Вы находитесь на странице: 1из 247

1

ПРЕДИСЛОВИЕ

Данный труд составлен на основе курса лекций по книгам Иисуса Навина, Судей
Израилевых и Руфи, прочитанного С. А. Коутсом в английском городе Тайнмаунте в
1928–1929
годах. Имевшиеся записи были тщательно отобраны и переработаны.

КОММЕНТАРИЙ К КНИГЕ ИИСУСА НАВИНА

ГЛАВА 1
Книга Иисуса Навина, в отличие от Второзакония, начинается вовсе не с описания
богатой и благословенной земли Ханаанской. Нет в первых ее главах и радостных песен
богоизбранного народа о полученном наследии. Эта книга по сути своей военная.
Первая ее
половина рассказывает о битвах, которые вел Господь, об иудеях там говорится как о
воинстве
Господнем; вторая же половина повествует о завоевании и разделении земель коленами
Израилевыми по завершении войны. Тема актуальна и поныне, ибо вступление в
наследство
всегда сопряжено с конфликтами и ссорами: все, чем мы владеем, завоевано нами на
поле
брани.
Иисус Навин — преемник Моисея, его служитель. Примечательно, что Евангелие от
Луки открывается подобными же строками — ученики Христовы там названы "свидетелями
и
служителями Слова". Это означало, что они могли действовать подобно Иисусу Навину,
ибо
последний воплощал в себе великую духовную реальность, о которой следует помнить,
вступая
на землю обетованную. Скорее всего, он представляет Дух Христов, пребывающий на
вождях
народа Божия.
Впервые мы встречаемся с Иисусом Навиным в семнадцатой главе книги Исхода, когда
речь заходит о нападении Амалика и сражении с ним. Иисус одерживает победу над
амаликитянами, чей предводитель олицетворяет дьявола, орудующего через плоть и
кровь,
чтобы противостоять Духу. Дух же только что был дан народу через воду, высеченную
из
скалы. Мы видим, как зло восстает против Духа, но Иисус побеждает Амалика при
содействии
духовных сил. Первым уроком военного искусства для Иисуса Навина стало преодоление
враждебности мира по отношению к присутствию и проявлению Духа в народе Божием. В
тридцать третьей главе Исхода мы читаем, что этот молодой человек ни на минуту не
отлучался
от скинии собрания. Шатер сей был установлен вне стана и выглядел весьма
непритязательно.
Это была еще не та великая скиния, что поражала своим роскошным убранством и
замысловатой конструкцией, но Господь пребывал в скромном шатре кочевников в той же
мере, что и в прекрасном городском храме. Иисус находился под сводами этого
божественного
сооружения, найдя в присутствии Божием свой дом. На нем мы видим печать Духа,
отмечающую святых, вкусивших общения с Господом.
2

Мне думается, Бог может коснуться наших сердец, напомнив нам о том, что у нас есть
Иисус, сын Навин, у нас есть духовный водитель, опирающийся на Дух Христов. Господь
желает пробудить в людях этот Дух Христов и говорит: "Будьте тверды и мужественны",
а
потому люди говорят Иисусу: "Будь тверд и мужествен". Эта духовная связь с Навиным
очень
сильна у Павла и Тимофея; это чувствуется в обоих посланиях апостола своему
ученику.
"Укрепляйся в благодати Христом Иисусом", — пишет он. Как и во времена Навина,
народу
Божию требуется духовное наставление, поддержка свыше.
Дух Христов всеми силами стремится привести народ Божий к обладанию богатством
любви Божией. Желание следовать по этому пути непрерывно растет, ибо Господь
вдохновляет
и укрепляет Свой народ. И лично мне становится спокойно при мысли, что в каждое
мгновение
на этой земле был, есть и будет Некто, Кому Бог может полностью доверять, — это Дух
Христов почиющий на святых Его. Как хорошо, что существует духовная сила, которая
помогает нам унаследовать все то, что завещал Господь Бог людям в Своей любви.
Помня об
этом, мы должны быть тверды и мужественны. В стихе 5 сказано: "Никто не устоит пред
тобою
во все дни жизни твоей; и как Я был с Моисеем, так буду и с тобою; не отступлю от
тебя и не
оставлю тебя. Будь тверд и мужествен; ибо ты народу сему передашь во владение
землю,
которую Я клялся отцам их дать им". Господь никогда не покинет тех, кто обрел Дух
Христов.
Святые рассматриваются здесь как причастники Духа Христова, и поэтому данные строки
цитируются в Послании к Евреям, глава 13: "Не оставлю тебя и не покину тебя".
(Нужно
прочитать все послание, чтобы понять, кто здесь имеется в виду: это люди, соратники
Христовы. Если мы будем ходить по плоти, то недопустимо будет даже помыслить о том,
что
мы пребываем при этом в присутствии Божием.) Эти слова трижды встречаются в Ветхом
Завете. Бог произнес их, обращаясь к Иакову в Бытии 28, затем повторил Иисусу
Навину и
позже — Соломону. Павел же переносит их на все святое братство, причастников Духа
Христова, которых призвал Господь: Бог никогда не оставит их и не покинет их. Дух
Христов
дает человеку силы и мужество вынести страдания, не противясь злу, и этот же Дух
способен
разрушить всякую преграду на пути человека ко вступлению в наследство. Апостол
Павел
говорит: "Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе" (Фил 4, 13).
Какой восторг вызывают стихи Писания, где святые отождествляются с Духом
Христовым, а Дух Христов — со святыми! Господь Бог всемерно укрепляет и
поддерживает
всякого, кто входит под сень Духа Христова. Утешение наше в том, что мы неразрывно
связаны с Духом, а Дух — с Богом, и, как сказано в первой главе Книги Иисуса
Навина: "С
тобою Господь, Бог твой, везде, куда ни пойдешь". Куда бы ни вел нас Дух Христов,
Бог
направляется туда же. Ничто не сравнится с ощущением близости к Богу, Который
укрепляет
нас и придает нам мужество. Если мы идем по жизни, не отступая от намеченного
Христом
пути, то на каждом шагу чувствуем поддержку живого Бога и любого врага одолеваем с
легкостью. Ничто не помешает нам вступить в наследство.
Иисуса Навина призывают быть твердым и мужественным дважды. "Будь тверд и
мужествен; ибо ты народу сему передашь во владение землю, которую я клялся отцам их
дать
им" (ст. 6) И "Только будь тверд и очень мужествен, и тщательно храни и исполняй
весь закон,
который завещал тебе Моисей, раб Мой; не уклоняйся от него ни направо, ни налево,
дабы
поступать благоразумно во всех предприятиях твоих. Да не отходит сия книга закона
от уст
твоих; но поучайся в ней день и ночь, дабы в точности исполнять все, что в ней
написано: тогда
3

ты будешь успешен в путях твоих и будешь поступать благоразумно" (ст. 7-8). Это
соответствует двум деяниям Святого Духа в жизни верующего человека. Во-первых, Дух
Христов всегда ведет туда, куда зовет нас любовь Божия; во-вторых, Закон Божий
сохраняется
в своем первозданном виде так, что ни одна буква из написанного в священных книгах
не
пропадет и не исказится. Закон важен как орудие божественного надзора, и Дух
Христов
постоянно будет возбуждать в сердцах наших желание самоконтроля. Наши действия
должны
соответствовать Божьим заповедям. Эти заповеди четки и ультимативны, они
предназначены
для того, чтобы направлять наши действия в нужное русло, а иначе и земля
обетованная будет
нам не в радость. Это своеобразная проверка нашей духовности: принимаем ли мы
написанное
в Писании как заповеди Господни (1 Кор 14).
Духовный человек всегда придерживается закона, ибо Дух Христов во святых не может
входить в противоречие с Божьими заповедями. Иисус Навин никогда не противоречил
Моисею, ему и в голову не могло прийти ничего подобного. Закон есть часть того, что
Бог
пожелал сделать явным, все Писание богодухновенно. Дух Христов всегда следует тому,
что
написано. Если наш брат во Христе заявляет, что ему открылась воля Божия, мы должны
проверить, соответствует ли она Писанию.
В стихе 2 мы читаем: "Встань, перейди через Иордан сей, ты и весь народ сей". Народ
отождествляется здесь с Иисусом Навиным, а он отождествляется со всем народом. Это
связано с духовным наставничеством, которое всякий верующий должен признавать и
уважать.
Каждый из нас обладает дарами Духа, а потому способен заметить их в братьях и
сестрах по
вере. Должно быть, в нас есть нечто такое, что входит в гармонию со светом,
исходящим от
Бога. Когда Господь посылает людям Свой свет, на его пути встают непонимание и
неприятие:
ведь верующих окружает враждебный мир. Всякий раз, когда дело касается духовной
иерархии
в общинах, проходит испытание дух, живущий в сердцах. Если при этом мы позволим
Духу
Христову занять подобающее Ему место и управлять жизнью общины, то наши души
откликнутся на Его зов и прислушаются к Его советам. Там, где есть хоть какое-
нибудь
разделение и споры, обязательно можно отыскать и элементы влияния свыше.
Оно
осуществляется через наших братьев и сестер, и нет большего счастья, чем ощущать
движение
десницы Божией в словах и делах близких нам людей.
В стихе 4 Книги Иисуса Навина читаем: "От пустыни и Ливана сего до реки великой,
реки
Евфрата, всю землю Хеттеев; и до великого моря к западу солнца будут пределы ваши".
Воистину необъятны просторы, даруемые Господом иудейскому народу — по обе стороны
от
реки Иордан раскинулись будущие владения избранников Божиих! Апостол Павел говорит
христианам, что и они наследуют бесценные сокровища: "В Нем вы обогатились всем" (1
Кор 1,
5), хотя ранее были людьми бездуховными. У христианского наследия нет пределов, и
обладают этим неизмеримым и безграничным богатством все, о ком Дух свидетельствует,
что
они чада Божии. Мы наследники Бога и сонаследники Христа, а значит, все эти
бескрайние
просторы принадлежат нам. Два берега реки Иордан означают две стороны духовной
жизни —
права и обязанности, которые мы получаем с благодатью Христовой. Выше в стихе 3
написано:
"Всякое место, на которое ступят стопы ног ваших, Я даю вам". Речь здесь заходит о
личной
ответственности за вступление в наследство. Все — наше, но обладать этим станет
возможно
лишь тогда, когда мы шагнем навстречу щедрому дарителю. Нельзя забывать об этом!
Спросите себя: "Куда ступили стопы мои?". Мало кто возьмется оспаривать истину, что
4

Христос принес людям драгоценные духовные дары. Большинство людей, прочтя слова
Павла
о том, что во Христе мы обогатились всем, поверит апостолу и возблагодарит Бога за
щедрость.
Тем не менее книга Иисуса Навина учит нас, что этого недостаточно: нужны, чтобы
каждый
человек лично принял полагающееся ему наследие. Не только военачальник, но и все
его
войско ("ты и весь народ сей" — ст. 2) должно ступить на землю обетованную, и
потому
спросите себя: "А далеко ли заступили мои стопы?".
С Иисусом Навиным и иудеями все понятно — они пошли за своим полководцем, одолели
всех врагов, получили во владение землю. Каждый новый клочок заветных просторов
переходил в их руки под пение военных песен и под звон клинков. Для того чтобы
подчинить
себе эту огромную территорию, потребовалось время. А мы, далеко ли продвинулись мы
на
пути к христианскому наследию, куда влечет нас Святой Дух? Какую часть духовных
владений
нам уже удалось обрести? Для иудеев каждая пядь земли обетованной означала новую
битву и
новую победу, и что-то было в них, что помогало им вместе с Иисусом Навиным одолеть
любого противника.
Интерес представляет тот факт, что они так и не овладели всей землей, и мы знаем,
что
Иисус Навин не привел их в «покой Божий» — об этом мы читаем в Послании к Евреям 4.
Перед нами до сих пор простираются необъятные просторы, которые нам предстоит
завоевать.
Нам предоставляется возможность совершить свой поход и поставить стопы свои на
обетованную землю.
Иисус прежде всего велит народу заготовлять себе пищу: с пустым желудком далеко не
продвинуться. Мы видим народ, способный сам заготовить себе пищу. А вот некоторые
из нас
еще не достигли подобных высот: нам все еще требуется, чтобы духовную пищу нам
перетерли
и положили в рот. Коринфяне, например, тоже не знали, как готовить себе еду, но
после
Второго послания апостола Павла они научились это делать. Там, где необходимо
произвести
движение, необходима энергия, а энергия невозможна без питания. Господь поставил
Своих
верных посланников следить за тем, чтобы каждый получал свой кусок хлеба в должное
время,
и апостолы с честью выполнили возложенное на них задание, снабдив нас пищей на
любой
случай. Запас пропитания, созданный Господом, весьма приличный, он состоит из
плодов
служения апостолов и из духовных даров, которыми наделяются христиане и по сей
день.
Служение Христово продолжает жить вот уже две тысячи лет, и люди Божии никогда не
страдали от духовного голода. Даже в самые мрачные времена возлюбленные Господом
святые
жили и умирали со словами истинной веры на устах, ибо в них никогда не иссякал
источник
сил и энергии. Нет ничего важнее того, что этот бездонный колодезь, наполненный до
краев
живительными дарами, существует. Все серьезные трудности и мелкие неприятности в
церквах
связаны с тем, что по какой-то причине возникает нехватка духовной пищи, и решить
эти
проблемы можно лишь подав людям хлеб, сошедший с небес.
У Иисуса Навина есть еще одна цель. Два с половиной колена Израилевых, оставшиеся
на
противоположном берегу Иордана, слышат от него призыв воссоединиться с братьями.
Мудрый полководец напоминает им о необыкновенности войны, в которую вступает народ
иудейский — речь идет о возвращении наследия, попавшего в чужие руки. И здесь есть
чему
поучиться нам, христианам: даже если в своем замкнутом мирке мы чувствуем себя в
полной
безопасности и покое, боевые действия идут непрерывно. Никто в Израиле не имеет
права
расслабиться и перевести дух, поскольку война за землю обетованную еще не
кончилась. И
5

разве не счастье осознавать свою значимость в глазах великого Бога: при всем нашем
несовершенстве и духовной неразвитости Он доверяет нам вести бой за наследие.
Думаю,
именно это имеет в виду Павел в Первом Послании Коринфянам 16, 13. Говоря: "Будьте
мужественны, тверды", он призывает христиан в войско Господне.
А обращаясь к
филиппийским верующим, которые, между прочим, были значительно духовнее коринфян,
он
говорит об этом прямо: "Вы стоите в одном духе, подвизаясь единодушно за веру
Евангельскую" (Фил 1, 27). Все обязаны принять участие в боевых действиях, и никому
из
христиан не положен "белый билет".

ГЛАВА 2
Эта глава чрезвычайно важна, ибо начинает собственно повествование. Главная мысль,
заложенная в ней, такова: чтобы обладать землей обетованной и вкушать ее плоды,
необходимо
иметь глубину веры и праведность дел Раав. Кроме того, события данной главы
доказывают,
что владеть землей обетованной может и человек неиудейского происхождения. Никто не
должен проходить мимо этого примечательного факта: ТАКАЯ глава открывает ТАКУЮ
книгу. Рассказ о высоконравственном поступке скромной Раав появляется прежде
описания
великих подвигов Иисуса Навина и победных боев воинства Господня. Триумф благодати
Божией в ее душе затмевает триумф завоевателей, и благодаря ей все, у кого есть
вера, вступают
во владение землей обетованной. Перст Божий беспрепятственно движется там, где враг
наиболее силен. Ведь именно такого, якобы неодолимого противника символизирует
Иерихон,
а дом Раав был в самом укрепленном месте — на крепостной стене. Самая неприступная
часть
самого неприступного города оказывается открытой дверью, и отворяет ее женщина
слабая и
притом малоуважаемая — в первом же стихе объявляется, что она была блудница.
Воистину
нет границ благодати Божией, если ничто не может помешать Господу творить дела Свои
в
крепости, подобной Иерихону, через презренную женщину, подобную Раав, причем так,
что
непоколебимые стены рушатся, а Раав становится праведной матерью Израиля! Заметьте,
соглядатаи, посланные Иисусом Навиным, не стали собирать сведения о силе врага, а
лишь
убедились в непревзойденной силе Господа. По крайней мере, в летописях нет ни слова
о том,
чтобы они изучали численность войск и военную мощь противника, но очень подробно
рассказывается о том, как Бог помог им через блудницу Раав и показал, что победы и
поражения зависят только от Него.
В Послании к Евреям (ст.11) сказано, что Раав приняла соглядатаев с миром. Те,
наверное, немало удивились тому, что во враждебном Иерихоне нашелся такой
доброжелательный человек. А причина была лишь в ее вере: Господь стал ей Богом так
же, как
Он уже был Богом иудеям. Более того, она, наверняка, превзошла многих в Израиле,
ибо
Господь даровал ей Свои глаза. Раав поняла, что происходит вокруг нее, и ее взгляд
на
положение дел был тот же, что у Бога, а потому соглядатаи могли передать ее слова
Иисусу
Навину как рассказ об истинной ситуации в городе. Обратите внимание: вера Раав
связана с
тем, как она встретила незнакомцев, а дела — с тем, как она проводила их. Мы должны
усвоить
эти два урока, если хотим справедливо с духовной точки зрения оценивать
происходящее
вокруг нас.
6

Дух Божий явился к нам с двойной миссией. Он соглядатай, пришедший, чтобы


обнаружить и обнажить во всей неприглядности зло мира сего. "И Он пришед обличит
мир о
грехе и о правде и о суде. О грехе, что не веруют в Меня; о правде, что Я иду к
Отцу Моему, и
уже не увидите меня; о суде же, что князь мира сего осужден" (Ин 16, 8-11). Но Он
также и
вестник: Он несет весть о благословении, уготованном всем тем, кто имеет страх
Божий. Таким
образом, те двое были соглядатаями с точки зрения иерихонцев, но вестниками с точки
зрения
Раав, — вестниками Божьими о благодати и благости. Такова сущность Духа по
отношению к
боящимся Бога.
"Два юноши пошли и пришли в дом блудницы, имя которой Раав". Они пришли к ней как
вестники, а как соглядатаев она приняла их с миром. Раав не противилась тому
приговору,
который вынес Господь ее соплеменникам, она находилась в гармонии с Богом и Его
народом.
Дух Раав находился в согласии с соглядатаями. Как прекрасно, что Господь может
сотворить
такое несмотря на присутствие злых сатанинских сил в этом мире! Он способен
привести душу
в гармонию с тем, что творит Дух Божий в этом мире. Он поступает так в величии
Своего
милосердия. Это имеет неоценимое значение. Раав познала смерть и воскресение
Христово,
она говорила о том, что сделал Бог у Чермного моря и что сделал народ Божий с
Сигоном и
Огом. В том, что произошло у Чермного моря, она увидела то, что сотворил Господь
для
народа Своего через смерть и воскресение Христово. И в покорении плоти силой Духа в
народе
Божьем она увидела суть Бога. Она верно оценила все увиденное и услышанное и
сказала: "Сей
народ станет моим народом, я стану частью его; их Бог станет моим Богом; я более не
буду
ходить под царем Иерихонским и не буду частью народа Иерихонского; я принадлежу
сему
народу". Пример Раав показывает, как Господь по великой милости Своей может
отделить
душу человеческую от этого падшего мира, который есть царство зла. Иерихон быль
олицетворением этого царства зла, средоточием ложных учений и дурных мыслей,
исходящих
от бесовских сил духовного мира. Господь способен действовать в подобных
обстоятельствах,
и Он отделил от них душу Раав. Примечательно то, что апостол Иаков упоминает
Авраама и
Раав вместе, и делает он это намеренно. Перед нами, можно сказать, отец и мать. Он
упоминает их вместе: Авраама, этого величавого носителя обетования Божия,
исполненного
достоинства отца, и Раав, блудницу. Их обоих призвал Господь и через них обоих
совершились
великие деяния Божии. Итак, Авраам и блудница стоят плечом к плечу, два столь
разных
сосуда, но с равноценным содержимым, с бесценным сокровищем внутри. Будь то человек
весьма уважаемый в обществе, как Авраам, или кто-то падший на самое дно, подобно
Раав, —
это лишь сосуд. Важно то, что Господь положит в эти сосуды, а Господь вкладывает
веру. Он
вложил веру в Авраама и в Раав. Именно вера отличает человека и соединяет его с
Богом.
Рука Божия совершила такие перемены в душе этой женщины, что отделила ее от мира
задолго до прихода вестников. Господь стал ее Богом, а народ Божий — ее народом,
так что
когда пришли соглядатаи, она приняла их с миром. Она пребывала в гармонии с тем,
что
находилось за стенами города, и отвергала то, что находилось внутри. Эта позиция
должна
служить нам примером. Все мы до сих пор — обитатели Иерихона, но душой не приемлем
того, что там есть. Все наши надежды и чаяния находятся за городскими стенами. Но
действительно ли это так? Данная глава — ключ к пониманию всей Книги Иисуса Навина,
и
если мы не имеем веры, подобной той, что имела Раав, если за нами не числится дел,
подобных
тем, что совершила Раав, то нам лучше отложить эту книгу в сторону. Для нас в
равной степени
7

важно быть оправданными делами и верой, ибо и то и другое — библейские истины. Вера

ничто, если она не несет за собой перемену мировоззрения. У дома должна быть не
только
дверь, требуется и окно. У Раав была дверь, ее вера, но было и окно – ее позиция,
которой
определялись ее поступки.
Нам всем необходима дверь, ибо без веры невозможно войти в блаженство Божие.
Вступая в дом Раав через дверь, мы оказываемся на островке веры посреди враждебного
нам океана безбожия (Иерихона), а потому пути назад через эту дверь нет. Отныне
наши взоры
устремлены к окну, ибо оно выходит на бескрайние просторы благодати (вне города).
(Замечу,
что у некоторых из нас окно оказывается не с той стороны, и это воистину трагедия.)
Особый
интерес вызывает то, что Раав действует от имени всей семьи, хотя главой семьи не
является. У
нее есть отец и мать, братья и сестры, и для всех них она просит благословения у
Бога. Нет
ничего прекраснее веры, когда она объединяет весь дом, всех родственников в единое
целое.
Раав поступает праведно и тем осуждает весь Иерихон, причем не только от своего
имени, но и
от имени всей своей семьи.
Раав чувствовала: "Грядет спасение", и оно вошло в дверь, то есть через веру.
"Верою Раав
блудница, с миром принявши соглядатаев, не погибла с неверными" (Евр 11, 31).
Хорошо
отделиться от развратного Иерихона дверью-верой, но еще лучше, когда эта дверь
открывается
в одну сторону. Сказано, что Раав впустила к себе родителей, братьев, сестер, всех
родных, и
они вошли, и их сердца слились. Спросите себя: "Можем ли и мы называться ее
близкими?
Разделяем ли и мы эту искреннюю, чистую веру, которая будет судить мир греха?
Отвергаем
ли и мы падший Иерихон, принимаем ли Бога, народ Его и все дела Его во славу Сына?"
Такова вера Раав, и благодаря ей благословен весь дом ее!
Лот же не сумел спасти свой дом. Сам он избежал гибели, но "как бы из огня". Увы!
Немало таких и среди христиан. Сами живут, с надеждой устремляя взор к небесам, а
дети их
катятся к пропасти. Страшно подумать, что есть верующие, которым безразлична судьба
их
сыновей и дочерей. Их ничуть не беспокоит, что молодое поколение идет совсем иными
дорогами, теми, что широки и удобны, но ведут прямо в ад. Многие из последних сил
выбиваются, чтобы дети были сыты, одеты и обуты, но даже не пытаются помочь им
духовно
развиваться. На чтение Библии, молитву или разговор о Боге времени никогда не
остается, и
результат нетрудно предугадать. Не такой была Раав. Она думала не только о себе, но
и о
своих близких, стремясь их всех привести к истине. Как могут хранить невозмутимость
и
спокойствие те, чьи родные еще не познали радость веры и нового мировоззрения?!
Разве не
должны мы молиться денно и нощно об их душах? Разве не должны мы трудиться, не
покладая
рук, чтобы обратить их на путь истинный и, наконец, ввести в дверь дома веры?
Раав — прекрасный пример человека, призванного Богом, ибо в душе такого человека
Бог
совершает великое чудо. Она сказала о Господе: "Господь есть Бог на небе вверху и
на земле
внизу".
Она порвала с иерихонскими идолами и возложила упование свое на Бога
Израильского и Его народ. Она поняла, что Господь добр и всемогущ, а потому
доверчиво
просит о милости. Просто удивительно: откуда у нее такое глубокое знание истинного
Бога,
если вся жизнь ее прошла среди языческих идолов, культ которых отмечен невероятной
жестокостью. Оказывается, она познала Бога, который благ и чей народ праведен — в
ее душе
произошел настоящий переворот. Из окна, которое раньше выходило на грязные улицы
порочного города, она вдруг увидела мир за крепостными стенами! А деяния человека
всегда
8

связаны с тем, что он видит в "окно" своего дома, вся его духовная жизнь строится
на этом
принципе. Раав не были интересны закоулки Иерихона, ее окно теперь выходило туда,
где ее
ждал Господь и народ Божий. Спросите себя, куда выходит окно вашего дома.
Из окна своего дома Раав смогла увидеть грядущее, а потому проводила гостей другим
путем, спустив их по веревке. Как это символично! Привязав веревку к окну, Раав
связала себя
с двумя посетителями нерушимыми узами верной дружбы, а спустив их вниз, она
распространила эти узы на весь народ Божий. Но Раав не связала бы себя с народом
Божиим,
если бы Бог уже не привязал ее к Себе узами любви. Соглядатаи же не забыли ее
доброты и
попросили: "Привяжи червленую веревку к окну, чрез которое ты нас спустила" (ст.
18).
Червленый, то есть ярко-красный цвет, символизирует права Господа на Израиль.
Привязывая к окну веревку такого цвета, Раав открыто провозглашала, что царь
Иерихона не
имеет никаких прав на землю, некогда захваченную им. Только Господь волен
распоряжаться
Своими владениями. Поступок Раав отражает ее мировоззрение, ее позицию, и мы должны
поступить точно так же. В настоящее время наша позиция такова: скоро, очень скоро
все силы
этого мира преклонятся пред истинным Богом и уступят место Царству Христа-
Вседержителя.
Таково исповедание наше, исповедание народа Божьего. Что-то в нашей позиции имеет
отношение к миру, а что-то — к нам самим. Раав вывешивает знак в окне не для
жителей
Иерихона, а для народа Божия. В Евангелии от Матфея сказано, что Христа одели в
багряницу
(темно-красную одежду); желая посмеяться над Ним, мучители невольно стали
вестниками
нравственной чистоты и достоинства Сына Божия. То же делает и Раав, и ее
исповедание
делает ее достойной высокой роли в истории Израиля: она выходит замуж за Салмона, и
у них
рождается Вооз, будущий супруг Руфи. Так Раав оказывается вписана в родословную
Царя как
праматерь Помазанника Божия. Червленая веревка на окне иерихонской блудницы
оказывается
знаком прав Бога Израилева на землю Палестины, в ответ на что Господь вверяет эту
землю в
руки язычников и вписывает их в царскую родословную. Не правда ли, это удивительная
история?
Итак, Раав проводила соглядатаев "другим путем" (Евр 11, 31). Совершая переход от
двери к окну, мы перестаем думать только о собственном блаженстве. Даниил видел в
окне
Иерусалим, и, хотя тот лежал в руинах, для молодого пророка это был град великого
Царя. Раав
открыла свое окно так, что увидела народ Божий, разум Божий, замысел Божий. А ведь
тысячи
верующих вполне довольны, если обладают "дверью", и даже не задумываются об окнах.
Соглядатаи выслушали слова Раав и посчитали ненужным исследовать оборонительные
сооружения или пересчитывать воинов противника. Им довольно было веры этой женщины,
и
они передали иудеям сведения не о царе и его колесницах, а о том, что Раав увидела
из своего
окна. Их донесение полностью относилось к области духовного, в отличие от десяти
посланцев
Моисея, со страхом поведавших о высоких и крепких стенах. Что с того, что стены
крепости
вознеслись до самых небес, если и стены, и небеса принадлежат Господу? Бог стал
господином
иерихонских стен в то же мгновение, когда стал господином Раав, ибо ее дом был на
стене. И
когда крепостные стены пали, остался стоять лишь тот участок, где жила ее семья, и
соглядатаи
торжественно вывели Раав и ее близких к благодарным победителям.
Раав прятала иудеев, это была ее тайна. Пусть с точки зрения соотечественников она
оказывается предательницей — невозможно принадлежать к народу Божию, не предав
падший
мир. Если я друг греху, то враг Господу, и наоборот. Трудно представить Раав,
спускающую по
9

веревке иудейских соглядатаев и одновременно всячески поддерживающую связь с


жителями
Иерихона. Она оправдана по делам, ибо разорвала клятву верности языческому царю и
дала
обет верности Господу. У нее появляется тайна от жителей Иерихона. Так же и мы не
должны
выдавать своих тайн миру.
В нравственном смысле вторая глава наиболее важна, особенно для нас, неиудеев,
потому
что здесь рассказывается, как благодать Божия приходят в мир через язычницу. Раав —
орудие
в деснице Божией.

ГЛАВА 3
Теперь иудеи двинулись вслед за Иисусом Навиным, дошли до Иордана и остановились
там на три дня. Можно предположить, что за это время воины настроились на бой,
укрепили
свой дух. Бог не заставляет людей действовать спонтанно, — наоборот, Он дает им
возможность обдумать свои действия. Это справедливо, особенно в отношении
духовного, где
важна внутренняя убежденность в правоте предстоящего шага.
Из первой главы мы знаем, что эти три дни были посвящены заготовке пищи в дорогу:

дал Иисус повеление надзирателям народа и сказал: . . .заготовляйте себе пищу для
пути,
потому что спустя три дня вы пойдете за Иордан сей" (ст. 10-11). Речь идет не
только о еде, но
и о духовном хлебе, ибо истощенные духом воины далеко не продвинутся. Три дня они
готовили свои сердца, и то же должны сделать мы, чтобы понять смысл их похода.
Вспомните,
Христос говорил: "Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его" (Ин 2, 19), и
еще: "Сын
Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи" (Мф 12, 40). Савл увидел
небесный
свет, входящий в его сердце, и ему потребовалось три дня подготовки, прежде чем он
стал
Павлом — в течение этого времени он был слеп, ничего не ел и не пил, а лишь
молился. Я не
говорю, что он собирался пересечь Иордан, но его духовный поступок был не менее
важен: он
собирался перейти из царства плоти в царство Духа. Глубокое погружение в себя,
уединение и
молитва помогли ему полностью прочувствовать предстоящую перемену. Таким образом,
"три
дня" оказывается особым периодом. Мне кажется, что Господь часто возвращается к
идее "трех
дней". И то, что в самом начале Своего служения (Ин 2) Он говорит об этом,
доказывает, что
уже тогда Он хорошо знал, что Ему предстоит переход из смерти в жизнь через
воскресение.
По истечении трех дней иудеям предлагается обратить взор на "ковчег завета Господа,
Бога вашего" (ст. 3). К тому времени они уже готовы принять Христа как Личность и
следовать за Ним. Духовный путь зависит от того, какое место в сердце каждого
занимает
Христос (ковчег Господа), ибо сказано: "Идите за Ним" (ст. 3).
Мне думается, первая глава Евангелия от Иоанна говорит о том же. Господь Иисус
предстает там как Агнец Божий, как Берущий на Себя грех мира, — таким образом,
первоначально решается вопрос жертвенный, а потом уже личностный. Когда на другой
день
Христос опять шел навстречу Иоанну с учениками, Иоанн сказал: «Вот Агнец Божий». И,
«Услышав от Него сии слова, оба ученика пошли за Иисусом». Мне кажется, Дух Божий
говорит нам, что Сын Божий двигался от жертвенного, имеющего отношение ко греху, к
духовному и вечному, и этот переход символизируется в пересечении реки Иордан. Он
10

переходит с одного берега на другой. Жертвенный берег остается позади, и ученики,


услышав
слова Иоанна, следуют за ковчегом.
Не стоит упускать из виду, что народ Израиля имел ковчег завета, который вел их по
пустыне в течение тридцати восьми лет. Бог желает, чтобы Христос сделался для нас
таким же
бесценным ковчегом. Этот замысел возник с первыми лучами света, которым воссияло
Евангелие в душах наших. Мы думаем о спасении, прощении и благодати, а Господь Бог
думает о том, как обратить нашу любовь на Несущего нам эти спасение, прощение и
благодать.
Христос есть ковчег завета; в Нем — всё, что нам необходимо знать для того, чтобы
научиться
любить и ценить Его и ловить каждое его движение, каждый шаг.
Далее, в Послании к Евреям Христос предстает перед нами во всем величии, чтобы мы
могли в своей любви и привязанности прийти туда, где пребывает Он, прийти с земли
на небо.
Можно бесконечно долго слушать прекрасные проповеди, но так и не сдвинуться с
места. Нам
часто напоминают о беседе Иисуса с учениками в Евангелии от Луки (ст24). Учитель,
не
узнанный ими, произнес потрясающие слова. Все Писание открылось перед ними, но они
не
сделали и шага. Лишь когда Он Сам явился им, они. наконец, отправились в путь. Он
повел их
по дороге, ведущей к богоявлению в воскресении. Он довел их до места, где им
оставалось
сделать один шаг, и глаза их открылись бы, и они познали бы Его. Многим из нас не
хватает
этого последнего прикосновения, чтобы увидеть ковчег. Без Христа нам не понять, что
такое
Иордан. Нам надо больше размышлять над Евангелиями, и их чтение принесет нам больше
пользы, если мы будем делать это там, где только и можно размышлять над словом
Божьим, —
в Святом-святых. Если мы хотим читать Евангелия духовными глазами, то по замыслу
Господню делать это мы должны именно там, так как Евангелие для нас есть ковчег
завета.
Разные определения ковчега, которые мы находим в главах перекликаются с
Евангелиями.
Например, 3,11 это "ковчег завета Господа всей земли", что, без сомнения,
соответствует
Евангелию от Матфея, где говорится о многих народах, и во Христе каждый народ
обладает
определенными правами. Далее в 4, 15-16 написано: "И сказал Господь Иисусу, говоря:
Прикажи священникам, несущим ковчег откровения, выйти из Иордана". Это
перекликается с
Евангелием от Марка, где мы читаем откровение Божие, данное через посланного Им
Сына
Божия. В 3, 3 читаем: "Когда увидите ковчег завета Господа, Бога вашего". Это, по-
моему,
соответствует Евангелию от Луки, в котором рассказывается о великой благодати
Божьей,
познаваемой нами через завет с Богом; в этом Евангелии благодать Господня предстает
перед
человеком во всей своей полноте. "Когда весь народ перешел Иордан, тогда перешел и
ковчег
завета Господня". ( или в некоторых списках просто "ковчег Господень") Это
определение
ковчега перекликается с Евангелием от Иоанна.
Вполне логично, что в различных определениях, данных ковчегу, отразились разные его
свойства. Во всех четырех Евангелиях нашли отражение все его аспекты, все то, что
уготовано
Богом для человека во Христе. И, как я уже говорил, лучшее место, где можно
поразмышлять
над этим, есть Святое-святых, место, где можно созерцать ковчег завета. У нас с
вами есть
некоторое преимущество перед израильтянами. Все эти разные названия не в силах
полностью
передать весь замысел Божий: сынам Израилевым не позволено было входить в Святое-
святых,
в то время как в наши дни любому блуждающему по пустыне может представиться
возможность вступить туда в любой момент. А что там надо делать? Созерцать ковчег.
Это
единственный предмет, открывающийся взору в Святом-святых, — ковчег да крышка на
нем.
11

Внутри ковчега заключены завет и откровение (идеальный набор), — так благодать


Божия во
Христе Иисусе, согласно божественному замыслу, может излиться на человека.
Человеку многое обещано, и Господь исполняет все, как обещано. Когда Христос
говорит: "Прощаются тебе грехи", то почему Он говорит это? Он мог бы прослыть
богохульником, если бы не обетование Божье. Господь обещал это во Христе Иисусе.
Таким
образом, с каждым благословением человек получает не только прощение, но и силу,
удовлетворение, божественное спокойствие, то есть все необходимое, чтобы
отправиться в рай.
Поскольку Христос есть ковчег завета, Он является гарантом данных Богом обетований,
а все
остальное просто прилагается и научает человека любить Бога. Вы входите в Святое-
святых,
созерцаете ковчег и начинаете любить Бога, а полюбив Его, вы готовы последовать за
Ним куда
угодно. Если Он переходит через Иордан, вы тоже. Никому не дано пересечь эту реку,
пока его
душа и чувства не будут неотрывно связаны с ковчегом завета. Никакая иная сила не
способна
переправить нас на другой берег.
Первое, что мы получаем от заключения завета с Богом, как сказано в Послании к
Евреям
(ст. 10), это право войти в Святое-святых. "Вложу законы Мои в сердца их и в мыслях
их
напишу их, и грехов их и беззаконий их не воспомяну более. . . Итак, братия, имея
дерзновение
входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа. . .". Первый положительный
момент,
связанный с Новым Заветом, состоит в том, что мы входим во святилище, — именно
благодаря
Христу мы имеем такое дерзновение. Здесь ничего не говорится о выходе оттуда, ибо
задача
Святого Духа ввести нас в Святое-святых. Это место открывается каждому лично, но
если все
мы, побывав там, могли бы собраться вместе и обсудить увиденное, какая чудесная
встреча
могла бы получиться!
Не хотелось бы, чтобы обсуждаемые здесь понятия остались пустым звуком: всякий
может сам удостовериться в их истинности и реальности. На протяжении стольких лет
Бог
общался с огромным количеством народа, и все это время Он старался вложить в
людские души
хоть малую толику понимания бесценности Христа как ковчега завета Господа всей
земли. Он
неустанно показывал нам, что все права принадлежат Христу, царственные права на
любую
собственность. Мы потихоньку учились тому, что божественное право заключено в Нем,
и
скоро это мирское царство станет Его. Мы осознали, что Христос есть ковчег
откровения: все,
что Бог желал явить миру, Он явил во Христе, Который и есть божественное
откровение.
Благодать Божия во всей своей полноте проявилась в Иисусе, — об этом мы читаем в
Евангелии от Луки. Мы можем всю жизнь размышлять над этим и так и не постигнуть все
величие славы Господней. Затем Иоанн говорит о ковчеге Господнем: это Сам Бог в
Сыне
Своем возлюбленном открывает Себя миру. Не права Христа, не откровение, не
благодать
Божия во Христе, — Сам Бог дает нам познать Себя в Своем Сыне. И, будучи ковчегом,
Христос движется вперед, через Иордан, и мы следуем за Ним, ибо это есть
единственный путь.
Мы не отягощены уже неприглядной историей нашей прежней жизни, грузом грехов.
Жертвенная смерть Иисуса Христа освободила нас от этого. Бог прославляется нашими
делами
и нашим естеством. Но это еще не все. Мы вступаем в совершенно новый для нас
статус, ранее
не доступный человеку, даже безгрешному, появившийся только после того, как Христос
воскрес из мертвых. Для этого Он и умер. Если бы Христос не пошел на смерть, никто
из рода
человеческого не смог бы достичь этих новых, удивительных высот, чтобы жить в любви
12

Божьей. Именно этот аспект смерти Христовой символизирует переход Иордана. Истинный
смысл этого перехода можно понять, только прочитав Евангелия.
Примечательно также и то, что ковчег вошел в Иордан, во время сбора урожая. Таким
образом, истинная сила смерти не могла быть постигнута, пока не настало время
Господу
взрастить плоды размышлений о Его любви к людям. Господь обещал не оставить наши
раздумья о замыслах Божьих бесплодными, но ясным это становится только через
смерть. Сила
смерти не была до конца известна до тех пор, пока не умер Сын Божий. В дни жатвы
Иордан
всегда выходит из берегов. Какое неизведанное ранее чувство испытали ученики во
время
Пятидесятницы, когда они познали во Христе силу смерти! Что бы мы подумали о
Человеке,
которому достаточно сказать слово, и люди воскресают из мертвых? А что бы мы
подумали,
если бы, три с половиной года прошагав с таким Человеком рука об руку, вдруг
увидели, как Он
Сам шагнул в пасть смерти? Ничто ни на небе, ни на земле не смогло бы дать нам
острее
почувствовать силу смерти!
Мы обычно боимся смерти: мы ее боимся. Почему? Причина проста: каждый понимает,
пусть не всегда осознанно, что смерть есть конец нашего волеизъявления. Со смертью
мы
теряем свою волю, и потому боимся смерти. Когда же мы пересекаем Иордан, нас
посещает
другая мысль, а именно: вот земля, которую можно познать верою, в которой
существует
только воля Божья, земля, исполненная плодами Божьей любви и уготованная любящим
Богом
для тех, кто любит Его. Какая прекрасная пища для размышлений! Но путь в ту землю
лежит
через смерть. Таким образом, в свете смерти Христовой смерть как таковая есть уже
не просто
орудие уничтожения человеческой воли, но врата в блаженство, в царство Божьей воли
для
человека. Туда ведет нас ковчег Господень. Как явственно, должно быть, ощущали люди
силу
и мощь ковчега! Он был с ними, пока они странствовали по пустыне, и со временем
люди
научились ценить этот дар Божий, но потом они столкнулись с силой смерти. Справится
ли с
ней ковчег? Им предстояло узнать, что в тот самый миг, как ноги священников
коснулись
воды, смерть утратила свою власть. Если взглянуть на карту, станет ясно, что воды
иорданские
встали горой за двадцать миль от места переправы, и народ прошел посуху. Мы должны
понимать, Кто стоял за всем этим: мы не сможем размышлять над силой смерти, если не
осознаем величие Христа.
Мне всегда было странно, что, задавая свои многочисленные вопросы Христу, пока Он
был здесь, на земле, ученики ни разу не спросили Его о силе смерти. Это лишь
показывает, что
человек не осознает, какова на самом деле эта сила. Можете не сомневаться: если бы
ученики
до конца понимали значение смерти, они обязательно задали бы этот вопрос, а так в
их
представлении Богу надлежало вступить в Свои права, взойти на престол и править на
Сионе во
славе. Титул у Иисуса был вполне подходящим, сил было предостаточно, и к тому же он
пришел от Бога, чтобы исполнить возложенную на Него миссию. А как же Иордан? О нем
они
и не вспоминали. Естественно, мысль о собственной смерти нечасто посещает наше
сознание.
Я считаю, что мы не понимаем всю серьезность смерти. Наша любовь к Господу только
усилилась бы, если бы мы больше размышляли над мощью той силы, что выплеснула
Иордан
из берегов. Если бы мы так поступали, мы приходили бы к причастию в благоговении и
со
смиренным духом, и на наших утренних собраниях царила бы иная, более духовная
атмосфера.
Но, увы, мы не понимаем, с какой силой пришлось столкнуться Христу, и потому наши
чувства
к Нему зачастую слабы и несерьезны.
13

Священники первыми должны были входить в святилище и последними выходить оттуда.


Они привнесли в мир понятие святости, которая отражает в себе наши мысли о Боге, —
статус
Первосвященника, в котором Христос шагнул в смерть. Они были живым пророчеством
того,
как явится миру эта грань славы Христовой. Дух Божий указывает на ковчег как на
сердце
скинии, ее важнейшую часть, и вместе с тем отделяет его от людей полосой в две
тысячи локтей
шириной. Ковчег есть воплощение Христа.
То, что Спаситель был освящен, подобно
священнику, и физически отдален от народа, не делает Его недоступным взору.
Напротив,
большое видится на расстоянии. Разглядев же подробности предстоящего пути издали,
можно
смело отправляться в дорогу — через Иордан. В Первом Послании Иоанна, и в Посланиях
Павла к Колоссянам и Евреям говорится о двух тысячах локтей между человеком и
ковчегом.
Христос-Вседержитель открывается во всем Своем несравненном величии, и становится
ясно:
Он один способен встретить Смерть лицом к лицу и одолеть ее. Своей славой Христос
обязан
только Самому Себе, и никто из верующих не может похвалиться вкладом в это
могущество.
Однако, хотя это слава Христа и только Христа, святые становятся причастны к ней,
если
перейдут Иордан.

