Igor Pozdniakov, Konstantin Pozdniakov

La escritura rapanui y el lenguaje rapanui: resultados preliminares de un análisis estadístico.

La escritura de la Isla de Pascua ha sido objeto de docenas de monografías y artículos, sin

embargo, prácticamente no sabemos nada al respecto. No hay un catálogo confiable de glifos. No
conocemos las reglas por las cuales los glifos son modificados y combinados. Tampoco sabemos
qué lenguaje atestiguan los textos. Además, no hay pruebas concluyentes de que, de hecho,
estemos tratando con el sistema de escritura y no con un código comunicativo pre-literario. El
sistema de escritura de Isla de Pascua permanece sin descifrar ciento cincuenta años después de
su descubrimiento.

Esta evaluación de la situación puede ser una sorpresa. Muchas personas están convencidas de
que el texto de la Isla de Pascua ha sido leído y traducido. Los más importantes entre ellos son los
descifradores mismos. Las publicaciones populares informan regularmente al lector general de un
nuevo desciframiento sensacional, cada uno "completo y definitivo".

Sería interesante saber por qué el desciframiento de la escritura de Rapanui ejerce un control tan
firme sobre la imaginación de los lectores. El público en general seguramente no está interesado
en el contenido de los textos. Las antologías de las genealogías polinesias, los mitos y las canciones
se acumulan en los estantes de las bibliotecas, sin cortar sus páginas. Estas publicaciones, que aún
no han sido tocadas hasta ahora, superan en gran medida a la docena de páginas de textos no
descifrados que algún día se pueden leer. Es difícil creer que cualquier no especialista realmente
quiera aprender, por ejemplo, que "La líder Taana a Xarai era hijo de Xarai a Ataranga", o que "El
alma de Xau Maki vino a Pei y le dio a este lugar el nombre Pei-a-Xau-Maka-o-Xiva ". La razón del
intenso interés en el lenguaje escrito de la Isla de Pascua se encuentra en otra parte: incluso el
lector sin formación filológica percibe que el hecho mismo de que esta escritura original exista en
absoluto requiere una investigación y explicación exhaustivas. Es sobre todo la escritura en sí que
es de interés general. Uno podría aventurar la sugerencia "herética" de que la información que
contienen los textos es una preocupación menor. Por esta razón, cualquier intento de presentar
una interpretación semántica del texto sobre la base de "revelaciones" no demostradas no es
simplemente poco convincente, sino también inútil: por más paradójico que parezca, tales
intentos no nos acercan más a descifrar la escritura de Rapanui. En nuestra opinión, la aparición
de otra monografía con una nueva "traducción" del corpus de textos sería significativamente
menos interesante que la aparición de un artículo que presenta los resultados de un análisis
estructural de algún aspecto específico del sistema de escritura, por ejemplo, un análisis de los
casos en que los glifos antropomorfos giran a la izquierda.

A diferencia de los descifradores, que desde hace mucho tiempo han leído y analizado todo, los
filólogos profesionales e historiadores de la cultura son muy escépticos sobre los textos escritos de
la Isla de Pascua. En los estudios de historia de la escritura, a menudo se afirma que estos textos
no atestiguan un lenguaje escrito en sentido estricto. No es simplemente que el flujo de
"desciframientos" (particularmente en los últimos años) haya desacreditado fundamentalmente
esta área de investigación académica. El escepticismo de los filólogos que conocen la historia del
desarrollo de los sistemas de escritura del mundo se justifica por completo desde el punto de vista
tipológico: no se sabe que los sistemas originales de escritura hayan surgido en islas distantes, a
miles de kilómetros de la más cercana. Costa, que han pasado muchos siglos en completo
aislamiento cultural. Uno de los objetivos principales de este artículo es presentar argumentos
concretos que demuestren que efectivamente estamos tratando con un sistema de escritura
original, y no con pictografía o con algún tipo de código mnemotécnico para preservar información
o con cualquier otra forma previa a la literatura.

Dejemos de lado por un momento el hecho de que las traducciones de los textos de la Isla de
Pascua propuestos por numerosos descifradores carecen de fundamento. Supongamos que una de
estas traducciones, por ejemplo, Fedorova o Fisher, es absolutamente correcta. En ambos casos,
eso significaría que estamos tratando con un sistema de escritura logográfica en el que la gran
mayoría de los glifos representan palabras. Las llamadas lecturas de Metoro (el famoso intento de
un nativo de la Isla de Pascua de leer los textos de Rapanui para el Obispo Jaussen) fueron el
primer intento de interpretación logográfica de los glifos de Rapanui. La gran mayoría de los
desciframientos tratan los textos escritos de Isla de Pascua como logográficos.

Para establecer si la naturaleza logográfica de la escritura puede apoyarse estadísticamente,

primero es necesario comparar la frecuencia de las palabras en los textos de Rapanui con la
frecuencia de los glifos. El Centro de Computación de la Academia de Ciencias y el grupo liderado
por Knorozov intentaron hacerlo a fines de la década de los cincuenta, pero este gran proyecto
prácticamente no produjo resultados que sean útiles en la actualidad. El problema no radica en las
limitaciones tecnológicas de la primera generación de computadoras; Las frecuencias se pueden
calcular fácilmente con lápiz y papel. La dificultad fundamental era que los investigadores no
tenían a su disposición un catálogo confiable de glifos. Sus cálculos se basaron en un catálogo de
600 glifos similar al realizado por Barthel (Barthel 1958). Sin embargo, como sabían (y como el
mismo Barthel comentó más de una vez), el catálogo no solo contenía glifos individuales, sino
también muchas ligaduras, es decir, combinaciones de glifos. Sin embargo, nunca se ha realizado
ningún intento serio de compilar un catálogo de los glifos básicos.

Por muy paródico que parezca, a pesar de la aparición en los últimos años de toda una serie de
monografías sobre desciframiento, hasta el día de hoy no hay una sola publicación en la que se
discutan de manera sistemática los problemas de catalogación de glifos. Prácticamente todos los
investigadores basan su trabajo en el catálogo de Barthel, incluso aunque prácticamente todos los
investigadores están de acuerdo en que el número real de glifos es significativamente menor.
¿Pero por cuántos? 100? 300? A menos que se respondan estas preguntas, es imposible hacer uso
de datos estadísticos, ya que claramente los datos diferirán notablemente según el inventario de
glifos elegido. El grupo de Leningrado destacó "la imposibilidad de identificar en los textos de los
glifos variables de kohau rongorongo con una alta frecuencia relativa de apariencia que podría
representar artículos, preposiciones, partículas verbales, etc." (Fedorova 1982: 30-1), pero ofreció
poco como argumento en apoyo de esta afirmación. Es importante tener en cuenta esta falta de
apoyo, ya que la visión de la naturaleza "telegráfica" (agramática) de la escritura de Rapanui que
se mantiene vigente hasta el día de hoy se deriva únicamente de los cálculos basados en la
frecuencia de los 600 glifos de Barthel.

1.- El catálogo de glifos.

El catálogo publicado a continuación no contiene 600 glifos, como el de Barthel, sino el 52. Por
este motivo, las estadísticas que se presentan aquí difieren fundamentalmente de los resultados
de estudios anteriores. Las limitaciones de espacio hacen que sea imposible discutir en detalle
cómo se aisló cada glifo individual. En su lugar, los comentarios más breves se darán sobre los
principios por los cuales se construyó el catálogo.

La base para la catalogación basada en principios de los glifos fue establecida por Kudryavtsev,
quien descubrió que de las quince o más tabletas existentes tres contienen esencialmente el
mismo texto con solo variaciones menores (tabletas H, P, Q). Más tarde estableció que el texto de
K coincide estrechamente con el texto en la parte frontal de la tableta G: posiblemente el
descubrimiento más importante de todos para el desciframiento de la escritura de la isla de
Pascua. Gracias al descubrimiento de estos textos paralelos, surgió por primera vez una posibilidad
real de distinguir las variaciones significativas en los grafemas de las insignificantes, de aislar glifos
y sus aloglifos. Barthel, cuya monografía sigue siendo el trabajo más valioso de todos sobre el
tema, identificó posteriormente toda una gama de secuencias (bastante largas) que se repiten
parcial o totalmente en diferentes textos o en diferentes líneas del mismo texto.

En realidad, hay muchas más secuencias de este tipo que aparecen en la lista de Barthel. De
acuerdo con nuestros datos, incluso si los textos completos paralelos se reservan,
aproximadamente la mitad del cuerpo comprende secuencias de glifos (de 10 a 100 glifos) que se
encuentran en varios textos. Hay más de cien secuencias de este tipo en nuestro índice de tarjeta.
No se pueden enumerar completamente en un artículo, pero el siguiente ejemplo ilustra uno de
los muchos pasajes que han pasado desapercibidos hasta ahora:

En los glifos utilizados en nuestro catálogo, un fragmento de esta secuencia aparece de la

siguiente manera:

Algunos textos (por ejemplo, en las tabletas N, R, H / P / Q) consisten más o menos

completamente de tales secuencias de glifos. Tan pronto como termina una secuencia, comienza
otra, aunque aparecen en diferentes órdenes en diferentes textos. Algunas secuencias se
encuentran en prácticamente todos los textos existentes de la Isla de Pascua.

