La Expresion Del Institnro Del Deseo 24 05 19

LA EXPRESIÓN DEL INSTINTO DEL DESEO, UNA MIRADA DESDE LAS NARRATIVAS PUINAVES
PA
GE
21
La expresión del instinto del deseo, una mirada desde las narrativas
Jorge Alexander Rodriguez Idárraga
Hellen Johana Vanegas Avila
Corporación Universitaria Minuto de Dios
Facultad de ciencias humanas y sociales
Programa de Trabajo social
Bogotá D.C., 2019

PA
GE
21
La expresión del instinto del deseo, una mirada desde las narrativas
Jorge Alexander Rodríguez Idárraga
Helen Johana Vanegas Avila
Tutor
Alexander Pereira
Trabajo presentado como requisito para optar el título de trabajadores sociales
Corporación Universitaria Minuto de Dios
Facultad de ciencias humanas y sociales
Programa de Trabajo social
Bogotá D.C., 2019

Resumen PA
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Este documento ha tenido como objetivo interpretar los elementos que se integran en el 21
proceso de construcción de la orientación sexual de un individuo homosexual perteneciente
a la etnia Puinave, en el departamento del Guainía, su enfoque es cualitativo, sobre el cual
se expone dos actores objeto de investigación, uno, el contexto como espacio para la
construcción de la orientación sexual y dos, el individuo homosexual perteneciente a la etnia
Puinave.
El proyecto de investigación LA EXPRESIÓN DEL INSTINTO DEL DESEO, UNA
MIRADA DESDE LAS NARRATIVAS, tiene un énfasis sobre las relaciones que existen
entre los elementos a nivel contextual, con el proceso de construcción de la orientación
sexual del individuo Puinave, proponiendo como escenario problema, las diferentes
posiciones adversas que aún constituyen la realidad homosexual en Colombia y
Latinoamérica, partiendo de la premisa que el contexto social y lo que en esta inmerso en él,
constituyen una relación directa en ese proceso de construcción de orientación sexual,
además apunta a reconocer bajo esa premisa, la particularidad de los pueblos indígenas
como territorio particular de desarrollo de un individuo con orientación sexual diversa.
Palabras clave: Individuo, Homosexualidad, Etnia, Comunidad.

Abstrac PA
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This document aims to interpret the elements that are integrated in the process of 21
constructing the sexual orientation of a homosexual individual belonging to the Puinave
ethnicity, in the department of Guainía, its approach is qualitative, on which are exposed
two actors under investigation, one, the context as a space for the construction of sexual
orientation and two, the homosexual individual belonging to the Puinave ethnicity.
The research project THE EXPRESSION OF THE INSTINTO OF DESIRE, has an
emphasis on the relations that exist between the elements at the contextual level, with the
process of constructing the sexual orientation of the individual Puinave, proposing as a
problem scenario, the different adverse positions that still constitute the reality homosexual
in Colombia and Latin America, starting from the premise that the social context and what
is immersed in it, constitute a direct relationship in that process of building sexual
orientation, also aims to recognize under that premise, the particularity of indigenous
peoples as a particular development context for an individual with diverse sexual
orientation.
Keywords: Individual, Homosexuality, Ethnicity, Community.

Índice PA
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Núm. 21
Pág.
Capítulo 1 Formulación
1.0 Descripción del problema de investigación 7

2.0 Objetivos 11
2.1 Objetivo general 11
2.2 Objetivos específicos 11
3.0 Estado del arte 11
4.0 Marco Teórico 14
4.1 El individuo homosexual como una manifestación de rechazo a la opresión 14
por parte del poder
4.2 Orientación sexual diversa, una elección fuera de lo “normal” 16
4.3 Etnia, minoría diversa excluida y excluyente. 18
4.4 Comunidad unión, o sistema de control 19
5.0 Justificación 20
6.0 Marco metodológico 22
6.1 Etapas 23
6.2 Cronograma de actividades 25
Capítulo 2-Resultados y análisis de resultados
7.0 Resultados 27
7.1 Mapa de resultados 28
7.2 Historias de Vida 31
8.0 Analisis de resultados
8.1 Relaciones binarias del genero 37

8.2 Juegos del genero Binario 40
8.3 Relaciones de género no binarias 42
Capítulo 3-Conclusiones y recomendaciones
9.0 Conclusiones 44
9.1 Recomendaciones 46
10.0 Listas de referencias 47

INTRODUCCIÓN. PA
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21
La homosexualidad en el contexto latinoamericano, aunque se han logrado grandes avances
en materia de inclusión, reconocimiento y garantía de derechos para la comunidad LGTBI, es
evidente que siguen siendo necesarias más herramientas de intervención en esta comunidad, en
aras de atender sus necesidades en relación con la orientación.
Implementar procesos de pedagogía social a los actores involucrados en el proceso de
desarrollo de los hombres y mujeres homosexuales, en aras de edificar miradas alternas, para
entender y ver la diversidad desde el enfoque de derechos en todos los contextos dentro del país.
Por tanto, el documento inicia ubicando al individuo objeto de investigación, en torno a los
escenarios conflictivos que atraviesan en su proceso de construcción de su orientación sexual,
expuesto en un contexto global, latinoamericano y nacional, construido en torno a los informes
sociales de investigación hechos con base a la realidad homosexual.
De ese modo, bajo la premisa de las fracturas en el proceso de construcción de la orientación
sexual homosexual, adherimos una realidad, en torno a las particularidades de los contextos
indígenas en la visibilización de manifestaciones homosexuales, en sus territorios.
Se ubica así, la comunidad indígena Puinave, en el municipio de Inírida, departamento del
Guainía, como el contexto, desde donde emerge el objeto de investigación y a su vez los alcances
que buscan dar respuesta al cuestionamiento que guía esta propuesta.
El primer capítulo se denomina FORMULACIÓN, donde se ubica las herramientas previas
para la implementación del proceso investigativo, tales como, descripción del problema, la
pregunta objeto de investigación y los objetivos propuestos para dar respuesta a la búsqueda
planteada.
En adelante se propone el estado del arte, cuyo fue realizado a través revisiones
documentales, en relación con estudios e investigaciones hechas en la población homosexual.
Este ejercicio, se plantea en aras de abrir la brecha de conocimiento y contribuir a generar
uno nuevo en este campo.
En consecuencia, es de conocimiento que para la construcción de conocimiento es

necesario tener un sustento teórico que de piso a la realidad desde donde se ubica el PA
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ejercicio, por tanto para ello se exponen los conceptos o categorías de análisis ETNIA, 21
INDIVIDUO HOMOSEXUAL Y COMUNIDAD.
Se encontrará en el documento, la justificación como un soporte que permita identificar, él
porque es necesaria hacer esta investigación y a quien puede beneficiar.
En continuidad, se encontrará el marco metodológico, la mirada operativa desde donde y
como se va a realizar la investigación, su enfoque es de orden cualitativo, basada en el paradigma
del construccionismo social, el método de narrativa social desde la construcción de historias de
vidas, a través de una entrevista a profundidad.
Contiene, además, la descripción de la aplicación de instrumentos de recolección de datos,
usada para analizar las características de la población y territorio, a través de una matriz
poblacional.
En relación con el instrumento diseñado para el sujeto homosexual, se hizo la reconstrucción
de las historias de vida, realizadas a través de las entrevistas a profundidad, desde la GUIA
PARA LA CONSTRUCCION DE LA HISTORIA DE VIDA DE UN INDIVIDUO
HOMOSEXUAL PUINAVE, cuya se edifica según el ciclo vital de vida y las fases de desarrollo
de la orientación sexual.
Para luego, continuar con el CAPÍTULO 2, DE ANÁLISIS DE LOS RESULTADOS; en un
primer momento se ubicarán los elementos descriptivos del territorio a través de un mapa de
resultados, ubicando las características del territorio y su población.
En un segundo momento, se narra el proceso de construcción de la orientación sexual del
individuo homosexual en la comunidad indígena de la etnia Puinave, a través de sus historias de
vida.
Para finalmente cerrar el capítulo con la relación a los elementos identificados en el contexto y el
individuo especifico, interpretados a luz de las categorías teóricas.
Por último, el CAPÍTULO DE CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES. El resumen de
todo lo que dejó el desarrollo de la investigación, y como se cumplieron los objetivos propuestos
dando respuesta a la pregunta de investigación. Complementando con las recomendaciones PA

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a futuro para propiciar investigaciones más grandes y detalladas en estas comunidades, que a 21
la
vez generen procesos de intervención institucional enfocados a respetar y entender la diversidad.
Capítulo 1. Formulación
1.0 Descripción del problema
Hablar del proceso de construcción de la orientación sexual, remite al sujeto a identificar
dicho proceso en relación con los aspectos que integran el.
Uno de los aspectos que se identifican en el proceso de clarificar la fase de construcción de la
orientación sexual de un individuo, es lo social, un aspecto que concierne el escenario de
interacción, donde se construye parte de las características del sujeto.
En lo social, el individuo se reconoce y aprende a reconocer el lenguaje y dinámicas que
permite su desarrollo en los diferentes ámbitos de su vida, por ende, este aspecto es fundamental
para edificar un análisis del proceso de construcción de la orientación sexual de un sujeto, en un
espacio determinado.
Son escenarios conflictivos los que atraviesa un individuo homosexual en su proceso de
construcción de su orientación sexual, esto en relación con la transgresión que se percibe en la
sociedad hacia el individuo, al adoptar conductas que no responden a los comportamientos
naturalizados heterosexuales.
Es de conocimiento que las conductas de este tipo aún constituyen escenarios de
discrepancia, violencia, discriminación, desigualdad y marginación, pues, situarse fuera de lo
que representa la normalidad como un esquema de normas, patrones y conductas que juegan en
el campo social, implica someterse a un sin número de puntos diferentes de observar esa
realidad específica.
Esta conducta en algunos territorios sigue suponiendo una contradicción e involución al
desarrollo de la sociedad, Según el informe Homofobia de estado, ILGA (Asociación
Internacional de Lesbiana, Gais, Bisexuales, Trans):

