Superación de los

determinismos y la
realización de la
libertad
 Génesis y estructura
del comportamiento
responsable
Se encuentra definido por un conjunto de
valores y creencias relativos a lo que se
ha entendido como ser responsable, lo
cual tiene su origen como han asumido
identidad como mujeres y hombre a
partir de su condición biológica y los
atributos sociales de dicha condición
Formas, ámbitos y expresión
de la responsabilidad humana
La libertad consiste en elegir y tomar decisiones respecto del propio ser y
de las distintas circunstancias. La responsabilidad es la culminación de la
libertad. El ser humano debe ser capaz de responder por sus actos y por
sus consecuencias; sobre todo, debe responder ante sí mismo y ante otros
por su humanización y por el sentido que haya dado a la vida.
La libertad lleva una distinción, entre lo mejor y lo peor, entre las
posibilidades que humanizan, las que parecen dejar a la persona igual y las
que deshumanizan.
La libertad humana es esencialmente reflexiva y autoconsciente: tiene la
capacidad de volver sobre sí misma, de juzgar sus decisiones; por eso
implica responsabilidad: se exige a sí misma una respuesta. Esto significa
que el ser humano es realmente libre cuando puede responder por sus
actos, cuando asume sus consecuencias y no cuando las desatiende ni
mucho menos cuando las niega. Ser libre es actuar de forma consciente y
responsable.
 La libertad y los valores
Los se es humanos “us”an algo valioso
pa a guia el um“o de su vida y de sus
de”isiones ante las dete mina”iones
e”onómi”as, psi”ológi”as, “iológi”as y
físi”as a las ue se enf entan.
religiosos lo sag ado f ente a lo p ofano
Así, los valo es fines o ideales o ientan
los ” ite ios del a”tua humano en todos
los ám“itos y ”onfo man sistemas de
valo a”ión ue se han desa ollado a lo
la go de la histo ia en dife entes
”onte tos so”iales.
Los valores expresan formas de ser que son
preferibles y mejores, mientras los antivalores
expresan lo que es rechazable.
E isten Valo es:
éticos “ueno-malo, p uden”ia-
imp uden”ia
económicos p odu”tividad-
imp odu”tividad
epistémicos ve dad f ente a falsedad
políticos demo” a”ia-totalita ismo
estéticos “elleza f ente a fealdad
tecnológicos efi”ien”ia f ente a la
inefi”ien”ia
ecológicos ”onse va”ión f ente a des-
t u””ión y ”ontamina”ión
 La libertad y los valores
El ho izonte en el ue es posi“le pe ”i“i
y ealiza los valo es es tan g ande ”omo
la vida misma. En este espa”io teó i”o se
sitúa una pe sona pa ti”ula juntamente
”on todas las pe sonas humanas y el
”onte to de la natu aleza, ”on todas sus
ela”iones y ”osas.

Hablar de horizonte de valores, no es sólo hablar de un límite

externo contra el cual se puede estrellar lo humano; al contrario, es
esencialmente referirse a los contenidos. La naturaleza relacional
del valor, eminentemente interpersonal, nos obliga a ver el conjunto
axiológico como un sistema. Los valores interpersonales se
conjugan con los valores intrapersonales para formar un solo
sistema humano en el cual, todo individuo particular, se encuentra
vinculado por el poder de la vida. Se comprende, entonces, que el
sistema axiológico es un sistema general humano.
 La libertad y los valores
Valo Mo al, es el ”onjunto de no mas y ”ostum“ es ue
son t asmitidas po la so”iedad al individuo y ue
ep esentan la fo ma “uena o ”o e”ta de a”tua .

En este sentido, los valo es mo ales nos pe miten

dife en”ia ent e lo “ueno y lo malo, lo ”o e”to y lo
in”o e”to, lo justo y lo injusto.

Aunque los valores suelen ser apreciados en distintas culturas rara vez se habla de ellos, esto puede deberse a la manera de
entenderlos; es muy común escuchar personas que piensan “yo tengo mis valores y tú los tuyos, yo intentaré de convencerte
de que los míos son mejores”. No existen criterios objetivos para defender la primacía de un valor sobre otro, es por eso que
quien censure los valores ajenos corre el riesgo de parecer intolerante o fanático, algo inadmisible a la hora de construir un
sistema democrático. La definición de valor asegura que el hombre se encuentra juzgando y valorando las cosas de manera
continua, esto lo hace para actuar y decidir; cuando hablamos de valores tratamos de alcanzar un significado más amplio
como el sentido de la lealtad, la justicia o la tolerancia. Por eso afirmamos que los valores motivan y definen las decisiones
de las personas y aquí aparece un tema de discusión permanente; tenemos por un lado los valores y por el otro las
valoraciones, ambas difieren. Éstas últimas pueden ser consecuencia de los valores, es decir, decimos que una película nos
gusta porque resalta la idea de justicia, la cual es parte de mis valores. Estos últimos son virtudes, si consideramos la
justicia con un valor principal, entonces quiere decir que la justicia en nuestra personalidad es una virtud.
Captación de
los valores.
Estimativa
moral
Si pa timos de nuest a e pe ien”ia
pe sonal, vemos ue la vida antes de
ve se ”omo un se se ve ”omo un
valo . Nuest a vida humana se ve
”omo algo ue ”o e, ue avanza, ue
”on uista, ue se ealiza. Este
p o”eso se da ”omo una fue za ue
ompe “a e as, ue ”onst uye, ue
se apode a. Esto su”ede en ”ada se
humano, en todas sus ”i ”unstan”ias.
Esta fue za mueve, pesa, impo ta,
vale; po eso, se le denomina valo .
 Esta energía ue se desencadena,
ue busca, se multiplica y se afirma es
el primer valor. No decimos ue es
sólo valor. No negamos ue sea algo,
ue pueda ser conceptualizado. Sólo
vemos ue es valor y, como tal,
mueve el proceso de la vida: el valor
se siente, arrastra, atrae, se desea. Yo
vivo dentro del valor de la vida. Cada
cual puede describir el proceso de su
propia vida en el valor
 El sentido de la vida hay ue at i“uí selo al individuo, pe o sólo en
fun”ión de la pe sona. La pe sona se á la esultante de los múltiples
pat ones de la vida so”ial y ”ultu al ue a”túan so“ e ”ada individuo,
moldeándolo ”omo pe sona.

La vida del individuo ”a e”e p opiamente de sentido espi itual mo al y

ue el sentido de la vida sólo puede esulta si esulta de la misma
t aye”to ia “iog áfi”a ue la pe sona ha de e”o e . El sentido de la vida
no está p eviamente dado ni p efigu ado, ni puede esta lo, puesto ue le
es ”omuni”ado a la vida po la p opia pe sona, a medida ue ella se
desenvuelve.

 La identidad personal, entendida como individualidad supone un proceso dinámico,

ya ue a lo largo de la vida los elementos ue la configuran pueden ir modificándose.

En el proceso de construcción de la identidad personal se da un movimiento hacia la

separación es decir, hacia la independencia , pero al mismo tiempo necesita a los
otros. Para ue el proceso de individualización sea verdaderamente humanizador y
emancipador, es necesario un proyecto educativo en el ue el sujeto se impli ue en
la construcción social y cultural de su personalidad moral. Cada persona va
construyendo, de forma paulatina, mediante múltiples interacciones con sus
semejantes en entornos complejos y plurales lo ue denominamos una identidad
personal
Gracias!!!