Título

Viaje por los Templos Zen del Japón

Autor
Soko Daido Ubalde, Monje Zen Psiquiatra

Edita
Jesús Ubalde Merino

Imprime
Gráficas Todoprint Digital
Papel reciclado
© Jesús Ubalde Merino
1ª Edición Abril 1999

I S.B.N. 84-930681-0-1
Depósito Legal: SA-287-1999

Se permite y alienta la reproducción parcial o total

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 VIAJE POR LOS
TEMPLOS ZEN DEL JAPÓN .

Impresiones de un psiquiatra
TRAS LAS HUELLAS DE BUDA

Colección Daidoji
Templo del Gran Camino
Actualizando la Enseñanza de los Budas
 7

Agradezco al Grupo de Monjes Zen*, algunos de ellos responsables de DOJO en sus países
de origen, haberme permitido acompañarles en este Viaje de Estudios y Práctica intensiva. De
edades situadas entre los veintisiete y treinta y siete años, los míos son casi cincuenta, perte-
necen a la Shanga de allegados al fallecido Maestro Deshimaru, habiendo sido sus discípulos
entre quince y cuatro años. Italia, Francia, Mónaco, Alemania, Suiza. Vietnam y España, fue-
ron y son, Ios países de estos “exploradores”.
Con profundo respeto agradezco al Maestro Shuyu Narita y familia, Jefe del Templo Zen de
Todenji, de avanzada edad, su compasión, sabiduría y patronazgo continuo.
Sampai para todos ellos, así como para aquellas personas, monjes, civiles, ciudadanos del
Japón y cosas que con su amabilidad, su severidad, su indiferencia o su desprecio, han hecho
posible la Experiencia.

* Taiten Fausto Guareschi, Roberto Pinciara, Marosa Agnoli. Ludger y Laurence Tembreul. Francisco Villalva. Michel
Tolosanno. Patrick Pajot. Evelyne Holzapfel. Denis Robert. Martine Haeguel. Chris Selig y Thuan Nguyen Tranh.
 9

Hay quien sabe lo-que-no es pero no sabe lo-que-sí-es. Cuan-

do estemos ante un Mendigo, lo mismo que ante un Rey, ...
cuando cualquier acto del vivir cotidiano valga lo mismo que
cualquier otro ... habremos llegado por fin, “A Ninguna Parte”;
allí donde no existe la ansiedad porque no hay elección, alter-
nativa, ni deseo particular: El Lugar de la Paz.
No siendo asunto para pensar, sino para experimentar, dedico
este libro

A LOS PERROS
 11

Varias noches, el grifo, goteaba.

Y varias noches lo apreté, sin resultado.
Lo había arreglado hacía poco tiempo.
Era, el Otro.
 13

Avión tras avión, por la sombra del mundo, por desiertos blancos
que son continentes ... la Islandia, la Groenlandia, Alaska, Kan-
chatka, nos dejaremos caer en las Islas Niponas acercándonos al
primer objetivo que es el Templo de Todenji donde vive el Maes-
tro Shuyu Narita. Imperio del Sol Naciente imaginado en mi
juventud, te saludo con admiración, respeto y agradecimiento.
¡Gassho!
Aún hemos de convertirnos en rodadores dejando el aire, para
recorrer, unas horas en taxi, la distancia que nos separa de la aldea
de IIdagawa, llanura arrocera y montecillos, a cuyo socaire se
levantan casitas y Templos manchados de nieve vieja, cansada de
invierno, casi usada, que da a luz el agua joven, transparente y
cíclica.
El Maestro nos abrazó en el aeropuerto como a hijos perdidos y
encontrados. Uno a uno. Su anciana humanidad se vivificaba con
nuestra imagen, con nuestro cansancio, como si recuperase una
parte de sí, poniéndonos en medio de sus grandes y abiertos bra-
zos.
Dejando la impedimenta en el hotel, mitad riokan u oriental, mitad
 14

occidental, volvemos a salir perseguidos por reverencias desacos-

tumbradas, de señales de respeto y cordialidad que ni los agudos
momentos de fantástico egocentrismo son capaces de proyectar.
Con las espaldas cohibidas, se enfrentó el camino del Templo,
boca nocturna llena de misterios que nos albergaría. Como en un
rito de apaciguamiento, iríamos a hacer Sampai, a “echar en tierra
la cabeza”.
Una alta escalinata guardada por árboles desdibujados de oscuri-
dad, un bosque con aromas de incienso, condujeron a la gran boca
de mortecina luz interior. Estancias con lumbre de espera como
farolillos de la antigüedad que sitúan más que enseñan. Torpes tro-
pezones en la alargada lengua de losas y una encía desdentada de
madera de cedro bruñido interrumpen el camino. Estamos dentro.
Descalzándonos, subimos los tres peldaños y pasado el pasillo,
brocados dorados, rojos ropajes y budas y candelabros. Son la gar-
ganta nueva, las tranquilas fauces, el iluminado final del camino.
Y en el suelo de arroz dorado, sentamos las cabezas tres veces.
A un lado, siempre a un lado, La Esposa, la Nuera, la Nieta del
Maestro esperan el turno arrodilladas y arrodillándonos, repeti-
mos y repiten el saludo nuevo y viejo, agradecido y hospitalario,
torpe y sereno, tranquilo, acostumbrado.
Una enorme campana ha hecho, de la circunstancia, aconteci-
miento.
Unas palabras han hecho, de las emociones, literatura.
Tondeji, cuyo significado viene de un poema de Dogen a propósi-
to de las relaciones Zen entre China y Japón, nació hace unos tres-
cientos cincuenta años.
 15

HONORABLE MAESTRO SODEN SHUYU NARITA,

ABAD DE TODENJI.JAPÓN
 16

Como animalillos trasplantados tratando de recordar el camino de

vuelta, maltrechos y doloridos, nos sube un ascensor y nos recorren
los pasillos hasta dar con las habitaciones donde lastimosamente
no hay nada, están vacías. Cinco en cada una hemos de trabajar.
Pero no, descubrimos con encanto que tras las opacas correderas
laterales se encuentra lo necesario primorosamente doblado. Rojo-
doradas colchonetas hacen su pila junto a sábana, manta, edredón
y almohada. Arrinconada, una tele ciega, espera ser alimentada con
la moneda. Juego de té con termo sobre la mesita. Hacia la luz de
la ventana, clásicas correderas de fino listón y papel de arroz. En
el suelo, el tatami dorado de agusa, caricia para los pies y la vista,
lenitivo con el tiempo del dolor y del frío. Dejando a la puerta el
calzado, nos disponemos a cambiar de ropa para el ofuro o baño
caliente en común.
Junto a la pared, en una cesta, hay dos pilas de Kimonos o yuka-
tas de algodón. Uno suave, ligero y azuliblanco que es el primero
que se pone.
Otro oscuro, pesado y de tonos marrones, va encima. El cinturón está
doblado de manera que asemeja un panecillo, un botón de flor que
apena abrir.
La antesala del baño tiene cestas donde dejar cada cual sus cosas
así como un peso y aparatos de masaje. Tras la corredera de cris-
tales empañados, se sugiere el baño, estancia enorme con un gran
ventanal y espumas de rocas en los ángulos de la piscina azul. Al
lado opuesto grifos de hielo y de fuego que mezclados en una
jofainilla permitirán el lavado concienzudo antes de ir lentamente
a la piscina.
 17

¡Qué placer y refinamiento en la recuperación, qué dulce dolor!

Los romanos... Ios árabes...
E inmediatamente, la Cena.
Enmarcados por cuencos de laca a la izquierda y a la derecha para
el arroz y la sopa de miso, hay un jardín de vasijas redondas y cua-
dradas, profundas y planas, conteniendo salmón, verduras, frutos
ácidos, algas marinas y otros alimentos irreconocibles, cortados y
presentados magistralmente. Tal arte y perfección inspira un ritmo
y una actitud que se manifiesta en los gestos, con ritualidad. Algo
sagrado o profundo emerge y no es lo que tradicionalmente lla-
mamos educación. Esa es su fuerza.
Tomando con unción y cierta dificultad las piezas, las combina-
ciones se suceden haciéndose innumerables los gustos entre tan-
tos platillos. La sopa viva que se mueve como lava ardiente, en
círculos y óvalos, haciendo ovillos de nada, te bebe entre sus
remolinos hasta la panza del bol misterioso. “Apenas hay líneas
rectas en la naturaleza”... Los costados, tienen flores doradas, los
interiores, brillos cerámicos de concha marina. Blancos palillos,
picotean mínimas cantidades eternizando el placer.
Días después, el rito se invertiría convirtiendo la riqueza en pobreza,
lo caliente deseado, en frío necesitado, lo apetitoso y variado, en
monótono y desabrido, uniforme, escaso... Una lección con carga de
profundidad para el cuerpo, la mente, el espíritu... y cuanto hay. Lec-
ción a la ansiedad, la inclinación fácil, el descontrol. Debilitamiento
de los deseos en la frustración reglamentada y voluntariamente acep-
tada. Sabiduría de Maestros Sin Palabras.
Pero esto habrá de ocurrir en los Monasterios.
 18

Acabada lo que llamaré “La Cena Imperial”, es servido el Té.

Agradece cada cual cena y compañía con un gassho tradicional,
inclinación con las manos juntas hacia el centro de la mesa y hacia
la cocina y sus artífices, que lo reciben satisfechos, correspon-
diendo, con otro, otro, otro...
El tatami dorado, a mitad de camino entre lo duro y lo blando,
acoge nuestros cuerpos arrebujados con las cabezas hacia el cen-
tro como es preceptivo.
Pero no es sólo con la comida y el sueño como se recupera la
energía o se crea o se “recoge”. Cuando en circunstancias extre-
mas no hay qué comer, en el Japón se hace gimnasia con resulta-
do paradójico.
Misterios de la Energía que comprobaremos en las prácticas de los
siguientes días.
Desde el fondo de las sombras de las consciencias, surge un ruido
que, agrandándose, levanta los párpados, el pensamiento y el
cuerpo: simplemente, despertar. Son las siete. Luz eléctrica. Reco-
gida de ropa, aseo y salida. Salida a recorrer el pueblecito de casas
individuales, modestas, ajadas, cansadas de nieve, jardincillos
marchitos, rocas de paja, árboles con toquilla... reverencias de las
gentes, ... frío en la cara.
Todo es aquí pequeño, hasta las colinas. Todo es modesto. Los
cementerios poblados de fálicos granitos, granizados de bolitas
blancas que son ofrendas de alimento a los que se fueron y son
recordados. Cuervos y milanos negros, comensales perpetuos del
festín de las ofrendas, mueven el paisaje y multiplican el círculo
vital, acompañando, consumiendo, participando con sus vivires,
 19

DOJO DE TODENJI
 20

de la muerte, de los ritos.

