CAPÍTULO 1 (EL PAG.

1-23)

La introducción: las generaciones, guerra e intelectuales hacia una sociología de

generaciones

La introducción

Se ha reconocido la importancia de generaciones ampliamente en los estudios literarios,

sobre todo en la comprensión histórica del desarrollo de literatura americana. F. Scott
Fitzgerald reconoció las circunstancias peculiares de que formaron la imaginación literaria
el ' el generation' perdido de los años veinte (Berg 19 8 l). El concepto de la generación del
golpe también reconoció las contribuciones específicas hechas por las circunstancias del
periodo de poste-guerra a la literatura americana (Fleta 1992). Más recientemente, Pierre
Bourdieu (1984) ha sugerido que se relacionan las generaciones causalmente a los cambios
en las modas intelectuales y el gusto literario.

En el contraste, el estudio de generaciones no ha tocado una parte grande en el desarrollo

de teoría sociológica, a pesar de la importancia de la noción de generaciones en el común-
sentido o puso entendiendo de cambio cultural. Aunque los conceptos como el ' el
boomers' del bebé, el ' el generation' de los años sesenta, el ' el gap' de la generación y ' los
conflict' del generational son fundamentales al pensamiento popular, la sociología ha
descuidado la generación grandemente como un principio analítico. En los acercamientos
científicos sociales convencionales, se consideraron o las generaciones como un aspecto de
estratificación social, como un componente de cualquier cuenta general del envejecimiento
de poblaciones, o como un rasgo de teorías de cambio social. Por ejemplo, el estudio
sociológico de estratificación social era principalmente dominado por los esfuerzos por
establecer las relaciones entre la clase social, sistemas de estado, género y etnicidad. Por la
comparación con la clase social, las desigualdades del generational y diferencias se
consideraron como relativamente insignificante; aunque recientemente algunos autores han
estado intentando crear una sociología de edad que busca integrar las variables
sociológicas tradicionales de una manera del sin costura con la edad (Ginn y Arber 1995).

En la sociología de envejecimiento, se interpretaron las generaciones como las rodajas

horizontales dentro de la estructura vieja. El envejecimiento de sociedad fue visto tener dos
dimensiones, a saber el envejecimiento de individuos en las cohortes sucesivas y la
estructura de edad cambiante de soclety, esencialmente. La sociología de envejecimiento
estudió la interacción entre estos dos procesos que son la biografía individual y la historia
demográfica de sociedad (el Riley et al. 1988). En estos estudios, el análisis de
generaciones se volvió el estudio de (flujos de la cohorte dónde un ' el cohort' simplemente
se definió como la cohorte de las personas, nacido en el mismo periodo de tiempo que es
viejo (Ryder 1964, 1965).

Ha habido debates más recientemente, sobre el impacto de cambios demográficos que han
creado una población vieja grande en el mundo desarrollado. Más específicamente, éstos
han centrado alrededor de la idea de un contrato intergeneracional que es basado en una
idea de reciprocidad. Es decir, es basado en la noción que la contribución del joven y
medio envejeció a apoyar al anciano se reembolsaría cuando ellos los theinselves
envejecieron. En los recientes años, ha habido argumentos, mientras viniendo
principalmente del EE.UU., que este contrato ya Es basado en la reciprocidad. Más bien, es
basado en un modelo del conflicto (obreros contra los pensionistas) donde se piensa que la
generación más joven está llevando una carga excesiva para satisfacer las necesidades del
recurso de la mayor población. Sin embargo, otros han sugerido que estas ideas se hayan
exagerado y se han podido, finalmente, está dañando al viejo (vea a Alambrista 1996;
Phillipson 1998).

Alternativamente, las generaciones aparecían como un rasgo específico de historias

sociales o cuentas de cambio social. Había varios estudios inteligentes en el impacto de
generaciones específicas en el cambio social como dentro de esta categoría, Theweleit
(1987) el análisis del generational efectúa de la Primera Guerra Mundial en el
levantamiento subsecuente de fascismo y Mayer (1988) la exploración del impacto de la
Segunda Guerra del Mundo en las oportunidades de vida de sobrevivientes alemanes
nacido entre 1900 y 1930. Ha habido otros varlous entonces los estudios históricos de
generaciones específicas como la generación de 1929 (Schelsky 1963) o la 1960s
generación en Alemania (Bude 1995) qué ha ilustrado el valor del concepto hábilmente.

A pesar de la calidad alta de estas contribuciones, el concepto de generación no se ha

desarrollado como una herramienta poderosa de análisis sociológico. Una excepción era,
posiblemente, el estudio clásico por S. N. Eisenstadt (1956) quién, en De la Generación a
la Generación, aplicado una perspectiva del functionalist para estudiar cómo la cultura se
transmite a través de los grupos de edad. Otra excepción, y uno de las ilustraciones más
buenas de cambio intelectual del punto de vista de generaciones es Randall Collins (1998)
el análisis histórico y comparativo de figuras del intelectual mayores de China, India,
japan, Grecia, Islarn, Cristiandad medieval y moderri Europa. Collins muestra que las
generaciones intelectuales tienden a tener un tight1y limitado el lifespan, mientras
durando, en el promedio, treinta y tres años. Después de esto, una nueva generación adulta
reemplaza la cohorte anterior. Nosotros estamos aplicando un paradigma similar aquí pero
de. una perspectiva arraigó en Bourdieu (1988, 1993a) pensando. Es más, nosotros
enfocamos particularmente en el papel de trauma (como la guerra, ocupación o migración)
creando generaciones intelectuales cuyas trabajan proviene de de algún modo de su
experiencia de rootlessness.

Sin embargo, desde los años ochenta los amphases tradicionales de sociología han
cambiado, mientras dando lugar para interesar en un rango entero de ' poste-materialista '
los problemas. Esta tendencia ha llevado algún soc'ologists para sugerir que la clase es
ningún más largo una categoría analítica útil (vea a Lee 1996: 245). La corrosión de una
teoría de la clase fuerte, por consiguiente, ha proporcionado una oportunidad de revisar las
generaciones, especialmente respecto a la política y el cambio cultural. Está contra este
fondo que un nuevo enfoque en la generación parece particularmente pertinente. Las
últimas preocupaciones de sociología han mantenido las oportunidades mayores
explorando la generación como una identidad colectiva extensa que merece de atención
como una manera de entender la sociedad contemporánea (Corsten 1999: 249-50). Ha
habido un rango de desarrollos externos que están compeliendo la sociología para dirigirse
el papel de generaciones más directamente en el cambio social es más.

Primero, el tamaño y la situación estratégica de la generación de poste-guerra han

demostrado ser un aspecto importante y muy visible de cambio social en el vigésimo siglo.
En las condiciones culturales y políticas, no podrían ignorarse las consecuencias sociales
del boomers del bebé o generación de los años sesenta. Hay acuerdo general que esta
generación ha tocado a una parte especialmente importante transformando el clima social,
cultural y político del mundo contemporáneo. Wattenberg (1986) ha mostrado que la
generación de boomer de bebé americana era importante transformando un rango de
normas sociales, incluso la composición familiar y los arreglos vivientes. Gibson (1993) ha
sugerido que la madurez de boomers' de bebé, singularmente, se ha caracterizado por
cambios sociales dramáticos que incluyen las opciones anticoncepcionales reforzadas, el
secularization, el movimiento de las mujeres, un en aumento tecnológico - y servicio-
orientó mano de obra y el cambio hacia un econorny global, y ese generaciones anteriores
no se han sujetado a cosas así se atrincheró las transformaciones. Tornero (1991) ha
mostrado cómo las actitudes hacia el divorcio, el trabajo y familia han sido afectado por los
cambios en las actitudes religiosas. Los datos del estudio sugieren que la influencia moral
de religión esté disminuyendo en esta generación de poste-guerra (Mol 1985: 143). El
debate retrospectivo sobre los años sesenta, part1cularly por el critlcs de los excesos
supuestos de cultura popular, es de hecho un esfuerzo por evaluar el impacto cultural y
social de la generación de poste-guerra que la carne a la madurez en los años setenta (Flor
1987).