ГЛАВА 4
Смерть Христова есть основание для отделения от мира, основание для оправдания,
чтобы, выйдя из Египта, мы смогли узнать, что значит быть оправданными и стоять
рядом с
Господом. Это возможно только благодаря смерти и воскресению Христа. Иордан,
согласно
замыслу Божьему, выводит нас к новому месту обитания. Ковчег появился только у
Иордана, у
Чермного моря его не было. Сила смерти натолкнулась на ковчег завета.
Интересно отметить, что ни в одном из Евангелий в конце не говорится о том, что Бог
воскресил Христа. Там не сказано: Он был воскрешен, там сказано, что Он умер и
воскрес. Это
означает только одно, что сила Воскресения была присуща Ему изначально. Подобная же
мысль выражена в Послании к Евреям (ст.1): Он "воссел одесную престола величия на
высоте".
Ему внутренне присуща такая сила. Он Сам смог очистить человечество от греха, а
потом
"воссесть одесную престола величия на высоте". Это не Бог посадил Его рядом с Собой
(хотя
позже в этой же главе мы читаем, что Господь сказал Иисусу: "Сиди одесную Меня").
Поэтому
и Евангелия заканчиваются словами "Он воскрес". Вспомните, как в Евангелии от
Иоанна
Иисус сказал: "Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его"(ст.2), или: "Имею
власть
отдать ее [жизнь] и власть имею опять принять ее"(ст10). В этом проявляется Его
торжество
над смертью: мы видим смерть во всей ее мощи, выходящей из берегов, но у Него
хватает сил
остановить эти бурные воды. Когда Бог возвеличивает Христа в наших сердцах, в нас
зарождается стремление следовать за Ним, ибо Иисус проложил для нас путь
духовности. Он
не просто принял на Себя все наши заботы, Он принес нам любовь Божию и пошел на
смерть
ради того, чтобы все, на кого изливается эта любовь, могли иметь ее плоды.
В главе 4 Книге Иисуса Навина говорится о том, что из середины Иордана было взято
двенадцать камней. Эти камни символизировали весь Израиль: двенадцать камней,
взятые
двенадцатью людьми, по человеку от каждого колена. И сказано в стихе 8: "И сделали
сыны
Израилевы так, как приказал Иисус: взяли двенадцать камней... и перенесли их с
собою на
14

ночлег и положили их там (ст8). Первое же упоминание об этих камнях имеет прямое
отношение ко Христу. "Когда спросят вас в последующее время сыны ваши и скажут: "к
чему у
вас эти камни?", вы скажете им: "в память того, что вода Иордана разделилась пред
ковчегом
завета Господа; когда Он переходил чрез Иордан, тогда вода Иордана разделилась".
Таким
образом камни сии будут для сынов Израилевых памятником навек" (ст. 6-7). Здесь
говорится о
том, какое воздействие произвел на окружающий мир ковчег завета.
«И другие двенадцать камней поставил Иисус среди Иордана на месте, где стояли ноги
священников, несших ковчег завета. Они там и до сего дня» (ст9). Это чрезвычайно
важный
момент. Богу было угодно, чтобы в том самом месте был возведен памятник во знамение
в
смерти и воскресения Христовых. И это свидетельство двенадцати о смерти и
воскресении
Того, Кого они так близко знали, должно было пребывать вовек. Они следовали за
ковчегом
повсюду и смогли уже по достоинству оценить его непреходящую ценность. Они видели,
как
Он действует в ответ на человеческую слабость или нужду. Они пребывали с Ним не
только
тогда, когда Он находился с ними во плоти, но и во времена Его воскресения и
вознесения.
Они трапезничали с Ним после Его воскресения и могли свидетельствовать о том, что
видели.
Ему удалось победить смерть.
Он встретился с ней лицом к лицу и не дал ей действовать, как Господь Бог сумел
остановить
воды Иордана, — в этом суть христианства.
В главе 4 основная мысль заключается в том, что Господь дал Свои указания Израилю в
вечной, непреходящей форме — в камнях. Теперь мы — чада Божии и должны задавать
свои
вопросы и постигать уроки, таящиеся в этих камнях. Только первое поколение
израильтян
знало, что означают сии камни, знали это и апостолы, — они подобны отцам; мы же,
как
прилежные дети, должны у них учиться. Камни
были установлены апостолами на века в
память об Иисусе Христе. Этот факт призван полностью поменять наше мировосприятие.
Я
чувствую, как мало мы понимаем, насколько удивительна перемена, произведенная
смертью и
воскресением Христовым! Как переменились философия и взгляды учеников! Они
следовали
за Ним во дни, когда Он находился в мире во плоти, они слышали Его слова и видели
Его дела,
и у них появилось некое представление о божественной благодати. Затем они видели,
как Он
вошел в смерть и как воскрес, явившись им в новом, преображенном виде и в
совершенно ином
месте. Вот это свидетельство! Люди стали свидетелями ковчега Господн в его
сокрушительной
победе над смертью на берегу Иордана. Слова этого свидетельства обращены ко всему
народу
Израилеву, ко всему народу Божию и должны оказать на них неизгладимое впечатление.
Он
произнес их и для нас, чтобы мы могли изучить и понять их.
В Галгале был поставлен стан. Если вы собираетесь провести какую-либо военную
кампанию, первое, что следует сделать, это разбить лагерь, где можно отдохнуть,
откуда можно
выступить в поход и куда можно вернуться по окончании операции. Книга Иисуса Навина

книга военная, речь в ней идет о военных действиях, и Галгал есть отправная точка
этих
действий. Главная особенность Галгала — в тех двенадцати камнях, что были
установлены там
как символ победы Христа над властью смерти.
Это место было дано Господом апостолам во свидетельство, ибо Бог сказал, что
Утешитель послужит свидетелем. Но не только Он один, ибо сказано: "А также и вы
будете
свидетельствовать, потому что вы сначала со Мною" (Ин 15, 27). Господь поставил
этих людей
во свидетели наравне с Духом Святым. Таков плод призыва Божьего. Так, Петр говорит
в
15

Деяниях (ст.10): "Бог. . . дал Ему являться. . . свидетелям, предызбранным от Бога,


которые с
Ним ели и пили, по воскресении Его из мертвых". Какое замечательное место было
уготовано
апостолам во свидетельство; они могли сказать: "Угодно Святому Духу и нам" (Деян
15, 28).
То были люди, которые могли поставить себя на одну доску с Духом Божиим. Таким
образом,
свидетельства сие состоит из двух частей: свидетельства Святого Духа и
свидетельство
человека.
Если нас тронут слова апостолов, наша любовь обратится на Иисуса; тогда мы будем
готовы следовать за Ним через смерть к воскресению. Если мы пройдем этот путь
вместе с
двенадцатью, мы будем готовы воспринять наставления апостола Павла. Между
наставлениями
двенадцати и словами Павла нет противоречия, Павел лишь дополняет все сказанное
ранее.
Когда Иисус Навин устанавливает памятные камни, он ничего не говорит о ковчеге
завета:
"Израиль перешел Иордан сей по суше" (ст. 22). И все потому, что "Господь, Бог ваш,
иссушил
воды Иордана для вас, доколе вы не перешли его" (ст. 23). Это не тот момент, когда
ковчег
побеждает смерть, ибо эта метафора относится ко Христу лично, — здесь акцент
ставится на
тот факт, что всем людям удалось одолеть переправу. Мне кажется, это, скорее,
говорит о
присутствии Духа Святого в Павле.
Павел очень много трудился. В Послании Колоссянам он воздвигал камни галгалские.
Это свидетельство того, что народ Божий совершил переправу.
Павел говорит об
интенсивности своих трудов: "Тружусь и подвизаюсь силою Его, действующею во мне
могущественно" (Кол 1, 29). В Павле действовала сила Господня. "Желаю, чтобы вы
знали,
какой подвиг имею я ради вас", — делился апостол своими переживаниями и опасениями.
Далее он пишет о том, что они были погребены со Христом в крещении, а потом
совоскресли с
Ним из мертвых "верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых" (Кол 2, 12).
Павел
пытался показать, что всем людям предстоит перейти свой Иордан, подобно Христу.
Если мы
принимаем свидетельство апостолов о воскресении Христовом, это должно помочь нам в
понимании того, что всем нам предстоит проделать такой путь. Весь народ Израиля
должен
пройти его, никто не должен оставаться позади. Интересно, что подумали те два с
половиной
колена Израилева, которые шли отдельно, когда увидели все двенадцать камней в
Галгале, —
не девять с половиной, а двенадцать. По замыслу Божию каждый человек из народа Его
должен воскреснуть со Христом, и от веры ничего другого не ожидается.
Поступок сих двенадцати призван послужить свидетельством смерти и воскресения
Христовых. Поступок Иисуса Навина в установке двенадцати камней перекликается со
служением Павла, который наставлял святых в том, что им надлежит быть погребенными
со
Христом и в Нем воскреснуть. Но момент, когда Иисус Навин устанавливает другие
двенадцать
камней среди Иордана (на что ему не было указаний), символизирует событие, которое
должно
произойти в душах народа Божия, ведомого Духом Христовым, чтобы быть погребенными с
Ним. Нигде в Библии не сказано, что мы должны быть мертвыми во Христе. Мы читаем:
"Если
вы умерли со Христом", и за этим должны последовать определенные вещи, но в Библии
нигде
не сказано, что мы должна быть мертвыми во Христе, хотя мы и должны быть духовно
готовы
к этому. А готовы ли мы последовать за Духом Божиим и положить камни на дно
Иордана? Те
камни должны быть там по сей день. Это знак духовной привязанности: ведомые Духом
Божиим верующие должны быть готовы умереть со Христом. Нас никто не заставляет идти
на
этот шаг, но мы сами поступаем так чисто интуитивно. Если бы все святые вели себя
так, как
16

подобает воскресшим со Христом, то весь мир был бы совсем иным. Дело в том, что
дьявол
удалил те камни от нас так, что сей монумент уже не оказывает на народ Божий
сколько-нибудь
ощутимое влияние. Мы сами должны позаботиться о том, чтобы он отделил нас от этого
мира; ведь именно этого мы так страстно желаем.

ГЛАВА 5
Цари Аморрейские, без сомнения, представляли собой те силы, о которых Павел говорит
в
шестой главе послания к Ефесянам; он описывает их как лиц, занимающих высокий пост:
"Наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против
мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных". Этот первый стих
говорит
нам, что когда они "услышали, что Господь (Бог) иссушил воды Иордана пред сынами
Израилевыми, доколе переходили они: тогда ослабело сердце их, и не стало уже в них
духа
против сынов Израилевых". Слова Раав о том, что Он сотворил на Чермном море –
перекликаются с тем, что Бог сделал для Своего народа через смерть и воскресение
Христа. То,
что она говорила о Сигоне и Оге, представляет победу над плотью, обретенную в силе
Духа
святых. Сейчас же мы идем дальше: мы видим силу, действующую, чтобы как бы
символически
поместить народ Божий по другую сторону смерти.
Уже на берегу Чермного моря сыны Израилевы могли воспевать полное освобождение.
Когда они говорили о жителях Ханаана, они говорили в прошедшем времени: "Уныли все
жители Ханаана," Исход 15,15. Язык веры соответствует языку Божиему; Бог называет
вещи,
которых нет, как если бы они были, и вера поступает также. Если Бог имеет одесную
Себя
Сына Человеческого, Которого Он укрепил для Себя, все это абсолютно точно с самого
начала,
и нам не нужно ждать, чтобы это свершилось.
Самая большое могущество дьявола состоит в его власти над смертью; и, если это
могущество устранено, и устранено таким образом, что народ Божий может перейти на
другую
сторону, и в действительности жить, как воскресшие со Христом по ту сторону смерти,
это
несомненное обещание того, что всякая власть зла будет ниспровергнута. Силы зла
также знают
это; они знают, что скоро будут ниспровергнуты. Как прекрасно всемогущество Божие в
воскрешении Христа и в воскрешении со Христом Своего народа! Это великое проявление
божественной силы. "Сотворит Господь среди вас чудеса ". "Из сего узнаете, что
среди вас есть
Бог живый". Это величайшее проявление божественной силы. Если мы смотрим на Христа,
то
ничуть не сомневаемся в том, что смерть уничтожена. Вы можете сказать, что Смерть
не
уничтожена, поскольку люди умирают каждый день, но если мы смотрим на Христа, то
видим,
что смерть полностью уничтожена. Она использовала все свои силы, она вышла из всех
своих
берегов, борясь со Христом, и не осталось больше ни капли. Он воскрес и смерть
уничтожена,
она больше никогда не прикоснется к Нему.
Он - "разрушивший смерть и явивший жизнь и нетление через благовествование," 2 Тим
1,10. Павел говорит о Христе; это – благая весть, весть о Христе, о Личности
вошедшей в
смерть и уничтожившей всю ее силу, так что и я могу участвовать в Его победе. И
здесь мы уже
видим не только Его смерть за нас, то есть Чермное море. Но в Иордане Он вошел в
смерть и
уничтожил ее силу, итак, мы можем быть с Ним, умереть с Ним и воскреснуть с Ним.
17

Видя связь со Христом, все силы зла ничего не могут сделать; они бессильны против
народа, воскресшего со Христом, и они знают это. Их единственная надежда состоит в
том,
чтобы посеять какой-либо элемент поражения среди народа Божия, чтобы лишить их
силы, то
есть именно ради этого они трудятся. Они не могут прикоснуться к нам, как
воскресших со
Христом; они бессильны, поэтому они стараются посеять какой-либо элемент поражения,
чтобы отнять нашу истинную силу и оставить нас незащищенными под их атаками. Если
мы
твердо стоим там, куда поставил нас Бог, и куда наша вера поставила нас, то сил зла
нет, они
растаяли. Как прекрасно иметь такую Личность, Которая всегда приносит победу.
Он - командующий армии Ягве; Он приходит с обнаженным мечом и воинственным
духом, чтобы стать во главе армии Ягве. Но Он должен иметь хорошо подготовленных
воинов,
поэтому эта глава посвящена их подготовке. И первое, что необходимо сделать, это
обрезание.
Это подготовка народа Божия к пребыванию на святой земле. Эта глава напоминает
описание
подготовки к сражению. Обрезание имеет очень важное значение. Я думаю, что здесь
обрезание
представляется в понимании Послания к Колосянам. Человек, которому предстоит
встретиться
с врагом, должен освободиться не только от всего плохого в себе, но и хорошего,
вернее того,
что кажется хорошим.
Павел говорит об этом Филиппийцам: "Потому что обрезание - мы, служащие Богу духом,
и хвалящиеся Христом Иисусом, и не на плоть надеющиеся," Фил 3,3. Он продолжает,
делая
следующее заявление: "Если кто другой думает надеяться на плоть, то более я,
обрезанный в
восьмой день, из рода Израилева, колена Вениаминова, Еврей от Евреев, по учению
фарисей" это все было необходимо для того, чтобы считаться уважаемым человеком. Но
Павел был
истинно обрезанным человеком.
Поражают слова Ягве: "Обрежь сынов Израилевых во второй раз." Он призывает обратить
внимание на тот факт, что обрезание не выполнено должным образом в первый раз.
Обрезание
должно быть выполнено надлежащим образом в начале христианской жизни, то есть при
нормальном течении событий; но если этого не случилось, то оно должно быть
выполнено
вторично; ненормально, если не удалось нормально. Мы часто переделываем однажды уже
сделанное. Павел говорит Галатам: "Дети мои, для которых я снова в муках рождения."
Это
очень серьезно, когда дела порученные Богом необходимо переделывать. Очень странно
то, что
они не сделали сразу все правильно, а Бог почему-то не поднял вопрос об этом в
пустыне;
видимо в пустыне это было не так важно. Это показывает нам, как далеко мы можем
уйти, как
много доказательств иметь о Божией освобождающей силе, Его спасении, Его
милосердной
заботе о нас, о том, что Он дает нам силу взять верх над нашими врагами. Мы можем
получить
очень много, и в тоже время упустить жизненно необходимое. Иногда благость и
благоволение
Божие делают Его народ беззаботным. Они пренебрегали обрезанием в течение всего
пребывания в пустыне, а оно было насущной необходимостью, поскольку было знаком
завета.
Они не могли называть себя народом Божиим без обрезания. Но когда встает вопрос о
земле
обетованной и победе над враждебными силами, обрезание становится главной,
первостепенной необходимостью.
Апостол обращается к Колосянам: "Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас
философиею и пустым обольщением, но по преданию человеческому, по стихиям мира, а
не по
Христу; ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно, и вы имеете полноту в Нем,
Который
есть глава всякого начальства и власти. В Нем вы и обрезаны обрезанием
нерукотворенным,
18

совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым," Кол 2,8-11. Обрезание


здесь
рассматривается с точки зрения достижения совершенства и полноты во Христе. Если мы
понимаем, что исполнены полнотой во Христе, мы не должны стремиться быть уважаемым
человеком более нежели неуважаемым. Мы не должны хотеть стать философом, или
человеком
высоких нравственных качеств или законопослушным человеком. Мы не должны к этому
стремиться, потому что это не Христос, а мы исполнены полнотой во Христе.
Будучи исполнены полнотой во Христе, мы не должны стремиться к тому, к чему
стремится человек плотский; это первый урок на земле обетованной. Плоть должна быть
обрезана как источник подобных устремлений. Это не просто плохая плоть; каждый
способен
понять, как желанно избавиться от плохой плоти. Каждый в этом мире положительно
оценит
искоренение пьянства, исправление преступников, воспитание утонченного вкуса и
стремления
к изысканным удовольствиям. Высокий стандарт нравственного поведения достигается
воспитанием, и нам необходимо сделать обрезание, чтобы избавить нас от этого
воспитания.
Острый нож наилучшим образом отсекает от нас плотского человека. Не только
человека,
который потворствует похотям плоти, беззаконника, человека управляемого злом,
отвратительными похотями и ужасным характером, то есть человека подобного римлянам
любой в состоянии понять, что такой человек ни куда не годен. Но что же делать с
этим
абсолютно совершенным человеком, на которого все смотрят снизу вверх как на образец
высокого морального стандарта, который религиозен, послушно следует всем Божьим
заповедям – как же быть с ним? Крест разрешает эту проблему. Это удивительно, как
далеко
вперед мы можем уйти и тем не менее сохранить в себе плотскую систему ценностей.
Этого
человека следует отсечь; иначе в нас будет жить часть этого мира, а часть этого
мира посрамление Египетское.
Я не считаю, что посрамление Египетское означает посрамление перед людьми, но оно
означает посрамление перед Богом. Посрамление Его народа перед Богом, если хотя бы
какойто элемент этого мира остался в нем, "воспитание" или "ценности". Когда люди
говорят об этом
мире, они имеют в виду театры, картинные галереи и тому подобное, но в Послании к
Колосянам этот мир – мир религии, мир законов, которые регулируют поведение людей
до
мельчайших тонкостей - что им делать, к чему притрагиваться, что брать в руки - вот
что такое
этот мир. Любой элемент этого мира в нас - посрамление народа Божия; Бог хочет нас
от этого
избавить, и Он делает это в Галгале. Если вы видите хорошо воспитанного человека и
это
единственное, что вас в нем может привлечь, то очевидно следует сделать вывод, что
этот
человек никуда не годен. "Подлинно, совершенная суета всякий человек живущий,"
потому что
он не Христос. Если допустить в себя такого человека, то этот плотский человек
будет занимать
в нас то место, которое Богом предназначено для Христа. Святые исполнены полнотой
во
Христе - если и мы исполнены, то нам не нужно ничего другого.
Когда обрезание сделано, у нас возникает способность воспринимать пасху с
совершенно
новым пониманием того, что она собой представляет. Пасха была отправным моментом,
показавшим, что Бог с самого начала готов заплатить за Свой народ цену равную
смерти
Христа. Чем дальше вперед мы продвигаемся, тем больше она раскрывается перед нами,
мы
осознаем более глубокий и широкий смысл значения смерти Христа. Здесь нет никаких
подробностей этой пасхи, говорится лишь то, что они совершают ее. Мы не оставляем
пасху ни
в Египте, ни в пустыне, мы проносим ее с собой до земли обетованной. Когда мы
продвигаемся
19

все дальше, мы обретаем более полное понимание смерти Христа, Того, Кто был рядом с
Богом
от начала. Петр подробно говорит о драгоценности крови; она цена искупления. "Зная,
что не
нетленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от
отцов, но
драгоценною кровию Христа, как непорочного и чистого агнца, предназначенного еще
прежде
создания мира," 1 Петр 1, 18-20. Петр возвращается назад к Божьему замыслу. Когда
Бог
установил пасху в Исх 12, Он сказал, что они должны соблюдать ее на земле, которую
он даст
им, показывая, что пасха символизирует эту землю. У Него была земля, на которой Он
мог
сохранить Свой народ от суда, и Он проводит их через пустыню и поселяет их в этой
земле.
Смерть Христа в пасхальном понимании дает Богу возможность привести Свой замысел в
исполнение.
Пасха наступает прежде, чем они едят сушеные зерна в земле обетованной, и дает
понимание цены, которую Бог платит за Свой народ. Павел подчеркивает это: "Церковь
Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею," Деян 20, 28. Нам следует
размышлять о том, чем пасха была для Бога; она была "Своя Кровь". Бог пришел спасти
для
Себя Свой народ; и это была кровь из Его ребра, даже в Исх 12. Нравственная
последовательность здесь весьма поучительна: сначала обрезание, затем пасха, затем
опресноки
и сушеные зерна земли обетованной. Опресноки связаны с пасхой; они
противопоставлены
разложению и пороку. Христос же противостоит им в совершенной степени. Сушеные
зерна
земли обетованной показывают Его роль в плане спасения.
"Сушеное" - это значит прошедшее все испытания. Это предполагает, что Христа, в
виду
его роли в плане спасения - плод замысла Божия, взращенный и сжатый в земле
обетованной –
не следует отделять в нашем сердце от мысли о том, насколько полно Он был проверен
всеми
мыслимыми способами. В результате испытания огнем опреснок сохранит чистоту от
всего
того разложения, которое присуще человеку. Участие в празднике опресноков согласно
пятой
главе Первого Послания к Коринфянам - очень простое дело; это то, к чему святые
должны
быть подготовлены с самого начала. Если у нас есть нечто, являющееся пищей, и в ней
присутствуют составные части, которые привносят в нее разложение и порок и дают
место
плотскому, то это мерзость в глазах Бога.
Прекращение манны показывает, что ожидается совершенно новая жизнь. Манна
переправляется через Иордан; они питались ею в то время, когда обрезывались, и в то
время,
когда праздновали пасху. Манна не прекращалась в пустыне перед Иорданом, она
переправилась через Иордан, что очень удивительно, и что показывает, что обрезание
и пасха в
земле обетованной происходили при действии благодати, приходящей с Небес. Манна
сопровождает определенные действия до определенного момента, и затем прекращается.
Когда
мы приходим к цели, мы оказываемся вне сферы ее действия. Мы видим цель Бога,
которая
находится вне нужд пустыни; здесь нет ни в чем недостатка. Все мысли Бога дали
урожай; и
этот урожай сжат в воскресшем и прославленном Человеке. Наша привилегия принимать
его в
пищу - сушеные зерна - и постигать цель Бога, которая есть любовь, и то, как Он
радуется
Человеку в новом месте и новых условиях. В борьбу за эту землю могут вступить
только те, кто
ел ее произведения - а в тот год они ели произведения этой земли.
Представление о борьбе связано с человеком, появляющимся с обнаженным мечом. Иисус
Навин - сам воин, поэтому ему не приходит в голову никаких мыслей о нейтралитете:
"Наш ли
ты, или из неприятелей наших?" Когда мы приближаемся к борьбе за землю обетованную,
то
20

невозможно сохранять нейтралитет. Нейтралитет - низкая уловка; и Дух Христа,


движущий
святыми, никогда не допустит никакой мысли о нейтралитете - либо одно, либо другое.
Когда
встает вопрос об удовлетворенности Бога Своим народом, и победе над всем
противодействующим этому, мы не можем думать о позиции нейтралитета. В принципе,
все
либо благоприятствует народу Божиему, либо препятствует ему.
"Я вождь воинства Господня, теперь пришел сюда." Этот народ рассматривается теперь
как воинство Господне. Нужно, чтобы он наполнился необходимым для борьбы духом.
Иисусу
Навину следует снять обувь с ног своих. Место это свято, и в духовную борьбу может
вступить
только тот, кто снял обувь свою. Это урок, который нам следует принять в свое
сердце. Мы
никогда не наденем обуви так как это здесь понимается, если сначала не поймем, что
значит
снять ее так, как сказано в этой главе. Это воздействие на душу святости - великий
урок,
который следует усвоить.

ГЛАВА 6
Как это важно, что стены Иерихона могут на самом разрушиться перед нами! Это
чрезвычайно важно, иметь способность духовного распознавания. Если мы неверно
оценим
оборонительные укрепления Иерихона, они будут подавлять нас; нам следует видеть
истинное
положение дел.
Иерихон стоит на божественной территории; он представлял собой власть врага в
духовной сфере. Египет представляет собой мировую систему, обладающую своими
собственными ресурсами, своей мудростью и способностью управлять своими
собственными
делами. Он владеет неограниченными ресурсами. Мы читаем о мудрости египтян, людей
весьма
расчетливых в ведении своих дел, как говорит Господь: "Ибо сыны века сего
догадливее сынов
света". Мудрость и богатство, относящиеся к делам человеческим - это одно; но
установление
власти на так называемой божественной территории, это - другое. Власти земли
Ханаанской это власти, владеющие божественной территорией, которая принадлежит
Богу, и
удерживающие ее в неподчинении Богу. Стены Иерихона - это укрепления, защищающие
систему, удерживающую народ в неподчинении Богу.
В данном случае Бог намеревается сокрушить их верой; они будут сокрушены
пришествием Христа. И если они не рухнут раньше, то это непременно произойдет с Его
появлением, но Божий замысел состоит в том, что она должна быть сокрушена верой.
"Верою
пали стены Иерихонские, по семидневном обхождении," Евр 11,30. Это вопрос веры; и
ответом
на эту главу должен быть полный триумф веры, который должен произойти в наших душах
в
настоящий момент. Весь секрет силы находится в людях, имеющих непосредственное
отношение к ковчегу и идущих рядом с ним. Вся сила была силой ковчега, что же
касается
людей, то они не нанесли ни одного удара. В этой главе священники более важны, чем
воины.
Но самым важным был ковчег; ни священники, ни воины не смогли бы ничего сделать без
ковчега. Вот так они провели эту удивительную неделю духовных упражнений.
В Деяниях апостолов мы видим, как всякая существующая власть сокрушается, и как
всякая сила, поддерживающая систему Иерихона, сотрясается. Петр, Иоанн, Иаков,
Стефан,
Филипп и Павел были людьми веры, и они были священниками. Они также были хорошими
21

воинами, но чтобы обрушивать стены недостаточно только воинов; нужны священники, и


все
эти люди были священниками. Священник - посвященный человек, человек, полностью
принадлежащий Богу; на нем святое помазание. Мысль о святости звучит в конце
предыдущей
главы: если Господь пришел как вождь воинства Господня, - то, что должно
характеризовать
народ, считающийся ведомым Духом Христа, так это святость. У него должна полностью
отсутствовать склонность к нейтралитету; у Иисуса Навина нет и мысли о
нейтралитете. "Наш
ли ты, или из неприятелей наших?" - здесь нет позиции нейтралитета. Затем он
снимает обувь
свою, потому что место это свято. Здесь с одной стороны - бескомпромиссное решение,
с
другой - сильная личная святость. Человек в подобном состоянии духовности обретает
право
услышать голос Ягве. Мы не можем услышать голос Господа, просто читая Библию;
многие
думают, что они могут постичь Божий разум и получить указания, читая Библию, но это
возможно только через посредство Духа. Конечно, Священное Писание - великий
помощник,
но я настаиваю на том, что человек может читать Библию, и ни разу не получить ни
луча
духовного света. Многие необращенные проводят свою жизнь за чтением и изучением
Библии.
Многие из этих необращенных докторов богословия знают о Библии больше, чем мы; они
знают каждый стих Священного Писания и изучали его в оригинале, но у них нет света;
они как
бы в темноте глубокой ночи. Должно присутствовать определенное духовное состояние.
Господь постоянно говорит: "Кто имеет уши слышать, да слышит," - у слушателя должно
быть
определенное состояние; и в этом состоянии был Иисус Навин. Дух Божий говорит через
Иоанна: "Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам". Если я думаю, что могу
услышать то, что говорит Дух, безотносительно моего духовного состояния, я
обманываю
самого себя. Прежде я должен быть имеющим ухо; это есть дух послушания. Чтение
Священного Писания не принесет мне пользы без духа послушания в душе. Ухо - это
наиважнейшая часть человеческого тела. Человек думает о своих руках, ногах и
мозгах, но Бог
восхищается нашими ушами. Господь пришел в этот мир со словами: "Ты открыл мне
уши," Пс
40, 7. Основа духовности - это дух послушания. Нам необходимо много заботиться об
этом
состоянии; это, в значительной степени, тема пятой главы Книги Иисуса Навина. Мы
видим
обучение армии в пятой главе, а в шестой главе армию на поле боя. Существуют
определенные
духовные качества, которые должен приобрести народ Божий, прежде чем приступить к
действиям.
Мы понимаем, что значит падение стен Иерихона, когда размышляем над тем, что
происходило в душе Павла. В душе Павла были разрушены стены Иерихона. Семь
священников
идут с трубами, они шествуют перед ковчегом, и они издают определенный звук,
громкий,
чистый, проникновенный. Говоря привычным языком, каждая нота издаваемая этими семью
трубами говорила славе и силе ковчега. Они шли перед ковчегом и трубили о славе и
силе
ковчега, чтобы слышали все израильтяне. Я не думаю, чтобы эти звуки предназначались
для
жителей Иерихона. В главе два таких упоминания, и в обоих случаях говорится о том,
что это
для того, чтобы слышал народ Божий. Это вопрос битвы - "И если труба будет издавать
неопределенный звук, кто станет готовиться к сражению?", 1 Кор 14, 8. Звук труб
предназначен
для военных целей.
Здесь все дело заключается в том, что оборонительная система Иерихона должна быть
правильно оценена. Необходимо обойти ее по всему периметру, и продолжать
проделывать это
в течение семи дней, семь раз в день. Им было необходимо оценить крепость всех
валов, башен
22

и ворот по всему периметру; каждая часть города была принята во внимание, но


сделано это
было вместе с ковчегом; вместе с ковчегом они обошли вокруг всего города. Я считаю,
что Бог
хочет, чтобы мы обошли Иерихон вокруг и оценили всю мощь его оборонительных
укреплений; Он хочет, чтобы мы оценили ее в полном объеме, но сделали это с точки
зрения
пребывания вместе с ковчегом, в компании с Личностью, перед Которой все это
рассыплется в
прах.
Как написано в десятой главе Чисел: "Сыны Аароновы, священники, должны трубить
трубами"; это дело священников. Они посвященные люди, у них особые одеяния, на них
помазание. Мы часто удовлетворены тем, что наполняет нас; мы осознаем, что имеем в
себе
Духа, но тот факт, что мы имеем Духа, не дает нам права на служение. Право на
служение дает
помазание; это то, что изливается на вас. Если вы посмотрите на священника в день
его
посвящения, вы увидите на нем елей. И он на самом деле стекал по его одеяниям;
каждый мог
видеть, что он человек, помазанный елеем. Помазание - это внешний знак; это то, что
люди
могут увидеть своими глазами. Они не могут увидеть Духа в моем сердце, но они могут
Его
увидеть в помазании, - как я двигаюсь, говорю, как я служу в святой силе, в которой
нет ни
малейшей примеси меня самого. Могут ли люди видеть наше служение в таком аспекте?
Господь мог сказать в четвертой главе Евангелия от Луки: "Дух Господень на Мне; ибо
Он
помазал Меня." Если мы читаем Евангелие от Луки и смотрим на внешность Господа, мы
будем
видеть благодать Его жестов и Его слов; но даже те, кто не знал Его, удивились Его
благодатным словам. Почему? Потому что Он был в силе помазания. "Как Бог Духом
Святым и
силою помазал Иисуса из Назарета, и Он ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых
дьяволом; потому что Бог был с Ним," Деян 10, 38. Это была благодать помазания.
Обычно
священник - посвященный и помазанный человек, и то, что вы увидите снаружи, есть
свидетельство того, что существует сила и благодать, исходящая не от человека. Само
лицо
Стефана светилось небесным светом, то есть светом помазания. В конце Евангелия от
Луки
Господь, обращаясь к ученикам говорит: "Вы же оставайтесь в городе Иерусалиме,
доколе не
облечетесь силою свыше." Он не сказал, чтобы они оставались до тех пор, пока Он
пошлет
Духа в их сердца - так как это внутреннее событие - но Он говорит: "доколе не
облечетесь
силою свыше" - это внешнее событие. Внутреннее - важно, но одно внутреннее не даст
права на
служение.
Все происходящее в этой главе cопровождается громким шумом: Господь поставил перед
войском семерых священников с семью трубами. Бог обязал Свой народ обходить город
до
тех пор, пока в людях не укрепится их вера. Ему потребовалось семь дней, чтобы сыны
Израилевы наконец уверовали в то, что собирался совершить Господь. Он не стал
разрушать
город Своими собственными силами (что мог сделать в первый же день с первым звуком
трубы) — не это было Его целью. Он предпочел дождаться, пока в людях созреет вера
настолько крепкая, что перед ней не устоят стены. . "Верою пали стены Иерихонские".
Не
силою Божиею, не силою ковчега завета, но верою. Бог всегда радуется, когда в
человеке есть
вера, ибо вера провозглашает: "Господу Богу слава!".
Иерихон был горделивый город; и все мы время от времени испытываем на себе его
надменный нрав.
Иерихон подобен человеку, борющемуся с духовными вопросами.
Прекрасно, если Дух Божий сумеет пробиться к нашей душе с помощью людей духовных,
семерых священников или силами и славой ковчега Господня. В сопровождении этих
23

священников мы сможем обходить наш Иерихон каждый день, а на седьмой день — семь
раз,
чтобы тщательно исследовать наше самонадеянное сердце в свете силы и власти ковчега
завета;
и тогда стены обязательно падут.
Ковчег силою Христовой старается освободить человека от измышлений его порочного
ума, касающихся в том числе и духовных проблем. Все это связано с плотскими
страстями –
тем, что заставляет человека потакать своим желаниям и превозноситься над
окружающими.
Такими были Сигон и Ог, и одержать над ними победу мы должны на восточном берегу
Иордана. В Деяниях много говорится о том, какие мощные бастионы самонадеянности и
гордыни пали, что напрямую перекликается с Книгой Иисуса Навина: священники, трубы,
марши вокруг города, и тут же ощутимый эффект – сила давления безнравственности на
человека ослабела и пала. Однако прошло не так много времени, как Иерихон начал
восставать
из руин, а для Бога в нем не оставалось места. Человек, отстроивший сей город
заново сотни
лет спустя, не оставил там места для Бога. А потому на первенце он положил
основание его —
и потерял своего первенца, на младшем поставил врата его — и потерял своего
младшего.
Он и себе не оставил места перед Богом, отстроив Иерихон. И такая участь постигнет
каждого,
ибо проклято место сие и бесплодно для Бога.
Мы видим, как сегодня прославляют разум человека. На одном из самых примечательных
зданий в Англии сделана следующая надпись: "На земле нет ничего превыше человека",
а с
другой стороны этого же здания еще надпись: "В человеке превыше всего — разум". Вот
они,
стены Иерихонские. Пали ли они в наших глазах? Развенчан ли для нас человек и его
великий
разум? Ничто нам не дорого, ничто не славно, ничто не всесильно, кроме ковчега
завета
Господня, кроме Христа. Перед Христом все, что исходит от человека, презренно и
недостойно; все это осуждено крестом; все это — падшие стены Иерихона. Производят
ли на
нас впечатление умственные способности того или иного человека, его глубокие
познания,
особенно в Писании? Все это должно пасть, ибо ничто не имеет значения, кроме
Христа.
Важно помнить, что в Иерихоне все-таки было кое-что, принадлежащее Богу. Серебро,
золото, медь, железо принадлежали Богу, но Иерихон поглотил их, так что их пришлось
возвращать на место, в сокровищницу дома Господня. Всякие верные идеи и
представления,
которые имеет человек, — от Бога. Представления о морали и о духовности, где бы мы
с ней
ни сталкивались, — от Бога. Когда мы слышим хорошую проповедь о нравственности, а
тем
более о духовных устремлениях, – все это принадлежит Богу. Господь решил извлечь из
Иерихона все, что обладает какой-либо божественной ценностью. Господь собирался
уничтожить этот город, но Он не забыл, что там скрыты серебро, золото и медь,
которые Он
освободит и положит в сокровищницу дома Своего. Блаженны мы, ибо знаем, что все то,
что,
согласно христианскому учению, имеет отношение к плотскому человеку, будет спасено
силой
Божией и соединено со Христом. Когда стены разрушены, а все, что за ними, подлежит
уничтожению, Богово возвращается в сокровищницу Господа.
Раав — прекрасный пример того, что человек способен одержать нравственную победу
под водительством Божиим. Господь взял в мятежном городе то, что Ему причитается;
Он
отделил эту женщину и всех ее родственников от остальных жителей, которым
предстояло
погибнуть; Он дал ей дверь, говорящую о ее вере, и окно, говорящее о ее делах.
Великая
победа, которую сила Божия одержала в Ханаане, была не над семью народами, но над
сердцем
Раав, — поэтому о ней заходит речь в самых первых строках Книги Навина. Господь
помещает
24

имя этой язычницы непристойного поведения в основу генеалогии Христа и делает ее


достойнейшей матерью – основательницей Израиля. Это свидетельствует о всепрощающем
милосердии Божьем. В Раав мы видим силу и величие победы Господней: не только эта
женщина получает от Него благословение, но и все до одного ее родственники
благословенны.
И Господь укрепляет это семейство в самом, казалось бы, уязвимом месте Иерихона: в
городской стене.
В сердце оплота вражеских сил Господь помещает человека,
свидетельствующего о Его замыслах и поступках. Стены Иерихона должны пасть, хотя
пока
еще держатся, и, когда это произойдет, Господь выведет это семейство веры целым и
невредимым из гибнущего города.

ГЛАВА 7
Итак, мы остановились на непреодолимой силе ковчега завета. Перед ним не могли
устоять ни Иордан, ни стены Иерихона. Вскоре противник догадался, что единственным
путем
к спасению является хитрость: надо внедриться в ряды иудеев, внести смуту, отлучить
их от
ковчега и так лишить народ Божий небесной поддержки. Подобные действия лукавого
врага
мы наблюдаем в Ефесе, где постепенно взоры верующих отвратились от Господа
настолько,
что Он горько заметил ангелу Ефесской церкви: "Ты оставил первую любовь свою" (Откр
2, 4).
А там, где нет любви, гаснет свет Божий, и потому Господь убирает потухший
светильник. Так
же Ахан забыл о ковчеге завета и преступил закон, взяв из принадлежавшего Господу.
Мы уже говорили о семи днях, в течение которых иудеи обходили Иерихон под звуки
труб и носили впереди себя ковчег. Это время стало особенным для народа Божия —
люди
должны были многому научиться, и в первую очередь тому, что сильные мира сего
сильны
лишь до тех пор, пока их не сравнили с могуществом ковчега-Христа. К концу недели
сыны
Израилевы настолько прониклись этой идеей, что начали "громко восклицать". Это
можно
сравнить с сессией в конце семестра: надо помнить, что когда мы учимся духовному,
Бог всегда
устраивает нам экзамен. В данном случае студенты занимались семь дней и чему-то
научились,
но ведь нередко бывает: кто-то относится к учебе спустя рукава, потом подучит
немного —
лишь бы сдать, и вскоре все успешно забывает, потому что знания не осели у него в
голове и
сердце. Ахан наверняка восклицал вместе со всеми, но при этом не понимал, к чему
весь этот
крик. В лучшем случае он вторил звуку труб, в которые прилежно дули священники. Те
славили ковчег и его силу, и Ахан вторил им, но восхвалять военную мощь и
радоваться
предстоящей победе — одно, а нести эту мощь и победу в своем собственном сердце —
совсем
другое. Наступает день, когда надо показать, что же осталось в самой глубине
человеческой
души. Силой Своей святости Христос-Первосвященник поверг богомерзкий Иерихон к
ногам
народа Божия, и воины встретили падение врага восторженными криками, но это были
лишь
внешние действия. Тогда противник изменил тактику и проник в скрытые от людских
глаз
уголки сердец, где хранились любовь и преданность. Грех Ахана открыл всем глаза:
оказывается, можно идти за ковчегом, но не принадлежать ковчегу духом и чувствами.
Анания и Сапфира (Деян 5) — новозаветные аханы. Как нерадивые студенты заваливают
экзамен, так и они не выдержали первого же испытания и попали в сеть, расставленную
хитрым
врагом. Им хотелось обрядиться в платье "самых верных учеников Христа" и снискать
особое
25

уважение в народе Божием, однако на самом деле в сердцах их не было и малой толики
верности, а потому этот наряд оказался "вавилонскими одеждами". Человек, ведомый
ковчегом
в мыслях и чувствах, ставит Христа (ковчег) на высшую ступень пьедестала, а потому
находится в гармонии с Духом Христовым. Иисус Навин сказал, что все серебро и
золото будут
святынею Господу и войдут в сокровищницу при храме. Всякий, чей разум повинуется
Духу
Христову, принял это распоряжение как само собой разумеющееся; Ахан же взял часть
драгоценной добычи себе — украл у Господа Бога, тем предав Его.
Ахан не понял смысл двенадцати камней со дна Иордана, иначе никогда не позарился бы
на привлекательные вавилонские одежды, не помыслил бы себя достойным божественного.
Серебро и золото суть символы величайшей ценности Господа Бога, хотя богатый
Иерихон
накопил немало предметов роскоши. И по сей день Иерихон царит над умами многих
людей,
побуждая их тащить в свои углы все, что на деле принадлежит Богу. Они даже
христианство
умудрились поставить на службу низменным целям, заставляя его освещать гнусный
град. Нет
большего преступления, чем поставить Божие на службу Иерихону. На высшую ступень
пьедестала взошел плотский человек с сердцем Ахана. Новые крепостные стены Иерихона
высятся в сердцах израильтян, и разрушить их труднее, чем те, каменные. Истина
Божия
извращается настолько, что мы начинаем славить самих себя и перестаем следить за
неприкосновенностью сокровищницы храма Господня. Все богатство принадлежит Христу и
только Ему, а верующие обладают им лишь постольку, поскольку они — тело Христово.
Богатство, о котором идет речь, есть тайна Бога, ибо в Нем "сокрыты все сокровища
премудрости и ведения" (Кол 2, 3). Серебро, и золото, и любой другой предмет,
наделенный
ценностью и достоинством, принадлежат Богу и должны быть в Его сокровищнице, а люди
крадут их и надеются так прославить самих себя. У христиан такое поведение
проявляется в
приписывании простому человеку божественных качеств и права на истину, а проклятие,
лежащее на каждом из детей Адама, как бы не замечается. Нам следует быть очень
осторожными и не отождествлять человека, пусть даже одного из важных членов церкви,
с
самим Христом. Именно на этой почве возникает сектантство.
Здесь главное — понять, что мы все связаны друг с другом, а потому все мы причастны
ко
греху, совершаемому кем-то одним из нас.
Сказано: "Но сыны Израилевы сделали
преступление и взяли из заклятого. . . и гнев Господень возгорелся на сынов
Израиля" (ст. 7,1).
Далее в книге Иисус Навин говорит: "Не один ли Ахан, сын Зары, сделал преступление,
взяв из
заклятого, а гнев был на все общество Израилево? Не один он умер за свое
беззаконие" (Нав.
22, 20). Отсюда ясно видны особые узы, соединяющие израильтян, так что за проступок
одного
отвечают все. Никто из нас не может похвалиться независимостью. Если даже кто-то
один
предает Господа, весь народ виновен в глазах Божиих, пока он (народ) не осудит и не
покарает
отступника.
Важно помнить, насколько тесно связаны частные поступки одного человека с
положением дел в коллективе (например, в приходе). Нам не удастся отсидеться в
своем углу,
не получится скрыть свои грехи. Будь то тайная мысль, греховное желание, стремление
к
мирским ценностям — в глазах Божиих тень падает на все собрание верующих. И рано
или
поздно собрание об этом узнает, ибо Бог постановил судить неверных сынов Израилевых
до тех
пор, пока Израиль остается народом Божиим.
26

В стихе 11 главы 7 вина возлагается на весь народ: "Израиль согрешил, и преступили


они
завет Мой, который Я завещал им; и взяли из заклятого, и украли, и утаили, и
положили между
своими вещами". Так Бог смотрит на происходящее. Мы обычно думаем по-другому: "Один
человек согрешил, и это его личное дело". Во время Тайной вечери Господь сказал:
"Один из
вас", и каждый из апостолов воспринял эти слова как относящиеся к себе: "Уж не я
ли?". Они
хотели знать, на ком же будет лежать ответственность за предательство. Однако нам
необходимо более глубокое ощущение сопричастности, ибо гнев Божий падает на все
собрание,
как это произошло в Коринфе.
Там случились некоторые беспорядки во время
хлебопреломления, и, хотя участвовали в них, видимо, единицы, покарана оказалась
вся
община: "Оттого многие из вас немощны и больны, и немало умирает" (1 Кор 11, 30).
Потому
всякий истинный израильтянин должен быть нетерпим к неверности и должен лично
судить
происходящее беззаконие. Неподсудных нет.
Даже сам Иисус Навин не знал о происшедшем, пока Господь не открыл ему. Чтобы
понимать суть вещей правильно (то есть так, как понимает ее Бог), нам необходима
помощь
свыше. Порой эта помощь приходит в виде сурового испытания или неудачи. Так было и
здесь: в Израиле никто не подозревал о состоявшемся предательстве до тех пор, пока
военная
удача не оставила их. Иудеи обнаружили, что Господь более не поддерживает их, враги
наступают, народ Божий терпит одно поражение за другим. А ведь они находились в
земле
Ханаанской — земле, обетованной им Богом. Сколько душевных терзаний пережили они,
сколько сомнений! А урок из этого таков: когда среди нас появляется грех, у врагов
прибавляется сил.
Народу необходимо было освятиться (ст. 13). Господь собирался испытать иудеев и
найти
неверного, а это дело не простое. Всякий раз, когда Господь собирает народ вместе,
Он
призывает их освятиться — люди должны проверить, чему они подчиняют свой дух и
образ
мысли, что прячут в углах своих шатров. Если бы Ахан всем сердцем славил ковчег
завета, то с
радостью отнес бы серебро и золото в сокровищницу.
После победы над Иерихоном иудеи не вернулись в Галгал, и этот факт имеет большое
значение. Нам еще предстоит прочитать потрясающие вещи в этой книге, данная же
глава
подводит нас к месту, где нужно остановиться и всем сердцем обдумать пережитое. Мы
погружаемся в размышления и стараемся понять значение всего, о чем прочитали:
перехода
через Иордан, обрезания, празднования Пасхи, приготовления еды «из произведений
земли
Ханаанской», обхода вокруг Иерихона под громкие звуки труб. Войдут ли эти великие
события
в нашу кровь, чтобы отныне все наши мысли и чувства подчинялись только Христу?
В жизни верующих нередко бывают дни, когда их отчаяние и разочарование подобны
чувствам Иисуса Навина в стихах 7-9. Может быть, зря мы стремились к новым высотам?
Оставались бы на месте — и жили бы спокойнее. Думаю, каждому из нас знакомы эти
сомнения. Но Иисус Навин не останавливается на простом изложении своих жалоб. Его
слова
завершаются мыслью о великом имени Господнем: "Что сделаешь тогда имени Твоему
великому?". Действительно, захват земли и победы над врагами вершились именем
Господа, а
потому и поражения должны будут затронуть его. Неудачи на поле боя осквернят честь
и славу
великого Бога. Если мы знаем, что полнота духовного счастья связана с тем,
насколько полно
осуществляется в нашей жизни замысел Божий, то неужели мы согласимся ограничить
27

проявление Его славы? Возможно, легче и спокойнее довольствоваться малым, но вера


никогда
не допускает подобного малодушия.
Долина Ахор будет "преддверием надежды" (Ос 2, 15), и это значит, что остаток
народа
Израилева вернется через ту "дверь", покаявшись в грехах. В (Ис. 65, 10).
говорится, что это
место станет пастбищем для волов народа Божия. Господь использует во благо даже
неверность, заставляя каждое событие из жизни израильтян служить как средство
выражения
Его мыслей.
Израиль осудил грех, Ахана забросали камнями.
По такому принципу должны
действовать и мы — любое проявление отступничества среди верующих должно быть
судимо
всем народом Божиим. Если с грешником разбирается маленькая община, окончательное
решение все равно принимается от имени всей Церкви (всего Израиля), то есть весь
Израиль
причастен к происходящему, каждый брат, каждый святой духовно представлен в каждом
собрании.