Imposible el grito o la arrogancia allí...
A la frugal comida le sigue un tiempo libre. Un recuerdo mágico
del Templo bulle en mí y recorro sus alrededores. Han pasado casi
cuatro siglos desde que nació en el bosque. Un cierto abandono le
naturaliza, integrándole en el entorno. El agua, el sol, el viento y
el tiempo, igualan las diferencias agrisándolo todo. Pronto, la
marchita cubierta vegetal renacerá. Una amplia superficie que adi-
vina el lugar de su antiguo estanque, añade planicie a la silueta de
Todenji, Templo de tejado verde y respingado como casco de gue-
rrero, tras la red de ramas tiritantes. Aquí y allá, un guiño, un bri-
llo de luz, el reflejo del sol en una superficie, quizás una gota de
agua, un espíritu viajero...
La tarde ha pasado. Se habla poco. Ratos de sueño alternan con
recuerdos de los países de origen, palomares lejanos...
Nueva “Cena Imperial” con casi todo nuevo y distinto. Entre diez
y once nos acostamos previendo una fuerte jornada para el día
vecino.
Percibo en el ambiente algo indefinible. Silencio y medida.
El Maestro nos ha enviado grandes mandarinas amargas.
Me duermo inmediatamente para despertar dos horas después,
alternando sueño y vigilancia. Pensamientos, sentimientos, sueños
son recorridos lentamente, degustados intensamente. Son los deta-
lles de ese “Otro Mundo”. La ropa espera a mis pies: el nuevo y
enorme colomo negro, el kimono blanco, el Kesa. Símbolos de
China, Japón, La India. Resumen formal de milenios...
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A las cuatro nos levantamos y en unos minutos, recogida la ropa

y aseados. Nos encontramos en el Hall del Hotel. Inclinaciones
mutuas y silencio. Es de noche. Se inicia el descenso de una coli-
na a otra, entre pinares despoblados. Es una marcha rápida, hela-
da, en fila india. El frío desaparece pronto. El viento nos acom-
paña con música unitonal. Marcha forzada dinamizante, emocio-
nada, fantasmal, durante un kilómetro eterno. El cielo nos mira,
los árboles nos miran, la tierra nos siente. Es el Japón y vamos
hacia el Templo Zen de Todenji donde el Maestro anciano y sabio
dirigirá un dilatado entrenamiento. Todo es intenso y teatral como
un sueño juvenil. Regatos, sombras, camino empedrado, la rama
que da en la cara y de la mano del alba el Templo nos acoge en su
vientre.
Directamente cada cual ocupa su lugar en el Dojo, el Lugar de la
Meditación. Hace gassho hacia el centro y se sienta en la alta y
estrecha tarima, el Tan, sobre el negro zafu o cojín redondo.
Adoptada la postura de Zazen esperamos un cuarto de hora,
inmóviles. La Sala tiene unos veinte metros de largo por cinco
de ancho. Casi al final, una escultura de madera sin pintar repre-
senta a Mansjuri en zazen sobre el león y a sus pies un cojín
grande sobre el que el Maestro hará las tres postraciones, el sam-
pai del comienzo. Suena el gong y giramos mirando al muro, a
unos cuarenta centímetros de los ojos. Se recompone la postura
y haciendo gassho de nuevo comienza una hora de meditación.
Pensamientos inevitables que se dejan correr, dificultan al prin-
cipio la concentración. El primer Zazen. Todo es auténtico.
Estoy en el Japón. Tras de mí el Rosshi medita. El trasplante
ocurre sin rechazo. Mis vísceras, mi cuerpo... se entregan como
a algo ya vivido. La Energía fluye serenamente. Hay armonía.
 22

Perdido por no sé qué acontecimientos, yendo y viniendo entre

consciencias e inconsciencias, un eléctrico sobresalto me
devuelve al lugar: el kiosaku ha hablado sobre la espalda de
alguien. Vuelvo a perderme hundiéndome en las alturas de His-
hiryo para asustarme de nuevo brutalmente esta vez: un trueno,
mucho más que un trueno, diez truenos juntos, han salido del
Taiko, el tambor ritual golpeado por el monje ayudante, Kome.
Retumbando por el Templo y por el Cielo, la serie de explosio-
nes deja lugar, alternándose, con el refrescante parloteo de la llu-
via-metal de la campana.
El Zazen ha terminado. Salimos en fila india. Los pies de los prac-
ticantes tienen marcas rojas y hundidas. Las caras cambiadas. La
actitud y el porte indican determinación. Su mirada baja, recogi-
miento y respeto...
Ordenadamente pasamos a la Sala contigua llamada del Dharma o
de Buda y nos colocamos en dos filas a los lados. Al fondo, el altar
ocupado por candelabros, ofrendas y estatuas. Delante entre
columnas revestidas de brocados rojo y oro, el altarcillo del
incienso, el shoko. Entre ambas filas una tarima para el gran cojín
rojo sobre el que el Maestro hará sampai. Lleva en la mano un
pequeño cetro lacado con la forma de una Serpiente Cobra de tan-
tas civilizaciones que simboliza la Sabiduría, el Silencio y la Dig-
nidad. El Maestro evoluciona cantando los sutras que a veces
acompañamos. Su voz es potente, véntrea y matizada. Kome, el
Monje ayudante, está sentado entre instrumentos al lado derecho
de la entrada. Golpea el Mocugyo o pez de madera y distintos
metales dando ritmo, entradas, terminaciones. En su atril rojo y
oro, los Libros Sagrados.
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CEREMONIA DEL NACIMIENTO DE BUDA

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Voces uniformes, olor a incienso, luz tamizante... atmósfera

comunitaria y prácticas formales que educan el espíritu, quehace-
res milenarios para el que intuye realidades abisales. Paz, creen-
cias... vacío, apariencias... Todo y Nada.
Es la hora del Té ceremonial. Siempre en silencio, pasamos a la
Estancia del Samurai. Atravesando corredores de la vivienda del
Maestro, bruñidos por millares de caricias de pies enchinelados,
llegamos a la Estancia que ha hecho construir especialmente. Cla-
ras y nobles maderas sin pintar, tatami dorado, larga mesa negra,
cojines azules y blancos, detalles de calidad y escasos que decoran
delicadamente, galería de luz separada por correderas de papel de
arroz. En el Tokonoma o lugar de honor, pintura sobre seda o kake-
mono y en el suelo una mesita negra con estatua india e incensario
azul claro. Sobre el marco de las puertas, caligrafías autógrafas de
Maestros reconocidos... Kodo Sawaki: “Me he esforzado toda la
vida en no tener éxito” ... “no he hecho más que vender agua junto
a un río”...
El bosque circundante lo sabe y enseña sus ocres desnudos que en
otra época se tornarán rojos...
El Monje ayudante sirve y alarga el tiempo rellenando parsimo-
niosamente, repetidamente, el termo del agua. Un Té amarillo es
sorbido con un gesto medido, sereno, colgado de todas las cosas,
tocando con la punta de los dedos el placer del misterio, el color
la forma pura, Ia dimensión sin intermediarios. Los ojos, sin mirar
nada concreto, ven mejor. Detenerse en algo es excluir el resto. El
Todo es visible Sin Forma. La confusión entre lo exterior y lo inte-
rior hace desaparecer a ambos... Educación Zen. Percepción Zen.
“El Té y el Zen tienen un mismo sabor”.
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Y el Maestro Narita, maneja los hilos...

Sin saberlo, las largas mangas de su colomo se mueven para ser
plegadas elegantemente. En la postura del Diamante... más allá
del dolor y del placer...
Son las siete de la mañana. Iniciamos la vuelta, cansados, conten-
tos, distintos. Milanos y cuervos alborotan a nuestro paso. El
Desayuno Imperial es degustado con sacra satisfacción.
No hay clara separación entre estas escenas. Todo es lo mismo.
Sólo la hay en las palabras. La luz del corazón une las cosas que
están separadas en el recuerdo, en los pensamientos, en la mente.
Porque todo es pasado excepto el momento.
La Vía del Zen es la Vía del Corazón.
Con el tiempo justo para cambiar las ropas ceremoniales por el
samui de trabajo, volvemos al Templo y en una nueva Sala, homó-
loga a la del Zazen, recibimos la Enseñanza oral del Maestro, el
Teissho.
Mesas bajas ante cojines planos azules o burdeos, caligrafías en
los dinteles de puertas de madera y papel de arroz. En la cabece-
ra, el Tokonoma con estatuillas antiguas, el tradicional quemador
de incienso, el cuadro, una silla china rojonegrodorada, estilizada
como caballo de madera ante una mesa con libros, tablero y lugar
para el traductor que pasa al francés con habilidad y pequeña voz
(difícil tarea digna de agradecer), cuanto escucha.
Suena la aguda campanilla sin badajo golpeada por la varilla de
metal, mimosamente envuelta en paño rojo su empuñadura y
manejada al revés según nuestra costumbre, con el vacío hacia
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SODEN SHUYU NARITA ROSSHI

 27

arriba... Ientamente. El Maestro se aproxima por el corredor y se

hace gassho como muestra de respeto, agradecimiento, circuns-
pección... mirando hacia adentro, sin insolente curiosidad que
analiza.
El Maestro inicia un sutra y comienza a hablar. Gesticula y sonríe.
Escucho y miro fascinado al Anciano que va creciendo en apasio-
nada comunicación. Parece feliz y lo expresa enérgica y delicada-
mente. Armónico vehículo cósmico... nuestra apertura le emocio-
na... de tan lejanos países para recibir la Transmisión directa... así
más de dos mil años... borrando fronteras de tiempo y espacio...
Qué antigua juventud la suya y qué moderna decrepitud la nues-
tra.
Todo parece estar más allá de prejuicios y leyendas. Aquí. Ahora.
“Más allá de más allá...”

Samu. Trabajo Zen. Educación para la Realidad.