Actualmente existen 72 estados que criminalizan las relaciones entre personas del PA
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mismo sexo, en África 33 estados (58,9%), en Asia 23 estados (46,9%) y 6 en 21
Oceanía (42,8%). Adherido a esto existen 13 estados que constitucionalmente
permiten la pena de muerte como medida legislativa a las dinámicas de relación
sexo-afectivas entre personas del mismo sexo y manifestaciones de identidad de
género diversas, discriminados en 8 estados donde es efectiva la pena de muerte, 4 de
ellos donde es aplicada en todo el país (Arabia saudí, Sudán, Irán y Yemen), dos
donde se aplica en pocas provincias (Nigeria en 12 estados y Somalia en la parte del
sur) y dos donde la muerte se lleva a cabo por agentes no estatales (Norte Irak y norte
de siria). (A. Carron., L. Ramon., 2017, P.8).
Esto denota un escenario complejizado para desarrollo social y personal de un individuo
con orientación sexual diversa, una realidad que no difiere del contexto latinoamericano, pues
si bien en materia de normas ha avanzado un poco, la problemática aún se sigue personificando
en estados de discriminación y/o desigualdad por razones de género y orientación sexual.
La CIDH (Comisión Interamericana de Derechos Humanos) (2015) afirma: “una cifra
de 770 casos de violencia a personas LGBTI en 15 meses, desde enero 2013 hasta
marzo de 2014 y 594 personas LGBTI asesinadas en ataques relacionados con su
orientación sexual (P.91).
En Colombia la realidad no, discrepa, un sujeto homosexual colombiano, se construye
en un contexto problemático, politizado, polarizado y violento, cuyos aspectos son los
postulados sobre los cuales se mide esta realidad en Colombia, Colombia Diversa (2017)
Afirma: “Entre 2012 y 2015 fueron asesinadas 405 personas LGBTI, presentador en mayo
índice en Antioquia con 118 casos (29.1%) seguido por Bogotá con 44 casos (10.8%),
atlántico con 29 homicidios (7.1%) y el Valle del cauca con 18 homicidios (4.4%)” (P.17).
Colombia vive el conflicto que se ha dado por las hegemonías de los territorios, hecho
con el cual han surgido manifestaciones de bandas criminales, grupos armados a la par de los
movimientos sociales por derechos en los territorios. PA

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Adherido al escenario conflictivo en el que un individuo homosexual construye su 21
orientación sexual, se adhiere una particularidad, que influye en ese proceso, para algunos.
Colombia posee un campo particular que puede aportar consideraciones importantes en
el proceso de la construcción de la orientación sexual de un individuo homosexual, este
escenario particular se enuncia como etnia.
El territorio es multicultural, un escenario variado con diferentes construcciones
sociales que instituyen formas diferentes de observar las realidades, patrones culturales
impartidos generacionalmente, constituyen este escenario particular, Según el DANE (2005)
Afirma: “para el 2012 se estima un total de 1.392.623 de personas indígenas, ubicadas por
todo el territorio colombiano” (P.17). Hecho que nos anima a enunciar al Guainía como un
escenario diverso, donde existe una proporción importante de población indígena, lugar que
ha evidenciado dinámicas homosexuales.
Su población está estimada, Según DANE (2005) Afirma: “Guainía posee 35.230
personas, de las cuales el 64,9% corresponde a población indígena, ubicada en diferentes
asentamientos poblacionales o comunidades indígenas” (P.29). Una proporción mayoritaria que
se ubica en un lugar apartado e inverosímil, donde las rutas de acceso son escasas, cuenta con
una infraestructura en avance y su principal fuente de economía es la pesca, la caza y la
minería.
En este territorio se identifica un asentamiento poblacional de orden rural, llamado
PAUJIL, cuya población estimada en el CENSO del DANE 2005 afirma: “el resguardo 1289
(Paujil), cuenta con 125 habitantes, de los cuales 70
% son de etnia Puinave.” (P.30)
Dicha etnia en su resguardo Paujil ha visibilizado manifestaciones homosexuales entre
sus habitantes, hecho que conlleva a unas fracturas reflexivas en las formas de relación que
existen entre los individuos conformantes del campo social que allí se teje, el individuo
homosexual y su contexto particular

La novedad está restringiendo la posibilidad de seguir creciendo como parte de ese PA

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intercambio cultural, el cual es prescindible en la construcción de la identidad del sujeto 21
indígena como individuo y como sujeto social. Pues, la etnia funciona como una herramienta
para la conservación de las dinámicas culturales que son enseñadas generacionalmente y
representa la línea de identidad común del pueblo Puinave
Factor que trae consigo consecuencias en el individuo homosexual y su comunidad
indígena, pues, sobrepone una posible pérdida de un factor determinante de la identidad
cultural del individuo homosexual.
El individuo que se reconoce como homosexual (Hombres gais) se enfrenta a alejarse de
los espacios culturales y simbólicos de su comunidad, en pro del ejercicio pleno de sus
derechos sexuales, esto suscita en el medio una tensión por reclamar la legitimidad de
nuevas orientaciones sexuales en su cultura y abrir el espacio para que futuras fases de
construcción de la orientación sexual en otros individuos, tenga una autonomía propia. La
fractura entre la orientación sexual y la etnia, promete un rompimiento para la continuidad
de la cultura como lenguaje social identitarios de los Puinave en su territorio y una tensión
en el individuo homosexual por un duelo de pérdida a su identidad cultural.
Bajo esta realidad, emerge el cuestionamiento que nos incentiva a identificar los aspectos
que conlleva el proceso de construcción de la orientación sexual de los individuos
homosexuales en esta realidad específica, este proyecto propone la siguiente pregunta
orientadora para la investigación ¿Cuáles son los elementos que se integran en la
construcción de la orientación sexual de un individuo homosexual, perteneciente a la etnia
Puinave, de la comunidad indígena el Paujil, en el municipio de Inírida -Guainía?

2.0 Objetivos PA
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2.1 Objetivo general
Interpretar el proceso de construcción de la orientación sexual de un individuo
homosexual perteneciente a la etnia Puinave, de la comunidad indígena del Paujil, en el
departamento del Guainía, a través de un estudio narrativo de historias de vida
2.2 Objetivos específicos
● Identificar los elementos generales de la etnia Puinave, en la comunidad indígena del
Paujil, a través de un una caracterización
● Analizar momentos trascendentales del proceso de construcción de la orientación
sexual de los individuos homosexuales, identificados en sus historias de vida.
● Interpretar, los elementos generales del contexto social, en relación con los aspectos
trascendentales del individuo Puinave homosexual, en su proceso de construcción de
orientación sexual.
3.0 Estado del Arte
En un riguroso análisis se identificaron y revisaron 22 artículos de investigación, de fuentes
académicas confiables en las que se pretende conocer qué vacíos de conocimiento hay frente al
tema de la homosexualidad, para así mismo fortalecer la propuesta de investigación. De estos
documentos fueron seleccionados 10 artículos de investigación con una mirada desde el
construccionismo social y metodologías como el estudio de caso, en los que se encontró mayor
similitud para la búsqueda objeto de esta propuesta, de tal modo que se pueda estructurar y
empezar a indagar en la construcción de un nuevo conocimiento acerca de la homosexualidad en
la comunidad indígena PUINAVE, desde el Trabajo Social.
Para empezar a dar informe acerca de la revisión documental realizada, se habla de la primera
investigación consultada donde se determinó que los factores culturales y de creencias al interior
de las comunidades indígenas (piaroas, curripacos, piapocos, paeces, guámbianos y ti kunas de
Colombia) dificultan las estrategias de prevención del VIH, pues se identificaron situaciones de
homofobia e inequidad de género que hacen a la población aún más vulnerable a esta PA
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problemática. Betancourt, Carlos; Pinilla Alfonso, María Yaneth. (2011). 21
Así mismo, se encontró el análisis de la situación de diversidad sexual entre varones
pertenecientes a comunidades indígenas en México, donde se llega a la conclusión de la
necesidad de empezar a contrarrestar las manifestaciones de rechazo hacia los jóvenes
homosexuales en las comunidades indígenas, a través de la educación no solo sexual sino
incluyente para comprender y aceptar la diversidad dentro de su identidad cultural, y así atacar
una de las principales problemáticas el aumento de los casos de VIH, dentro de la población, la
cual los hace aún más vulnerables. Bautista Rojas, Enrique. (2018).
Por otra parte, una investigación realizada en Brasil, tuvo un doble objetivo; analizó el
trabajo de los movimientos indígenas descolonizados, por construir identidad interétnica, que les
permita ser reconocidos en sus libertades y derechos, a su vez comprender al activismo
homosexual indígena y la percepción que tienen acerca de las relaciones de poder de acuerdo a
las políticas establecidas dentro del movimiento indígena.
En definitiva, este análisis arrojó que para poder fortalecer el movimiento indígena es
necesario evolucionar en la cultura sin perder identidad, y darles cabida a las nuevas
manifestaciones del ser dentro de sus miembros, minimizando así la doble marginalización a la
que se ven expuestos; indígena-homosexual. Fernandes, Estevão. (2014).
Por el contrario, a lo anteriormente mencionado, la última investigación hecha en una
zona rural de Bolivia aportó a nuestro conocimiento a través de la metodología de estudio de caso
en mujeres y hombres homosexuales, para entender las dinámicas dentro de una comunidad
indígena, la cual concluyó que no son víctimas de discriminación sino al contrario participan
activamente de todos los espacios públicos y privados. Spedding, A., & Vichevich, H. (2016).
Para continuar mostrando los hallazgos desde un contexto más amplio como lo es
Latinoamérica, una investigación centra su atención sobre las actitudes frente a la
homosexualidad en diferentes países Latinoamericanos en los años comprendidos entre el 2005 al
2015. “Los resultados destacan que en los últimos años 2013 al 2015 se han realizado
continuamente estudios científicos o planteamientos en medios informativos frente a la PA