Este tipo de estructura, en la que un texto se compone de una cantidad de micro-textos repetidos
en diferentes combinaciones, muestra que los textos existentes no son integrales. Las cadenas de
estas secuencias relativamente cortas dan a los mitólogos, por ejemplo, ningún motivo para
esperar que el desciframiento revele un antiguo mito registrado en una de las tabletas. Si la
escritura se descifrara con éxito, los especialistas más interesados en una lista de ejemplos de
formas kaikai (una especie de juego de cuna de gato, en el que cada forma requiere un texto
corto), listas genealógicas (u otras), textos poéticos cortos, etc. .

Todas estas secuencias paralelas, junto con las secuencias identificadas por Barthel y los textos
paralelos descubiertos por Kudryavtsev, se han utilizado para completar el catálogo de glifos que
se presenta aquí.

Los posibles principios para identificar aloglifos (variantes de un solo glifo) se han discutido en
(Pozdniakov 1996). En particular, se demostró que los glifos 6 y 64 deberían considerarse variantes
del mismo signo, ya que hay docenas de ejemplos en los cuales el glifo 6 en un texto corresponde
al glifo 64 en un texto paralelo. La regularidad de esta correspondencia descarta cualquier otra
interpretación. Si, después de Fedorova, uno toma estos glifos para ser diferentes (Fedorova lee el
glifo 6 como mau "tomar" y 64 como tonga "el nombre de una especie de ñame" (Fedorova 2001:
94, 98)), uno está obligado a explique por qué en un mismo contexto, pero en diferentes tabletas,
el sustantivo "yam" se convierte en el verbo "tomar" y viceversa, con una regularidad deprimente.

El catálogo de glifos compilados analizando textos paralelos y secuencias se presenta en la Tabla

de glifos. Cualquiera de los glifos de Barthel que no están incluidos en el catálogo son ligaduras o
aloglifos.

2.- Las estadísticas y el tipo de escritura

Sorprendentemente poco se sabe sobre la escritura de la Isla de Pascua. Los hechos se pueden dar
en un solo párrafo corto. Como se mencionó anteriormente, sabemos que algunos textos, y
también muchas secuencias dentro de los textos, se repiten. En la mayoría de los casos, sabemos
en qué orden aparecen las líneas (aunque para algunos textos también se desconoce). Podemos
afirmar con bastante confianza que una secuencia de la tableta C probablemente contenga un
calendario (Guy 1990). Pero esa es la suma total del conocimiento acumulado durante las muchas
lágrimas en que se ha estudiado este escrito.

Cuando se enfrenta a la tarea de extraer el conocimiento esencialmente de la nada, un

investigador debe guiarse por estadísticas Los datos estadísticos basados en un catálogo confiable
de glifos no solo producen resultados concretos, sino modestos; De manera crucial, también
descartan muchos enfoques erróneos de desciframiento.
Como intentaremos demostrar, el mérito principal de un análisis estadístico es que proporciona
toda una serie de argumentos paralelos pero independientes

lugar de un código mnemotécnico (telegráfico) para registrar información. Estos argumentos serán
discutidos como son presentados. Los datos estadísticos también abren la posibilidad de
establecer de manera segura el tipo de sistema de escritura utilizado en los textos de Rapanui, el
problema al que ahora nos referimos. Este enfoque significa que cualquier desciframiento de los
textos que asume un sistema de escritura para el cual no hay soporte estadístico debe ser
necesariamente rechazado.

El análisis comparativo de los textos paralelos y de las secuencias repetidas lleva a la conclusión de
que la escritura de Rapanui comprende 52 glifos (99.7% de los glifos en el corpus de los textos). A
los glifos utilizados con poca frecuencia, que representan el 0,3% de los glifos en el cuerpo, se les
asignó el índice 999. No se gana nada al catalogar estos glifos raros en la presente etapa de
trabajo, ya que interpretarlos no hace avanzar el desciframiento. Un catálogo completo debe
contener tres o cuatro unidades más para explicar los glifos que se encuentran en el texto de I (un
pentagrama), que difiere notablemente del resto del corpus estadísticamente y en otros aspectos
diversos. Este texto fue excluido del corpus porque produce una distorsión considerable en los
promedios estadísticos.

Una pregunta que, por extraño que parezca, nunca se ha discutido en la literatura sobre escritura
Rapanui puede responderse sin recurrir a cálculos: si el sistema de escritura comprende
aproximadamente cincuenta glifos, ¿qué podrían representar estos glifos: a) palabras? b) sílabas?
c) sonidos?

Dejando de lado el hecho de que la hipótesis c) es improbable desde el punto de vista de la

antropología cultural, evaluémosla estadísticamente. Si asumimos que las lenguas polinesias
orientales son la base lingüística más probable para la escritura de Rapanui, inmediatamente
encontramos un problema: estas lenguas tienen sorprendentemente pocos fonemas. Rapanui
tiene 10 fonemas consonantales - / p /, / t /, / k /, /? /, / V /, / r /, / h /, / m /, / n /, / N /

(la parada glótica no se registra en las transcripciones publicadas por Fedorova) - y cinco fonemas
vocales- / i /, / u /, / e /, / o /, / a / (las vocales largas aparentemente no tienen un estado
fonémico y deben considerarse combinaciones de dos fonemas vocálicos). Por lo tanto, el número
de glifos identificados en los textos escritos, lo que significa que la hipótesis sobre la naturaleza
fonémica de la escritura no puede ser apoyada.

Consideremos ahora la hipótesis de que los glifos en los textos de Rapanui denotan palabras. Dado
que casi todos los "desciframientos" propuestos a partir de las lecturas de Metoro en adelante han
asumido, de manera intencional o no, un tipo de escritura logográfica, es particularmente
importante evaluar la probabilidad estadística de esta hipótesis. Un corpus de diez textos
transcritos del lenguaje Rapanui y utilizado como una muestra de control para la comparación
estadística con la escritura atestiguó 335 palabras diferentes que aparecieron tres o más veces (la
palabra te ocurrió 665 veces en el corpus), y otras 710 palabras que aparecieron una o dos veces.
No se puede escapar al hecho de que si los glifos representan palabras, cincuenta glifos
representan cincuenta palabras, no mil.

El único camino a seguir entonces es limitar el léxico de los textos escritos a cincuenta palabras. El
resultado es extremadamente monótono. Se han tomado las frecuentes repeticiones léxicas para
indicar "la importancia ritual de las palabras mágicas". La traducción de Fedorova (Fedorova 2001)
ilustra este enfoque:

Texto A (Aa8): "... cortó una caña de azúcar, caña de azúcar, taro, cortó, cortó, taha yam, cortó,
caña de azúcar, ñame, taro, kahi ñame, arrastró , tomó, cortó, azúcar. caña, té yam, cortó un taro
yam, cortó, tomó, cortó ... "(p.131) y así sucesivamente hasta el infinito. Texto B (comienzo):
"cortó una caña de azúcar, cortó, montó, tomó un taro, cortó un montón, tomó un tubérculo de
taro, un tubérculo que tomó, tomó ..." (p.151) y así hasta el final del texto y en el resto de los
textos. Saltando más de 200 páginas, llegamos a las líneas finales de la traducción de Fedorova:
Texto X "cortó hau batata, ñame, ñame, taro, cortó un tubérculo de ñam, tomó un tubérculo de
taro, un tubérculo, un tubérculo, cavó arriba, él cortó, taro, turi caña de azúcar "

Así termina la translatio. El propio comentario del traductor es notorio: "¿Por qué entonces los
Rapanui, poseídos por la obstinación digna de un maníaco (nuestro énfasis, - 1.P., KP), escindieron
las tabletas (...) sus complejos glifos? Como se muestra Por este desciframiento, que requirió un
gran esfuerzo, estas tallas (...) son fórmulas mágicas destinadas a aumentar la cosecha. Son, sin
duda, cantos antiguos (...) de los que dependía el crecimiento de las plantas y una buena cosecha.
(...) Los textos son una serie de canciones compuestas de palabras morfémicas que se repiten con
frecuencia a lo largo. (...) Los textos (...)

Recuerda con la ingenuidad de su estilo y contenido las canciones y los conjuros de otras
sociedades tradicionales "(Fedorova 2001: 81).

El catálogo de Fedorova contiene aproximadamente 130 glifos. En ocasiones, incluye

"homónimos" en la traducción, con lo que el número total de semas utilizadas en su traducción es
de alrededor de 200. Eso es significativamente más que en el léxico de Ellochka el Caníbal, pero
mucho menos que en los textos folklóricos de longitud comparable.

La estrategia para descifrar los textos utilizados por Fischer es tipológicamente idéntica a la de
Fedorova, aunque su traducción difiere notablemente de la de ella. En una monografía reciente
(Fischer 1997), dedica una sección titulada "S. Fischer" a su lugar en la historia del desciframiento
de la escritura de Rapanui. Describe con cierto detalle cómo y cuándo se le revelaron sus
misterios. Esencialmente, Fischer notó (aunque no fue el primero en hacerlo) que el texto de I
tenía una estructura inusual: estaba formado por grupos de tres grafemas que estaban separados
por el gluyph de Barthel 76. Un ejemplo de muchos sigue:

El "primer avance científico verificable" de Fischer, tal como lo define el propio autor, fue
identificar este grupo de tres con un extracto del famoso texto cosmogónico de Rapanui, Atua
mata riri, en el que cada período se construye de acuerdo con la fórmula: X copulado con Y, y
trajeron Z al mundo. Fischer lee el ejemplo citado como "Todos los pájaros se unieron con los
peces y dieron a luz al sol". Fischer continuó encontrando este grupo de tres en otro texto, y luego
en todos los textos, que naturalmente tomó un carácter cosmogónico.