Segundo, la generación de poste-guerra era constitutiva del levantamiento de consumismo

moderno dónde los públicos del generational parecen ser tan importantes como la clase
social o divisiones étnicas o incluso más. Con el derrumbamiento de sociedad de masa
como una categoría del consumidor, se estructuran mercadeo y publicidad específicamente
alrededor de mercados del nicho de que la generación es el más significante. Las
tendencias en la moda son influenciadas pesadamente por el estilo de vida del generational.
Estos cambios en el consumo son asociados, en algunos argumentos sociológicos, con el
declive de clase social como un marcador de situación social. El movimiento de juventud
ha sido una causa importante de tales cambios culturales. La velocidad de cambio en el
mercado de moda de juventud se maneja por el genera ~ la producción del tional en lugar
del número de miembros de la clase (Bourdieu 1993a: 94-102). En la luz de cambios
sociales y políticos en el lugar del mercado, la sociología de juventud que se estableció
en el periodo de poste-guerra está empezando a ser el reconceptualized como la
sociología de generaciones (Lagree 1992).

Tercero, los cambios del dernographic asociados con el crecimiento de una población vieja
han precipitado los debates sobre el crecimiento económico y el cambio político. Se han
obligado a los gobiernos a que examinen las varias políticas del we1fare para poblaciones
que son ahora los más tiempo vivientes que previamente y la pregunta de responsabilidad
social para estos grupos. Las implicaciones globales de envejecimiento son centrales al
pensamiento estratégico sobre el crecimiento económico y poder del ejército y estos
cambios se es conectado con las consecuencias del modelo reproductor de la generación
postguerra (Peterson 1999). Ha habido preocupaciones crecientes sobre conflicto
intergeneracional que es el resultado de la posibilidad que la generación actual de personas
más viejas tiene disponible a él los recursos más públicos que las generaciones más tarde
(Vincent 1999: 103). Este problema está extendido en el mundo occidental dónde los
estudios parecen estar mostrando eso de forma consistente choca entre la generación de
poste-guerra y las generaciones más jóvenes están exacerbándose (Baudelot y Establet
1998; Chauvel 1998).

La noción de un ' nosotros el generation' es una consecuencia de estos problemas políticos

que se preocupan por el fondo futuro del estado del we1fare. La noción popular que la
generación de poste-guerra era ' el selfish' plantea más preguntas del generaí sobre la
limpieza y traslados de riqueza entre las generaciones. Como una consecuencia, las
generaciones son un rasgo necesario de cualquier discusión de ce y responsabilidad, y se
ha envuelto en el concepto de Rawlsian de limpieza (Raw1s 1971: 107). Un generaciones
responsables son uno que los maridos sus recursos tal que las oportunidades de
generaciones subsecuentes no son disminuidas significativamente por las acciones egoístas
de contemporáneos. Los intercambios intergeneracionales de ingreso y cultura crean las
tensiones dentro de la familia entre las lealtades contradictorias encima de las cohortes
diferentes de niños (Coleman 1990).

Sin embargo, una de las razones más importantes por enfocar en las generaciones está
arraigado en el levantamiento de globalización. Cuando Mannhelm escribió su ensayo
(1997a) las posibilidades para la comunicación entre las generaciones por las naciones
estaban muy limitadas. Esto es por qué su enfoque estaba grandemente en las generaciones
nacionales. Sin embargo, debido a las generaciones de la globalización hoy cortó en cierto
modo por límites nacionales que Mannheim no podría mirar a la cara. Puede ser bien que
la 1960s generación fue la primera generación verdaderamente global en el sentido que
tenía una experiencia del cornmon de consumismo global, música global y sistemas de
comunicación. La influencia de esta generación era particularmente significante porque
tenía la oportunidad de transmitir su mensaje globalmente. Éste era el periodo cuando se
tomó música de la música rock que había empezado a tomar un sostenimiento en el
EE.UU. grandemente a Europa a través de la televisión y, después, la tendencia se invirtió
con los grupos británicos (como los Beatles y las Piedras Rodantes) aprovechándose de a
las tradiciones americanas pero los públicos influenciando allí (Vatios 1975: 123-39). La
idea de interdependencia global parece haber provenido de de esta década. Escribiendo en
el 1960s Mariscal McLuhan introdujeron este concepto y en los Medios de comunicación
Comprensivos (1964) él defendió eso había habido un cambio dramático de las formas
mecánicas de comunicación a formas electrónicas que significaron que, de una manera
inaudita, podrían transmitirse cultura y conocimiento por el globo. Como una manera de
describir este nuevo fenómeno cultural McLuhan la idea inventó del ' el village' global.

El concepto de generación

Hay confusión extendida que rodea el concepto de generación en la literatura sociológica,

con sociólogos que lo usan de varios maneras diferentes. La generación se ha usado para
representar una posición dentro de un contimiuum de descenso del parentesco; como un
sinónimo para una cohorte del nacimiento como el boomers del bebé; como un sinónimo
para la fase de vida como ' la generación del estudiante, o marcar un periodo histórico, ése
es, una generación cultural (Mayor y Pellerin 1998: 264-94). Ha habido una tendencia es
más, al conflate cuatro tipos analíticamente distintos de fenómenos: la edad y el curso de
vida efectúa; cohorte o el generational efectúa; la tendencia histórica; y efectos del periodo.
El concepto del parentesco enciende la idea que las generaciones ocurren con que dentro
de la escena familiar una generación consiste en una persona y sus hermanos y la próxima
generación es hecho a de los niños de esa persona y sus hermanos. Esta concepción de
generación se usa para explorar la estatificación y la difusión de valores dentro de la
familia típicamente (Molinero 2000: 25-9). También ha sido particularmente influyente en
el estudio de actitudes políticas (vea Braungart y Braungart 1986: 213).

En las condiciones del epistemological, hay dos acercamientos anchos a la definición de '
el generation'. El primero define ' el generation' como una cohorte de individuos que están
en un momento dado. Este tipo de definición se concentra en la situación cronológica
específica de una generación. La generación en el sentido de cohorte va más allá de la
escena familiar. Se refiere a los grupos de las personas nacido durante un periodo
específico y quién es distinto de otros grupos de las personas nacido en un periodo
diferente, encapsuló en el contraste entre un ' antes del period' de tiempo y un ' después del
period' de tiempo. Según esta comprensión, pueden establecerse las cohortes de dos
maneras: primero demográficamente y/o segundo por experiencias históricas que afectan
un grupo de las personas más directamente que otros nacido en un momento particular
(Molinero 2000: 30-1). Nosotros nos referimos a esta forma de estratificación del
generational como un ' el cohort', a saber un grupo de edad como definido a tiempo por un
punto específico. El análisis de la cohorte es así una estrategia metodológica familiar en
demografía o la sociología de educación dónde se desarrollan las medidas estadísticas para
el desarrollo de política social con respecto a las diferencias entre las cohortes.