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comunidad homosexual, sin embargo no deja de verse aún como una problemática, que es tanto
juzgada como señalada por la sociedad.” Villamizar, Félix., Messa, Ana. (2017).
Así mismo, la investigación que lleva por nombre, “Homofobia y Calidad de Vida de
Gay y Lesbianas” evalúa la homofobia y su impacto en las minorías sexuales en chile, donde se
hace un fuerte llamado a indagar acerca del prejuicio y sus efectos mayormente negativos en las
minorías sexuales, al ser considerada la homosexualidad como un problema, desde la función
social del prejuicio que busca legitimar y mantener el dominio de unos grupos por encima de
otros. Barrientos, Jaime, Cárdenas, Manuel (2013).
Para finalizar esta línea de interés en la investigación, se presenta una inquietud
interdisciplinaria en torno a las formas de cómo abordar el fenómeno de la homosexualidad.
Respecto a las formas sociales establecidas de lo que significa ser hombre o mujer, y cómo estas
construcciones sociales repercuten en los comportamientos individuales.” Díaz Álvarez, M.
(2004).
Para concluir con el informe del análisis realizado, los tres últimos artículos de
investigación tienen en común la metodología de narrativa social, la cual es de nuestro interés
para poder construir conocimiento a partir de la experiencia y relato de los sujetos. En la primera
de las tres últimas investigaciones el principal objetivo es caracterizar la vivencia del homosexual
venezolano, a partir de relatos de vida y aportar herramientas a los trabajadores sociales y demás
profesionales para atender desde la familia y la cultura “matricentrada”, es decir que la familia
funciona en torno a la madre. Lo cual según la autora ha sido causa de muchas de las
problemáticas en esta población, entre esas el aumento del machismo, al considerarlo de origen
materno. García, Jennifer. (2015).
Continuando con la importancia del relato de vida de los hombres homosexuales, el
segundo informe final está parado desde la teoría del construccionismo social, y tiene como
objetivo discutir una hipótesis arriesgada dentro de la homosexualidad; se enseña a ser
homosexual, determinando que hay una negación por parte del individuo homosexual, lo que
hace que sean otros los que lo definan, el autor refiere la premisa de que la homosexualidad PA
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es narrada y mostrada desde afuera, sin tener en cuenta la experiencia de los sujetos inmersos21
en
ella. Balbuena, Raúl, (2010).
Finalmente en el último artículo, se hace una indagación más amplia desde el relato de
vida. “El autor desarrolla un enfoque socio-narrativo, centrándose en el relato de varones
homosexuales (y adultos mayores) relativas a las transformaciones de la homosexualidad en la
ciudad de Buenos Aires y sus alrededores, desde la reapertura democrática en 1983 hasta 2013.”
Mostrando el proceso de transición de la ilegalidad gay, a la garantía de los derechos
homosexuales. MECCIA, Ernesto. (2016).
Así pues este análisis nos permite aclarar el panorama en la línea de investigación a seguir
en la pregunta problema, pues si bien hay muchas investigaciones acerca de la homosexualidad, y
los múltiples factores del entorno, se puede abrir la puerta hacia la construcción de un nuevo
conocimiento desde la experiencia de los individuos en el contexto de una comunidad indígena
en Colombia, donde son escasos los estudios e investigaciones y muy necesarios para avanzar
como sociedad en la protección y garantía de los derechos de la población LGTBIQ, en estos
sectores
4.0 Marco Teórico
La propuesta contiene unas categorías principales a abordar como referentes teóricos
para el desarrollo de la misma, estas son; individuo homosexual, orientación sexual, etnia, y
comunidad. Este piso teorico, aporta a comprender y describir los fenómenos y problemáticas
sociales, de la mano de grandes pensadores como lo son; Kenneth Gergen, Pierre Bourdieu,
Michel Foucault, Weeks, Bauman, entre otros.
4.1 El individuo homosexual como una manifestación de rechazo a la opresión por

parte del poder.
Tratar de definir el concepto de individuo homosexual, más allá de la atracción física por
una persona del mismo sexo, es algo difícil, pues es una definición ambigua y en construcción
que parte de distintas miradas, en nuestra sociedad existe la jerarquía de géneros, es decir una
notable superioridad del hombre sobre la mujer. Bourdieu (1998) afirma: “La fuerza PA
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especial de la sociodicea masculina procede de que acumula dos operaciones: legitima una 21
relación de dominación inscribiéndose en una naturaleza biológica que es en sí misma es una
construcción social naturalizada”p.37. Tales como la división del trabajo y reproducción.
En la actualidad, se estigmatiza a la homosexualidad reiterando el discurso de la
obligatoriedad de la heterosexualidad. “Foucault señala que el poder ha transformado sus
mecanismos de control desde la época clásica, generando una proliferación de discursos sobre el
sexo en el campo del ejercicio del poder”. “Como se cita en” (Durán, 2005). Desde la concepción
de familia “normal”, pues todo lo contrario transgrede las convenciones establecidas.
Una estrategia de dominación que se ha insertado y mantenido en la sociedad a través de las
costumbres, la cultura y creencias religiosas, existe un brote de discriminación muy “natural” en
nuestra sociedad hacia el individuo homosexual, respaldado en el modelo patriarcal y
argumentado en el pecado y la culpa.
Sobreponer un concepto puede ser entendido a partir del componente contrario a la norma
condicionada socialmente, por ende, la connotación de individuo se hace importante para
entender cómo relacionamos este sustento teórico.
Si bien, “Los individuos, desde el punto de vista biológico, son seres unitarios e indivisibles,
que conservan sus propiedades críticas (fisiológicas y estructurales).” (Fontúrbel F. E. y Barriga
C. V, 2009, P.45). en ese sentido el individuo propone ser crítico de su realidad.
Se debe acotar, que nuestra sociedad no se caracteriza precisamente por el reconocer y ayudar al
otro, algo que obliga al individuo que no quiere encajar dentro de los parámetros establecidos a
re-pensarse y poner en duda su decisión. Más bien, entrar en una dicotomía entre el ser o no ser,
una construcción de emancipación de sí mismo, de su realidad desde su experiencia.
En ese sentido notamos al individuo homosexual como una construcción emancipadora que está
contemplada en el momento de compromiso con su orientación sexual, ósea, connotarse como
individuo homosexual, es reconocer un sin número de cuestionamientos que dan paso a prolongar
ejercicios emancipadores a raíz del proceso y los elementos que puedan integrarse en la PA
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construcción de la orientación sexual. 21
4.2Orientación sexual diversa, una elección fuera de lo “normal”
Las distintas formas de entender y vivir el amor y la sexualidad, han estado presentes a lo
largo de toda la historia de la humanidad, sin embargo, las definidas “anormales” tuvieron un
largo proceso y tiempo en el oscurantismo. Weeks plantea “que la sexualidad se configura como
un “campo de batalla”, pues cuando hablamos de sexo también lo estamos haciendo sobre
discursos acerca de la verdad, de la nuestra y de los Otros/as y, en su máxima expresión, del nudo
político acerca de la concepción de la realidad y de la vida misma, en tanto sujetos sexuados.”
Como se cita en: Valitutti Chavarría, G., & Camacho De la O, A. (2015).En sí, podemos definir
al concepto de orientación sexual como; la expresión del instinto del deseo, una construcción
según sus propios intereses.
Por tanto, al hablar de orientación sexual diversa, no solo nos referimos al deseo o atracción
sexual hacia el mismo o ambos sexos, es una discusión que va más allá, o al menos debería ser
así, pues lo “normal” es satanizar el deseo y no dar cabida a otras interpretaciones y
manifestaciones del ser.
De nuevo, se debe dar un debate donde se reconozca la responsabilidad política y religiosa de
opresión hacia esta realidad, el cual no ha permitido avanzar en ideas y conceptos que amplíen la
mirada de temas como la homosexualidad.
En señalamientos como no es lo correcto, no son cosas de Dios, la moral y las buenas
costumbres, es antinatural, se ha basado el discurso anacrónico y hegemónico de los sistemas de
poder en cómo se concibe la sexualidad. Butler, 2003; La heterosexualidad misma es una
mascarada, así como las divisiones de género que forman su base, están constituidas por “la
repetición de prácticas significantes que se esfuerzan pero que fallan, al replicar ideales
imaginarios de masculinidad, feminidad y sexualidad normal” como se cita en: Valitutti
Chavarría, G., & Camacho De la O, A. (2015).

Así pues la sexualidad se ha reducido al imaginario de reproducción, y nunca PA

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relacionada a la diversidad sexual. De la misma forma calificativos o términos como lo son; gay,
lesbianas, “maricas”, “raros”, definen al sujeto desde antes de su nacimiento, sin darle la
oportunidad de manifestar su esencia, sus intereses, personalidad y proyección, pues no se puede
definir a una persona por su orientación sexual, pues esto constituye una limitante en su
desarrollo en la sociedad.
Aunque distintos autores en teorías y estudios acerca del tema como por ejemplo Bourdieu,
sustentan que esta posición de rechazo es más una estrategia de dominación por parte del poder,
para mantener el orden social conveniente y establecido
También se puede concluir que cuenta con una fuerte herramienta aliada, y es la doble
moral; por lo que, el imaginario jerárquico de homosexualidad levemente aceptado está
íntimamente ligado con estereotipos de belleza dinero y fama, todo lo que sea contrario a esto,
solo genera burla y un vehemente rechazo.
Así pues, se puede decir que no es precisamente que como sociedad no estemos preparados
para aceptar y respetar la diversidad, sino que se hace de manera selectiva, pues aunque lo que se
dice mover a una buena parte del mundo, sea la fe y el amor a Dios, se actúa en contra de un
principio básico que promulga la ley de Dios y del hombre, “todos los seres humanos somos
iguales y tenemos los mismos derechos”.
Así la definición de orientación sexual, se propone como una construcción que tiene un sin
número de elementos en relación con el contexto particular donde se desarrolle esta, asociada
desde los ejercicios hetero-normados y en relación con las instituciones sobre las cuales
interactúa el sujeto.
De este modo una de las agrupaciones sociales donde el concepto se constituye de significado,
es la etnia, cuya será la siguiente categoría teórica, que propone el escenario de conservación
cultural a través de la lengua.

4.3 Etnia, minoría diversa excluida y excluyente. PA

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Por lo que se refiere a la definición de ETNIA. “En la antropología, una etnia es una 21
agrupación natural o grupo minoritario que comparte características similares de lengua y
cultura.”(Garciandía, Samper, 2004, p.33).En efecto, como lo define la antropología las etnias
constituyen unas minorías, invisibilizadas y marginadas a causa de múltiples factores como lo
son la guerra y el pensamiento colonial.
Sin embargo las etnias en Colombia, lideradas por las comunidades indígenas, mantienen y
promueven una incansable lucha por el reconocimiento y re significación de sus símbolos,
tradiciones, cultura, lenguaje, derechos y libertades como parte fundamental del avance como
sociedad.
No obstante, desde la visión étnica en las comunidades indígenas en Colombia, la estabilidad
de las mismas depende del respeto por los roles desempeñados por los miembros de la
comunidad.
Como factores cruciales, el papel de la mujer como garante de la autosuficiencia alimentaria,
además de cuidar a los hijos, por su parte el hombre como símbolo de fuerza y protección
encargado de proveer y mantener el hogar.
Así mismo, se mantiene una postura radical que no relaciona la sexualidad más allá de la
reproducción biológica, ni mucho menos reconoce el placer como parte de la sexualidad.
Por tanto, todo aquello que salga de su estructura funcional provoca una fractura, que atenta
contra la preservación de sus raíces, generando rechazo y exclusión.
A pesar de que las comunidades indígenas lideran la resistencia y el rechazo en contra de la
no aceptación de la diversidad étnica, el respeto y la protección de sus derechos, es contradictoria
esta lucha cuando se niega o excluye a la diversidad que pertenece a la diversidad.
Respaldados en el pensamiento colonial y patriarcal, que se opone a lo que no es “normal” y
transgrede lo establecido, como es el caso de la homosexualidad. Bourdieu (1998) afirma
:”siempre he visto en la dominación masculina, y en la manera como se ha impuesto y soportado,
el mejor ejemplo de aquella sumisión paradójica, consecuencia de lo que llamó la violencia