La dificultad con esta interpretación es que los glifos 700 (pez), 8 (estrella) y 400 (ave) tomados
juntos tienen una frecuencia relativa de 8.3%. En combinación con el glifo 6 (que Fischer lee como
mau "todos"), la frecuencia general de los cuatro glifos es del 19,6%, es decir, casi una quinta
parte de todos los glifos. Por lo tanto, es fácil encontrar ejemplos en los que, por el contrario, "el
sol copula con los peces" y, a veces, también con las aves. Fischer no menciona el caos resultante
en el que todo está copulando en todo tipo de combinaciones improbables. Además, de ninguna
manera es obvio en qué sentido este "avance" es "fonético".

La tabla muestra las lecturas de las variantes de los tres glifos propuestos por Fischer y Fedorova:
El problema no es ni siquiera que donde Fischer ve un mito de la creación, Federova ve un ritual
agrario y Ryabchikov un calendario. El problema es que todas estas versiones que presuponen un
sistema de escritura logográfica entran en conflicto con la distribución de frecuencia de los glifos.

De ahí la inevitabilidad de lo que Fedorova misma llama la monotonía "maníaca" de los textos. En
general, en relación con la teoría del desciframiento, la situación se puede expresar de la siguiente
manera: en la mayoría de los casos, un rompecabezas compuesto por un número limitado de
palabras descifradas indica que el tipo de sistema de escritura no se ha identificado
correctamente. En relación con los textos de Rapanui en particular, la probabilidad de que usen un
sistema logográfico es infinitamente pequeña.

Si la escritura no es logográfica ni fonológica, solo queda por probar la tercera hipótesis: que la
escritura de Rapanui es silábica. Según nuestros datos, la escritura de Rapanui tiene 52 glifos con
una frecuencia de aparición relativamente alta. El número de sílabas en el idioma rapanui se
puede determinar fácilmente, ya que no se permiten los grupos de consonantes, no más sílabas de
la estructura de VC. Rapanui tiene 10 fonemas consonánticos y 5 vocales, lo que significa que hay
50 sílabas con una estructura de CV y otras 5 sílabas con la estructura V: 55 sílabas en total. Por lo
tanto, el inventario de glifos y sílabas es en sí mismo un argumento de peso en apoyo de la tercera
hipótesis.

La coincidencia entre el inventario de glifos y sílabas no prueba que sus frecuencias relativas

Sin embargo, coinciden. En teoría, las sílabas en el lenguaje y los glifos en la escritura pueden
distribuirse de manera muy diferente. Por ejemplo, algunas sílabas podrían ser muy comunes,
otras muy raras, sin embargo, los glifos podrían aparecer con la misma frecuencia (cada uno de los
50 glifos podría constituir el 2% del corpus). El gráfico 1 compara la frecuencia de los glifos en los
diez textos escritos del corpus principal y los diez textos transcritos en el corpus de control.
Las dos curvas son sorprendentemente similares. La única diferencia importante es que la curva
para el idioma es un poco más corta: hay menos sílabas que glifos. Eso es totalmente esperado,
porque los textos en el cuerpo de control utilizan la transcripción de Fedorova (Fedorova 1978;
1988; 1993), que, como se señaló anteriormente, no tiene en cuenta la parada glótica (las sílabas
con una parada glótica no se distinguen de las sílabas vocales ). Desde el principio, el corpus de
control tiene cinco sílabas cortas.

El glifo más utilizado (glifo 6) tiene casi la misma frecuencia que la sílaba más común (A). Como se
mostrará a continuación, esta no es de ninguna manera la única estadística que admite un enlace
entre el glifo y el sonido. (Por cierto, la sílaba A puede aparecer un poco más frecuentemente que
el glifo 6 porque se ha combinado en la transcripción con la sílaba? A.)

Como ya se señaló, en los años cincuenta se llegó a la conclusión de que los "artículos" (en
particular los más frecuentes, te y él) no podían asociarse con ningún glifo individual. Ese no es el
caso. La sílaba TE tiene una frecuencia de 5.7%, lo que significa que podría estar asociada con una
serie de glifos comunes en la escritura de Rapanui. La sílaba HE tiene una frecuencia de 3.5%, que
está cerca de la frecuencia promedio de ambas sílabas en los textos de control transcritos del
habla y de los glifos en los textos escritos.

El número de unidades en los dos lenguaje corporativo y escritura - coinciden, al igual que sus
distribuciones. Estos dos hechos (que son independientes entre sí) brindan un fuerte apoyo a la
hipótesis sobre la naturaleza silábica de la escritura de Rapanui. Además, no hay apoyo estadístico
para las otras hipótesis.

Hay otro criterio a considerar, que de nuevo es independiente de los otros dos. Si la escritura de
Rapanui es básicamente silábica, es legítimo preguntar cómo se marcan los límites entre las
palabras. Los marcadores más naturales son espacios que quedan entre grupos de glifos unidos. Es
interesante comparar la longitud promedio de una palabra en el cuerpo de control con la longitud
promedio de una palabra "gráfica" en el cuerpo principal. Si difieren notablemente (lo cual es
completamente posible en principio, incluso si las frecuencias coinciden), la hipótesis sobre la base
silábica del sistema de escritura puede ponerse en duda.

La tabla muestra las frecuencias relativas de las palabras de una, dos, tres y cuatro sílabas en el
corpus de control y el corpus de las palabras "gráficas":

La longitud promedio de una palabra en el idioma rapanui coincide casi exactamente con la
longitud promedio de una palabra en los textos escritos: 1.87 sílabas y 1.85 glifos,
respectivamente. Este hallazgo es importante en muchos aspectos:

- En primer lugar, proporciona un tercer parámetro para la descripción estadística de Rapanui, por
un lado, y de los textos escritos, por otro, y reduce en gran medida la probabilidad de similitudes
aleatorias entre ellos.

- Es un fuerte argumento en apoyo de la hipótesis de que el sistema de escritura es silábico.

- Es muy probable que los espacios entre los grupos de glifos marquen palabras separadas, lo que
de ninguna manera es obvio al principio. No es casual que quienes asumen que el sistema de
escritura es logográfico eluden la pregunta "difícil" sobre la función de los espacios. Si los glifos
que Fischer lee como "aves", "Pescado" y "Sol" son palabras, ¿por qué aparecen a menudo en
combinación con otros glifos, sin espacios? Si Fedorova traduce a menudo la ligadura que une
varios glifos como una frase, ¿por qué estos glifos suelen aparecer por separado? La estrecha
correspondencia entre la longitud de las palabras en el lenguaje y la longitud de las secuencias de
los glifos en los textos escritos aclara la función de los espacios.

La longitud promedio de las palabras en los dos cuerpos puede coincidir, pero en principio sigue
siendo posible que el lenguaje y los textos aún puedan diferir en sus porcentajes de palabras de
una y tres sílabas, por ejemplo. Como muestra la tabla, los cuerpos son virtualmente idénticos con
respecto a este parámetro, o más bien con respecto a cuatro parámetros: los porcentajes de
palabras con una, dos, tres y cuatro o más sílabas. La distribución de palabras (representada como
un porcentaje del total) se muestra en el gráfico 2.
La frecuencia con la que aparecen las clases de palabras en los textos escritos es en proporción
casi exacta a su longitud. Un aumento de longitud de una sílaba se asocia con una reducción del
13% en la frecuencia. Esta conclusión es interesante por sí misma, pero adquiere una importancia
especial en comparación con la distribución de palabras en el idioma rapanui: una vez más, los dos
cuerpos son prácticamente idénticos. El porcentaje de palabras disilábicas es un poco más alto en
los textos transcritos del habla que en los escritos, mientras que los textos escritos contienen
algunas palabras más de tres sílabas, y posiblemente también de una sílaba, pero la naturaleza de
la relación sigue siendo la misma. . La relación entre la longitud de la palabra y la frecuencia de la
palabra es evidente en lo que concierne al lenguaje, pero de ninguna manera es obvio que deba
ser válida para tabletas que contengan textos desconocidos escritos con glifos no descifrados.
Además, si basamos nuestros cálculos en el catálogo de Barthel de 600 glifos, en lugar de 52, por
definición obtenemos frecuencias de palabras gráficas bastante diferentes: el porcentaje de
"palabras" monosilábicas se duplica más o menos (debido a las ligaduras incluidas en el catálogo
de Barthel ), y hay una disminución correspondiente en el porcentaje de palabras polisilábicas.
Consideramos que este es un punto excepcionalmente importante: el hecho de que los resultados
obtenidos obedezcan a la Ley de Zipf crea la impresión de su previsibilidad.

Ha habido muchas interpretaciones de la ley de Zipf, según las cuales las palabras cortas deben
usarse en un texto con más frecuencia que las largas. Las desviaciones de la curva clásica (en
nuestro caso, la distribución de datos en el cuerpo del material escrito se representa mediante una
línea virtualmente recta) dependen, entre otras cosas, de la estructura gramatical del lenguaje: en
Rapanui, los morfemas gramaticales, que en su mayor parte Son monosilábicas (artículos,
determinativos, preposiciones), se producen con una frecuencia muy alta. Sin embargo, estamos
en condiciones de comparar el número de palabras diferentes en la muestra de lenguaje y en los
documentos escritos, lo cual es importante porque la Ley de Zipf se aplica a los textos, pero no al
léxico. La frecuencia en el léxico es todavía un parámetro independiente que se puede usar para
comparar el lenguaje y la escritura.