“El que no trabaja, no come”. Samadhi, o Zanmai en japonés, de
la consciencia del cuerpo. Usar las manos, siempre ha sido un
bueno y tradicional camino Zen. “El cuerpo está para ser usado”
directamente. Cuando “uno” se pierde en lo que está haciendo,
invertido en el hecho, no tiene nombre...
Escobas de bambú, palas de madera, recogedores. Se acepta el tra-
bajo asignado que en este momento es limpiar las inmediaciones
del Templo. El acto se interioriza e invade. Gestos simples ele-
mentales, económicos, con gasto de energía justo, sin ambición de
acabar, sin cicaterías ni cálculos, cuidadosamente, vigilantemente,
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concentradamente... Vacío de reflexiones, el cuerpo, la mano, la

escoba, el suelo... Unidad.
Se agitan las hojas húmedas que en descomposición, encubren
secretillos animales, restos de ofrendas, puntas de varillas de
incienso, vasijas rotas por el viento, el agua, la tierra y el fuego...
Ios quehaceres y sentimientos de muchas personas, respetos que
han pulido piedras. El ciclo se eterniza sin ser igual y siéndolo. La
energía se hace forma, el vacío, fenómeno... regeneración ... gasto
... Estado.
Escribir es recordar, interpretar, recrear. “Como contar dinero de
bolsillo ajeno” Tiene poco Zen. Ningún Zen ya...
A una voz, se interrumpe el samu, dejándolo disciplinadamente
donde está. Algo queda sin terminar. Mas, ¿qué es eso? Límites y
conceptualizaciones automatizadas, compulsiones productoras de
ansiedad. Sin embargo nada ocurre. Y volviendo al orden de las
cosas, los instrumentos se guardan y colocan, sólo eso. Las manos
se lavan en el agua helada, sólo eso. Una cosa de por vez. Una
detrás de otra. Ellas van viniendo como palomas, apaciblemente,
al sembrado.
En la Estancia del Samurai, Té y regalos.
Dos diminutas pastitas le acompañan. Delicado, agradable, fugaz.
Con placer vamos acercándonos al Maestro, siempre en la postu-
ra japonesa, seiza, la postura del regalo, del ruego sin servilismo
porque procede del agradecimiento y sólo así puede aceptarlo,
ponemos cada cual en sus manos los objetos elegidos para él y
para su esposa. El Maestro está feliz. Siente la medida del agra-
decimiento y a su través quizás, se siembra, su transmisión.
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El Zen, la Vía del Corazón, nos encadena como a niños que jue-
gan el juego amistoso de las diferencias y las no-diferencias que
anulándose en un sí y un no, tejen el Sino.
Siguiendo la tradición, no abre ahora ningún regalo pero los pre-
siona y palpa a través de los envoltorios como hace con sus discí-
pulos.
Terminado el momento, que habrá de repetirse, juguetea con su
bastón, shippei, de raíz, signo hoy de dignidad, en el pasado ins-
trumento para caminar. Es un regalo de su Maestro Kodo Sawaki.
El afeitado cráneo, brilla de luz y piel tostada. La cara está en
sombra y sonríe.
Llueve mansamente... junto al día. Ha transcurrido una Navidad
Oriental que se cierra con la práctica del Zazen y la pertinacia de
los de la TV nacional ... “un grupo de monjes europeos vienen a
practicar el Zen...”.
Y tras la sentada con distracciones, luces y sabor a espectáculo a
veces, el interminable canto del Fukanzazengi. La contradictoria
gama del interior y el exterior pierden sus fronteras fugazmente,
inevitablemente, sin poderse distinguir los frutos, sin buscarlos,
sin causas o efectos. Estar... Ser... qué más da.
Viento y lluvia, lluvia y viento. Las cuatro de la madrugada de un
nuevo día. Zazen, largas ceremonias, oscuridad y luz, rodean al
Venerable, como lo hacen nuestras siluetas de blanco y negro.
Tras el impacto inicial comienza a aparecer algo semejante al
gusto por lo conocido que la repetición hace profundo. Familiari-
dad y aventura, monotonía e interés... pequeñas palabras ... el
cuerpo musita con su propio lenguaje.
 30

En charla de sobremesa alguien comenta lo que podríamos llamar

“la antigua alquimia de la transformación de la materia en oro”,
esta vez con la receta Zen, la continuadamente presente presencia
de la Voluntad de Ser, decididamente y desde uno mismo, según
la cual el gesto más vulgar por corriente adquiere la nobleza de la
reeducación para el Camino. Alquimia, colección de fórmulas
referidas y crípticas, de evidencias ocultas bajo simbolismos cuyo
significado aparente tiene tal coherencia que confunde a la igno-
rancia a la ambición, al egoísmo y cuya profundidad señala el
Camino de la Transformación, del Camino, de la Revolución inte-
rior a quien tiene la necesidad de seguirlo.
Cosas humildes y cotidianas, necesarias, simples, pegadas a nues-
tras manos y a nuestros pies, encierran el secreto que no se quie-
re oir. Trampas de sabios para dragones ávidos y tontunos. Agua
viva para ingenuos. “Ni por la astucia, ni por la fuerza...” ni
siquiera por el conocimiento.
Un día pleno en actividades se ha traspasado a mi cuerpo. El cuer-
po es el tiempo, el tiempo es el cuerpo. La acumulación de esfuer-
zos gasta energía y se agotan los sistemas habituales de regenera-
ción, como si canales de acequia se cegasen. Cansancio y dolor
son puertas distintas. Apenas recuerdo qué ocurre después. No
importa gran cosa. La Energía original conoce el camino; es el
camino.
Cansancio y dolor vividos son otra cosa a las palabras con las que
les designamos. Sobrepasadas una y otra vez con el miedo que las
sostiene, explotan, como globos, sin ruido: “el puente se mueve en
lugar del río”...
 31

COMIDA CON EL MAESTRO NARITA

 32

Personajes antiguos sobresalientes, es el tema del Maestro en el

Teissho. Morita dijo: “no tengo familia, posesiones ni cargos; por
tanto, no necesito el satori.”
Todo está en la misma bolsa: las palabras-hechos, los hechos-
palabras, las palabras hechas con más palabras, es decir, palabras
de palabras ... elucubraciones y reflejos con existencia pero sin
esencia; no son aunque estén, aunque suenen, aunque choquen
con otras, desafortunadamente por las laderas de la conducta
como bolas de nieve ofuscadas, provocadas por imprudente cami-
nante. Lastimosamente, desencadenan hechos. Visto así, produce
extrañeza: hay vidas rellenas de palabras o que son más bien pala-
bras. Nuestras existencias están ocupadas al parecer por amplias
áreas de fantasmas, de operatividad sin cuerpo. Es una extrañeza
semejante a la que se siente cuando se oye hablar a un robot y más
aún cuando hace algo que hemos visto hacer a un humano. Pare-
ce que convertirse en humano, simplemente, puede constituir toda
su tarea de desmontaje “técnico”, superestructural.
Dice el Surangama sutra “extraviados por su yo desde un tiempo
sin comienzo, todos los seres vivos creen que ellos mismos son
cosas y al perder el Espíritu infinito se transforman por lo tanto en
cosas”. Materia y espíritu conducen por las palabras al mismo
extravío. Es la paranoia histórica.
Algo semejante ocurre con la TV que vuelve a filmar una sesión
de Zazen. “Ella”, más que los hombres que dicen manejarla pre-
gunta con preguntas que sólo hace quien quiere respuestas “para
el público”.
Son palabras trama-bola-de-nieve, en las que nos dejamos atrapar
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quizás porque no importando lo que ellas digan, sí pueda comuni-

carse a su través una intuición en lenguaje arracional de “Eso” que
las palabras limitan. La Experiencia Zen precisamente “da naci-
miento a una convicción inamovible de que hay algo que va más
allá del intelecto” comenta Svanancini. La Armonía, Tele inclui-
da, es Camino.
El termómetro no ha pasado de los cinco grados. Mientras unos
marchan al hotel, otros, con el Maestro y su esposa, nos sentamos
a tomar calor junto a una estufa en habitación privada. Escena
amable y tribal, con puchero de Té colgado del techo por cadena
sobre foso de grises cenizas. Silencio, Silencio.
Hofuro, Cena, Descanso.
Me despierto descansado y dolorido a las cinco y media. Todo el
día de hoy es de recuperación excepto el ensayo de la Ceremonia
de mañana. Se trata de la Fiesta Aniversario del Nacimiento de
Buda. Aquí se integrarán, relacionándose en concentrado resu-
men, los hallazgos humanos a lo largo de miles de años de la vida
del pueblo japonés.
A las seis, ducha y desayuno en samui. Me ofrezco a no participar
en la ceremonia encargándome de hacer las fotos con las máqui-
nas de todos, cosa que es aceptada con rapidez. ¡Ah, la Imagen!
Ello significa no vestir el enorme colomo negro-China y el kimo-
no blanco-Japón.
Caminamos hacia el Templo con el sol. Entramos en la Estancia
del Samurai saludando al Maestro quien inmediatamente advierte
mi atuendo. No compartiendo los motivos, me ordena tajante-
mente volver a vestirme con rapidez. Corro a través del monte por
 34

atajos, pierdo el aliento entre las fálicas tumbas, espanto a los

cuervos que viven del cuento, de las ofrendas a los muertos, pája-
ros subvencionados por siglos, sobreprotegidos de la civilización
sagrada por siglos y me pregunto si serán cuervos realmente. Sor-
teando pinos y resbalando neveros jadeantes, retorno al Templo.
Batí algún récord desconocido a juzgar por las bromas y felicita-
ciones. No noté el frío en todo el día.
La gente del pueblo comenzó a llegar e igualmente varios Monjes
Uamoto, Jefes de Templo, entre ellos algún Shinto cercano a
quienes el Rosshi habrá de devolver el cumplido en otra festividad
según me pareció entender, sorprendiéndome tolerancia en tal alto
grado. Los asistentes se acercan a los quinientos y entre ellos, no
hay jóvenes. Todos compartimos un día de largas ceremonias,
comidas y diversiones, siempre en el suelo sobre cojines, en selza,
que sin excepción resiente.
Una cierta suntuosidad reverencial exaltada por nuestra presencia
extranjera, la TVy la entrega de regalos contribuyeron a dar un cier-
to toque de exótica importancia mundana. Autoridades a la cabeza
con sus esposas en dos filas enfrentadas, nos regalaron una bola de
hilos rojoblancodorados, junto a un pequeño corazón o concha de
doble valva y semejante material, acompañado del tradicional cas-
cabelito, son símbolos de suerte. Previamente por nuestra parte, se
entregó al Maestro un precioso Kesa o manto marrón de veinticin-
co bandas o rectángulos que asemejan campos de arroz que exten-
dido y exhibido, ostentosa pero familiarmente para ser admirado por
todos, provocó sonidos de admiración y no pocas lágrimas. Todo
esto era sin duda importante aunque no dispusiera de las claves cul-
turales para conocer y explicar los motivos. Recordaba también a las
 35

romerías españolas, elaboraciones populares donde se mezcla lo

religioso, lo folklórico, lo emocional, lo pintoresco. Color, movi-
miento, que con diferencias no esenciales, caracteriza lo conviven-
cial festivo de todos los pueblos.
Terminada la ceremonia, una bien organizada cocina y la colabo-
ración de todos, convirtieron las estancias templarias en soberbio
comedor, ya que bastó retirar las puertas correderas que repartían
el espacio, con lo cual éste quedó diáfano, a excepción del altar
central y naturalmente, las columnas de madera.
En realidad, la ceremonia continuaba bajo otras especies. El rito era
ahora, de carácter nutricio. El espacio, polivalente y funcional, faci-
litaba los aparentes cambios y adaptaciones. La Sala de Meditación,
la Sala de Estudio... etc. se reconvertían, ondulando entre esta quie-
tud y aquel silencio, entre esta actividad y aquel movimiento: sim-
plemente vivir en las formas que el tiempo y la Energía fueron cre-
ando en las existencias. Los llenos y vacíos de la variedad de un vivir
en el que nada es superior a nada ni ha de sustituirlo.
Y la comida repetía la misma lección armoniosa y artística como
aprovechando cualquier oportunidad para crear, profundizar o
descubrir. La variedad de alimentos, sus colores, sabores, formas,
así como las vasijas que los contenían, hablaban de una fiesta
quieta. La parálisis de las cosas combinadas con “sensibilidad”,
con-movía. Yasí me parecía ver “discurrir” a la Energía por cami-
nos viejos y nuevos Aquí y Ahora ... como antes ... en un perpe-
tuo presentizar.
El sake, licor de arroz caliente, abrió las puertas que quedasen por
abrir, caldeó los corazones y el rumor se hizo voz sin que jamás
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MONASTERIO DE ZENPOJI
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llegase a grito. El grito se hizo canto, carcajada o chiste, conti-

nuando el juego de las formas. Cantamos, sí, sonidos sin pala-
bras...
Cordial, folk, especial... muchas eles, de limpio, lindo, lánguido,
loto, latido... musical...
Luego vinieron las fotos, a las que los japoneses son tan aficiona-
dos. Una imagen congelada de unos junto a otros. Una parte de
cada cual que “se lleva para siempre”...
Y después recoger y limpiar. Círculo cerrado.
Cansados de tantas cosas volvemos al hotel. Hofuro y descanso.
Silencio y soledad equilibradoras. Inconscientemente repaso
acontecimientos. Entre ellos uno. El día anterior, había yo demos-
trado interés por el Tiro con Arco Zen, Kiudo, Vehículo como
otros, utilizado por el Profesor Herrigel como seguramente todos
saben; pues bien, fui presentado a uno de los Monjes asistentes, el
Maestro Shida, pequeñito, inglés parlante, vivaracho y amable,
quien entre un apretón de manos y una sonrisa larga, me invitó a
una “demostración” en su cercano Templo de Empukuji.
...el altar rebosaba de ofrendas, de frutas y vegetales, del deseo de
protección a las cosechas... símbolo de todas las partes del mundo
hace miles de años... y me quedé dormido...