simbólica, violencia amortiguada, insensible, e invisible para sus propias víctimas, que sePA
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ejerce esencialmente a través de los caminos puramente simbólicos de la comunicación y del 21
conocimiento o, más exactamente, del desconocimiento, del reconocimiento o, en último término,
del sentimiento.” (p.12).
Por tanto, existe una dicotomía en la interpretación del concepto de diversidad en las
comunidades indígenas, pues sólo un tipo de diversidad es aceptada, ilógicamente reiterando el
discurso hegemónico de poder. En conclusión se hace necesario y de suma importancia, conocer
al sujeto homosexual indígena, desde su experiencia y vivencia para reconocer los factores
determinantes en su proceso de aceptación como hombre homosexual e indígena, y cómo influye
la negación por parte de los otros en la expresión de su ser.
4.4 Comunidad unión, o sistema de control.
Entre tanto, en un mundo con un ritmo acelerado de vida, donde se nos ha programado para
competir, más que vivir, al oír el término comunidad se relaciona con la unión fraternal, con la
calidez que se sueña en la unión de quienes la conforman. Bauman, Z, (2001) afirma: “Es como
un tejado bajo el que cobijarse cuando llueve mucho, como una fogata ante la que calentar
nuestras manos en un día helado”. P.9. Por tanto, la comunidad se constituye en pieza
fundamental de los individuos para sentir esa protección y seguridad, que solo se obtiene al
pertenecer a una comunidad. Pero así mismo, hay un sistema de reglas y órdenes que deben ser
acatadas para ser aceptado y respetado dentro de la misma. La comunidad brinda seguridad, pero
a su vez este objetivo tiene un precio que debe ser asumido por quienes la conforman, la pérdida
de la libertad bajo el miedo y el control que vende seguridad. Así pues, la comunidad se
constituye en un eje central en el desarrollo de los individuos, pero la cual debe ampliar el
horizonte acerca de quiénes pueden conformar y qué reglas deben seguir para mantenerla, pues si
bien el desarrollo del individuo depende de su papel e importancia en la misma, la construcción
del individuo y su esencia del ser no debe porque consolidarse en una causal de exclusión ni de
ruptura al interior de la comunidad, para ello es necesario mantener el concepto de comunidad,
partiendo desde una palabra dulce y acogedora que busca abrigar a todos sus integrantes sin
distinción o preferencia, lo cual se destacaría en un ejemplo para una sociedad más PA

GE
equitativa, digna y justa. Para concluir se puede decir que al abordar los anteriores conceptos 21
teóricos lo que se busca es definir una línea de análisis, que sea precisa y aporte a la
interpretación de la realidad de los sujetos homosexuales y a la construcción de sociedad.
Luego después de presentar las categorías de análisis y su fundamento teórico, como respaldo
en esta investigación, se hace necesario sustentar la justificación del porqué hacer esta
investigación
5.0 Justificación
La homosexualidad en las comunidades indígenas presenta una realidad social que
incentiva al investigador a querer comprender lo no tangible que se entrelazan en esa
realidad, posturas que pueden materializarse en acciones cotidianas en contrapuesta al
fenómeno de la homosexualidad en estos territorios.
La investigación engloba el análisis de las narraciones autobiográficas que surgen de los
individuos Puinave homosexuales del Paujil, un puente de comunicación simbólica
construido a partir de las percepciones del sujeto de la dinámica social, en un espacio y
tiempo determinado.
Lo que se enuncia, es que los acercamientos de fuentes primarias que introducen un
sentido introspectivo como las narraciones de vida, demuestran un conjunto de datos más
diversos y contextualizados en una construcción individual y en relación directa con el objeto
de la investigación propuesta.
Acciones como la investigación y la creación de espacios de narraciones autobiográficas
son necesarios para la apertura a procesos de visibilización e inclusión de los sujetos
homosexuales en la cultural Puinave, En este caso se debe a un ejercicio que busca identificar
cómo se narra un individuo homosexual siendo este parte de la etnia Puinave en su proceso de
construcción de su orientación sexual, en un territorio particular

En este sentido, el ejercicio de la investigación desde la auto narración nos plantea un PA

GE
reto que es inminente para la clarificación de las formas de relación social que allí se tejen 21
y
la manera en cómo estas se integran al proceso de construcción de la identidad homosexual,
en aras de abrir sendas de investigaciones más profundas a mediano y largo plazo.
Estos puentes de interrelación investigación-teoría de tipo social, se deben sedimentar
desde los intereses del sujeto y sus experiencias, pues esas formas de manifestaciones y
percepciones, establecen grandes supuestos para continuar con el proceso de solidificar
teorías en el área del trabajo social con orientaciones sexuales y de identidad diversas en
grupos étnicos,
Por esa razón, se hace necesario generar estos procesos investigativos que permitan abrir
brechas de iniciación a escenarios reflexivos futuros, donde el sujeto pueda desenvolverse
como ser social pleno y como un ser autónomo; a través de la formulación de propuestas
investigativas colectivas y propias.
El trabajo social desarrolla su proceso de intervención con base a las herramientas de
investigación contextual, sin embargo, dentro de ese ejercicio previo se incluye la revisión de
postulados de documentos en investigaciones hechas previamente, como marcos de
referencia
Esta investigación tiene trascendencia en la medida que funciona como una herramienta
documental que sirva como una plataforma, para revisar desde el socio-construccionismo
cuál es la percepción que tiene un indígena homosexual Puinave a través de su narración
autobiográfica.
A su vez que propone por un lado una apertura incentivada a otros investigadores a
desarrollar futuros ejercicios investigativos de largos alcances sobre la misma línea y por otro
aportar a la base teórica del trabajo social, desde una investigación autónoma
PA
GE
6.0 Marco metodológico 21
Esta propuesta tiene como base el enfoque metodológico cualitativo, edificado desde el
paradigma interpretativo, cuya visión se denomina por la característica intrínseca de la
interpretación del lenguaje de la realidad social. E. Guba., Y. Lincoln (2001) afirma: “En el
paradigma constructivista las realidades son comprensibles en la forma de construcciones
mentales múltiples e intangible s, basadas social y experiencialmente, de naturaleza local y
específica (aunque con frecuencia hay elementos compartidos entre muchos individuos e
incluso entre distintas culturas), y su forma y contenido dependen de los individuos o grupos
que sostienen esas construcciones (P.22).
Este será el lente por el cual se define el proyecto de investigación, donde se propone
un método descriptivo denominado la Narrativa social E. Guba., Y. Lincoln (2001) afirma: “
El propósito de la hermenéutica es entender y reconstruir interpretaciones que la gente
sostiene inicialmente, con el objeto de obtener un consenso, con apertura a las nuevas
interpretaciones para ir mejorando la información y la sofisticación”( P. 29).
Bajo la metodología de la historia de vida, se recopilará narraciones de los individuos
homosexuales de la etnia Puinave ubicada en un asentamiento poblacional de orden urbano
llamado EL PAUJIL en el municipio de Inírida en el departamento del Guainía,
Tomaremos de la población que se reconocen como homosexuales una muestra
equivalente a 2 individuos hombres homosexuales, a quienes se les aplicará una herramienta
de recolección de información, bajo una entrevista a proundidad, donde los participantes narran
la historia de su vida en relación con el proceso de construcción de su orientación sexual
siendo parte de la etnia Puinave
Otro momento relaciona la población Puinave que habita en el resguardo el Paujil, la
cual será incluida a través de una muestra de 20 individuos, en la búsqueda de una
caracterización general del territorio a través de un instrumento denominado Matriz

Poblacional. PA
GE
21
Finalmente se relacionaran a traves de la herramienta QDA Miner Lite, las características
del contexto con las especificidades del proceso de construcción de la orientación sexual
narrado a partir de los indiviudos, en aras de reconocer los elementos que se integran en dicho
proceso
6.1 Etapas
Para ello las etapas se desarrollarán se especificarán en la siguientes matrices:
ETP.1 PALPANDO LA REALIDAD
INDIVIDUOS HOMOSEXUALES POBLACIÓN PUINAVE
1. Focalizar casos específicos de la 1. Focalizar población de la etnia
población homosexual, objeto de Puinave
investigación. 2. Estructuración de la matriz
2. Estructuración de la entrevista a poblacional
profundidad. 3. Contacto con la población Puinave
3. Contacto con el individuo, donde de la comunidad indígena el Paujil
se le indicará su aporte en el
proceso de construcción del
proyecto de investigación
Elaboración propia.
ETP.2 TEJIENDO LA REALIDAD
1. Guiar el proceso de 1. Aplicar Matriz poblacional
construcción de la historia de diseñada para el
vida del sujeto homosexual, reconocimiento de las
en relación con su generalidades de la población
construcción de su Puinave.
orientación sexual en la etnia 2. Realización de revisión PA

GE
21
Puinave documental para apoyar el
proceso de descripción de la
etnia.
Elaboración propia.
ETP.3. NODOS DE REALIDAD
A. “HISTORIAS DE VIDA” se A. MATRIZ POBLACIONAL
condensan los datos de las 2 Se condensa el instrumento de
historias de vida, por las fases recolección de información
definidas en el documento “MATRIZ POBLACIONAL” a
“GUÍA PARA LA través de la herramienta Excel
CONSTRUCCIÓN DE LA avanzado y se sustentará la
HISTORIA DE VIDA DE información obtenida, con la revisión
UN INDIVIDUO documental, en un mapa de
HOMOSEXUAL PUINAVE” resultados.
RELACIONANDO
Se relacionarán los datos utilizando la herramienta QDA Miner lite, herramienta de análisis
cualitativo y cuantitativo, cuya nos permitirá identificar los elementos que se
integran en el proceso de construcción de la orientación, buscando generar un
puente de interpretación que permita describir el proceso de la construcción de la
orientación sexual de un individuo homosexual en la etnia Puinave
Elaboración propia
6.2 Cronograma de actividades PA