Sin embargo, este acercamiento no captura las formas de preguntas que excitan a
sociólogos totalmente. Hay dos problemas particularmente interesantes. Primero, la
formación social de generaciones distintas por lo que se refiere a la emergencia de culturas
del generational y política. Y segundo, el estudio de la transmisión de tales culturas y
conciencia. Una sociología de generaciones involucra el estudio de culturas del
generational y conciencia dónde la fecha específica de una cohorte puede ser menos
importante que la escena histórica general de generaciones. Por ejemplo, niños nacido en
los años ochenta una atadura cultural fuerte puede tener a la protesta cultiva de los años
sesenta e identifica con la cultura postguerra de la generación de los años sesenta. Hay una
analogía extensa entonces entre el fenómeno de clase y que de generación. así como una
ideología de la clase puede, en el epochs favorable a él, ejerza un el más allá atractivo el '
location' que es apropiado a su hábitat, cierto particular de impulsos a una generación
puede, si la tendencia de las veces es favorable a ellos, también atraiga a los miembros
individuales de grupos de edad más tempranos o más tarde (Mannheim 1997a: 308). Así,
los ideales y actitudes, mientras formuló dentro de una cohorte del generational particular,
enlate a menudo la aceptación del gam encima de un espectro social ancho de esa sociedad
y esto puede ocurrir En los grupos de edad más tempranos o más tarde si se juzgan las
ideas y tendencias atractivo a ellos. Dependiendo del salience de eventos que ocurren
alrededor de ellos, sin embargo, la generación más vieja puede influenciarse cada vez más
por los eventos sociales y procesos de la cohorte de generational de dynarnic actual (Riggs
y Tornero 2000: 74-5).

Hay una necesidad de integrar cohorte y análisis del generational para entender la
importancia de recursos sociales y la importancia estratégica de circunstancia histórica
entonces. El impacto histórico de generaciones diferentes en la sociedad es en parte una
consecuencia de su especificidad que es su situación particular en el desarrollo de una
sociedad o cultura. La situación temporal de una cohorte es importante por lo que se refiere
a las oportunidades, oportunidades y recursos que pasan para estar disponible a ellos. Las
personas nacido se confrontaron 1920 y 1945 simplemente en su juventud con los
problemas sumamente diferentes y oportunidades de vida en virtud de su fecha de
nacimiento en Bretaña en 1890. Pero los procesos sociales que formaron la generación de
las trincheras, la depresión y la poste-guerra retumban simplemente no se determina
objetivamente por un tiempo específico. En un sentido general, nosotros podemos definir
una generación como una cohorte de edad que viene a tener la importancia social en virtud
de constituirse como la identidad cultural. Es la interacción entre los recursos históricos,
circunstancias contingentes y formación social que hacen ' el generation' una categoría
sociológica interesante. Una generación política, es más, es distintiva en su rechazo del
statu quo y sus esfuerzos por volcar el pol'tical actual normalmente valora en la
contestación a las circunstancias históricas (Braungart y Braungart 1986: 217-18).
La tradición clásica

La sociología clásica consideró la relación de hecho entre la edad y las estructuras sociales.
Por ejemplo Auguste Comte miraba la relación entre la progresión del generational y
progreso. Karl Marx y Friedrich Engels exploraron el impacto potencial de
industrialización en la importancia de edad y Emile Durkheim reflejada en las conexiones
entre la edad y la integración social (Hagestad 1999: 514). Aunque estos teórico clásicos
que todos reflejaron en las implicaciones sociales de edad, cualquier cuenta de la
sociología de generaciones característicamente las salidas con el pathbreaking de Karl
Mannheim ensayan en las generaciones. ' El problema de generaciones (1997a) creó una
base prometedora para una sociología de generaciones y se ha analizado extensivamente
(Kertzer 1983; Longhurst 1989; Pilcher 1994; Corsten 1999). Esencialmente, la discusión
de Mannheim de generación saltó de su crítica más general de la tradición Marxista de
análisis de la clase y qué que él vio como su deterministic se acerca a consclousness o
conocimiento. Rechazando una cuenta del monocausal de cambio histórico, Mannheim
enfocó en los grupos de edad de manera podría actuar como agentes de cambio social y
podría volverse ' los portadores de intelectual y las alternativas orgánicas al quo' de estado.
Él conceptuó las generaciones por consiguiente como las fuentes de oposición, mientras
desafiando existiendo normas sociales y valores y provocando el cambio social a través de
la organización del generational colectiva (Laufer y Bengtson 1974: 186).

La generación es por consiguiente un componente específico en la sociología de

Mannheim de conocimiento. En su generational del ensayo ' el site' se refiere a las
oportunidades que se presentan a una generación particular como resultado de la
constelación de factores que estaban presente en su principio. Una generación tiene
oportunidades de vida específicas que derivan a tiempo de la peculiaridad de su situación.
Mannheim dio énfasis a la importancia de proceso histórico y conciencia en su definición
de generaciones. Los miembros de una generación son unidos por el hecho que ellos
experimentan los eventos históricos del mismo, o un similar, mirador. Él se refirió a este
fenómeno de una experiencia común como el ' la estratificación de experience'
[Erlebnisschichtung] (Mannheim 1997a: 297). Él concibió de esta estratificación como un
proceso dinámico en la formación de conciencia del generational. Como resultado, la
transmisión de una herencia cultural común siempre es reflexiva, interactiva e incierta. El
problema de transmisión cultural es que la experiencia estratificada de una generación más
vieja no corresponde a las experiencias de una generación más joven. El conflicto entre las
generaciones, sin embargo, se enmascara por el hecho que los cambios intergeneracionales
son continuos.

Para Mannheim, la generación es una categoría encima de que tiene una existencia y
anteriormente el conocimiento de sus miembros o conciencia de él. Esto se resume en la
noción de generational ' el location'. En este sentido, Mannheim compara la situación del
generational con la situación de la clase en que los miembros de una clase dada ocupan -
una posición de la clase objetiva sin tener en cuenta el conocimiento subjetivo de él.
Todavía la situación del generational es esencialmente una categoría pasiva, mientras
simplemente refiriéndose a la exposición a las mismas circunstancias históricas o
culturales por una cohorte de edad. El envolvimiento en un destino común no es bastante
para definir una generación. En el contraste, para Mannheim, la generación como una
categoría activa se encapsula en su noción de generación como ' el actuality'. Él sugirió que
una generación se vuelva un ' el actuality' sólo cuando ' una atadura concreta se crea entre
los miembros de una generación por su ser expuesto a los síntomas sociales e intelectuales
de un proceso de dinámico de-stabilisation ' (Mannheim 1997a: 303). Las generaciones
surgen como los efectos sociales de cambios sociales traumáticos y violentos como
aquéllos provocados por Napoléon en Francia y Alemania. Sin embargo, estas formas de
conciencia del generational no son necesariamente homogéneas o coherentes porque puede
haber divisiones distintivas dentro de una generación, definió como ' unidades de la
generación. Según Mannheim, Dentro de cualquier generación allí puede existir varios
diferenciado, los generación-unidad antagónicos. Juntos ellos constituyen un ' la
generación del actual' precisamente porque ellos se orientan hacia nosotros, aunque sólo en
el sentido de luchar entre si. Aquéllos que eran joven aproximadamente 1810 en Alemania
constituyeron una generación real si ellos adhirieron al entonces la versión actual de
liberales o las ideas conservadoras. Pero en cuanto ellos eran conservadores o liberales,
ellos pertenecieron a las unidades diferentes de esa generación real. (Mannheim 1997a:
306-7)

Mannheim usó el término por consiguiente ' el unit' de la generación como una manera de
tratar con el problema de subgroups y subdivisiones dentro de una cohorte de edad. Él
sugirió que cualquier número de unidades de la generación pudiera existir dentro de una
generación dada. Así, pueden decirse Juventudes que experimentan el mismo hormigón los
problemas históricos para ser parte de la misma generación real; mientras esos grupos
dentro de la misma generación real que el trabajo al material de sus experiencias comúnes
de las maneras específicas diferentes, constituya las unidades de la generación separadas.

Estas unidades se unen por ' una identidad de contestaciones (Mannheim 1997a: 304-6) y
una generación puede componerse de varios conjuntos diferentes y contradictorios de
unidades de la generación. Esto puede sumarse a en su noción de ' el asynchronicity de
contemporarles' que se refiere a la riqueza de contrastes biográficos, mientras siendo el
resultado por ejemplo de la migración, en cualquiera dado el periodo histórico (Weyman
1995).