En el corpus de control de Rapanui hay 1047 palabras de longitud variable. En los documentos
escritos hay 1461 combinaciones de glifos, separados por espacios. (Esta figura incluye los glifos
utilizados por sí mismos). La distribución de los datos presentados en la tabla se representa en el
gráfico 3.

En el léxico como en las muestras de texto, el número de palabras disilábicas es un poco mayor en
el lenguaje Rapanui que en la escritura, mientras que el número de palabras de tres sílabas es un
poco mayor en la escritura que en el lenguaje. Pero en general, las curvas son muy similares: las
palabras de dos o tres sílabas representan el 35% -40% de los datos y las palabras

con cuatro o más sílabas un poco más del 20%; hay muy pocas palabras monosilábicas en el léxico,
lo que es de esperar en una lengua con pocas sílabas. Por lo tanto, este parámetro también
proporciona evidencia clara de la similitud entre los dos cuerpos.

En el léxico de la muestra de control, la longitud promedio de la palabra es absolutamente idéntica

a la longitud promedio de las secuencias de glifos en el léxico de los textos escritos: 2.8 sílabas /
glifos. Esta estadística, también, es independiente; no se puede derivar de ninguno de los
anteriores. La longitud promedio de las palabras en los textos es completamente diferente: 1.9
sílabas en ambos cuerpos. La palabra "promedio" es más corta en las muestras debido a la alta
frecuencia de los monosílabos utilizados allí.

Por lo tanto, de acuerdo con todos estos criterios estadísticos generales, más de diez en total,
existe una correlación entre el idioma rapanui y la escritura rapanui. La diversidad de los criterios
utilizados hace que la probabilidad de una correlación aleatoria sea cercana a cero. Se pueden
extraer las siguientes conclusiones:

a) Estamos tratando con un sistema de escritura adecuado;

b) este sistema de escritura se basa en el idioma Rapanui (o un idioma con características

estadísticas similares, por ejemplo, otro idioma polinesio oriental);

c) El sistema de escritura es principalmente silábico.

Sin embargo, el análisis estadístico de las muestras del lenguaje sugiere que algunos de los glifos
en la escritura de Rapanui pueden representar palabras en lugar de sílabas. La frecuencia de
algunas palabras con más de una sílaba es exactamente comparable a la de las palabras
monosilábicas, y de hecho a veces la excede. Ejemplos de tales palabras de alta frecuencia en el
corpus de control incluyen: mai, aho, ariki, ai, hau, tuu, maka, ana, kuhane, tau, nei, ingoa, nuca,
noho, kiroto, hiva, era, matua, uta , kainga, atua, vaka, vai, rau, hotu, rua. Su frecuencia varía entre
el 0,4% y el 1,7%, y este es el rango dentro del cual cae la frecuencia de aproximadamente veinte
sílabas de Rapanui. Por ejemplo, en la muestra de control, la sílaba TU comprende el 0,2% del
total, que es menor que la frecuencia de cualquiera de las palabras citadas. No hay ninguna razón
estadística por la que palabras como ariki "líder", ingoa "nombre" y rua "dos" no puedan
representarse con glifos especiales.

Además, como ya se ha señalado, los documentos contienen dos docenas de glifos (asignados al
índice 999 en el catálogo) cuya escasez significa que estadísticamente no pueden interpretarse
como sílabas. No estamos en posición de decir si los documentos pueden confirmar la presencia
de determinantes y complementos fonéticos, ya que no tenemos información sobre su posible
frecuencia.

Nuestra conclusión general es que es muy probable que los glifos de la escritura de Rapanui
representen sílabas, y posiblemente también algunas palabras comunes.

3. Estadísticas y perspectivas para la identificación de los glifos.

Es completamente natural que se intente utilizar estadísticas en el desciframiento de la escritura

de Rapanui, aunque solo sea porque el investigador no tiene prácticamente ninguna otra
estrategia efectiva a su disposición. Al comienzo de este proyecto, pensamos que un enfoque
estadístico había demostrado la similitud fundamental entre el lenguaje rapanui y la escritura
rapanui. Sin embargo, está claro que los resultados obtenidos en el curso del análisis estadístico
pueden variar mucho de acuerdo con a) el catálogo de glifos; b) Los métodos de análisis
estadístico.
Aquí presentamos los resultados preliminares obtenidos en base al catálogo de glifos enumerados
anteriormente. En nuestra opinión, algunos de los resultados abren perspectivas reales para el
desciframiento de los documentos de Rapanui. Otros, por el contrario, permiten formular
claramente las dificultades de relacionar glifos con sílabas.

3.1 Frecuencia relativa

La frecuencia es uno de los criterios más obvios a los que se debe recurrir en un enfoque
estadístico para el desciframiento. ¿Qué tan útil es en relación con la escritura de Rapanui, y qué
complicaciones trae?

El primer problema es que la frecuencia de los glifos varía de un texto a otro. Un número de glifos
que tienen una alta frecuencia en uno no se encuentran en absoluto en otros. Esto es
particularmente cierto en el texto que se encuentra en el pentagrama (I): el uso de glifos allí es tan
inusual que tuvo que ser excluido del corpus de textos para el análisis estadístico. Pero incluso sin
que haya una considerable inestabilidad en la frecuencia con la que aparecen los glifos. Por
ejemplo, en el texto en la parte frontal de G (texto Gr), cada séptimo glifo es glifo 1 (frecuencia
14.1%), mientras que en B este glifo tiene una frecuencia de solo 3.4%. Existe una diferencia de
10.7% entre las frecuencias mínimas y máximas, frente a una frecuencia promedio de 5.6%. El glifo
200 tiene una frecuencia de 10.8% en B, pero el 4.5% en C. El glifo 41 (y su aloglifo 42) tiene una
frecuencia de 5.8% en C, pero apenas se encuentra en el texto Gr (frecuencia 0.5%). Por lo tanto,
existe una dificultad fundamental en el uso de la frecuencia de ocurrencia como criterio para
comparar glifos con sílabas.

¿Cómo se interpreta esta variación en la frecuencia? Puede explicarse por diversos factores, desde
las características de género de un texto en particular hasta los errores en la compilación del
catálogo de glifos. Notablemente, sin embargo, no hay menos inestabilidad en la frecuencia de
glifos en la escritura. Por ejemplo, entre los textos que componen el cuerpo de control, la
diferencia entre la frecuencia mínima y máxima de la sílaba KI es del 8,5%, de RA y HE 6,2%, y de E
y A 6,1%.

De acuerdo con este parámetro, también existe una sorprendente similitud general entre el
lenguaje y la escritura: hay 12 sílabas y 12 glifos cuyas frecuencia máxima y mínima difieren en un
4% o más; para 13 sílabas y 11 glifos, la cifra es 2% -4%.

Las razones de la variación en las frecuencias de las sílabas se pueden explicar fácilmente: en la
gran mayoría de los casos, se debe a la repetición de una o más palabras. Por ejemplo, en el
famoso texto Atua mata riri, en el que Fischer basó su desciframiento, en casi cada frase (41 veces)
se repiten las palabras kiroto y kapute, ya que todo el texto es de una sola estructura: cada frase
significa - "X copulado (ki ai kiroto) con Y y en el mundo apareció (ka pu te) Z ". Claramente, la
frecuencia de las sílabas KI, RO, TO, KA, PU, TE será mucho mayor que en los otros textos.
Es razonable suponer que se aplicará la misma consideración en los textos escritos, que se parecen
mucho al lenguaje con respecto a las variaciones de frecuencia. Sin embargo, esta es precisamente
la razón por la que no podemos basar las comparaciones de sílabas y glifos en sus frecuencias en
los textos: no hay motivos para suponer que las palabras que se repiten a menudo en los textos de
Rapanui transcritos son las mismas que las que figuran en los textos escritos de Rapanui
existentes. .

Al comparar las sílabas con los glifos, es más efectivo considerar su frecuencia en el léxico que en
los textos. El gráfico 4 presenta estos datos.

Como muestra la gráfica, este criterio es el primero que hemos examinado, en el cual la lengua
Rapanui y los documentos Rapanui divergen sustancialmente. Los 6 glifos más comunes en el
"léxico" de los textos escritos tienen una frecuencia más alta que las sílabas más utilizadas. La
frecuencia relativa de todos los otros glifos resulta ser más baja que la frecuencia de las sílabas.
Vale la pena subrayar que aquí la frecuencia de las palabras en los textos no influye en la
distribución: el punto es que las sílabas / glifos más comunes se encuentran en el mayor número
de palabras / palabras gráficas. A modo de ejemplo, el glifo 200 tiene una frecuencia del 10,7% en
el léxico de secuencias que se aíslan por espaciado; aproximadamente cada décima combinación
incluye el glifo 200 (en realidad, el número de combinaciones es ligeramente más alto, ya que los
glifos pueden aparecer más de una vez en la misma palabra gráfica). Otros glifos comunes en el
léxico incluyen (en orden descendente de frecuencia) los glifos 6, 10, 3, 62, 400, 61.