Otro día
El agotamiento obliga a extractar si se quiere escribir. Si nada es
necesario decir, a callar. Esta es la experiencia sobre el lujo de las
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palabras.
Cuando las costumbres son perseguidas, cansadas y arrinconadas
a través del cuerpo, la energía se economiza, se hace superviven-
cial y en algún momento fugaz y eterno, se percibe Brillantemen-
te.
El Venerable, utiliza muy bien esta “técnica”, como si no supiera
lo que está haciendo. Tiene palabras amables para un oído. Entre
el Zazen, los Teissho y los Té, no queda posición intentable ni
ángulo descansado. En los Té nos dice “ponéos cómodos”, como
podría decírselo a un náufrago. Paradoja Zen: habla a otro oído, a
otra nariz...
Es inimaginable la escasa cantidad de posibilidades de recupera-
ción que tiene el suelo, si se ha de conservar cierta dignidad o dis-
ciplina. Constantemente a los límites, el dolor es constante. No
cede con nada. Sólo integrado en la concentración, en la no-cons-
ciencia. Se hace indispensable no resistirse a él, no luchar, no
desear su desaparición. Es la paz y no la victoria, el Camino. Un
chino dijo: “la victoria conseguida con la fuerza, ha de ganarse mil
veces”, Yo soy dolor, dolor soy yo.
Circulan bromas al respecto: piernas de plástico, el zenista pata de
palo...
En el Té de hoy, el Maestro ha pedido que escribamos cada cual
una frase sobre un cartón blanco de canto dorado. Es costumbre
que a veces se ve en Occidente pero en otro sentido. El Maestro
suele decir al discípulo que le haga una frase para comprobar el
grado de profundidad de su Zen.
 39

Al final, como es frecuente entre Maestro y discípulo le entregué

mi Rakushu, un pequeño kesa o manto que se lleva al cuello, entre
otras cosas como señal de que el Zen es cosa seria para el practi-
cante. Le rogué que escribiera sobre él a lo que accedió. Tomán-
dolo con respeto, lo dobló y guardó, devolviéndomelo al día
siguiente. Había escrito en la seda blanca del envés, una bella cali-
grafía procedente del Fukanzazengi de Dogen: “Do moto enzu”,
“El origen de la Vía es universal”. El discípulo desentrañará a lo
largo de la vida sus variados sentidos. Es un Koan. Impermanen-
temente cambiará con el discípulo, con su vivir. En la blanca seda,
estampó su rojo sello personal y el de Todenji, así como la fecha
y su nombre. Lo recogí haciendo un profundo gassho de agrade-
cimiento, arrodillado en seiza como es costumbre y con las manos
extendidas. Luego toqué con él mi frente y me lo puse. Todo esto
tiene un especial sentido que comenzó, probablemente, cuando yo
era niño, en esa edad en la que todo es posible, en cuanto que las
barreras y los impedimentos son difusos, y la intuición poderosa.
Las lecturas sobre otras maneras de vivir, contribuyeron a ello y
hacia los veinte años, hace ya treinta por lo tanto, el Profesor
Gómez Bosque en la Universidad de Valladolid habló del Zen. A
él también le gustaba la libertad, investigar en distintos campos
que siempre eran el mismo. Este hombre y esta época, fueron muy
interesantes. Todo ello había que combinarlo con la profesionali-
zación, el miedo al porvenir, la lucha por la vida y expresiones
semejantes, tantas veces repetidas en el hogar y muy especial-
mente en las familias de la difícil postguerra. Este mundo, daba un
toque trágico a la supervivencia que añadido a la ética del deber y
la moral encorsetada y rígida, no dejaban lugar apenas para el
juego, el humor o la extravagancia. Después, continuaron las
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investigaciones a través de la Lógica Dialéctica del Antagonismo

de S. Lupasco que superaba las fórmulas aristotélicas y marxistas
en lo que a explicaciones en torno al movimiento de la Energía se
refiere y tras una quincena de años de dedicación muy polarizada
en la participación de la vida animal y humana desde aquellos pre-
supuestos antedichos, el Zen vuelve a interesarme porque la expe-
riencia conduce a la desilusión. Es un hecho natural en las perso-
nas apasionadas a quienes atrae descubrir y aprender. Sin embar-
go el enfoque racionalista, desvirtúa lo más importante de la expe-
riencia que es su frescura, o dicho de otra manera, el sentimiento
del presente y la falta de objetivo, la espontaneidad, el hecho
mismo de vivir y no su significación. No basta, pues estudiar y
extrapolar a la práctica. Hace casi veinte años, en “Sociología para
la convivencia” intenté un esquema cibernético de la conducta
como indicación de condicionamientos y en “Higiene mental”, la
reeducación atendiendo a los Ritmos Naturales. Este es un com-
portamiento técnico con el que el actor no llega nunca a ser pro-
tagonista. De esta forma llegó el momento de experimentar el Zen
y el Zazen aparecía como el aspecto más concreto de la práctica.
Fue Dokusho Villalba quien me enseñó los primeros pasos a su
vez aprendidos con el Maestro Deshimaru. Para ambos mi agra-
decimiento.
Todo este circunloquio, trata de expresar la evolución de unos
matices que se repiten, poco más o menos, en todas las personas.
Algunas de ellas sólo echan en falta una simple sugerencia que la
cultura occidental no aporta, que no está en nuestro ambiente
como “salida”, como fórmula, orientación, filosofía... llámeselo
como se lo llame. Su falta conduce a actitudes repetitivas de uno
mismo, a conductas estereotipadas con la consiguiente frustra-
 41

MONASTERIO DE ZENPOJI
 42

ción, sentimiento de culpa, sufrimiento, resentimiento, confu-

sión, autodestrucción... o a una gama de mimetismos, defensas,
agresiones... de interminable descripción. Hay muchos intentos
posibles y uno de ellos, para estas personas, puede ser el Zen en
cuanto que Vía o Camino con casi dos mil quinientos años de
experiencia continuada. Cualquier otro seriamente seguido puede
conducir al mismo resultado ya que “Do moto enzu”.
Mañana nos trasladaremos definitivamente al Templo para hacer
allí la vida, en un retiro total e intensivo llamado sesshin, centra-
do en la experiencia Zen desde muchos ángulos. Dirigidos por el
Maestro Narita, quien conoce y valora el grado y el punto para
este siguiente paso, nos ponemos en sus sabias manos. Percibo un
estado especial en intensidad, simplificación y concentración.
“Un solo camino”.

A las cuatro de la madrugada, las luces se encienden. Estamos en

la Sala del Teissho. El espacio da justamente para que, extendidas
las colchonetas, quede un pasillo de unos cincuenta centímetros
donde se alinean las cabezas como es tradicional.
Con celeridad nos levantamos, lavamos, recogemos la cama y
vestimos las ropas de ceremonia incluidos los tabi, una especie
de botines blancos.
Zazen.
Ceremonia.
Monotonía, sueño, cansancio, y muchas otras indescriptibles
 43

JOKEIIN
 44

“cosas”. Clima especial en el que lo superfluo parece debilitarse y

caer; en el que la Energía recorre los caminos del Aquí y el Ahora,
siguiendo quizás un genético mapa escrito en el viento.
Después, un interesante trabajo que el Maestro ha de presentar en
la Shumu-sho al Presidente: los expedientes genealógicos. Son
documentos en los que aparece la Línea de la Transmisión del
Dharma, la sucesión de la Enseñanza, de Maestro a Discípulo
desde siglos. Así, directamente hasta los Patriarcas de la Antigüe-
dad, los discípulos de Buda, Dogen, Bodhidarma y Buda, es el
Katsumyaku.
Cada documento mide aproximadamente un metro de blanco
papel que doblado con exactitud, adquiere el de una carta europea.
El sobre, sin pegamento alguno, entrecruza solapas ingeniosa-
mente. Grandes caracteres, pequeños caracteres, trazados con pin-
cel y maestría por el Venerable, en columnas verticales, acreditan,
certifican, describen y sitúan. Rojas líneas, ordenan, refieren,
separan y unen.
Es una muestra de la Organización oficial tan rechazable por Alan
Watts. “La necesidad del orden, limita”.
En el Teissho subsiguiente, alguien se pone más enfermo. El
Maestro comienza lamentando las incomodidades, la sobrecarga y
aconseja cuidar el cuerpo “que no es nuestro”. Esto forma parte de
su gran corazón, de su capacidad de compasión. Dirige el sufri-
miento para la liberación del sufrimiento. Esta es la Sabiduría que
va más allá del conocimiento. El justo equilibrio, la Vía del
Medio, no excluye nada, por ello cualquier extremo resulta defec-
tuoso, erróneo.
 45

