Os pais da igreja pré-nicenos ensinaram o culto às relíquias?

O período pré-niceno (anterior ao Concílio de Niceia) abrange os três primeiros

séculos da Igreja. Apologistas católicos afirmam que a fé católica foi praticada
desde o início. Obviamente esta afirmação é feita apenas por apologistas de
internet, mas não encontramos o mesmo tom nos acadêmicos católicos, que
admitem que muitas das práticas atuais da Igreja romana não podem ser
rastreadas até os primeiros séculos da Igreja. Especificamente sobre o culto às
relíquias já tratamos em artigo (AQUI
http://respostascristas.blogspot.com/2017/08/a-veneracao-de-reliquias-e-
evidencia.html).
Ao pesquisar na internet sobre o assunto, deparei-me com as seguintes citações
que supostamente endossariam a doutrina romanista das relíquias. Orígenes de
Alexandria teria escrito:
E não é de admirar se um santo, santifique, pela palavra de Deus e pela
oração, a comida de que participamos, quando até mesmo as próprias
vestes com as quais ele está vestido são santas. Os lenços e aventais de
Paulo tinha muita santidade de sua pureza, que, quando aplicado aos órgãos do
doente, se afastavam doenças, e restaurava a saúde, e de Pedro, o que devo
dizer, a cuja própria sombra do corpo tinha tanta santidade, que quem, não ele,
mas a sua sombra apenas tocava, era ao mesmo tempo aliviado de todos os
males. [Atos 05, 15]” (Comentário sobre Epistola aos Romanos, PG XIV)
Esta citação sem o contexto expandido não apoia a crença católica a respeito
dos milagres operados pelas relíquias. A Igreja Romana ensina que as relíquias
dos santos teriam poderes milagrosos. Elas teriam uma graça especial que os
restos mortais de um pagão por exemplo não possuiriam. Ocorre que a citação
acima menciona as vestes dos “santos”. Mas quem seriam os tais santos? Logo
em seguida, Orígenes menciona Pedro e Paulo. Obviamente, os apóstolos
tinham dons de operar milagres que os demais cristãos não possuem. Deus
também pode se utilizar de meio específicos para operar milagres. Jesus por
exemplo curou um cego utilizando-se do barro. Naamã foi curado ao mergulhar
no rio Jordão. O fato de Deus ter utilizado tais meios não implica que o rio Jordão
ou o barro sejam um canal especial de graça a ser recorrido regularmente. O
fato de Deus utilizar um meio específico para um milagre não torna este meio
em si possuidor de qualquer poder sobrenatural.
Além disso, não havia no tempo de Orígenes qualquer processo formal de
canonização. Isto só viria a acontecer muitos séculos depois. O conceito de
Orígenes sobre os santos não se refere a um grupo de super crentes com
poderes especiais. Ele se referia a todos os cristãos como santos (de forma
análoga ao que faz o Novo Testamento). Não é por acaso que não se encontra
em Orígenes qualquer relato de relíquias de cristãos operando milagres.
Ademais, conforme já demonstramos (AQUI
http://respostascristas.blogspot.com/2017/10/origenes-contra-oracao-aos-
santos-e.html), Orígenes se opunha a qualquer oração dirigida a pessoas
falecidas ou até mesmo anjos. Ele afirmou que toda oração deveria ser dirigida
somente a Deus. Isto, por si, demonstra que Orígenes não endossaria qualquer
tipo de culto às relíquias.
Contudo, desejo abordar aqui outro problema – o uso disseminado de citações
duvidosas ou fraudulentas em sites apologéticos católicos. Esta citação não é
encontrada na tradução inglesa do comentário sobre romanos de Orígenes
(AQUI https://books.google.com.br/books?redir_esc=y&hl=pt-
BR&id=vn6qEg2MwX0C&q=peter#v=snippet&q=peter&f=false e AQUI
(https://books.google.com.br/books?hl=pt-
BR&id=H9xB_GGHFL4C&q=PETER#v=snippet&q=PETER&f=false). Observe
que, entre as referências a Pedro, não encontramos a citação acima. Os sites
católicos geralmente traduzem as citações de sites apologéticos em inglês. Ao
procurar em inglês, achei apenas um site com esta citação:
And no wonder if a saint sanctify, by the word of God and prayer, the food of
which we partake, when even the very garments with which he is clothed are
holy. The handkerchiefs and aprons of Paul derived so much holiness from his
purity, that, when applied to the bodies of the sick, they drove away diseases,
and restored health: and of Peter what shall I say, the very shadow of whose
body bore with it so much holiness, that whomsoever, not he, but his shadow only
touched, was at once relieved from every ailment." [Acts 5:15] (T. iv. L. ix. Comm.
in Ep. ad Rom. 666. The Faith of Catholics, Volume 3, Page 251-252)
Percebam que a fonte é de um livro católico, ou seja, uma fonte secundária. Isso
no mínimo é estranho, uma vez que o comentário de Orígenes se encontra
disponível em várias fontes online e em nenhuma delas tal citação é encontrada.