La noción de unidad del generational puede ser útil a los movimientos del generational
contemporáneos comprensivos. Por ejemplo, Whalen y Flacks (1989) usó la idea de
diferencias del intragenerational para explorar hasta que punto los miembros restantes de la
generación de los años sesenta identificaron con la era. Su investigación lanzó la duda en la
idea de un coherente y continuando la identidad del generational, mostrando en cambio que
había varios grupos distintivos o ' unidades de la generación en esta generación. El fósforo
(1999) también lo ha usado para mostrar que la noción popularmente sostenida de los años
sesenta que es una era de activismo exclusivamente izquierdista es infundada. Más bien,
ella muestra que la imagen popular descuida las actividades del anti-comunista de la
década y, más allá, que las cohortes del generational eran dividido por el género. Esta idea
también puede aplicarse útilmente en otra parte a los movimientos de juventud y en los
momentos diferentes. En el periodo de poste-guerra en Bretaña las juventudes clases
obreras compartieron las experiencias comúnes como una generación, pero había
divisiones importantes entre ' el mods' y ' mecedoras que así formó unidades de la
generación y los estilos de vida distintivos exhibidos. Sus confrontaciones estacionales en
los recursos de la costa británicos fortalecieron su sentido de diferencia más allá (Cohen
1972).

Hay tres ladrillos que proporcionan la fundación de la teoría de Mannheim de generaciones

entonces. Un ' el location' del generational es un racimo de oportunidades u oportunidades
de vida que constituyen el ' el fate' de una generación. Allí surge un ' la generación como
actuality' que comparte un juego de contestaciones históricas a su situación y hay unidades
de la generación entonces dentro de una generación que las estructuras articuladas de
conocimiento o una conciencia que expresan su situación particular. Generaciones que
procesan una conciencia histórica de su situación tienen la oportunidad de ejercer un papel
firme en el cambio histórico. Como resultado, el ' las asunciones colectivamente
compartido de una vida común experimentan, y de un horario común, se convierte en un
hecho social de itself' (Corsten 1999: 253).

Lo que surgió del tratamiento de Mannheim de generaciones era claramente el problema de

cómo las generaciones adquieren la solidaridad social como consecuencia de las
experiencias compartido y la emergencia de una mundo-vista colectiva. Este problema era
paralelo a la distinción entre un clase-en-él y un clase-para-él, a saber cómo clases se
hechas los actores históricos. Maurice Halbwachs (1992) con tal de que una respuesta al
problema de memoria colectiva. Él aplicó la sociología cultural de Durkheim al problema
de continuidad social a través de la noción de una memoria colectiva. Durkheim, sobre
todo en Las Formas Elementales de la Vida Religiosa (1954), solidaridad social explicada a
través del estudio de rituales que, por el reenacting los mitos históricos del grupo social,
provocados emociones poderosas de envolvimiento social. Halbwachs adaptó este
frarnework para explicar la continuidad de grupos sociales como las generaciones a través
del institutionalization de memoria colectiva. En el caso de Cristiandad, la memoria
colectiva se guardó en sus doctrinas, pero las doctrinas requieren la ayuda social de rituales
si ellos son ser eficaces como los transmisores de cultura común. La práctica ritual es la
expresión dinámica de creencias comúnes. En una moda similar, generaciones se vueltas
las redes sociales eficaces cuando su historia social se celebra por los rituales vibrantes.
Por ejemplo, días del recuerdo y la amapola obicua se han puesto importantes para la
conmemoración de esas generaciones que se sacrificaron en las guerras del mundo. La
conmemoración es un rasgo importante de generación que construye a través de la
celebración de experiencias del cormnon (Schwartz 1982). Paul Connerton (1989) ha
sugerido semejantemente que la memoria social depende en la repetición constante de
hábitos culturales y rituales que, en virtud de las celebraciones conmemorativas, cree el
sentido de un público: el pasado (Chica 1994). Se construyen las generaciones por
consiguiente a través del institutionalization de memoria a través de los rituales colectivos
y narrativas (Eyerman y Tornero 1998).

Estos estudios se vuelven en la pregunta de cómo la cultura se transforma y transmitió por

las generaciones. La investigación sociológica en las generaciones ha enfocado típicamente
en los mecanismos por que la cultura (el mernory colectivo) se transfiere por la
estatificación y el internalization de cultura (vea Eisenstadt 1956). La avería social ocurre
cuando la cultura es ínadequately llevado a cabo la estructura social y los grupos de edad
no inculcan la cultura dominante. De hecho, el fracaso de transmisión cultural aparece
como un rasgo más permanente de sociedades modernas dónde han habido una explosión
de conocimiento tecnológico y cultura del seglar tal esa edad es ningún más largo un rasgo
de relaciones estables de autoridad. En el contexto de construir y mantener las
instituciones, la transmisión infructuosa de cultura parecería ser normal en una sociedad
avanzada y del tema del rebelliousness de nuevas generaciones es un aspecto persistente de
tensiones sociales (Berger y Luckmann 1966: 76).

En Inglaterra, la Mirada de John Osborne sea Atrás en el Enojo y películas como El Cuarto
L-formado las declaraciones influyentes sobre los valores y estilo de vida de una
generación de poste-guerra que no podría admitir Bretaña a la cultura de pre-guerra
(Marwick 1998: 136). El poeta británico Phlllp Larkin cuya poesía estaba inspirada por el
conservatismo de los años cincuenta, aspectos considerados de 1960s cultura como
esencialmente subversivo (vea Marwick 1998: 8). En América, Jack Kerouac En el Camino
(1958) empleado la metáfora de ir en automóvil a través de América para explorar la
alienación de juventud en una sociedad dónde los valores materiales y consumismo estaban
transformando la cultura tradicional de poste-guerra la sociedad americana. Es posible
especular ese conflicto intergeneracional y entender mal son rasgos inevitables de una
sociedad dónde el cambio social es un rápido, rasgo ineluctable y permanente de una
civilización tecnológica (Tornero 1998).

Los eventos traumáticos: los desarrollos en la investigación de curso de vida

Investigue en las generaciones por Mannheim y Halbwachs estableció los contornos

básicos de la sociología de generaciones por lo que se refiere a la importancia de culturas
compartido y rituales que constituyeron la memoria colectiva de una generación. Está claro
que que esta tradición de la investigación era pesadamente que influenció por el contexto
histórico. Por ejemplo, Mannheim era agudamente consciente de los problemas de
juventud alemana y la inestabilidad política de valores y estructura en Europa central. El
levantamiento de fascisin se era en parte el producto de generaciones de juventud alienadas
después de la catástrofe de la Primera Guerra Mundial. Mannheim escapó de Hungría
revolucionaria en 1919, entonces huyó de Alemania en 1933 escapar el Socialismo
Nacional y en el futuro el settIed en Bretaña dónde él se hizo un profesor en la Escuela de
Londres de Economía. La vida de Mannheim ilustra las rupturas y crisis de Europa en el
primero la mitad del vigésimo siglo. Estos eventos traumáticos - dos guerras mundiales, el
Holocausto, la Revolución rusa, la Guerra Civil española, la creación del estado de Israel, y
poste-guerra la migración global ~ era constitutivo de experiencias que las sociedades
agudamente dividido en las generaciones distintivas. Es hard1y que sorprende ese
Mannheim estaba interesado en ' el problema de generaciones.