Pregunta por nuestros huesos y sugiere posturas descansadas pero

nadie se permite lo que una parte de él desea o necesita. No esta-
mos aquí para eso. Decir invitados y discípulos, es decir que
hemos puesto la vida en sus manos, que tenemos fe. La conviven-
cia con su Ancianidad desprendida, cercana y a la vez lejana, per-
sonal e impersonal, es tan sugerente que constituye una constante
invitación “al olvido de uno mismo”.
En la explicación de los Textos tiene la plasticidad expresiva y la
energía de un Bernstein y la económica medida de un Blavinsky.
Cuerpo, cara, voz, suyas, son como una mañana en el campo,
donde ocurren mil cosas a la vez sin sobresalir ninguna, “todas
son de un mismo color”. Yasí continúa tratando de hacernos com-
prender también con las palabras, quizás feromonas humanas, que
lo que el pensamiento llama las partes del Cosmos, no son otra
cosa que interdependencia interpretada por no ser percibido en su
totalidad. “El pensamiento nos ha convertido en cosas”.
Plato típico de la zona es el Satsumi, si no me equivoco. Tallari-
nes y en bol aparte, verduras cocidas finamente picadas y un
huevo crudo de codorniz. Cuenco de sopa. Todo se junta y se
moja en la sopa sorbiendo con fruición y ostensiblemente. Los
palillos se mueven con celeridad. El cocinero, de blanco y con
cinta del mismo color en la frente, es agasajado. Sonríe placente-
ramente.
De nuevo los de la TV, con respeto y confianza, filman... pregun-
tan. El jefe de nuestro grupo, obligado por la necesidad de poner
palabras allí donde ya hay hechos, agradece en nombre de todos
la cordialidad de este Pueblo que exporta, además de tecnología
punta, espiritualidad. “Porque allí de donde venimos, la riqueza
 46

no basta para vivir, e intentando buscar solución, las gentes mul-

tiplican las dificultades, la falsedad y la locura”. Sabias palabras
las de Taiten Guareschi.
El Zen puede ser la experimentación de lo que ya hay en uno
mismo ese “buey que buscamos sobre el que vamos montados”,
ese suelo que buscamos sobre el que vamos caminando, nuestros
ojos que no vemos. Está en todas las cosas, dicen los Maestros, y
puede mostrarse siguiendo intensamente uno de los muchos cami-
nos que hay. Todas las personas tienen ya lo necesario para inten-
tarlo y Despertar, aunque sea bien cierto que los obstáculos por
parte del Yo pensante, culturalizado, condicionado, son tan formi-
dables que hacen casi imposible Ver, SER, con la Naturaleza Ori-
ginal. ¿Fácil o difícil? Da igual: palabras inútiles para “el experto
en desengaños”.
De vez en cuando sentía la necesidad de palmear a los gruesos
árboles de fina corteza gris. Esos lomos de caballo frío suavizaban
algo en mí.
Zazen y Ceremonias. Mis rodillas y pies empeoran. Temo com-
plicaciones. La acupuntura aligera muy poco. El Maestro me
ordena prescindir del Zazen de mediodía. Ha pedido un banquillo
de una cuarta para que lo use en las Ceremonias. En un rincón hay
docenas. Los japoneses, a pesar de la costumbre, tampoco pueden
soportar mucho tiempo el seiza. Los jóvenes, menos aún, según
fui comprobando más tarde.
Sandwiches, perro caliente y manzana. Comida americana simple
y sana.
Después una Ceremonia larguísima de reordenación de cuatro
 47

monjes, uno de ellos una mujer. Es algo oficial para el Soto-Shu.

La he seguido por una rendija, envuelto en una manta y sentándo-
me a ratos. Han recibido como antes lo hicieron del Maestro Des-
himaru, el incienso y el agua, las certificaciones y el kesa de
manos de Shuyu Narita Rosshi. Jerarquías, oficialidades, Maes-
tros... cada cual, en su intimidad interior, debe aclarar este proble-
ma, dejarse encontrar por el viento como la cometa del Maestro;
“demasiada cuerda o demasiado poca, darán con ella en el suelo”.
Zazen sin pausa alguna. Oigo la Voz del Kiosaku al golpear las
espaldas, Espada cortadora de pensamientos, Escuela del Espíritu,
como se le llama. Están rendidos y han de estimular la Energía.
Una y otra vez se experimenta lo que uno cree son límites. Las
creencias se remueven, apegos al fin como todo lo pensable,
haciéndose perecederas, como todo deseo, ilusión o proyecto.
Todo pasa... incluso la impermanencia.
“Lo que tiene un comienzo ha de tener un final, lo que nace, ha de
morir”. El Zen es el Camino por el que los Realizados salieron de
esta Rueda de Causas y Efectos a su vez Causas y Efectos... inter-
minablemente... Budas o Despiertos que recorren la calle y el
mercado, el campo y la playa, siendo hombres con los hombres,
árboles con los árboles y arena con las arenas, sin importarles el
Qué y sí el Cómo. Su saco de la abundancia de Todo, porque Nada
les limita, debe ser ligero a juzgar por su sonrisa... “Ni difícil, ni
fácil”, sólo intentarlo.
¡Tengo un hambre y un sueño monstruosos!
Me anima la perspectiva del ofuro; aunque algún día su tempera-
tura, era disparatada.
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El Trueno continúa sonando. Lo no vivido, no es conocido, no es

pensable; pero no todo lo vivido es pensable. En la profundidad,
siento, nada. Una nada amplia, ligera, imprevisible, amable, into-
cable. No deseo ni que se llene ni que se vacíe. No lo alcanza la
voluntariedad. Estoy simplemente tranquilo.
“Mi consejo es, tomar la ruta más larga”, dijo a su discípulo.
Pien Tao-Shih

Gassho, el saludo Zen, un trato distante y cercano. Va más allá de

la idiosincrasia personal, del conocimiento del otro, del hecho
concreto que provoca el gesto. Acto de Respeto hacia lo incog-
noscible, hacia las cosas, la Naturaleza original que hay en cada
existencia, inefabilidad innombrable e inconscienciada, Verdad
misma por ser tal cual es, Realidad. Ser iluminado por ésta, es
Despertar. Pero mientras ello ocurre, es respetable. Lo que está
separado puede unirse de manera que con ella y de ella, ha de salir
el propósito del cambio. Es respetable el suspiro por ser real, la
intuición de que más allá de la esperanza-desesperanza, el cuerpo
va a hacer la Experiencia. Mas cuando el Camino es Realidad, ya
no hay camino, el Respeto no tiene sentido sin o que “es sentido”.
Como es respetable el esfuerzo y el defecto y también el agrade-
cimiento a cuantas personas o cosas colaboran en nuestro proceso
de evolución. No percibo sino a retazos. Nada ni nadie, es Lo-
mismo a cada momento que pasa. Un solo segundo real, Es Eter-
nidad y Silencio sin límites. “Cuando hablas de ello, ya no es”.
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MONASTERIO DE EIHEIJI
 50

La habitación del jardín para la ceremonia del Té, tiene el carga-

dero bajo, es necesario inclinarse para poder entrar. Así les salió a
los Sabios Maestros, de forma que hasta el más orgulloso Empe-
rador aprendiera a inclinarse. Bueno para el cuerpo, la psique, el
espíritu y quién sabe para cuantas cosas más que no tienen nom-
bre.
Es costoso dejar pasar el ridículo que se siente. Ahí comienza el
Respeto a uno mismo.
Hoy debe ser día trece.
El último Zazen del día pasado también fue perturbado por la
gente de la TV. Y lo hicieron con respeto. Algunos de los técni-
cos, en los largos intervalos de filmación, adoptaron la postura y
uno de ellos hizo sampai tocando el suelo con la frente. Pero no
hubo completo silencio y hasta un apagón se produjo en medio
de la Ceremonia final. Nada importa realmente; nada es según
nuestros deseos. De esta manera el ambiente se parece más al
ambiente social en el que hay que vivir. Los obstáculos reavivan
el esfuerzo y son de agradecer... “Mi enemigo es mi Maestro”...
el espejo en que me veo, presenta una imagen más nítida de mí
mismo. En mí está orientarlo positivamente “Mi enemigo es mi
amigo”.
Esta mayéutica, esta pedagogía por la que cada término encuentra
respuesta válida en su contrario, es una dialéctica de la relatividad
y constituye una buena gimnasia de las primeras fases del entre-
namiento Zen porque nos ayuda a salir de los conceptos absolutos
cerrados y de las dialécticas lineales, tenebrosas. Sin embargo los
Maestros manejan varios niveles de profundización, exista o no el
 51

Satori como vivencia ya vivida. Satori es la Puerta del Mundo

desconocido y hay que continuar siempre profundizando, desa-
prendiendo.
Las fotos reveladas del día anterior, comenzaron a aparecer en la
Sala de Té. Nos entretuvimos con ellas. El Rosshi las miraba
divertido, participando en todo con pasión ondulatoria, sin elegir
ni provocar rupturas, flexiblemente, estando y no-estando, Imper-
sonal-Personal. Su capacidad para la tolerancia, que es la serena
aceptación de las diferencias y quizás el hecho ya de haberlas
desaparecido, igual que su resistencia, hace pensar que debe haber
una relación entre ambas. Su trabajo es grande; ha de preparar
todo, compartirlo, contestar difíciles preguntas... y además se
ocupa de quehaceres como escribir con primor, las humildes eti-
quetas de nuestro bagaje. Lección continua a la que añadiendo su
habitual apetito y buen humor, certifican la afirmación sostenida
por siglos sobre la salud y longevidad de los Maestros Zen. Él nos
demuestra constantemente que teoría y práctica sólo son discrimi-
naciones de las personas no espontáneas, que han de pensar para
actuar. Esa prudencia del antes y del después es la inseguridad
yoica y el temor al fracaso o su opuesto, el deseo de éxito. Dicen
los Maestros que las miserias que nos adornan pueden ser troca-
das en virtudes aunque también trucadas. Un yo enérgico y defec-
tuoso podrá despertar en un Satori enérgico.
El Maestro explica que a través del óvalo de las manos en Zazen,
el mudra, puestas a la altura del Hara o Kikaitanden, se establece
una corriente de Energía con el Cosmos.
La sesshin en el Templo de Todenji está a punto de terminar para
continuar en otros famosos Templos y Monasterios en cortos lap-
 52

sos de dos o tres días. En total sumarán siete, mágico número, el

de los que habitaremos, cada uno con sus peculiaridades de todo
orden.
No tratándose de sacar conclusiones, sino de no obstaculizar lo
internalizado, actúa actualizando nuestro vivir, integrándose en
nuestra historia en un Aquí y Ahora cotidiano y constante.
No son de esperar milagros ni percepciones convulsas autogratifi-
cantes. La Vía es el Camino ya, sin ilusiones o con ellas. Es la
recreación del ser desde lo individual inhumano o lo real humano
cada cual en su existencia. Además, dijo el Maestro, “Zazen es un
juego”.
Suena el mazo contra la madera, Moppan, en sucesión creciente,
señalando el final del Zazen y las voces recitan los Sutras que aca-
lla la campana Keisu. Los practicantes se levantan, estirando ali-
viados sus rodillas, como si fueran las de un amigo. Los pies, des-
calzos, sufren un frío indiferente que aumenta al recorrer el suelo
de cedro bruñido que canta cansado como croar de rana disecada.
Más Sutras y pensamientos compensadores de descanso ... desa-
yuno, pitillo, calor ...todo “muy humano”. Mezclado aunque no
revuelto, conjunto sin confusión, es autoobservado y sólo cada
cual sabe si huye.
Pregunta: ¿Es difícil la Vía?
Respuesta: ¿Es difícil la Vida?
¿Qué es Buda? Es Zazen. (Y la gente se extraña)... o comer Soba.
¡Locos! En Zazen sale lo mejor, decía Deshimaru.
 53