Esta divergencia, que es especialmente notable con los dos glifos más comunes, se compensa con
el hecho de que hay más sílabas que glifos con una frecuencia de más del 3%. Los totales, tanto
para el idioma como para la escritura, redondeados al 5% más cercano, son: sílabas / glifos
utilizados 3 veces o más: 50%; sílabas / glifos utilizados 2 o 3 veces: 20%; Sílabas / glifos que
aparecen con menor frecuencia: 30%.
Esta confirmación de una similitud estadística entre las sílabas del lenguaje y los glifos de los
textos escritos ya no debería causar ninguna sorpresa, ya que su similitud en una amplia gama de
parámetros es tan grande que no puede explicarse por factores aleatorios.

También nos da motivos para preferir una estrategia de desciframiento que busque
correspondencias (estadísticas, estructurales, gráficas) entre glifos y sílabas hasta que se
propongan argumentos convincentes contra la naturaleza silábica del sistema de escritura. Sobre
la base de los hechos expuestos anteriormente, intentamos evaluar cada sílaba en el idioma y cada
glifo en los textos de acuerdo con el mayor número posible de parámetros estadísticos, con el
objetivo de determinar por referencia a estos "pasaportes" estadísticos lo fonético. Valor de al
menos algunos de los glifos.

Vale la pena considerar no solo el enfoque general del desciframiento, sino también cada
parámetro aislado, ya que un análisis de las características individuales (incluido el análisis de
frecuencia) nos brinda nueva información sobre los textos escritos y, a veces, también sobre el
idioma. La curiosa relación entre la longitud de una palabra y su frecuencia en los textos ya ha sido
discutida.

Hay otro resultado "incidental", que hasta el momento no ha atraído la atención de los lingüistas
hasta ahora. Es evidente para los especialistas que las sílabas de la estructura V tienen una
frecuencia especialmente alta en el léxico de Rapanui. Menos obvio es que las sílabas con una
estructura de CV que incluyen el fonema / a / también tienen una alta frecuencia. Hay 11 sílabas
en total que ocurren con una frecuencia de más del 3%: a) I, E, A, O, U; b) TA, RA, KA, NA, MA; c)
RI. La prominencia de las sílabas con estructura de Ca en el grupo de las sílabas más utilizadas, y la
frecuencia marcadamente más alta de la sílaba A que de otras sílabas vocales, incita un examen
sistemático de la distribución estadística en el léxico de la sílaba que contiene diferentes vocales.
La tabla registra la incidencia de sílabas que contienen cada una de las 5 vocales:

Las sílabas de Rapanui están distribuidas razonablemente de manera equitativa entre los
diferentes grados de altura: las vocales cercanas / i / y / u / se encuentran en el 31% de las sílabas
las vocales medias / e / y / o en el 31%, y la vocal abierta / a / en 38%. los dos primeros grupos
contienen dos vocales, pero aun así siguen siendo notablemente menos frecuentes que las sílabas
con / a /.

Por lo tanto, es muy probable que los glifos más comunes en el léxico de los textos escritos de
Rapanui representen vocales o sílabas que contienen el fonema / a /.

¿Qué tipo de apoyo para esta hipótesis se puede buscar en el análisis de la escritura? ¿Qué tipo de
glifos podrían representar sílabas vocales, que ocurren con mucha frecuencia? (El 25% del léxico
de Rapanui comprende sílabas vocales, y las tres sílabas más frecuentes, / a /, / u /, / i /, forman
las tres esquinas del triángulo de vocales básico). Los glifos más frecuentes en los documentos
comparten una Característica gráfica común. En el grupo de 6 glifos cuya frecuencia, como la de
las vocales en el idioma, supera el 3%, hay 4 que representan un brazo de alguna forma:

La siguiente tabla muestra varias ligaduras que en el catálogo de Barthel se tratan como glifos
individuales. Estas combinaciones similares de glifos ilustran que los glifos (6), (10), (61) y (62) sí
representan un brazo.

Comentario:

- El brazo representado en las ligaduras 326 y 406 es un aloglifo del glifo 6. El caso para tratar estos
grafemas como un solo glifo se ha realizado en (Pozdniakov, 1996).

- La tabla también incluye el glifo (63), que tiene una frecuencia algo menor: 2,4%. De ninguna
manera se acuerda que este componente de las ligaduras 323 y 403 representa un brazo. La
interpretación aceptada es que representa un hacha ceremonial (hoki, en las lecturas de Metoro y,
después de él, Fedorova). Los glifos 6 y 61 también se han interpretado de manera diferente.

Por lo tanto, el grupo de frecuencia de las cinco sílabas vocales corresponde gráficamente a este
grupo de cuatro glifos comunes (mientras que hay seis glifos comunes en total). Esta coincidencia
no puede ser ignorada. El paralelismo fonético y gráfico es en este caso tan claro que nos permite
formular la siguiente hipótesis de trabajo: los glifos cuyo prototipo es una imagen de un brazo
representan sílabas vocales. No hace falta decir que, antes de que pueda aceptarse, esta hipótesis
debe contrastarse con todos los demás parámetros.

En ese caso, será apropiado agregar un glifo adicional al grupo - (901). Este glifo, que representa
un ala (aleta? Brazo?) Es el único glifo de nuestro catálogo (aparte del glifo "técnico" 999) que no
ha sido identificado previamente por los investigadores, incluido Barthel. (El problema con el
catálogo de Barthel es que tiene demasiados glifos, no pocos). No nos preocupa el ala que forma
el elemento más a la izquierda de las ligaduras 406, 404 y 405, entre otras (consulte la tabla
anterior), sino con la forma especial de ala que en Barthel se encuentra notablemente en los glifos
407 y 408:
La hipótesis concebida sobre la base del análisis de frecuencia encuentra un fuerte respaldo de los
datos estadísticos relacionados con los criterios de posición y otros criterios, que se examinarán a
continuación.

El análisis de frecuencia nos permite sacar conclusiones tentativas con respecto a los glifos
individuales: es muy probable que los glifos individuales representen sílabas individuales; es poco
probable que los glifos relativamente raros (por ejemplo, el glifo 16) representen sílabas comunes
(por ejemplo, la sílaba MA).

Si un glifo corresponde (o no corresponde) a una sílaba no solo en la frecuencia, sino también en

otros criterios estadísticos, la identificación de un glifo con una sílaba es mucho más probable. Es
posible modelar la probabilidad generalizada de la identificación de cada glifo y presentar las
posibles lecturas como una escala de probabilidades, como se explicará más adelante. Primero, sin
embargo, consideraremos otros criterios estadísticos que pueden usarse junto con las estadísticas
de frecuencia para ayudar a determinar el valor fonético de los glifos encontrados en la escritura
de Rapanui.

3.2 posición

Dado que se ha establecido que es muy probable que los espacios en los documentos separen las
palabras gráficas, es posible comparar las posiciones de cada glifo y cada sílaba dentro de las
palabras: algunos glifos / sílabas aparecen con más frecuencia que otros al comienzo de una
palabra, Algunos al final, y otros en posición media. Algunos glifos / sílabas se pueden encontrar
por separado, otros no. Una sílaba en una posición separada es una palabra monosilábica, pero
esa misma sílaba también puede tener una frecuencia particular de uso en cada una de las tres
posiciones posibles (inicial, media y final) en palabras polisilábicas. Por lo tanto, los glifos / sílabas
se pueden comparar no solo según su frecuencia, sino también según cuatro criterios posicionales.

En la distribución posicional de glifos, el número total de glifos inicial y final es necesariamente el

mismo (aunque cualquier glifo dado puede aparecer principalmente en la posición inicial o
principalmente en la posición final). Una comparación de la frecuencia de los glifos / sílabas en los
cuatro tipos de posición en los documentos se presenta en el gráfico 5.
La distribución posicional de las sílabas en el lenguaje y los glifos en la escritura prácticamente
coincide. La proporción ligeramente mayor de sílabas usadas por separado en la escritura puede
explicarse por la presencia de determinativos en el lenguaje escrito. Esta coincidencia es otro
argumento importante a favor de la hipótesis sobre la naturaleza de la sílaba del sistema de
escritura Rapanui.

3.2.1. Glifos utilizados por separado

La frecuencia de cualquier sílaba dada que se encuentra por separado en los textos de control está
directamente conectada con la frecuencia de las palabras monosilábicas: muchos morfemas
monosilábicos tienen una frecuencia extremadamente alta (por ejemplo, la sílaba TE, que también
es un marcador verbal monosilábico), mientras que algunas sílabas no forme palabras y, en
consecuencia, no se usan por separado (por ejemplo, la sílaba RU).

Es en este parámetro que las sílabas y los glifos divergen más marcadamente:

- Casi todos los glifos (aparte del glifo 901) se pueden usar por separado, mientras que en el
idioma Rapanui solo 30 sílabas pueden funcionar como palabras monosilábicas.

- En los textos de control, la frecuencia de las sílabas más comunes (= palabras separadas) es
significativamente mayor que la frecuencia de los glifos separados más comunes.

Hay otras diferencias a las que volveremos a continuación.

El gráfico 6 representa la frecuencia de los glifos y sílabas que se encuentran por separado.
La primera de estas diferencias es causa de esperanza en lugar de desesperación. Como se mostró
anteriormente, la distribución de frecuencias lleva a la suposición de que junto con los glifos
silábicos y también morfémicos en la escritura de Rapanui, también podría haber un sistema
desarrollado de determinativos. Si es así, es natural que la curva para glifos separados sea más
larga que la curva para sílabas separadas. De hecho, una coincidencia entre las curvas sería mucho
más difícil de explicar, porque entonces no habría apoyo para la hipótesis sobre el uso de
determinativos en el sistema de escritura.