GE
21
Para lograr desarrollar el proceso a cabalidad, se propone el siguiente cronograma de actividades
Meses
Abril Mayo
Actividades Semana Semana Objetivo Recursos Responsable
1 2 3 4 5 6 7 8
Focalización Identificar Transporte Jorge
de los casos Alimentación Alexande
la población objeto de Hospedaje r Rodríguez Idárraga
investigación
Arreglo Construir los Internet Jorge Alexander
del instrumentos Computador Rodríguez Idárraga y

d
modelo de e Hellen Johana Ávila
entrevista
recolección
de información para
la población
homosexual.
Establecer Generar un puente de Celular Jorge
contacto con comunicación con la Internet Alexande
los sujetos población objeto de r Rodríguez Idárraga
investigación
Aplicación de Recolectar los relatos Celular Jorge Alexander
la entrevista de vida de la Internet Rodríguez Idárraga y
población Computador Helen Johana Ávila
homosexual
Condensación Consolidar Herramienta Jorge Alexander
de la Computador Rodríguez Idárraga y
información la información de Helen Johana Ávila
modo que sea más

comprensible PA
GE
21
Construcción Construir Computad Jorge Alexander

e
Matriz l or internet Rodríguez Idárraga y
Poblacional instrumento Hellen Johana Ávila

d
e
recolección
de información para
el territorio
Aplicación de Recolectar Transporte Jorge
matriz poblacional información Alimentaci Alexande
relevante del ón r Rodríguez
territorio Hospedaje
Construccion Condensar Computad Jorge Alexander

l
del a or internet Rodríguez Idárraga y
documento información, para Helen Johana Ávila
final generar un proceso de
cierre del proceso
investigativo
Capítulo dos –Resultados y Analisis de resultados PA

GE
21
7.0 Resultados
En secuencia, se presenta el siguiente capítulo como el conglomerado de resultados y análisis de
los mismos.
En un primer apartado, se expondrán los resultados de los datos, ubicando los dos sujetos de
investigación que se han enunciado a lo largo del documento.
Primero se presenta el contexto social como escenario donde se desarrolla el proceso de
construcción de la orientación sexual del individuo Puinave, este sujeto de investigación se describe,
enunciando los aspectos generales de la etnia y la población a través de un mapa de resultados, donde se
condensan los productos obtenidos en la herramienta MATRIZ POBLACIONAL y REVISIÓN
DOCUMENTAL.
Posterior a ello, el segundo sujeto objeto de investigación (INDIVIDUO HOMOSEXUAL
PUINAVE) será expuesto en una narración construida a partir de las narrativas aportadas en el proceso de
recolección de información, hecho a través de la GUÍA METODOLÓGICA PARA LA
CONSTRUCCIÓN DE LA HISTORIA DE VIDA DE UN INDIVIDUO HOMOSEXUAL PUINAVE
En adelante, en un segundo apartado del capítulo, se analizará cada uno de los resultados
expuestos, a la luz de las categorías que sustentan teóricamente la investigación,.
De este modo, se inicia con el ámbito CONTEXTUAL como el escenario donde se ubica el proceso
de construcción de la orientación sexual del individuo homosexual.
Para ubicar este ámbito objeto de investigación, es necesario ubicar de forma muy
general, algunas de las características específicas del contexto donde se desarrollan las historias
de vida, el municipio de Inírida, departamento del Guainía, por medio de un mapa de resultados
dividido en dos categorías; territorio y población. De ahí, se exhiben las particularidades del lugar
y su gente, para así mismo, más adelante analizar cuál de ellas son fundamentales o
determinantes en el objeto propuesto en esta investigación.
Según la revisión documental concerniente a informes por parte de la administración
departamental, municipal (2012-2015), clasificados en estos años partiendo del último informe
del DANE (2010) y su proyección al año 2012.

Son base de confirmación y sustento de la información de uno de los instrumentos de PA

GE
recolección utilizados en este trabajo de investigación (matriz poblacional), realizado con una21
muestra de 20 personas, donde se hace referencia a las características del territorio y su población
desde distintas miradas, los resultados son los siguientes:
7.1 MAPA DE RESULTADOS
TERRITORIO Alcaldía juntos por Inírida (2012), afirma: “El 99.3% del área total
del Municipio fue titulada por el INCORA a los diferentes
Resguardos Indígenas presentes en el departamento del Guainía.”
(Alcaldía juntos por Inírida 2012).
Grupo etnico
25
20
15
10
5 numero de
0 personas
Gráfica: Elaboración propia

Gobernación del Guainía,(2011) Afirma: “En la región se distinguen
dos formas de producción: uno realizado por los colonos enfocado
principalmente a la actividad comercial y otra realizada por las
comunidades indígenas, relacionados con actividades como la
agricultura, recolección de frutos, la caza, la pesca y la artesanía a
menor escala.” (Gobernación del Guainía, 2011).
Actividad
Trabaja Estudia Sin ocupacion
20%
5%
75%
Alcaldía juntos por Inírida (2012), afirma: “Las casas son

multifamiliares para albergar la familia extensa.” (Alcaldía juntos por
Inírida 2012).
PA
Tipos de familias GE
21
12
10
8
6
4
2 numero de
0
personas
POBLACION La comunidad indígena Puinave se ubica dentro de las más

reconocidas y numerosa en la población.
Grupo indigena
25
20
15
10
5
0
Puinave Curripacos Sikuani
Elaboración propia
División de la población por sexo;
sexo
femenino masculino
Alcaldía
30%
juntos por
Inírida
70%
(2012),
afirma: “Los
grupos
indígenas del Municipio de Inírida han habitado desde hace más de 50
años (después del proceso de colonización y ante todo de
Evangelización llevado a cabo principalmente por Sofía Muller )”.
(Alcaldía juntos por Inírida 2012).
PA
Religion GE
21
25
20
15
numero de
10 personas
5
0
Cristiano Catolica Ninguna
Gráfica: elaboración propia.
Alcaldía juntos por Inírida (2012), afirma: “La mayor parte de la
población del Municipio es de bajos y medios recursos económicos
por lo que tan solo cubren sus necesidades básicas de alimentación y
vivienda.” (Alcaldía juntos por Inírida 2012).
25
20
15 Nivel
socioeconomico
10
numero de
5 personas
0
1
Graficas: elaboración propia.
Ingreso mensual por

persona
menos del salario minimo mas del salario minimo
mas de un millon
35% 35%
30%
Según la revisión, se observa en gran parte de la población situación
de hacinamiento en los hogares, ya que en sus viviendas se
construyen muy pocos dormitorios.
PA
GE
Personas que conforman el hogar 21
10%
1a6
45%
7 a 10
45% 11 a 15
7.2 Historias de vida
Luego de reconocer las características del contexto, como escenario de desarrollo del proceso de
construcción de la orientación sexual, se da paso a describir el segundo ámbito de investigación,
(individuo homosexual) cuya recolección de información se hizo bajo la guía metodológica para
la construcción de la historia de vida de un individuo homosexual Puinave, la cual está
estructurada en relación con algunas etapas de desarrollo del ciclo de vida (infancia mediana &
pre-adolescencia, adolescencia, adolescencia tardía y adultez temprana) vinculandose a las fases
de construcción de la orientación sexual de un individuo homosexual (sensibilización, confusión
de la identidad, asunción de la identidad & compromiso)
En adelante se expone el segundo conglomerado de resultados, el cual responde a la
herramienta anteriormente mencionada.
El primer protagonista es un sujeto con unas cualidades a resaltar, su nombre es Jeiler
Gonzalez moreno, tiene 25 años y actualmente vive en la ciudad de Inírida-Guainía en el barrio el
Paujil, es de la etnia Puinave y pertenece a la comunidad LGBTI.
Jeiler, relata que su infancia fue una experiencia tranquila, apoyado por su familia, sin
evidencias de estados de rechazo o discriminación, sus relaciones sociales fueron estables y
permitieron su integración con los otros niños y niñas de su edad.

en esta relación, tuvo una fuerte inclinación en interactuar con las niñas de su PA
GE
21 se
comunidad, pues con el sexo masculino percibía conductas de relación negativas, estas
materializan en acciones como burlas, marginación y comentarios que surgían a raíz de las
diferencias notorias en su forma de comportarse.
en estas relaciones, no percibió hechos específicos con los otros actores de la comunidad, que
pusieran en auto-cuestionamiento su orientación sexual aún no definida, pues durante esta etapa de
su desarrollo, no recuerda haberse relacionado con otro individuo con su misma orientación sexual.
en el ámbito familiar al inicio fue estable, aunque recuerda que esta ya iniciaba a reconocer
comportamientos diferentes a los otros niños de su comunidad, acciones de sus parientes como el
regaño o el control de sus relaciones con las niñas, son los ejemplos que expone para afirmar este
hecho.
en su comunidad en esta etapa de su vida, fue normal, no obstante, notaba las diferencias que otras
personas de su comunidad también notaban, su relación con este ámbito, estuvo inmersa en los
parámetros de la normalidad, sin reconocer haber tenido alguna relación de apego con algún
miembro en particular, pues narra que su proceso de autodefinición lo vivió solo, por miedo.
en su adolescencia, notó que las personas lo veían diferente, así como él se sentía diferente
a todos, ya que, a partir de las diferencias en su comportamiento, el observaba cómo los individuos
y su familia, hacían comentarios con los que se sentía aludido, nunca expresó nada y por el
contrario, cada vez que preguntaban por su orientación, decidía negarlo, callar o molestarse, para
evadir dichos cuestionamientos.
refiere que aspectos como la televisión y revistas, donde observaba personajes interpretando a
homosexuales, ayudaron a comprender lo que pasaba en su vida, haciendo alusión al momento más
crítico, el cual describe como el momento de afrontar la sociedad, allí un sin número de
cuestionamientos y burlas se presentaron constantemente, todas en relación a sus formas de
comportarse, hablar o incluso caminar.
de igual modo acota que su momento más importante, puede describirlo como esa capacidad de
resiliencia, que le permitió consolidarse como un individuo ejemplar.

en esta etapa, habla de su primer encuentro homosexual, el cual describe como un PA

GE
21
hecho que vivió con mucho miedo, miedo a enfrentarse a momentos que no se había enfrentado
antes.
afirma que, para evitar problemas con su familia, adoptó dos formas de comportarse, una dentro de
su núcleo familiar y otra fuera de este, en aras de evitar algún tipo de inconveniente con sus
hermanos, tías, o papás.
la relación con su comunidad en esta etapa, la narra como un aspecto complejo, en
relación con las percepciones que tiene esta sobre la homosexualidad, pues en este espacio esta
realidad social es vista como una enfermedad, discapacidad o pecado, posicionándose como una
conducta negativa que puede ser repetida en futuras generaciones.
más adelante en su adolescencia tardía, narra que, aunque su proceso fue solitario por
ser la única persona homosexual, en su conjunto de amigos, afirma haber conocido a un individuo
de la etnia Puinave con su misma orientación, cuyo trato describe como algo bonito, que le aporto
herramientas para defenderse de los ataques sociales de los que eran víctimas por sus decisiones de
vida.
considera que las relaciones sociales con otros homosexuales ayudó a suplir ese
sentimiento de soledad, afrontar el miedo y asumir su orientación sexual con firmeza.
así, como socialmente esta asunción de orientación social la describe como un hecho duro, pues,
aunque asumió su orientación, debía aún guardar ciertas normas de comportamiento para no ser
rechazado o señalado o incluso tener problemas con su familia, era necesario mostrarse serio y
evitar demostrar lo que se era.
en la comunidad lo vieron de forma rara, iniciaron los malos comentarios, críticas, y
señalamientos por parte de un sector de la población, otras personas le brindaron su apoyo, sobre
todo en su núcleo familiar.
así, en su adultez temprana Jeiler logró construir un concepto de homosexualidad para
sí mismo, para el ser homosexual, es una persona común y corriente, un ser humano que está en
medio de lo femenino y lo masculino.