Keisu-campana, continúa insistente, cadenciosa, seguida de otra

aguda pequeña y próxima desprovista de solemnidad, la primera,
alta, colgante, pesada, casi inmodificable. La segunda, andante,
mimada por el paño rojo y la mano humana... Yin-Yan ... Yan-
Yin...
Sutras y Taiko que hacen el ritmo que rompe de vez en cuando
Keisu.
Hannya Singyo, el Sutra de la Suprema Sabiduría, Shiki-fenóme-
nos y Ku vacío, saliendo del vientre. El Rosshi tira del cordón col-
gante blanquinegro que mueve un badajo medio muerto de una
campana invisible y quebrada. Golpes secos sobre Mokugyo.
El Sol sale Bruscamente.
En el Té Ceremonial, Sutras y caligrafías.
“Maku moosso”... “No detenerse, no hacer caso de las ilusiones”.
Sawaki.
Alguna vez en los escasos ratos libres, costumbres individuales
destapan la personalidad en opiniones y discusiones que manifies-
tan nuestra vanidad, agresividad, presunción, ignorancia, autosufi-
ciencia, pedantería... etc. Las mil autoafirmaciones del yo. El silen-
cio habitual, calma las inclinaciones egoístas. “El silencio, lengua-
je de siglos venideros” decía uno de aquellos antiguos Padres afri-
canos. El adepto Zen, poco a poco, hablará sólo cuando es indis-
pensable o es preguntado. “El que habla, no sabe; el que sabe, no
habla”. Se hace necesaria una férrea disciplina interior para no
hablar sólo por tener boca y deseos. Sin embargo también se ago-
tan y un día, un momento, el gesto justo, aparece sin esfuerzo ni
 54

intención.
Visitas de Monjes y regalos. Fuse, que significa donativo, no es
sola y abstractamente una donación de dinero sino de sí mismo,
ser el otro porque en Zen no hay un interior y un exterior. Eso es
también el sentido de la armonía. Armonizarse con los otros como
disciplina, dentro del aprendizaje de los primeros pasos en la edu-
cación Zen, es no distinguirse en los actos de grupo, no utilizar los
motivos y razones personales, particulares, porque sabemos que
son autoafirmaciones. Hacer las cosas “a mi manera”, es indivi-
dualismo egoísta, creerse importante, diferenciarse y por tanto
discriminar entre yo y no-yo, repitiendo el error dualista y la cade-
na interminable. Es una trampa continua y típica.
Paseo entre las tumbas observando los detalles, escrituras, formas,
materiales, paso del tiempo, escudos familiares, emblemas llama-
dos Mon. Durante este rato, va cediendo una cierta ansiedad y ten-
sión que atribuyo en parte al peso de la Shanga, la comunidad, el
apelotonamiento, la falta de silencio a veces, la soledad, el ritmo
acelerado y positivista de aprovechar todo lo que se ve y se escu-
cha. Son muchos estímulos a la vez en un ambiente nuevo, apare-
ciendo en gran número y a gran velocidad, lo que obliga a un
esfuerzo que por muy inconsciente o justificado que me parezca,
es de ganancia de algo. Hace años que no vivo así y esto me soli-
vianta. Mas también pasa y siento comparativamente cómo deben
sentirse las personas que acumulan responsabilidades sobre sí por
ambición, debiendo ocuparse de todas ellas al mismo tiempo. No
hay apego que no sea egoísta y por lo mismo apesadumbra; tráte-
se de dinero, poder, prestigio, ideas, opiniones, estilos, ... todo es
lo mismo, retenciones a defender, en las que estar ocupados com-
 55

pulsivamente; condicionantes de deseos y por lo mismo de sufri-

miento. Y el altruismo es la mayor de las trampas, el mesianismo
que se autojustifica con las palabras más hermosas: amor, desin-
terés, libertad, sacrificio... Entiéndase el disfraz, es muy sutil.
Como decía Deshimaru, es un gran problema: “el estado justo de
espíritu es el del muerto en su caja”, es el del Zazen justo. Muy
difícil o muy fácil. Shikantaza. Mushotoku. Hishiryo. Zanshin.
El Jefe del grupo hace algunos comentarios, entre serios y diver-
tidos, sobre lo que nos espera en los Monasterios. En ocasiones
son tan duros dice, que “ante alguna equivocación te mandan salir
afuera y te dan de palos”. Añadía que este, no brutal, sino disci-
plinado comportamiento fuera quizás una exageración, con la
intención de disipar restos de una posible y falsa confianza en
pensar que lo más difícil ya había pasado. Estos cuentos para
niños “si los hay”, vienen bien. Como en cualquier otra situación,
se trata de aceptar lo que se presente, formando parte de una situa-
ción general voluntariamente asumida y reaccionar con autentici-
dad, sin cálculo previo, espontáneamente y en el instante, sin
extremos disonantes ni de autoinmolación, sacrificio, heroicidad,
atletismo... autogratificaciones neuróticas, ni tampoco de comodi-
dad. Nada de extremos.
Imitar no conduce a nada, armonizar con los otros, siguiendo y res-
petando sus costumbres es comunicación profunda. El matiz tiene
perfume Zen.
“Donde fueres, haz lo que vieres”, dice nuestro refrán, porque la
vida continúa en su variedad de formas y uno mismo es una de
ellas en constante interacción. Con sus llenos y sus vacíos, pala-
bras y silencios del Espacio cósmico, como algunas esculturas de
 56

mi amigo Oteiza. Bueno es recordar al Maestro que utilizaba la

rueda como ejemplo. ¿Se puede elegir entre los radios y el espa-
cio que hay entre ellos? Sólo así la Dama japonesa de la leyenda,
pisó, simplemente, la cuerda del caballo salvaje que nadie puede
dominar y el corcel quedó “extrañado”.
Por todo el mundo se utilizó y supongo que al menos en el len-
guaje continuará haciéndose, a la Naturaleza como ejemplo de
virtudes humanas. La Caña, la Palmera, el Junco... y su flexibili-
dad, frente al poder y la fuerza del viento huracanado. A mayor
resistencia, mayor destrucción. Pero la destructividad no es atri-
buible al viento sino a la relación fuerza-resistencia. Esta simili-
tud poética es suficiente para sugerir la armonía, la permeabilidad,
la evolución, la revolución interior, indispensables a cualquier
aprendizaje y que implican abandonos, desapegos, pérdidas. La
rigidez, es autoafirmación, cristalización, re-sentimiento... Una
faceta de la educación Zen tiene que ver con el empleo de mil
maneras absurdas, incoherentes o claramente injustas a primera
vista y a vista vulgar, para ablandar al aprendiz, para hacerle,
pues, flexible, permeable, desapegado de sí mismo. Esta psico-
mecánica, es voluntariamente aceptada porque algo se intuye de
destructor en la autoafirmación. La experiencia enseña a recono-
cer lo-que-no-es pero no se sabe lo-que-es.
Alguien podría aducir que este aprendiz moldeable, ablandado,
está debilitado, suficientemente descondicionado y apto para nue-
vos y sugestionantes condicionamientos, supuestamente arracio-
nales. Esto es un gran problema experiencial que cada interesado
habrá de resolver con la ayuda de su Maestro. Imposible sustituir-
lo por razonamientos: no hay ciencia que pueda responder a esta
 57

pregunta. La mezcla del ansia de vivir, de poder, la inseguridad

básica... “Impermanencia o Cambio, Sufrimiento e Impersonali-
dad”, ... constituye una dialéctica de fuerzas, tentaciones y riesgos
de todo vivir. Dependencia y dominancia, ignorancia o lucidez...
son pares de opuestos cuya interminable descripción no explicaría
más que la acumulación de los conceptos con lo que el variable yo
reviste sus acciones prepotentes. Con Zen y sin Zen están presen-
tes en la proporción del Despertar Activo, funcional, es decir, del
reconocimiento. La Vía, dicen los Maestros, es Atención Pura,
observación atenta de la propia conducta y todas sus consecuen-
cias mediante las que puertas olvidadas por la historia son reen-
contradas, a la vez que otras sin esencia, son descubiertas como
seudopuertas, dibujos de un decorado, interpretaciones. La tram-
pa, el engaño, la sustitución de unas falseadas por otras, cada vez
más sutiles, aparentan variación cuando resultan ser repeticiones
de lo mismo, inconscientemente obediente a su condicionado yo,
en juego automatizado y teatral de circuitos cerrados que se auto-
alimentan fantasmalmente.
Necesidad y deseo se confunden, las emociones acompañan a las
interpretaciones y éstas a las sensaciones, recreando una y otra
vez el mismo personaje, ilusorio y autojustificado, reduciéndose
a un diálogo entre palabras y palabras, en el interior de uno
mismo, ni siquiera una relación o una comunicación. La farsa de
la producción de la autoimagen, es una película financiada por el
yo mismo, cuyo precio es nada menos que la realidad de la pro-
pia vida: aquello en lo que creo es la proyección de mí mismo
programado.
La creencia, la idea, ciega la creación. El colmo es ya la integra-
 58

ción del Zen o el Zazen en la cosmovisión yoica. La fuerza o el

poder del egocentrismo es tal, que así como la sociedad producti-
vo-consumidora “integra” sacando partido a las minorías, disi-
dencias, discriminaciones o diferencias, el yo, su reflejo indivi-
dual, saca partido del Zen consiguiendo por su medio lo que no
fue capaz de conseguir por los medios comunes o de costumbre:
poseer, tener. El exotismo se convierte en valor de cambio, el sno-
bismo en apariencia de cambio y el objetivo doble, consciente o
no, el del éxito personal-social. Todo sigue igual. Mimetismo.
En las personas jóvenes, este riesgo es especialmente significati-
vo, puesto que no han tenido tiempo de hacer el aprendizaje social
o lo que es lo mismo, no han experimentado su yo, no han sufri-
do de desilusión. En alguna ocasión Ortega dice algo semejante a
esto: “la única filosofía válida, es la del náufrago”. El Maestro
Zen: “sólo un experto en desengaños, está preparado para comen-
zar la Vía”. Tras los límites de la esperanza, tras los límites de la
desesperanza, el yo cansado, comienza a ocupar su verdadero
lugar. Los ancianos saben de esto pero también es cierto que algu-
nos jóvenes pueden haber experimentado en alguna ocasión de su
vida, su relatividad, la impermanencia, el sufrimiento, de tal
manera que, tocados los límites, no encuentran caminos de vuel-
ta. Ellos deben saber, alguien tiene que decírselo una vez más, que
el Camino acaba de empezar. De otra manera es posible que la
autodestructividad aparezca. Hay muchas formas.
Hay otro aspecto, el utilitarista, que procede de esa capacidad par-
cial y parcializadora del yo, del pensamiento, que consiste en
tomar del Zen uno o varios aspectos, partiendo, discriminando,
atomizando, en provecho de la propia personalidad, en resumen,
 59