ГЛАВА 8
Грех наказан, и теперь Бог, возвратившись на Свое законное место, вновь ведет народ
Израилев на войну. "Не бойся и не ужасайся", — говорит Господь, ибо неотвратимое
возмездие
свершилось, неверность искоренена. С этих пор ковчег никогда не принимает участие в
битвах,
что делает взятие Иерихона особым событием, где противостоят Иерихон и ковчег, то
есть
Христос. Семь дней шел подготовительный период: народу надлежало вновь и вновь
обходить
город, рассматривая его укрепления, прочность и высоту стен. Все это должно было
происходить в присутствии ковчега Божия под звуки труб. Священники с трубами шли
перед
ковчегом, как герольды с фанфарами идут впереди монарха или героя. Сыны Израилевы
слушали их и проникались уверенностью в победе, так что к седьмому дню у них было
достаточно веры, чтобы разрушить стены Иерихона. К этому времени они познали
могущество
Христа и стали причастны Его силе, а потому укрепления мира сего не могли устоять
перед
ними.
Гайская битва была совсем иной — там иудеи полагались лишь на самих себя и
слабость.
А ведь совсем недавно они пережили величайший триумф! Как и сегодняшние верующие,
они
оказались плохими учениками, не усвоив первый урок (взятие Иерихона), а потому Бог
преподал им второй (разгром под Гаем и последовавший затем реванш). Из всех военных
операций лишь бои за эти два города описаны в таких подробностях, потому что они
представляют собой суть борьбы за землю обетованную. После Гая Иисус Навин делает
первые
шаги по установлению официальной власти иудеев в Ханаане, и начинает он это с
постройки
алтаря и чтения закона. Заповеди, полученные через Моисея, звучат над просторами,
захваченными иудеями в священной войне. Так провозглашается неотъемлемое право
народа
Божия на свое наследие. Усвоив уроки Иерихона и Гая, сыны Израилевы избавляются от
страхов и сомнений. В Иерихоне речь шла о ковчеге, о выражении воли Божией во
Христе.
Бог посылает Христа на встречу с иудеями, находящимися в царстве беззакония и
непокорности, и перед лицом Того, Кто явился исполнить волю Господа, преклоняется
всякое
непокорное колено. Так на святой земле восстанавливается закон и власть Господа —
не
28

иудеев, а Господа. Что же касается урока, преподанного в Гае, то здесь как раз
решается вопрос
о доле иудеев в этой победе. И вот, когда обе задачи выполнены, мы видим, что
военные
трофеи справедливо поделены: иерихонская добыча принадлежит Господу, а богатство
Гая
отходит народу Божию. Благодаря ковчегу в Ханаане установлена власть Господа, как и
было
Ему угодно. Копье в поднятой руке Иисуса Навина покорило Гай, и копье это — Дух
Господень.
Теперь ясно, что с Иерихоном и Гаем связаны два важных вопроса. Первый: что
подобает
Богу? Ответ очевиден. Воля Божия должна торжествовать, Христос является в ковчеге с
законом, начертанном на скрижалях Его сердца: "Я пришел исполнить волю Твою". Когда
же
вершится воля Божия, тварная воля отступает, ибо им двоим не ужиться вместе. Затаив
дыхание, мы следим за крепостными стенами безбожного города: они вздрагивают,
начинают
раскачиваться и, наконец, рушатся, не выдержав силы, излучаемой ковчегом. Но после
Иерихона уже не ковчег идет впереди сынов Израилевых, а полководец; народ Божий
становится войском. И здесь-то и возникает второй вопрос — о духовности святых
Господа.
Если боевые успехи зависят от духовного состояния воинов, врагу открывается широкое
поле деятельности, и он начинает с внедрения в среду верующих элементов неверности.
Впервые человеческая воля берет верх в тот момент, когда вернувшиеся из разведки
бойцы
уверенно заявляют: "Не весь народ пусть идет, а пусть пойдет около двух тысяч или
около трех
тысяч человек, и поразят Гай" (Нав. 7, 3). Их предложение воспринимается с
одобрением,
несмотря на то что оно ведет к разделению только что сплотившегося в победных боях
войска.
Иудеям еще предстоит познать губительность такого подхода. Думаю, не я один
заметил, что
Святой Дух вновь и вновь повторяет: "Иисус Навин и все израильтяне с ним". Но иудеи
еще не
поняли, что раскол и разделения недопустимы, им придется на горьком опыте научиться
держаться вместе и единым народом идти за Иисусом Навиным. Им показалось, что не
стоит
тащить на поле битвы все войско, если противник малочислен и, видимо, слаб. Но
вопрос о
возвращении наследия касается каждого израильтянина, и, где бы ни возникала угроза,
какая
бы мелкая она ни была, Бог обращается ко всему народу; стало быть, весь Израиль
обязан
принять участие в решении проблемы.
Бросается в глаза тот факт, что пока шло противостояние "ковчег — враг", все было в
порядке. Едва же ответственность за ведение боевых действий была передана в руки
людей, тут
же проявилась их слабость и положение дел резко ухудшилось. Вспомним обращение
Павла к
Ефесским пресвитерам. В первой части послания мы читаем о том, что можно
отождествить с
идеей ковчега. Павел пишет о своем служении, о покаянии перед Богом, о вере в
Господа
Иисуса, о евангелии благодати Божией, о премудрости Господа. Все это — Богово, и до
сих
пор нет и намека на слабость. Но вот Павел переходит к ответственности, лежащей на
самих
людях. Он, узник в Господе, беспокоится о нравственности воинов, которые вскоре
останутся
без его отеческой заботы, — здесь тон послания резко меняется.
Опорой военных успехов иудеев был Галгал, но как только они получили в свои руки
право самим разрабатывать план операции, о Галгале забыли — иначе им не пришло бы в
голову отделять две-три тысячи воинов для "мелкой вылазки". Они оценили свою боевую
мощь, пользуясь только человеческими мерками (численность войска, оснащение и т.
п.).
Однако из восьмой главы следует, что стратегия победы основывается не на
боеготовности армии, а на замысле Божием. Господь повелел иудеям залечь в засаду.
Они
29

повиновались, что говорит о том, что они пересмотрели свое отношение, верно оценили
роль
человеческого фактора, отказались от порочного принципа ведения войны "своими
силами",
подчинились воле Господа.
Теперь план операции разрабатывает Бог, человек лишь
осуществляет ее. Самоуверенность и, как следствие, попытки раздробить Израиль,
противны
Богу. Самостоятельные иудеи выбрали две-три тысячи воинов для ведения боев за Гай,
но Бог
сказал Иисусу Навину: "Возьми с собою весь народ".
Мы должны извлечь урок из этого стиха: оставаться в стороне от духовного конфликта
нельзя.
Попытки возвести принцип "нейтралитета" и "невмешательства" в ранг христианских
добродетелей широко распространены, но они свидетельствуют о духовной слабости и
даже о
внутреннем разложении в народе Божием. Страшно представить последствия
разобщенности
верующих, нежелания их действовать единым фронтом перед лицом врага. В войне за
наследие
Израиля должен участвовать весь Израиль, и сопричастность общему делу — радостное
право и
почетная обязанность каждого.
Иисус Навин почувствовал, что Господь лишил иудеев Своей поддержки. Он пришел в
отчаяние и, упав лицом на землю, начал взывать к Богу. Несчастный полководец еще не
знал о
тайном предательстве и его последствиях для всего Израиля.
Если не осудить грех, появившийся в одном человеке, он распространяется на весь
Израиль, и этому не может помешать высокая духовность остального народа. Как бы
много
добра ни было среди людей, оно не может перевесить вкравшуюся крупицу зла. Лишь
после
того, как зло осуждено и наказано, Бог возвращается и продолжает путь вместе со
Своим
народом. В противном случае не помогут и тысячи верных Господу праведников, ибо
такова
величайшая святость Божия: ничто не должно осквернять ее.
В данном случае Иисус Навин выступает как представитель всего Израиля.
Господь открыл ему причину неудачи, и он, ведомый Духом Христовым, учиняет суд над
предателями. Ахан и весь дом его погибают, их тела и злосчастные трофеи сгорают в
огне, а
пепел оказывается схоронен под грудой камней. Теперь гнев Господень утихает, и Он
рассказывает народу Своему, как одолеть Гай. Поражение послужило иудеям хорошим
уроком.
Никогда не следует недооценивать врага. Выходя из церкви, мы склонны забывать, что
в миру
мы должны быть особенно бдительны, ибо силы зла не дремлют. На войне как на войне,
и
хороший военачальник отличается тем, что верно оценивает силы противника. Апостол
Павел
является прекрасным примером для подражания: он всегда помнит о силах и делах тьмы,
не
принижая значения зла в жизни верующего, а, напротив, наделяя представителей
вражеского
войска весьма высокими титулами (Еф 5 и др.). Сам Христос, цитируя псалмы, говорит
о
ненавидящих Его без высокомерия, давая правдивую оценку сил врага.
Сила человеческая ничего не может. Малейшего проявления происков зла достаточно,
чтобы сбить нас с ног. Так происходит и в битве под Гаем: крохотный городишко
оказывается
для иудеев неприступной крепостью. Всякий раз, возомнив себя достойными воинами, мы
обрекаем себя на неудачу. Врага одолеет только действие Господа Бога через народ
Свой и
движение Духа Святого в людях Божиих, этот урок нам преподал Гай. Засада — идея
Господа
Бога, а простертое копье — движение Духа Святого, и одно без другого невозможно.
Сатана порой является в образе ангела света, но никогда — в образе ангела жизни.
Жизнь
подделать невозможно, а потому и благое преобразование в душах людей ему не
изобразить.
30

Все в священной войне зависит от истинности того, что лежит в глубинах сердец, и
именно в
этом смысл засады позади города. Бог застает врага врасплох там, куда тот вздумал
прокрасться. Свет не мешает врагу, более того, некоторые из величайших мошенников
использовали свет в своих целях. А вот неожиданная встреча с чудесными плодами,
которые
Бог взрастил в скрытом от глаз месте, совершенно сбивает противника с толку. Иисус
Навин
является символом Духа Христова.
Господь говорит: "Сделай засаду", и полководец
повинуется. Он собирает весь народ, способный к войне, и их оказывается тридцать
тысяч
человек. Эта подготовка проходит тайно от врага, Бог ведет дело так, чтобы
противник ни о
чем не догадался. Так было с Иовом: искуситель обрушил на праведника множество
страданий,
но столкнулся с совершенно неожиданным поведением. В этом — проявление жизни,
творимой десницей Божией. Сатана был уверен, что Иов проклянет Господа, но он не
учел
великого чуда, совершенного Богом в душе этого человека.
Когда грех неверности осужден, Бог начинает действовать среди Своего народа с
утроенной силой. Как это прекрасно! Ведь хотя Он никогда не перестает вершить Свои
дела,
побороть врага удается не всегда. Воины Навина — это люди, в которых Бог действует
с
утроенной силой. Они ждут в засаде с двух сторон, чтобы застать врага врасплох.
Когда Иисус
Навин поднимает копье, оба отряда вступают в бой. То, что Бог совершает в Своем
народе,
всегда соответствует открытым проявлениям Святого Духа. Я уверен, что копье,
простертое в
сторону Гая, и есть такое открытое проявление, потому что в Книге Исаии (ст.59, 19)
сказано:
"Если враг придет как река, дуновение Господа прогонит его". Копье не опускалось,
пока не
были уничтожены все жители Гая до единого. Что-то мешало народу Божию спокойно
взять
себе свою долю добычи. Захваченные богатства Иерихона предназначались Богу, гайские
трофеи — иудеям, то есть Богово отделялось раньше. Гай является символом целой
системы
духовного зла, которая не позволяет народу Божию содержать храм в подобающей
роскоши и
приносить Господу достойные жертвы. Вефиль и Гай неразделимы. Слово "гай" означает
"куча", и в нем сосредоточена целая куча препятствий на пути к законной добыче.
"Вефиль"
переводится как "дом Божий", это доля добычи, положенная народу Божию. Два города —
две
грани конфликта. Иисус Навин позволил иудеям взять себе все богатство, захваченное
в Гае.
Послание к Галатам напоминает эту ситуацию: злые силы наносят мощные удары и
стремятся
лишить народ Божий законного наследия. Им противостоит чудо, совершенное Богом в
душах
людей. Павел пишет: "Я уверен о вас в Господе" (ст.5,10). Он не сомневается, что
Господь
совершает в них Свое дело. Послание к Галатам — это военное послание, оно подобно
копью в
руке Иисуса Навина. В ответ на движение духа Бог творит чудеса, а дела плоти
подлежат
выявлению и уничтожению.
Особенный характер священной земли подтверждается способом захоронения гайского
царя. Бог не позволил телу повешенного оставаться на дереве всю ночь, его сняли до
захода
солнца, чтобы не осквернять землю Господа. Ничто не должно было мешать народу Божию
поклоняться Господу и славить Его святое имя.
Итак, иерихонская добыча отошла Господу Богу, люди получили гайские трофеи, и этим
четко обозначилась суть небесной битвы. Большая часть
главы 8 посвящена тому же:
проводится четкое разделение земного и божественного, и описывается положение
иудеев
относительно Бога и других людей. До сих пор (в Иерихоне и Гае) они были воинами,
теперь
(на горе Гевал) они служители культа. Эта перемена произошла благодаря духовным
победам.
31

Мне кажется, что существует определенная нравственная связь между камнями со дна
Иордана (о них мы говорили ранее) и камнями, собранными на горе Гевал. Монумент в
Галгале
из двенадцати камней со дна реки Иордан символизировал единство народа Израилева,
здесь
же из камней сооружают жертвенник. Ничего не сказано об общем количестве камней на
этот
раз, но известно, что Илия строил алтарь из тщательно отобранных двенадцати камней.
В
любом случае, они символизируют народ Божий, его призвание и предназначение.
Собранные
вместе как жертвенник, они изображают собравшихся на богослужение людей. Народ
Божий
призван и устроен по слову Христа, и потому камни выбраны такие, которые не
обтачивала
рука человека, и никакое орудие не нарушало их Богом установленную форму.
Построенный из
цельных камней алтарь соответствует собравшимся вместе верующим: их свела воедино
десница Божия, и теперь они могут послужить Богу так, чтобы Его замысел в отношении
Христа исполнился (поскольку всесожжения и жертвы мирные символизируют Христа).
Теперь, когда враг разбит, народ должен посвятить себя прославлению Бога. Это
народ,
созданный по благословенной доброй воле Его, настоящий образ Божий, так же, как
Христос
есть Образ Божий. Наступает время, когда пора внести ковчег. Однако не только лично
Христос является на гору Гевал, но народ, идущий по обе стороны ковчега,
нравственно
отождествляется со Христом, а потому все, что истинно во Христе, истинно в них.
Поразительное, чудесное зрелище разворачивается в Ханаане: сооружается жертвенник,
и на
камнях высекается текст закона Моисеева! Все это — символ того, что Господь
собирается
совершить в Израиле: напишет закон на сердцах и умах людей, а если заповеди вложены
в
самую глубину человеческой души, то они неминуемо найдут выражение во внешнем
поведении.
На этом заканчивается глава, и на этом Бог подводит итог Своей войне.
Иерихон
разрушен, никто не посягает на власть, право на которую имеет только Господь. Гай
стерт с
лица земли, ничто не угрожает благоденствию народа Божия. Что же теперь? Теперь
строится
жертвенник, народ отождествляется с ковчегом, на огромной скрижали высекаются
заповеди.
Интересно, что местом для алтаря избрана гора Гевал, откуда ранее пришло проклятие.
Во Второзаконии (гл. 27) Моисей выбирает шесть колен Израилевых, которые
благословят
народ с горы Гаризим, и шесть, которые произнесут проклятия с горы Гевал. Однако,
когда
дело доходит до подробных описаний, приводятся лишь проклятия. Видимо если мы всем
сердцем осудим тех, кто достоин осуждения, то одобрение само найдет достойных. Если
мы
поддерживаем Бога, в гневе карающего все, что Ему противно, то в наших душах нет
места
страху. А где нет страха, там ничто не мешает радости. Таким образом, наше счастье
зависит
от того, скажем ли мы: "Аминь!" на все слова осуждения, произнесенные Богом. Если
все, что
противно Богу, противно и нам, то Он обязательно благословит нас.
В третьей главе Евангелия от Иоанна упоминается о проклятии на плотского человека,
выраженное в вознесенном бронзовом змие. Избавляя народ от нечистоты, ядовитые змеи
очищали место для духа и истины. Мы же поддерживаем проклятие, а потому можем
свободно
поклоняться Богу вместе с теми, кто не спускает глаз со змия бронзового. Поклонение
— это в
первую очередь состояние души и отношение ко Христу. Иудеи приносили всесожжения и
мирные жертвы, а во Второзаконии (гл.27) они вместе пьют, едят и веселятся перед
Господом.
Отрадное зрелище, ибо это не только поклонение, но и общение братьев по вере.
Всесожжение
связано со Христом, так как символизирует принятие людей Богом. Мы приходим к Богу
с
32

радостью от того, что Он признал нас Своими. Мы отождествляемся со Христом и в духе


и
истине говорим с Богом о Христе. Одновременно укрепляются узы нашей дружбы, мы
вместе
трапезничаем, вместе размышляем о Христе. Так оказывается, что мы поклоняемся Богу
и
общаемся друг с другом, и одно без другого невозможно. Представьте себе
величественную
картину: над просторами Ханаана высится жертвенник, по обе стороны его стоят люди —
единый народ, душою слившийся с ковчегом. Угодное Богу исходит от Бога и
возвращается к
Нему.
Иисус Навин написал «там на камнях список с закона Моисеева, который он написал
пред сынами Израилевыми" (Нав 8,32). Закон высекается на огромной скрижали, чтобы
каждая
буква его была явственно видна. Если народ Божий сплотится воедино и начнет жить,
как
угодно Богу, то в них воплотится воля Божия, и окружающие смогут легко распознавать
волю
Божию, наблюдая за их жизнью. Думаю, есть все основания говорить о гармонии
небесного и
земного: жертвенник обращен к небесам (к Богу), но построен из камней (людей). С
одной
стороны, здесь происходит поклонение Богу и общение с Ним, а с другой стороны, это
способ
заявить во всеуслышание о том, где на самом деле находится истина. Итак, Богу —
поклонение, людям — свидетельство.
Все, о чем говорится в Библии, обязательно воплощается в верующих, они — живое
свидетельство. Моисей записал в книгу слова закона, чтобы свидетельствовать против
сынов
Израилевых (так сказано во Второзаконии, гл. 31). По сей день эта книга не утратила
актуальности. Библия обличает народ Божий, поскольку написанное в книге не написано
в
людях. Как это страшно! Неужели Бог дал Своему народу священную книгу как
неусыпного
обвинителя? Мне кажется, это не так. Господь передал в руки людей запись закона не
в
осуждение, а прежде всего чтобы людям было с чем сверять свою жизнь. И те, кто не
читает
Библию, должны видеть ее реальное воплощение в народе Божием. Именно так — через
жизнь
верующих — Библия может затронуть многих и многих людей, заставить их задуматься.
Далее в главе 8 следует чтение закона, крайне важное событие. "Весь Израиль,
старейшины его, и надзиратели его, и судьи его, стали с той и с другой стороны
ковчега против
священников левитов, носящих ковчег завета Господня, как пришельцы, так и природные
жители, одна половина их у горы Гаризим, а другая половина у горы Гевал, как прежде
повелел
Моисей, раб Господень, благословлять народ Израилев. И потом прочитал Иисус все
слова
закона, благословение и проклятие, как написано в книге закона. Из всего, что
Моисей
заповедал Иисусу, не было ни одного слова, которого Иисус не прочитал бы пред всем
собранием Израиля, и женами, и детьми, и пришельцами, находившимися среди них" (ст.
3335). Перед нами огромное скопление народа — мужчины, женщины, дети, и все внимают
словам закона. Благословения и проклятия касались лично каждого из них. Сказано,
что Иисус
Навин не пропустил ни единого слова. Мне кажется, что, читая книги, все мы склонны
выпускать не только много слов, но и немало страниц. Порой мы как бы не замечаем
то, к чему
пока не готовы, потому что боимся. А принять на себя ответственность за услышанное
необходимо. "Имеющий уши, да слышит" (Мф 11, 15). И ответственность эта крайне
высока.
Священное Писание напрямую связано с тем, что Господь совершает в душах людей. Он
говорит: "Вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его" (Иер 31,
33).
Апостол Павел обращается к коринфянам: "Вы — письмо Христово, через служение наше
написанное не чернилами, но Духом Бога живого, не на скрижалях каменных, но на
плотяных
33

скрижалях сердца" (2 Кор 3, 3). Пишет Господь, но читать мы должны сами. Когда Бог
говорит, я обязан слушать, а если люди слушают своего Бога, то должны отвечать:
"Аминь!".

ГЛАВА 9
Появление делегации от жителей Гаваона показывает, что у врага есть разные способы
вредить народу Божию. В прошлый раз он попытался взрастить элемент неверности в
среде
иудеев (предательство Ахана), теперь же вводит носителей греха извне и добивается
доброжелательного к ним отношения со стороны принимающих.
Вся ответственность за это лежит на начальниках народа Божия. Возможно, в своих
действиях они опирались на Второзаконие (гл.20), думая, что можно заключать союзы с
народами, живущими в отдалении, но это совсем разные вещи. Евангельские принципы,
использованные не по назначению, могут быть весьма разрушительными и подрывающими
основы учения. Все это лишний раз подчеркивает важность обращения к Господу за
советом
всякий раз, когда мы собираемся наладить с кем-то доверительные отношения. Иначе
внешне
все будет выглядеть вполне благопристойно, но ничего доброго из этих отношений не
получится, ибо сие будет не от Бога. Новый Завет много говорит о тех, кто пришел
тайком
шпионить за людьми Божьими, кто пробрался как тать в ночи. Иуда в своем послании
пишет о
нечестивцах, вкравшихся незаметно. Существует еще немало примеров того, как враг
привносит чужеродные элементы в среду народа Господня. Гаваонитяне были евреями,
они не
были израильтянами, а потому их участие в союзе с последними умаляло статус этого
договора
и соответственно принижало статус израильтян.
Гаваонитянами двигали не высшие духовные мотивы; они просто хотели извлечь выгоду
от общения с народом Божиим. Такие люди находятся всегда. Именно так орудует
сатана.
Гаваонитяне использовали имя Божие, разговаривая с Иисусом: "Пришли рабы твои во
имя
Господа". Они предстали перед ним, как простые, милые люди. Именно таких добряков
нам и
следует опасаться, более, чем тех, кто приходит к нам, не скрывая дурных намерений.
Самое поразительное, что израильтяне приняли от пришельцев их хлеба, что было
немыслимо, ибо им не позволялось принимать от чужестранцев пищу, если они
доподлинно не
знали, откуда те прибыли. Принимая от чужаков их пищу, вы отдаете себя им во
власть.
Конечно, израильтян обманули. Внешне все выглядело вполне натурально: обувь на
ногах
гаваонитян и одежда были ветхие с заплатами, мехи
изорванные, хлеб сухой и
заплесневелый, — все говорило о том, что они пришли издалека. Все, что они имели,
было
ветхое и изношенное.
Гаваонитяне казались весьма набожными и непрестанно восхваляли
Бога.
Как часто нас вводят в заблуждение богобоязненные, возвышенные речи. Со мной такое
случалось не раз. Нас так потрясают правильные слова и величавый вид говорящего,
что мы не
замечаем, что за этой ширмой скрываются принципы, противоречащие принципам народа
Божия. Чтобы распознать это, надо точно представлять себе, каковы же, собственно,
принципы
народа Божия. Беда в том, что евеи пришли к Иисусу не во вражеском облике, а под
личиной
друзей, говоря: "Заключите с нами союз". Если бы они пришли с копьем и мечом,
израильтяне
знали бы, что им делать. Но они обманулись, и в их ряды проникли чужеродные,
антидуховные
34

элементы. Впустить их всегда легче, чем потом избавиться от них: израильтяне так и
не сумели
отделаться от непрошеных гостей, да и Господь им в этом не очень помогал. Однако
поскольку
в обществе требовалось производить работы (для дома Израилева и для жертвенника
Господня), исполнять которые сами израильтяне считали ниже своего достоинства, они
постановили, что отныне заниматься ими будут гаваонитяне — как рабы, не как сыны. С
того
времени каждый раз, когда гаваонитянин рубил дрова и черпал воду для израильтянина
или
когда он тащил вязанки дров и ведра к жертвеннику, это должно было служить
напоминанием
народу Божьему о том, что среди них есть чужеродцы, попавшие к ним потому, что сыны
Израилевы не испросили гласа Божия, прежде чем заключить с пришлыми союз.
Позднее во 2-й Книге Царств (гл.21) мы читаем, что "Саул хотел истребить их по
ревности
своей о потомках Израиля и Иуды". Саул был человеком несдержанным, он заявил, что
эти
евеи "не из сынов Израилевых" и потому должны быть уничтожены. Но этим он оскорбил
Господа ничуть не меньше, чем Иисус Навин и начальники, когда заключали с ними
союз.
Люди Божии могут совершать ошибки, но Господь не всегда позволяет им исправлять их.
Напротив, народ Божий должен пожинать плоды своих ошибок и учиться жить с их
последствиями. Совершив ошибку, мы должны реагировать на нее достойно, как подобает
чадам Божиим. Вести себя достойно имени Божия надо учиться. Израильтянам пришлось
постигать не то, как им подобало вести себя или что делать с гаваонитянами, а то,
что было
достойно имени Господа.
Начальники приняли решение, не вопросив Господа. Если мы поступаем, подобным
образом, то не надо потом удивляться плачевным результатам. Даже когда дело
касается
церкви, Бог не всегда спешит исправить дело. Именно поэтому принятие решений —
огромная
ответственность, цена ошибки очень высока, если речь идет о целой общине. Мы часто
думаем,
что, чем больше будет прихожан, тем лучше. Так и начальники израильтян решили, что
гаваонитяне могут оказаться полезными в битвах с неприятелем.
Я далек от мысли, что нам следует стремиться к обособленности любой ценой и вопреки
собственному желанию. Без должной подготовки никто не может идти по этому пути,
иначе
окажется, что все делалось по принуждению и сознание осталось рабским. Нелегко
служить в
духе рабском, проклятом богом, ибо Иисус сказал: "Прокляты вы!", а потому
гаваонитянам не
суждено было послужить к удовольствию Божьему; они не были на равных в союзе с
сынами
Израилевыми.
Положение, в котором оказались гаваонитяне, должно послужить нам всем уроком.
Задумайтесь, не находимся ли мы с вами в подобной ситуации. Не проникли ли мы в
сообщество Божие под чужой личиной, нечестным путем? Господь принимает к Себе всех,
но
не каждый становится полноправным членом Его общины. Сатана пытается внедрять в
ряды
правоверных своих лазутчиков, чтобы ослабить и подорвать устои церкви Христовой.
Однако
Бог принимает этих людей и обращает во благо их козни, хотя это не доставляет Ему
удовольствия. Господь говорит: "Отпустите Сына Моего, чтобы Он мог послужить мне",
но
гаваонитяне так и не сделались сынами Божьими, они до конца дней своих оставались
рабами.
Некоторые отмечают, что сегодня в среде верующих не чувствуется дыхания весны. А
она
должна быть, эта весна, — в радости служения и прославления великого Бога, в
чувстве
необыкновенной свободы и счастья. Увы, многие современные христиане скатились до
положения бесправных и безрадостных рабов, чье дело ограничено рубкой дров и
черпанием
35

воды. Можно провести в христианской общине долгие годы, но так и не коснуться


божественной истины.
Старейшины и начальники иудейские понимали, что тем людям духовные высоты
недоступны, поэтому они и прикрепили их к самой черной работе. Они, конечно, были
неправы в том, что поклялись им в вечном союзе, но должны были сдержать свою
клятву, так
как на карте оказалось имя Господне. Те, кого мы принимаем в свои ряды, вправе
рассчитывать
на отношение, достойное имени Божия.
ГЛАВА 10
Эта глава весьма примечательна. Несмотря на то, что гаваонитяне заключили союз с
израильтянами обманным путем и благодаря поспешности последних, не удосужившихся
исспросить на то воли Божией, Господь тем не менее использует эту ситуацию для
того, чтобы
явить во всей мощи вражью силу, а затем уничтожить ее под корень. Это прекрасный
пример
того, как Бог может обратить любые неблагоприятные обстоятельства во благо
божественного.
Гаваонитяне, не сумевшие защитить себя, находились на правах рабов среди народа
Израилева.
Они были неспособны противостоять неприятелю, подобно Лоту, который тоже оказался
слаб
перед лицом врага, был пленен и так бы и скоротал свой век в неволе, если бы не
один
праведный человек, пришедший ему на помощь с многочисленным и хорошо обученным
войском.
Таким образом, из первых глав книги Иисуса Навина мы можем извлечь три основных
урока по поводу того, как разрешать конфликты. Во-первых, ковчег Господень обладает
великой силой, как и Христос, ковчег завета. Во-вторых, в событиях, происшедших в
Гае, мы
видим результат работы Божией, совершенной в душах людей, символом которой стало
копье
Иисусово, ибо все, что совершается в нас рукою Божьей, соответствует тому уровню,
той
планке, которую держит на тот момент Дух Господень. И в-третьих, в Вефороне (гл.
10) мы
видим уже прямое участие небесных сил в действиях израильтян. Это три важнейших
элемента, способствующих победе в духовном конфликте.
Град камней с неба и остановившиеся светила говорят о тех временах, когда Господь,
наконец, низвергнет Своего врага. Все силы зла будут уничтожены прямым
вмешательством
небес. И святым об этом известно уже сейчас. Впервые Господь Сам непосредственно
сражается за Израиль. Камни же заставляют нас задуматься о том часе, когда ангел
выльет
седьмую чашу, как это описано в Откровении Иоанна Богослова, и град величиною с
талант
падет с неба на людей. Кто способен противостоять сему? Сила небесная низвергнет
всех
врагов, а солнце и луна остановятся. Прославленный Мессия встанет среди неба и не
двинется
с места, пока не будет низвергнута последняя из сил, враждебных Богу и народу
Божию. Луна
есть символ церкви, состоящей в союзе с прославленным Христом, достойная Его и
отражающая Его божественный свет. А если для нас Христос, как солнце в зените, то
души
наши непременно будут избавлены от всякого зла.
Град каменный cимволизирует вмешательство Провидения в дело защиты истины.
Влияние же солнца совсем иное. В то время как камни производят насильственное
физическое
воздействие (порой весьма ощутимое, особенно когда весят целую тонну), солнце
привлекает к
себе людей светом и теплом. Подобно тому, как Солнце стоит во главе солнечной
системы,
36

удерживая вокруг себя планеты силой притяжения, так и Христос, Глава всему и вся,
удерживает мир вокруг Себя, обладая притягательной силой. Он дает людям свет,
помогающий
им разбираться в возникающих конфликтах; этот духовный свет, исходящий от Него,
дает им
силы выстоять в самых суровых боях, покуда последний враг не окажется повержен.
Например, во время Реформации воссияло солнце божественной истины: оправдание верою
и
буква Писания. А затем обрушился град: народ, король Англии и иже с ними восстали и
сбросили с себя римское ярмо, и так пали злые силы.
Мы видим Христа в образе солнца в конце первой главы Послания к Ефесянам. Апостол
произносит молитву: "Как безмерно величие могущества Его . . . по действию
державной силы
Его, которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых". Далее он
прерывает
молитву и переходит к учению: ". . . и посадив одесную Себя на небесах, превыше
всякого
начальства, и власти, и силы, и господства, и всякого имени, именуемого не только в
сем веке,
но и в будущем, и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою
Церкви,
которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем". Вот оно, солнце,
застывшее на
небе. Сын Божий стоит посреди неба вот уже почти две тысячи лет. Нам с вами
несказанно
повезло, ибо лучше прожить один день сейчас, чем сотню лет во времена Мефуселаха.
Солнце не двигалось с места почти целый день, подобного не случалось ни до того, ни
после. Такова картина сегодняшнего дня: в небе сияет Христос, а чуть пониже — Его
община,
подобно луне, отражающей Его священный свет; и этот свет дает нам силы подавить
любой
элемент зла. Под водительством Духа мы можем держать в поле зрения и солнце, луну,
пока
продолжается день схватки, пока не повержен будет последний аморрей. И мне кажется,
это
упрек в адрес старейшин, ибо они согласились на договор с гаваонитянами, движимые
желанием получить себе союзника. Но Господь показал им, что их лучший союзник — Бог
и
что с ними все небесные силы. И что такое по сравнению с этим воинством горстка
гаваонитян,
не способных постоять даже за самих себя!
В Деяниях святых Апостолов (гл.16) Павел отгоняет женщину, одержимую духом
прорицательным, — ему не нужны были гаваонитяне в союзниках! А далее произошло
землетрясение, явившееся результатом божественного вмешательства. Получается, что
святые
Божии, вступая в конфликт с темными силами зла, находятся в свете дня, в свете
прославленного Христа, сидящего одесную Бога, ожидая доколе враги Его будут
положены в
подножие ног Его. В этом свете находится вся Церковь Христова, отражающая в себе
Его
божественную природу.
Окончательность победы отображена в стихах 22-27, когда Иисус Навин призывает
вождей израильтян наступить ногами на шеи пяти повергнутых царей. Это соотносится
со
словами из последней главы Послания к Римлянам: "Бог же мира сокрушит сатану под
ногами
вашими вскоре". Окончательная победа над силами зла неизбежна, и все святые
призываются
принять в ней участие.
ГЛАВЫ 11 и 12
Мы уже обращали ваше внимание на то, что в больших подробностях в книге описаны
толькотри фазы конфликта: Иерихон, Гай и Гаваон. Остальные детали упоминаются лишь
мельком; мы просто читаем о том, как Иисус, а за ним и весь Израиль шествовали от
города к
37

городу, одерживая одну победу за другой, пока, как сказано в конце главы 11, не
"успокоилась
земля от войны". Это победоносное шествие несло на себе печать причастности святых:
неоднократно в этой главе повторяется: "Иисус и с ним весь народ". У Гая они
разделились, что
привело к печальным последствиям, после чего они вновь стали держаться все вместе.
Эта победа добыта совместными действиями целого народа, здесь нет индивидуального
геройства. Подобное же описано в Послании к Ефесянам. Мы понимаем, что всем святым
должно постичь истину. В том, чтобы противостоять врагу и попытаться сломить его
силы,
заинтересованы все. Высшая истина принадлежит всей общине, но прийти к ее познанию
каждый должен сам.
Тема победы красной нитью проходит через все писания Иоанна, поэтому давайте
рассмотрим главы 11 и 12 Книги Иисуса Навина в их свете. Я уверен, что те победы, о
которых пишет Иоанн, имеют отношение к битвам, которые сыны Израилевы вели в земле
обетованной, а не к преодолению ими безжизненной пустыни. О последнем мы читаем в
Посланиях апостола Павла к Римлянам и Галатам, но у Иоанна — и в Евангелии, и в
посланиях
— речь идет о завоевании земель. В Евангелии Господь Иисус предстает как великий
Победитель. Итак, мы начинаем с ковчега Господня, мы видим, как воля Божия
свершается в
Богочеловеке, пришедшем к людям. Мы видим Сына Божия во плоти; это великий
Победитель,
перед Которым ничто не может устоять. "Я победил мир", — то были Его практически
последние слова, адресованные церкви (Ин 16,33). Мы черпаем силы, глядя на Него.
Тот кто
не способен к победе, не может придать нам силы, только неуверенность. В Евангелии
от
Иоанна мы видим ковчег Господень — не ковчег завета, это, скорее, у Луки, а ковчег
Господень. Господь все положил Человеку, Сыну Своему возлюбленному, и никто не
смеет
изменить это.
Христос говорит нам в Евангелии от Иоанна: "Идет князь мира сего, и во Мне не имеет
ничего", однако Он обещает, что не покинет этот мир, пока не убедится, что после
Него
останется новое поколение людей, готовое не менее славно послужить миру. В этом
заключается великая истина Евангелия от Иоанна. Ибо ковчег Господень есть Сын
Божий. Мы
видим человека, настоящего победителя, который шаг за шагом продвигался по тропе,
ведущей
к солнцу, пока не вступил на поляну, полностью освещенную светом Сына Божия (Ин 9).
Уверовав в Иисуса, мы получаем представление о мире. Иоанн показывает, что многое в
этом мире не то, чем кажется. Например, Сын Божий здесь оказывается судим и
приговорен к
смерти, в то время как это Он пришел судить мир. Люди назвали Христа преступником и
злодеем, когда на деле: "Ныне суд миру сему". Система, что отвергла Его, сама
подлежит суду.
Что это за мир, который не принял Сына Божия? Как выглядело то славное религиозное
общество в глазах Петра, Иоанна и других учеников? Что они думали, глядя на пышные
и
торжественные обряды, совершаемые в потрясающем своим великолепием храме?
Должно быть, все их прежние идеалы рассыпались в прах. Сын Божий оказался
отвергнут, — о каких идеалах могла идти речь? В их глазах мир был осужден. Не тот
светский
мир с его развлечениями: концертами, театрами, прессой, но мир религиозный,
иудейский мир,
где неизменно пребывал Господь Бог, Чьим народом считали себя все эти люди. С этим
приходится сражаться и нам в наши дни: не с ненавистными Богу человеческими
пороками и
плотскими страстями, но с религиозной гордыней, гораздо более противной Господу,
свидетельством чему — Вавилон. Вспомните ту женщину из 8-й главы Евангелия от
Иоанна в
38

ней оказалось больше места для света Божия, нежели в благочестивых фарисеях. Их же
сердца
оказались наглухо захлопнуты. Нам следует с большей осторожностью относиться ко
всяким
религиозным проявлениям вокруг нас. Мир выглядел вполне религиозным, когда Иисус
пребывал в нем, но в нем также было и много низкого и недостойного. Христос
предупреждает:
"Вы от нижних, Я от вышних"(Ин 8). Дьявол очень ловко умеет обратить в свою пользу
любые,
даже самые искренние религиозные порывы.
Мы должны оценивать все в соответствии с проявлениями Духа. Рожденные от Бога
способны получать помощь Духа Божия по всем вопросам. В главе 12 Книги Иисуса
Навина
приводятся имена тридцати одного царя, что говорит о том, сколь многообразным может
быть
зло. И только советуясь с Духом Господним, мы сможем распознать его. Дух Господень
обнажает зло во всей его неприглядности, обличает и осуждает его. Это большая
поддержка
святым, которые считают мир греховным, ибо он отвергает Сына Божия. Они верят в это
всей
душой. В падшем мире нет места праведности, он находится во власти дьявола, но
время
последнего уходит, скоро он будет обличен и осужден.
Человек, описанный в Иоанна 9 оказался отвергнут миром, так как он не вписался в
общепринятые представления. И сегодня люди, принявшие Иисуса как Сына Божия, тоже
порой чувствуют себя изгоями. Господь Сам выводит овец Своих. Любопытно, что здесь
используется одно и то же слово: "И выгнали его вон" и "И когда выведет своих
овец".
Человек, которого выгнали вон, был выведен Господом как овца Его. Если мы уверовали
в
Иисуса как Сына Божия и пожелали сами стать чадами Божьими, то Нам не страшны будут
никакой тридцать один царь. И ни одного из них мы не должны оставить в живых, всем
им
надлежит пасть. Мир способен принимать разнообразные личины; в своем послании Иоанн
пишет, что на свете появилось много антихристов, и всех их надо повергнуть.
В святых скрыта великая сила, поэтому все, что Господь говорил Моисею, а Моисей —
Иисусу Навину, сбылось: не осталось ни одного врага, который бы мог противостать
Иисусу и с
ним — всему народу. Между людьми существует такое единство, что сатане их не
одолеть. В
своих последних словах, адресованных церкви, Христос напоминает верующим, что Он —
великий Победитель. Он сказал, обращаясь к семи церквам: "Я победил и сел со Отцем
Моим
на престоле Его". Он — великий Победитель.
Настал момент, когда все битвы остались позади и пришло время Иисусу и Елеазару
делить завоеванные земли. Воевать – значит сражаться с противоборствующими силами,
и
особым стимулом могут послужить ожидаемые трофеи. Кстати говоря, не все народы,
жившие
на той земле, были уничтожены: остались филистимляне, сидоняне, иевусеи. Так и
получается
на деле: враги уничтожены не все, так что всем нам в своей жизни рано или поздно
доведется
сразиться с кем-нибудь из них. Некоторые считают, что нам следует стоять в
сторонке, пока
кто-нибудь не сделает за нас черную работу. Возможно, это верно, если вы находитесь
у
Чермного моря, но если вы у границ земли обетованной, вы должны натянуть свои
доспехи и
броситься в бой. Один знакомый рассказал мне, как однажды он попал в евангелическую
общину, где долгое время трудился миссионер-проповедник. Взглянув на прихожан, мой
приятель воскликнул: "Наш брат столько раз говорил вам, как легко обрести спасение,
что я
поведаю вам о том, как это непросто!". И то и другое утверждение верно.
Господь даровал людям спокойствие. Невозможно бесконечно воевать. Когда мы
приходим к Господу, мы не готовимся вести сражения, мы ищем успокоения, и Он его
дает.
39

Ковчег вел народ три дня, прежде чем нашел достойное место для привала. Бог
тщательно
выбирает место отдыха, чтобы мы могли насладиться им в полной мере.
ГЛАВЫ 13 и 14
В самом начале главы 13 Господь обращается к Иисусу: "Ты состарился, вошел в лета
преклонные, а земли брать в наследие остается еще очень много". Должно быть, его
влияние
как духовного предводителя несколько ослабло среди народа Божия. Но случай с
Халевом в
главе 14 говорит об обратном, и это очень радует, так как порою, когда нам кажется,
что мы
уже не обладаем былой апостольской силой и способностью вести за собой людей, мы
получаем свидетельство Духа, верного нам до конца, как Халеву. Я думаю, что в
Иисусе
Навине мы видим Дух Божий, который направлял апостолов и сотни лет спустя, тот
самый Дух
Христов, перед которым не могут устоять никакие преграды, если на то есть воля
Божия. Павел
и Тимофей, видимо, обладали именно таким Духом. Павел находился в темнице и был уже
весьма преклонныхлет; он тоже был готов сложить с себя апостольское лидерство, но
Тимофей
был его Халевом.
Далее мы читаем, что народ служил Господу, пока жив был Иисус и пока живы были
старейшины, которые его знали. Из этого следует, что в общине сохранялась некая
духовная
сила, пребывавшая на апостолах. Она оставила свой отпечаток на тех, кто общался с
апостолами, но со временем она улетучилась и никогда больше не вернулась. Никогда в
современной церкви мы не ощутим ту необыкновенную духовную силу и мощь, какою
обладала
церковь апостольских времен, хотя мы следуем их учению и наставлениям, черпая их из
Священного Писания. Любопытным остается тот момент, что у Халева эта сила не
иссякала.
Теперь, когда Иисус Навин состарился, Господь поднимает вопрос о разделении земель
на
уделы. Он начинает осуществление давно задуманного. Он перечисляет названия всех
участков
и территорий, а потом заявляет: "Всех жителей. . . Я изгоню от лица сынов
Израилевых;
раздели же ее [землю] в удел Израилю, как Я повелел тебе" (ст.13,6). Таким образом,
все, что
задумал Бог для народа Своего, начинает сбываться в тот момент, когда духовная
власть среди
народа начала ослабевать. Происходит это не случайно, а для того, чтобы, как Павел
пишет во
Втором послании к Тимофею, привлечь всеобщее внимание ко Христу. Даже если Павел
покинет этот мир, замыслу Божию все равно надлежит сбыться. Это было сказано в
поддержку
Тимофею. Павел представлял собой человека энергичного и деятельного, в то время как
Тимофею постоянно требовалось утешение и призывы не проливать слез, не стыдиться,
не
заглушать в себе дары духовные. Возможно, вера чуть теплилась в нем из-за всех
треволнений
и невзгод, через которые ему пришлось пройти. Павел же призывает его быть сильным и
мужественным во благодати Господа Иисуса Христа, чтобы исполнился замысел Божий.
В Притчах (16,33) сказано: "В полу бросается жребий, но все решение его — от
Господа".
Результат по жребию —решение Божие, это правило четко действует в главе 13, но
далее в
главах 14 и 15 в дело вступают нравственные аспекты. В Халеве и его дочери Ахсе мы
видим
тот уровень нравственности, который необходим для осуществления замысла Божия.
Представьте себе, как два почтенных старца – Иисус Навин и Халев – вели свою беседу
перед народом Израилевым! Обетование наследия нашло подтверждение в Халеве, а Иисус
Навин был богоизбранным воином. Мы видим, как Господь привлек к Себе Халева и
сохранил
40

в нем эту привязанность до конца его дней. Иисус был источником духовной силы, он
обладал
даром вести за собою святых. Халев же не имел подобных способностей, он просто
следовал за
своим Богом, — и этому мы должны у него поучиться. К сожалению, мы не всегда бываем
опорой друг другу в тяжелые времена. Гораздо легче просто обозначить проблему и
поплакать
по этому поводу, вселив и в окружающих нас людей разочарование и неверие в лучший
исход.
Это очень мешает нам идти дорогою истины. Халев же говорит: "Я в точности следовал
Господу, Богу моему".
Господь был ему путеводной звездой, и он шел за ним без оглядки. Он не слушал
лживые
донесения соглядатаев, он знал, что "эта земля весьма хороша", и тем самым Халев
закрепил
свое право на нее. Другие доносили Иисусу то, что видели их глаза, а Халев — то,
что было у
него на сердце. На Халеве пребывал свет Господень. Как это прекрасно! Если есть в
нас искра
Божия, наши дела устоят. О сатане сказано: "Не устоял в истине"; должно быть, он
был близок
к ней, но не устоял. Мы тоже можем находиться рядом с истиной, но не иметь ее в
душе. Одно
дело прикоснуться к истине, другое — иметь ее в себе. Земля пришлась Халеву по
сердцу, и он
полюбил ее сразу, как только увидел. Его вел Господь, который и даровал эту землю
Своим
сынам, чтобы они любили ее, а, значит, она, действительно, "весьма хороша". Халев
не
обращает внимания на трудности и видит во всем только хорошее.
Думается, сыны Иуды получили право на распределение земли ранее сынов Иосифовых
именно благодаря Халеву, ибо он был старейшиной колена Иудина. На самом деле
первыми по
праву первородства должны были получить свои уделы колена Ефремово и Манасиино. Это
говорит о том, что один человек веры может дать право на наследие Божие всему
своему
народу; его заслуги принадлежат всем.
Для меня чрезвычайно любопытен тот факт, что первым городом, с которого началось
распределение земель, был Хеврон. Это дает нам уверенность в том, что мы непременно
получим обещанное. Ведь "Хеврон" в переводе означает "сообщество". Это предполагает
общение в кругу семьи или друзей — что дает нам Господь, также общение в том
смысле,
какое вкладывал в это слово Иоанн. Прежнее название города "Кириаф-Арбы" означает
"город
Арбы", который был между сынами Енака человек великий (ст. 15). Этот человек
великий и
стоял на пути общения верующих. Название Хеврона связано с замыслом Божиим
соединить
Его народ в общении, а сатана вознамерился воспрепятствовать этому всеми силами,
внося
раздоры в круг и родственников и друзей среди людей Божьих.
В трех сынах Енаковых (см. глава 15, 14) мы видим воплощение дьявольских козней и
раздоров, а потому мы должны вооружиться духовной силою, чтобы избавиться от всего
плотского. Если мы изгоним человека плоти, мы можем быть уверены, что с ним уйдут и
дети
Енаковы.
Даже имена их говорят сами за себя: Шешай означает "свободный", что
символизирует свободу мысли; Ахиман значит "брат человека", что символизирует
братство
людей, основанное на свободе мысли; Фалмай переводится "дерзкий", "пылкий", что
контрастирует с духом смирения, присущим людям Божьим. Сатана призывает людей: не
позволяйте Библии ограничивать ваш ум, вашу способность рассуждать; будьте вольны
как
ветер, думайте о человеческом и станьте друг другу братьями. Такие разговоры
ведутся сейчас
повсюду, но все они — от человека и отмечены духом неповиновения Богу. Люди дерзко
заявляют о своих правах и пылко отстаивают их, похваляясь неограниченной свободой и
собственной безнаказанностью. Таковы сыны Енаковы, и их надо немедленно изгонять из
41

своей среды, из своих сердец, если вы желаете, чтобы Кириаф-Арбы превратился-таки в


Хеврон.
Подобно тому, как Иисус благословляет Халева (глава 13), Павел благословляет
Тимофея.
Апостол как бы посвящает своего ученика во владение наследием.
За годы, проведенные бок о бок с Халевом, Иисус Навин хорошо изучил его и знал,
чего
достоин этот человек: он никогда не искал легких путей, не боялся трудностей, и при
разделе
земель он попросил себе самый опасный из возможных участков. Задумаемся на минуту о
себе
— пугают ли нас с вами трудности?
Мне кажется, мы смотрим на наследие немного со стороны: для нас оно лишь список
имен и названий в Числах (гл. 34), не мы вступаем во владение. Этот вопрос решает
жребий, и
каждое колено получает свой удел. Жребий символизирует значительность и
непререкаемость
замысла Божия в Иисусе Христе. Фраза "Во Христе Иисусе" — визитная карточка Второго
послания к Тимофею. Она употребляется там по разныи поводам, но главное — когда
речь
идет о владычестве Бога над Помазанником Его, Воскресшим и Прославленным, в Котором
сбылось обетование, данное людям. Каждому колену досталось по уделу, и основное
испытание для каждого — это вступить во владение. Мы мыслим слишком абстрактно:
замысел Божий воплощен был в Иисусе Христе, каждый святой получает часть общего
наследия, но мы редко относим это лично к себе. Какова наша доля от общего
благословения?
Осознаём ли мы, что имеем сами, что имеют другие? Все мы пребываем вместе друг с
другом в
одной большой компании. Хеврон — лишь один из многочисленных городов в уделе
Иудином.
Этому непременно должна найтись духовная параллель. О чем говорит нам этот факт?
Видимо, о том, что в наследие мы вступаем коллективно, все вместе. Божественный
свет
нисходит на нас и не покидает на всем протяжении пути, который открывается перед
нами во
Втором послании Тимофею. Это единственная дорога, способная привести нас в собрание
святых; если мы свернем с нее, это будет означать отказ от всего, что есть от Бога.
В главе 15 говорится, что наследие досталось коленам Израилевым "по племенам их",
то
есть по их семейным кланам. Духовное спасение зависит от того, какое участие мы
будем
принимать в жизни нашей семьи Божьей, — и не только в местных масштабах, в рамках
поместной церкви, но и на более высоком уровне всего "племени". В Песнях
Восхождения
читаем о том, как племена Израильские восходят к Иерусалиму. Иерусалим
символизирует
великое единство всего народа Божия, и так же едины должны быть люди в Духе. Когда
мы
собираемся в своей церкви на хлебопреломление, мы говорим о насущных проблемах
своей
общины, но причастившись, мы восходим на более высокую ступень: Господь вводит нас
в
Иерусалим. Мы попадаем в область духовного, туда, где не властвует время и где все
сливаются в едином порыве. Я подчеркиваю этот момент, потому что под всем, что
происходит
в церковной общине, есть духовное основание, и мы, как прихожане, должны не просто
подчиняться тому, что происходит, но и понимать причины происходящего.
Когда мы касаемся духовного, мы поднимаемся над земным. Братья и сестры собираются
вместе как братья и сестры, но это внешнее. В духовном мире нет ни братьев, ни
сестер, мы все
на равных и наследие наше вне времени. Поэтому то, какой удел мы получим, зависит
не от
того, каковы мы внешне, а от того, каковы мы в духовном плане. Когда мы начинаем
свое
восхождение к Иерусалиму, мы приближаемся к Отцу, оставляя позади все личное,
внешнее и
вступаем в сообщество всех святых вне времени и пространства.
42

Но присутствие Божие среди народа Его зависит не только от нашей веры. Христос
сказал: "Я умолю Отца", а потом: "Не оставлю вас сиротами; приду к вам". Главное
условие:
"Если любите Меня". Он приходит не просто к верующим, но к любящим. Вечеря Господня
имеет множество граней, но одна из них — это публичное свидетельство. Мы —
сообщество
единомышленников, которые собираются вместе, чтобы преломить хлеб и испить чашу.
Это
обряд, который установил Господь Бог в память о смерти Сына Своего возлюбленного,
это
свидетельство о неправедно убиенном. Если мы понимаем земное значение причастия,
это
откроет нам двери в духовный мир вне времени и пространства, где мы сможем
воскликнуть:
"Пред нами — вечность!".
ГЛАВА 15
Все эти подробности, без сомнения, очень важны, ибо они дают нам представление о
том,
каким образом распределялись уделы и как с ними следует обращаться. В главе 14 мы
уже
рассмотрели пример Халева: то был не просто человек веры, — его переполняла любовь,
с
которой он безоглядно следовал за Господом. Сердце Халева было исполнено Господом,
поэтому и земля, которую он получил в удел, была, на его взгляд, "весьма хороша".
Халев
ощущал себя чадом Божьим и говорил: "Если Господь милостив к нам, то введет нас в
землю
сию"; он смотрел на все глазами Бога. Я думаю, только любовь может даровать нам
милость
Божию и Его благословение. Именно любовь помогает нам постичь замысел Божий и дает
нам
радость обретения наследия. Халев в точности следовал Господу, куда бы Тот ни вел
его.
Тимофей в Новом Завете тоже в точности следовал Павлу, который направлял его по
пути
Божьей милости. Это человек, способный войти во владение наследием и низвергнуть
"человека великого", как это сделал Халев. "Имя Хеврону прежде было Кириаф-Арбы,
как
назывался между сынами Енака один человек великий"(ст.14,15). Изгнать великого
человека —
великое дело. Халев изгнал и его самого, и трех его сыновей, и город великого
человека с тех
пор стал городом Хевроном, компанией, сообществом сынов Божиих, которые могли
наслаждаться общением друг с другом. Хотя мы читали о многочисленных победах над
разными городами и до этого, однако Хеврон — это первый город, в непосредственное
владение которым вошел народ Израилев. Здесь есть также признаки того общения, о
котором
говорит Иоанн. А подобное общение невозможно, пока рядом находится "человек
великий".
Нам необходимо избавиться не только от него самого, но и от тех мыслей и взглядов,
которые
он насаждает вокруг себя. Хеврон становится городом-пристанищем, городом
священников,
уделом сынов Аароновых.
Дочь Халева Ахса появляется в книге в связи со взятием Кириаф-Сефера, что в
переводе
означает "Город Книги".
Следующий город, за который предстояло сразиться, был
вместилищем человеческих знаний, хранящихся в книгах. Какие же книги писали в
Ханаане?
Они могли быть весьма мудрыми и занимательными, но вряд ли среди них нашлась хоть
одна,
которая прославляла бы Господа или оказалась бы полезной Его народу. Нам не нужны
книги,
хранящиеся в Кириаф-Сефере. Христианство тоже грешит чем-то подобным: нередко мы
прославляем и популяризируем иного Христа. Например, многие архитектурные
сооружения
христианской эпохи весьма величественны и прекрасны, люди во всем мире любуются и
43

восхищаются ими, но за этой красотой и величием теряется суть, теряется Сам


Христос, Он
становится ненужным придатком к зданию. Камень, отвергнутый строителями.
Интересно, что Гофониил появляется как человек, способный взять этот город. Это
является как бы продолжением слов, обращенных Павлом к Тимофею. Апостол говорит о
преемственности: он делится с Тимофеем своими знаниями и завещает ему передать их
далее
людям веры. Мы видим, как право на битву переходит от одного человеку к другому;
сейчас
оно перешло к Гофониилу. Человек, который силой духа способен избавиться от влияния
мирской литературы, достоин руки дочери Халева. Ахса символизирует собой не столько
источник сил, приносящих победу, сколько состояние души, при котором требуются
источники
вод. Если любовь ваша необычайно сильна, то душа ваша пребудет в покое.
Мирская литература несет в себе зло. Книги, высоко ценимые в мире, и, казалось бы,
весьма поучительные, на деле насквозь пропитаны неверием. Возьмите любую книгу,
даже
простую энциклопедию, и вы обязательно обнаружите в ней элементы неверия и
неуважения к
богодухновенному Писанию. На страницах мирских произведений разворачиваются яркие
сцены торжества злобных сил, с каждым днем все более живописные и красочные. Там
нам
никогда не найти источников вод. Они возникают только когда Кириаф-Сефер уже
повержен.
В Деяниях 19 мы читаем о том, как было сожжено чародейских книг на пятьдесят тысяч
драхм.
Когда я пришел к Господу, я тоже устроил такой костер и не жалею об этом до сих
пор. Лучше
уничтожить подобную литературу, чем отнести ее букинисту, чтобы она продолжала
отравлять
сознание других людей.
Если вы будете читать книги, в которых описывается земля обетованная, поверьте, вы
найдете их не менее интересными. Без книг мы не останемся, но пусть это будут
книги,
написанные руками князей Израилевых, а не ханаанскими авторами. И тогда мы обретем
источники вод.
Любопытно, что Город Книги превращается в город божественного гласа, ибо "Давир" в
переводе означает "Глаголющий". Теперь перед нами нечто неизмеримо более ценное,
чем
измышления человеческого ума: перед нами глас Божий, направляющий людей на пути
Господни. Какая славная перемена! Когда мы осознаем весь смысл происшедшего, мы
начнем
понимать свойства этих полуденных земель, мы начнем понимать необходимость
источников
вод. Господь по милости своей даровал нам лучшее: землю полуденную. Он "благословил
нас
во Христе всяким духовным благословением в небесах". Это большая награда, но она
малого
стоит без источников вод. (естественно, что при теплой и солнечной погоде земля
быстрее
сохнет, ей требуется больше влаги). «И дал он ей источники верхние и источники
нижние»
(Нав 15,19). Ахса это понимала. Для нас всех она служит примером: мы не должны
почивать
на сознании того, что на нас пала милость Божия, мы должны подогревать в себе
постоянное
желание источников вод.
Верхние источники символизируют наши отношения с Богом Отцом и Сыном Его
Иисусом Христом а нижние источники — радость и поддержку, которые мы имеем в наших
братьях. В Послании к Ефесянам мы находим великолепное описание Бога Отца, в
Послании к
Колоссянам — описание Сына. Та энергия, та духовная сила, которая переполняет души
святых, черпается из верхних источников. Из нижних же мы получаем утешение и
человеческое тепло. Иоанн в своих посланиях говорит об Отце и Сыне, но не забывает
и о
44

братьях. Сии источники несут верующему живительную прохладу. Человек может


прекрасно
разбираться в христианской доктрине, но умирать от жажды вдали от воды.
Ахса обратилась к своему отцу Халеву, как мы обращаемся к Богу. Только помолившись,
мы можем получить источники вод. Знание догматов не принесет нам спасительной
влаги.
Иметь Дух Божий и источники вод — не одно и то же. На каждом святом почиет Дух, но
не
каждый знает о потоках воды, доступных нам в Духе Божием. Мы сами должны протянуть
к
ним руку, — к верхним, чтобы коснуться божественного, и к нижним, чтобы соединиться
с
братьями. В полной мере насладиться обретенным наследием можно только имея
источники
вод.