afirma que, en esta etapa de su vida, está seguro de sí mismo, de lo que hace, de lo PA
GE
que piensa y cree que ya no tendrá marcha atrás. 21
para finalmente cerrar su narración, acotando que el proceso de reconocerse como
homosexual en su comunidad, es un proceso difícil, por el miedo a ser agredido, insultado, burlado
o rechazado en relación con las diferentes formas en que otras familias puedan ver esa realidad, así
como por la intención de algunos de intentar cambiar lo que se es, todo eso desencadenando en
depresiones y aislamientos sociales.
Jeiler, le da gran importancia a la necesidad de generar buenos escenarios de comportamiento para
que la transmisión de esa información pueda llegar a ser guía para las nuevas generaciones.
en adelante el segundo protagonista del proceso, incita a mencionar a un individuo bastante
particular, él es Marcelino Oleriana, perteneciente a la etnia Puinave, nacido en el departamento
del Guainía, cuyo personaje se propone como un individuo con gran experiencia para explicar lo
que significa ser homosexual en su etnia, ya que su madre es Puinave y tiene familiares, como
abuelos curripacos y además afirma sentirse orgulloso de pertenecer a la comunidad LGBTI.
en su infancia Marcelino inicia su relato haciendo una alusión al factor de la religión como
el contexto donde este inicia su desarrollo, fue una etapa sencilla, descrita como una experiencia
muy bella, en la cual no hubo algún tipo de rechazo, conflicto o discriminación.
creció alrededor de sus abuelos, ya que su madre y hermanos debían ocuparse de la casa para suplir
económicamente.
Marcelino, afirma que su relación con los otros niños fue normal, no hubo discriminación
e interactuaba con ambos géneros por igual, manifiesta que su relación fue cercana con algunas
primas, con quienes jugaba constantemente.
en esta etapa Marcelino no experimentaba relaciones extrañas con los niños de su edad
que pudieran sentar alguna duda sobre su orientación sexual, tan solo observaba los tocamientos o
roses, como situaciones que se presentaban en medio del juego.
su ámbito familiar giró alrededor de la relación con sus abuelos, acota que este constituye la figura
paternal que no había tenido en su infancia, su interacción fue a través del aprendizaje que se
obtenía en las labores aprendidas, descritas como las labores de los hombres si aprendía con PA
GE
su abuelo y las labores de las mujeres si compartía con su abuela 21
afirma que su relación mas intima, la consolidó con su madre, fue su apoyo, consejera y
se refiere a ella con un orgullo interesante.
en adelante, en su adolescencia, marcelino presentía serios indicios de un comportamiento
particular en él mismo, así que inició a negar sus conductas naturales, a través de las labores
comunitarias realizadas en el su territorio.
refiere que todos los hombres debían observar que él tenía las mismas características y
habilidades, para desempeñar las labores que usualmente los hombres hacen en su etnia, pues los
hombres solo deben realizar las labores de los hombres y las mujeres solo deben realizar las labores
de las mujeres.
además, afirma que desenvolverse como homosexual en medio de una comunidad cristiana, puede
representar un proceso complejo, donde se debe enfrentar a las percepciones de la religión sobre
esta realidad, a la cual se refieren como un pecado grave o una enfermedad.
las diferencias que notaba marcelino en su forma de comportarse en relación con los otros
adolescentes de su comunidad, provocaba en él, serios cuestionamientos.
sin embargo, contó con la fortuna de poseer en su familia, un primo con su misma orientación
sexual, bajo sus cuestionamientos, poco a poco fueron resolviendo sus incógnitas.
su punto de inflexión, lo describe en el proceso de afrontar social y familiarmente su
orientación, allí la discriminación se hizo evidente por parte de la comunidad cristiana y su
hermana, quienes, a través de señalamientos y exclusiones de las actividades comunitarias,
marcelino inicio a pensar que su vida no sería igual.
marcelino afirma que el elemento principal que ayudó a reconocerse como
homosexual, está relacionado con un hecho traumático durante esta etapa de su vida, bajo una voz
entrecortada, habla de una violación de la cual fue víctima, a partir de ello sus conductas iniciaron
a agudizarse.
posterior a ello, inicio a percibir cambios con sus hermanos, pues su madre no se encontraba mucho
tiempo en casa y sus abuelos ya habían muerto. PA

GE
durante ese proceso de afrontación, recuerda haber sido discriminado y señalado, no21
solo
por su orientación sexual, además debía afrontar las críticas por no estar casado a su edad, una
conducta bastante común en su etnia, el matrimonio a temprana edad.
su relación más cercana con otro homosexual, la vivió al lado de su primo, describe que se
consideraban hermanos ya que ambos atravesaban por la misma etapa y se apoyaban mutuamente,
una relación para ayudarse a encarar, las discriminaciones proporcionadas por su comunidad y la
comunidad cristiana.
lo describe como un apoyo, sin embargo, en esta etapa, marcelino ya estaba convencido de la
necesidad de empezar a enfrentar sus miedos y reconocerse autónomamente como homosexual.
posteriormente a este reconocimiento y enfrentamiento social, la comunidad lo
discrimina, acciones como burlas o marginaciones en los encuentros religiosos, se agudizaron.
no obstante, posterior a todo este proceso, marcelino describe que para el ser homosexual, está
representado a través de la auto-aceptación y hoy se encuentra plenamente convencido que luego
de haber pasado este proceso, se siente conforme.
Marcelino, concluye que el proceso de reconocerse como homosexual en una comunidad
como la de él, no es un proceso fácil, pues no es nada sencillo, vivir en medio de una comunidad
cristiana teniendo estos sentimientos a flor de piel, es el lugar donde están constantemente
enfrentados a las costumbres étnicas y a los cuestionamientos sociales.
8.2 Análisis de resultados
Por consiguiente, el segundo apartado del capítulo en proceso, propone iniciar el análisis teórico,
desde la premisa del concepto de la orientación sexual.
Como se describe anteriormente en el documento; la orientación sexual está definida como una
construcción que integra un sin número de elementos particulares, cuyos elementos condicionan el proceso
de construcción de esa orientación sexual.
Pues bien la construcción de la orientación homosexual del individuo puinave, se infiere
que puede construirse bajo los paradigmas que se poseen socialmente en torno a la homosexualidad
en el territorio, ósea, la transgresión de la normalidad, un discurso que se crea en medio de un

escenario de dominación, sobre el cual, los patrones adversos a los suyos, constituyen la PA
GE
involución en la construcción de sociedad. 21
“ Lo que yo pienso que ellos piensan, es que una persona homosexual es una persona enferma o una
persona discapacitada, ellos lo toman de esa manera y lo que ellos piensan, es que una persona homosexual
en una comunidad indígena es un mal ejemplo para las otras generaciones que vienen, entonces lo que ellos
tratan es evitar esos problemas para que no vuelvan a suceder esos casos.” (J. Gonzales, via internet, 15 de
mayo de 2019).
7.3 Análisis del resultados
Partiendo de esta premisa, se debe acotar; que la orientación sexual en este caso, es el
proceso de construcción, a través de la relación contexto vs individuo, donde se integra unos
elementos específicos.
El primer elemento a enunciar, esta intrínsecamente relacionado con la primera categoría de
análisis, la etnia, cuya se constituye como el escenario donde la relación del lenguaje, es el camino
para la auto-inclusión y cohesión social, allí el individuo a través de instituciones sociales, aprende
los elementos característicos que proponen una construcción de identidad, una necesidad básica
del sujeto; la interacción.
Este elemento se diversifica desde tres aspectos específicos, categorizados en un elemento
que se denomina, relaciones binarias del género.
7.3.1 Relaciones Binarias del genero
Si bien, se entiende que las relaciones binarias del género, son construcciones Trans-
generacionales, donde se reproducen modelos hétero-normados, como esquemas naturalizados,
para regir las formas y condiciones del mundo.
Bourdieu, 2000, afirma: “De este modo, la segmentación jerárquica masculino-femenino se implanta
con rigidez, mediante la naturalización arbitraria de una estructura binaria —simbólica, de género—que
organiza el cosmos, el mundo social, las cosas y los cuerpos”. (como se cita en, A., García, 2009).
Es oportuno, nombrar la relación directa sobre la integración de las relaciones de género binario, en el
proceso de construcción de la orientación sexual de un individuo homosexual Puinave.
Para ello, la primera subcategoría de este apartado, responde a las divisiones sexuales del trabajo, una
de las formas identificadas, donde emergen relaciones binarias del género. PA

GE
No obstante, ¿Qué son las divisiones sexuales del trabajo? 21
Constituyen las labores asignadas en relación a su identidad sexual, por ejemplo, escuchamos que las
personas hablan de carpinteros, pocas veces podemos escuchar en las conversaciones comunes, hablar de
carpinteras.
Pues bien, el oficio de carpintero, constituye un oficio que usualmente es asignado a los hombres, no
a las mujeres.
De modo, que la división sexual del trabajo, se constituye como las labores que están designadas
socialmente en relación con el sexo que se posea.
Durante el proceso de construcción de la orientación sexual de los individuos objeto de investigación,
se afirma que, en el rango de edad de 8 a 11 años, el individuo aprende a relacionar el género, esto se hace
a partir de las actividades aprendidas, en cada una de las interacciones con sus figuras paternales y
maternales, en familia.
El individuo reconoce, cuales son las actividades de labor asignadas a los hombres de la etnia y cuáles
son las actividades de labor asignadas a la mujer.
Pues con mi abuelo, compartíamos la labor que hacen los hombres, me invitaban a pescar, yo iba a
pescar, si tenía que ir a tumbar, íbamos a tumbar con él, desde chiquitico, porque a uno le entregan un
machete, entonces tumbar para los pequeñitos, porque uno es pequeño.
Con mi abuela, con ella íbamos al conuco y ella me tenía que dar un catumare; un catumare es donde
uno carga la yuca, para uno poder traer a la casa, ella me hacía mi catumare, íbamos a traer piña o lo que
hubiera, en la chacra. (M. Oleríana, Comunicación vía internet, 15 de mayo de 2019)
Esta relación supone en la etnia, la construcción de las identidades de la comunidad, pues las labores
constituyen los escenarios por los cuales se pueden diferenciar los roles de las mujeres y los roles de los
hombres en esta misma.
Esta realidad en el proceso de construcción de la orientación sexual, impone en el individuo un
reconocimiento de esas normas sociales, una adopción y autogeneración, una transferencia de información
normada que se imparte por generaciones, cuya promueve el desarrollo de actividades relacionadas
únicamente con el sexo que se posea.
No obstante, el individuo homosexual, también constituye su desarrollo no sólo en relación con el
aprendizaje en el rol asignado socialmente, sino que, además, asume conocimientos que respecta a los roles
sociales femeninos en su etnia. PA