Una generación puede definirse por lo que se refiere a una contestación colectiva a un
evento traumático o catástrofe que unen una cohorte particular de individuos en un estrato
de edad cohibido. El evento traumático singularmente los cortes fuera de una generación
de su pasado y lo separa del futuro. El evento se vuelve la base de una ideología colectiva
y un juego de integrar rituales que se vuelven la canalización para la conmemoración de la
experiencia traumática. La ilustración principal es la experiencia de guerra de trincheras de
que introdujo en la edad violencia del mechanlcal y chamuscó la conciencia de una
generación (Wohl 1979). Las sociedades poste-coloniales también proporcionan los
ejemplos buenos de generaciones de la cohorte definidos por las transformaciones del
watershed. En cosas así embala pueden distinguirse tres cohortes del generational: la
generación que creció en la pre-independencia el sistema colonial; la generación que tomó
la parte en el forcejeo para la independencia; y la generación que nació y creció en la era
de la poste-independencia (Molinero 2000: 33).

Los eventos traumáticos que formaron las generaciones en el vigésimo siglo eran asociados
con la guerra. Mientras la Primera Guerra Mundial formó la conciencia de hombres, la
Segunda Guerra Mundial tenía los efectos igualmente traumáticos para los paisanos, sobre
todo las mujeres. La Guerra Civil española tenía un impacto profundo en la división de
generaciones entre el derecho e izquierda, mientras la guerra de Vietnam América
profundamente dividido a lo largo de las líneas del generational. Sin embargo, un evento
traumático formando la conciencia del generational no tiene que estar sobre la guerra. Un
rasgo importante del crecimiento de estudios del generational ha sido la investigación en la
Depresión. El desarrollo de generational o investigación de curso de vida ha sido formado
significativamente por la investigación de Cañada Mayor en, por ejemplo, Niños de la
Gran Depresión: El Cambio social en la Experiencia de Vida (1974). La investigación de
superior enfocó específicamente adelante cómo las personas sobreviven el trauma y,
mientras forma sus vidas permanentemente, cómo ellos triunfan encima de la adversidad.
Él ha conceptuado el impacto del curso de vida por lo que se refiere a cuatro elementos
importantes: la situación a tiempo y pone, la mediación de relaciones sociales (o ' se unió
vidas), la intersección de edad, periodo y cohorte cronometrar, y finalmente el desarrollo
del individuo por lo que se refiere a la agencia humana. El trabajo de superior es una
ilustración clara los dos del improvejuent de metodologías de la investigación en el
generational investigue y del crecimiento de un cuerpo de conceptos que relacionan a las
generaciones (Giele y Superior 1998). Porque el Superior estaba principalmente interesado
con el triunfo de individuos encima de las adversidad de accidente histórico (naciendo en
el lugar malo en el momento malo), su investigación trae claramente en la vista la
interacción entre la biografía e historia.

Pierre Bourdieu y generaciones

Mientras Mannheim (1997a) con tal de que el punto de arranque para los estudios de
generaciones, su pensamiento solo no puede iluminar cómo las cohortes de ernerge de las
generaciones intelectual y la rivalidad del generational que actúan como un catalizador
para los cambios del paradigma. Para dirigirse esta preocupación, sería útil unirse algunas
de las visiones de Mannheim con aquéllos de otros teórico, en particular aquéllos de Pierre
Bourdieu (1988, 1993b). Las interpretaciones más notables de Bourdieu están pensando
generalmente ha ignorado la importancia de generación como un factor explicativo en la
cuenta de Bourdieu: de cambio cultural, enfocando en cambio en el papel de clase (jenkins
1992; Chaney 1996; Fowler 1997). El trabajo de Bourdieu es pertinente al estudio de
generaciones y cultura porque, aunque la posición de la clase aparece determinar los
parámetros anchos de sabor y valorar dentro de cada campo cultural, el forcejeo del
generational parece ser especialmente importante en las rupturas del comandante en el
sabor y práctica.

La discusión de Bourdieu de generaciones se dispersa a través de su trabajo y hay ninguna

integración de su comentario en una teoría de cambio del generational. Sin embargo, su
comentario más sistemático en las generaciones puede encontrarse en los ensayos en la
juventud en la Sociología en cuestión (Bourdieu 1993a). Guste Mannheim (1997a)
Bourdieu trata el problema de generación como una alternativa clasificar en las
explicaciones de cambio social, especialmente el rápido y el cambio regular, como en la
moda de arte. Primero, los forcejeos del generational son respecto a significantes el cambio
intelectual y chocan entre las generaciones para la propiedad de capital cultural en, por
ejemplo, Homo Academicus (Bourdieu 1988). Segundo, en el análisis de cambios
culturales por lo que se refiere a las generaciones artísticas en El Campo de Producción
Cultural (Bourdieu 1993b) y Las Reglas de Arte (Bourdieu 1996), los forcejeos entre las
cohortes de edad parecen ser vitales. Tercero, hay argumentos similares con respecto a ' los
ancianos, y ' el moderns' en en otros términos: Los ensayos Hacia la Sociología Reflexiva
(Bourdieu 1990b), y hay la noción de conflicto del generational que hace una apariencia
breve en la Reproducción en la Educación, Sociedad y Cultura finalmente, (Bourdieu y
Passeron 1990).
En un análisis que complementa el acercamiento de Mannheim, Bourdieu empieza una
discusión extendida de generaciones afirmando que ellos son socialmente, no
biológicamente, produjo. Por ejemplo, ' la juventud y edad no son los mismos datos
evidentes, pero se construye socialmente, en el forcejeo entre la juventud y el old'
(Bourdieu 1993a: 95). En el mismo lugar, al buscar entender las divisiones entre los grupos
de edad, él escribe ese uno tiene a ' sepa las leyes específicas de funcionar del field'. Más
allá, el antagonismo entre las generaciones es ' los ruidos entre los sistemas de aspiraciones
formados en periodo diferentes (Bourdieu 1993a: 99). Los niveles diferentes del sistema de
forma de la sociedad estas aspiraciones, expectativas y sabores. Así, el fÝeld de conflictos
del generational se forma por las credenciales educativas y por los conflictos encima de las
prácticas de la estatificación diferentes.

Bourdieu interpreta los conflictos del estudiante de 1968 por consiguiente como los ruidos
entre las cohortes del generational diferentes dentro de la educación más alta. Estos
forcejeos de estudiantes franceses estaban sobre generaciones del academ1c que se
produjeron por el propio sistema educativo dentro de un contexto histórico específico. Así,

"contrariamente a lo que se pensó y se escribió en el momento de la crisis del 1968 de

mayo, el conflicto que dividió las facultades no opuso generaciones entendidas en el
sentido de edad pero las generaciones académicas que son agentes que, incluso cuando
ellos son la misma edad, se ha producido por dos modos diferentes de académico ' el
generation'. (Bourdieu 1988: 147).

En otros términos, por cohortes académicas que eran ' el generated' en las circunstancias
económicas y sociales distintas. Estos forcejeos eran de hecho, él defiende, encima de las
escaseces culturales que son el producto de contratación académica, avance y promoción.

Finalmente, Bourdieu mantiene que la proporción de cambio en la esfera cultural es un

efecto de la intensidad del forcejeo para los recursos culturales escasos entre los grupos del
generational. En El Campo de Producción Cultural, Bourdieu (1993b) sostiene eso en
Francia ha habido adelante de los 1830s un forcejeo interminable entre la vanguardia y el
arte burgués, entre el banco de la izquierda y el banco correcto, entre joven y viejo, para la
hegemonía artística. El mantenimiento de una distinción entre ser de moda y fuera de moda
una revolución constante requiere en el sabor, objetos culturales y géneros. El cambio
artístico es una función de conflictos del generational encima de escasez que se produce a
su vez por la estructura competitiva de sistemas educativos. Aunque este acercamiento
pudiera describirse como reductionist dado su énfasis en el conflicto encima de los
recursos, ensancha no obstante fuera el conflicto para incluir las generaciones. Por
ejemplo, Bourdieu sugirió que el cambio artístico pudiera entenderse de la manera
siguiente. Envejezca las cohortes de artistas e intelectuales desarrollan un habitus del
generational a través de su forcejeo para el reconocimiento en el campo cultural, porque el
arma mayor en este forcejeo es la forma y satisfecho de trabajos de arte; hay aquí un
proceso del inbuilt de innovación y cambio. Estos cambios son rápidos y no pueden
predecirse sus formas específicas y volúmenes fácilmente, o incluso entendió
sociológicamente.