ГЛАВЫ 16-19
Мне кажется, что большинство людей имеют очень смутное представление о том, как
можно насладиться радостью от удела земли обетованной, хотя все мы хотели бы
прославить
Бога и отблагодарить Его за Его любовь и щедрость. Это и делает Книгу Иисуса Навина
столь
интересной и поучительной.
Господь дал нам слово и честно исполнил его, теперь нам важно разобраться, как
пользоваться плодами этого обетования. Нам надо научиться, как вступить во владение
наследием. Христианам досталось чудесное наследие. То, что получили в свое время
сыны
Израилевы, – это лишь тень того, что имеем мы.
Павел пишет колоссянам, что Отец небесный призвал нас к участию в наследии святых
во
свете. Многим этого знания вполне достаточно. Мы знаем, что Господь благословил нас
во
Христе духовным благословением в небесах, но радуемся ли мы этим знаниям? Как ни
удивительно, но многие святые Божии до сих пор не вступили во владение своим
наследием,
поэтому на сегодняшний день самый актуальный вопрос: как это сделать?
В главах 13-17 рассказывается о том, как три колена Израилевы делили по жребию
земли
на уделы. В главе 13 говорится, что колена Рувимово и Гадово, а также половина
колена
Манасиина получили свои уделы на восточном берегу Иордана, как обещал им Моисей. В
главах 15-17 сыны Иудины и Иосифовы, то есть колено Ефремово и другая половина
колена
Манасиина, тоже получили в удел положенную им территорию, что напоминает то, как в
начальных главах Деяний Господь распределял апостолов по регионам. В главах же 18 и
19
картина несколько меняется. В главе 18 мы читаем, что в Силоме устанавливается
скиния
собрания. Распределение оставшихся земель между остальными семью племенами
происходит
там: Елеазар священник, Иисус, сын Навин, и начальники поколений разделили коленам
сынов
Израилевых, по жребию в Силоме. . . у входа скинии собрания" (19, 51). Теперь
решение
принимается не единолично Моисеем или Иисусом; вводится новый элемент
священничества, и
все святые приглашаются ко входу скинии, чтобы присутствовать при процедуре. Это
очень
важный момент, поскольку после того, как времена апостолов прошли, нам остается
полагаться
только на суждения священников. Эта часть книги Навина актуальна не только для
верующих
тех дней, но и для нас с вами сегодня; она учит нас, как правильно распорядиться
доставшимся
наследием.
45

Мы уже говорили ранее, что Иисус Навин был ведом Духом Христовым, подобно
апостолам. А сам он вел народ к обещанному Богом наследию. Скиния собрания,
установленная на земле обетованной, имеет прямое отношение к этому наследию, чего
не было
во время блужданий народа по пустыне. В пустыне была скиния свидетельства величия
Божия,
которая напоминала святым об их положении в этом мире, куда они, все двенадцать
колен,
посланы свидетельствовать о Боге. Теперь это относится ко всем нам. Мы обитаем в
этом мире
не для того, чтобы только растить детей и преуспевать в работе. Мы здесь, чтобы
напоминать
людям о Боге и Его могуществе. Скиния была установлена в Силоме у всех на виду.
Скиния —
это место, где пребывает Господь: "И устроят они мне святилище, и буду обитать
посреди их"
(Исх 25, 8).
Если мы собираемся устроить обитель для Бога, то все должно быть сделано в
соответствии с Его запросами, — это очевидно. Скиния в Силоме для сынов Израилевых
была
центром вселенной. Если Господь обитает среди народа Своего, мы должны относиться к
этому с благоговением. Когда мы входим в церковь, мы снимаем шляпы, ибо понимаем,
что
то есть дом Божий, и мы относимся к нему с глубоким почтением. И это правильно,
хотя
выражается в чисто внешних проявлениях. Конечно, это место, где пребывает Бог, но
Он не
заключен в кирпичи и перекладины. Он обитает в людях. В нас с вами, объединенных
Духом
Святым, обитает Господь; мы и есть Силом.
Но это место свято. Мы не можем нести туда ничего порочного, нечистого. "Дому
Твоему, Господи, принадлежит святость на долгие дни" (Пс 92, 5). В свете всего
сказанного
становится понятно, что обрести наследие можно только божественным образом. Каждому
уготован свой удел. Мы можем принять его с помощью Духа Божия, не взирая ни на
какие
внешние препятствия.
Решения принимаются по жребию, а жребий находится в ведении Бога. Для того чтобы
насладиться полученным уделом, мы должны во всем положиться на Бога. Каждое колено
получило свое в соответствии с тем, как было решено в скинии. Но, придя на место, в
землю
обетованную, мы можем во всей полноте ощутить радость приобретения.
Читая эти главы, вы не могли не обратить внимание на тот факт, что при описании
уделов
непременно упоминаются не только земли и города, но и прилегающие к ним села. Это
перекликается с Новым Заветом в том смысле, что Господь призывает нас наслаждаться
милостями Божиими сначала во дворах и семьях, а потом уже в общинах и городах. Если
не
осознавать этого, то и радоваться полученному в полной мере невозможно. Все
начинается с
малого. Дом, семья — основа всего. Если люди не в состоянии радоваться в кругу
семьи,
значит, основание всей конструкции ненадежно. На семье и доме держится община, —
так
говорит Господь. Поэтому не случайно в многочисленных апостольских посланиях
церквам
столько внимания уделяется отношениям между мужем и женой, родителями и детьми,
господами и рабами. В тех христианских домах, где не наблюдается любви и согласия,
невозможна радость обладания наследием.
Существуют дома, в которых соблюдаются интересы Господни и где без труда можно
вводить Божьи принципы общежития. Я испытал необычайное наслаждение, посетив
недавно
одну семью, в которой все — и родители, и дети, даже самые маленькие, — могли
свободно
обсуждать свое духовное состояние. Напоказ такое устроить невозможно; просто для
них это
основа бытия. Две-три таких семьи могли бы составить прочный костяк любой общины! В
46

Европе распространение христианства тоже началось с отдельных семей. Порядок в доме


Божием зависит от порядка в нашем собственном доме. "Ибо, кто не умеет управлять
собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией?" (1 Тим 3, 5).
Города, упоминаемые в перечне, как мне думается, соответствуют поместным церквам в
Новом Завете. Неслучайно Господь собрал Своих святых в городах: это было сделано
для
того, чтобы люди могли все вместе радоваться полученному наследию. Подумайте, ваши
отношения с окружающими позволяют ли радоваться и вам, и им? Не ощущая рядом плеча
наших братьев, невозможно испытать эту радость во всей полноте.
Благодаря
самоотверженным стараниям Павла и других апостолов по всей Иудее и даже в языческих
краях народилось множество христианских церквей. Мы читаем, что все общины
пребывали в
покое, а Павел поддерживал и ободрял их, и то были сообщества святых. Таков Божий
порядок, ничего своего мы изобрести не можем. Иногда люди думают, что они создали
новый
порядок по собственному разумению; если это и так, то очень скоро он все равно
придет в
упадок. Надо четко понимать, что именно Богу мы обязаны самим появлением наших
общин.
Например, если один из жителей города получает просветление Божие о том, каково его
наследие и как им распорядиться, первое, что он сделает, – пойдет искать другого
верующего с
подобным же озарением. Думаю, ему не придется долго искать. И как только их будет
двое,
Это будет уже не единичный случай, а принцип. Господь сказал: "Двое из вас". Вот
оно,
необходимое минимальное число. Двое святых уже могут идти рука об руку и вместе
наслаждаться наследием Божьим. Многие склонны недооценивать тот факт, что все
верующие
принадлежат той или иной общине. Однако мы читаем, что поместные церкви, то есть
"города", объединяются в группы, которые, в свою очередь, составляют колено и далее

целый народ. А христиане из Македонии послали помощь христианам в Галатии, узами
любви
Божьей соединились два колена, два народа.
Люди сами делают себя несчастными, отказываясь от предлагаемого наследия и избирая
свои пути. Наш выбор всегда будет ошибочен. Мы должны полагаться на жребий, который
укажет нам верное направление. Другое дело, если нас подвигает Сам Господь. Бог
удалил
Прискиллу и Акилу из Рима в Коринф. Он позволил, чтобы вышло императорское
повеление,
предписывающее всем иудеям покинуть Италию. Господь знал, что делал: Он просто
хотел,
чтобы эти два человека поселились в Коринфе и основали церковь. Если мы подумываем
о
переезде, мы должны спросить себя, а поспособствует ли он развитию местной общины.
И
вообще, эта ли мысль занимает нас, когда мы строим наши планы? Помним ли мы о
полагающемся нам наследии? Самовольничать в таких вопросах не стоит; поскольку в
Писании постоянно говорится о том, что Господь поставил того или иного человека в
определенном месте с определенной целью. Левитам была отведена особая роль; им не
давалась свобода выбора, что делать и какие обряды совершать в скинии завета
Господня.
Каждый совершал предписанную ему лично работу, во всем подчиняясь Аарону или
Елеазару.
"Все в руках Божиих". Можем ли мы утверждать, что именно по воле Божьей мы сейчас
находимся там, где находимся?
У нас не должно возникнуть никаких трудностей, если Господь задумал переселить нас
куда бы то ни было. Проблемы появляются тогда, когда мы повинуемся лишь собственным
желаниям. Если мы поселяемся где-то по воле Божьей, мы чувствуем связь с местными
братьями, а значит, можем радоваться обретенному наследию. Если же мы переехали по
47

собственной воле, насладиться своим уделом нам не будет дано. Так что вам больше по
сердцу? Вся наша система ценностей, опираясь на которую мы принимаем решения,
подвергается проверке. Наша семья, наша церковь, связь ее с другими общинами, — все
это
должно основываться на знании о том, что Господь Бог обитает среди народа Своего;
это Он
свел нас всех вместе, чтобы мы могли разделить друг с другом радость от обладания
долгожданным наследием.
В конце главы 2 Послания к Ефесянам мы читаем о крепком единении святых; далее в
главе 3 апостол Павел рассуждает о том, как это прекрасно – пребывать всем вместе в
Духе
Господнем, а в главе 4 мы видим людей, исполненных смиренномудрия, кротости,
долготерпения и любви. Потом мы узнаём, что "каждому из нас дана благодать по мере
дара
Христова". Как это прекрасно!
Далее в этой же главе говорится, что церковь получает
приращение "при действии в свою меру каждого члена". Наследие Божие столь велико,
что
никто не остается без удела, в котором он должен трудиться и обладанием коего —
наслаждаться. Как я понимаю, мы должны принять ту благодать, которая полагается
нам, и
действовать соответственное ей, чтобы совместно совершать божественное служение и
радоваться своим уделам.
К сожалению, сейчас мы переживаем последствия некоторых перегибов, явившихся
следствием Реформации. В те времена церковь настолько погрязла в идолопоклонстве и
коррупции, что многие набожные верующие, не желавшие иметь с ней дело, впали в
крайний
индивидуализм. Они слишком большое ударение стали делать на личном и личных
радостях,
так что идея единства всех святых выпала у них из поля зрения, и они пошли по пути
формирования независимых церквей. Но Господь желает, чтобы все верующие были одним
целым, поэтому мы должны вернуться назад, в свет божественной истины единства в
Духе
Христовом, и тогда мы сможем в полной мере насладиться наследием. Если нас не
переполняет
великая радость, значит что-то стоит у нас на пути.
Мы должны осознать, насколько велик и могуществен Бог. Мы появляемся на свет там и
тогда, где и когда это решает Господь. Если мы идем по жизни в страхе Господнем, то
Он
приведет нас в ту общину, где мы сможем насладиться наследием в кругу близких вам
по духу
людей. Иисус Навин делил земли по жребию: каждому колену — свой удел. В этом
состоял
замысел Божий, и мы должны это четко понимать. Не стоит пытаться подогнать Божью
волю
под собственные желания. В Послании к Римлянам нет учения о церкви, но в конце его
мы
находим рассуждения, которые напрямую перекликаются с Посланием к Коринфянам,
где
говорится о положении церкви во время странствования по пустыне, и с Посланием к
Ефесянам, где мы читаем о положении церкви после перехода через Иордан. Когда мы
заканчиваем чтение Послания к Римлянам, создается впечатление недосказанности, как
будто
позади состава свисает свободный конец, чтобы прикрепить к нему еще один вагон. Так
вот,
Послание к Ефесянам и есть этот следующий вагон. В конце его дается подтверждение
мыслей,
высказанных в письме римлянам: личная радость верующего будет не в радость вне
пределов
общины Христовой.
Другая деталь, бросающаяся в глаза, когда мы читаем о распределении земель, это
нечеткость границ. Мы видим, какой огромный участок достался Иуде, по сравнению с
Симеоном. Это, должно быть, было большим испытанием для сынов Симеоновых, испытание
их любви к своим братьям. Такие проверки на прочность угодны Богу, и Он постоянно
ставит
48

Свой народ в подобные обстоятельства, чтобы люди могли проявить любовь и милость
друг к
другу. Если мы не в ладах со своими ближними, то вряд ли справимся с вещами
высокодуховными. Таким образом, нечеткость границ наследия дает нам возможность
укрепляться в любви, "со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением,
снисходя
друг к другу с любовью, стараясь сохранять единство духа в союзе мира" (Еф 4, 2-3).

ГЛАВА 20
В Священном Писании Господь не только раскрывает людям Свои мысли, что было бы
вполне естественно, но и делает предсказания о событиях в высшей степени
невероятных.
Разве не невероятен тот факт, что сыны Израилевы убили собственного Мессию? А то,
что это
было сделано неумышленно, делает убийство еще более печальным. И хотя Петр сказал
сначала: "Пригвоздив руками беззаконных, убили", потом он добавил: "Сделали это по
неведению" (Деян 2, 23; 3, 17). Но как ужасно, что Богу приходиться мириться с тем,
что Его
народ мог совершить подобное деяние, — пусть даже по неведению. Сам Господь Иисус
говорил: "Не знают, что делают". Ужасно, что Ему пришлось произнести эти слова, но
так
сбылось самое невероятное предречение Божье. Так или иначе, этот случай имеет
значение не
только для израильтян, но и для нас с вами. Мы должны понимать, что вступление во
владение
наследием и наслаждение им в кругу единомышленников не пройдет гладко. Мы должны
быть
готовы к несовершенству мира, но невзирая на обстоятельства поступать как угодно
Богу.
Человек, убивший своего ближнего даже без умысла, лишался права обитать в своем
уделе, а мстящий за кровь мог преследовать его, чтобы свершить суд. Иными словами,
убийца
уже не мог радоваться наследию Божию. А мы с вами? Не утратили ли мы способность
радоваться наследию, ведь за свою жизнь мы совершили множество проступков, хотя
многие —
и без умысла. Если мы хотим вернуть себе радость бытия, мы должны пойти по,
казалось бы,
невероятному пути, раз обычный путь для нас уже закрыт. Этот невероятный путь есть
города
убежища.
Когда сыны Израилевы распяли своего Мессию, они лишились права на наследие и Божье
благословение. Апостол Петр во второй и третьей главах Деяний очень подробно
объясняет им
это, и Павел, обращаясь к иудеям в Антиохии, говорит то же самое. И Петр, и Павел
открывают этим людям ворота в город убежища. Это показывает, как милостив Господь,
готовый простить людям самое ужасное преступление, если оно совершено по неведению.
Мессия, принесший к народу любовь и благодать, был поруган и распят, но верный
завету
Бог не отвращает народ сей от обетованного наследия. Петр делает ударение на дары
Духа, а
Павел говорит о том, что люди слишком самонадеянны, если рассчитывают на жизнь
вечную.
Благодать Духа и вечная жизнь будут доступны им лишь в стенах города убежища, куда
они
должны прийти как беженцы, лишившиеся крова.
Распятие Иисуса Христа — грех на совести иудеев, но грехи христианина тоже имеют к
этому отношение. Когда мы грешим, мы отвергаем от себя Духа Святого, а это и есть
распятие
Мессии. Вся жизнь народа Божия строилась на вере в Мессию; умертвив Его, они
лишились
всего. У христиан же упование — Дух Святой; отвергая Дух Святой, мы отвергаем
благодать.
В этом заключается суть прегрешений христианина. Святой Дух оказывается отвергнут и
49

поруган, — пусть по неведению, но последствия этого весьма ощутимы. Однако Господь


добр,
ибо принимает во внимание неумышленность наших поступков! Он видит, что народ Его
согрешил, что Духом Святым пренебрегли и наследие отныне недоступно, но Он
понимает, что
эти люди не знают, что делают, а потому Он открывает им ворота в города убежища. Мы
должны смириться с тем, что радость обладания уделом возможна теперь лишь в строгих
рамках: в пределах городских стен.
В Числах (ст.35, 26-28) сказано: "Если же убийца выйдет за предел города убежища, в
который он убежал, и найдет его мститель за кровь вне пределов города убежища его,
и убьет
убийцу сего мститель за кровь: то не будет на нем вины кровопролития. Ибо тот
должен был
жить в городе убежища своего до смерти великого священника". Вероятно, смерть
великого
священника говорит нам о том, что положение Иисуса Христа как Первосвященника
невечно.
Сейчас Он восседает одесную Отца, но грядут перемены. Скоро все изменится, и, когда
Христос будет Священником на Своем престоле, как предрекал пророк Захария в главе
6, то
сняты будут с сынов Израилевых всякие ограничения, и они спокойно смогут
наслаждаться
наследием Божьим. Так и мы, когда будем вознесены на небо, сможем наслаждаться
небесным
наследием без всяких ограничений. Города же убежища призваны донести до нас
определенную мысль и поставить нас, хоть и ненадолго, в жесткие рамки.
Мне думается, во Втором послании к Тимофею Павел вырисовывает образ города
убежища. Дело в том, что многие христиане к тому времени переродились и опустились,
сделались более самолюбивы и сластолюбивы, нежели боголюбивы; они совершили много
такого, что идет вразрез с правом на наследие. А потому апостол говорит: "В
последние дни
наступят времена тяжкие". Как же людям насладиться своими уделами? Прежде всего нам
нужно спросить себя, а хотим ли мы этого, и если да, то мы должны быть готовы
бежать в
город убежища.
Когда все указывает на то, что церковь в упадке, как это было в Ефесе, раздается
призыв к
покаянию. Прихожане могли впасть в это состояние неумышленно, но оставаться в
неведении
после того, как Господь обратил их внимание на положение вещей, они уже не могут.
Если мы
продолжаем упорствовать в своем, пусть неумышленном, грехе после того, как Господь
указал
нам на него, этот грех становится умышленным. Когда Бог проливает свет на состояние
дел,
люди, слышавшие Его слово, разделяются на две категории: тех, кто, услышав,
покаялся и
направился в город убежища, и тех, кто пропустил все мимо ушей и не тронулся с
места. Но
упорствовать им в их грехе предстоит недолго: пока не настигнет их мститель за
кровь. Это
касается и христиан, которых ожидает скорый и строгий суд. Сколько требуется
дерзости,
чтобы, услышав слова обличения из уст Божьих, не отворотиться от греха! Так
поступили
иудеи: воспользовавшись спасительным кровом в городах убежища, они вернулись назад,
чтобы совершить, и вновь по неведению, еще более ужасное злодеяние – распять Сына
Божия.
Города убежища все находились в уделе левитов, что говорит само за себя: они были
отмечены печатью служения слову Божьему, что имеет прямую связь с учением
апостолов. В
последние дни Господь обратил к народу слово Свое, и города убежища стояли
островками
духовности в окружающем их море греха и ереси. Из них исходил свет истины. Так же и
Павел излагал свою доктрину Тимофею, чтобы тот донес ее до всех верных. Павел
высоко
поднял авторитет Священного Писания и уделил большое внимание наставлению в слове.
В
этом — задача городов убежища. Христиане же из Асии, по словам апостола, покинули
этот
50

спасительный кров, отвергли учение и повернули назад. И во Втором послании к


Тимофею
Павел говорит о том, что все, отринувшие Бога и отклонившиеся от пути Его, подлежат
суду и
исправлению в жестко установленных рамках.
И эти рамки стоит рассматривать не как лишения и несвободу, но как высшую честь.
Разве не чудесно вдруг оказаться в месте, где вы полностью защищены от всякого зла?
Нам,
христианам, приходится туго в этом мире под бременем теснящего нас зла. Мы стонем и
ропщем, ибо нет таких дверей и засовов, которые могли бы оградить нас от враждебных
сил.
Мы в весьма затруднительном положении. Каждый раз, подводя итог уходящему году, мы
обнаруживаем в своих поступках все новые и новые ошибки. Почему? Да потому что
город, в
котором мы живем, не имеет укреплений; он совершенно беззащитен перед внешней
угрозой.
В городе же убежища человек получает то, чего ему так не хватало. Левиты и
священники, служившие всему народу Израилеву, построили эти пристанища, доступные
всякому беженцу.
Живущие в городах убежища не знали горя: они питались от плодов
земли, сами ее не возделывая, ибо в эти города приносилась десятая часть всего
окрестного
урожая. В Книге пророка Малахии мы читаем, что открыты были отверстия небесные, и
они
открыты по сей день. Через них Господь посылает нам Свои благословения, причем они
столь
велики, что нам просто некуда их принимать. Люди постоянно просят себе больше и
больше
благодати, но мне кажется, мы, скорее, должны просить о месте, куда ее складывать!
Об обширности и богатстве наследия слуги Божии проповедовали много и в больших
подробностях, так как же после этого можно ощущать себя взаперти? Да, внешне наша
свобода ограничена, но внутренне перед нами открывается мир без границ. Мы можем
слушать
проповеданное слово, участвовать в священных обрядах и чувствовать себя частью
единого
вселенского братства. Полная свобода в духовном плане и некоторые ограничения в
плане
житейском — таковы принципы обитания в городах убежища.
Старейшины города — люди, несущие ответственность за все, в нем происходящее. Они
принимают всякого, ищущего у них спасения, и решают, предоставлять ли ему убежище.
Они
рассматривают его дело, тщательно изучают детали, проверяют, действительно ли в
поступке
человека не было злого умысла. Те, кто просит у них защиты, — люди, осознавшие, что
сотворили нечто противное Господу. За последние сто с лишним лет множество христиан
пришли к такому же заключению, благодаря милости Божией и наставлениям в слове. Они
совершили непотребное, но по неведению, и теперь желают исправиться и искупить
вину.
Человек, по пятам которого гонится мститель за кровь, не станет задерживаться на
своем
пути ко спасению и прибавит шагу. И христианам следует более остро ощущать за
спиной
приближение опасности. Чаще всего мы не осознаем, что отринули от себя Духа
Святого, что
ослушались указаний Божьих, что многие наши поступки все больше и больше удаляют
нас от
Господа, не позволяя ощущать радость от обладания наследием. Столь легкомысленным
отношением к столь серьезным вещам мы подвергаем опасности и себя самих, и
окружающих
нас братьев. Осознав все это, мы непременно поспешим укрыться в спасительном городе
убежища.
Нам нередко встречаются верующие, которые совершают свои ошибки из-за того, что им
не достает света истины, — но именно столько света дал им Господь. Мы относимся к
таким
людям с сочувствием и пониманием, благодаря Бога и за тот неяркий свет, что стал им
доступен. Но если мы приносим им более мощный светильник: рассказываем о самых
главных
51

истинах — величии Христа, сошествии Духа, значении церкви, — и они не принимают


его,
намеренно отворачиваясь от протянутой руки помощи, то их положение резко
изменяется.
Поэтому так важно нести людям свет. Современных христиан можно упрекнуть в том, что
они
намеренно отвергли тот свет, что предлагал им Господь Бог. Они предпочли дорогу во
мраке,
прямиком ведущую на суд Божий всех отступников. Их положение чрезвычайно серьезно.

ГЛАВА 21
В этой главе — кульминация всей книги. Левитам здесь выделено особое место среди
сынов Израилевых, что весьма примечательно. Елеазар упоминается раньше Иисуса
Навина,
что позволяет сделать вывод, что статус священника играет весомую роль в
распределении
наследия и является гарантией всего, к чему благоволит Господь. Если в каком-либо
событии
участвует священник, это означает, что данное событие угодно Богу: "Будет он
священником
Мне". То, что положено Богу, неизмеримо больше, чем все наследие обетованное. После
того,
как все земли были поделены и города убежища благодатью Божией определены, мы
подходим
к главному: священники отводят причитающееся Господу.
Священники и левиты
олицетворяют собой Богово. Земли не являются для нас самоцелью, они только средство
достижения высшего идеала. Все милости и богатства, дарованные человеку Богом, не
являются конечной целью, они лишь способствуют ее достижению.
А цель заключается в том, чтобы Бог пребывал среди людей. Эти сорок восемь городов
для жительства левитам, о которых идет речь в главе 21, были распределены между
всеми
коленами Израилевыми. Левиты представляли собой Богово, а потому не участвовали в
общем
делении земель. Практически все упоминания левита в Священном Писании так или иначе
подчеркивают тот факт, что ему не положено было собственного удела. Его
предназначение
было неизмеримо более высокое, и это становится ясно с самого начала. "Освяти Мне
каждого
первенца", — говорит Господь. Вот кто такие левиты: Бог взял колено Левиино вместо
всех
первородных, и они были отделены и освящены для Господа. Левиты и города их — это
Богово, а остальная часть наследия — наша.
Левиты, как представители всех первенцев и сообщества первородных на небесах,
подтверждают Божие благоволение к священству. Между статусом священника и
положением
сына есть много общего. В Послании к Ефесянам мы читаем о "богатстве славного
наследия
Его для святых" (Еф 1, 18). Богу положен Свой удел, Свое наследие, и, наверное,
Господу
гораздо более радостно от того, что Ему причитается, чем нам с вами от того, что
причитается
нам. Мы с благодарностью наслаждаемся милостями Божьими, ибо для живого существа
нет
ничего более прекрасного. Но на этом дело не заканчивается.
Когда в Силоме установили скинию собрания, это стало местом, где собирались все
колена и где проходило разделение наследия. Города левитов тоже можно рассматривать
как
места собрания. За последние сто с лишним лет Господь совершил нечто подобное и в
современной церкви, превратив ее в скинию собрания, где прихожане могли получить
как свою
часть наследия, так и понимание того, что принадлежит, собственно, Богу и как оно
может
послужить Ему. Левиты тоже были отделены от остального народа Божия, чтобы служить
Ему.
Наш Силом — Иисус Христос, ибо название этого города переводится "Право имеющий".
52

Поскольку Он и есть то место, к которому все мы стремимся, то и удел, который мы


получаем
от Бога, возможен только через Его посредничество. Когда мы до конца понимаем, что
такое
Силом, тогда становится ясна и роль левитов и городов убежища.
Города для левитов располагались среди уделов других колен Израилевых — по
нескольку в каждом уделе, так что были доступны любому израильтянину из любого
уголка
любого удела. Тем самым Господь хотел показать людям, что существует нечто более
важное и
ценное, чем наследие. Нам с вами не стоит об этом забывать. Люди слишком
эгоистичны,
даже речь идет о божественной благодати. Когда я, будучи еще весьма молодым
верующим,
делал свои первые попытки обращаться к народу, я заметил, что большинство людей с
интересом слушали о том, что ожидает их в Царствии Божьем, но нетерпеливо
отмахивались
всякий раз, когда речь заходила о причитающемся Богу. А ведь левитам в Писании
уделено
серьезное место, ибо они отделены были для Бога (см. Нав Н 13, 33; 14, 3; 18, 7).
Именно
говоря о левитах, Господь поясняет нам, что есть нечто лучшее, чем обетованное
наследие.
Давший наследие превыше Своего дара, и всесожжения — удел Его. Священство есть удел
Его;
и все, что имеет Бог, неизмеримо более ценно, чем то, что имеет человек.
Сынам Аарона досталось тринадцать городов, а прочим сынам Каафа — только десять. У
левитов было две задачи, как сказано во Второзаконии (ст. 33, 8-10): "Туммим Твой и
урим
Твой на святом муже Твоем, которого Ты искусил в Массе. . . Учат законам Твоим
Иакова и
заповедям Твоим Израиля, возлагают курение пред лице Твое и всесожжения на
жертвенник
Твой". Эти задачи – учить и возлагать жертвы.
Последние три стиха данной главы подводят своеобразный итог: все земли были
распределены, все враги повержены, не осталось ни слова не исполнившимся. Главное
теперь
— дать Богу причитающееся Ему по праву, и тогда ничто не останется незавершенным, и
мы
испытаем радость от исполнения наших духовных запросов. Левит всегда имел перед
глазами
образ Бога и поступал, как угодно Богу. Уча людей заповедям и законам Божиим,
совершая
всесожжения, он думал лишь о том, чтобы доставить удовольствие Господу, и в этом
суть и
смысл его существования. Настоящее счастье и переполняющую нас радость мы можем
испытать, только если совершим деяние, воистину угодное Богу. В настоящее время
существует четкая тенденция к тому, чтобы умалять роль левитов в жизни верующих. Но
истина Божья должна доноситься до людей через наставления и поучения, а для этого
требуются услуги левитов, ибо именно они "учат законам Твоим" и приносят жертвы, —
и то, и
другое в угоду Господу.
Авраам понимал, что существует нечто более важное, чем земля обетованная, ибо он
отделил десятину Мелхиседеку (см. Евр 7). Великий сосуд завета, человек, которого
Сам
Господь пообещал одарить великим наследием, осознавал эту простую истину. Когда он
повстречался со священником Бога Всевышнего, он немедленно отделил ему десятую
часть от
всего, что имел. Служить Богу для Авраама было важнее, чем обладать наследием. Это
должно
быть важнее и для нас. Зачем мы приходим на молитвенные собрания? Получить немного
утешения по окончании испытаний? Мы его, конечно, получим, но неужели это все?
Надеюсь,
что нет. Мы приходим сюда, чтобы послужить Богу угодным Ему образом, чтобы
осуществить
Его замысел и воздать достойную Его хвалу.
А затем, разделяя друг с другом Вечерю Господню, давайте не будем забывать, что это

высшее проявление любви Божией к нам. Сам Христос призывает нас к этому, говоря:
"Вот
53

Тело Мое, которое за вас предается," — за нас! "Сия чаша есть новый завет в Моей
Крови,
которая за вас проливается," — за нас! И если мы всегда будем об этом помнить, мы
тем самым
будем совершать служение Господу и сможем взойти к Иерусалиму. Мы оставляем позади
себя
все земное, преходящее и идем послужить вечному всемогущему Богу. Посмотрите, как в
Послании к Ефесянам описывается то почетное место, которое занимает Господь. Нам
всем
стоит внимательней его изучить, чтобы лучше разобраться в этом вопросе. Все мысли и
идеи,
изложенные в послании, призваны убедить нас в том, что нам следует воздать славу
Господу в
Церкви во Христе Иисусе во все роды от века до века. Богу надлежит дать то, что Ему
причитается, а для этого нужны левиты, — вот в чем кульминация всей книги Иисуса
Навина.
Хорошо, если мы понимаем, о чем поем, произнося слова гимна "Пред нами — вечность".
Святые, собравшись вместе в церкви, должны понимать, что перед ними, действительно,
открываются врата вечности. Господь же обязательно получит, что Ему причитается, и
порадуется радостью неизреченной, которой нет конца.
Нам пора уже задуматься об отношениях, которые сложились у нас со Христом, но
разобраться в этом мы сможем лишь тогда, когда посмотрим на это с точки зрения
благоволения Божьего. Когда мы преклоняем колени в тиши и покое, мы чувствуем, как
нас
покидают наши заботы и горести, и тогда мы можем говорить с Богом о той радости,
что Он
имеет во Христе. Увы, так бывает далеко не всегда. Чаще всего мы молимся о наших
собственных проблемах, о духовных терзаниях, о душевных тревогах, о своих желаниях;
все
это трудно назвать служением, угодным Богу. Если же вы сумеете поговорить с Ним о
Христе,
Сыне Его Возлюбленном, значит, есть в вас нечто от левита и вы отделили ему город
из удела
своего. Поскольку все мы люди невероятно занятые, нас постоянно одолевает множество
забот.
Даже когда мы приходим помолиться, в нашем мозгу возникают тысячи мыслей, которые
отвлекают нас от Бога. Но для этого и существует Священник: он помогает нам
справляться со
слабостями, Он может освободить нас от непомерного груза. Я испытал это на
собственном
опыте: я приходил к Господу с миллионом проблем, а через полтора часа уходил от
Него,
стыдясь, что я считал их проблемами.
Мы должны попытаться встать на позиции левитов: они в первую очередь думают о том,
что Богово, и смотрят на людей с точки зрения благоволения Господня. Именно так
проповедовал апостол Павел. Ему удавалось "совершать священнодействие
благовествования
Божия, дабы сие приношение язычников, будучи освящено Духом Святым, было
благоприятно
Богу" (Рим 15, 16). Павел жаждал отдать Богу Богово. Павел был настоящим левитом.
Однажды молодой человек рассказал мне, какое впечатление на него произвел некий
уличный
проповедник: "Мы тоже часто проповедуем на площадях, но делаем это с выгодой для
человека, а этот выступавший старался для Бога". Его это потрясло до глубины души,
и так он
обрел свой город левитов.
Мысль о покое возникает в Книге Иисуса Навина трижды и все три раза в разных
контекстах. Первое упоминание было сделано в связи с поражением врагов: отныне
земля
успокоилась от войны. Второй раз дал им Господь покой по разделении земель, а
третий раз —
в конце главы 21, когда и левитам были выделены их города. Таким образом
исполнилось
обещанное Господом дому Израилеву. Враги разбиты, земли распределены, и, самое
главное,
сделано приятное Богу. Священники и левиты становятся отныне визитной карточкой
Израиля.
Свершилось задуманное Господом.
54

ГЛАВА 22
В этой главе мы узнаём, что среди колен Израилевых нашлись такие, которые готовы
были довольствоваться меньшим, нежели тем, что по милости Своей даровал им Бог. Они
были людьми богобоязненными, получили благословение и от Моисея, и от Иисуса
Навина, —
в них не должно было быть никакого греха. Они ни в чем не были ущемлены Господом и
получили положенные наделы однако не оценили всех этих благ. Отсюда возникает
вопрос: а
мы с вами понимаем, чем владеем, чтО из любви к нам дал нам Господь? Вступили ли мы
во
владение наследием так, как повелел нам Бог?
Богу можно послужить и доставить Ему приятное, только следуя Его замыслам. Иногда
мы готовы вступить за наше наследие в бой, но при этом совсем не стремимся жить
там. Так
произошло с этими двумя с половиной коленами: они честно сразились за отведенные им
земли, но жить в них не захотели. Иногда мы готовы вести самые ожесточенные споры
на
какие-нибудь религиозные темы, например о наследии святых, но вопрос состоит в том,
желаем ли мы поселиться в этом уделе. Очень многие люди любят спорить о вещах,
которых
сами не испытали. Так и эти колена сынов Израилевых: они вступили в бой, но, когда
враг был
повержен, не пожелали остаться на отвоеванной территории и возвратились назад, на
восток от
Иордана.
Оставшиеся девять с половиной колен даже не сомневались, что они на верной земле, в
верной общине. Вот их слова: "Так говорит все общество Господне" и далее: "Земля
владения
Господня". Они проявили настоящую братскую любовь, сказав отступникам: "Если же
земля
вашего владения кажется вам нечистою, то перейдите в землю владения Господня". Но
дело
состояло в том, что их братья уже твердо решили перейти на восток от Иордана, и
Господь
позволил им это. Он многое позволяет Своему народу. Он как бы говорит людям: Раз вы
не
желаете жить в Моей земле, раз вы думаете только о себе и своем скоте, пожалуйста,
как вам
будет угодно. Бог никогда никого ни к чему не принуждает: хотите довольствоваться
малым
— ваше дело.
Однако, судя по всему, эти отделившиеся колена чувствовали себя не очень комфортно.
Они подсознательно понимали, что земля им достается отличная от той, что заселили
их
братья. Им требовалось нечто, что помогло бы им сохранить связь с другими
племенами. Они
попытались соорудить это нечто своими человеческими силами и потерпели крах. Они
покинули землю Ханаанскиую, покинули Силом, где располагалась скиния собрания. Они
не
перестали от этого быть сынами Божьими, не утеряли благословения Божия, но они
отошли
слишком далеко от того, что представляло для них высшую ценность. Это, на мой
взгляд,
соотносится с тем, о чем писал Павел Тимофею: "Ты знаешь, что все Асийские оставили
меня"
(2 Тим 1, 15).
Оставшиеся же колена повели себя по-доброму, сказав, что если братьям удел их
кажется
нечистым, они могут вернуться назад. "Только не восставайте против Господа и нас,
устраивая
собственный жертвенник для всесожжений. Зачем это ненужное соперничество? Это
противно
Господу, а значит, неизбежна война, ибо потерпеть такое наше сообщество не может".
В этом
55

проявился истинный дух любви Божией в братьях: мы должны быть готовы принять
обратно в
свое лоно любого.
Несмотря на то, что намерения у отделившихся двух с половиной колен были самые
благие, они все равно основывались на более низких стандартах, чем те, которые
предлагал
Господь для сынов Своих. Люди соорудили для себя большой по виду жертвенник. Они не
могли отделаться от ощущения, что нарушают связь с оставшимися племенами, и потому
решили прибегнуть к какой-нибудь уловке, чтобы заглушить это ощущение. То, что
среди
христиан нет единства, – факт общеизвестный, поэтому-то мы и создаем различные
движения,
объединения и альянсы, весьма внушительные на вид, но все это лишь уловки.
Они говорили чистую правду: "Мы сделали сие, чтобы в последующее время не сказали
ваши сыны нашим сынам: что вам до Господа, Бога Израилева! Господь поставил
пределом
между вами и нами Иордан". Если мы живем не на том берегу, нам требуется большой
жертвенник, чтобы напоминать о том, что мы тоже имеем отношение к сынам Божиим, для
которых предназначено наследие Его. Если мы живем не на том берегу, мы отказываемся
от
самого ценного, что дает нам Бог: от земли, которая, как он сказал, есть "краса
земель". Его
глаза устремлены на нее, и сердце Его — с нею. Речь идет именно о западном береге,
о
восточном никаких упоминаний нет. Любим ли мы с вами Господа так, что готовы с
радостью
принять то, что Он с радостью готов даровать? Что дает нам любовь Божия? Если мы,
наконец, осознаем это, то уже никогда не согласимся ни на что иное.
Наверное, те верующие, которые отошли от Павла, тем не менее регулярно посещали
собрание, принимали причастие и вообще соблюдали все заповеди и законы. В обращении
к
Ефесской церкви, которое мы читаем в Откровении Иоанна Богослова (гл. 2),
говорится, чего
они этим достигли. Они весьма ревностно относились к имени Божьему и Божьему
учению,
они не терпели никакого зла, но Господь сказал: «Ты оставил первую любовь твою, ты
ниспал;
так теперь покайся и твори прежние дела». Они следовали уставам Божьим, но изменили
первой любви.
Павел пишет, что все Асийские оставили его, но Иоанн проливает
дополнительный свет на это событие. Он показывает нам, что все в этой церкви на
первый
взгляд было нормально: это были верующие люди, благословенные Богом, но они пали
ниже
той высокой планки, что установил для них Бог. То же произошло и с отмежевавшимися
коленами Израилевыми. Они избрали себе уделы к востоку от Иордана, и Господь пошел
им
навстречу, что, впрочем, не сделало эти земли благоприятными для обитания.
Жертвенник, даже весьма внушительный с виду, является жалкой заменой скинии Божьей.
Скиния была символом единства, ибо радость обладания наследием должна разделяться
всем
народом. Если кто-нибудь отделяется от общины, значит, ему не было хорошо с
братьями и,
значит, он надеется, что где-то ему будет лучше. Алтарь, который они соорудили,
должен был
свидетельствовать, по их словам, что Господь есть Бог, но на деле он лишь служил им
напоминанием, что они обитают не там, где находится скиния Господня. Они не думали
возводить альтернативное место поклонения и сумели доказать это своим братьям,
очистив
себя от подозрения в отступничестве и восстании против Господа. Единство возможно
лишь
там, где пребывает Бог. Об этом прекрасно сказано в Послании Ефесянам (гл.2), где
мы читаем
о новом человеке, о едином Теле Христовом и об общении с Отцом посредством Святого
Духа.
Это духовная реальность, возможная только к западу от Иордана: единство всех святых
в Духе
и в присутствии Божьем. Люди не просто следуют каким-то уставам, они этим живут.
56

Внешняя благообразность — ничто, если нет единства внутри. Верные принципы подобны
стенам дома: стены защищают дом от дождя и ветра, но не они приносят в дом радость
и мир.
Это уже зависит от обитателей жилища, от их отношений друг с другом. Если нет
духовного
единения и душевного покоя, соблюдение внешних приличий их не заменит. Стены нужны
для
того, чтобы сохранять то, что внутри. Но что сохранять, если внутри — пустота?
Никогда нам
не испытать настоящего единения, если в основе его не будет лежать радость от
наследия
Божия. Мы должны показать своим братьям, что с ними мы проводим лучшие минуты жизни
и
всегда хотим быть с ними вместе. Разве любящий Бога не захочет пребывать в месте,
где все
святые связаны прочными узами любви в Духе Господнем?
Мы видим, что данная проблема воспринималась народом Израилевым как дело,
касающееся всего общества. Они не могли терпеть существование еще одного
жертвенника,
еще одного места поклонения. С отошедшими от Господа и восставшими против Него
необходимо было разобраться. И они провозгласили: "Так говорит все общество
Господне" и
"Прогневается Господь на все общество Израилево". Они приводят в пример человека,
который
один согрешил против Господа, но поражен был весь народ. Они пеклись о том, как
посмотрит
на это преступление Бог. Однако они выслушали объяснения братьев своих, и далее
сказано:
"Сыны Израилевы одобрили это, и благословили сыны Израилевы Бога, и отложили идти
против них войною" (22, 33).
Финеес знал, как обращаться с копьем, ибо священники были лучшие копьеметатели, так
что народ не ошибся, поставив его во главу делегации. Затем они избрали в делегаты
начальников общества и голов всех тысяч Израилевых. Все эти люди готовы были
сразиться с
Рувимом и Гадом, но не потому, что они ненавидели братьев своих, а потому что
любили Бога и
беспокоились о том, что положено Ему. Они готовы были пойти на любые жертвы ради
Господа. Финеес показал, на что был способен: когда враг пришел подкупить народ
Израилев,
он сделал верные выводы, — он "возревновал по Мне" — и Господь заключил с ним завет
священства вечного.
Те два с половиной колена Израилева не имели скинии Господней. Тогда присутствовал
ли с ними Бог? Один человек, талантливый проповедник, покинувший свою церковь, в
которой
прослужил много лет, сказал мне как-то: "С тех пор я обошел много церквей, я многое
испробовал и пришел к выводу: ничто не сравнится с моей прежней общиной". Так оно и
есть.
Существует лишь одно место поклонения – это Силом.
Отделившиеся колена не хотели терять связь с остальным народом. Зачастую наше
внутреннее чутье оказывается верным, в то время как наши действия — ошибочны. Так
было и
с этими людьми: интуиция их не обманывала, они чувствовали, что отдаляются от
братьев
своих, а потому попробовали решить проблему человеческими способами, и
опростоволосились. Так или иначе, но они первыми вступили на путь идолопоклонства –
и
отступничества. Мы можем себе представить, куда это их в конце концов завело.
ГЛАВА 23
Эта глава практически полностью совпадает с прощальным словом Павла к ефесским
старейшинам в Деяниях святых Апостолов (гл. 20). Павел — это наш с вами Иисус
Навин; он
был преданным слугой Божьим, ведущим народ в Духе Господнем принять Его наследие.
Пока
57