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De ese modo, esta forma de relación de género binaria identificada, puede constituir en el individuo
21
homosexual, paradigmas normativos que bloquean las posibles experiencias en otras orientaciones sexuales
diversas, pues, normarse bajo las limitadas posibilidades del binarismo de género, constituye ya un escenario
de control.
7.3.2 El juego en las relaciones binarias del genero
En un segundo momento y bajo el elemento de las relaciones binarias del género, en el juego, se
constituye una especificidad que está relacionada con las primeras formas de identificar los roles sociales,
en relación con estos.
Se habla, de la conformación de relaciones de género impartidas desde los esquemas sociales, donde
se describe la participación del sujeto, bajo su sexo.
Los juegos, como los medios de interacción inicial del individuo, en la conformación de un sistema
social, desprenden en su desarrollo, una información sobre los roles definidos en conjunto con el sexo que
le ha sido asignado.
Así, las niñas juegan a las muñecas y los niños juegan a los carros, se denomina esta relación inicial,
como un esquema de relación binaria del género
La niñez y el juego constituyen una relación definitiva, en el desarrollo del sujeto.
Arango 2000, afirma: Por medio del juego, el infante observa e investiga todo lo relacionado con su
entorno de una manera libre y espontánea. Los pequeños van relacionando sus conocimientos y experiencias
previas con otras nuevas, realizando proceso de aprendizaje individuales, fundamentales para su
crecimiento, independientemente del medio ambiente en el que se desarrolle.
El juego como un medio de interacción, constituye una herramienta que se involucra en el proceso de
construcción de identidad sexual de un individuo.
Para un sujeto homosexual, estas normatividades hétero, constituirán a futuro los choques en relación
con las dimensiones singulares y los esquemas socialmente creados, donde su decisión de orientación sexual
puede ser marginada.
Por ello, Se infiere que la relación de este tipo se promueve desde la infancia, a través de una
transmisión de códigos que están en relación con las pautas de comportamiento que se deben adoptar en el
escenario social.
Cuando me relacionaba con las niñas, el trato que ellos me daban era normal, porque yo me sentía
diferente a ellas, con los niños no me gustaba estar, porque yo tenía otros pensamientos, por eso me PA
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gustaba mucho estar con las niñas, jugar con las niñas, a veces se me salían cosas o actitudes diferentes
21 a
ellas o a los niños y pues a veces ellos se burlaban de mí, o hablaban de mí, o no me dejaban jugar con ellos
porque yo era diferente. (J. Gonzales, Vía internet, 15 de mayo de 2019)
En efecto, esta relación a través del juego, contribuye en el individuo a diferenciar particularidades en lo
social, entre lo masculino y lo femenino; adoptando dichas diferencias, como lo natural.
Se ha abordado las relaciones que se constituyen dentro del elemento denominado, relaciones binarias
del género; en cuestión, estos códigos hétero-normativos, transmitidos desde el juego y la enseñanza familiar
sobre las divisiones sexuales del trabajo, constituyen la plataforma para asumir, las particularidades
asignadas socialmente a los hombres y mujeres.
Así pues, la etnia constituye el medio por donde se transmite el código hétero-normativo, a través de
algunos escenarios de control.
Comunidad, modelo de unión
7.3.3 Comunidad un escenario de control
En secuencia, para la descripción de estos ambientes denominados, como escenarios de
control, se propone el concepto de comunidad, este se sustenta, bajo el aporte teórico de zygmunt
Bauman, quien básicamente propone que es necesaria la comunidad para enfrentar los cambios
generados por la globalización y sus consecuencias, por lo que rechaza el individualismo. Así
mismo, en una comunidad Bauman, (2001) señala: “Nunca somos extraños los unos para los
otros.” (P.8).
Luego, cotejando los resultados en este proceso de análisis se puede decir que es una teoría
más bien utópica, pero necesaria en la praxis, pues en el contexto específico de la comunidad
indígena objeto de conocimiento y sus realidades, hasta el momento no se distingue su aplicación.
Tanto que, se utiliza ha utilizado a la familia como herramienta que moldea a sus integrantes según
los estereotipos de marcados, para ejercer un control social, “me regañaban siempre me regañaban,
no me dejaban salir a veces a la calle, no me dejaban salir con las niñas porque de pronto se me
pegaban las mañas de las niñas, ese problema era más que todo con mi mama, que no me dejaba
salir a la calle con las niñas porque de pronto me volteaba.” (J, Gonzales, comunicación vía internet,
15 de mayo de 2019). PA
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21
Además, en conjunto con factores externos que también se convierten en escenarios de control,
como lo son la religión mediante el discurso de la culpa y el pecado, “en esa etapa de mi
adolescencia me tocaba disimular delante de la comunidad, de los ancianos como mi abuelo, que
no vieran lo que a mí en realidad me gustaba, porque son una comunidad cristiana, porque la
homosexualidad para ellos es un pecado muy grave.” (M, Oleriana, 2019).
“Con la comunidad Puinave, ellos manejan la relación cristiana, la relación que yo tenía cuando supieron
que yo era homosexual, fui excluido, fui discriminado, pero no sacándome de la comunidad, dejándome a
parte de todas las actividades que hacían, fue algo que tuve que enfrentar, sin embargo algunas personas
que no, a la mayoría de edad ya los hombres deberían estar casados, eso pasaba” (M. Oleriana,
Comunicación Via Internet, 15 de mayo de 2019)
Así mismo, la escuela por medio de las directrices de la naturaleza, las cuales determinan el
comportamiento social, para garantizar la estructura “normal” de la familia, con la cual no se altere
el orden dentro de la comunidad.
En suma en este contexto se infiere que la comunidad, es un sistema de control, que necesita
evolucionar para convertirse en un modelo de unión, con un equilibrio entre protección y libertad,
que reconozca, respete y acepte la diversidad, para un verdadero avance en la construcción de una
sociedad más equitativa y justa, dando autonomía a las familias, igualmente se identificó la
significativa evolución que pretenden iniciar, algunas de las familias, y donde esperan no recibir
señalamientos por parte de su comunidad. Para así, asumir y enfrentar la realidad homosexual de
sus hijos desde el amor y el respeto.
Antes, habíamos abordado las categorías de comunidad y etnia, para entender los elementos de
represión presentes en la construcción de la orientación sexual homosexual, partiendo de la premisa
“La orientación sexual es un proceso de construcción donde se integran diferentes elementos”
En adelante, en aras de ahondar en la última categoría de análisis, individuo; entendida esta,
como la praxis de un proceso de emancipación necesario para el individuo en su construcción de
identidad, donde se integran varios actores.

Por tanto, sea necesario también comprender las demás relaciones que se tejen alrededor del PA
GE
individuo, como lo establece la subcategoría de análisis relaciones no binarias del genero. 21
7.3.4 Relaciones no binarias.
Parten de la necesidad del individuo por adquirir el conocimiento suficiente para su entender y
comprender su decisión de vida, en estas relaciones que se entre tejen están las que se consolidan
con los demás hombres homosexuales se constituye la identidad que permite el proceso de
autodefinición como un ejercicio emancipador
“Pero yo sin embargo, cuando ya tenía esa edad conocí un amigo mío, que también es de la etnia Puinave
y es también homosexual, el trato entre nosotros fue algo muy bonito, fue algo muy normal, una amistad
común y corriente, a pesar de que las personas hablaban mal de nosotros, sin embargo éramos amigos y no
nos importaba lo que las demás personas pensaban y sabíamos como defendernos a pesar de que nos veían
y en la calle nos saboteaban, nos gritaban.” (J. Gonales, Comunicación via internet, 15 de mayo de
2019)
Estas relaciónes no binarias del genero, se conectan en la búsqueda de expresar lo que quieren
ser, esta unión y compartir de experiencias va más allá, trasciende al plano emocional, y se
transforma en un vínculo de amistad invaluable, que empodera al individuo, para enfrentar su
realidad.
“En realidad el único homosexual fue un familiar cercano que fue un primo mío, fue una experiencia de
las cuales nunca olvidare, creo que éramos tal para cual, nos mirábamos como hermanos, llevábamos una
amistad tan inmensa, como la etapa que yo venía él también estaba en ese proceso de todo lo que tiene que
ver con la homosexualidad, nosotros compartíamos, contábamos las cosas que pasaban alrededor, todo lo
que nos pasaba el gusto que teníamos, entonces fue una gran experiencia compartir los momentos más
difíciles para poder afrontar a la gente de la comunidad, más que toda la gente cristiana, a las personas con
las que convivíamos porque eran cristianos, fue ese apoyo, contábamos lo que nos sucedía diariamente” (M.
Oleriana, Comunicación via internet, 15 de mayo de 2019)
Por otra parte están las de tipo institucional, que abren paso a la inclusión de las personas de
la comunidad LGTBI, a todos los espacios, fomentando la igualdad y el respeto por la diversidad.
De tal manera que el individuo, al establecer y continuar estas relaciones, tiene las herramientas
para enfrentar su realidad y decir aquí estoy, esta es mi verdad. PA

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“Sin embargo ahora ya hay una entrada de entidades hacen capacitaciones y les han entrado a la mente
21
de que la homosexualidad no es una enfermedad, es un don que algunas personas tienen, sigue siendo
complicado aunque, pero es más sutil y pacífico, porque ya la gobernación ha manejado temas de la
homosexualidad en todas las comunidades del rio Guainía, entonces sobre esos temas básicos de la
homosexualidad se han llevado capacitaciones, eso también me ayudo a salir.” (M. Oleriana, comunicación
vía internet, 15 de mayo de 2016)
Finalmente reaparece la figura de familia, no como ya lo hemos establecido previamente, una
institucion que tiene una sola directriz desde la religión y la sociedad, encaminada principalmente
a establecer normas y reglas que preservan el orden natural.
Contrario a esto, desde diferentes contextos, particularmente el de la comunidad indígena, en
la etnia Puinave, la familia en este elemento pasa a ser determinante, pues se encuentra en la
confrontación de cambiar esta posición, para acoplarse a las necesidades de su realidad, donde
además, se integre los distintos y nuevos tipos de familia ya reconocidos.
Dentro del proceso de recolección de información, a la pregunta con qué tipo de red de apoyo
cuenta, (una muestra de 20 personas), las respuestas fueron las siguientes: 95% familiar, 5%
comunitaria y 0% institucional.
Con lo cual se ratifica la importancia de la familia en el individuo, aún más cuando este se
enfrenta a la dicotomía de ser o no ser, donde el miedo es contraproducente y requiere del respaldo
que contribuya a su proceso de empoderamiento y emancipación, “voy aceptarme así, gústele al
que le guste, si mi mama que me pario no me dice nada, que voy a esperar yo de la demás gente.
Esa fue la fuerza que me dio a salir adelante. ¡Orgullosamente feliz de lo que soy!”. (M, Oleriana,
comunicación vía internet, 15 de mayo de 2019).
En últimas, es necesario hacer las conclusiones pertinentes que recorran el proceso, avances y
logros alcanzados en el proyecto objeto de esta investigación, a la vez sugerir unas
recomendaciones dirigidas a la atención de la comunidad lgtbi en estos contextos.