Uno de los problemas que se levantan de Bourdieu está pensando en las generaciones es la
tensión continuando entre la cohorte y el análisis sociológico que están entre tratar las
generaciones como naturalmente fenómenos del occ:urring (los grupos de edad) y como
los fenómenos socialmente ocurriendo (los grupos sociales) (Bourdieu 1993a: 95). Esta
discusión de cómo las generaciones forman la capital cultural en las muestras de las
formaciones sociales diferentes que Bourdieu tiene dos vistas contradictorias de
generaciones. Su vista dominante es que ellos son las categorías por estructurar las
relaciones sociales (en este sentido ellos se construyen socialmente). Así, en su tratamiento
de conflictos intergeneracionales entre los intelectuales en Homo Academicus (Bourdieu
1988), él sugiere que las generaciones intelectuales sean definidas por las categorías
educativas y él resalta la importancia de coyunturas históricas específicas. Sin embargo, él
también parece defender que que las generaciones son cohortes reales de las personas en la
población estructure atravesando tiempo. Por ejemplo, en su discusión de juventud en la
Sociología en cuestión (1993a) él trata el generatlons como los grupos reales de personas
jóvenes. Mientras él defiende que ' el youth' es una categoría social entre que es un efecto
de struggIes el joven y el viejo, también le obligan implícitamente a que reconozca ' el
young' y ' el old' como los grupos de edad, el forcejeo entre que produce una categoría
social reconocida de ' el youth'.

El acercamiento sociológico de Bourdieu ha producido un juego de conceptos que están

pertinente a fuera el estudio por consiguiente. Brevemente, una generación se vuelve una
fuerza social significante si sus miembros comparten un habitus común. El evento
traumático tiene que ser incorporado en las prácticas del mundo cotidiano de una
generación y así para estructurar su habitus. Es posible defender más allá que que un
habitus del generational poderoso se incluye en los actores sociales que son portadores de
cosas así cultive. Su vestido, discurso y conducta vienen incluir la historia y experiencia de
una generación particular que puede reconocer a sus miembros a través de su forma
especial de presentación de ego a saber la manera en que ellos incluyen un genera, el
código del tional. Nosotros atribuimos a menudo la paternidad a las personas observando la
herencia de biología por las generaciones cuando nosotros notamos cómo los niños se
parecen a sus padres. La solidaridad de una generación puede ser medida por la
transmisión eficaz y mantenimiento de un habitus de los gestos, presentaciones y modos de
acción por sus miembros. El íS del habitus la colección de prácticas a través de que las
experiencias del generational son manifiestas.

Donde una generación maneja desarrollar un sentido fuerte de Su propia cultura a través de
un habitus compartido, tiene una habilidad mayor de movilizar a sus miembros alrededor
de problemas políticos o las causas sociales. Nosotros podríamos defender que los boomers
de bebé de Poste-guerra han retenido una cultura liberal y un habitus que son hostil a los
códigos formales de behaviour. Las fases tempranas del desarrollo de esta generación eran
asociadas con los movimientos sociales radicales y estas experiencias formó su cultura.
Una generación que tiene una conciencia fuerte y mantiene su solidaridad social tiene la
capacidad de actuar en la política, y para reunir las contingencias y exigencias de su
situación histórica particular. El paralelo con las clases sociales es obvio en el sentido que
una generación del solidaristic es una generación para-él, y tiene la capacidad de movilizar
para transformar las sociedades en la conformidad con su propia constelación de intereses.
Para abreviar, nosotros podemos distinguir entre las generaciones activas y pasivas.

Porque nosotros queremos escribir una historia social de las cohortes del generational, su
conciencia y las consecuencias sociales de política del generational en parte, nosotros
somos escépticos de la utilidad de constructionism social como un epistemology. Sin
embargo, cuando nosotros hemos indicado, los individuos frecuentemente pueden
identificar con culturas del generational a que ellos no se conectan cronológicamente (esto
es por qué los años sesenta es semejante concepto social poderoso). No obstante, los
individuos de la manera identifican o no son una pregunta empírica. Nosotros sugerimos
por consiguiente que esta manera de próximas generaciones (por lo que se refiere a su
politics/consciousness) es mucho más interesante que la situación típica de generaciones en
la sociología de envejecimiento dónde la generación es una cohorte en una estructura de la
población (vea Riley 1987; Pilcher 1994, 1995).

Las generaciones activas y pasivas

En este libro nosotros apuntamos para conectar las generaciones con el intelectual, culturaí
y conciencia nacional a través de una distinción entre las generaciones activas y pasivas.
Esta distinción toca en la importancia etimológica de ' el generation' de ' al generate'. Las
generaciones activas hacen una contribución generadora a una comunidad social o polity
en lugar de pasivamente acepta una cultura dada. Si o no una generación produce una
nueva o diferente herencia cultural se conecta estrechamente con las oportunidades
estratégicas que están presente en un periodo específico. La contribución creativa a cultura
popular que era el legado de la generación de poste-guerra era hecho posible por la poste-
guerra explosión demográfica que produjo el boomers del bebé, la emergencia de afluencia
de poste-guerra, la expansión del sistema educativo y la presencia de pedazos pequeños
pero significantes de jugadores de -registro de tecnología, el patinete y la píldora
anticoncepcional.

Esta concepción de generaciones activas y pasivas sigue el acercamiento de David Wyatt

(1993) en suyo Fuera de los Años sesenta. En su discusión de cómo una generación se
constituye que Wyatt prioriza varios factores. Primero, él sugiere que los eventos
traumáticos como las guerras toquen una parte formativa en la creación de generaciones
porque ellos proporcionan un watershed histórico y un sentido compartido de dolor.
Segundo, él enfatiza la importancia de mentores en la conciencia del generational,
reclamación que las generaciones tienden a identificar con los mentores notables, que eso
es, grupos de disidentes de la cultura dominante que lleva la oposición al establecimiento,
por ejemplo, los Golpes o Malcolm X o Martin Luther King. Tercero, él mantiene ese
cambio demográfico es importante a la formación de generaciones (por ejemplo, la pérdida
de las personas a través de guerras o catástrofes o a través de un estampido en los
nacimientos como el estampido de bebé de poste-guerra). Cuarto, él se refiere al ' interval'
privilegiados que se refieren a las generaciones de la manera no desarrollan sólo fuera del
periodo en que ellos experimentan los eventos firmes pero también en los periodo
anteriores y subsecuentes que ' el bracket' ellos. Quintamente, las generaciones se
constituyen a través de ' sagrados lugares, es decir, las situaciones geográficas particulares
asumen un lugar simbólico y duradero en los recuerdos colectivos de una generación dada
como Woodstock y París para la generación de los años sesenta. Finalmente, a través de la
idea del ' few' feliz que Wyatt sugiere que las generaciones incluyen a las personas que nos
proporcionan el apoyo mutuo y refuerzo y nos reconocen como los miembros genuinos de
una generación dada (Wyatt 1993: 2-4).