он был жив, все было в порядке среди братьев. В Павле и в других апостолах не было
порока.
Они, конечно, совершали ошибки, но порока в них не было. Они держались имени
Господня,
соблюдали единство свидетельства и вели народ к земле обетованной.
Настало время, когда Иисус Навин состарился. Пришла пора ему покинуть этот мир и
передать дела народу.
Теперь предстояло действовать не духовной силе Иисуса, а
непосредственно самим людям. Так же и Павел созвал пресвитеров церкви и подвел итог
своей деятельности в Ефесе. Он говорил о характере своего служения, о себе как
служителе, а
потом сообщил им о своем отъезде. Пришло ему время покинуть их общину, оставив все
дела
на их попечение. Так ответственность перешла из рук апостолов в руки святых.
Вопрос о смене власти в общине возник очень рано в истории церкви. Этот процесс
потихоньку начался еще при жизни апостолов. Так было угодно Богу, чтобы святые сами
управляли своими общинами. Вопрос теперь в том, оправдали ли они Его доверие.
Сохранили
ли свои уделы?
Павел рассматривает свое служение со всех сторон и в разных плоскостях, но под
конец
он говорит о главном: "Я не упускал возвещать вам всю волю Божию". Павлу, как
сосуду
праведности и непорочности, дано было возвещать волю Божию Его народу, в том числе
и по
поводу наследия. Павлу была оказана невероятная честь послужить проводником того,
что
Господь в любви Своей задумал для народа. Все, о чем он писал в своих посланиях
колоссянам, ефесянам, все, связанное с воскресением Христа, с вознесением на небеса
и
нашим водворением там с Господом Иисусом, —это и есть наше наследие от Бога. Что
касается Израиля, эти земли были предназначены им во владение Богом, и Иисус Навин
обращает внимание народа на то, что все, что обещал им Бог, сбылось, ничто не
осталось не
исполнившимся. Это соответствует Посланию к Ефесянам, где сказано, что все
исполнилось по
слову Божьему. Но, прочтя это послание, мы должны прочитать и прощальную речь Павла
в
Деяниях, где он еще раз говорит о благодати и милости Божьей на ефесянах, но
предупреждает
и об опасностях, с которыми им предстоит столкнуться "по отшествии моем". Это
серьезное
предостережение.
Итак, в данной главе Иисус Навин напоминает народу обо всем том, что совершил для
них
Господь. Если любой из сынов Израилевых может прогнать тысячу врагов, то это только
благодаря Господу. Если перед ними пали все племена, населявшие эту землю, то это
только
благодаря Господу. Все, что совершилось,— дело рук Господа, свидетельство
божественного
вмешательства. Все духовные события происходят лишь благодаря Богу. И если Иисусу
настало время уйти, если дни Павла уже сочтены, то Господь пребывает вовек.
Прощаясь,
Павел говорит: "Ныне предаю вас, братия, Богу и слову благодати Его, могущему
назидать вас
более и дать вам наследие со всеми освященными" (20,32).
Мы не должны забывать о том, что Господь всегда верен Своим обетованиям, и тем не
менее существует вероятность все потерять. Если я не вижу, что слово Божие
исполнилось,
значит, я не укрепился в благодати; если я не чувствую скорого ухода наставника, я
не приму на
себя никакой ответственности. Мы должны понимать, что существует некое соответствие
между личностью служителя и тем служением, которое он совершает. Павел говорит:
"Помятуйте о трудах моих, о моем самоотверженном служении, которое совершал я со
слезами
пред вами". Зачем об этом помнить? Да затем, что перед нами человек, исполненный
тем
духом, с которым мы должны подступать к наследию Божию, если желаем удержать его.
58

Удивительно, как Господь сохранил этого человека чистым и достойным наследия до


самого
конца его жизни. Павел говорит: "Предаю вас Богу". Для нас это должно послужить
большой
поддержкой, ибо все праведное в Павле было от Бога, и мы с вами принадлежим Тому же
Богу,
а значит, способны на то же, что Павел. Павлу настало время покинуть нас, но Бог
нас никогда
не покинет. Все остается во власти Бога живого, а потому опасаться нам следует лишь
одного:
"Чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы вам не отступить от
Бога
живаго" (Евр 3, 12).
Слово благодати Божией есть свидетельство того, каков Господь в Своей благодати;
это
истина откровения. Когда Господь говорит, Он не просто раздает указания, Он желает
дать нам
понять, как велика милость Его. Разве не в этом суть завета? Завет для нас заключен
в той
чаше, которую нам надлежит испить. Вот слово Господне: "Сия чаша есть новый завет в
Моей
Крови". А завет этот о том, что благословенный Бог из любви Своей к нам пришел к
нам через
смерть Сына Своего возлюбленного, чтобы благословить и омыть сердца наши от всякой
скверны. Как часто мы недооцениваем важность заключенного с нами завета на любви.
Не
припомню, чтобы где-нибудь в Новом Завете содержалось требование любить Бога, но
там
описываются десятки людей, кто искренне и глубоко любил Господа, более того, одна
из
основных черт всякого святого — любовь к Богу.
Далее мы читаем о двух противоборствующих источниках влияния, которому
подвергались сыны Израилевы. С одной стороны, это была связь между Богом и Его
народом,
основанная на любви и доверии, с другой — влияние местных жителей окрестных земель,
хананеев. В стихе 7 Иисус увещевает: "Не сообщайтесь с сими народами, которые
остались
между вами". А в стихе 12 предостерегает от того, чтобы сближаться с ними и
вступать с ними
в родство. Злые силы, орудующие в поднебесье, направляют свои удары против
отдельных
людей, поэтому так важно знать, с кем мы общаемся. Зло — это не абстракция,
витающая в
воздухе; оно распространяет свое влияние через реальных людей, зачастую очень
приятных в
общении. Раз Иисус так настойчиво предостерегает народ Божий от контактов с
местными
племенами, должно быть, это были милые люди, с которыми было легко находить общий
язык.
Именно таких людей нам и следует опасаться, ибо они — идолопоклонники. Они могут
быть
весьма приятны, но жизнь их строится на естественных законах, а не на законах
Божьих. Если
мы будем постоянно общаться с ними, то их взгляды и принципы будут подспудно
оказывать
влияние и на нас с вами. Речь не идет об их богах, которым мы не станем
поклоняться. Но как
часто в нашей христианской жизни нам приходится противостоять влиянию не пьяниц,
воров и
убийц, от которых мы сторонимся, но именно простых и милых людей, которые живут,
повинуясь своим природным порывам, а не заповедям Божьим. Их мысли, чувства,
пристрастия не касаются духовного, однако как легко мы порой попадаем под их
обаяние. С
таким окружением очень трудно сохранить в сердце любовь к Господу.
Само слово "оставшиеся" подразумевает, что земля не была полностью очищена. Ханаан
оставался источником отрицательного влияния до времен самого Соломона. Во дни
Соломона
никаких столкновений с неверными не случалось, но во дни Иисуса картина была не
столь
благостной, как, впрочем, и в наши дни: нам постоянно приходится отбиваться от
враждебных
сил. Нам никогда не испытать истинную радость от наследия, пока нам приходится
противостоять злым силам, действующим на нас через милых людей, к которым нас тянет
и с
которыми мы вступаем в родство. Если не осудить их сразу, опасности подвергнется
духовное
59

благополучие святых. Среди тех, кто называет себя христианами, есть немало таких,
кто на
самом деле живет, не сообразуясь с Духом Святым, хотя находится на той же земле и
пользуется теми же благами от Бога. Павел предупреждает: "Из вас самих восстанут
люди".
Подумать только! Человек, поставленный Духом Святым надзирать над паствой, может
стать
источником ереси и по вести за собой учеников. Такие люди всегда действуют
подспудно.
Поэтому мы должны как можно более укрепиться в Духе, смотреть на вещи с точки
зрения
того, угодно ли это Богу, и тщательно отбирать тех, с кем проводим время, ибо
жизненные
принципы наших приятелей могут кардинально расходиться с нашими собственными. Нам
может нравиться общаться с ними, но это общение не приблизит нас к Господу. Они
лишь
станут для нас "петлею и сетью, бичем для ребер ваших и терном для глаз".
Мы должны сторониться и их книг. Когда мы читаем книгу, мы попадаем под влияние ее
автора. Что у него на уме? Что им движет? Если это человек духовный, значит, он
любит
Бога, значит он ведом Духом Святым, иего произведение послужит мне на пользу. Если
же
автор — человек мирской, если он является источником мыслей, противных Богу, то как
бы
интересна ни была эта книга, она обратится «петлей и сетью» для меня. И чем
занимательней
книга, тем опаснее ловушка.
Для меня лично нет ничего более воодушевляющего, чем библейский призыв любить
Господа Бога моего всем разумением и всем сердцем моим. Один великий святой сказал
однажды, что он любит Господа всем сердцем, но не может утверждать, что любит Его
всем
разумением своим. Мне, конечно, далеко до этого святого, но меня необычайно
вдохновляет
призыв любить Бога всем сердцем, всею душою, всем разумением и всеми силами нашими.
Этот призыв исходит от Бога, а Бог никогда не ставит перед нами неразрешимых задач.
Я
думаю, что если мы научимся так любить нашего Бога, то мы достигнем высшего
счастья,
сравнимого с тем, что мы испытаем на небесах. Способны ли мы на такие чувства?
Конечно,
если позволим Духу Святому войти в наши сердца и совершить там работу, угодную
Господу.
Две последние главы Книги Иисуса Навина можно считать своеобразной проверкой для
нас. Приятно читать о поверженых врагах и завоеванных землях, но в конце триумфа
нас
ожидает испытание. Готовы ли мы к нему? Действительно ли мы живем в своем уделе,
наслаждаясь наследием Божиим, любя Бога и принимая со смирением все, что дает нам
Его
любовь, или мы все еще одной рукой держимся за этот мир, общаясь с местными
племенами и
испытывая на себе их подспудное разлагающее влияние?
Иисус Навин символизирует собой даже, не Самого Христа, а Его главенство, Его
духовное водительство. Подобное мы видим и в Павле, который решительно идет к своей
цели,
несмотря на побои, узы и темницы. Дорога его была нелегка, но он прошел ее до
конца. Шесть
лет спустя он напишет Тимофею: "Течение [свое я] совершил". Он достиг конечной
цели,
прошел свой путь, никуда не свернув и не потеряв наследие. Он вел нас к нашему
уделу
лучшей из дорог, но теперь он покинул нас, и возникает вопрос: Что делать дальше? У
нас
перед глазами и он сам, и его служение, и его учение; теперь выбор за нами:
последовать за ним
и обрести наследие или завязать отношения с местными народами, Чреватые духовной
гибелью
для нас. Третьего не дано.
Когда Павел, обращаясь к пресвитерам ефесским, заводит речь о "Церкви Господа и
Бога,
которую Он приобрел Себе Кровию Своею", это нельзя читать без волнения. Подумайте,
какую цену пришлось заплатить Богу, чтобы приобрести вас или меня. И Он пошел на
это, Он
60

заплатил за нас собственной кровью, чтобы теперь радоваться за народ Свой. Он ждет
от нас
ответного чувства, когда мы приступаем к Вечере Господней. Мы говорим: преломляем
хлеб
сей, ибо того пожелал Господь, Бог наш. Но разве это все? Разве нет в
хлебопреломлении
более глубокого смысла? Конечно, есть, и не один. Например, почему Господь пожелал
это?
В чем была Его цель? Он рассчитывал на тот отклик, который вызовет причастие в
нашей
душе, на то, что каждую неделю мы могли бы с большей остротой ощущать любовь Божью
к
нам, могли бы с новыми силами ощущать любовь к Богу в собственной душе и с
обновленной
радостью наслаждаться наследием своим.

ГЛАВА 24
Господь совершает потрясающую и трогательную вещь: устами Иисуса Навина, его
последним обращением к народу, призывом к верности и преданности в служении Господу
Он
напоминает сынам Израилевым о том, что Он сделал для них за все прошедшее время.
Осмелюсь заявить, что это описание в точности совпадает с тем, как подводил итог
своему
служению апостол Павел.
Господь начинает этот исторический обзор с самых первых дней (Нав 24,2-3): "За
рекою
жили отцы ваши издревле, Фарра, отец Авраама и отец Нахора, и служили иным богам.
Но Я
взял отца вашего Авраама из-за реки, и водил его по всей земле Ханаанской, и
размножил семя
его, и дал ему Исаака". Бог напоминает людям, что были времена в их истории весьма
бесславные. Евфрат был границей их земель, пересечь которую они и не помышляли. "За
рекою жили отцы ваши издревле. . . и служили иным богам". Перейти через реку –
значит
покаяться перед Богом, а за покаянием приходит вера в Господа нашего Иисуса Христа.
Итак,
когда Бог перевел Авраама на другой берег от иных богов, Он дал ему Исаака. Он дал
Аврааму
того, в ком заключен был завет между Богом и народом и через которого пришло
благословение. То есть Господь даровал людям Иисуса Христа.
Как прекрасно иметь величайшее из благословений, о котором свидетельствует Павел:
покаяние перед Господом. Суть покаяния в том, что человек не просто чувствует себя
виноватым перед Богом за совершенные прегрешения, он чувствует, что потерял связь с
Богом.
Трудно судить о глубине и искренности покаяния, пока человек не испытает жажду
познания
живого Бога. Обращаясь к народу Листры, Павел говорил: "Мы хотим, чтобы вы
обратились от
сих ложных к Богу живому". Обращаясь к фессалоникийцам, он нес им слово
свидетельства о
Боге. Свидетельствами о том, Кто есть Бог для человека, полны Евангелия. Именно там
первым шагом ко спасению названо покаяние. Таково условие для того, чтобы попасть
на
другой берег. Все остальные боги предаются суду, ибо, если человек не знает
истинного Бога,
значит, он поклоняется идолам.
Поклонение иным богам не было естественным состоянием людей, если вспомнить
семейство Ноя. А ведь все мы ведем свое происхождение от этого человека. Иногда мы
забываем о нем и обращаем свой взгляд на Адама, но именно о Ное нам не следует
забывать.
Мы все принадлежим к его роду и находились с ним в ковчеге, а там-то мы знали
истинного
Бога. Все живущие на земле люди являются потомками этого праведника, что делает их
служение иным богам особенно ужасным. Они отвергли благословенного Бога, чью
милость
61

они испытали в ковчеге и из чьих рук получили спасение. Мы все стояли рядом с Ноем
у
жертвенника всесожжения и поклонялись истинному Богу. Поэтому не стоит теперь
ссылаться
на Адамов грех, ибо его грех не обращал нас в идолопоклонников: до потопа не было
иных
богов. Когда семейство Ноя покинуло ковчег, люди вступили на землю, прекрасно
сознавая,
что это Господь даровал им спасение. То было новое начало для рода человеческого,
начало
нового мира. И вот в этот новый мир, которому Господь явил Себя во всем величии и
благости,
вошло идолопоклонство. То был отказ от Бога, Которого они знали близко. Отныне,
если
Господь пожелает получить положенное Ему по праву, Ему нужно прежде низвергнуть
всех
других богов, показать свое превосходство над ними, доказать Свою любовь к
собственному
творению, чтобы мы наконец покаялись перед Ним и осудили все иное. Суть покаяния —
обращение к Богу.
После того как Бог явил Себя людям как их Спаситель, в противоборство вступил
дьявол.
За достаточно короткое после потопа время человечество позволило сатане завладеть
своим
сердцем и заполнить его иными богами. Тогда Господь проявил необыкновенную милость
и
обратил взор Свой на Авраама. Призвание Авраама имело целью пробудить нас к
покаянию, к
которому призывает Господь, то есть к осуждению всего того, что занимает Божье
место в
наших душах. Мы приходим в тот же мир, куда Бог явился как Спаситель и куда послал
Иисуса
Христа. Мы всегда можем прийти обратно к Богу, Которого отринули. Отринул Его не
только
Адам, мы все отвернулись от Него, так что первым и важнейшим шагом назад к истине
является покаяние. Покаявшись, мы обретаем духовное зрение, мы видим, что совершил
для
нас Господь. Он переправил Авраама на другой берег реки, освободил его от иных
богов и
даровал ему Исаака, так что все народы могли получить в нем благословение от Бога,
ибо Бог
даровал нам Христа.
Далее мы читаем, что народ Божий был отправлен в Египет, чтобы познать, как благ
Господь. В Египте они познали Господа, но при этом, как сказано в книге пророка
Иезекииля
(гл. 20), они оказались неиспавимы и осквернили себя идолами египетскими. Бог снова
смилостивился над ними и избавил их от руки фараона у Чермного моря. Все то время,
пока
они блуждали по пустыне, они узнавали все больше и больше о благости Божьей. Каждое
утро
они собирали манну — свидетельство благоволения к ним Господа. Все это послужило им
прекрасным уроком, так что они распевали: "Господь крепость моя и слава моя, Он был
мне
спасением". В своей торжественной песни (см. Исход гл. 15) они провозглашали себя
Его
народом, "который Ты избавил". Мы должны познавать природу Божью и Его милость к
нам
на собственном опыте; мы все должны пройти через свой Египет и свою пустыню.
Познание Бога происходит постепенно. Сначала мы должны покаяться перед Ним и
уверовать в Господа Иисуса Христа, — это отделит нас от безбожного мира, перенесет
на
другой берег реки и отвратит от иных богов. Затем мы должны испытать нечто подобное
плену
египетскому, чтобы осознать, как благ Господь. Я лично не сразу ощутил на себе
благодать
Божию, но когда это пришло, это было незабываемое ощущение, за что я бесконечно
благодарен Богу. Однако есть еще более важный момент: то, что Господь пребывает
рядом с
нами в Иисусе Христе. Ослепительное сияние благости Божьей, отражающееся в лице
прославленного Человека, пронизывает все наши мысли, все наши чувства. Бог заклал
Агнца
непорочного, чтобы кровью Его покрыть народ Свой и взять Себе в удел. Господь
накрывает,
как птица птенцов своих, народ Божий, чтобы защитить от неминуемой гибели, когда
пройдет
62

по домам ангел, несущий смерть. Единственное место в Писании, которое ссылается на


события той пасхальной ночи, это Исаия 31, 5.
Господь проходит мимо чад Своих, покрывает их, избавляя от смерти смертью Христа, и
говорит, что в них Его благоволение. А далее Он ведет их через Чермное море,
полагает тьму
между ними и их преследователями и благополучно доставляет их на другой берег с
песней на
устах. Затем начинается их странствие по пустыне, и Господь дает им ночью столп
огненный, а
днем — столп облачный. Каждый израильтянин в любой момент мог увидеть столп сей и
убедиться, что любовь Божия оберегает их в пути. Это был бедный, несчастный,
грешный люд,
но все это время Бог доказывал им Свою любовь, давая им воду из скалы, манну с
небес; и
одежда их не ветшала, и ноги не пухли сорок долгих лет. Как прекрасно осознавать
любовь и
благоволение Божие к нам! Невзирая на то, что мы собой представляем, Господь
милостив к
нам во Христе Иисусе. И в этом — благая весть. Как возрадоваться в Господе, не
познав Его?
Многие радуются прощению грехов, принятию их в семью Божью. Они оправданы, и это
великое благословение. Нает его Господь, Который благоволит нам.
Далее в стихе 8 речь заходит о походе в землю аморреев, и Бог напоминает сынам
Израилевым, как Он предал врагов в руки их и истребил их в землях к востоку от
Иордана; и
как пришел Валаам, чтобы проклясть их, но благословил их, ибо так повелел Господь.
Так
проповедано было Царствие Божие. Валаам сказал: "Господь, Бог его, с ним, и трубный
царский звук у него". Павел же проповедовал Царствие Божие не только с благодатью,
но и с
силою: "Царство Божие не в слове, но в силе" (1 Кор 4, 20). И Господь напоминает
народу
Своему о том, что Он пребывал с ними в силе: "И перед вами никто не устоял до сего
дня".
Итак, познали ли мы Царство Божие? Осознали ли, что нет такого желания плоти,
которое бы
мы не превозмогли божественной силою? Каждый христианин обретает силу следовать
путям
Господа и поступать угодно воле Его, в этом — Царство Божие.
Далее Господь упоминает
семь народов, с которыми встретились израильтяне, перейдя Иордан. "Но Я предал их в
руки
ваши, — говорит Господь. – Я послал перед вами шершней, которые прогнали их от вас,
двух
царей Аморрейских; не мечом твоим и не луком твоим сделано это. И дал Я вам землю,
над
которою ты не трудился, и города, которых вы не строили, и вы живете в них; из
виноградных
и масличных садов, которых вы не насаждали, вы едите плоды" (ст. 12-13). Это
подобно тому,
как Павел (Еф 2) провозгласил для верующих волю Божию. Все, о чем говорил Господь,
сбылось; в этом — наследие небесное. Бог перечисляет все, что Он совершил среди
народа
Своего и ему во благо. Ни слова не сказано о том, как при этом вели себя люди,
только о том,
какой плод в их душе взрастили сила и благодать Божии. Здесь говорится о том, как
Господь
послужил Своему народу.
Павел же говорит о своем служении Господу, в котором он не терпел неудач. Когда
Господь благословляет нас на служение, все проходит гладко. Господь дал нам
свидетельство
покаяния, свидетельство веры в Господа Иисуса Христа, Он говорил о Своем
благоволении к
нам, проповедовал о Царствии Божием, о божественной силе на нас и, наконец, о Своей
воле и
Своих замыслах. Он поделился с нами всем, что было у Него на сердце, и что же? Он
как бы
говорит нам: Я открыл Себя вам, теперь решайте, будете ли служить Мне? Это весьма
трогательный призыв. "Итак бойтесь Господа, и служите Ему в чистоте и искренности;
отвергните богов, которым служили отцы ваши за рекою и в Египте, а служите Господу"
(24,14). Это лестное предложение, Это — благая миссия: иметь честь служить Богу.
63

Люди так любят себя жалеть, но жалобы на судьбу не прибавляют нам духовности.
Только исходящее от Бога поможет нам духовно вырасти. Покаяние, например, вознесет
нас до
невиданных высот; оно вознесет нас к Богу. Вера во Христа Иисуса дарует нам
необъятное —
Христа Иисуса. А сколь обильна благодать Господня! . . Царствие Божие даст нам силу
Духа
Святого и откроет замыслы Божии. Все это вкупе укрепит нас в Господе неимоверно. А
для
сатаны нет ничего более радостного, чем подливать масло в огонь нашей неуверенности
в себе,
наших слабостей и страхов, — что, конечно же, ни на шаг не продвигает нас по пути
духовного
роста.
Этой мыслью – "Служите Господу" – пропитана вся глава. Бог сошел к нам по великой
милости Своей, чтобы сыны Его послужили Отцу своему. Это соотносится с Евангелии от
Иоанна (гл.4), где Господь открывает нам тайну служения: если познаете благого
Бога, то
возжаждете и будете просить у Него воды живой. Если вы познали Бога, то можете
просить у
Него всего, что пожелаете. Это идолы только требуют от нас жертв и подношений,
ничего не
давая взамен. Ни боги, ни кумиры никогда ничего не дают своим почитателям. На это
способен только Бог живой. Если мы люди мудрые, мы последуем за Богом живым и не
свернем с этой дороги. Господь говорит: "Настанет время, и настало уже, когда
истинные
поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет
Себе".
Суть же поклонения есть служение; именно к этому призывает Иисус Навин: "Служите
Господу". Служение же Господу – это не только благотворительность и помощь людям.
Проповедь слова Божия —важная его часть, но не высшее проявление. Высшее проявление

это поклонение Богу.
Иисус Навин говорит людям: "Сердце мое обращено к Господу". Те же слова в речи
Павла к пресвитерам ефесским. Апостол напоминает им, что он пребывал среди них все
эти
годы, служил у них и результат его стараний и вся жизнь его — у них перед глазами.
Он как бы
говорит им: "Вот таков я; а каковы вы?". Задумайтесь над этими словами. Это к нам
взывает
наш Иисус Навин, апостол Павел. Он ввел нас в наследие Божие, одарил богатствами
Господними, а теперь он задает нам вопрос: "Так какие же вы?".
Мы должны четко понимать, что все, кто получил Святого Духа, познали Бога в милости
Его. И Он обращается к нам, опираясь на эти знания. Павел вопрошает у коринфян:
"Разве не
знаете, что Дух Божий живет в вас?"; у галатов: "Как вы получили Духа?". Они
сбились с пути,
запутались в делах закона, поэтому он напоминает им о Духе. Разве они не знали, что
получили
Духа от Бога? Он обращается и к ефесянам, которые по великой милости и любви
Господней
познали, что есть обновленный человек, что есть единое Тело Христово; узнали, как
прийти к
Отцу небесному единой общиной, в которой пребывает Дух Божий. Павел говорит: "Итак
я,
узник в Господе, умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны".
Таким
образом, Павел обращается к нам на основании того, что мы знаем о Боге, и Бог
обращается к
нам на основании того, что мы о Нем знаем, ибо если мы призваны, значит нам
известна
благодать Божия. И мы не можем отмахнуться от этого призыва, мы должны откликнуться
на
обращение Бога к нам, если мы хоть немного любим Господа.
Сихем — это место, где народ принял твердое и бесповоротное решение послужить
Господу; он символизирует дом Божий. Здесь мы читаем о том, что, несмотря на все
великие
дела, которые совершил для нас Господь, несмотря на всю Его любовь к нам,
идолопоклонство
64

так и остается бичом народа Божия, от которого необходимо отречься. Сихем — это то
место,
где Иаков закопал всех идолов (см. Исх 35, 4).
Иоанн в своем Первом послании дарит нам наследие Божие, но, рассказав нам об истине
и
вечной жизни, он предупреждает нас: "Храните себя от идолов!". В человеческом
сердце всегда
таится нечто такое, что мешает ему в полной мере наслаждаться общением с Богом. Мы
не
можем ни как следует любить Бога, ни служить Ему. Какая неблагодарность с нашей
стороны
— отвергнуть Того, Кто столько сделал для нас, Кто явил нам Свою высшую любовь; как
ужасно променять истинного Бога на иного!
Господь говорит в Псалме 15: "Пусть
умножаются скорби у тех, которые текут к богу чужому". Чужие боги могут лишь
умножить
наши скорби, поскольку они только требуют, требуют, требуют. Истинный Бог ничего не
требует, но, напротив, дает и приумножает.
Конечно, в христианском мире все это не столь явно: вокруг не высятся истуканы из
камня и дерева. В Послании к Галатам Павел пишет об идолопоклонниках, но он
говорит, что
теперь люди приспособились к иным способам закабалять себя.
Мы должны тщательно следить, чтобы в нашей жизни не возникали элементы, быть
мешающие нам наслаждаться общением с Богом. В этом суть идолопоклонничества, в
существовании "иного", "чужого". Мне нравится первый вопрос катехизиса Шотландской
национальной церкви и ответ на него: "Каков смысл существования человека? –
Прославлять
Бога и наслаждаться общением с Ним на веки и веки". В этом есть нечто
величественное:
прославлять Бога и, как следствие, наслаждаться Им вечно.
Если я не славлю Бога, я не могу служить Ему, и, если я не наслаждаюсь общением с
Ним,
я не могу славить Его. Дьявол вносит в нашу жизнь идолопоклонство самого различного
толка,
например эволюцию вместо творения. Это иной бог, и что он принесет человечеству?
Ничего.
Или многочисленные религиозные обряды и пышные церемонии, не дающие человеку
ощущения единения с Богом, вместо одного скромного приношения, стоящего их всех.
Сатана
делает все, чтобы человеческих рук или человеческого отвлечь наши мысли от Бога,
помешать
общению с ним. По этому признаку можно проверять все: приводит ли это нас ближе к
Богу
или нет? Нужна ли нам помощь Божия в наших делах, или нам некогда об этом думать?
Если
не нужна – значит, это идолопоклонство. Всякое дело требует Его благословения,
тогда оно
будет праведным.
В стихе 14 содержится дивный призыв: "Итак, бойтесь Господа, и служите Ему в
чистоте
и искренности". Когда нас призывает Господь, противостоять Ему невозможно. Иесли мы
откликаемся, нам следует забыть о тех формальностях, с которым и наше сознание
связывает
служение Богу. Служить Богу — не значит совершать обряды. Апостол Павел говорил:
"Которому служу духом моим в благовествовании Сына Его". Несомненно, Павел служил
Богу
активно и энергично, но главное, он служил Ему в духе — именно такое служение
угодно Богу.
К человеку, который служит в духе священства, благоволит Господь.
Тысячи людей посвящают себя служению Богу, считая, что Господь их призывает, но так
и не могут испытать чувства удовлетворенности. Они не уверены, что выполняют свою
миссию
так, как того желает Бог. Удовлетворенность не возникнет ни у Бога, ни у вас, если
в сердце
вашего служения кроется шип идолопоклонства. Подобную картину мы видим в конце
Евангелия от Луки. Так было начато служение апостолов: сначала мы видим группу не
65

слишком разумных людей, но в конце перед нами — сообщество прославляющих и


благославляющих Бога священников.
Иисус Навин говорит: "Я и дом мой будем служить Господу", и народ отвечал ему: "Мы
Господу будем служить". Люди перечисляют все то, что совершил для них Господь, и
говорят:
"Он Бог наш". И тогда Иисус предупреждает их: "Помните только о Его владычестве над
вами;
Он покарает вас, если оставите Его и будете служить чужим богам". Нам тоже не
следует об
этом забывать. Мы все под Богом ходим. Божья благодать не отменяет Его
требовательности и
строгости. Если мы прогневаем Бога, мы понесем наказание. Слово "страх" не часто
используется в наши дни, но все же мы должны иметь страх Божий, который бы управлял
нашим сознанием, а любовь Божия будет управлять нашими чувствами.
Интересно, что Господь напомнил сынам Израилевым о том, Кто Он и что для них
сделал,
и это слышал камень. Иисус Навин, собрав все колена Израилевы в Сихем, заключил с
ними
завет, подтверждающий их полное владение наследием, в этом — кульминация всего
повествования. Завет отражает замысел Бога, и он постоянно пополняется. Каждый раз,
когда
о нем заходит речь, мы видим, как туда вписываются новые страницы. Камень же
устанавливается во свидетельство этого события. Иисус сказал: "Камень сей будет им
свидетелем, ибо он слышал все слова Господа". То есть это свидетель со стороны
Бога. Богу
нравится заключать заветы. Многие представляют себе завет как взятие на себя неких
обязательств, которые нам не под силу выполнить. Но все зависит от того, какие это
обязательства. Если мы связываем свою судьбу с Богом, то это свобода. Всего
было
заключено семь заветов, и все они исходили от Господа. Естественная связь между
Богом и Его
творением была разрушена грехом, поэтому взамен нее потребовалось установить
нравственную связь. Это напоминает нам о том, что Господь благословен и полон
любви.
Заключение завета — прекрасное событие; Господь как бы говорит нам: "Придите ко
Мне! А
сила и добродетельность нашего союза будет лежать в вашем знании о Моей великой и
всепоглощающей любви к вам". Что может быть прекрасней? И основа всему — то, что мы
познали Бога; это подтверждается заветом и укрепляется во Христе Иисусе. В Книге
пророка
Исаии Господь говорит, что Его завет есть Христос.
Книга Иисуса Навина
заканчивается описанием трех погребений: Иосифа, Иисуса и
Елеазара. Этим Господь напоминает народу, что замыслы Его окончательно сбудутся
только
после всеобщего воскресения святых. Он показывает нам, что Иисус Навин не привел
народ к
покою. Слово Божие исполнится только через жизнь и нетление, и, видимо, Иосиф в это
свято
верил. Он понимал, что Израиль пока не более, чем сухие кости, которым еще
предстоит
познать воскресение и вознесение. То, что кости Иосифа народ пронес через всю
пустыню,
есть свидетельство того, что Господь пронесет через века и исполнит Cвое
обетование. Он
заключил с народом завет, но исполнится это завет лишь в жизненной силе и нетлении
Христа,
и мы должны понимать это духом своим и жить в ожидании обетованного.

КОММЕНТАРИЙ К КНИГЕ СУДЕЙ ИЗРАИЛЕВЫХ


ГЛАВА 1
66

Книга Судей более соотносится с сегодняшним днем, чем Книга Иисуса Навина. В
последней мы видим, как народ под предводительством Иисуса вошел в землю
обетованную и
завладел ею, подобно тому как мы под водительством Христа и Его духовной силы
вступаем во
владение наследием Божиим. Однако после смерти Иисуса Навина возникает вопрос, что
делать дальше, куда идти. И эта та самая проблема, над которой бьемся и мы. С нами
рядом
нет апостолов, которые могли бы вести нас силой Христовой и закрепить наше право на
наследие, — с самого начала предполагалось, что их присутствие с нами будет
недолгим. Так
же и Иисус Навин стареет и умирает, а с ним уходит и порядок вещей, существовавший
при
нем. События, описанные в Книге Судей, происходят после его смерти.
Начало этой книги вплоть до пятого стиха второй главы — это своеобразное вступление
к
последующему повествованию. Господь как бы разъясняет народу, как жить и вести дела
после
того, как среди них не осталось людей, наделенных апостольской духовной властью.
Первый, и
самый важный момент — то, что мы все так же, как апостолы, можем обращаться
непосредственно к Богу. Это поразительная возможность, и о ней нам напоминают с
первых же
строк, когда сыны Израилевы вопрошают Господа: "Кто из нас прежде пойдет на
Хананеев —
воевать с ними?". Они вопрошают Господа, — в этом главный принцип нашей
безопасности и
уверенности в том, что мы следуем за Духом Божиим; только так мы сможем закрепиться
в
своем уделе. Павел — это Иисус Навин христианского мира, и, прощаясь с ефесскими
пресвитерами, он говорит им: "И ныне предаю вас, братия, Богу и слову благодати
Его,
могущему назидать вас более и дать вам наследие со всеми освященными" (Деян 20,
32). В
этом наше спокойствие и наше благословение. В Духе Христовом все возможно, но Дух
Христов есть дух смирения. Апостолы уходят, а Бог остается.
Конфликт, с которого начинается эта глава, нам известен из предыдущей книги. Теперь
вопрос состоит в том, как его разрешить. Поскольку с ними нет Иисуса Навина,
который мог
бы повести их в бой, сыны Израилевы обращаются прямо к Богу. Мы с вами находимся в
точно
такой же ситуации. Господь — наша опора, Он убережет нас от ошибок и неудач, если
только
мы будем следовать указаниям Божиим и Его принципам.
Народ обратился к Господу в духе смирения, и Господь откликнулся. Смирение и
послушание — основа наших отношений с Богом. Сколь верными ни были бы наши принципы
и взгляды, мы неизбежно потерпим неудачу, если не будем слушать гласа Божия. Иногда
люди
самонадеянно утверждают, что знают, чего хочет от них Бог, однако зачастую в них не
наблюдается ни смирения, ни готовности следовать слову божественной благодати.
Следующее условие наших отношений с Богом — это вступление в единое братство.
Мы можем считать, что следуем за Господом, но следуем ли мы за ним плечом к плечу с
нашими братьями? Мы не должны быть одни. Поскольку все исходит от Господа — даже в
конечном счете, помощь от наших ближних, — мы все-таки должны рассчитывать на
поддержку со стороны братьев-христиан.
Иуде потребовалась помощь его брата Симеона. Симеон обладал тем, чего не было у
Иуды, но что было необходимо для победы. Для того чтобы добиться успеха, мы должны
понимать, на что способны мы сами и на что способны наши братья. Когда Господь
Иисус
покидал этот мир, Он оставил нам основополагающую заповедь: любить друг друга. Он
понимал всю важность братских уз. Сам Он был светочем любви, которая сближала и
скрепляла всех нас. Иуда проявил к Симеону очень теплые и искренние чувства, и тот
факт, что
67

он поделился с ним частью наследия, еще больше подчеркнуло глубину этих чувств. У
Иуды
был огромный удел, и он без колебания отдал часть тому, кого называл братом. Иуда
получил
свое несколько привилегированное положение благодаря Халеву, под началом которого
находился. Халев был первым из всего народа, кто еще в пустыне доказал, что в
сердце своем
он возрадовался наследию. Перед его глазами предстала земля, куда вел его Господь,
и Халев
последовал за Господом. То, что начальником Иудиным был Халев, давало Иуде право
первым
сразиться за наследие. Это был не столько вопрос веры, сколько вопрос любви.
В первых же строках Книги Судейнам дается два основных принципа, опираясь на
которые мы можем владеть обетованной землею: послушание Господу и поддержка
братьев.
Мы нуждаемся в поддержке, ибо она позволяет нам не терять духа. Случай с Ахсой
произошел
еще до смерти Иисуса Навина, и он отражен в его книге, но то, что о нем упоминается
вновь,
показывает, что Писание богодухновенно. Здесь собраны вместе моменты, нравственно
связанные между собой. Если мы теряем апостолов, но при этом не теряем Бога, не
теряем
своих братьев, не теряем Духа Божия и Его благодати, —это помогает нам справиться с
любыми враждебными силами. Так что мы не лишаемся своего наследия, даже проявив
слабость, даже не имея апостольской поддержки. Ничто не достается нам без борьбы, и
за
причитающееся нам наследие мы тоже должны сражаться. Если у нас не хватает на это
сил,
обязательно найдутся те, кто нам поможет.
В Книге Судей Господь говорит нам, что Он намеренно оставит в земле нашей некоторые
враждебные народы, так что поводы для конфликта будут всегда. Тот же самый принцип
применим и к церкви. Господь не допустит, чтобы мы тихо и мирно вступили во
владение
наследием. Если мы пребудем избежать противостояния, мы даем волю хананеям. Многие
из
наших братьев пытались остаться в стороне от конфликтов и в итоге утратили свои
уделы.
Нельзя обрести наследие, держась за мир любой ценой.
Когда мы теряем азарт и желание завоевывать новые земли, затаившийся враг может
нанести нам удар. Сначала мы просто оттягиваем момент решающей битвы, а потом, не
успеем
оглянуться, как хананеи уже воцарятся на нашей территории и сделаются весьма
агрессивными.
Если мы не проявим достаточной жесткости, ее проявят наши враги. Но все-таки нам не
придется бороться непрестанно; нас ожидает и время покоя. За любой битвой следует
мирное
время. Господь с радостью дает сынам Своим отдохнуть, чтобы они могли насладиться в
полной мере тем, за что так ожесточенно сражались.
Наши враги, однако, — это не всегда опасность внешняя; зачастую зло действует в нас
самих, через нашу плоть. Как бы неблагоприятны ни были обстоятельства, нас
окружающие,
внутри нас самих тоже может найтись то, что с радостью вступит с внешним
неприятелем в
союз. Нам следует быть к этому готовыми и всегда оставаться начеку.
До поры до времени все складывалось у израильтян более или менее удачно, но в стихе
19 мы читаем: "Жителей долины [Иуда] не мог прогнать; потому что у них были
железные
колесницы". То был первый признак слабости: они испугались превосходства своего
противника, но бояться нам следует превосходства силы Божьей.
А что же Халев? Он не отступил и не отказался от своей части наследия. Халев не
имеет
отношения к той неудаче, которую потерпел Иуда со товарищи.
Его
дочь
Ахса
олицетворяет всех тех людей, которые чувствуют в своей душе стремление к Духу
Божию. Она
возжаждала источников воды. В этом, несомненно, позитивный момент: за землю нужно
было
68

не только сражаться, но и обрабатывать ее, для чего нужна влага. Нам с вами не
стоит
успокаиваться на мысли о том, что у нас есть Дух Божий, — это и так понятно, если
мы
уверовали в Господа Иисуса Христа. Для того, чтобы избежать неудач, о которых
говорится в
Книге Судей, мы должны еще иметь и источники воды живой, верхние и нижние; ибо плод
Духа есть жизнь вечная. Это свидетельство того, чтό Дух Святой может дать человеку.
В
Писании мы читаем, что жизнь вечная — от Духа: "Сеющий в дух от духа пожнет жизнь
вечную" (Гал 6, 8).
Халев не потерпел ни одного поражения, он — победитель. Я думаю, все мы желаем быть
победителями, с какими бы трудностями нам ни пришлось столкнуться, ибо, если мы не
побеждаем, мы попадаем в зависимость. Халеву ни разу не пришлось склонить головы,
не
должны этого делать и мы. Господь с грустью отмечает то печальное положение, в
котором
оказалась церковь Божия, и в Откровении Он подробно описывает состояние многих
общин. В
Книге Судей нам дают понять, что теперь мы остаемся сами по себе, но в каждой
церкви будет
свой вождь, свой победитель, чтобы растленный мир вокруг нас не поглотил бы все,
что есть в
нас Божьего.
Если мы сделали ошибку в какой-то части пути, дальше идти нам будет сложно. Мы
видим в Писании, как сверхъестественные божественные силы помогали людям
справляться со
сверхъестественными силами зла, и это говорит о многом. Иерусалим был взят, Хеврон
захвачен. Прекрасно, когда нам удается очистить от врагов и предателей место, где
могло бы
прославляться Имя Бога. Иерусалим в Библии назван городом Царя, где Господь
восставит
Имя Свое. А Хеврон, что в переводе означает "сообщество", подчеркивает важную роль
общины. Если мы сначала отдадим дань Господу, что подобает Имени Его, то потом
сможем
насладиться общением с братьями.
Однако, к сожалению, существует опасность оказаться втянутыми в конфликт, который
инициирован не Богом. Мы видим, что все, что от плоти, неизбежно терпит поражение,
а тем
более если оно претендует на то, что есть Богово. Иногда мирское превозносится и
мнит себя
выше познания Божия. Такими были Адони-Везек и семьдесят других царей, которые
собирали
крохи под столом его. Адони-Везек — яркий пример человека исключительно плотского,
но
пребывающего на землях, принадлежащих Господу. Он влиятелен и могуществен, но,
придя в
Иерусалим, он гибнет. Ибо, когда Богу воздается, что положено Имени Его, все
мирское и
плотское гибнет. В Адони-Везеке не было раскаяния, но он признал справедливость
наказания,
— так все мы, кто ходит под Богом, должны признавать право Господа судить и карать.
Бог
поругаем не бывает. Мы можем быть уверены, что каждый пожнет то, что посеял.
Мне кажется, к данной книге имеют отношение Послания Иоанна.
Апостол
предупреждает нас о путях врагов наших, которых мы должны сторониться. И он же
уверяет
нас в том, что всего, чего пожелаем, можем просить у Бога: "И, чего ни попросим,
получим от
Него, потому что соблюдаем заповеди Его и делаем благоугодное пред Ним" (1 Ин 3,
22).
Господь Сам говорил: "Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю" (Ин 14, 14). Он
не
сказал, что подумает, но сказал: "Сделаю". Это показывает, как высоко мы вознесены.
Иоанн
подчеркивает важность любви к братьям-верующим: "Мы знаем, что перешли из смерти в
жизнь, потому что любим братьев" (1 Ин 3, 14). Мы любим Бога, поэтому любим и
братьев.
Замечательно, что святые могут идти рука об руку без всякого принуждения. Понятно,
что людей чаще всего связывают те или иные социальные установки или мирские
интересы:
69

например, друзья собираются вместе, чтобы повеселиться и развлечься в кругу себе


подобных.
Здесь же мы видим, что люди совершенно разных характеров и разного происхождения
объединены в слове истины. В этом — проявление силы Божьей.
Мы знаем, что падение церкви совершилось после смерти апостолов; здесь же, в Книге
Судей, это произошло после того, как умер Иисус Навин. Первый признак слабости
проявился
в неспособности израильтян изгнать со своей земли всех врагов, тех самых жителей
долины, у
которых "были железные колесницы". В этом же стихе мы читаем, что "Господь был с
Иудою".
То есть Бог пребывал среди них, но они не воспользовались Его силой. Это была их
первая
ошибка: не воспринять силу Божию в Духе. Если Господь с ними, чтó им железные
колесницы!
Иуда не сумел распознать силу Божию в Духе, хотя Он неизменно пребывал с народом
Израилевым; люди просто не заметили Его. В ранних посланиях, написанных сразу после
отшествия апостолов, мы тоже не видим, чтобы люди остро ощущали присутствие Духа
Господня среди них. А как прекрасно осознавать, что силе Божьей не страшны никакие
железные колесницы! Иоанн говорит об этом в связи с появлением многочисленных
антихристов, а затем добавляет: "Тот, кто в вас, больше того, кто в мире" (1 Ин 4,
4).
Как только мы осознаем присутствие Духа Божия с нами, ситуация кардинальным
образом изменится. Разве не то же самое говорил коринфянам Павел? Он призывал их
задуматься об этом. Каждый, кто ощутит в себе Дух Господень, не сможет остаться
равнодушным. Даже неверующие люди падают на лицо свое пред Господом, а что уж
говорить
о людях верующих.
"Но Иевусеев, которые жили в Иерусалиме, не изгнали сыны Вениаминовы, и живут
Иевусеи с сынами Вениамина в Иерусалиме до сего дня" (ст. 21). Иерусалим
символизирует те
права на этот мир, которые имеет Иисус Христос. Именно отсюда к народу сошло слово
истины. Иевусеи же представляют силы зла, которые призваны помешать Мессии
воспользоваться Своими правами. То были прежние жители этих мест. Когда мы
принимаем
христианство, за нами тоже волочится шлейф прежней жизни. От этого никуда не
деться. Нам
так же трудно бывает ощутить присутствие Духа, как трудно это было ранним
христианам, мы
находимся в той же опасности. Поэтому из Иерусалима несет людям истину Христос,
Который
есть Царь, Господь, Глава Церкви и Сын Божий. Сегодня многие христиане
недооценивают
силу Духа Божия и даже ставят под сомнение права Христа. Это открывает дверь злу,
которое
проникает в нашу жизнь.
Подумайте только, каковы могут быть права у Христа как Господа и Главы дома Божия!
Каждый христианин принимает крещение; но чтó есть крещение, если вы не признаёте
прав
Христа? Вспомните, что говорит Иоанн о заповедях. Мы слишком часто пропускаем это
мимо
ушей, ибо слово — лишь звук, но звук, исходящий из Иерусалима. По мнению Иоанна,
заповеди имеют огромное значение; он, как никакой другой библейский автор, уделяет
им
особое внимание. Что бы ни случилось, ни под каким давлением мы не должны
отказываться
от них или нарушать их. Заповеди Божьи не трудны и не обременительны, все они —
плод
любви Того, Кто отдал за нас Свою жизнь.
Итак, первой ошибкой сынов Израилевых было пренебрежение силой Духа Божия, а
второй — то, что они не изгнали от себя народы, ущемляющие священные права Христа.
"И сыны Иосифа пошли также на Вефиль, и Господь был с ними" (ст. 22). Это, как мне
кажется, лишний раз подчеркивает тяжесть их поражения. Если с ними был Господь, для
чего
70