“utilizándolo". Puede ser el aspecto estético-artístico, el filosófi-

co, el religioso, el pedagógico, el terapéutico... etc., bajo facetas
unilaterales y especializadas, es decir, supercondicionadamente
técnicas o emocionantes, dependientes siempre del mismo objeti-
vo ganancial y adquisidor de capacidades, la concentración o la
relajación, o bien, el descubrimiento de impresiones milagrosas,
mágicas, extrasensoriales... Siempre entrampados en la red de
tomar la parte por el todo, la apariencia por realidad, el fenómeno
por...
El yo, proyecta sus anhelos desde una historia antiquísima, suce-
sión de costumbres que han tocado incalculable número y varie-
dad de "salidas y sugerencias cuya repetición puede ocupar
muchas vidas". Sin embargo, es más antigua todavía la herencia
del cuerpo, millones de años de evolución en la Realidad cósmi-
ca, donde se encuentra indivisa la Sabiduría Original. Unas perso-
nas, intuyen irresistiblemente la llamada, otras se resisten buscan-
do o encontrando en el rechazo, en las posibles pérdidas, motivos
de temor. "El miedo nace del pensamiento" y ningún razonamien-
to ha de invalidarle porque, básicamente, procederá "del otro";
sólo la propia experiencia será respuesta, contando con que todo
el mundo tiene en su propio ser cuanto es necesario para Desper-
tar. Ahora queda intentarlo decididamente.
La vida es, una oportunidad de darse una vuelta por la vida, un
bucle corto, una cabriola.
Darla con escaso engreimiento, recorrerla como se hace con un
vino, puesto que todo lo que tiene comienzo al fin se acaba, ¿Eso
es arte?
 60

Poder parar cuando te falla el freno, escrutar lo misterioso, prepa-

rarse el ambiente desde adentro, es el arte de vivir, hacerse el
muerto.
Tanto en oriente como en occidente, existe una antigua tradición
que es la del Retiro espiritual. Unas horas, unos días, una tempo-
rada o algo definitivo que tanto puede realizarse fuera de la socie-
dad, enclaustrándose, como dentro de ella.
En la época actual, parece haber desaparecido aunque también
parece renacer minoritariamente, tímidamente. Evoluciona con la
edad, las creencias, la experiencia del sufrimiento y las desilusio-
nes pero también con el hecho de que exista o no la posibilidad
cultural, institucional quiero decir. Para que lo factible lo sea,
tiene que ser culturalmente concebible, tiene que existir como
alternativa organizada, pública, porque en caso contrario depen-
derá del esfuerzo individual convirtiéndose en duro pionerismo.
Es el motivo por el que decía que aparentemente esa tradición
hace siglos que viene debilitándose. Mas lo contrario es igual-
mente cierto y necesario.
Hay otra serie de motivos igualmente obstaculizadores relaciona-
dos con la sensación de permanencia que da el poder: cuanto más
grande es el yo y más arropado está por el Tener, más miedo tiene
a perder, más autojustifica la ilusión de la permanencia. En toda
época han sido los más desposeídos los ocupados de retirarse y los
más preocupados, los que “teniendo cosas, dinero, ideas, poder,
prestigio... etc.” que a todo ello se aferra el yo con igual codicia,
habían mucho que dejar. En la época actual, el consumo de situa-
ciones y cosas, está más generalizado, lo que constituye una forma
de poder, de ilusión, de apariencia, con lo que el egoísmo crece y
 61

crece, generando más y más insatisfacción, amargura, desilusión

y sufrimiento. A quienes quedan fuerzas para la búsqueda pueden
mirar en otra dirección, la profunda o espiritual, redescubriéndo-
la. Como el Todo está equilibrado, egoísmo y espiritualidad se
potencian y actualizan mutuamente en una dialéctica energética
simplista con variación de formas. Otra vez como ayer, cuando se
han cumplido los quehaceres de las creencias, las obligaciones
sociales... etc., la soledad se padece por “desocupación del espa-
cio”, el vacío se percibe y tiende a ocuparse de nuevo con distin-
tos asuntos o con su degenerada repetición. Esta es la alternativa
del hombre maduro y el anciano, la decrepitud y la cosificación de
“la cosa deteriorada que es” o la búsqueda de la Liberación, la
Revolución Interior.
Que se trate de una fórmula más o no, está directamente relacio-
nado con la problemática personal y la personal respuesta, por lo
tanto no es generalizable. Trascender las palabras, los opuestos,
los dualismos, el yo y el no-yo... etc., es la Nueva Experiencia y
la Antigua Experiencia. Nada ha cambiado, pues.
Las civilizaciones han perdido parte de su cultura. Las sociedades
masificadas potencializan la búsqueda individual. Es la renova-
ción de las instituciones: el ciclo, el juego de las formas y el vacío,
de los fenómenos y la energía vital. Historia y Realidad.
 62

Sábado
Quince pequeños platos de deliciosas características, alegraron la
Cena de Despedida en la Estancia del Samurai. Saké caliente,
fotos, regalos y risas. Cerveza, cava español y licor portugués. Lo
más no se puede explicar, había que estar allí.
Por la mañana una Ceremonia de Adiós, nos reúne silenciosa-
mente y tras el desayuno, el Maestro nos acompaña en el autobús
y come con nosotros en la Estación un buen plato de soba; tallari-
nes, sopa y gambas rebozadas. Recorremos las tiendas agrupadas
y calientes, pequeñas, variadas, concurridas, muy del gusto
japonés. Parece que la mayor parte de ellas estuvieran en las esta-
ciones.
Comienza la peregrinación por los nuevos Templos y Monaste-
rios. El Maestro nos verá otra vez en Tokio.
Tsuruoka y a pocos kilómetros, Zempoji, el Templo de las Comas,
de la Paz. En la ladera de una montaña, en varios y elevados nive-
les, se ven los edificios, las enormes puertas, la pagoda altísima,
troceados por centenarios cedros parte de los cuales, alineados, bor-
dean una larga escalinata. Estanques, campana gigante y entrada
con máquina de coca-cola. Un pez de madera de cinco metros, agu-
jereado en su viente por golpes de siglos, preside, muerto, la entra-
da, mientras nos descalzamos. Después de breve coloquio entre
organizadores, se nos asignan dos habitaciones. En el tokonoma,
una gran talla de Buda-sonriente-del sacofortuna. Quemador de
incienso. En el rincón un Tibor de metro y medio. Un rollo-cuadro.
Una caligrafía. En el centro y en el techo, dintel tallado en madera,
filigrana de escenas históricas o alusivas; en el suelo, estufa con
 63

MONASTERIO DE EIHEJI
 64

tetera humeante. En el pasillo, un Juego de Té. Puertas correderas

laterales, guardan las ropas, siluetas de montañas, cordilleras, las
decoran en su parte baja, según costumbre. Artesonado, de rica
caoba y de vez en cuando, se oye un megáfono.
Todo el suelo vacío, tapizado del tatami de arroz, es una playa de
arenas doradas.
Un Monje entra y de rodillas, termina de abrir la puerta de papel
de arroz. Tras una pausa, entra el Godo con lentos movimientos,
acompañado de otro Monje. Es una persona de importancia en el
Monasterio. El Té de Bienvenida, es repartido entre luz y oscuri-
dad. El rectángulo de visitantes, levanta la taza con ambas manos
y da pequeños sorbos de situación. Sentados sobre los talones e
inmóviles, el Té se mezcla con el incienso que arde en el tokono-
ma. Son las sustancias activas del momento. El Godo sonríe, a
veces, como el Buda de madera. Instante de bienvenida.
Poco después, nos llevan a la Sala de Dharma, donde el mismo
Godo, oficia solemnemente, espectacularmente, dilatadamente. El
Pueblo, asiste silencioso sobre una enorme alfombra roja. A un
lado, nuestro grupo hace lo mismo que los seis u ocho monjes que
acompañan al oficiante; sampai, canto de sutras, seiza... Magnifi-
cencia en los materiales, las maderas, los ropajes y al mismo tiem-
po, grandes espacios vacíos, altos techos. El Monje oficiante,
agita hacia adelante y hacia atrás su cetro de crines blancas con
gesto medido, repetido siglo tras siglo y los Monjes acompañan-
tes cercanos a él, hacen malabarismos con los treinta libros de
sutras que en tres pilas frente a cada uno, son pasados en acor-
deón, simulando su lectura, uno tras otro, acompañando con un
grito su terminación ¡juyu, jai! ... ¡juyu, jai! ... escalonadamente.
 65

El estruendoso taiko y la campana, subrayan el ejercicio. El

batería es admirado por los concurrentes. Inevitable la imagen,
mezclada, de liturgias europeas y africanas.
Liturgias sostenidas y que sostienen a los pueblos desde su nece-
sidad de concretar lo inefable, lo arracional e inasible, lo miste-
rioso. Folklore del vacío, clasificación de las nubes. Auténtico e
inauténtico. La insistencia de las formas, junto a la niebla del mis-
terio, coexisten sin excluirse mutuamente. Es la misma cosa que
unas veces se ve como canto y otras como llanto, como carne y
como letra, como música y como ruido.
Husmeando entre la hojarasca, me encuentro como el indio, pren-
dado del color, snob y lugareño. Otras veces creyendo percibir lo
imperceptible. Destino humano. Desatino zigzagueante, ciego y
lúcido sin saber. “¿Cómo hacer un solo juicio?”
Una frugal comida en un frugal lugar. ¿Estarán haciendo un tea-
trillo para europeos? Dudas, nivel de valoraciones, comparacio-
nes. El pensamiento y con él, la ansiedad. Hay opción: se puede
pensar esto o lo otro. Aparentemente se puede elegir. Inseguridad.
Ingenuidad culpable de la ignorancia del egoísmo. Los sentimien-
tos se alternan de uno a otro extremo, saltando de blanco y sal-
tando de negro, radicales, duales como el patético si-no. Cambio
de nivel, advierto la trampa perpetua, integración en el Camino
del Medio. Arroz, un trozo de zanahoria y de rábano encurtidos,
una sopa de hortalizas y agua caliente, me enseñan su sardónica
sonrisa. ¿Comprendes? Las cosas enseñan. ¿Ha percibido, el pes-
cador, el Sentido del Agua? No, si sólo quiere pescar.
No hay expresión en la cara del Monje que come frente a mí. Uti-
 66

liza sus propios cubiertos de laca negra, envueltos en un cartón

laqueado que se dobla nueve veces y extendido de un solo golpe,
hace de bandeja. Tras lavarlo todo con agua caliente, chupa con
discreción la punta de los palillos, ocultándose tras la ancha
manga del colomo. Una espátula con un trocito de tela blanca en
la punta, bruñe y seca. Todo es cuidadosamente, silenciosamente
colocado, doblado y envuelto en una servilleta cuyas puntas se
anudan con exactitud ritual. Comer y recoger, lo ha hecho con el
mismo rápido estilo.
Con ajenidad. Comer, habitualmente, es sostener el cuerpo. Una
pequeña parte, un pellizco de comida, es apartado y recogido luego
para dárselo a los pájaros. Es el delicado presente a la Naturaleza
que somos, aunque en apariencia esté afuera. Es otra forma de ali-
mento. “El cuerpo, no es nuestro”. Otra forma de alimento que
curiosamente recibe “el nombre” de espiritual. Y ahí queda todo, en
el nombre. Nominar, designar, definir,... etc., es todo lo mismo, per-
tenece a la actividad concretizadora y limitadora de la consciencia,
actividad por otro lado muy útil como instrumento pero que tomado
en términos serios, hemos de reconocer su limitación, su escasez y
especialmente su parcialidad. Aquello que no concebimos en pala-
bras, tendemos a calificarlo de inexistente: simple ignorancia. Tene-
mos todos una experiencia profunda de la vida que consiste en estar
vivos pero apenas podemos balbucir torpes palabras si intentamos
explicarlo. El Zen dice por boca del Maestro experimentado “el que
habla, no sabe, el que sabe, no habla”. Y el Zazen es coherente:
experimentar en la Postura. Sólo eso, naturalmente y con todo lo que
somos. Una aventura inimaginable y revolucionaria, asequible a
cualquier humano. Dicho con palabras altisonantes “el yo en el cos-
mos, el cosmos en el yo” suena a ciencia-ficción. Traducciones
 67