La segunda diferencia está totalmente desconectada con la primera. La curva que representa la
frecuencia de las sílabas es más pronunciada que la curva de los glifos. Ningún glifo individual tiene
frecuencias tan altas como las dos primeras sílabas. Casi cada cuarta sílaba que está sola (23.2%)
es el morfema TE. (Para el morfema HE, la cifra es de 12.9%). El glifo más comúnmente usado en
aislamiento (glifo 2) tiene una incidencia de 10.2%. Esto parece indicar que no hay ningún glifo en
el sistema de escritura que pueda identificarse con el morfema TE en este criterio. Pero hay que
tener en cuenta otro factor. El análisis de la distribución de sílabas separadas en los textos de
control (sílabas separadas que son básicamente morfemas gramaticales y "artículos") muestra que
su frecuencia es significativamente menos estable que la frecuencia de las sílabas "no
morfémicas". El texto Apai proporciona una prueba convincente: en este texto el artículo HE no
aparece en absoluto, mientras que en el texto hotu Matua, de aproximadamente la misma
longitud, se encuentra 119 veces. Por un lado, esto permite descartar la frecuencia relativamente
baja de glifos separados en la escritura de Rapanui como peculiaridades de textos particulares: la
ausencia total del morfema TE del indudable arcaico Apai se considera como tal peculiaridad. Por
otro lado, pone en duda la utilidad de este criterio para la tarea de desciframiento: tan pronto
como la frecuencia de una sílaba diferente varía de 0 a 30% en todos los textos, puede asociarse
con cualquiera de los glifos.

Vale la pena señalar cómo funciona esta estadística: indica qué porcentaje del número total de
sílabas / glifos que se producen por separado está formado por una sílaba / glifo determinada. Por
ejemplo, en promedio, la sílaba KI constituye el 10,2% de todas las sílabas utilizadas de forma
aislada, es decir, cada décima palabra monosilábica en el corpus de control de Rapanui es la
palabra ki.

Si relacionamos el número de usos de una sílaba en una posición separada con su número total de
usos en las cuatro posiciones (separado, inicial, medial, final), obtenemos otra estadística para la
comparación, su índice de separación. Hay sílabas (principalmente morfemas gramaticales) que
aparecen predominantemente en una posición separada (por lo que la sílaba TE tiene un índice de
separación de 90.1%, mientras que para TI la cifra es de 3.2%). Los índices para dos corpus se
presentan en el gráfico 7.

Las dos curvas son notablemente diferentes. Esta es la primera divergencia estadística importante
entre el lenguaje y la escritura que se observa en nuestro trabajo, y es una de las muy pocas
marcadas. Como muestra la gráfica, el índice de separación para la mayoría de los glifos supera el
20%, mientras que en el idioma, con la excepción de las sílabas TE, HE y KI, el índice de separación
no supera el 50%. Lo que esto significa es que la hipótesis sobre la naturaleza silábica del sistema
de escritura que se basó en un análisis de las distribuciones de frecuencia necesita un ajuste
fundamental: además de su función silábica, los glifos se usan por separado (o muchos de ellos al
menos) Tiene otra función que queda por dilucidar. Es posible que el alto índice de separación de
los documentos refleje la presencia de un sistema de determinativos.

Esta hipótesis se confirma tanto por la distribución de glifos separados en los textos escritos como
por la distribución de sílabas separadas en el idioma. Para no sobrecargar este artículo con
estadísticas, presentaremos el hallazgo más importante. Nuestros datos muestran que en el
lenguaje hay una alternancia bastante regular entre los monosílabos y las palabras polisilábicas,
como podría predecirse. Es natural que, por ejemplo, un artículo monosilábico esté al lado del
nombre a menudo polisilábico que determina. La distribución de glifos separados en la escritura es
de un tipo diferente: allí, es muy probable que un glifo usado en forma aislada se encuentre junto
a otros glifos separados (o incluso al mismo). En otras palabras, la concentración de unidades
separadas en los textos escritos es significativamente mayor que en el idioma. Se pueden
identificar ciertos grupos fijos de glifos. ¿Qué se denota por estos grupos de glifos que es poco
probable que representen sílabas? Podrían ser determinativos complejos, es decir, glifos
complejos que sirven para indicar algún valor particular (posiblemente fonético) de otros glifos.

Parece importante enfatizar que no tenemos suficientes datos para defender esta hipótesis, pero
sobre la base del análisis estadístico comparativo podemos al menos llamar la atención sobre la
divergencia entre la escritura y el lenguaje con respecto al índice de separación. . Ninguno de los
numerosos enfoques logográficos para el desciframiento ha planteado el problema, y sería
gratificante si sus proponentes explicaran por qué, si los glifos representan palabras, a veces están
aislados de otros (grupos de glifos separados) y otros tiempos no son unidos (grupos de glifos
unidos en ligaduras).

Otro hallazgo inesperado puede ser de interés no solo para los especialistas en escritura rapanui,
sino también para los investigadores en el campo de la lingüística polinesia. Como se señaló
anteriormente, la frecuencia del morfema monosilábico más común en el lenguaje Rapanui, el
morfema te, es altamente inestable y varía considerablemente de un texto a otro. Lo mismo se
aplica a otros morfemas gramaticales monosilábicos en Rapanui, entre ellos he, ki, ka, ko, y
también a todos los morfemas gramaticales vocales - i, e, a, o (Rapanui no tiene un morfema u).
Resulta que, si bien cada uno de estos morfemas se distribuye de manera muy desigual por
derecho propio, la frecuencia general de los pares de morfemas es, en algunos casos,
notablemente estable. Por ejemplo, es posible predecir que si en un texto dado el marcador verbal
te tiene una alta frecuencia de ocurrencia, el artículo e casi nunca se encontrará, y viceversa.
Además, no solo son las posiciones aisladas, sino también en general, la frecuencia general de las
sílabas TE y E es estable en 8 a 11% del número total de sílabas en cualquier texto. A juzgar por las
estadísticas, esta dependencia es demasiado clara para ser accidental. Sin embargo, es difícil
sugerir una interpretación lingüística coherente de esta relación. La distribución estadística da la
impresión de que existe en un texto de Rapanui una especie de "equilibrio de frecuencias" entre
artículos y marcadores verbales. Un texto puede ser "verbal" ("vino, vio, conquistó") o "nominal"
("Amigos, romanos, paisanos"); un texto puede estar compuesto principalmente de nombres
personales (directorio telefónico, genealogía), pero la proporción de los artículos permanece
constante, como muestran las estadísticas.

La conclusión más general que se puede extraer con respecto a la característica de la separación
es que la distribución de sílabas separadas (morfemas monosilábicos) en el lenguaje y de los glifos
separados en la escritura revela no una, sino dos diferencias principales entre la lengua Rapanui y
la Textos rapanui:

1) los artículos, que se distribuyen de manera bastante equitativa en el idioma rapanui, no se

indican por escrito con glifos separados: o bien no están indicados en absoluto o, como parece
más probable, están indicados por glifos que forman parte de un solo gráfico palabra (es
completamente posible, por ejemplo, que en palabras polisilábicas el glifo 200 indique el artículo);

2) los grupos de glifos separados no son glifos fonéticos y pueden representar determinativos
complejos.

Para fines prácticos, esto significa que los intentos de establecer el valor fonético de los glifos
deben centrarse en combinaciones de glifos que no están separados entre sí; Como posibles
determinativos compuestos, los grupos fijos de glifos separados deben estudiarse por derecho
propio.

3.2.2 Posiciones dentro de palabras polisilábicas

A pesar de la correspondencia casi completa entre el porcentaje de sílabas / glifos inicial / final y
medial en el lenguaje y la escritura, las distribuciones de frecuencia en los dos cuerpos en principio
podrían ser radicalmente diferentes. Por ejemplo, todas las sílabas en el idioma podrían tener
aproximadamente la misma frecuencia en posición media, mientras que los glifos en esa misma
posición podrían distribuirse de manera desigual. También podría haber diferencias importantes
en la inclinación de las frecuencias de sílabas / glifos en la posición inicial. Pero en este parámetro,
también, los datos para el idioma y para la escritura son prácticamente idénticos, como lo ilustran
claramente los Gráficos 8 y 9.

En ambos cuerpos, la distribución de frecuencia para la posición media difiere notablemente de la

distribución para las otras posiciones. Sólo unas pocas sílabas / glifos aparecen
predominantemente en medio de las palabras. La mayoría de los glifos aparecen en posición
media con una incidencia de menos del 25%.
Las distribuciones de frecuencia para la posición inicial y también para la posición final son casi
idénticas para el idioma y la escritura. Hay alrededor de una docena de sílabas que son
predominantemente, una docena que son predominantemente finales.

Una vez más enfatizamos que los Gráficos 8 y 9 comparan dos conjuntos de datos absolutamente
distintos: sílabas en el idioma Rapanui y glifos en la escritura no descifrada. La probabilidad de una
correspondencia estadística aleatoria entre ellos es tan pequeña que es insignificante. Su similitud
entre las sílabas y los glifos en una amplia gama de parámetros estadísticos independientes es una
indicación incontrovertible de la naturaleza silábica del sistema de escritura y muestra que su base
lingüística es el idioma rapanui. Cualquier otra hipótesis entra en conflicto con las estadísticas.