они искали помощи у жителей города? Разве Бог не показал бы им, как войти в город?
Они
заручились поддержкой тех, кого были посланы уничтожить. В результате они сохранили
"до
сего дня" то, что Господь положил на уничтожение. Каждый раз, принимая помощь от
мира, мы
вынуждены потом платить по счетам. Они сказали: "Покажи нам вход в город, и сделаем
с
тобою милость". Они заключили сделку. А тот человек, с которым они договорились,
связывал
свои теплые чувства не с Вефилем, а с Лузом прежнее название города. Он так любил
тот
старый город, что назвал в его честь новый. Сердце его было заполнено любовью к
Лузу и
безразличием к дому Господню, в отличие от Раав, которая сердце свое отдала Богу.
Луз в переводе означает "гнутый", "кривой". В современном христианстве многие
истины, провозглашаемые Писанием, искажены, подогнаны под интересы человека; в доме
же
Божьем все должно быть безукоризненно прямо. Происходит это всегда по одной и той
же
схеме: если люди начинают пренебрегать Духом Божьим, тогда внешние обстоятельства
начинают довлеть над людьми. При этом ущемляются права Христа, и, как следствие,
истина
искажается и становится непригодной для дома Божия, который является ее прибежищем
и
хранилищем. Писание требует, чтобы мы всегда говорили правду без обиняков,
манипулировать истиной не дозволено никому. Дорога к Богу всегда пряма, окольными
путями
до Него не добраться. Святость и истина пребывают вовек и не могут быть искривлены
по
чьей-либо прихоти. Господь Сам сказал о Себе: "Святый, Истинный".
Далее речь заходит о Манассии. "И Манассия не выгнал жителей Бефсана и зависящих от
него городов, Фаанаха и зависящих от него городов, жителей Дора и зависящих от него
городов, жителей Ивлеама и зависящих от него городов, жителей Мегиддона и зависящих
от
него городов, и остались Хананеи жить в земле сей. Когда Израиль пришел в силу,
тогда
сделал он Хананеев данниками, но изгнать не изгнал их" (ст. 27-28). Они "остались
жить",
что подразумевает, что им позволили остаться, и сделано это было по воле
человеческой, а не
по воле Божьей. По воле человеческой платится дань, принимается помощь, а то, что
должно
быть безжалостно стерто с лица земли, прощают и пригревают.
Далее в стихах 29 и 30 мы читаем о Ефреме и Завулоне: "И жили Хананеи среди их и
платили им дань". Принимая мирские взгляды на жизнь или просто отноясь к ним
терпимо, мы
впускаем их под свой кров и позволяем им "жить среди нас". Затем в стихе 32 мы
видим, что
и Асир жил среди хананеев, жителей земли той, и Неффалим жил среди хананеев.
Получается,
что народ Божий ничем не отличается от окружающих его племен. Израильтяне не только
придерживаются мирских взглядов, но и непосредственно обитают среди неверных. Это —
упадок и деградация сообщества святых.
Сыны же Дановы были вытеснены местными жителями из долины в горы. Полный крах
сообщества людей Божиих: силы, враждебные Богу, сумели изгнать из своих земель
народ
Божий! Горная местность всегда пустовала, за нее не нужно было бороться. Даже в
самые
мрачные времена, когда границы между церковью и миром стерлись практически до
основания,
всегда находились люди, живущие в горах. Захария и Елисавета жили на возвышенности,
и к
ним всегда приходили люди за советом.
Мне кажется, глава 1 Евангелия от Луки — одна из самых жизнеутверждающих глав в
Писании. События происходили во времена Римского владычества над Израилем. Все
земли
были во власти неприятеля, но там, в горах, жили люди, чье сердце было переполнено
божественными знамениями, а дух — кроток и смирен. Эти люди не были известны в
71

религиозных кругах, а если бы о них и узнали, то, наверняка, подняли бы на смех, —


но именно
они имели в душе свет Божий. Господь всегда обращает Свой взгляд на людей бедных и
притесняемых. Бохим демонстрирует верный настрой во времена, когда христианство
себя
полностью дискредитировало.
Я не утверждаю, что Дану не стоило так безоговорочно подчиняться врагу, я лишь хочу
сказать, что, как бы ни был силен неприятель, Дан все равно будет стремиться в
долину, к
своим. Такова история церкви Божией: то, что мы знаем и о чем читаем в Писании,
есть
история духовных деяний Божиих, произведенных в душах святых перед лицом грозных
враждебных сил этого мира; это история того, как Господь сохранил народ Свой в
самые
тяжелые времена.
ГЛАВА 2
В предыдущей главе мы видели, как слабеет народ Божий, как они постепенно сдают
врагу одну позицию за другой. Мне думается, начало главы 2 приводит нам некоторые
причины происходящего.
Весь секрет заключается в том, что сыны Израилевы отказались идти в Галгал. Там
пребывал ангел Господень, там пребывала сила Божия. Люди не были в Галгале со
времен
Иисуса Навина, и в этом крылась причина их неудач. Да, они одержали не одну победу,
но эти
победы были, скорее, знаком их немощи. Галгал же был местом обрезания, местом, где
все
наше, плотское, отсекается прочь; это место силы и власти Божьей, там пребывает и
ангел
Господень.
Обрезание Христово есть Великое обрезание. Когда Христос умер, вместе с ним умерла
и
наша отсеченная плоть, после чего мы получили благодать и силу. Галгал служит нам
напоминанием об этом. В начале Книги Иисуса Навина мы читаем о том, как Господь
приводит Иисуса и с ним весь народ в Галгал. Там были установлены двенадцать
камней,
взятых из Иордана. Только то, что мы получаем со смертью Христовой, пребудет вовек.
Богу
угодно не то, что умерло со Христом, но что возродилось с Ним. А это включает
отсечение
плоти, отсечение человека плоти. Павел говорит: "Я сораспялся Христу". Он на себе
испытал,
что это значит. Если что-либо в нас вступает в противоречие с обновленным,
воскрешенным
миром, оно должно быть безжалостно отсечено; и сделать это должны мы сами, если мы
обладаем достаточной духовной силой. Отсекая плоть, мы отсекаем и хорошее, и
плохое, ибо
ничто плотское не угодно Господу. Мы должны постоянно оценивать себя, иначе мы
скоро
лишимся духовной силы. Самооценка — это не то же самое, что самокопание.
При
самокопании
мы выискиваем в себе хорошие и плохие стороны. Если же речь заходит об
отсечении плоти, мы должны взглянуть на себя в свете смерти Христовой и оценить
себя
соответствующим образом.
Слезы сами по себе —признак слабости, но они говорят о том, что в душе у человека
еще
остались чувства. Покинутые апостолами, мы не сразу лишаемся наших чувств и
ощущений.
Когда Господь сказал, что не изгонит из земли всех местных жителей, в людях
всколыхнулось
сильное религиозное чувство, и они разрыдались, то была своеобразная дань Господу.
Они
принесли жертву Богу, но это уже произошло в Бохиме, а не в Галгале.
72

Решение, которое принял разгневанный Бог, было для Его народа испытанием.
Присутствие племен, оставшихся среди них, должно было помочь выявить, насколько
послушны сыны Израилевы заповедям Божьим. То же самое происходит и в наши дни:
трудности, с которыми мы сталкиваемся, показывают, достаточно ли крепки мы в вере,
достаточно ли послушны Господу.
Большинство проблем в нашей духовной жизни возникают потому, что мы не ощущаем
себя частью единого организма, единой Церкви. Вспомним историю народа Божия: когда
мы
лишаемся источника духовной силы, Господь не обещает нам даровать новый. Мы знаем
из
истории церкви (Откр 2 и 3), что даже тогда, когда ситуация становилась хуже
некуда, всегда
находились люди-победители, способные исправить положение. По милости Божьей нам
дается исцеление. В такой момент Господь посылает спасителя, чтобы он избавил народ
от
притеснений. Каждый раз, как Господь взирал на народ Израилев, Он видел, что они не
могут
наслаждаться Его наследием, они притесняемы и угнетаемы. Ну, а мы с вами?
Мы должны понимать, что церковь есть собрание людей Божиих, которых апостолы вели
по пути, обозначенному Господом. В Послании к Ефесянам Павел раскрывает перед
прихожанами замысел Божий, но заканчивает свое обращение к ним призывом к сражению.
А
для того, чтобы выиграть сражение, мы должны обладать духовной силой. Если же мы
отмахнемся от истины, о которой говорится в Послании к Колоссянам, то есть от
обрезания, то
тогда нам не справиться и в духовной битве. Наши доспехи нравственного порядка:
"Препоясавши чресла ваши истиною, и облекшись в броню праведности, и обувши ноги в
готовность благовествовать мир, . . .возьмите щит веры, . . .и шлем спасения". Все
это
подразумевает определенное состояние души, достигнуть которого возможно только
путем
тщательнейшей самооценки. А облечься во всеоружие Божие мы можем только в Галгале.
Но сейчас израильтяне находились в Бохиме. Сила Божия более не являлась им наглядно
и ярко. Они вынуждены столкнуться лицом к лицу с врагами, изгнать которых не могут.
И том
не менее люди все же приносят жертву Господу, они еще не впали в идолопоклонство,
еще
сохранили остатки духовного чувства, ощущения того, чтó причитается Богу, хотя силу
Божию
уже утратили.
В подобных обстоятельствах Бог принимает решение вмешаться и воздвигает среди сынов
Израилевых судей, и отныне сила Господня пребывает с ними. На протяжении всей
истории
Бог избирает людей — судей, спасителей, вождей, которые избавляют народ от бедствий
и
напастей. Он никогда не оставляет рабов Своих без поддержки, и те, кто умеет
услышать глас
Божий, получают облегчение. Господь протягивает руку помощи всей церкви, но, к
сожалению, немногие умеют разглядеть ее.
Сила всегда приходит к тому, кто честен в своей самооценке. Оценивая себя, мы
становимся ближе ко Христу, и тогда даже во внешней немощи может проявляться
великая
сила.. Пока живо было поколение Иисуса Навина, люди помнили Бога, но восстал после
них
другой род, который не знал Господа и дел Его. Это серьезный проступок и именно со
стороны
отцов, ибо Господь постоянно говорит о том, чтобы познание Божие передавалось из
поколения в поколение.
Поколение отцов проявило слабость уже в том, что покинуло Галгал. Однако необходимо
также и личное общение с Богом, ибо вера по наследству не передается. Наши родители
могут
нас окрестить и наставить в христианской истине, но веру они нам привить не могут.
Это
73

решение каждый человек принимает самостоятельно. Павел пишет Тимофею о нелицемерной


вере его бабки и матери, но он отмечает, что такая же вера "и в тебе". Каждый
делает выбор
сам. Иначе получилось бы, что люди получают право войти в царство небесное по
наследству,
не зная Бога и никогда не общаясь с Ним. Новое поколение отвернулось от Господа,
потому
что не знало ни Его Самого, ни дел Его. Вскоре церковь наполнилась людьми, которые
находились там из-за семейных традиций, а не потому, что душа их была открыта Богу.
С этого
началось идолопоклонство.
Вера должна лежать в основе всего. Мы можем слушать, что говорят нам отцы,
приходить в дом Божий, где им так хорошо, но при этом сердца наши будут оставаться
холодными. Подросли люди, не знавшие трудностей египетского пленения, искупления,
перехода через Чермное море и Иордан. Они не знали Господа, но оказались в земле
обетованной. Именно эти люди открыли дорогу идолопоклонству. Возникает вопрос:
насколько велико влияние предшествующих поколений в нашей жизни? Многим из нас все
то
хорошее, что у нас есть, слишком легко досталось: мы пришли на все готовое. А вот,
имеем ли
мы веру? Есть ли у нас что-нибудь, что мы получили непосредственно из рук Божьих?
Служение дает нам опыт личного общения с Богом и укрепляет нас в вере, и в этом его
главная ценность. Книга Судей показывает нам, какую общественную позицию должна
занимать церковь, придерживающаяся истины Божьей. Апостолы ввели церковь в
прекрасное
царство христианства. Оценили ли мы это по достоинству? Прославили ли Господа?
Испытав
все это, неужели пойдем поклоняться Ваалу? Здесь мы читаем: "И стали служить Ваалу
и
Астартам". Ваал символизирует силы, подчиняющие нас, а Астарта говорит об
извращенности
наших пристрастий. Если человек имел общение с Богом, он обязательно захочет
служить Ему
и все силы свои отдать этому служению; он захочет насладиться наследием. Идол же
становится хозяином над человеком. Ваал в переводе означает "хозяин", "владелец".
Ну, и кто
же наш хозяин? Кто владеет нами? Легко поддаться, например, желанию заработать
побольше
денег. Человек, все силы отдающий тому, чтобы поскорее разбогатеть, поклоняется
Ваалу.
Книга Судей показывает, насколько легко человеку попасть под влияние
идолопоклонства.
К членам коринфской общины, погрязшим в удовольствиях и забавах, обращается и
Павел: "К стыду вашему скажу, некоторые из вас не знают Бога". Коринфяне пали под
натиском вражьих сил. Если мы будем всегда оценивать себя и свои действия, мы
сумеем
избежать этого позорного падения. Нам всем надо учиться противостоять искушениям.
Дьявол
постоянно пытается соблазнить нас. Но, справившись с соблазном, мы избегаем греха и
сохраняем в душе Бога, и в этом благословение человека набожного. Христианин
начинает
свой день с молитвы к Господу – с просьбы уберечь его от мирских устремлений и
плотских
страстей. Он желает, чтобы все его силы были направлены на служение Господу, чтобы
ему не
попасть под влияние враждебных Богу сил, жаждущих сбить его с пути истинного и не
дать
насладиться наследием. Как, должно быть, грустно Богу взирать с небес на народ Свой
и
видеть, как далеко люди отошли от божественного, как глубоко погрязли в плотском,
как
заняты они прославлением не Бога, но себя! Это означает, что они не испытывают
радости.
Халев, человек божественной силы,
пришел в Галгал, чтобы потребовать
причитающуюся ему землю (Нав 14, 6), и он получил ее и был благословлен. В Книге
Судей же
мы видим, как сыны Божии потеряли часть своего наследия, ибо не соблюли обрезания
духовного, и враги их получили над ними власть и обратили к своим идолам. Люди
утратили
74

радость от наслаждения обетованным наследием. А если мы с вами не радуемся своему


наследию, это огорчает Господа.

ГЛАВА 3
Неверность Израиля послужила причиной того, что многие местные народы были
оставлены на своих землях. Господь оставил их с определенной целью. Все
противоречащее
божественной истине, возникшее в среде народа Божия, проистекало от их небрежения и
недостатка почтения к Господу, Сам же Господь использовал это в Своих целях.
Итак, в народе подросло новое поколение, не знавшее Господа. На нас лежит огромная
ответственность за воспитание наших детей. Апостол Павел тоже очень беспокоился о
том, что
среди молодежи ему не на кого положиться, и причиной тому было отнюдь не отсутствие
родительской опеки. Сам он был своей пастве и отцом, и матерью, но очень немногих
прихожан он мог бы назвать своими истинными чадами по вере. Тимофей, пожалуй, был
один
из этих немногих. Уходящее поколение должно позаботиться о том, чтó они оставят
своим
потомкам. Мы должны возбудить в детях еще более страстное желание следовать Богу,
чем
имели сами. Какое счастье видеть молодых и воодушевленных верующих! Господь нередко
вмешивается в процесс воспитания достойной смены, и тогда случаются удивительные
всплески духовного возрождения, однако эта волна отходит назад, когда исчезает
источник
энергии. Мы видим эти накаты и откаты на протяжении всей Книги Судей. Народ получал
избавление, но, как только светоч божественной силы покидал этот мир, все
возвращалось на
круги своя.
Господу не доставляет большого удовольствия постоянно вычищать Авгиевы конюшни
нашего духовного несовершенства, но Он оставил среди сынов Израилевых местные
народы,
чтобы искушать ими израильтян. Таким образом, враг всегда рядом, и борьба будет
продолжаться вечно, если мы желаем, чтобы порядок вещей оставался угодным Богу.
Битвы, в
которых сражались наши предшественники, не приносят избавления нам с вами. У
каждого
поколения — своя война. Если мы не примем в ней участие, мы падем под давлением
враждебных сил.
В стихе 6 мы видим, что народ начал заключать неравные союзы. Людям надлежало
сторониться зла, — этот принцип лежал в основе их отношений с Богом. Мы же видим,
что
сыны Израилевы жили среди хананеев, тем самым упрочая свои связи с ними. Дети
вступали в
браки с местными жителями, ибо среди этих племен обитали их отцы, а значит, сама
идея
разделения была забыта. Если не существует внутреннего настроя на изоляцию, то и
внешне
людей уже ничто не останавливает. Искушение оставить мысль об обособлении и
вступить в
весьма заманчивый союз приходит не извне, оно зарождается внутри.
В стихе 4 говорится: "Они были оставлены, чтобы искушать ими Израильтян и узнать,
повинуются ли они заповедям Господним, которые Он заповедовал отцам их чрез
Моисея".
Заповеди – своеобразная проверка нас на стойкость, на нашу верность Богу и Его
воле. "Если
любите Меня, соблюдите Мои заповеди". Если Его заповеди не направляют меня в
желаниях и
стремлениях, значит, я внутренне уже отошел от Бога. Возможно, братьям моим пока
еще не в
75

чем меня упрекнуть, но внутренне я уже сбился с пути, и, если не предпринять


ничего, чтобы
исправить положение, вскоре моя порочность проявится и внешне.
Первый отход израильтян от истины проявился в том, что Господь призвал их к Себе,
сделал чадами Своими, а они отказались от этой великой чести и стали жить с
хананеями.
Поэтому-то появился и набрался сил Хусарсафем. Он был царем той самой земли, откуда
Господь призвал Авраама. Если мы в душе изменяем своему божественному призванию, мы
попадаем под влияние тех, из среды которых и призвал нас Бог. Когда наши желания и
устремления наших душ направлены не к Богу, это становится очевидно из наших
поступков.
Израильтянам потребовалось восемь лет, прежде чем они осознали, как низко пали.
Восемь лет они находились под влиянием своих врагов. Святые могут совершать массу
ошибок
и долгое время не осознавать этого, но как только они постигают, в какой яме
оказались, они
тут же обращаются к Богу. Сатана он говорит: "Наслаждайтесь жизнью, делайте что
хотите!".
Это ли не свобода? Многие покупаются на этот обман и, увы, нескоро понимают, что
сами
обкрадывают себя, лишаясь божественного наследия. Но, очнувшись ото сна, они
взывают к
Богу, и Он посылает им спасителя. Ни один такой крик души не остается не замечен
Господом.
Господь никогда не оставит нас под гнетом, зная, что мы жаждем свободы. Если народ
Божий вдруг осознает, что он не обладает наследием, и искренне пожелает вступить во
владение, то ни один неприятель не сможет им противостоять — ни моавитяне, ни
хананеи, ни
филистимляне. Мы никогда не ведем одну и ту же битву дважды; каждый раз — новый
бой,
новый соперник, но и новый избавитель. "Тогда возопили сыны Израилевы к Господу, и
воздвигнул Господь спасителя сынам Израилевым, который спас их, Гофониила, сына
Кеназа,
младшего брата Халевова". (ст. 9). Должно быть, тяжело было этому Гофониилу видеть,
как
ужасно обстоят дела, и в смирении ожидать целых восемь лет, прежде чем Господь
призвал его
на служение! Бог терпеливо ждет, когда народ Его, наконец, научится верно оценивать
ситуацию.
Вы спросите, почему Он не избавит чад Своих от тлетворного влияния
окружающего мира? Почему они не обособятся от окружающих их народов? Бог ждет, пока
люди сами не поймут необходимость этого шага; Он ждет, пока они не возопиют о
помощи.
Имя Гофониил в переводе означает "Могущественный человек Божий". Человек Божий
непременно будет отстаивать то, что угодно Богу, и, как мне кажется, Гофониил —
первый, о
котором сказано, что на нем был Дух Господень. Именно Дух Господень устанавливает
определенные ориентиры для людей. Гофониил происходил из хорошей семьи: он был
ближайшим родственником Халева, который, некогда поразил Кириаф-Сефер, город книг,
то
есть мирской мудрости. Женат он на хорошей женщине, а значит его устремления и
желания
чисты, ибо Ахса, дочь Халева, — не из местных, но очень привязана к этому месту, к
земле
полуденной и к источникам вод. Человек такого склада и с такой семьей вполне
подходил на
роль спасителя.
Гофониил был человеком дисциплинированным. Он ждал восемь лет. Все, кого Господь
призывает на служение, должны быть весьма терпеливы. Сколько сил требуется, чтобы
видеть,
как народ Божий погрязает во грехе, но продолжать идти с ним, разделяя печальные
последствия его ошибок и прегрешений!
Халеву пришлось дожидаться сорок лет.
Необходимость ждать и терпеть, как ничто, иное проверяет нас на стойкость.
Терпеливость
есть истинная добродетель.
76

Мы не ведем непрерывных боевых действий; Господь дает нам возможность отдохнуть.


На какое-то время враг оказывается нейтрализован, благодаря силе веры и настрою
людей.
Господь надеется на благоразумие Своего народа, и те, кто имеет веру, тоже
выжидают. Те,
кого Господь поставил на роль избавителей народа, мыслят по-божественному. На
протяжении
всей истории церкви всякий раз, когда в народе возникала потребность в духовном
очищении и
избавлении от зла и грязи, Господь воздвигал человека, озарял его светом истины и
наделял
способностью вести за собой людей. Бог пребывал с этим подвижником до конца, не
давая ему
оступиться и упасть. Но если кто-нибудь самовольно провозглашал себя мессией или на
этот
пьедестал его возносили люди, это обычно заканчивалось катастрофой.
Еще одним притеснителем сынов Израилевых был царь Моавитский. Находящийся в
родстве с израильтянами, моавитяне были потомками Лота. Лоту в свое время выпала
прекрасная возможность познать Бога, и его вполне можно было назвать истинно
верующим
человеком, ибо Дух Святой называл его праведником, но он не сохранил, что имел, и
поддался
природному порыву. О Елгоне, царе Моавитском, сказано, что был он неимоверно тучен.
Нет
ничего проще, чем потакать природным запросам, своему плотяному человеку, пока тот
не
станет большим и толстым, но пока он здравствует, свободы нам не видать. Мы не
сможем
порадоваться наследию, пока находимся под гнетом моавитян. Это символизирует то,
что даже
в верующем человеке может крыться элемент человека плотского, и элемент немалый.
Лот
поддался естественному искушению и выбрал себе в удел хорошо орошаемую долину, и мы
знаем, что это привело его в Содом. Мы все подвергаемся подобному риску. Ничто не
оказывает на людей Божьих более пагубного влияния, чем их знакомые, родственники и
друзья.
Они не дают нам порвать связи с природным. Нам гораздо легче жить в мире с людьми,
ладить
с ними, избегая конфликтов, нежели занять жесткую, непоколебимую позицию на
принципах
Божиих. В этом — зло, которое исходит от маовитян.
И тогда Господь посылает на роль избавителя от маовитян Аода, левшу. Господь иногда
выбирает Себе людей необычных, использует весьма нестандартные приемы и орудия.
Самегар,
например, управляется с врагами при помощи воловьего рожна, средства не очень
престижного,
но, как оказалось, весьма эффективного. Самсону, как увидим далее, сгодилась
ослиная
челюсть. Господь дает им орудия совершенно неожиданные, но главная сила не в них,
она
заключена в человеке. Аод точно знал, как ему действовать в тех обстоятельствах. Он
знал, что
царя Моавитян следует убить, и он его убил. Сделав свое дело, он вострубил трубою и
повел
народ свой с горы. Люди последовали за ним и побили десять тысяч маовитян, здоровых
и
сильных. А мы с вами готовы ли последовать за трубным гласом?
Многие сегодня понимают, что положение их плачевно, но их удерживают дружеские и
родственные связи, поэтому они неготовы взмахнуть обоюдоострым клинком, как Аод Но
если
мы хотим радоваться наследию Божию, мы должны отсечь от себя все природное, все
плотское,
что тянет нас назад.
ГЛАВА 4
В данной главе содержится немало любопытных с духовной точки зрения моментов.
Перед нами разворачиваются события, в которых Господь применяет новые и весьма
необычные приемы. Мы должны помнить об этом всегда: Господь никогда не повторяется.
На
77

сей раз притеснителем израильтян оказывается царь Ханаанский. К тому времени


очищены
Месопотамия, Моав и земля филистимлян; настал черед Ханаану.
Ханаан в переводе означает "низина", по другой версии — "торговец". Это
предполагает
заботу о земном, погоню за собственным интересом; попасть под такое влияние —
незавидная
участь. Спуститься с высот, на которые Господь вознес Свой народ, в мещанское
болото
приземленности не очень воодушевляет. У Сисары было девятьсот железных колесниц, он
жестоко угнетал израильтян, и прочнее ловушки придумать было нельзя.
Но Господь находит выход из этого тупика, воздвигая фигуру, ранее не возникавшую, —
пророчицу. А раз воссиял пророческий свет, значит, Бог задумал избавление. Песнь
Деворы
приводится по окончании сражения. В ней говорится о тех временах, когда все враги
Господни
будут повержены, и о том, что то, как каждый бился в этом бою, станет известно
людям. Одни
проявили небывалую доблесть, другие же — нерешительность и слабость. Следующая
глава —
словно судилище Господне. Когда возгорается пророческий свет, становится ясно, что
последнее слово — за Господом. Всегда. Смысл любого пророчества — расставить все на
свои
места: добро, зло и слово Божие. Если сейчас над нами воссияет пророческий свет, то
все
кривые пути наши обнажаться, и Господь подведет итог тому, как мы сражались в этой
битве.
Сисара представлял собою силы мира сего, враждебные всему божественному. Но силам
этим предстоит пасть, и каждому из нас надлежит сыграть в этом падении свою, пусть
маленькую, но незаменимую роль. Поэтому давайте задумаемся, а правильно ли мы ведем
боевые действия? Сохраняем ли мы в душах частицу небесного? Кто наши приятели и
друзья?
Каково состояние нашего духа? Как хорошо, что с нами Девора. Эта женщина —
свидетельница крепости слова Божия; она победительница, ибо жила под пальмою, а
пальма
есть символ победы; она обитала между Рамою и Вефилем — "Возвышенностью" и "Домом
Божиим", что открывает нам врата на небеса.
Если мы принимаем слово пророчества и строим всю свою жизнь согласно услышанному,
тогда мы в более выигрышном положении, нежели хананеи. Ибо хананеи живут в низине.
Между горцами и людьми из долины всегда возникают конфликты. Павел говорит о
противоречиях между теми, кто живет приземленной жизнью, и теми, чье место
жительства —
на небесах. Хананеи олицетворяют всех тех, кого заботят лишь земные проблемы и
личные
интересы. Павел в конце Послания к Римлянам тоже говорит, причем весьма резко, о
тех, кто
вносит разделение и ссоры в среду верующих: "Такие люди служат не Господу нашему
Иисусу
Христу, а своему чреву". Ими движут какие-то личные мотивы, иначе они не старались
бы
стравливать братьев друг с другом. Если мое чрево — мой бог, значит я очень низко
пал; а
Ханаан значит "низина". Если люди попадаются на это, они оказываются в ловушке.
В Писании сказано, что Девора была жена Лапидофова, что косвенно говорит о том, что
они признавала подчинение. Человек, которого призывает Господь, должен понимать
важность
божественного порядка. Бог не мог поставить Себе на служение пророчицу, не
считающуюся с
Его уставами. Если Господь выдвигает женщину, она будет достойной
представительницей
своего пола.
Иногда в земной жизни мы испытываем вмешательство небес. Если битвой управляют с
небес, значит, и сама битва имеет небесную природу. "Звезды с путей своих сражались
с
Сисарою". Все мы должны руководствоваться небесными принципами и жить, где жила
Девора. Эта женщина воплотила в жизнь замыслы Божии, проявила в себе материнские
черты
78

Господа, готового холить и лелеять Свое чадо, народ Израиля. Никто не смел начать
сражения,
пока не появилась Девора, "мать в Израиле". Мать важнее солдата; состояние души и
ума
важнее действий. Женщине не пристало вести бой, и Девора лишь благословила воинов и
отошла в сторону. Иерусалим всем нам мать. Он даст нам силы повергнуть хананеев.
Дела
земные тянут нас вниз, но, если с нами мать, способная излить на нас небесную
благодать,
жизнь наша будет намного легче.
Когда все было кончено, возник вопрос: достойно ли мы проявили себя во время
прошедших событий? Присоединились ли мы к войску, подобно Завулону? Отступили ли,
подобно Мерозу?
Слово пророка есть слово Божье, и оно подводит своеобразный итог. Бог
избирает Варака, Неффалима и Завулона в качестве орудий для исполнения задуманного.
Если
мы, подобно Деворе, научились духовному смирению перед замыслами Господними, тогда
Господу будет легче общаться с нами. Мы должны быть готовы к тому, что избавление
придет
согласно задуманному Богом; мы должны понимать Его безграничное превосходство над
нами.
Варак привел израильтян к победе. Он проявил слабость, не пожелав идти на бой без
Деворы, а
потому разделил почет и славу с другими. Слова Господня ему показалось
недостаточно. В
Послании к Евреям упоминается об этой его слабости, но там также сказано о его
вере. Часто в
битвах Господних мы чувствуем в себе недостаток мужества и бываем очень рады, если
наша
слабость не станет известна всему миру. Мы признаемся в ней пред Господом в тиши и
уединении, но не на глазах у тысяч людей.
Оружие в нашей с вами битве духовное, не плотское. Господь использует Свои орудия,
слабые в глазах людей, но достаточно сильные, чтобы под их натиском пала не одна
крепость.
Эта книга полна таких нестандартных приспособлений: воловий рожон, кол от шатра,
ослиная
челюсть. Видимо, Богу доставляет удовольствие использовать вещи, о богатых
возможностях
применения которых люди даже не догадываются, ибо считают их забавными и ни на что
не
годными. Однако человеку с верою даже самая глупая и никчемная вещь может послужить
весьма успешно. Железные колесницы — это воплощение могущества и сокрушительной
силы
хананеев, но был ли от них прок?
Вараку сказано было взойти на гору Фавор, но он сначала идет в Кедес. Фавор
переводится "горная высота ", а Кедес означает "святой". Именно такую позицию нам
всем
следует занять, и, если это удастся, то враг приблизится к нам лишь для того, чтобы
оказаться
наголову разбитым. Десять тысяч человек вряд ли смогли бы устоять перед натиском
огромных
полчищ, но Господь пошел перед ними, и все ополчение Сисеры пало. "Не осталось
никого".
А в стихе 24 мы читаем: "Рука сынов Израилевых усиливалась более и более над
Иавином,
царем Ханаанским, доколе не истребили они Иавина, царя Ханаанского".
Все это
пророчествует о том, что, согласно замыслам Господним, все враги народа Божия
однажды
будут полностью истреблены. Если мы прислушаемся к слову Божию и смиримся с ним, то
победа Господа над злом обеспечена. Очень важно смириться с услышанным
пророчеством,
равно как и воздать должное почтение пророчице, принесшей нам слово Господне.
Источник
света должен и сам иметь определенный духовный настрой, соответствующий
божественному
замыслу.
В конце главы описывается случай с Иаилью. Иаиль, жена Хевера Кенеянина, и ее муж
обособились от других народов. Они отделились также и от тех кенеян, которые "пошли
из
города Пальм с сынами Иудиными в пустыню Иудину, которая на юг от Арада, и пришли и
79

поселились среди народа" (Суд 1, 16). Им, наверное, было весьма нелегко находиться
в полной
изоляции от всех, но Хевер сознательно пошел на это. Хотя они и жили отдельно,
между ними
и Сисарой был мир. Многие люди, оказавшись в такой со всех сторон комфортной
ситуации,
пребывают в блаженном состоянии самоуспокоенности и поддерживают дружеские
отношения
даже с теми, кто противен Господу. Однако Иаиль в какой-то момент поняла, что от
нее
требуется максимальная преданность Господу Богу. То, что противно Господу, подлежит
уничтожению. Сисара был врагом Богу, а потому был достоин смерти. Иаиль — это
воплощенная верность Господу, на которую способна и женщина. "Да будет
благословенна
между женами Иаиль, жена Хевера Кенеянина, между женами в шатрах да будет
благословенна!". Она находилась в шатре и действовала с верою. Компромиссов здесь
быть не
может. Сисара был представителем всех враждебных Богу и народу Божьему сил, а
потому она
действовала без сожаления. Возможно, кто-нибудь скажет, что ее поступок не очень
женственен, но именно за него прославил ее Господь и сделал благословенной в женах.
Иаиль пронзила Сисаре висок, а значит, поразила его мозг. Так должны поступить и мы
с
вами: убить в себе мирское мышление, убить в себе Сисару. Вокруг нас всегда
находятся силы,
влекущие нас вниз, заставляющие нас служить своему чреву. Если мы достигаем дна,
значит
нас привела туда наша природа, и значит, ее нужно уничтожить. Воспользуйтесь, как
Иаиль,
колом от шатра. Это будет свидетельством вашей веры. Не пускайте в церковь тех, кто
не
признает ни Христа, ни Его учение, тем самым вы обезопасите себя и своих братьев по
вере.
Так мы сможем уничтожить внутри и вокруг себя все то, что все равно погибнет, когда
явится
Христос.
ГЛАВА 5
На эту чудесную песнь Девору, вдохновил конечно же, Дух Божий, а потому в ней
содержится немало прекрасных наставлений. Девора прославляет Господа, но делает это
не так,
как в свое время Моисей, когда благодарил Бога за Его великие деяния и плоды этих
деяний,
принесшие народу избавление. Я думаю, каждый христианин может влить свой голос в
хор
распевающих песнь Моисея, но только люди, преодолевшие трудности и тяготы, могут
присоединиться к великой пророчице. Песнь Моисея — возглас искупленных, песнь
Деворы —
клич победителей; в ней поется о тяжелых временах, о том, как Бог протянул руку
помощи
Своему народу и дал ему все необходимое для спасения от мрака и безысходности.
Данная песнь — единственная во всей Книге Судей, и значение ее трудно переоценить.
Победа над царем Ханаанским послужила поводом Духу Святому, чтобы показать, что
Господь
всегда избавляет народ Свой, когда тому тяжело, и что грядут времена, когда все
делающие зло
погибнут, а праведные воссияют и войдут в Царство Божие. Эта песнь воспевает
безграничные
возможности Бога. Его решение вмешаться и избавить чад Своих от бед, есть проверка
нас
всех на стойкость. Мы все проходим эту проверку. Признаем ли мы, что избавитель наш
— от
Господа? Если Бог воздвигает нам спасителя, то от того, примем ли мы его, последуем
ли за
ним, сразимся ли в его войске, зависит, войдем ли мы в Царство Божие. Если же мы
отступим,
на наши головы падет проклятие.
В данной песни восхваляется божественное водительство. "Израиль отмщен, народ
показал рвение; прославьте Господа!" (ст. 2), хотя положение у народа Божия было
незавидное:
80

"Не стало обитателей в селениях у Израиля, не стало, доколе не восстала я, Девора,


доколе не
восстала я, мать в Израиле" (ст. 7). Не стало в Израиле никого, кто бы мог вести за
собой
людей; и в такой ситуации они оказывались не раз и не два.
В стихе 12 Девора возлагает на избранного Варака ответственность повести войско в
бой
и позаботиться о людях с материнской нежностью и любовью. Таким должен быть
настоящий
вождь и полководец. Если в народе Божьем возникает какое-то неясное томление и
тоска по
материнской заботе, Господь всегда рад откликнуться на это, послав достойного
человека,
способного помочь людям в полной мере насладиться обетованным наследием.
Главный принцип, на котором основывается любое руководство, был заложен Самим
Господом Иисусом. Господь как никто другой умеет вести за Собой народ, а потому
лишь тот,
кто следует за Христом, способен вести Его народ. Христос никогда не сходил с
прямой
дороги, не бродил окольными путями и глухими тропами, а потому только Он один имеет
право
воззвать: "Следуй за Мною". Апостолы никогда не призывали верующих следовать за
ними.
Павел говорил: "Подражайте мне"; и только Господь мог сказать: "Следуй за Мною".
Через этот мир пролегает дорога. По ней шел Христос и вел за Собой народ. Он пришел
к Своим и сказал: "Я победил мир". Его последнее явление сообществу верующих было в
образе Победителя: "И Я победил" (Откр 3, 21). Он Тот, за Кем мы должны идти. Он —
наша
главная Цель, к которой мы идем.
Еще один момент мне представляется весьма примечательным. Когда Господь по
милости Своей выдвигает кого-либо вести за собой людей, Он всегда выдвигает и тех,
кому
надлежит идти за этим человеком. Об этом — песнь Деворы: о тех, кто ведет, и тех,
кто идет
следом. И те и другие вместе разделяют славу от победы в сражении. Мероз остался в
стороне
и он был проклят. Отсюда вывод: если вы не готовы вступить в бой, то прочтение книг
Иисуса
Навина и Судей вам много пользы не принесет. Эти книги для настоящих воинов. Не
вступая в
бой, не получить трофея. Все, чего достигла церковь Христова со времен апостолов,
она
завоевала в битвах и сражениях. И Господь неизменно выдвигал людей, способных
возглавить
рвущиеся в бой полки.
Если мы заявляем, что среди нас нет начальников, тем самым мы ставим под сомнение
верность Бога Своему слову. Разве Он мог призывать нас идти за кем бы то ни было,
если не за
кем было идти? Такова история развития церкви. После ухода апостолов в мир иной,
Бог все
время выдвигал из среды верующих духовных вождей, настоящих победителей, чьи
заслуги и
почести делились со всем народом. Главная задача — вовремя услышать призыв
Господень,
понять, что он обращен лично к вам, и последовать туда, куда он вас влечет. Так
поступают
истинные воины. Победители восстали среди сынов Израилевых благодаря служению
Деворы.
Господь воздвиг пророка, точнее, пророчицу, и она исполняла свою миссию в течение
двадцати
лет. В результате выросло целое поколение победителей. Все, кто с готовностью
предает себя
в руки Господу, следуют пророческому слову своей эпохи.
Рувима посетили духовные терзания.
В племенах его приключилось большое
разногласие. В итоге, они отсиделись в стороне. Бывают люди, которые много и шумно
обсуждают духовные вопросы, но сами не сдвигаются с места; все их разговоры уходят
в песок.
К чему эти духовные упражнения, если после них мы так и не решаемся вступить в
битву? В
войнах, которые ведет Господь, невозможно сохранять нейтралитет.
81

Начиная со стиха 14, нам дается список всех тех, кто посчитал себя воином Божиим и
поддержал зовущих их в бой: это Ефрем, Вениамин, Манассия (Махир был его сыном),
Завулон, Иссахар. Затем там приводятся имена тех, кто не пришел остальным на
помощь. Это
как судилище Христово: сражение завершилось, и настало время подводить итоги.
Сначала
похвалу получают колена Израилевы, которые приняли участие в военных действиях, при
этом
особо отмечены два из них — Завулон и Неффалим, обрекшие души свои на смерть на
высотах
поля (ст. 18). Мы все должны стремиться к этому, когда вступаем в бой.
Однако находятся и такие, которые вообще никуда не стремятся. Рувим был полон
благих
намерений, но среди его народа возникли разногласия, и он остался между овчарнями.
"Что
сидишь ты между овчарнями, слушая блеяние стад? В племенах Рувимовых большое
разногласие" (ст. 16). Ни к чему ваши бессонные ночи, если они не приводят вас в
солдатские
шеренги. Дух Божий вопрошает через Девору и Варака: почему вы не пришли? Многие
считают недостойным ввязываться в конфликты, они говорят: мы проповедуем Евангелие,
мы
заботимся о стаде. Заботиться о стаде — дело благородное, но если настала война,
ничего
важнее на данный момент быть не может.
"Галаад живет спокойно за Иорданом". Это территория Рувима, Гада и, частично,
Манассии. Это люди, не пожелавшие вступить на святую землю. Им не было дела до
небесных
сражений; они остались за Иорданом. Еще одно колено — Дан. "И Дану чего бояться с
кораблями?". Дан оставался со своими судами. Вообще, корабли в Библии ассоциируются
с
торговлей. Значит, перед нами человек, столь увлеченный зарабатыванием денег, что
ему
некогда думать о духовных битвах. Он остался со своими кораблями. "Асир сидит на
берегу
моря, и у пристаней своих живет спокойно". Ни одно из этих племен не приняло
участия в
бою, и никто из них не получил трофея. Не участвуя в сражении, нельзя рассчитывать
на
добычу. И даже если вы вступаете в бой, вы вовсе не получаете от этого
удовольствия, — ведь
не в этом суть. Суть состоит в том, чтобы добыть что-нибудь для себя, для Израиля,
для Бога.
В стихах 10 и 11 мы читаем: "Ездящие на ослицах белых, сидящие на коврах и ходящие
по
дороге, пойте песнь! Среди голосов, собирающих стада при колодезях, там да воспоют
хвалу
Господу, хвалу вождям Израиля!". Стада при колодцах — часть захваченной добычи.
Павел
пишет: "Все Асийские оставили меня" и далее: "Димас оставил меня, возлюбив нынешний
век",
— все они пошли к своим кораблям. На протяжении служения апостола от него не раз
отворачивались бывшие соратники, которые жаждали легкой жизни. Но были и такие, кто
оставался с ним до конца, и их он отмечает с большой любовью и теплотой.
Мы должны стараться распознать духовного вождя, которого посылает нам Господь в тот
или иной момент нашей жизни. Если люди покаются и воззовут к Богу, Он пошлет им
спасителя. Это — главный урок Книги Судей. В этой книге перед нами разворачивается
вся
история церкви Божией с первых лет ее существования до наших дней. Всякий раз,
когда люди
думали, что они забыты и покинуты, что весь мир ополчился против них, они взывали к
Богу, и
Тот давал им избавителя. В наши дни среди нас тоже находятся духовные вожди, но они
не
столь могущественны, как, например, в период Реформации: Господь воздвиг Лютера и
многих
других, и они совершили потрясающие преобразования. Сегодня Бог тоже время от
времени
вмешивается в ход событий, но делает это каждый раз по-разному. Враги сегодняшнего
дня
тоже отличаются от недругов древних лет. Точнее, они все те же по сути, но
действуют иными
82

средствами.
А чтобы справиться с ними, нам нужно признать духовных лидеров
современности и следовать за ними, иначе мы будем прокляты, подобно Мерозу.
Пассивность Мероза противопоставляется здесь героическому подвигу Иаили. Одному
достаются проклятия, другой — почести и слава. Иаиль была женщиной и не
израильтянкой,
но сила ее веры сделала ее чадом Божьим. Убив великого вражеского военачальника.
Иаиль
заработала себе право стать членом семьи Божьей. Она подобна Раав. Было время,
когда Раав
служила интересам своего народа, обитавшего в Иерихоне, и Иерихонского царя, но она
вступила в союз с сынами Израиля и заняла среди них почетное место. Иаиль тоже жила
на
земле царя Ханаанского, между ними был заключен мир, но пришло время, когда она
поняла,
что Иавин был враг народу Божьему, и она расторгла с ним союз и присоединилась к
Израилю,
где тоже заняла достойное место.
Песнь сия заканчивается словами: "Так да погибнут все враги Твои, Господи! Любящие
же Его да будут как солнце, восходящее во всей силе своей!". Поражение Сисары стало
провозвестником грядущей гибели всех врагов Божиих и всех враждебных Его народу
сил.
Злые будут повержены, а праведные воссияют как солнце в Царстве Господа Бога, Отца
нашего.