Dentro de la noción de una generación activa, es posible especificar el desarrollo de una

generación estratégica más allá. Más bien como los individuos, no todas las generaciones
capitalizan en los recursos y oportunidades que se presentan a ellos. Una generación
estratégica es uno que, dado una condición o juego de objetivamente circunstancias
favorables, puede crear un consclousness del generational potentes o ideología de cambio
político que es suficiente traer el cambio social casi significante. La fuerza política de una
generación estratégica es moderada por el hecho que su mundo-vista significativamente las
condiciones las circunstancias de generaciones subsecuentes. Una generación estratégica es
generadora de las condiciones de pensar y acción de cohortes subsecuentes, En la
terminología Marxista, el ít es una generación para-él. Nosotros distinguimos entre el
pasivo y las generaciones activas, argumentación por que el cambio social puede
provocarse el contingentemente las ventajas estratégicas disponibles de una cohorte del
generational más la consolidación de moral o líder del hegemonic, la nave. La guerra y sus
consecuencias sociales han sido una palanca particularmente importante para la formación
de conciencia del generational y dirección. El impacto estratégico de una cohorte del
generational cohibida proporciona una línea dividiendo entre el pasivo (en-él) las
generaciones y activo o estratégico (para-él) las generaciones.

Finalmente, los ít podrían ser sociológicamente interesantes reflejar en el cambio histórico

por lo que se refiere a una rotación entre el pasivo y las generaciones activas (paralelo a
una circulación del Pareto-tipo de élites). Las generaciones estratégicas exitosas serán
renuentes rendirse sus ventajas históricas a una generación creciente, mientras creando un
retraso por eso en la oportunidad social. Este modelo de circulación social era de hecho
explícito en Mannheim (1997b) la vista de subir y rechazar las clases sociales en su
contraste entre la ideología y utopía. En su aplicación de este modelo en su análisis de
pensamiento conservador, Mannheim intentó mostrar que la imaginación conservadora es
característica de una clase social contra el proyecto modernista de capitalismo industrial,
pero también el pensamiento de una clase social en el declive (Mannheim 1997c).
Romanticism e historicism eran las fases diferentes de conservador pensadas que de las
varias maneras los cambios sociales provocados por capitalismo rechazaron.

Hay dos procesos generales que se ponen salientes teóricamente por consiguiente. Primero,
las generaciones estratégicas intentarán retener el mando encima de los recursos sociales y
culturales conservadoramente, mientras reprimiendo las oportunidades de la próxima
generación por eso. Segundo, hay una oscilación entre las generaciones, con que un fuera-
grupo percibe un generßtion apoyado como necesariamente conservador, precisamente
porque una generación apoyada intenta conservar sus recursos. La relación dinámica entre
las generaciones se estructura por los procesos de cierre social que se definió en el análisis
de Max Weber de estratificación social por lo que se refiere a la clase, estado y fiesta.
Cuando Frank Parkin ha señalado (1979), grupos de estado comunales basados en el cierre
social son unidades sociales elásticas que cortaron por la clase definidas en las condiciones
económicas.

Generational chocan tiene lugar cuando hay una encima de-producción de personas
talentosas con respecto a varios compulsión de las posiciones socialmente finita ellos
innovar para sobrevivir en el campo cultural (Mulkay y Tornero 1971). Según esta
perspectiva el boomers del bebé, la cohorte nacido entre 1945 y 1950, es el ' el generation'
afortunado en virtud de ser la primera cohorte para crecer en una sociedad de poste-guerra
principalmente pacífica y abundante. Es más, el hecho que esta cohorte era
demográficamente tan grande le ha permitido que forme una cultura poderosa con los
nuevos estilos de vida, sabores y mores sociales. La generación que los sigue, sin embargo,
se ha perjudicado por la falta comparativa de oportunidades que mantienen el alcance el
conflicto en, por ejemplo, el mercado del labour. Puede ser bien ese cambios del
contemporáneo en la economía ha elevado el conflicto del generational. Se marcan
tensiones entre la generación más vieja y más joven en el mercado del labour cada vez más
como la generación más joven tiene que enfrentar inseguridad del trabajo creciente que es
el resultado del carácter en aumento flexible del mercado del labour. Algunos estudios de
relaciones intergeneracionales entre las mujeres en América, por ejemplo, han encontrado
eso en lugar de las relaciones de reciprocidad formar, la rivalidad intergeneracional ha
surgido como el más viejo resentimiento de percepciones de generación a haber puesto en
el lugar las mismas estructuras que están permitiendo al wornen más joven disfrutar los
beneficios de carrera y " familia (Moreno y Murphy 1999).

Claramente, las generaciones no son las clases sociales porque sus miembros se reclutan de
las clases sociales diferentes. Las generaciones no son el estado se agrupa como a tal; pero
las generaciones diferentes tienen las características de estado específicas. Finalmente, las
generaciones, como los grupos de estado competitivos y clases, entran en un campo de
forcejeo social porque la transmisión de recursos sociales a través de tiempo no se regula
totalmente por la ley y necesariamente se caracteriza por el conflicto. Aunque este
comentario pudiera considerarse como el principio de una teoría más sistemática de
generaciones, el ít clarifica un punto central de este estudio. El Mannheimian ' el problema
de generaciones es esencialmente con el tiempo un problema de escasez social en el
contexto de la transmisión y asignación de recursos económicos, sociales y culturales. Más
brevemente, la generación como un principio de estratificación social involucra la
estructuración de recursos por las cohortes sociales a través de tiempo.

Cuando nosotros ya hemos sugerido, no pueden unificarse bien contestaciones del

generatÝonal a los traumas particulares u homogéneo. Por ejemplo, el ít era la pregunta de
cómo las personas pudieran vivir a través del mismo juego de eventos dramáticos y
podrían interpretarlos de tales maneras sumamente diferentes que motivaron Klatch (1999)
el análisis del ' el generation' de los años sesenta. Encontrando que la literatura en las ideas
del 1960s Mannheim usado sin considerado la noción de conflicto del intra-generational el
juego de Klatch fuera para desafiar el common1y sostenido imagen de la 1960s generación
como se unificado y para explorar las divisiones dentro del ít. Ella mostró que la
asociación entre esta década y la política izquierdista ha disimulado el papel de derechista
(la juventud) los activistas así como ignorando la experiencia de mujeres de la década. No
sólo entonces hecho Klatch exploran las cohortes del generational interiores por lo que se
refiere a su situación en el espectro político, ella también parecía a cómo estos subgroups
eran dividido por el género.

El abandono de conciencia del intra-generational ha sido un rasgo típico de estudios

existentes, con la literatura en las generaciones políticas tendiendo a ignorar el género
como una variable y negando por consiguiente que las mujeres y hombres pueden
experimentar eventos históricos significantes, como las guerras, diferentemente que esa
cohorte del límite analiza (Schrieider 1988: 10). Una excepción notable a esta tendencia es
el trabajo de Scott en las generaciones y género (vea a Scott 2000). Otras divisiones del
generational, como la etnicidad, también han sido abandonadas. Cuando nosotros ya hemos
sugerido, no pueden unificarse bien contestaciones del generational a los traumas
particulares u homogéneo. Los estratos diferentes dentro de una generación de la cohorte
pueden tener los recuerdos colectivos muy diferentes. Es decir, es probable que las
variables como el género, clase o etnicidad hagan las unidades del generational
experimentar los mismos eventos de las maneras diferentes. Por ejemplo, soldados del
combate en Vietnam eran predominantemente clase obreros y desproporcionadamente
negro y ' hippies tendió a venir de los fondos privilegiados (Braungart y Braungart 1986:
217; molinero 2000: 33-4).
Esto es por qué en este estudio nosotros estamos también interesados en explorar la
conciencia del generational a través de la noción de unidades de la generación Mannheim
siguiente. Esto es importante debido a la necesidad de rectificar el desequilibrio discutida
anteriormente. Se han bajo-teorizado los relatlonships entre estos subgroups del
generatlonal. ¿Una pregunta importante es la conciencia del generational bajo qué
circunstancias vuélvase muy saliente? el lt se ha sugerido que la identidad del generational
se ponga más saliente en la ausencia de factores del nongenerational como racial, clase o la
subordinación sexual (Laufer y Bengtson 1974: 188). Sin embargo, puede ser que el
salience de categorías como la clase, el género, etnicidad o edad pueden variar en los
momentos históricos diferentes (Eyerman y Tornero 1998: 99) y esa generación se ha
puesto más saliente en la luz de los cambios históricos, demográficos y globales
mencionada antes.