Las siguientes sílabas y glifos, ordenados en orden descendente de frecuencia (del 90% al 50%), se
encuentran principalmente en la posición inicial:

MA, ME, MO, HA, NO, PO, PI, TA, HE, KU, O; 60, 380, 4, 91, 67, 200, 15, 99, 22, 720, 41, 45, 25, 700,
50.
Las siguientes sílabas y glifos prácticamente nunca se encuentran en la posición inicial (frecuencia
del 10% al 3%):

NGA, ONG, NGI

9, 76, 74, 52.

Esta distribución demuestra que en el lenguaje Rapanui existe indiscutiblemente una correlación
entre el tipo de consonante y su frecuencia en la posición inicial: las tres sílabas iniciales más
frecuentes y las tres menos frecuentes todas contienen una consonante nasal: las más frecuentes
contienen todas / m / , la menos frecuente / n /.

Las siguientes sílabas y glifos, ordenados en orden descendente de frecuencia (del 95% al 45%), se
encuentran principalmente en la posición final:

NGI, NGA, I, PE, NA, U, NE, KE, KI, HO, E, A, TI, HU, VA, RE, TO;

74, 76, 52, 53, 71, 3, 9, 63, 901, 16, 7, 48, 70, 660, 27, 69, 59, 44, 2, 6, 62, 61, 10.

Una alta frecuencia en la posición final es otra característica que une de manera consistente las
sílabas vocales y los glifos de "brazo". Así, las frecuencias posicionales sirven para confirmar la
hipótesis sobre su correspondencia.

Las siguientes sílabas y glifos prácticamente nunca se encuentran en la posición final (frecuencia
del 10% al 1%):

PO, ONG, HA, MA, PI, ME;

200, 99, 60, 380, 240.

Las siguientes sílabas y glifos tienen las frecuencias más altas de aparición en la posición medial
(del 84% al 40%):
ONG, NI, RI, RO;

240, 38, 61.

Las siguientes sílabas y glifos tienen las frecuencias más bajas de aparición en la posición medial
(del 10% al 0%):

NGI, NE, NO, KI, MA;

16, 2, 700, 4, 3, 45, 27, 7, 52, 67, 60, 76, 74, 53, 71.

Hay una notable divergencia entre el lenguaje y los documentos: significativamente más glifos que
sílabas aparecen raramente en la posición medial.

3.3 Repetición de sílabas / glifos

3.3.1. Se dice que en Rapanui, como en otros idiomas polinesios, el léxico contiene una frecuencia
inusualmente alta de palabras en las que se repite una sílaba, por ejemplo: jaja "boca", mamari
"huevo", jejeje "tierra", hihi "ceja ", hohonu" profundo ", rarara" condenar ". En el léxico de
Rapanui, las sílabas repetidas se encuentran aproximadamente 1.5 veces más frecuentemente de
lo que se podría predecir por una distribución aleatoria. Por ejemplo, la combinación RA-RA se
produce seis veces en el léxico del cuerpo de control (en las palabras rara, rarama, raraku, ngarara,
pararara), en lugar de las tres veces que se esperaría en función de la frecuencia de sílaba RA.

En el léxico de las palabras gráficas, el número de glifos repetidos está muy cerca de la norma
predicha, superando en solo un 8%. En otras palabras, en este criterio, el lenguaje y la escritura
divergen sustancialmente, aunque la proporción de combinaciones de sílabas / glifos repetidos
con respecto al número total de pares de sílabas / glifos es absolutamente idéntica para el idioma
y la escritura en 5.3%.

Un punto importante surge en relación con la hipótesis que vincula los glifos que representan
brazos con sílabas vocálicas. En contraste con la mayoría de las sílabas, que se repiten en el léxico
más a menudo de lo esperado, hay cuatro sílabas que se repiten con menos frecuencia de lo que
su frecuencia general podría sugerir: I, A, U, MA.
En el léxico de Rapanui compilado sobre la base del corpus de control de diez textos, uno esperaría
encontrar 4 combinaciones de las sílabas I-I, pero no existe una sola de tales combinaciones. La
combinación A-A se encuentra 6 veces en lugar del esperado 14. En el léxico de las palabras
gráficas en la escritura, solo se encuentran tres combinaciones de glifos repetidos con menos
frecuencia de lo previsto:

Por ejemplo, la combinación 6-6 glifos se encuentra 15 veces en lugar de lo esperado 29.

Así, uno más encontramos que hay una correlación entre las características estadísticas de las
vocales (o al menos las tres vocales básicas en el triángulo) y de los glifos que representan varias
formas de brazo.

3.3.2 Además de las sílabas repetidas en la sucesión inmediata, el léxico también contiene un
número extremadamente grande de palabras en las que se alternan las sílabas repetidas (por
ejemplo, ro-ngo-ro-ngo, ka-i-ka-i, a-ku-a -ku etc). En la gran mayoría de los casos, esta estructura
de palabras está determinada por la reduplicación funcionalmente marcada de palabras con una
estructura CVCV (esta conclusión, que se basa en un análisis de las palabras en el léxico de
Rapanui, hace razonable suponer que las palabras del tipo hehehehe "tierra" también debe
interpretarse como reduplicaciones de raíces con una estructura CVCV (he he-he he).

El análisis estadístico muestra que la estructura de palabras CV1-CV2-CV1-CV2 (en adelante

"intervalo 2") es aún más característica del lenguaje Rapanui que la estructura CV1-CV1 (en
adelante, "intervalo 1"), y además es característica No solo del lenguaje, sino también de la
escritura rapanui. En el léxico de Rapanui, la proporción de palabras con la estructura CV1-CV2-
CV1-CV2 es excepcionalmente alta. Hay 227 palabras de este tipo en el léxico, 756% más que las
30 que se esperarían en nuestro cuerpo de control.

En el criterio del "intervalo 2", como en la mayoría de los otros criterios estadísticos, el lenguaje
Rapanui y los textos escritos de Rapanui comparten una evidente similitud. En nuestro corpus hay
137 combinaciones de la forma glyph1-glyph2-glyph1-glyph2 (figura pronosticada: 64
combinaciones) que es, 214% de la norma.

Sin embargo, esta característica sigue siendo mucho más prominente en el lenguaje que en la
escritura: la frecuencia de las palabras con la estructura CV1-CV2-CV1-CV2 no es simplemente alta,
sino excepcionalmente alta. A diferencia del "intervalo 1", en el lenguaje tales palabras forman un
porcentaje significativamente mayor del número total de combinaciones de cuatro sílabas: forman
el 10,6% de todas las combinaciones de este tipo en la escritura, el 27,1% en el idioma. Esta es una
diferencia fundamental entre los cuerpos. Es posible que refleje peculiaridades estructurales de la
lengua rapanui. Una hipótesis de trabajo que valdría la pena probar es que el porcentaje más bajo
de palabras gráficas reduplicadas podría sugerir la presencia de un glifo especial que indica una
reduplicación. En ese caso, las palabras con la estructura del intervalo 1 CV1-CV1 y las palabras con
la estructura del intervalo 2 CV1-CV2-CV1-CV2 se darán en la escritura mediante las fórmulas
glyph1 + reduplicator y glyph1-glyph2 + reduplicator respectivamente. Las características
estadísticas de los glifos 3 (en posposición) y 200 (en preposición) en particular los convierten en
los candidatos más prometedores para tales glifos de reduplicador; difieren notablemente en
varios parámetros importantes de los posibles glifos silábicos.

Los resultados de un análisis estructural de variantes de glifos muestran que la reduplicación de la

raíz podría, en principio, estar indicada no por un glifo especial, sino por la orientación de un glifo
en el texto. Por ejemplo, no se sabe qué función cumple una orientación de imagen de glifos (y, en
particular, por qué la cabeza de los glifos antropomorfos a veces debe girarse hacia la izquierda,
cuando la mayoría de las veces está orientada hacia la derecha). No se puede descartar la
posibilidad de que elementos estructurales de este tipo puedan utilizarse para indicar la
reduplicación.

En el criterio del "intervalo 1", las características de las sílabas vocálicas y los glifos de los brazos
coinciden: son estas sílabas / glifos las que más raramente se encuentran una al lado de la otra. La
comparación de estos grupos con el criterio del intervalo 2 revela nuevamente su similitud
sistemática. En el léxico, las combinaciones del intervalo 2 de sílabas vocálicas idénticas y las
combinaciones de glifos idénticos que representan brazos tienen las frecuencias más altas de
todas. La sílaba A aparece en 23 combinaciones (frecuencia predicha: 8), la sílaba O en 12
combinaciones (frecuencia predicha: 1) y la sílaba U en 13 combinaciones (frecuencia predicha: 3).
Estas son las desviaciones más marcadas en todo el conjunto de datos. En los textos escritos, las
mayores desviaciones de la norma predicha involucran los siguientes glifos familiares:

El glifo 6 aparece en 29 combinaciones contra el 14 predicho (una desviación de +15, que coincide
exactamente con la desviación mostrada por la sílaba A, y que es la mayor desviación tanto en el
lenguaje como en la escritura). El glifo 10 aparece en 22 combinaciones (previsto: 9), el glifo 61 en
15 combinaciones (previsto: 3), el glifo 62 en 14 combinaciones (previsto: 4) y el glifo 901 en 5
combinaciones (previsto: 0). Prácticamente no hay otros glifos que no sean los que representan
brazos que son comparables a las sílabas vocales de este criterio.
4. Perspectivas del uso de estadísticas para interpretar los glifos.