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Capitulo 3 Conclusiones y recomendaciones 21
8.0 Conclusiones
En el capítulo de inicio, FORMULACIÓN, se buscó a partir del análisis del contexto, sus
particularidades y problemáticas, hacer un estudio muy cuidadoso, de las carencias investigativas
y en una pequeña medida contribuir a la construcción de conocimiento , como punto de partida
para investigaciones de mayor alcance.
. De igual modo, el documento presentó en su construcción tres alcances específicos, propuestos
como la ruta a seguir para el cumplimiento del objetivo general en el marco del proyecto de
investigación “LA EXPRESIÓN DEL INSTINTO DEL DESEO, UNA MIRADA DESDE LAS
NARRATIVAS SOCIALES.
Se puede inferir que el primer alcance denominado “Analizar los elementos generales de
la etnia Puinave, en la comunidad indígena del Paujil, a través de un una caracterización” se
describen en el documento a través del mapa de resultados, donde se evidencian los aspectos
generales que podrían tener alguna relación con el proceso de construcción de la orientación
sexual de un individuo Puinave, apoyados por el ejercicio alterno de la revisión documental.
Este alcance obtuvo algunos hechos interesantes, la interacción social con el individuo y la
posibilidad de reconocer aspectos generales de fuentes primarias.
En consecuencia el segundo alcance propuesto en la investigación se propone en
“Identificar momentos trascendentales del proceso de construcción de la orientación sexual de los
individuos homosexuales, identificados en sus historias de vida.”
Este alcance se describe desde las historias de vida aportadas en narraciones, desde 2
individuos pertenecientes a la etnia y a la comunidad LGBTI, allí se describe el proceso de
construcción de la orientación sexual de un individuo homosexual Puinave, emanado de la
edificación de su historia de vida, a través de la herramienta de recolección de
información“GUIA PARA LA CONSTRUCCIÓN DE LA HISTORIA DE VIDA DE UN
INDIVIDUO HOMOSEXUAL DE LA ETNIA PUINAVE”

Entrando entonces al planteamiento final “ Interpretar, los elementos generales del contexto PA
GE
social, en relación con los aspectos trascendentales del individuo Puinave homosexual” 21
Así en respuesta al objetivo general “Interpretar el proceso de construcción de la orientación
sexual de un individuo homosexual perteneciente a la etnia Puinave, de la comunidad indígena
del Paujil, en el departamento del Guainía, a través de un estudio narrativo de historias de vida”
A través de la interpretación de la relación de los elementos Contexto social- Individuo
Homosexual y bajo las categorías de sustento teórico denominadas: Etnia, Individuo
Homosexual y Comunidad”, se infiere que:
Los elementos que se integran en el proceso de construcción de la orientación sexual de un
individuo Homosexual de la etnia puinave, están categorizados.
En un primer momento aparece el elemento relaciones de género binarias, bajo la categoría
de Etnia, está como un medio de reproducción de información social, para la preservación de la
identidad comunitaria.
Esas relaciones binarias del género, están identificadas en dos sub elementos denominados
divisiones sexuales del trabajo y juegos binarios del género, cuyos elementos en su integración,
constituyen las normas, por las que se rigen los roles en su comunidad, roles femeninos y roles
masculinos.
A su vez que constituyen un paradigma heteronormativo, sobre el cual el individuo
homosexual debe desarrollar su infancia y adolescencia.
En un segundo momento, se relaciona la categoría Comunidad con el elemento escenarios de
control que. Elemento en el cual aparecen dos instituciones sociales, la familia y la religión, allí
se propone un discurso heteronormativo y de juzgados divinos, donde las relaciones de
binariedad del género son la norma y los escenarios de control son la instituciones normadoras.
Un tercer elemento, en relación con la postura emancipadora de la categoría teórica Individuo
homosexual, propone la praxis de un ejercicio de liberacion, en relación con las represiones heter
normadas, sobre las cuales se han construido estas orientaciones sexuales diversas
Alli, las relaciones no binarias del género aparecen como un elemento de contension,por PA
GE
ejemplo las relaciones sociales con otros individuos de orientacion sexual homosexual, se 21
edifican la posibilidad de un autoreconocimiento, para la afrontacion.
En ese sentido, otro actor se constituye en las relaciones institucionales donde la importancia
de la llegada de la comunidad extensa que integraria este nuevo individuo, permitiio reconocer
los pro y contra de su decision de vida.
Finalmente aparece de nuevo la institucion social familia, no como el escenario de control, en
esta ve se introduce en en la realidad, como una de las plataformas para la praxis del
empoderamiento y la emancipacion, sobre su orientacion sexual, una red de apoyo.
8.1 Recomendaciones
En adelantese se sugiere la estructuracion de investigaciones futuras que ahonden esta
realidad, en aras de conformar escenarios de conocimiento para la edificacion de teorias en torno
a las construccion de las orientaciones sexuales diversas, se introduzca a la necesidad de plantear
dichas investigaciones en contextos particulares, donde el proceso puede ser un tanto diferente.
Por otro lado, se denota la insatisfaccion institucional que si bien su proceso de
acompañamiento estuvo narrado en los relatos, es oportuno que dicho proceso se realice desde las
infancias y los nucleos familiares, pues es importante reconocer que señalar una realidad puede
constituir consecuencias negativas en el sujeto y en su interaccion con los demas.
Por ultimo, la necesidad de la intervencion del trabajo social, como un constructor de celulas
sociales (Familia) para contribuir a mitigar la brecha de imposicion y ayudar a generar espacio de
inclusion desde lo contextual y lo participativo.

PA
GE
21
9.0 Lista de Referencias
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La Expresion Del Institnro Del Deseo 24 05 19

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LA EXPRESIÓN DEL INSTINTO DEL DESEO, UNA MIRADA DESDE LAS NARRATIVAS PUINAVES

Jorge Alexander Rodriguez Idárraga

Hellen Johana Vanegas Avila

Corporación Universitaria Minuto de Dios

Facultad de ciencias humanas y sociales

Programa de Trabajo social

Bogotá D.C., 2019

Jorge Alexander Rodríguez Idárraga

Helen Johana Vanegas Avila

Trabajo presentado como requisito para optar el título de trabajadores sociales

Corporación Universitaria Minuto de Dios

Facultad de ciencias humanas y sociales

Programa de Trabajo social

Bogotá D.C., 2019

proceso de construcción de la orientación sexual de un individuo homosexual perteneciente

a la etnia Puinave, en el departamento del Guainía, su enfoque es cualitativo, sobre el cual

construcción de la orientación sexual y dos, el individuo homosexual perteneciente a la etnia

El proyecto de investigación LA EXPRESIÓN DEL INSTINTO DEL DESEO, UNA

entre los elementos a nivel contextual, con el proceso de construcción de la orientación

posiciones adversas que aún constituyen la realidad homosexual en Colombia y

constituyen una relación directa en ese proceso de construcción de orientación sexual,

como territorio particular de desarrollo de un individuo con orientación sexual diversa.

Palabras clave: Individuo, Homosexualidad, Etnia, Comunidad.

constructing the sexual orientation of a homosexual individual belonging to the Puinave

The research project THE EXPRESSION OF THE INSTINTO OF DESIRE, has an

process of constructing the sexual orientation of the individual Puinave, proposing as a

is immersed in it, constitute a direct relationship in that process of building sexual

peoples as a particular development context for an individual with diverse sexual

Keywords: Individual, Homosexuality, Ethnicity, Community.

1.0 Descripción del problema de investigación 7

2.2 Objetivos específicos 11

3.0 Estado del arte 11

4.0 Marco Teórico 14

4.1 El individuo homosexual como una manifestación de rechazo a la opresión 14

por parte del poder

4.2 Orientación sexual diversa, una elección fuera de lo “normal” 16

4.3 Etnia, minoría diversa excluida y excluyente. 18

4.4 Comunidad unión, o sistema de control 19

6.0 Marco metodológico 22

6.2 Cronograma de actividades 25

Capítulo 2-Resultados y análisis de resultados

7.1 Mapa de resultados 28

7.2 Historias de Vida 31

8.0 Analisis de resultados

8.1 Relaciones binarias del genero 37

Capítulo 3-Conclusiones y recomendaciones

10.0 Listas de referencias 47

en materia de inclusión, reconocimiento y garantía de derechos para la comunidad LGTBI, es

aras de atender sus necesidades en relación con la orientación.

Implementar procesos de pedagogía social a los actores involucrados en el proceso de

escenarios conflictivos que atraviesan en su proceso de construcción de su orientación sexual,

expuesto en un contexto global, latinoamericano y nacional, construido en torno a los informes

sociales de investigación hechos con base a la realidad homosexual.

De ese modo, bajo la premisa de las fracturas en el proceso de construcción de la orientación

indígenas en la visibilización de manifestaciones homosexuales, en sus territorios.

Se ubica así, la comunidad indígena Puinave, en el municipio de Inírida, departamento del

que buscan dar respuesta al cuestionamiento que guía esta propuesta.

El primer capítulo se denomina FORMULACIÓN, donde se ubica las herramientas previas

documentales, en relación con estudios e investigaciones hechas en la población homosexual.

Este ejercicio, se plantea en aras de abrir la brecha de conocimiento y contribuir a generar

uno nuevo en este campo.

En consecuencia, es de conocimiento que para la construcción de conocimiento es

INDIVIDUO HOMOSEXUAL Y COMUNIDAD.

Se encontrará en el documento, la justificación como un soporte que permita identificar, él