ГЛАВА 6
Враг, описанный в этой главе, — мадианитяне, состоявшие в дальнем родстве с
израильтянами. Иной раз нет для человека худшей напасти, чем собственные
родственники.
Они "истребляли произведения земли", и "весьма обнищал Израиль". Мадианитяне
поставили
себе целью лишить сынов Израилевых плодов земли. Для нас лишиться плодов земли тоже
грозит тяжелыми последствиями, ибо, лишаясь их, мы духовно нищаем. Подумайте,
насколько
полно вы наслаждаетесь тем, о чем сказано: "Не видел того глаз, не слышало ухо, и
не
приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его" (1 Кор 2, 9). Речь
идет о
земле, о нашем наследии, и наши враги постараются сделать все возможное, чтобы
лишить нас
этой радости.
Когда возопил народ к Господу, Господь послал им пророка, чтобы сказать, что они
согрешили и ослушались Бога. Прежде чем Бог дает избавление или как-либо
вмешивается в
ход событий, Он обращается к людям со словом осуждения. Для этого Бог избрал на
этот раз
человека, который занимался тем, что выколачивал пшеницу в точиле, пытаясь
сохранить хоть
какую-то часть урожая. Ангел сообщил Гедеону, что с ним Господь. Ответ этого юноши
говорит о том, что сердце его было с Богом, и в этом заключалась его сила. Он
сказал:
"Господи! Как спасу я Израиля? Вот, и племя мое в колене Манассиином самое бедное,
и я в
доме отца моего младший". Гедеон просит у Господа подтверждения, что это
действительно
Господь говорит с ним, и в знак своего согласия на предложение Бога он приносит
жертву
Господу. Эта жертва мирная (см. Левит 19, 5). Сам Гедеон не делал злого и не
поклонялся
идолам; он четко понимал свое положение перед Господом и принимал его как должное.
Прежде чем свершиться избавлению, избавитель должен все согласовать с Богом. Гедеон
делает первый шаг к Господу, а Тот лишь подкрепляет его свидетельство. Он дает ему
более
ясное понимание того, Кто есть Христос, а также тельца для всесожжения — за дом
отца его и
за весь город. Израиль получает благословение от Бога лишь тогда, когда вся
церемония
83

произведена в необходимом порядке. А "второй телец" знаменует крушение прежнего


порядка
вещей: на место идолов приходит Христос во всей Своей силе.
Гедеон как личность более интересен, чем предыдущие судьи, ибо здесь мы видим и его
размышления, и то, как он приходит в согласие с замыслом Божиим, сначала по
отношению к
нему самому, потом — по отношению к домашним отца его и жителям всего города. Из
этой
истории мы можем извлечь немало духовных уроков и научиться, как можно вернуться
назад, к
истокам, как вернуться к Богу. Только Господь может вытеснить из нашего сердца
идолов и
чужих богов. Любопытно, что Гедеон не приносит жертву за грех, только жертву
мирную. В
свете великого благословения, которое изливается на народ Израилев, меркнет, как
пустой и
бессильный, Ваал.
Нам надо с большой осторожностью относиться к тому, что естественным образом
привлекает нас к себе. Когда мы м шагаем рука об руку с Господом, ничто не сможет
получить
над нами власть. Если только что уверовавший человек оставит своих былых богов и
обратится
к Богу живому и истинному в ожидании Сына Его с небес, как это сделали
фессалоникийцы, то
никаким мадианитянам их не одолеть. Если же мы оказываемся под их влиянием, значит,
отошли от Бога.
В начале этой главы нам показано, что сыны Израилевы поддались естественному
очарованию местных жителей и в результате лишились возможности наслаждаться
произведениями собственной земли. Бог избирает Гедеона, ибо он был человек духовный
и
переживал по поводу сложившихся обстоятельств. Он понимал, что жизнь тяжела, и
пытался
спасти от мадианитян хоть часть того, что удалось взрастить. Он хотел, чтобы
израильтянам
было чем питаться. Именно такой человек мог послужить Господу: человек типа
Тимофея,
понимающий истинное положение вещей. Гедеон был воспитан на пророчествах. Бог
всегда
так делает. Если народ взывает к Нему о помощи, прежде чем даровать им избавление,
Господь
посылает пророка. Павел пишет Тимофею: "Воспоминая о слезах твоих"; человек,
способный
плакать от того, сколь печально положение, в котором оказалась церковь Божия,
способен и
Богу послужить на славу. Перед нами человек, реально оценивающий ситуацию и
старающийся
сохранить Христово, сколь возможно. Ангел говорит ему: "Господь с тобою!". Внешне
Гедеон
был ничем не примечателен; может показаться, что он был даже немного трусоват, но
его
поступки выдают в нем человека сильного и мужественного. Понимание вещей есть сила,
и
Гедеон обладал ею.
Выколачивать пшеницу в точиле, которое используется для приготовление вина, — дело
весьма необычное, да и непростое. Точило символизирует страдание. Гедеон был готов
пострадать ради того, чтобы сыны Израилевы не умерли с голоду. А готовы ли мы
пострадать,
чтобы народ Божий имел пищу духовную? На такую самоотверженность Гедеона, скорее
всего,
вдохновили слова пророка Божия. Пришел пророк, принес слово осуждения сынов
Израиля, но
и понимание того, к чему им следует стремиться. А стремиться они должны ко Христу,
к
пшенице, дающей жизненные силы. Господь может восставить кого-нибудь из среды
людей,
чтобы дать всему народу спасение. Если мы понимаем, сколь печально состояние дел,
если нам
грустно до слез, то Господь может призвать нас на миссию. Но, к сожалению, сегодня
очень
немногие способны плакать по церкви.
Гедеон очень остро ощущал собственную незначительность. Но он понимал, что если он
хочет послужить Господу, то это возможно только через Христа. Нам всем следует это
84

осознать. Если мы хотим послужить Богу, мы должны отринуть себя и принять Христа.
Поэтому Гедеон приносит жертву мирную из опресноков и мяса и воздвигает алтарь для
Господа, — все это уже было в его душе. И если мы с вами, подобно Гедеону,
осознаем, как
низко пал мир, и если мы честно и откровенно оценим самих себя, то мы поймем все
свое
ничтожество и малозначительность. Павел писал о себе, что он "наименьший из всех
святых".
Каждый должен почувствовать себя таковым. Когда это произойдет, мы поймем, что
можем
пребывать вместе с Богом лишь на основаниях, приемлемых для Бога, то есть уверовав
во
Христа.
Гедеон — это ветхозаветный Тимофей, болеющий душой за весь народ Израиля. Чему же
мы с вами сумеем поспособствовать: обнищанию народа Божьего или его обогащению?
Гедеон
пытался обогатить людей. Он начал с малого, с себя, а потом перешел на общественный
уровень. Прежде всегоон приносит жертву мирную и козленка, и жертвы сии
принимаются.
Далее, следуя божественным указаниям, он сооружает новый алтарь. Таким образом его
личные
отношения с Богом установлены и скреплены. И это тот первый шаг, который необходимо
сделать каждому, желающему послужить Господу. Вряд ли вам удастся осчастливить весь
народ, если ваши личные связи с Богом призрачны и некрепки. Именно об этом говорит
Павел
в начале своего Второго послания к Тимофею: сначала — личное, потом — общественное,
сначала верующему надо разобраться, где находится его сердце, и только тогда
пытаться
обособиться от мира, иначе это просто фарисейство.
Прежде всего вам необходимо наладить свои личные отношения с Богом, воздвигнуть
свой собственный алтарь, а уж потом Господь расширит сферу вашего влияния и выведет
вас на
новый уровень свидетельствования. После того как Гедеон приносит жертву мирную,
Господь
подвигает его на всесожжение. Козленок — жертва лично за него, а телец — за весь
народ
Израиля. Когда Господь увидел, что сердце Гедеона на месте, он доверил ему
определенную
миссию, для чего необходимо было глубокое познание Христа.
Итак, примечательно, что жертва за грех не приносилась. Господь собирается
повергнуть
идолов силою Своего благословения, которое Он посылает народу Божию, установив
основание
прочное, на котором сыны Израилевы будут стоять крепко и надежно. Само единство
Бога и
Его народа — достаточная сила, чтобы все идолы пали, ибо обнажается их никчемность
и
бессилие. Ваал и Астарта свергнуты, а на их место вознесен Христос.
"Второй телец" показывает, что для надежности Богу недостаточно первой жертвы.
Изначально существовал некий порядок вещей, но он оказался нарушен, поэтому
"вторым"
пришел Христос. В Писании "первый" обычно связывается с телесным, плотским, а
"второй"
или "другой" — с духовным (см. 1 Кор 15). Прежде чем вступить в битву с врагом,
надо твердо
усвоить нравственные уроки. Таков порядок подготовки служителя Божьего. В стихе 34
мы
видим, что "Дух Господень объял Гедеона; он вострубил трубою", и все верные Израиля
примкнули к нему.
Гедеон не только являет собой пример высокодуховного человека, он также показывает
нам, как велик и всемогущ Господь. Этот человек был уверен, что сердце его в ладах
с
Господом, что Господь — на стороне Израиля, что Христос — основа любых отношений
между
Богом и Его народом, однако он хотел убедиться в том, что сам он движется в верном
направлении и что Господь всесилен и всемогущ. Нам всем необходимо иметь такую
уверенность. Без нее Гедеон не отважился бы отпустить часть своего войска. Гедеон
не
85

полагается на самого себя или на свою духовную крепость, о которой мы уже столько
говорили,
он обращается непосредственно к Богу, к Его могуществу, которое не идет ни в какое
сравнение
с человеческой силой. Он не был самоуверенным человеком, он был орудием в руках
Господа.
Для него роса, выступившая на шерсти (ст. 37-38), значила больше, чем самое
совершенное
боевое оружие; именно она подвигла Гедеона уменьшить численность своих отрядов.
Испытания над шерстью, описанные в конце главы, показывают готовность Гедеона
следовать указаниям Божьим, невзирая на реальный баланс сил. Триста человек могут
провести
более удачное сражение, нежели тридцать тысяч, если они опираются на могущество
Божие.
Этот урок Гедеон выучил назубок. Внешне это ничем не примечательный человек, но как
он
богат духовно! Он подобен Христу, Который продемонстрировал нам, как слушать глас
Божий
и следовать Его воле, Который всегда находил утешение в могуществе Господа. И даже
когда
жители целых городов отвергали и гнали Его, Он всегда обращался к Богу со словами:
"Славлю
Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то
младенцам; ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение" (Матф 11, 25-26). Вот
прекрасный
пример смирения перед могуществом Бога, и именно это делает прекрасными Его слова:
"Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас". Он зовет нас
прийти
и встать рядом с Ним; Он говорит нам, где Его искать; Он радуется могуществу Своего
Отца.
Он говорит, встаньте рядом, и Я успокою вас. Покой возможен только со Христом.
Человек может быть весьма духовным, однако уровень духовности сам по себе еще не
говорит о том, что этот человек может принести пользу народу Божьему. Господь Сам
решает,
кого, как и когда призвать Себе на служение, но вопрос состоит в том, хотим ли мы
быть
призваны. Любим ли мы народ Божий настолько, чтобы посвятить себя служению ему во
благо? Все в этой жизни имеет смысл лишь тогда, когда мы чувствуем в этом
присутствие
Божие. Как сказал Иоанн Креститель: "Не может человек ничего принимать на себя,
если не
будет дано ему с неба" (Ин 3, 27).
Такой настрой в Гедеоне был по душе Богу. Испытания, которым подверг Господа этот
юноша, (ст. 37-40), были признаком не его неверия, но веры. Он просто прощупывал
свой путь
и делал это осторожно, неспешно. Мы часто очень спешим, когда думаем, что правы и
знаем
дорогу. Гедеон же желал быть уверен в каждом шаге.
Господь Иисус никогда не делал ничего, не испросив прежде Отца. Об этом — Псалом
39, 2: "Твердо уповал я на Господа". А теперь Гедеон уповает на Бога и по росе на
шерсти
убеждается, что выбрал верное направление. В книге Михея 5 сказано, что роса не
зависит от
сынов Адамовых, она приходит свыше, как благодать Божия. Ни один ученый в мире не
сможет
заставить ни капли росы появиться на траве, — это прерогатива Бога. Господь пошел
Гедеону
навстречу, ибо речь шла о спасении Израиля. Куда направит его Бог? Никто никогда не
может
знать наверняка, ибо Господь может повести Себя самым неожиданным образом. Он
призывает кого хочет, и поступает так, что это приносит Ему славу. Когда же люди
действуют,
не согласуясь с волей Божьей, они приписывают все заслуги себе. В начале следующей
главы
мы читаем, как этот принцип сработал в отношении Гедеонова войска. Господь сказал,
что оно
слишком велико. Если тридцать две тысячи человек одержат победу над мадианитянами,
они
подумают, что это их собственное достижение, а потому Господь производит некоторый
отсев.
Прежде всего всем боязливым и робким предписано было вернуться в Галаад. Но и
оставшихся десяти тысяч тоже было многовато, и Господь отбирает из них триста. Как
эта
86

горстка людей могла противостоять статридцатитысячной армии? Теперь уже все


зависело
исключительно от Бога. Никакие человеческие усилия не стоят и ломаного гроша, в
сравнении
с тем, на что способен Бог. Если мы, наконец. осознаем эту простую истину, мы
обретем
покой.
Даже если вы малы ростом и тщедушны, вы прекрасно можете послужить Богу. Гедеон
оставил себе только триста воинов. Хотели бы вы оказаться в их числе? Каждый
человек
должен этого желать. Если вы достаточно скромны, Господь обязательно призовет вас
на
служение. Так Он поступил с Тимофеем, и Второе послание апостола Павла к Тимофею
посвящено в основном тому, что люди — это сосуды разного достоинства, но каждый из
них
по-своему полезен Владыке. Главное — желать послужить Господу. Отобранные триста
человек готовы были самозабвенно отдаться в руки Богу. Триста преданных людей
принесли
больше пользы, чем тридцать две тысячи людей не преданных.
В стихе 34 мы читаем, что "Дух Господень объял Гедеона". Для служения необходимо
нечто большее, чем просто верный духовный настрой; требуется также сила Духа Божия.
Настрой сам по себе не есть сила; сила — от Духа. Но правильный настрой — это
первейшее
условие сошествия на человека Духа Святого. В Новом Завете тому найдется немало
подтверждений. Дух Святой дается тем, кто слушается слова Божия; бунтарю и
разбойнику Его
не дождаться. Послушание — тоже одно из необходимых условий. Мы всегда должны быть
готовы принять свидетельство Господне. А для чего нам Дух Божий? Не для того, чтобы
все
преодолеть, это придет само собой, а для того, чтобы поддержать Христа.
Свидетельство тех,
кто имеет Дух, есть свидетельство о Христе Иисусе.
ГЛАВА 7
Книга Судей показывает нам, как Господь избавляет народ Свой от врагов во времена,
когда нет рядом ни апостолов, ни пророков. На протяжении всей истории церкви Бог не
оставлял святых в беде. Нам нужно духовно расти и развиваться, чтобы научиться
слышать
Господа и различать, куда ведут стези Его, чтобы не следовать за искушениями мира
сего, но
ценить то, что Богово.
Насколько самонадеянны должны были быть люди, о которых шла речь в седьмой главе
Книги Иисуса Навина! Они с небрежностью отнеслись к силам противника, ибо были
слишком
уверены в себе. Здесь же, в Книге Судей, именно Господь решает малыми силами
поразить
врага, "чтобы не возгордился Израиль предо Мною". Господь старается научить нас не
превозноситься в своей гордыне, поэтому Он и проводит столь тщательный отбор,
отсеивая все
лишнее: для Него важно не количество, а качество.
Те, кто "лакали воду ртом своим с руки", (ст.5-7), оказались прекрасными воинами.
Так
посчитал Господь. Второе послание к Тимофею тоже было написано для того, чтобы
отобрать
достойных послужить Богу. Служение Богу — очень ответственная миссия, и Павел
вынужден
признать, что многие отошли от него. Апостол обращается к лучшим воинам, тремстам
избранным: "Дал нам Бог духа не боязни, но силы и любви и целомудрия" (2 Тим 1, 7).
Если не
будет в нас мужества и силы, мы не сможем сохранить в себе Божие, не сможем
противостоять
влиянию мира. В этом проблема современности: люди Божьи слишком слабы духом, чтобы
не
поддаваться очарованию плоти.
87

События, описанные в предыдущей главе, имеют больше отношения лично к Гедеону;


здесь же мы читаем о тех, кто становится орудием в руках Божиих. Что бы ни делал
Господь,
кого бы ни использовал для воплощения Своих замыслов, слава всегда принадлежит Ему.
Среди народа Божия, как правило, наблюдается странная тяга к массовости.
Многочисленность
еще не говорит о единстве, напротив, зачастую чем больше народу, тем больше
разобщение.
Лучше иметь триста человек с одними мыслями, с едиными устремлениями, нежели
тридцать
две тысячи воинов, которые думают, чувствуют и действуют вразброд.
Если мы хотим, чтобы Господь призвал нас на служение, мы должны очень внимательно
отнестись к тому, как ведем себя в малом, по отношению к вещам на первый взгляд
незначительным. Давайте молить Бога, чтобы Он доверил нам послужить Ему. Павел
пишет
Тимофею: "Итак переноси страдания, как добрый воин Иисуса Христа". Личное всегда
должно
предшествовать коллективному. Проверка на то, как люди будут пить воду, — прием
простейший, но так пожелал Господь. Мы никогда не знаем, когда настанет час
проверить нас,
поэтому мы должны серьезно относиться даже к житейским мелочам. Быть может, именно
эти
мелочи смогут вывести нас на путь служения Богу. Людей, которых призвал Сам
Господь,
видно всегда — есть в них что-то особенное, но в чем этот секрет, мы не знаем. Это
сосуды
почетные, благопотребные Владыке. Каждый верующий должен желать быть призванным,
чтобы послужить Израилю наилучшим образом.
Воины хотели пить, — в этом не было ничего особенного; они просто зачерпнули воду
рукой и утолили жажду. Казалось бы, мелочь, но это лишний раз подчеркивает, что
проверять
нас будут в мелочах, и, если наше поведение не будет благоугодно Богу, Он не
возьмет нас к
Себе в служители и не будет нам почета. Это, конечно, не означает, что мы
перестанем быть
христианами, мы просто не будем избраны на служение. Главное понять, одобряет ли
нас
Господь. Не мы сами, а Господь! Апостолы говорят нам, что не тот достоин, кто сам
себя
хвалит, но кого хвалит Бог.
Не только в самые ответственные моменты нашего пути, но и всегда приятно получить
поддержку от Бога и подтверждение правильности выбранного направления. Так, Господь
посылает Гедеона в стан, чтобы он услышал сон и его толкование. Бог подкрепляет
Гедеона
как физически, так и духовно. Лишь поклоняющийся Богу может стать настоящим воином.
Если бы всем нам довелось получить такое толкование такого сна, мы все бы
поклонились
Господу. Булка ячменного хлеба из сна помогает Гедеону осознать собственную
малость.
Таким он был с самого начала: "Я в доме отца моего младший". Он не думал о себе,
как о
великом человеке, и в этом была его сила. Признаём ли мы то, что Христос был распят
по
немощи Своей? В этом проявилась сила Божия, ибо сказано: "Немощное Божие сильнее
человеков" (1 Кор 1, 25). Господь встал на сторону слабости и сказал, что в этом и
заключается
Его сила. Людям очень непросто понять и принять такое положение вещей. Ячменный
хлеб
символизирует немощь и незначительность того, кого избирает Господь, и, если мы
хотим
послужить Израилю, мы должны осознать, что Господь стоит на стороне немощных,
бесславных, презираемых и бесполезных. Готовы ли мы идти за Богом именно в таком
качестве? Если нет, второй раз Он может и не позвать.
Осознав же, на чьей стороне Бог, мы начинаем поклоняться Ему, а Он начинает
готовить
нас к битве. Поклоняться Господу означает отказаться от себя, посвятить себя Богу,
впустить
Его в глубины своего сердца. И в этом — наша сила. Человек, исполненный Богом,
исполнен
88

силой. Апостолы говорили об этом с необычайной уверенностью. "И был я с вами в


немощи и
страхе и в великом трепете" (1 Кор 2, 3). Думаю, это не просто оборот речи. Павел,
должно
быть, действительно в великом трепете совершал свое служение. Когда я вижу, как
проповедник трепещет, выходя к кафедре, я радуюсь, ибо уверен, что святые сейчас
обязательно услышат что-то необыкновенное и весьма поучительное. Мне кажется,
данная
глава — это ветхозаветная версия главы 4 Второго послания к Коринфянам. Глиняные
сосуды
говорят нам о том, какими непритязательными орудиями Господь может пользоваться во
славу
Себе. Как странно, что немощь может быть силою!
Ячменный хлеб представляет Христа внешне немощным и приземленным. Точнее, речь,
скорее всего, идет о святых Божиих. Мы должны смириться со столь незавидным
положением.
Павел научился жить в образе ячменной лепешки и при этом приносить славу Господу;
славу —
из немощи. Ему не сразу дался урок, но со временем он понял, что немощь, страх и
великий
трепет — его неизменные спутники. Он научился этому только благодаря Богу. И дано
ему
было "жало в плоть", чтобы его ни на минуту не оставляло сознание собственной
беспомощности. Затем он был заключен в темницу и был лишен возможности
проповедовать.
Все ходы были перекрыты, но именно в это время сила Божия проявилась в нем как
никогда, и
он понял, что "Когда я немощен, я силен" (2 Кор 12, 10). Он находился в том же духе
поклонения Богу, как Гедеон, который "поклонился Господу".
Как чудесно, осознав
собственную немощь, с благодарностью поклониться Богу, — так поступил Гедеон, так
поступил и Павел.
Когда Гедеоново войско вступало в бой, в руках у них были трубы, светильники и
кувшины, которые потом еще и разбили. Труба символизирует слово свидетельства
Божия, как
сказал Павел: "Я веровал и потому говорил" (2 Кор 4, 13). Если мы сможем
вооружиться
оружием Божьим, то враг непременно будет разбит, как бы велик и силен он ни был. Я
думаю,
сила как раз и заключается в свидетельстве Божьем. Спасти нас может только то, что
исходит
от Бога.
Светильники символизируют Бога, озарившего сердца верующих, это свет познания славы
Иисуса Христа, Господа нашего. Светильники несут свет. Павел говорит: "Сокровище
сие мы
носим в глиняных сосудах", то есть свет заключен в сосудах, и, чтобы он воссиял,
сосуды
должны быть разбиты. Из Послания к Коринфянам мы понимаем, что самому суровому
испытанию подвергаются именно сосуды. Они упоминаются в связи со смертью Иисуса
Христа. Сокровище, о котором идет речь, и есть этот свет. Он озарил наши души,
чтобы потом
сиять из них в окружающий нас мир. Без сомнения, Павел помнил об этой главе Книги
Судей,
когда писал свое письмо в Коринф, главу 4. Совершенство и могущество силы сей
исходят от
Господа, а не от нас с вами. Мы отвсюду притесняемы — мы, сосуды, — но не стеснены,
ибо
сила Божия оставляет нам путь открытым. Мы в отчаянных обстоятельствах, но не
отчаиваемся, ибо сила Божия оставляет нам путь открытым. Мы гонимы — мы, сосуды, —
но
не оставлены, ибо сила Божия оставляет нам путь открытым. Мы низлагаемы, но не
погибаем,
ибо сила Божия оставляет нам путь открытым. В этом — сила. А для кувшина не
остается
ничего, кроме испытаний и гонений, что равносильно его разбиванию, но зато в мир
врывается
луч света. Если воссияет Божие, ни один враг не устоит.
Сосуд примечателен не своей силой, но своей немощью. Перед нами глиняный разбитый
кувшин. Истинный раб Божий должен смириться со смертью Христовой и погребением Его
в
89

нашем теле. Когда умер Христос, это все равно что разбили золотую вазу. В смерти
Христовой
мы видим то, как божественный Сосуд становится доступен человеку только после того,
как его
разбивают. В этом и разгадка. Но готовы ли мы примириться с этим? Только так мы
станем
сильны. Главная задача нашей жизни в том, чтобы в нас проявилась жизнь Христова. А
жизнь
Христова есть любовь в действии. Но для этого необходимо, чтобы в нас умерло все
плотское,
все мирское. Только так мы сможем стать сильными.
Гедеон говорит: "Смотрите на меня и делайте то же". Вот в чем заключается сила
настоящего вождя: он не только велит нам что-то делать, но и сам идет впереди,
подавая
наглядный пример. Таковыми были и апостолы: "Взгляни на нас" (Деян 3, 4). Звук
трубы
подобен свидетельству Божию: "Я веровал и потому говорил". Павел очень громко
трубил в
свою трубу, и враг пал.
В этой главе показана уверенность народа в Боге, его недоверие плоти и готовность
всю
славу победы возложить на Господа. Это — основополагающий принцип. Когда звучит
труба,
она возвещает о Боге. Апостол Павел тоже говорит, что оружие его было сильно Богом
и
сокрушало неприступные твердыни.
По воле Своей Господь призывает к Себе на служение только тех, кого считает нужным.
Мы должны понимать, что последнее слово остается за Богом, но это не значит, что мы
сами не
должны стремиться послужить Господу. Когда Господь будет принимать Свое решение, Он
посмотрит на человека, на его жизнь и поступки. Есть сосуды для "почетного
употребления" —
золотые и серебряные; для них Господь найдет высокие нравственное применение.
Господь не
станет трогать низкого и недостойного. Поэтому мы всегда должны быть начеку, всегда
готовы
к проверкам и испытаниям. Быть может, Господь так и не призовет меня к себе на
служение, но
готов ли я, если это все же случится? Это как запасной двигатель: он всегда должен
находиться
в рабочем состоянии, даже если воспользоваться им никогда не придется. Замечательно
быть
таким запасным сосудом и быть всегда готовым послужить Богу там, где Ему
потребуется.
Триста воинов — это те самые сосуды, призванные послужить Господу.

ГЛАВА 8
Иногда простой победы над врагом оказывается недостаточно, и нам выпадают новые
испытания. Как мы видим, ефремляне остались недовольны тем, как Гедеон провел свою
военную кампанию. Они не поняли главного: превосходства воли Божией над волей
человеческой. Они посчитали, что их несправедливо оставили в стороне. Нам следует
быть
готовыми к такому обороту вещей: Господь поступает сообразно собственному замыслу и
выбирает тех, кто наилучшим образом может справиться с задуманным, так что не раз и
не два
мы с вами можем оказаться за бортом бурных событий. Это — настоящее испытание.
Гедеон никогда не болел "звездной болезнью" и не мнил себя необычайно важной
персоной. Он воздает должное своему войску и не особо распространяется о
собственных
заслугах. Поведение прямо противоположное поведению сынов Ефремовых. Более того, он
всячески подчеркивает вес и значительность той помощи, которую оказали Господу
ефремляне,
захватив в плен двух местных князей. Мы все должны поступать, как Гедеон: не
принижать, а,
наоборот, всячески превозносить достижения наших братьев. Павел пишет филлипийцам:
"Не
90

о себе только каждый заботься, но каждый и о других" (Фил 2, 4). Если мы будем
следовать
этому призыву, то наше самомнение умрет в нас естественным путем. Был в свое время
один
известный проповедник, который всегда очень благожелательно и восторженно отзывался
о
своих коллегах. О себе же самом он говорил как о скромном труженике, который рубит
дрова и
черпает воду для дома Бога нашего. Это верный подход: если вы хотите служить
Господу, вам
не нужны ни слава, ни почет. Гедеон тоже уверил братьев своих, что сам он не
совершил
ничего примечательного, это Господь предал князей Мадиамских в их руки. Таким
образом он
успокоил братьев своих, — иной раз это сделать труднее, чем победить врага!
"Озлобившийся
брат неприступнее крепкого города", и, если вам удалось примириться с обиженным
братом, вы
совершили нечто более великое, чем военная победа над врагом.
Гедеону, продолжающему свой поход с тремястами воинами, предстояло столкнуться с
суровым испытанием: жители городов Сокхофа и Пенуэла не проявили к ним должной
заботы,
не предоставили кров и хлеб Им было все равно, что происходит вокруг, что за битвы
Господни ведут их собратья. Гедеон был вправе рассчитывать на некоторую поддержку и
сочувствие: то были братья-израильтяне, а воины его были весьма утомлены. Но он
столкнулся
с полным безразличием. Когда вы вовлечены в сражения во имя Господа, самое тяжелое
— это
встретить непонимание и холодность со стороны тех, кто называет себя чадами
Божьими. Эти
люди оценивали воинствования Господни рационально и, можно сказать, разумно: разве
могли
триста усталых бойцов достойно сразиться и одержать победу над армией в пятнадцать
тысяч
человек? Если следовать этой логике, ни одно военное мероприятие, благословенное
Господом, не имеет шанса на успех. Проблема была не в том, что воины были голодные
и
усталые, и не в том, что их было триста против пятнадцати тысяч, а в том, был ли с
ними
Господь. Ни жители Сокхофа, ни жители Пенуэла даже не задумались о Боге. Многие
люди
слишком полагаются на собственные умствования и трезвый расчет и совсем забывают о
Боге, а
потому, попадают под Его праведный гнев. Эти два города получили то, что заслужили.
Господь всегда и всем воздает по заслугам. Об этом много говорится и в Новом
Завете. Павел,
например, пишет: "Я предварял, . . . что, когда опять приду, не пощажу" (2 Кор 13,
2). Таков
принцип воздаяния. Если люди в ответственный момент подводят Бога, они же от этого
и
страдают. Иоанн, говоря о Диотрефе, предупреждает: "Если я приду, то напомню о
делах,
которые он делает" (3 Ин 10). Подробности нам не известны, однако, мне кажется, что
приход
Павла в Коринф и Иоанна — к Диотрефу, есть нечто иное, как предвещение пришествия
Христова. Господь придет как власть имеющий и воздаст всем по заслугам. Ошибок не
будет.
Гедеону противостоят не только жители Сокхофа. Здесь описаны еще две весьма
примечательные фигуры: Зевей и Салман. Они символизируют темные, всеразрушительные
силы, готовые уничтожить Христа и стереть с лица земли воспоминания о Нем. Эти
мадиамские князья убили всех Гедеоновых братьев; перед нами хладнокровные убийцы,
воплощенная злоба и ненависть ко всему Христову. Иоанн писал: "Теперь появилось
много
антихристов" (1 Ин 2, 18). Он писал это тогда, когда христианству было шестьдесят-
семьдесят
лет от роду, но и по сей день нам надо быть предельно внимательными и не
поддаваться
смертоносному влиянию темных сил.
Сокхоф и Пенуэл не прониклись свидетельством Божиим. Гедеон с его войском
олицетворяли тех, кто держится слова свидетельства, невзирая на обстоятельства.
Сочувствие
и сострадание — прекрасные качества. Если мы не можем принять участие в битве, по
крайней
91

мере мы можем выразить сочувствие участвовавшим в ней. С этим предстоит столкнуться


каждому, и если мы пройдем через все испытания рука об руку с Богом, то извлечем из
них
много пользы для себя. Только ищущие блага для Господа смогут выстоять.
У людей существуют некие представления о том, чтό есть благодать. Однако боюсь, что
эти представления несколько однобоки. О человеке ведь говорят не только его
поступки, не
только то, что он делает, но и то, чего он не делает. Жители Сокхофа и Пенуэла не
сделали
ничего дурного Гедеону, но не сделали и ничего хорошего. Они не поддержали их в
трудную
минуту, а в их лице они не поддержали Бога. Таких людей много: бездействуя, они
выжидают,
как обернутся события. Вот если бы Гедеон победил мадиамитян, тогда другое дело,
они
встретили бы его хлебом-солью. Воины Гедеона были "утомлены", но они не сдавались и
продолжали "преследовать врагов". Именно утомленные люди способны творить чудеса:
"Он
дает утомленному силу" (Ис 40, 29). И они это чудо совершили.
Но это было еще не все: Гедеона ждало новое испытание. Люди сказали ему: "Владей
нами ты и сын твой и сын сына твоего". Они пожелали сделать его основателем новой
династии, великим человеком. На протяжении всего этого времени Гедеон одерживал
одну
победу за другой, но здесь он не устоял. На это стоит обратить особое внимание тем,
кто,
благодаря милости Божьей, с честью прошел через многие трудности и беды, сохранив
при
этом веру. На предложение народа Израильского Гедеон ответил как дόлжно: "Господь
да
владеет вами". Он знал свое место — раба Божия, сосуда, избранного на служение
Владыке.
Однако не успел он договорить, как последовала новая проверка, на сей раз
внутренняя. Со
внешним искушением всегда легче бороться, чем с внутренними соблазнами, таящимися в
нашем сердце. Именно из глубины души пришло к Гедеону желание заполучить серьги и
украшения мадиамские себе в добычу. Он сказал народу: "Прошу у вас одного", а они
сказал:
"Дадим". У Гедеона великолепно получалось вести за собой людей на битву, но
священника из
него не получилось; хотя он попытался даже сделать себе подобие ефода, описанного в
Исходе
(гл.28).
Гедеон был один из многих, кто на славу послужил Господу, способствуя избавлению
народа от гонителей. Однако многие оступились именно на служении в церкви, ибо
принесли
туда с собой элементы светского мира. Примечательно также, что тление начинается с
головы,
— не с народа, а с предводителя. Это предупреждение людям не полагаться полностью
на
духовных вождей: до какого-то момента они прекрасно справляются с возложенной на
них
Богом задачей, но потом внезапно оступиться и упасть. Примеров тому можно привести
немало. То, что Гедеон сделал себе ефод, говорит о его претензии на священство.
Однако ефод
без священника — лишь облачение, не обладающее никакой особой силой. Об этом, к
сожалению, многие верующие позабыли, — и не без помощи людей, в свое время славно
послуживших на ниве Господней.
Нам всем надо сохранять и развивать в себе духовное отношение к Господу, иначе
вскоре
мы обнаружим у себя черты черствого мадиамитянина. Пошив себе священнические
одежды.
Гедеон тем самым проложил путь Израилю к идолопоклонству. Он положил этот наряд у
себя
в городе, и люди стали "блудно ходить туда за ним". Это по сути своей — чистейшее
идолопоклонство, таким образом, сама идея святости была извращена. И как только
Гедеон
умер, люди с головой окунулись в языческий мир. Удивительно, но чаще всего самые
ужасные
идолопоклоннические идеи вносятся в жизнь людьми, на славу потрудившимися на стезе
92

Господней и спасшими Израиль от очередной напасти. Прекрасные вожди, но неудачные


священники,
они вводят в общественное сознание вещи, глубоко не духовные по сути и
чисто идолопоклонские во внешнем выражении.
Во время Реформации люди получили уверенность во спасении, но институт священства
подкрепления не получил. Напротив, можно сказать, что среди народа Божия проросли
ростки
мадиамской заразы. Нам всем нужно очень внимательно следить за тем, чтобы в нашей
общине
таких проявлений не было. Одно дело послужить Господу и разгромить врага, другое —
воздать Богу Богово. Можно чувствовать поддержку Божию на протяжении всей своей
миссии,
а под конец оступиться и предать Его. Если бы Гедеон действительно думал о Боговом,
ему и в
голову не пришло делать себе ефод. Только тот, чье сердце и мысли целиком и
полностью
принадлежат Господу, сумеет пройти свой путь до конца. Апостолы "совершили свое
течение",
ибо думали только о Боге; они ни разу не попытались подменить духовное плотским.
Сама
победа над неприятелем становится для нас проверкой.
Перед лицом противника мы все смиренно преклоняем колена, полагаясь на Божье
избавление, но, когда опасность устранена, мы расслабляемся, внимание наше
притупляется, и
мы почием на лаврах. Это непростое испытание; оно обнажает те трудности, с которыми
нам
приходится иметь дело, выявляет силы, на которые мы опираемся в борьбе, раскрывает
смысл
нашего существования в этом мире и причины нашего падения. В Гедеоне мы находим
многие
черты Христа; в целом же он представляет собой духовного вождя, воздвигнутого Богом
из
народа, обладающего определенными божественными качествами, но обреченного на
неудачу,
обреченного на предательство интересов Бога. Однако, что бы ни произошло, это
принесет
славу Господу, ибо сказано: "Тому слава в Церкви" (Ефес 3, 21). Если мы будем
помнить об
этом, то никогда не сделаем себе мадиамского ефода.

ГЛАВА 9
В Авимелехе, предстающем перед нами в этой главе, проявился дух, весьма типичный
для
многих сынов Израилевых: им владеет жажда власти и всеобщего повиновения. Он
начисто
лишен чувства любви и привязанности к собственным братьям и безжалостно убивает их
всех.
Ни в начале, ни в конце его стремительного возвышения мы не видим в нем и намека на
духовность. Поэтому Авимелех — это предупреждение нам, а не пример для подражания.
Он — полная противоположность Гедеону. Последний был отмечен печатью духовности
с самого начала своего появления.
То, что он под конец оступился, — серьезное
предостережение всем верующим, во всем остальном это был высоко духовный человек,
который отказался от царствования над Израилем и считал себя человеком маленьким.
Он
принял на себя миссию спасителя лишь потому, что Сам Господь призвал его на
служение.
Сихем обладал и положительными, и отрицательными качествами. То было место, где
Иаков закопал чужих богов. Как печально, что город с такой прекрасной историей мог
впасть в
идолопоклонство и поставить на царство столь аморального человека, как Авимелех.
Именно
на этом месте Иисус Навин заключил с народом свой завет; тем ужаснее, что именно
здесь было
воздвигнуто капище Валаал-Верифа, что в переводе означает "Господь завета", — какая
чудовищная подмена истинного Бога!
93

В Авимелехе нет ничего духовного, ничего божественного. Он приходит как человек,


ищущий престола и, готовый смести с лица земли любого, кто встанет на его пути. В
результате Авимелех истребил жителей Сихемских, а жители Сихемские в свою очередь
истребили его. Такова была воля Божия. Подобное происходило на протяжении всей
истории
церкви Господней: всегда находились люди, стремившиеся к власти и почету, что
удаляло их от
Бога. Желание выдвинуться, править и властвовать — пустое в глазах Господа, и Он
избавляет
нас от этого духа гордыни.
Иоафам был единственным сыном Гедеона, оставшимся в живых, и только он смог четко
и ясно свидетельствовать против зла, учиненного новоиспеченным правителем. Жители
Сихема не признавали ни Господа, ни Гедеона. Авимелех представляется им не как сын
Гедеонов, но как "кость ваши и плоть ваша", сын матери своей, — подобно Измаилу.
Как
быстро мы забываем благодеяния Божии, оказанные нам! "И не вспомнили сыны Израилевы
Господа, Бога своего, Который избавлял их из руки всех врагов, окружавших их. И
дому
Иероваалову, или Гедеонову, не сделали милости за все благодеяния, какие Он сделал
Израилю" (Суд 8, 34-35).
Образы маслины, смоковницы и виноградной лозы часто используются в Писании, когда
речь заходит о верных Господу. Они приносят плод — качество, которое Бог желал бы
видеть
в Своих святых. В Послании к Римлянам маслина служит напоминанием об обете, данном
Господом Аврааму, о том, что святые Божии укоренены в Господе. Бог есть источник
всего, Он
и есть масличное дерево. В данной же главе мы видим, что не благородные деревья,
типа
маслины, стремятся к власти и почету, но бесплодный, бесполезный терновник. Если мы
стараемся что-то кому-то доказать, как-то выделиться среди своих братьев, это
говорит о том,
что мы не что иное как терновый куст. Помните об этом. Наши устремления должны быть
направлены на желание быть похожими на маслину, смоковницу или виноградную лозу, а
не на
желание проявить себя и воцариться над братьями своими. Для благородных, приносящих
плод дерев это слишком низкие и недостойные желания.
Образ маслины есть образ человека, укорененного в Господе. "А я как зеленеющая
маслина в доме Божием, и уповаю на милость Божию во веки веков" (Пс 51, 10). Древо,
посаженное в доме Божием, будет черпать жизненные силы в Боге и будет зеленеть и
буйствовать. Святые, подобные такой маслине, уповают на Господа во веки веков, ибо
все в их
жизни — от Бога. Для таких людей прийти и царствовать в миру — недостойное дело.
Если вы
произрастаете от корней Божиих, значит, то, что вы получите от Бога, во много раз
превзойдет
все то, чего вы могли бы добиться собственными силами. Простому и скромному
верующему,
наслаждающемуся тучными пастбищами земли обетованной и вкушающему божественного
Духа, никогда не придет в голову поменяться местами с мирянином, даже самым
знатным. Это
стало бы для него падением, а не возвышением. Дьявольское искушение порой бывает
велико,
но оно не стоит и крупицы того, что предлагает нам Бог.
Полнота благословения Господня во Христе Иисусе может помочь нам противостоять
обману. Не стоит стремиться иметь больше того, что мы имеем в Боге. Господь ставит
нас в
благодатные условия, и требовать большего просто глупо. "Насыщаются от тука дома
Твоего, и
из потока сладостей Твоих Ты напояешь их" (Пс 35, 9). Человеку насытившемуся нечего
желать. Павел пишет о "превосходстве познания Христа Иисуса, Господа моего" (Фил 3,
8).
94

Мы получили самое лучшее. Разве может святой мечтать о земном престоле? Истинно
верующий отвергнет саму мысль об этом.
Но как заманчиво бывает иногда пожелать возвыситься среди братьев своих! Это стало
камнем преткновения для многих и многих. Притча, которую поведал людям Иофам,
говорит о
том, как Бог вознесет народ Свой над всеми мирскими соблазнами. Маслина
символизирует
человека духовного, который радуется лишь благословению Божию. В Послании к
Римлянам
(гл. 11) сказано, что по обетованию корень наш свят, ибо он — в Господе. Нет ничего
более
святого, чем присутствие Духа Божия во святых; это, собственно, и делает их
святыми.
Дух послушания и служения смирит наши стремления к почету и славе. Господь сказал:
"Я посреди вас, как служащий" (Лук 22, 27). Мы все должны желать послужить братьям
своим,
собрать тук масличный, чтобы попотчевать их. Туком, что мы приносим, как маслины,
чествуют богов и людей, а потому делами нашими мы должны чествовать и Бога, и
братьев
наших, и не возноситься над ними. Когда к нам приходит проповедник и от его слов
светлеют
лица, мы понимаем, что перед нами — масличное древо, и должны стараться следовать
его
примеру. Мы должны беспокоиться о том, чтό можем дать своим братьям, а не о том,
как
навязать им свою волю, подобно Авимелеху. Большинство проблем, существующих в
современной церкви, исходят от этого стремления человека застолбить за собой место.
Одними
из первых, кто выразил подобное желание, были Анания и его жена. Они хотели
примкнуть к
общине, чтобы быть на хорошем счету у людей, получить уважение и почет, но ради
этого
солгали Духу Божию. Потом был Симон Волхв, который за деньги вознамерился получить
власть давать Духа Святого людям; он тоже хотел возвыситься среди братьев.
Иофам представляет остаток верных Господу, знающих цену Его благодеяний. Иофам не
мог восстать против Авимелеха и даже не пытался. Тот, кто стремится занять место,
ему не
предназначенное, может на какое-то время добиться желаемого, но конец его все же
будет
печален. Чем выше он вознесется, тем больнее будет падать. Иофам особо отмечает,
что
Господь по великой милости Своей слышит наши призывы; он говорит: "Послушайте меня,
. . .
и послушает вас Бог!". Да, мы можем быть услышаны Богом. Если же Господь не услышит
нашего гласа, значит, мы не более чем никчемный, бесплодный терновник.
Смоковница в Писании ассоциируется с праведностью. Адам и Ева сшили себе опоясания
из смоковных листьев, чтобы прикрыть свою наготу. Тем самым они попытались сделать
из
себя праведников. Смоковница символизирует Израиль, которому надлежит принести
великий
плод праведности. Этого ждал от них Господь. Маслина — символ духовного плода,
смоковница — плода нравственного. Святой, черпающий из неистощимого и щедрого
источника божественной благодати, питающийся от тука, источаемого Богом, получающий
наслаждение от общения со Святым Духом, подобен маслине, а потому отвергнет любое
предложение прийти и царствовать над братьями как принижающее его достоинство.
Нафанаил, сидя под смоковницей, размышлял о своей праведности. Он покаялся, и не
осталось в нем обмана. Он оказался истинным израильтянином, истинной смоковницей.
В Книге пророка Иеремии (гл. 24) мы читаем о хороших и худых смоквах. Худые смоквы
— это те люди, кто не слушает слова Божия и не следует воле Его. Одни смоквы были
весьма
хороши, другие же весьма худы, по негодности их нельзя было есть. Хорошие смоквы
символизировали тех, кто, подчинившись Господу, пошел за Ним в Вавилон; оставшиеся
же в
Иерусалиме, погрузившиеся в земные радости, суть смоквы худые.
95

Духовность — это внутренний мир человека; праведность же — его внешние проявления,


она свидетельствует о том пути, который избирает святой. Павел писал филиппийцам,
чтобы
они были "исполнены плодов праведности Иисусом Христом, в славу и похвалу Божию"
(Фил
1, 11). Это — путь, указанный смоковницей. В Послании к Евреям (гл.12) мы читаем о
"мирном плоде праведности". Праведность всегда приносит мир. Неужели можно захотеть
лишить себя всего того прекрасного, о чем говорит Послание к Филиппийцам, ради
того, чтобы
вознестись над братьями своими? Счастье человека состоит в заботе о ближних более,
чем о
себе.
Мне думается, что идеальным примером для подражания служит нам Господь Иисус. Он
— и маслина, и смоковница, и виноградная лоза. Вот Его собственные слова: "Я есмь
истинная
виноградная Лоза" (Ин 15, 1). Но Он есть и истинная Маслина, и истинная Смоковница,
хотя
Сам Себя Он так не называл. Христос имеет право царствовать над всеми нами, и Он
это
делает с благословения Божия. Вопрос теперь в том, хотим ли мы править в том мире,
где
царствует Господь? Павел упрекал коринфян, что "вы стали царствовать", в то время
как "мы
сделались позорищем для мира" (1 Кор 4, 8-9).
Вино также предполагает веселье: "Вино, которое веселит сердце человека" (Пс 103,
15).
Действительно, "оставлю ли я сок мой, который веселит богов и человеков, и пойду ли
скитаться по деревам?" А веселье — неотъемлемая часть нашей жизни, ибо знаем: "Плод
же
духа: любовь, радость, мир" (Гал 5, 22). Отсутствие радости в жизни некоторых
верующих —
ужасное и печальное обстоятельство: неужели они не стали виноградной лозою? Господь
же
желает, чтобы народ Его был не просто лозою, но отборной, так сказать, селекционной
лозой.
Тогда мы и сами будем радоваться, и будем радовать других. Жизнь вечная
подразумевает
веселье сердца. Апостол Иоанн говорит нам: "Сие пишем вам, чтобы радость ваша была
совершенна" (1 Ин 1, 4). Господу важно, чтобы мы были счастливы, тогда будет
счастлив и Он.
Христос сказал: "Я уже не буду пить от плода виноградного до того дня, когда буду
пить
новое вино в Царствии Божием" (Мар 14, 25). Господь Иисус здесь, на земле веселился
в
компании близких Ему людей, которые всем сердцем были с Ним, могли оценить Его во
всей
полноте, чтобы потом свидетельствовать об Отце небесном. Но смерть Христова должна
была
положить конец этому веселью, чтобы возобновиться вновь в Царствии Божием, когда
воля
Господня будет исполнена и на земле, как на небе. А пока Он вкушал от плода земного
в кругу
Своих учеников. С Ним были чада Его: "Вот, Я и дети, которых дал Мне Бог" (Евр 2,
13).
Смерть нарушила эту идиллию: Пастырь был убит, паства рассеяна; всему пришел конец.
Но
Христос обещает, что все возвратится на круги своя в Царствии небесном.
Гаий, упомянутый в Третьем послании Иоанна, нес добро и радость братьям, в отличие
от
Диотрефа, который был проклятьем и позором христианского мира. Мы все рискуем
оказаться
на месте последнего, и об этом предупреждает нас Иофам в своей притче, призывая нас
поступать подобно маслине, смоковнице и виноградной лозе, чтобы принести добрый
плод во
славу Господу.

ГЛАВЫ 10 – 12
96

История Авимелеха показала, какой хаос царил в душах народа Божия: люди забыли
Бога,
они искали своих путей, жаждали власти и почета, но это принесло им страдания,
распри и
разрушения. Нам стоит задуматься над их печальным примером.
Состояние дел в Израиле, судя по всему, стало еще хуже, чем прежде. "Сыны Израилевы
продолжали делать злое пред очами Господа, и служили Ваалам и Астартам, и богам
Арамейским, и богам Сидонским, и богам Моавитским, и богам Аммонитским, и богам
Филистимским; а Господа оставили и не служили Ему" (Суд 10, 6). Поскольку они все
дальше
отходили от Бога, наказание им последовало тяжкое. В стихе 8 читаем, что аммонитяне
"теснили и мучали сынов Израилевых". Ранее ничего подобного не бывало. Далее в
стихе 9 мы
узнаем, что "весьма тесно было сынам Израилевым", а в конце стиха 16 находим очень
трогательные слова: "И не потерпела душа Его страдания Израилева". Душа Господа
наполнилась скорбью при виде мучений, которым подвергался народ Божий. Из главы 10
становится ясно, что в людях осталось очень немного божественного света, однако в
стихе 10
мы видим их искреннее раскаяние: "И возопили сыны Израилевы к Господу, и говорили:
согрешили мы пред Тобою, потому что оставили Бога нашего и служили Ваалам". Мы
видим
призыв к Богу, видим признание своей вины, но Господь не отвечает им избавлением.
Он
говорит: "Пойдите, взывайте к богам, которых вы избрали, пусть они спасают вас в
тесное для
вас время". От них потребовалось нечто больше, чем пустые слова. И вот в стихе 16
читаем,
что они "отвергли от себя чужих богов и стали служить Господу". Народ вернулся к
Богу,
покаялся в грехах своих и получил спасение в лице Иеффая, но все происходило уже не
так
торжественно, как с Гедеоном. Господь не являлся ему лично, не призывал послужить
Себе.
Иеффай просто вызвался помочь, почувствовав в том необходимость. Его призвал не
Бог,
люди, движимые отчаянием. Похоже, Господь наставляет народ Свой даже тем, какого
судью
он воздвигает им на спасение. Он смиряет их, заставляя обратиться за помощью к
тому, кого
они раньше презирали как незаконнорожденного сына. Так что фигура спасителя может
послужить смирению и наставлению народа Господня.
Иеффай — один из тех отнюдь не духовных людей, которые имели веру исполнить
порученное им Богом в нужном месте и в нужный момент имели силу Духа Святого, чтобы
сделать все необходимое. Обладание силой Духа Божия вовсе не обязательно придает
человеку
духовность; он может продолжать делать неугодное в очах Господа. Недостаток
духовности
неизменно оставляет свой отпечаток на всем, что делают эти люди. Сражение
происходит на
том берегу Иордана, где расположена пустыня. Именно эту территорию стремился
захватить
неприятель. Во времена Реформации велась подобная же битва. Вожди-реформаторы
обладали
верой, обладали силой, но они не были людьми высокой духовности, что отразилось на
церкви
Божией и ощущается по сей день. Если нам не хватает духовности, но есть вера и сила
Духа
Святого, нам все равно предстоит столкнуться с неисчислимыми нападками врага.
Аммонитяне хотели завладеть территорией, предназначеной Господу. Моав и Аммон
олицетворяют людей, которые следовали за Богом, ведомые не верою, вúдением; все они
сыны
Лотовы. Лот свернул с тропы веры. Это не значит, что он не был верующим, — он был
праведник, но предал свои убеждения. Все, что есть не от Бога, оставляет за собой
специфический след. Даже если перед нами великий и почитаемый слуга Божий, но он
совершает что-либо недуховное, его проступок оставляет отпечаток на всей его
дальнейшей
деятельности. Иеффай признавал Господа, он говорил свои слова в присутствии Божием,
и мы
97

знаем, что был на Иеффае Дух Господень. Все закончилось бы благополучно, не дай
Иеффай
безбожной клятвы. Эта клятва свела на нет его победу.
Обет, который принес Иеффай, на деле был вовсе не обет, а сделка. В отличие от
духовного обета Анны, воззвавшей к Богу, говоря: "Господи Саваоф! если Ты призришь
на
скорбь рабы Твоей, и вспомнишь обо мне, и не забудешь рабы Твоей, и дашь рабе Твоей
дитя
мужеского пола, то я отдам его Господу на все дни жизни его, и бритва не коснется
головы его"
(1 Цар 1, 11). Она просила дитя для Господа. Иеффай пытался заключить с Богом
сделку,
причем совершенно ненужную, ибо Дух Господень и так пребывал на нем. Ни в каких
клятвах
не было необходимости. То был порыв, далекий от духовных метаний, а потому он
принес
лишь скорбь и страдания.
Во Второзаконии мы читаем об избранном по обетам нашим для Господа; там говорится о
том, что люди столь переполнены благодарностью Богу за многочисленные благословения
и
любовь, которые Он изливает на них, что они жаждут сделать что-то для Господа.
Истинный
смысл любого обета в том, что, исполнившись благодатью Божией, мы желаем
отблагодарить
Его. "На мне, Боже, обеты Тебе" (Пс 55, 13). Господь тоже давал обеты, и делал Он
это
разумно и здраво. Иеффай же понятия не имел, что он пообещал Богу. Господь Иисус
знал, что
Он дал обет принести Себя в жертву во всесожжение, и Он не отступил от этой клятвы,
не
раскаялся в ней и прошел весь путь до конца. Он дал Свой обет, когда воскликнул:
"Вот, иду
исполнять волю Твою, Боже" (Евр 10, 9). Он посвятил Себя исполнению воли Божьей, и
это
означало принесение в жертву Себя лично, а не кого-то другого.
Мы видим, как Павел дал некий обет коринфянам, ибо читаем, что отбыл он от них,
"остригши голову свою в Кенхреях по обету" (Деян 18, 18). Он остриг себе голову
после того,
как покинул Коринф, а значит, принял он его на себя, будучи там. Возможно,
отправляясь в
этот идолопоклонский, беспутный город, населенный надменными философствующими
интеллектуалами, Павел очень нуждался в поддержке Бога, а потому он дал Ему обет.
Апостол
справился со всеми трудностями и противодействиями в Коринфе именно благодаря своей
преданности Богу и Христу.
Указания по поводу обетов мы находим только в Ветхом Завете. В Новом Завете никаких
инструкций на этот счет не дается, но там сохраняются дух и основополагающие
принципы
обетования. Главный смысл — посвятить себя Господу. Клятва же, которую принес
Иеффай,
служит нам всем предостережением: это клятва человека мало духовного. Он очень
смутно
представлял себе, чтό пообещал, а осознав это, пришел в ужас и скорбь великую.
Из Писания становится ясным, что Господь всегда заставляет человека держать слово,
ибо
сказано: "Лучше тебе не обещать, нежели обещать и не исполнить" (Еккл 5, 4). А
посему "Не
торопись языком твоим, и сердце твое да не спешит произнести слово пред Богом"
(Еккл 5, 1).
Когда же слово произнесено, то Господь не позволяет людям отступить от обещанного,
— и
Иеффай убедился в этом в свое время.
Из истории Иеффая мы можем извлечь немало полезных уроков. Заключительным
аккордом стал его конфликт с ефремлянами в конце главы 12, когда они подступили к
нему,
ропща, что их не позвали воевать с аммонитянами. Эти ефремляне, похоже, были весьма
обидчивым народом. Гедеон знал, как успокоить их, и сделал это в Духе Христовом,
Иеффай
же сразился с ними и истребил несколько десятков тысяч. То, что израильтяне дрались
с
израильтянами, было показателем полнейшей бездуховности: это был первый подобный
случай
98

во всем Писании. Иеффаю не доставало того дара примирения, которым обладал Гедеон,
сумевший убедить сынов Ефремовых, что сам он не сделал ничего, но что они совершили
великие дела. Тем самым он одержал духовную победу.
Все эти события показывают различия между так называемым внешним и внутренним
проявлением Духа. Иеффай был человеком, на котором пребывал Дух Божий, но который
не
имел Его внутри. Дух Господень может сойти на кого угодно — хоть на Валаама, хоть
на
Саула, но истинно духовный человек — это тот, в ком обитает Дух Христов, дающий
новые
внутренние ощущения. Именно этого недоставало Иеффаю. Христос в Евангелии от Луки
говорит, что ученикам Его надлежит "облечься силою свыше" (ст. 24, 49). Это —
внешнее. В
Деяниях (ст.2,3) мы читаем, что "явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и
почили
по одному на каждом из них". Это тоже внешнее. В обоих случаях Дух Божий сошел на
них,
чтобы дать им силу. В Евангелии от Иоанна (ст.20,22) мы видим совсем иную картину:
"Дунул,
и говорит им: примите Духа Святого". Теперь они становятся истинно духовными
людьми.
Человек, в которого вдохнули Духа Божия, никогда не поднимет руки на брата своего.
Великие
пророки сильно отличались от людей, подобных Валааму или Саулу, ибо о последних
сказано,
что Дух Господень был на них, а о пророках говорится, что Дух Господень пребывал в
них.
Это были высоко духовные люди, душой болеющие за народ Божий и готовые идти ради
него
на любые жертвы. Иеффай был, бесспорно, человеком искренним. Он знал Господа.
Однако
все, что он делал, отдавалось болью и страданием в Израиле. Люди страдали, потому
что над
ними стоял — человек веры и силы, но без Духа.