Los textos y el léxico de los dos cuerpos de Rapanui se han comparado sistemáticamente según
una docena de criterios estadísticos, algunos de los cuales (por ejemplo, el criterio de
combinabilidad de glifos / sílabas) no se han discutido en el presente artículo. Cada glifo y cada
sílaba se han descrito con referencia a una amplia gama de parámetros estadísticos, que
proporcionan argumentos concretos para (y también en contra) de los desciframientos que se han
propuesto. Por ejemplo, es muy probable que el glifo (7) pueda leerse como PU, MO o TO; no es
imposible que se pueda leer como RE; pero sus características estadísticas no coinciden en
absoluto con las de sílabas como TA o RI.

Como ya se ha mencionado en más de una ocasión, las características de las vocales, y

especialmente las vocales cardinales I, U y A, coinciden virtualmente con las características de los
glifos que representan los brazos: ocurren con mucha frecuencia; muy a menudo aparecen en una
posición final en una palabra; rara vez se combinan entre sí; a menudo se repiten en
combinaciones en las que dos glifos / sílabas idénticas están separados por otro glifo / sílaba. Es
muy probable que el glifo (6) se lea como A, y el glifo (10) como I.

Por supuesto, los criterios estadísticos por sí solos no se pueden usar para determinar el valor
fonético de los glifos. Las siguientes dificultades fundamentales se encontraron en el enfoque
estadístico actual para el desciframiento de la escritura de Rapanui:

- Hay algunos glifos cuyas características estadísticas pueden compararse con las de veinte o más
sílabas, lo que excluye incluso las hipótesis tentativas con respecto a su valor fonético. Algunos
glifos no corresponden estadísticamente a ninguna sílaba.

- Las características estadísticas de varios glifos corresponden no solo a las sílabas, sino también a
ciertas palabras monosilábicas.

-Cualquier manera en que el sistema de escritura se desvíe sistemáticamente del principio

fonético (por ejemplo, usar un glifo especial para marcar la reduplicación en lugar de repetir los
glifos silábicos) reduce enormemente la posibilidad de poder usar estadísticas para identificar qué
glifos corresponden a qué sílabas .

- Las características estadísticas de las sílabas difieren notablemente entre los diversos textos en el
corpus de control del lenguaje Rapanui. Esto presenta un obstáculo insuperable para la
interpretación confiable de los glifos sobre una base estadística. Supongamos que las
características de un glifo particular coinciden con las características de una sílaba particular en
solo uno de los diez textos del corpus de control. ¿Eso descarta incluso la posibilidad de identificar
el signo con el glifo? Probablemente no. No se sabe qué tipo de textos registra la escritura de
Rapanui existente. Es posible que todos sean del mismo género que el texto de control en el que
existe una correspondencia entre las características estadísticas del glifo y la sílaba. Además, si las
características estadísticas de las sílabas dependen en gran medida del significado del texto, es
muy probable que las características de los glifos y las sílabas no se correspondan en un solo texto
simplemente porque los textos registrados en las tabletas son de distintos tipos. Los textos de
Rapanui utilizados en el corpus de control.

- En los muchos años de trabajo en este proyecto, el catálogo de glifos ha cambiado, y ha

cambiado sustancialmente. Ha habido cambios correspondientes en las características estadísticas
de los glifos y, por lo tanto, en sus posibles valores fonéticos. Vale la pena subrayar que no puede
garantizarse que el catálogo de glifos publicado en el presente artículo esté libre de errores graves.

Es importante enfatizar este punto para que el lector no piense que las hipótesis sobre la
interpretación de los glifos de Rapanui que se han presentado en este artículo son otra pretensión
de desciframiento, de la que ha habido tantos. No obstante, nuestro trabajo nos da esperanzas de
que las complicaciones se pueden resolver:

- Es desafortunado si un solo glifo se corresponde estadísticamente con muchas sílabas. Sin

embargo, hay otros glifos cuyas características estadísticas son altamente distintivas. Si es posible
identificar el valor fonético de incluso cinco glifos, eso constituye un avance indudable en el
desciframiento.

- Algunos glifos no corresponden estadísticamente a ninguna sílaba. ¿Pero quizás esta

característica hace posible identificar determinativos y otros glifos "funcionales" en la escritura de
Rapanui?

- Algunos glifos coinciden estadísticamente no con sílabas, o no solo con sílabas, sino también con
palabras. ¿Y por qué no? Sería ingenuo suponer que el sistema de escritura descubierto en la Isla
de Pascua es puramente silábico.

- Por supuesto, si el sistema de escritura contiene un glifo "funcional" especial que indica la
reduplicación de una raíz, que afecta las características estadísticas de cada glifo. Sin embargo, son
las estadísticas en sí mismas las que permiten la presencia de dichos glifos en primer lugar. La
hipótesis totalmente plausible con respecto a los glifos de reduplicación surgió porque los
conjuntos de datos del lenguaje Rapanui y la escritura Rapanui divergen considerablemente en el
"intervalo I" y especialmente en los criterios del "intervalo 2", mientras que coinciden en todos los
demás criterios.

- La variación considerable en las características estadísticas de las sílabas depende del género o,
más específicamente, de las palabras particulares que aparecen con una alta frecuencia en un
texto dado. Como ya se mencionó varias veces, podemos intentar superar este problema
trabajando con estadísticas basadas en el léxico de los textos en lugar de en los propios textos. En
esta situación, sin embargo, hay un rango de datos insuficiente para producir algunas estadísticas,
y ya no es posible determinar en qué número de textos coinciden las características de la escritura
y el idioma.
- Los errores cometidos al compilar el catálogo reducirán en gran medida la posibilidad de
identificar los glifos. Al mismo tiempo, las anomalías en las características estadísticas de los glifos
también pueden indicar que un glifo se ha identificado incorrectamente y que el catálogo debe
corregirse.

A modo de ejemplo, supongamos que intentamos descifrar el sistema de escritura del latín. Un
análisis estructural de sus glifos podría sugerir la siguiente proporción gráfica O: Q = P: R. Podemos
identificar 3 glifos: O, P y la línea oblicua que se encuentra en las "ligaduras" Q y R. ¿Cómo se
reflejaría nuestro error en las estadísticas? En el criterio de "combinabilidad", la línea oblicua
tendría una frecuencia excepcionalmente alta de aparición en combinación con los glifos O y P.
Pero precisamente esta incidencia anormalmente alta de co-ocurrencias, tomada junto con la
ausencia de combinaciones de líneas oblicuas con cualquier otro glifo, lo más probable es que nos
lleve a la conclusión de que habíamos cometido un error al identificar la línea oblicua como un
glifo por derecho propio.

Este ejemplo inventado ilustra suficientemente claramente los problemas que surgen al compilar
un catálogo de glifos de Rapanui. ¿Es el glifo (99) un glifo por derecho propio, o es una
combinación de dos glifos, tal vez (14) y (95), o (14) y (200)? En nuestra versión anterior del
catálogo, el glifo 99 se trató como una combinación de dos glifos, 14 + 95. El análisis estadístico
mostró que el índice de combinabilidad de estos dos glifos era anormalmente alto, y por lo tanto,
lo más probable es que se haya cometido un error cuando compilando ese catalogo

En general, al desarrollar un enfoque estadístico para el desciframiento, hemos asumido que la

investigación de un sistema de escritura desconocido debería estar orientada no solo a la
búsqueda de "soluciones", sino también a dilucidar tantas restricciones como sea posible. Estas
restricciones permiten descartar soluciones estadísticamente improbables y, en particular, refutar
los desciframientos "logográficos", que entran en conflicto con toda la gama de datos estadísticos.
Los resultados del análisis estadístico (junto con los resultados del análisis estructural, que no se
han analizado en el presente artículo) permiten reducir la interpretación de la mayoría de los glifos
a unas pocas alternativas y dar argumentos a favor y en contra de cada uno. de ellos. Acumular
hechos concretos de este tipo nos parece que es la tarea más importante en el cuidadoso trabajo
necesario para establecer una base confiable para el desciframiento de la escritura de Rapanui.

Nuestras opiniones sobre el desciframiento del sistema de escritura Rapanui se publicaron por
primera vez hace 10 años (Pozdniakov 1996). Una de las respuestas críticas publicadas en Internet
(Spoat 2003) planteó la pregunta legítima: si existe una correspondencia estadística tan notable
entre las sílabas de la lengua rapanui y los glifos en la redacción, ¿por qué no se pueden leer los
textos?

El problema no es simplemente que el autor del presente artículo no pueda proponer una lectura
de los textos, sino también que, a juzgar por las obras publicadas en los últimos años,
evidentemente somos las únicas personas en el mundo que no pueden.
Eso significa que hoy en día no hay posibilidad de una discusión constructiva sobre el
desciframiento del sistema de escritura Rapanui; La investigación en esta área es la preservación
de individuos solitarios. En este sentido, el campo se encuentra en un estado mucho peor ahora
que hace cincuenta años, cuando se estaba realizando un trabajo intensivo en varios centros de
aprendizaje en todo el mundo.