Lo que se necesita entonces es un libro que introduce nuevas maneras de mirar las
generaciones teóricamente y lleva a cabo este examen respecto a problemas del sustantivo
muy tópicos que también son central a la sociología contemporánea. En este estudio,
nosotros el alm para desarrollar una teoría programática de generaciones para hacer el
concepto más central al análisis sociológico y entendiendo. Nuestra estrategia es usar un
acercamiento del historical/comparatlve con el trauma como el factor constitutivo principal
-y esto es cómo difiere de los acercamientos del generational tradicionales. El tema
importante es los transformative experimentan de guerra y desarraigando. La Segunda
Guerra Mundial llevó a más dislocación; estos eventos dividieron en cierto modo fuera de
las generaciones eso transcendió la clase. Los estudios históricos del impacto de las
experiencias traumáticas en el curso de vida han hecho una contribución importante a la
comprensión histórica y la literatura creciente en las generaciones políticas ha
proporcionado una visión interesante en la manera que se crean las ideologías políticas.
Nosotros también estamos interesados en la pregunta de conciencia del generational como
una estrategia por provocar el cambio.

Este libro ofrece un teóricamente la manera innovadora de conciencia del generational

examinadora a través de un reinterpretation de Mannheim (1997a) pensando en las
generaciones intelectuales y un examen crítico de Bourdieu (1988, 1993a) entendiendo de
cohortes del generational. Una distinción conceptual entre las generaciones activas y
pasivas se introducirá como una manera de explorar el cambio social y cultural. Porque la
generación necesariamente es tan significante como la clase social nuestra discusión de él
aquí tiene que ser el lirnited a los problemas específicos. Nosotros estamos
concentrándonos por consiguiente en la relación entre las generaciones, intelectuales,
cultura y nacionalismo. Es más, porque nosotros estamos de acuerdo con la idea que la
generación se forma típicamente por los eventos traumáticos, nosotros estamos
concentrándonos en particular en el impacto de guerra en las generaciones intelectuales y
la conciencia nacional. En el vigésimo siglo, la Segunda Guerra del Mundo y el Vietnam
guerrean ha sido especialmente significante; nosotros estamos mirando la pregunta por
consiguiente a través del generational ' rodajas. Por ejemplo, respecto a América la llave es
la creación de la 1960s generación y la reacción de la Flor (a saber, una crítica del
farranging de las consecuencias de la 1960s política y cultura) es toda la parte de la crisis
nacional en América (Vietnam era el problema del fÝrst enfrentado), considerando que
para Europa occidental la Segunda Guerra Mundial ha sido firme. Finalmente, porque el
impacto peculiar de 1960s movimientos sociales se reconoce ampliamente, nosotros
prestamos mucha atención a esta generación particular.
Nuestra meta principal es demostrar el valor de generaciones encima de la clase
entendiendo el cambio cultural, intelectual y nacional en el vigésimo siglo. Así en Capítulo
2 nosotros enfocamos en el papel de generaciones en el cambio cultural a través de una
discusión de cultura de juventud en América, Australia y Bretaña. Nosotros sugerimos que
la 1960s generación, como la primera generación internacional, haya jugado un papel
particularmente importante formando la cultura contemporánea. A través de una valoración
de análisis retrospectivos de este periodo y críticos como la Flor (1987) nosotros sugerimos
que lejos de ser la 1 generación del we' atribuida por los críticos de la era, esta generación
haya presentado a una valiosa dimensión cultivar, sobre todo en las áreas como el
multiculturalismo y los derechos de mujeres.

En Capítulo 3 nosotros discutimos el papel de generaciones en el campo intelectual

explorando a los varios intelectuales importantes de un rango de fondos. Este capítulo parte
de las concepciones tradicionales de intelectuales como una expresión de estructura de la
clase (Antonio Gramsci y Bourdieu) y en cambio sigue Mannheim como que vio a los
intelectuales ' el floating' libre. Fuera el argumento aquí está que no se forman los
intelectuales tanto por la clase como por la situación del generational. Mientras Collins
(1998) modelo de generaciones y cambio del intelectual mira un periodo muy más
temprano, su argumento está pertinente a fuera el firid. el ings porque acaba en el medio
del decimonono siglo considerando que nosotros nos concentramos en las tendencias
Intelectuales más contemporáneas. Esto podría ser significante porque es posible especular
que las más recientes generaciones tienen un lifespan más corto debido a las nuevas
maneras en que pueden transmitirse las ideas. Las nuevas ideas extendieron más
rápidamente que en el pasado, llevando a una situación dónde hay más solapan entre las
generaciones.

Nosotros ilustramos nuestra perspectiva en la relación entre la generación y el desarrollo

intelectual considerando en algún detall una variedad de generaciones de intel.lectual de
América y Francia. A través de una discusión De desarrollos en el pensamiento del
intelectual americano a través de la Escuela de Frankfort, los Intelectuales de Nueva York
(la Campanilla de Damel Es un clásico Americanizó la cohorte de generational de jewish),
generaciones intelectuales en Francia que surge en la contestación a la ocupación francesa
y Edward Said (quién está articulando una conciencia Palestina), nosotros resaltamos la
importancia de la experiencia de guerra, ocupación y migración en la producción de
generaciones intelectuales. En este capítulo nosotros introducimos también una distinción
entre las generaciones intelectuales nostálgicas y utópicas, mientras sugiriendo que la
experiencia de rootlessness y ruptura crea las generaciones nostálgicas, pero finalmente
pavimenta la manera para el cosmopolitanism.

En los Capítulos 4 y 5 que nosotros sostenemos que, mientras hay una riqueza de literatura
importante y profunda en el nacionalismo, ha habido una tendencia significante a descuidar
el papel de generaciones creando y recreando la conciencia nacional. Nosotros sugerimos
que fundando a los padres, él un concepto del generational, juegue un papel crítico
construyendo una conciencia del generational que busca imponer la unidad del culturaí en
los grupos dispares y construye una conciencia nacional que tiende a ser el exclusionary
hacia rezagados o trabajadores migratorios y wornen. Sin embargo, el objetivo es
finalmente mostrar ese generaciones más tarde de trabajadores migratorios y mujeres toca
una parte importante desafiando y volcando concepciones dominantes y tradicionales de
conciencia nacional, mientras pavimentando la manera para un más tolerante, abra y la
identidad nacional cosmopolita. Nosotros ilustramos esto a través de una discusión de
cambios en la conciencia nacional en América y Bretaña y una consideración del papel de
minorías en Capítulo 4 desafiando comprensiones primordiales de identidad nacional.

Nosotros desarrollamos este tema más allá a través de una cuenta del papel de mujeres en
los movimientos nacionalistas y un estudio del caso de élite las vistas de mujeres británicas
en Capítulo 5, en Britishness/Englishiness en el contexto de devolution, integración
europea y globalización. Ambos capítulos difieren del anterior en eso que ellos utilizan las
entrevistas contemporáneas con los miembros de los 1960s generatlon. El objetivo es
mostrar cómo se agrupa de los márgenes, a través del generatlonal cambie, venga a tocar
una parte central redefiniendo la identidad nacional. En Capítulo 6, la conclusión, nosotros
pusimos fuera de nuevo las conclusiones teóricas de fuera pensar en las generaciones y
perfilamos las razones por qué la sociología debe dar un lugar más central a las
generaciones en su campo.