Dessa forma, é no mínimo duvidosa. Outra citação usada pelos apologistas
católicos é a seguinte:
Nesse meio tempo um corpo astral de senadores daqueles que estão engajados
no serviço de transporte público, vendo o que havia acontecido, pois estavam
perto do mar, preparou um barco, e de repente apoderaram-se das relíquias
sagradas, eles colocaram nele, e escalando o Pharos por trás, por um quartel
que tem o nome de Leucado, eles vieram para a igreja da Santíssima mãe de
Deus e sempre Virgem Maria, que, como se começou a dizer, ele tinha
construído no quartel oeste, em um subúrbio, um cemitério dos mártires. (Atos
Originais de Pedro de Alexandria)
O apologista católico afirma:
Pedro I de Alexandria foi o Arcebispo de Alexandria entre 300 a 311 d.C. Em
seus atos genuínos nos conta a seguinte história de como tinha posse das
relíquias sagradas dos santos e como colocaram na Igreja dedicada a virgem
Maria.
Teríamos um Pai da Igreja pré-niceno relatando com aprovação a veneração das
relíquias. No entanto, a obra “Atos de Pedro de Alexandria” (AQUI
http://www.newadvent.org/fathers/0619.htm) jamais poderia ter sido escrita pelo
próprio Pedro, uma vez que narra sua própria vida e inclusive a sua morte. Pode
um falecido relatar sua própria morte? As relíquias em questão são os restos
mortais de Pedro de Alexandria que foram, segundo tal relato, disputadas pela
população. Vejam o trecho inicial da obra:
Se todos os membros do meu corpo fossem transformados em línguas, e todas
as articulações dos meus membros proferissem sons articulados, ainda assim
não seria suficiente para expressar quem, quão grande e quão bom foi o
nosso mais abençoado Pai Pedro, Arcebispo de Alexandria.
Ou seja, o narrador da história não é o próprio Pedro. Isso demonstra a
baixíssima qualidade desses artigos apologéticos, que sequer se dão ao trabalho
saber o básico sobre o livro a que se referem. Não há em nenhuma das obras
escritas pelo próprio Pedro qualquer apoio a veneração de relíquias. Além do
erro crasso de autoria, os apologistas se utilizam de uma obra com baixo valor
histórico. A Enciclopédia Católica afirma:
Os atos do martírio de São Pedro são tardios demais para ter qualquer valor
histórico. Neles está a história de Cristo aparecendo a São Pedro com seu traje
de renda, prevendo o cisma ariano. (Fonte -
http://www.newadvent.org/cathen/11771a.htm)
Ou seja, é um relato lendário e longe dos fatos. Outra obra utilizada pelos
católicos é o martírio de Inácio de Antioquia. Eu já tratei desta obra no meu artigo
anterior sobre as relíquias, mas é digno de nota o fato de que há controvérsias
sobre autoria e período em que a obra foi composta. Os tradutores da obra
oferecem a seguinte nota introdutória:
O seguinte relato do martírio de Inácio professa, em várias passagens, ter sido
escrito por aqueles que o acompanharam em sua viagem a Roma e estavam
presentes por ocasião de sua morte (caps. V. Vi. Vii.). Se a autenticidade desta
narrativa, bem como das Epístolas Inacianas, for admitida, pode haver pouca
dúvida de que as pessoas em questão eram Filo e Agatopus, com Crocus talvez,
todos os quais são mencionados por Inácio (Epist. A Smyr , cap. x., para Philad.,
cap. xi., para Rom., cap. x.) como tendo participado naquela viagem a Roma que
resultou em seu martírio. Mas dúvidas foram levantadas por Daille e outros,
quanto à data e autoria desse relato. Algumas delas se baseiam em
considerações internas, mas a maior objeção é encontrada no fato de que
nenhuma referência a essa narrativa pode ser traçada durante os primeiros
seis séculos de nossa era. (5) Esta é certamente uma circunstância muito
suspeita, e pode bem causar alguma hesitação em atribuir a autoria aos
companheiros e amigos imediatos de Inácio. Por outro lado, no entanto, este
relato da morte de Inácio está em perfeita harmonia com os detalhes relatados
por Eusébio e Crisóstomo em relação a ele. Sua simplicidade comparativa
também está em grande parte a seu favor. Não faz referência às lendas que se
conectam com o nome de Inácio. Como é sabido ele veio no decorrer do tempo
a ser identificado como a criança que Cristo (Mateus 18: 2) colocou diante de
seus discípulos como um padrão de humildade. Foi dito que o Salvador o tomou
em seus braços e que, portanto, Inácio derivou seu nome de Teóforo, isto é, de
acordo com a explicação que essa lenda dá da palavra - aquele que é carregado
por Deus. Mas no cap. ii. da seguinte narrativa encontramos o termo explicado
para significar "aquele que tem Cristo em seu peito" e esta simples explicação,
com todo o silêncio preservado quanto às maravilhas depois conectadas com o
nome de Inácio, é certamente um forte argumento em favor da data antecipada
e provável genuinidade da conta. Alguns críticos, como Usher e Grabe,
consideraram a última parte da narrativa como espúria, enquanto aceitavam a
primeira; mas parece haver uma unidade sobre o assunto que requer que
aceitemos isso ou o rejeitemos completamente.
https://www.biblestudytools.com/history/early-church-fathers/ante-nicene/vol-1-
apostolic-with-justin-martyr-irenaeus/ignatius/introductory-note-martyrdom-of-
ignatius.html
O fato de tal obra não ter sido citada durante cinco séculos de fato a coloca sob
o status de duvidosa.