ГЛАВА 13
В этой главе, где все происходящее — от Бога. Мы узнаём в ней о том, каким образом
придет спасение народу Божию в последние дни. Позже в жизни Самсона произойдут
события
самой разнообразной природы, но в этой главе все, что случилось, было от Бога.
Правление
Самсона — это картина того, как Господь дарует избавление народу Своему, пока не
установится Царство Божие на земле.
Самсон был избран из колена Данова. До сих пор это племя никак не проявило себя, но
теперь Господь дает им шанс. Примечательно также и то, что врагами сынов Израилевых
ныне
выступают филистимляне, — о них хотя и упоминалось ранее, но лишь мельком.
Филистимляне не входили в число тех семи народов ханаанских, которые Господь
изначально
положил к истреблению. Они вышли из земли Египетской, и вся их история не сильно
отличалась от истории Израиля, однако они жили по естественным, природным законам.
На
них не лежала кровь пасхального агнца, они не получали избавления, они не
пересекали
Чермное море, они не испытали силу и любовь Божию в скитаниях по пустыне. Как много
таких людей среди христиан в современном мире! Во Втором послании к Тимофею Павел
пишет о тех, кто лишь изображает из себя набожных верующих, а на деле отвергает
силу веры.
Это обманщики, подобно филистимлянам христианского мира не знающие Бога, не
обратившиеся от грехов своих и не покаявшиеся. Они заблуждаются сами и вводят в
заблуждение окружающих, тем самым нанося ущерб свидетельству о Господе. В таких
99

обстоятельствах нам необходима сила Божия. Справиться с теми, кто не признает силу
Господню, можно Только силой Господней.
Главная мысль данной главы: "И он начнет спасать Израиля" (ст. 5). На спасение
народа
Своего Господь воздвигает вождей и правителей, способных вести за собой людей, но
для
успеха необходимо, чтобы каждый человек испытал острейшее желание "спасти Израиля".
Особенностью всех подвигов Самсона была их крайняя индивидуальность: он не вел за
собой
войска на бой, он все делал сам, своими руками. О таком подходе, о собственной
тропе веры
рассуждает Павел (2 Тим). Чем больше "филистимлян" оказывается в рядах христиан,
тем
четче нам нужно представлять, что значит действовать силою Божией. Тимофею
надлежало
стать участником гонений против слова Божия и затем его заступником. Тимофей — это
Самсон Нового Завета, стоящий на защите Евангелия, несмотря на то, что был он
человеком
слабым и робким. Сила Божия приходит к тому, кто умеет отделиться от этого мира
ради
Господа.
В этой главе мы узнаём только о том, что делал Бог, — ни слова ни о победах, ни о
неудачах Самсона. Господь явил Свою волю: то, что Самсон стал назореем, не было его
добровольным шагом, он не давал обета. Господь просто призвал его к себе на
служение. В
стихе 7 мы читаем: "Младенец от самого чрева до смерти своей будет назорей Божий".
Спасение Израиля придет от него. Такова воля Божия, и нам следует ей подчиниться.
Если мы
признаем могущество Бога вершить нашу судьбу, мы будем готовы откликнуться на Его
призыв, если таковой последует. Задумайтесь, исполняете ли вы Господню волю, живя
так, как
живете сейчас?
Павел писал, что его жизнью распорядился "Бог, избравший меня от утробы матери моей
и призвавший благодатию Своею" (Гал 1, 15). Господь актом Своей воли выделил
апостола из
мира. Он был избран и призван на служение, обособлен от остального мира, от мирских
мыслей
и поставлен на благовествование, назорей евангелия. О Тимофее тоже были
определенные
пророчества, говорящие о его призвании на служение Господу, и ему нужно было только
собраться с духом и откликнуться на этот призыв.
Все, что происходило потом,
соответствовало напророченному: Господь не оставлял его и поддерживал во всех
делах. Вы
скажете, что Тимофей — это особый случай, и к вам это отношения не имеет. Неправда.
У
Господа есть замысел для каждого человека; и все мы избраны и отделены от мира. Ни
родителям Самсона, ни самому мальчику не оставалось выбора. Жизнь этого человека от
чрева
матери до самой смерти была посвящена определенной цели. Отказаться следовать ей
означало
потерять себя.
Это справедливо для любого верующего: если мы не слушаемся зова Божия, мы калечим
себя духовно. Согласно замыслу Господню, мы должны обособиться от окружающего нас
мира, от пагубного влияния его идей, от всей заразы египетской, от всего природного
и
нечистого. Мы должны быть готовы занять свое особое место и терпеть упреки и
недовольство
окружающих. Бритва не должна была касаться головы Самсона, и в этом был тайный
источник
его силы. Осознание того, что мы живем в соответствии с божественным замыслом,
придает
нам сил. Я имею в виду не то, что мы должны испрашивать волю Божью и уповать на то,
что
Господь благословит наше предприятие, — так поступают многие люди. Если же Господь
призвал нас на путь совершенной изоляции от мира, Он постарается, чтобы мы не
свернули с
него. Христос пришел в этот мир, чтобы исполнить слово Божие, которым Бог поклялся
о Нем
100

людям. Он был истинный назорей Божий, не разделяющий мирские радости людей. В Нем
не
было ничего нечистого, хотя на Него пали поношения людские, которыми они хулили
Бога.
"Злословия злословящих Тебя пали на Меня" (Рим 15, 3). Он настолько был близок к
Господу,
что все, что люди говорили в адрес Бога, имело отношение непосредственно к Нему. То
был
Спаситель Израиля.
Божественная сила проявляется в нашем смирении с тем местом, которое предназначил
для нас Господь. Если мы готовы принять волю Божию, мы примем и то, что уготовил
для нас
Господь. У верующего человека первейшая обязанность молиться — дома ли, в собрании
ли,
— такова на то воля Божья. Каждый верующий играет определенную роль в церкви. Если
мы
не находим себя в общине, значит, нам что-то не удалось в жизни. Если на нас
снисходит сила
Божия, она помогает нам выполнять божественную волю. "И иных Бог поставил в
Церкви", то
есть ваше место в собрании — дар Божий. Дары все разные, каждый получает свой
собственный, и нужно четко понимать, в чем он заключается, чтобы совершать свое
служение и
не претендовать на чужую роль. Не стоит мнить себя апостолом, если ваше
предназначение —
быть служкой. Вот когда вы смиритесь со своими скромными обязанностями, тогда на
вас
снизойдет великая сила. Не думайте, что быть назореем — удел немногих избранных;
назореем
может и должен быть каждый верующий человек. И если мы подчинимся этому долгу, мы
получим божественную силу.
В этой главе Господь напоминает нам, что мы не должны возводить себе кумиров и
должны следовать за Богом, а не за Самсоном. В дело вступает Тот, чье имя чудно.
Именно он
воздвигает нового духовного вождя Израилю. Любой человек имеет недостатки, даже
духовный предводитель, однако, если мы понимаем, Кто стоит у него за спиною, Кто
поставил
его на служение, мы будем видеть в нем не человека со своими слабостями, а
воплощение силы
Божьей. Счастье нашего с ним сосуществования во многом зависит от того, понимаем ли
и
уважаем ли мы роль каждого из нас в этой единой системе. И чем сплоченнее мы будем,
чем
более обособлены от мира, тем мощнее будет сила, которую дарует нам Бог.
Когда Господь призывает нас благодатью Своею и ставит на определенное служение в
церкви, Он действует согласно чудному имени Своему. Через церковь Бог являет нам
Свою
мудрость, а потому как обидно порой бывает, когда прокравшиеся в наши ряды
"филистимляне" отрывают нас от благостных мыслей о Боге! Чтобы справиться с
незваными
гостями, нам необходима сила, исходящая от Самого Иисуса Христа. Он является нам в
этой
главе и возносится на небеса в пламени жертвенника.
Ангел направил мысли и устремления Маноя к Господу. Он сказал, что не станет есть
хлеба Маноева. Интересно, что в жертву был принесен козленок, а не телец. Настали
времена,
когда благоволение Божие падает на козленка; это Христос — жертвоприношение и
всесожжение. Согласно воле Господней Христу надлежало умереть за народ Божий.
Какова
жертва, такова и сила Божия. Божественная сила приводит истинного назорея ко
всесожжению.
Самсон пострадал от того, что сошел с пути самопожертвования, очерченного в главе
13, и
встал на путь удовлетворения своих прихотей.
Божественная сила связана с Вознесенным Христом. Некоторые утверждают, что нет
никакой божественной силы. Но разве Христос не вознесся? Разве Он не сидит одесную
Отца?
Если здесь, на земле найдется сосуд, достойный послужить Господу, истинный назорей,
то
неужели Бог не дарует ему силы, чтобы поддержать сосуд сей в его служении?
"Укрепляйся в
101

благодати Иисусом Христом". Та великая сила, которой Он обладает, соразмерна тому


высокому месту, которое Он занимает. Именно такой настрой мы должны нести миру.
ГЛАВА 14
История Самсона полна противоречий и несоответствий между его достижениями и его
характером. Дух Господень указывает нам, что мы должны различать то, что сотворил
Самсон,
движимый силой Божией, и то, что он сделал по слабости своей. Между его поступками
и его
проступками пролегает пропасть. Таким образом, жизнь его можно разделить на две
части и
исследовать каждую из них в отдельности; более того, слабости Самсона — это не
просто
слабости человеческие. Их природа станет понятней, если мы сначала изучим духовную
сторону его жизни.
Можно выделить три самых ярких эпизода, в которых, как нам сказано, Дух Господень
сходил на Самсона. Предваряют это слова, сказанные в конце предыдущей главы: "И
начал Дух
Господень действовать в нем" (Суд 13, 25). Происходило это тогда, когда Самсон
находился
еще в родительском доме, то есть до того, как он начал свое общественное служение.
То же
самое мы видим и у Христа: Дух Божий почил на Нем прежде, чем Он приступил к
исполнению
Своей миссии среди людей. Личное всегда предшествует общественному. Мы можем
попытаться поменять их местами, но Дух Божий все равно спускается на человека,
когда тот
находится наедине с самим собой. Никто не знает, чему Он учил этого ребенка, рос
он, видимо,
с благословения Божия и под водительством Святого Духа.
Самсона всегда отличала небывалая сила — и физическая, и духовная.
Во
Втором
послании к Тимофею особо подчеркивается вопрос о силе; мы также больше узнаем о
характере
филистимлян, противников свидетельства Божия, причем противников не столько
внешних,
сколько внутренних. Божественная сила необходима, чтобы победить коварного врага, а
потому Павел повторяет об этой силе вновь и вновь: "Ибо дал нам Бог духа не боязни,
но силы"
и далее: "Страдай с благовестием (Христовым) силою Бога", и, наконец, в последней
главе:
"Господь же предстал мне и укрепил меня". Но мы также видим и проникших в среду
верующих филистимлян, не имеющих ни веры, ни духа. В них нет жизни, они не умеют
даже
разгадать загадку. Мы с вами знаем ответ, но филистимлянам он не доступен, — они
могут
только попытаться выведать его у знающих людей, на большее они не способны.
В первый раз Дух Господень сошел на Самсона по дороге в Фимнафу, и он растерзал
льва
как козленка. Мы должны осознать, что лев был растерзан силой Божьей, и Самсон
здесь
выступает в роли Господа Иисуса, "разрушившего смерть и явившего жизнь и нетление
чрез
благовестие" (2 Тим 1, 10). В этом смысл умерщвления льва. Павел видит в Нероне
воплощение дьявольских сил, враждебных Евангелию, которые желали бы поглотить
свидетельство Божие, но вмешались божественные силы, "и я избавился от львиных
челюстей"
(2 Тим 4,17) . Самое главное, что силы сатаны были повержены смертью, из которой
произошла жизнь. Филистимлянам этого никогда не понять. А святые оказываются в
удивительном положении: они обретают жизнь через смерть. Вся сила и вся сладость
приходят
к нам через смерть. Филистимлян же в смерти ожидает только смерть. Пчелы, делающие
мед,
символизируют совместный труд на благо жизни. Если мы с вами примем жертву
Христову,
мы, подобно тем пчелам, будем служить друг другу и производить живительную
сладость. Эта
102

работа подразумевает любовь и взаимоуважение; Апостол пишет о некоторых, отошедших


от
него. Оставив Павла, они лишились свидетельства Божия. Фигелл и Ермоген, в отличие
от
Онисифора, не имеют жизни. И во времена Павла, и в наши дни мы нуждаемся в
божественной
силе, чтобы, потрудившись все вместе, встретить грядущего Христа сладким медом.
Господу
Иисусу приятно будет вкусить от плода совместного подвизания в любви. И возможно
это
только благодаря силе Божией. Недаром ангел Господень сказал, что имя его чудно.
Из главы 13 нам столо ясно, что в последние дни все будет зависеть от назорейства,
то
есть полного отделения от мира и приближения к Богу. В Самсоне мы видим
необыкновенную
силу Божию, но видим и пагубное, тлетворное влияние мира, направленное на то, чтобы
лишить святых их назорейства. Мы не сразу теряем все без остатка; это происходит
постепенно, исподволь. Мы начали с того, что признали, что жизнь и сладость
приходят к нам
через смерть. Павел говорит: "Если мы с Ним умерли, то с Ним и оживем", — это
основополагающий принцип.
Самсон пошел посмотреть труп льва, желая увидеть плод своей победы. Господь тоже
смотрит, какой плод взрастает в нашей душе в результате Его смерти крестной. Он
тоже
рассчитывает, что плод будет. Христос воскрес для того, чтобы вернуться и
насладиться
сладким медом. Он вернулся посмотреть и нашел апостолов в согласии и любви.
Представьте
себе, как воскресший Христос вкушает мед! Там, где есть любовь и взаимоуважение,
святые
укреплены друг в друге; там есть мед.
Самсон предстает перед нами человеком, не умеющим хранить тайны. То, что приносит
нам смерть Христова, — самая важная и бесценная тайна, которую надлежит хранить в
глубинах нашего сердца. Божественные секреты не публикуются в газетах, они
открываются
лишь избранному кругу лиц. Каждый христианин — хранитель тайны, которую не понять
окружающим нас филистимлянам. Это может служить нам проверкой. Дело в том, что мы
окружены людьми, декларирующими убеждения, схожие с нашими; некоторые из этих людей
умнее и начитаннее нас. Вопрос в том, есть ли у нас загадка, способная поставить их
в тупик?
Так можно проверить человека на подлинность его взглядов. Нахождение отгадки
требует
мобилизации внутренних сил. Мы должны осознать, что в нашей жизни не бывает
мелочей,
что в свете смерти Христовой все имеет свою ценность. В результате мы имеем дружную
компанию святых, трудящихся вместе над своею пищей. Разрешив задачку, мы получаем
смену
одежд, то есть меняем наши внешние проявления, поведение, характер, обретаем новых
друзей.
Если мы хотим действовать силою Божьей, для нас жизненно важно понять, чему учит
эта
глава.
История Самсона поучительна не только с внешней стороны, но и с внутренней, ибо Дух
Господень сошел на Самсона и поведал ему божественную тайну. Через смерть Христову
наша
жизнь меняется полностью. Наша прежняя религиозная жизнь, которую мы вели будучи
детьми Адамовыми, отходит в прошлое.
Второй пример проявления недюжинной силы Самсона мы находим в стихе 19, где он
расправляется с тридцатью человеками и захватывает добычу.
Третий пример — в следующей главе, когда братья связали его веревками, но те
сделались
как перегоревший лен и пали с рук его, а он схватил ослиную челюсть и перебил
тысячу
филистимлян. Мы видим, что братья его не знали той тайны, что Дух Господень
пребывает с
ним. Они были готовы и дальше подчиняться господству филистимлян, но, поскольку не
было
103

на то Божьей воли, их смирение говорило о маловерии. Этот случай послужил еще одним
доказательством в пользу того, что Самсон был невероятно силен. Сила Божия
проявилась в
нем необычным образом: в использовании орудий весьма нестандартных. Никому бы и в
голову не могло прийти применить ослиную челюсть как сокрушительное оружие против
тысячи воинов. Господь часто принимает нестандартные решения. В 1 Коринфянам мы
читаем, что Он призывает Себе на служение немощных, немудрых, незнатных,
уничиженных и
ничего не значащих. Нам нужно смириться с этим. Павел тоже претерпел немало лишений
и
сделался хилым и больным, прежде чем смог достойно послужить Господу.
В Писании особое внимание уделяется моментам, когда на человека сходит Дух
Господень. То же мы видим и в истории Самсона. Мы видим в этом человеке духовные
черты,
отмеченные Господом, и не следует путать их с личностными качествами этого
человека,
приведшими его к поражению.

ГЛАВЫ 15 – 16
Поскольку Самсон был последним из судей Израилевых, не будем забывать, что в его
жизни Господь открыл нам те принципы, которые будут действовать в последние дни. На
примере Самсона мы узнаем, в чем кроется секрет силы и секрет слабости. Он
постоянно
подвергался нападкам со стороны тех, кто пытался сбить его с верного пути, лишить
его силы.
Ему пришлось противостоять многим искушениям, и эта его духовная борьба близка
сегодня
многим из нас.
Как мы уже говорили, трижды в Писании упоминается то, как на него сходил Дух
Господень. И каждый раз Самсон одерживал победу — надо львом или филистимлянами. Но
далее мы видим, что одной только силы недостаточно для того, чтобы мы оставались с
Богом.
Требуется еще и внутренняя работа. Человек может обладать огромной мощью и страстно
желать послужить Господу, но Духу Святому решать, кто и когда обратится к истине.
Кроме
того, человек всегда остается человеком, и мы видим в стихе 18, что после своего
героического
сражения, в котором помогал ему Дух Господень, Самсон почувствовал сильную жажду.
Человек может обладать великой силой Божьей и совершать во имя Бога великие дела,
но при
этом ему будет не хватать, например, жизненной силы в собственной душе. Многие
призванные
на служение могут быть отмечены необыкновенной силой и успешностью, а внутренне не
иметь покоя; они могут испытывать сильнейшую жажду. В конце главы 15 Самсон узнаёт
Дух
Божий совсем с иной стороны. Возможно, Господь и нас с вами привлечет к Себе
подобным же
образом: через "Источник взывающего". Павел же говорит о "содействии Духа Иисуса
Христа";
апостол жаждет, чтобы Господь утолил его страдания, избавил от гонений и
притеснений,
разверзнув в душе его неиссякаемый источник содействия и утешения. В Послании к
Филиппийцам много говорится именно о нашем внутреннем состоянии.
В жизни у Самсона было два случая, когда мы видим, как он призывает Господа. Первый
раз это было в главе 15 (ст18), когда, испытывая необычайную жажду, он обращается к
Богу.
"И разверз Бог ямину в Лехе, и потекла из нее вода. Он напился, и возвратился дух
его, и он
ожил; оттого и наречено имя месту сему: "источник взывающего", который в Лехе до
сего дня"
(15,19). Второй случай описан в главе 16 (ст. 28): "И воззвал Самсон к Господу и
сказал:
104

Господи Боже! вспомни меня и укрепи меня только теперь, о Боже! чтобы мне в один
раз
отмстить Филистимлянам за два глаза мои". Мне кажется, что лишь тогда, когда Самсон
взывал к Богу, в нем проявлялся человек величайший и с нравственной, и с духовной
точки
зрения. Обращение к Богу — это тот источник, к которому мы можем припасть, когда
наступят
последние дни.
Сила, о которой Павел писал во Втором послании к Тимофею, это, скорее, внутренняя,
а
не внешняя сила. Я лично был знаком со многими людьми — прекрасными служителями
Господу, если смотреть на них со стороны. Но, когда они попадали в особые
обстоятельства,
оказывалось, что за внешней мишурой внутри у них пустота. Самсон обладал недюжинной
силой, но он постоянно ощущал некоторую внутреннюю неудовлетворенность, он
чувствовал
жажду. Когда он призывает Господа, Тот откликается на его призыв, но по-новому: Бог
не
просто придает Самсону физическую мощь, Он утоляет его внутренние потребности. Мне
думается, что обращение Самсона к Богу имеет бόльшую нравственную и духовную
значимость, нежели просто умерщвление нескольких тысяч филистимлян. Как бы преданно
и
успешно мы ни служили Господу, рано или поздно встанет вопрос: имеем ли мы Духа
Божия в
сердце, или мы обладаем лишь внешней силой крушить врагов? Где наш "источник
взывающего", ибо именно в нем Дух Господень проявляет Себя?
Мы довольно долго можем довольствоваться чисто внешними проявлениями нашей
духовной жизни, однако неизбежно приходим к малоутешительному выводу: я посещал
собрания, и мне там нравилось; я общался с братьями моими, и мне было хорошо; я
делал свое
дело, и мне все удавалось; у меня была сила Божия, способствовавшая моему служению,
и я
был этому искренне рад, – но все же мне чего-то не хватает. Ничто из перечисленного
выше
или все вышеперечисленное, вместе взятое, не может дать нам внутреннего
удовлетворения. Не
надо бояться, что внутренняя успокоенность лишит нас силы совершать служение,
напротив,
она добавит огня. Как сказал поэт: "Все великие дела проистекают из глубин
покойного
сердца". Я полностью согласен с этим утверждением.
В Числах (гл.21) Господь взывает к Моисею: "Собери народ, и дам им воды". Но в
Евангелии от Иоанна мы сами должны сделать шаг к Богу: "Если бы ты знала дар Божий,
и кто
говорит тебе: "дай Мне пить", то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду
живую" (Ин
4,10). Господь всегда дает что-то людям, поэтому Он пытается пробудить в них жажду
к тому,
что Он может им предложить. В наши последние дни жизненно необходимо знать, что
должно
быть у нас внутри. Эта книга помогает нам в том разобраться. Взывание к Богу —акт
внутренней зрелости. Когда Дух Господень согласно воле Божьей снисходит на Самсона,
мы
не видим в этом человеке особых духовных порывов. Иначе обстоит дело, когда он сам
обращается к Богу за поддержкой. В последние дни именно то, что у нас внутри,
поможет нам
устоять, — то, что нам дает Господь в ответ на нашу внутреннюю жажду и духовную
неудовлетворенность, которые обращают нас к Богу. Это вопрос сугубо личный.
В связи со всеми этими событиями обращает на себя внимание одно короткое выражение,
довольно часто употребляемое в Ветхом Завете: "до сего дня". Эти слова обладают
нравственной силой и подчеркивают вечную природу тех соглашений, которые Господь
заключает со Своим народом. Источник существует и по сей день, Дух Господень,
Который
является для нас "источником взывающего", доступен нам и сегодня. Я бы всем вам
посоветовал воспринимать Дух Божий как источник живительной влаги для каждого, кто
105

испытывает мучительную духовную жажду. Мы все знаем, как чудесно получить поддержку
в
каком-нибудь трудном деле или помощь в разрешении конфликта, но, что бы мы ни
делали
внешне, как бы ни вели себя в тех или иных обстоятельствах, важнее всего наше
внутреннее
состояние, то, что происходит в нашей душе. Стефан являет нам в этом убедительный
пример.
В словах его свидетельства чувствовалась необыкновенная сила. Он пересказал
собравшимся
всю историю народа Израилева и всякий раз подчеркивал вину людей в их собственных
несчастьях. Но как бы великолепна ни была речь Стефана, он явил величие своей души,
когда
преклонил колени в молитве к Господу, пока люди побивали его камнями.
Его
ангелоподобный лик был озарен светом небесным, в то время как в него летели
смертоносные
камни. Последние слова его были обращены к Богу: "Господи! не вмени им греха сего"
(Деян
8,60). Читая эти строки, одно из самых трогательных и величественных мест в
Писании, мы
видим перед собой человека необыкновенной, царственной силы, мы чувствуем величие
его
души. В этом человеке внешнее и внутреннее находились в полной гармонии.
Второй раз воззвал Самсон к Господу, когда он лишился зрения и свободы. Его предали
и
лишили назорейства, превратили в слепого и немощного пленника, забавлявшего толпы
филистимлян. Он, служитель Божий, достиг самого дна, ниже падать было некуда. И
вот, из
этой бездны он воззвал к Господу и вознесся на недосягаемую высоту, достигнув
высшей точки
своего служения. В нем оказалась скрыта необычайная внутренняя сила, более мощная,
чем все
мирские силы, навалившиеся на него, под натиском которых он поначалу отступил.
Если внимательней вглядеться в слабости, проявленные Самсоном, становится ясно, что
он подвергся трем различным испытаниям. Филистимлянка, о которой речь была в главе
14,
олицетворяет естественное, природное начало, блудница из главы 16 — начало
плотское, а
Далида являет собой сатанинское начало, ибо с первых же строк мы узнаем, что она
сговорилась с врагами Самсона и приложила максимум усилий, чтобы погубить его.
Господь
каждый раз избавляет Самсона от этих напастей. Дьявол старается сделать все
возможное,
прибегает к природным, плотским и сатанинским приемам, лишь бы добиться своей цели
и
лишить нас нашего назорейства. Но мы видим, что, несмотря на все его слабости и
недостатки,
в душе Самсона заложено нечто прекрасное, так что Господь каждый раз протягивает
ему руку
помощи.
Господь избавляет его от филистимлянки в главе 14 просто тем, что заставляет
Самсона
разочароваться в ней. Самсон не получает того, на что рассчитывает; сначала он
убеждается,
что перед ним женщина, способная на предательство, ибо она выдала секрет разгадки
врагам
его. Разочарование Самсона только усиливается, когда он обнаруживает, что ее тут
же, вскоре
выдали замуж за его брачного друга. Многие из нас прошли через природные искушения
и
знают, что они не приносят ничего кроме разочарований. Нам никогда не удается
получить то,
на что мы рассчитываем, — так Господь избавляет нас от природных соблазнов.
Блудница олицетворяет плотские желания, в результате которых Самсон оказался в
обстоятельствах весьма стесненных, ибо жители Газы подстерегали его в воротах
города и
таились всю ночь, чтобы убить его на рассвете. Однако мы видим, что у Самсона
достает сил,
чтобы сбежать от караулящих его. И тут обошлось без вмешательства Духа Господня —
Самсон сам позаботился о своем освобождении. Видимо, было в нем что-то такое, что
давало
ему силы избежать опасности: он поднимается среди ночи, вырывает с корнем городские
ворота вместе с запором и бежит. Нередки случаи в истории церкви, когда святые
Божии
106

оказывались в ловушке и под запором, но частенько в них открывались какие-то


внутренние
силы, порожденные их верою в Господа, которые позволяли им избежать опасностей,
которым
их подвергли их плотские стремления. Как радостно видеть, когда святые, поддавшиеся
было
искушению плоти и оказавшиеся в ужасной ловушке, находят в себе силы разорвать
сжимающие их путы и вырваться на свободу, — даже вырвав с косяками городские
ворота, —
чтобы воссоединиться с братьями своими, ибо Хеврон символизирует народ Божий. Если
мы
видим, как брат наш освободился от уз и вернулся в лоно сообщества Божия, нам не
следует
попрекать этого человека его прошлыми ошибками до конца его дней, ибо сие не от
Бога.
Лучше поразмышлять о природе той силы, которая даровала ему свободу, нежели о
природе той
слабости, которая поставила его в затруднительное положение. Исцелившийся
прокаженный
оказывается более нравственным и духовным человеком, чем иной праведник, не знавший
ни
болезни, ни хвори. Такие уроки дает нам Божья благодать.
Далида же является воплощением дьявольских сил, напрямую противостоящих Господу.
С самого начала она пытается выведать у Самсона его секрет, и в конце концов ей это
удается.
Это предупреждение всем нам. Подумать только! Человек столь необыкновенной силы
оказался обыкновенным сентиментальным слабаком! Сила свидетельства Божия заложена в
назорействе. Далила же пустила в ход все свои чары, чтобы вызнать тайну Самсонову,
и, узнав
ее, немедленно предала его. Причем она не просто обрезала его волосы, она обрила
его наголо,
чтобы и следа не осталось от его назорейства. Самсон доверился этой коварной
женщине, в
результате чего поплатился своим статусом приближенного к Богу человека.
Филистимляне
захватили его в плен, ослепили, посадили в темницу и сделали посмешищем, забавой на
потребу толпе. Какая бездна. . . Казалось бы, он пал безвозвратно. Но в этом
человеке не
погасла жизнь, в его душе еще бурлили жизненные силы, и мы видим, что волосы у него
начали
отрастать. У человека, пившего воду жизни из "источника взывающего", душа не
умирает, и
волосы начинают расти вновь. И хотя враги выкололи ему глаза, именно его слепота
стала его
освобождением, ибо до того все его беды проистекали от того, чтО он видел: "И
увидел в
Фимиафе женщину из дочерей Филистимских", "и увидел там блудницу" и так далее. Так
что,
ослепив его, филистимляне только оказали ему услугу. Такова была на то воля Божия.
Господь
всегда готов прийти на помощь, как бы низко мы ни пали. И даже тогда, когда мы
опрокинуты
дьявольскими силами, Господь избавит нас от мучений, если мы подчинимся Его воле.
Когда
Самсон, несчастный слепец, который "молол в доме узников" и забавлял народ, воззвал
к
Господу, он, как никогда ранее, проявил себя во всей своей духовной красоте и мощи.
В тот
последний день он смог принести больше пользы, чем за все прежние годы жизни. Но
сделать
он это смог умерев. Он узнал, что смерть его была секретом его исполинской силы.
Давайте не
будем об этом забывать.
Первый призыв Самсона в главе 15 был связан с жизненной силой: "источник
взывающего" находился в том месте, где Господь вливает жизненные силы в душу
ослабевшего
человека. Второй призыв — это сила смерти. Так мы узнаём, что жизнь и смерть
неразрывно
связаны друг с другом. Павел пишет коринфянам: "Мы живые непрестанно предаемся на
смерть"; "Я каждый день умираю: свидетельствуюсь в том похвалою вашею, братия,
которую я
имею во Христе Иисусе" и далее снова: "Смерть действует в нас, а жизнь в вас".
Павел узнал не
только тайну жизни, но и тайну смерти. Когда тайну смерти постиг Самсон, он стал
готов
отойти в мир иной. Он достиг своего зенита, ибо при смерти своей он умертвил людей
более,
107

нежели в жизни своей. Когда мы смиряемся с неизбежностью смерти, в нас совершает


свое
великое дело сила Духа Господня, и мы становимся полезным орудием в руках Божиих.

ГЛАВЫ 17 – 18
В предыдущих главах мы читали о том, как люди отошли от Господа, забыли о Нем, но
здесь мы сталкиваемся с гораздо более серьезным прегрешением –идолопоклонством,
напрямую связанным с именем Господа. И такое идолопоклонство очень распространено
сегодня в христианской среде.
На горе Ефремовой мать Михи учит его поклоняться истуканам, упоминая при этом имя
Бога и посвящая серебро свое Господу. Дух Божий говорит нам о том, как
благословенно
место присутствия Божия среди людей, и вот слова эти воплощаются в чудовищной
языческой
форме. Воздвигается фальшивый кумир, фальшивый ефод. Внешне все правила соблюдены,
но
по сути это не более чем фальшивка. Задумайтесь, чему поклоняетесь вы: истине или
ее
суррогату? Мать Михи — земная женщина, она проклинает, а не благословляет; это не
небесный Иерусалим. Если для того, чтобы приблизиться к Богу, нам требуется
истукан, некий
образ, особый ритуал, это означает, что мы утратили духовное видение.
Человеку легко оказаться на скользкой дорожке поклонения литым кумирам — ведь их
можно множить, была бы только форма! Если мы погружаемся в обрядовость, повторяем
заученные слова и молитвы, мы попадаем под угрозу влияния литых истуканов вместо
того,
чтобы жить в свете божественного откровения. Опасность всех этих кумиров и
истуканов не
только в том, что их предельно просто оттиражировать; они являются продуктом
человеческих
представлений о Боге — не о Том, Кто Он есть согласно Писанию, но о Том, каким Он
видится
нашему воображению. Людям следует бережней относиться к святым вещам.
Печально читать о левите, внуке Моисеевом, в таком невыигрышном контексте (Суд 17,
8
и 18, 30). Просто позор! Этот молодой человек покидает Вифлеем Иудейский, чтобы
пожить,
где случится. Дед его воскликнул в свое время: "Изгладь меня из книги Твоей, в
которую Ты
вписал!". Колено Левитово достойно служило Господу, а теперь один из них так низко
пал! Он
покинул родной город, отказался от своих обязанностей и отправился на поиски
приключений.
Подобно Диотрефу, он искал не Бога, а свое место под солнцем. Когда мы так
поступаем,
дьявол не замедлит призвать нас к себе, соблазнив на откровенное идолопоклонство.
В главе 18 сыны Дановы ищут себе новые земли. Перед нами люди, получившие от Бога
удел, вкусившие божественного благословения, но решившие, что этого им
недостаточно. Они
олицетворяют тех, кто ищет себе наследие на земле, ибо небесные блага для них
слишком
тяжелая ноша. Они описывают Лаис, как место весьма обширное, где нет ни в чем
недостатка.
Когда люди говорят, что они богаты, что они ни в чем не нуждаются, это внушает
опасения.
Такую религию исповедовал Миха. К этому стремились и сыны Дановы. Небесный удел был
для них слишком тесен и мал, а потому они нашли себе землю, где не было правителей,
которые могли бы пристыдить их. Самсон, проявив слабость, позже раскаивается в
своих
ошибках; сыны же Дановы пребывали в своих заблуждениях до самых дней вавилонского
пленения.
108

Однако в конце главы 18 мы узнаем, что все это время в Силоме находился дом Божий.
Несмотря на идолопоклонство, махровым цветом расцветшее по всей земле Израильской,
в
Силоме находился дом Божий! Сынам Дановым он оказался ни к чему, но оставались еще
Вооз, Елкана, Анна. Мы видим две полярные системы взглядов. Одни люди на словах
прославляли Господа, а на деле были втянуты в чистейшей воды идолопоклонство, ибо
они не
желали наслаждаться дарованным Богом наследием, предпочитая земные радости. Но были
и
другие, почитавшие Господа в сердце своем, хранившие дом Божий в Силоме, и скинию
собрания, и ковчег завета.
Уберечь нас от идолопоклонства могут Послания Иоанна, где он разъясняет природу
истинной жизни и ее имитации. Иоанн поможет нам оставаться в Силоме при доме
Божием,
где почитается Господь и где Христос занимает достойное место.

ГЛАВЫ 19 – 21
Начиная с главы 17 и до конца книги мы узнаем о событиях из жизни народа Божия,
которые характеризуют его с весьма неприглядной стороны. Уровень их нравственности
пал
крайне низко. Сначала они связали Имя Божие с местными языческими представлениями.
Казалось бы, что может быть ужасней? Но это страшное прегрешение не возбудило
всеобщего
негодования среди сынов Израилевых, в отличие от преступлений, совершенных в Гиве.
Бесспорно, есть вещи, с которыми мы не желаем мириться, и наша естественная реакция

возмущение, но часто эти вещи – еще не самое страшное из того, на что способны
люди. Когда
Миха при содействии внука Моисеева соорудил у себя в доме храм Господень, все
общество
Израилево от Дана до Вирсавии не стало собираться для осуждения, хотя повод был
весьма
существеный.
Данная история показывает, что людей более задевает нарушение неких нравственных
норм, нежели оскорбления, напрямую нанесенные Господу, принижающие Его авторитет и
затеняющие Его славу. Наше естественное сознание способно увидеть проблему, но
этого
недостаточно, чтобы заставить нас вступиться за Бога и Его поруганное достоинство;
для
такого поступка надо слишком глубоко и искренне любить Господа. То, что произошло в
Гиве,
несомненно, было ужасно и являлось неизбежным следствием тесного общение сынов
Израилевых с хананеями. В Писании сказано, что "беззаконие и срамное дело" царили в
Израиле. Люди совершенно справедливо были возмущены, а потому и собрались все в
едином
порыве в Массифе. Как бы ни было ужасно их моральное состояние на тот момент,
совершенное в Гиве зверство потрясло их до глубины души. Левит сказал: "Они сделали
беззаконие и срамное дело в Израиле" (ст. 6), и народ соглашается с ним: "Срамное
дело,
которое они сделали в Израиле" (ст. 10), а затем в стихе 13 люди призывают наказать
и
искоренить все зло "из Израиля".
Как часто мы произносим правильные слова, не пропустив их через свою душу! Как
видите, всю вину народ возложил не на Израиль в целом, а лишь на Гиву Вениаминову.
Если
бы они восприняли это преступление как грех всего народа, они пали бы ниц и молили
Бога о
прощении и милости. Но сыны Израилевы встали на ложный путь, который Господь не мог
одобрить. Они не прочувствовали этот грех, хотя говорили верно. Их возмущение злом
было
109

естественной реакцией, но оно не было плодом единения с Богом. Они не искали Его
совета,
они сами принимали решение. Они говорили, что не потерпят в среде своей таких
злодеяний и
осудят злодеев немедля. Мысль верная, но при этом народ Божий не счел нужным
обратиться к
Богу.
И хотя люди взялись за дело с верою, только понеся серьезные потери от своих
противников и пройдя через другие тяжкие испытания, они, наконец, пришли к тому
состоянию, когда воззвали к Богу о помощи. И даже после этого они не порадовались
своей
победе. Напротив, они с ужасом осознали, что чуть не истребили целое колено
Израилево. И
все потому, что они изначально основывались на ложной предпосылке, не видя в
совершенном
преступлении вины всего народа. Им не мешало бы вспомнить, что сказал Господь,
когда Ахан
нарушил Его запрет: "Израиль согрешил". Наказание Господне пало на весь народ. В
случае с
Гивой должно было случиться то же самое. Если среди людей Божьих происходит какое-
либо
преступление, тень падает на всех без исключения, на весь Израиль, а потому мы все
должны
принять на себя часть вины и позора и склониться перед Богом в акте величайшего
смирения.
Если бы израильтяне поступили таким образом, это произвело бы совсем иное
впечатление и на
сынов Вениаминовых. Я думаю, всеобщее раскаяние и разделение вины за их
преступление
тронуло бы их до глубины души и пристыдило бы их.
Всякий раз, когда мы хотим каким-то образом наказать братьев своих, мы должны
основываться именно на этом принципе, ибо таково требование Господа. Прежде чем
простереть карающую руку, задумайтесь, к Богу ли обращена ваша душа? Когда мы видим
несправедливость или грех, проще всего возмутиться и осудить. Но к Богу ли обращена
душа
наша? Сколько вокруг нас несправедливости, нечестности и зла, но верны ли наши
ощущения
и оценки? Павел писал коринфянам: "Вы возгордились, вместо того, чтобы лучше
плакать" (1
Кор 5, 2). Даже если мы не знаем, как поступить со злодеем, лучше воскорбеть о нем,
и тогда
Господь Сам позаботится о наказании. Израиль в конечном итоге дошел до понимания
этой
истины; им пришлось много скорбеть. Они плакали и постились и возносили всесожжения
и
мирные жертвы пред Господом и, наконец, поняли, что сыны Вениаминовы — братья их.
Они
были сурово наказаны, потеряв в сражении двадцать две тысячи человек в один день, а
на
следующий — еще восемнадцать тысяч, Господь остался глух к их мольбам. Они были
искренне возмущены преступлением и поклялись наказать виновных самым суровым
образом,
но сердце их было не с Богом.
В колене Вениаминовом положение было еще хуже. Преступление совершил не весь
народ, а лишь некоторые жители Гивы, люди развратные, однако весь народ отказался
осудить
их, а это хуже, чем совершить преступление. Отказ осудить грех есть грех более
тяжкий.
Одного богослова как-то спросили, какое преступление должен совершить христианин,
чтобы
быть отлученным от церкви. Он ответил, что нет такого греха, за который мы могли бы
изгнать
брата нашего из общины, но вот отказ осудить его преступление может послужить
причиной
удаления таких либералов из сообщества святых. Это очень важный момент. Зло может
прийти с любой стороны, но оно должно быть обличено. Святость Господа и праведность
престола Его требуют суда и обличения, и, если мы отказываемся пойти на это, тогда
все
остальное не имеет смысла. Сыны Вениаминовы не пожелали осудить злодеев и выдать их
Израилю, а потому жестоко поплатились за это, но поразили их не израильтяне, а Сам
Господь.
110

Дважды народ Израиля собирался на совещание, чтобы обсудить то, как им следует
поступить. Это, конечно, легче, чем просить совета у Бога. В наши дни подобное
происходит
повсеместно. Люди собираются, движимые искренним негодованием по поводу той ли иной
несправедливости или беззакония, чтобы осудить виновных, но прибегают они к
способам
далеко не духовным, а потому результаты бывают весьма плачевны. Господь никогда не
благословил бы истребление целого колена Израилева.
Нам следует внимательней изучить положение дел в Израиле и извлечь оттуда уроки.
Осуждая кого-либо, мы склонны говорить "он", "она", "они", мы же должны научиться
говорить
"мы". Должен признаться, что мне самому зачастую не хватает на это мужества: я вижу
много
зла в христианской среде, но я еще не готов принять на себя часть вины за эти
прегрешения.
Однако если мы близки к Богу, у нас должно хватить на это сил. Среди греха и грязи
этого
мира проходит тропа, по которой пройдет удаляющийся от зла, иэта тропа не выведет
его за
пределы Израиля.
Те семьсот человек из колена Вениаминова могли бы славно послужить Господу. Это
были неплохие люди и отличные воины. Но, к сожалению, даже избранники Божии иной
раз не
способны осудить грех. А как жаль! Как печально видеть, что люди, которые лучше
нас, не
могут или не желают дать оценку явному и откровенному злодейству. Сильные,
талантливые,
честные, набожные, богоизбранные люди, не желающие осуждать зла.
Иуда шел первым, ибо таково было Божье повеление, но Господь не дал им победы:
Израиль потерял в бою сорок тысяч человек, за два дня. Такова была кара Господня.
Не нам
обсуждать то, как Бог карает Свой народ. Нравственное состояние Иуды, как и всего
Израиля,
оставляло желать лучшего. Да, они были возмущены содеянным в Гиве, но они неверно
чувствовали. И Господь наказал их так, чтобы они смогли прочувствовать тяжесть
греха так,
как того желал Бог. Только после этого Он говорит им: "Я завтра предам его в руки
ваши" (Суд
20, 28), и далее в стихе 35 мы видим, как Господь поразил Вениамина пред
израильтянами.
Уверенность в собственной праведности и гордость за себя могут незаметно войти в
нашу
жизнь даже тогда, когда мы пытаемся бороться со злом. Если мы принимаем позицию:
"Ты
неправ, а я прав", можно считать, что мы уже во власти самоправедности. Не этого
ждет от нас
Господь. Мы должны прийти к Богу, чтобы научиться быть друг с другом, а это
возможно
только через смерть Иисуса Христа.
Когда они пришли к Финеесу, они совершили всесожжение и жертвы мирные. Там
находился и ковчег завета. Финеес был единственный, кто как дОлжно осудил зло в
целом. Во
всем Писании не найдется человека, который бы столь рьяно и беспощадно обличил
грех, но
Господь сказал о нем: "Возревновал по Мне" (Числ 25, 11). Нам всем надлежит
ревностно
осуждать зло, но не из собственных побуждений, а ради Господа. Каждый раз, когда мы
обличаем чей-либо грех, мы должны задумываться, а ради ли Господа мы это делаем.
Если да,
то мы почувствуем аромат всесожжения и жертвы мирной и узрим ковчег завета. Не
будем
забывать об этих основах. Финеес обладал ковчегом Божиим, который благословил его
священство, а потому им двигали не человеческие соображения, им двигал Господь. Он
взял в
руку свою копье, ибо "возревновал по Господу", его гнев был не природным, но
божественным,
священным. Мы все должны испытать нечто подобное. Люди обязаны осуждать грех, ибо
нам
дано различать добро и зло, но делать это мы должны, находясь рядом с Богом, ибо в
союзе с
Господом мы это сделаем наилучшим образом. Павел был Финеесом Нового Завета.
111

Так, на каком основании стоим мы с вами? Следовать за Богом и быть с Ним мы можем
только при условии приношения всесожжения, то есть через смерть Христову. Пребывать
же с
братьями нашими мы можем, принеся жертву мирную, то есть тоже через смерть
Христову. И
тогда мы сумеем избежать искушения гордыней и уверенностью в собственной
праведности,
когда будем осуждать зло. Господь не потерпит безапелляционных заявлений, типа
"Брат мой
ошибается, а я прав". Мы должны понять и принять тот факт, что с Богом и с братьями
нашими
мы пребываем, только благодаря вере в Иисуса Христа.
Ковчег завета напоминает нам о том принципе обособления, котороый нам никак нельзя
забывать, ибо именно завет Божий лежит в основе всего сущего. Христос есть ковчег
завета;
благодаря Ему мы благословенны в Господе.
То, что народ не приносил жертвы за грех, мне кажется особо примечательным. Вместо
нее были принесены всесожжение и жертва мирная. Это еще раз подчеркивает то, что мы
пребываем с Господом не потому, что мы чисты, праведны и непорочны, но
исключительно
благодаря Христу. Осуждая других, нам следует помнить, что мы ничуть не лучше их.
Мы с
Богом не потому, что мы лучше. Мы вправе обличать грех и отдаляться от него, но не
это
право лежит в основе нашего союза с Господом и друг с другом. Бог сначала карает
Свой народ
и лишь после этого позволяет им совершить суд над Вениамином. Суд этот оказался
столь
суров, что Израиль чуть не лишился целого колена, так что люди раскаялись в своем
рвении и
воскорбели о брате своем. Они подняли громкий вопль пред Богом о Вениамине. Это
урок нам
всем: во времена противостояний нам иногда приходится обособляться от братьев
свои