sobre el tema hechas por personas que no manejan adecuadamente

el castellano, distancian más que acercan a los aficionados a la lec-
tura, añadiendo telarañas mágicas y oscurantistas a lo obvio o senci-
llo. Si a esto añadimos la mezcla de peculiaridades culturales entre-
tejidas por siglos, la selva conceptual desanima al persistente. Son
fenómenos como otros. Por fortuna en el Zen, si algo sobra, son los
discursos, textos y dogmas. La consciencia, siempre entre dos fue-
gos, en la Vía del Medio, el punto de máxima tensión tan magnífi-
camente estudiado por Lupasco y técnicamente utilizado por la fisi-
ca atómica. Pero el adepto Zen, “no debe tener miedo a las contra-
dicciones”, decía el Maestro. Si hace Zazen; aprenderá a no elegir.
El dilema es una crueldad de la consciencia que ella disfraza de
heroísmo o cuando menos de determinación y voluntarismo. Es el
histórico maniqueísmo dualista previsor y desvitalizado. El futuro
soñado. La película que sólo por pensada o imaginada, parece posi-
ble.
“Ganar o perder, es fácil: lo dificil es, no luchar”.
Tras una Cremonía del Té especialmente discreta, un Monje trae
regalos. Se trata de un librito con fotos del Templo y de una caja
primorosamente atada con un cordón rojo y blanco que contiene
un paño; dorado con el doble emblema de Zempoji. ¿Gentiles,
ceremoniosos, formalistas, costumbristas? ¿Profundos más allá de
lo personal? ¿Acaso el pez se ha mordido la cola?
Mientras escribo, miro de vez en cuando al Buda de madera que
sonríe sardónicamente. ¿Por qué? Es tradicional en el Zen japonés
y me parece que no así en el chino o no tanto al menos. ¿Es risa
de uno mismo? ¿Expresa lo que se ve a la vuelta del camino?
¿Una simple actitud?
 68

¿Un lenguaje “universal”? ¿Un “qué te parece ahora”?

La tetera ahuma en la estufa. En el pasillo, el Juego del Té.
Pasan dos horas entre Zazen y Ceremonia. Es necesario preparar
las camas antes del baño caliente o nyuyoku, como lo llaman aquí.
El lugar es pequeño y catacúmbico...

Domingo
Levantada a las cinco.
Prejuicios, juicios anteriores a la experiencia, esquemas mentales.
Es común, ante situaciones nuevas, tomar partido, tener opinión,
imaginarlas, calificar o descalificar, valorar antes de que pase un
tiempo. Lastimosas comparaciones, lastimosas no-comparacio-
nes. Estar situado frente algo o junto a alguien, impide oir, lo sé
bien y por mí mismo. Las competencias, los arranques de mal
humor, las explicaciones de lo obvio, el apasionado mesianismo,
tan pedante y que “huele repugnantemente a Zen”, el absolutismo
subjetivo, que huele a fanatismo, el subjetivismo absoluto, que
huele a divinización del yo... ¡Qué defectuosos somos los huma-
nos en nuestra humanidad más inhumana!
Es la luz de la sombra.
Es la sombra de la luz.
Hay que tener cuidado, dicen los Viejos Maestros, con el lengua-
 69

je: “no dejarse complicar por el uso convencional de las palabras”.

Esa es su superficie. El sentido profundo es otro y no debe ser
referido a las concepciones personales. Así, con las palabras, nos
podemos alejar de las palabras. No es lo que se dice lo que impor-
ta, sino lo que se quiere decir...
Hacia las diez de la mañana, vamos con un Monje a su cercano
Templo de Jokeiin. Él, ha sido durante años el Superior o Zenji de
Zempoji. Parece un hombre concentrado.
Es pequeñito. Comienza por poco en sus gestos y palabras. Un Té
escaso, con pastas, se va agrandando a lo largo de dos días, en
amabilidad, abundancia... Es un Maestro y lo demuestra también
en el manejo del tiempo y las formas, como buen diplomático. Le
gustan los grandes títulos y al tiempo es moderado. Me da la
impresión de un lnquisidor de Santo Oficio en civilizado. Repre-
senta la máxima autoridad, la Shumu-cho del Soto Zen. Es uno de
sus investigadores. En este momento recoge información sobre la
Misión en Europa a la que ha recorrido. En resumen, viene a decir
que es necesario formarse en el Japón y después dejar en libertad,
colaborando. Prudente integración de extremos.
“No conviene tener fe en las inclinaciones personales”, dice la
cultura japonesa. “Las cosas son tal y como son, tanto compren-
damos como si no comprendemos”, dice el Zen japonés. “Los
hombres corren, las instituciones pasan”, “No temer las contra-
dicciones”.
La educación del Monje, es ocupación constante y precipitada,
perfeccionista, ajustada a las reglas, a los hechos y cuando el día
acaba, sólo queda dormir. Para liberarse, ha de pasar por el some-
 70

timiento voluntario, una rigurosa disciplina, para la mayoría,

imposible. “La negación es la afirmación”.
En Zempoji hay un tipo de automatización muy perceptible. El
ahorro de Energía que produce la impersonalización, queda dis-
ponible. El cuerpo aprende a moverse en direcciones selectivas,
unificadas, armonizadoras cuyo método está verificado por siglos.
No hay fugas. La profundización en los hechos y la Energía dis-
ponible o producida es el cambio, el Despertar, la inundación por
la no-consciencia, profunda, abisal, natural, que es la Conciencia
¿Original?
Es necesario recordar que cuando se habla de automatización edu-
cativa o de impersonalización, me estoy refiriendo a desegotiza-
ción, con lo que salgo al paso de los que “temen perder” impulso
vital o convertirse en fantasmas, sombras, zombies de película de
terror.
Anécdota simpática y vulgar ha sido la improvisación de un zoco,
un mercadillo ocasional: dos comerciantes en objetos litúrgicos,
madre e hijo, han extendido por el suelo múltiples cacharritos y
vestimentas. Todos, en derredor, observamos el brillo de los ojos
ajenos. Pena y alegría se alternaban como ocurre a los niños en la
feria... si lo gasto en chocolate, no tendré para los caballitos...
Zazen
Ya no quedan crujidos a los huesos
los oídos, apenas oyen a los cuervos
un extraño sudor envuelve el llanto
donde el humo sustituye al pensamiento.
Se ha perdido la cuenta de los días
 71

MONASTERIO DE EIHEIJI
 72

medio hombre se yergue desde el suelo

sin percibir ni importar lo que es remedio:
donde fueres, haz lo que vieres, dice el cuento.
“Las flores azules del romero, niña Isabel
pasados unos días, serán miel”. Para qué preocuparse.
El Templo de Jokeiin, se quemó hace poco. Era de los antiguos,
con el techo de paja. Los fieles ayudaron a construir éste, un
edificio de dos pisos como una casa cualquiera. Esta noche han
venido unas treinta personas de aquellas, a pasar unas horas
con nosotros. Ceremonia, Té y concierto de biwa, un instru-
mento chino llegado al Japón hace unos mil trescientos años.
Con él, se acompañan cantos muy peculiares. El ejecutante,
con vestimenta de hidalgo, moteada en brazos y espalda con el
emblema familiar o Mon, explica y luego canta, con el ritmo y
el saber de sus setenta años ligeros.
Después, los discursos y las preguntas. Estaban muy a gusto, dis-
frutaban del hablar, reir y saber. Curiosos y hospitalarios. Corte-
ses y francos. Eran gente del pueblo sinceramente impresionada
con este grupo de europeos. Casi pareciera que hubiéramos llega-
do nadando. Mostraban un gran respeto. Admiraban el esfuerzo no
importando demasiado el contenido ni el resultado. Es un pueblo
digno y reconocen la dignidad donde se encuentre, tampoco hace
falta exagerar en nada porque también son modestos y austeros.
Es cierto que se lució el verbo, destapándose el garrafón de las
grandes ideas, las generalizaciones, la diplomacia e incluso la
demagogia. Un filoorientalismo que resultaba antioccidental ocul-
tando escasamente un filooccidentalismo no exento de perfume
antioriental. Una ensalada xenofóbicomesiánica civilizada y suge-
 73

rente, muy divertida, que tomada tal como se decía, a nadie le con-
vencía. Sabiéndolo, todos los corazones se habían comunicado,
que era de lo que se trataba. Las palabras solamente son andamia-
je; “ni palabra, ni letra”. Todos en el ajo. Bien.
El cuerpo va por delante, es cosa comprobada. Unos y otros nota-
ban en sus piernas la innecesaria duración de las verbalizaciones.
Sudor, dolor, ojeras, palidez y sutiles, cuando no francos, movi-
mientos musculares. Como el que escribe era el único sentado en
una silla, mi posición antiheroica me permitió aliviar a quien
pude “obligándole” a aceptar cojines. En ocasiones resulta difícil
distinguir entre mortificación y disciplina, entre Zen y egoísmo
de la autoimagen. “Representar” a un continente es un envite de
órdago. Sobremanera para el que cree representarlo. Una dosis
modesta de desvergüenza puede abrir la puerta de la sinceridad o
la compasión.
74

MONASTERIO DE KOSHOJI
 75

Lunes
Un largo trayecto en tren, nos conduce hacia Fukui, compartién-
dolo con un grupo de alegres y respetuosos jubilados que ríen,
charlan y pasan constantemente entre nosotros bastante extraña-
dos. Una y otra vez, se inclinan observándonos con detenimiento
y cortesía. Parte de su aventura. Es una marcha hacia el sur que
continúa. Trescientos kilómetros por la costa del novelesco Mar
del Japón. Regiones diferentes pero paisajes unificados por la
nieve, enseñan montecillos que enmarcan valles grandes y
pequeños, caseríos y pueblecitos oscuros. Los pinos, levantan el
terreno y los bambúes lo ablandan como la espuma al Té.
Cansado de lanzar la vista para atrapar imágenes con más veloci-
dad que el tren, recuerdo la Cajita de la Comida. La abro y el
corazón se alegra de su variedad de jardín comestible. Arroz,
algas, pececillos, verduras, melocotón y cereza. Blanco, verde,
marrón, amarillo y rojo. Diminuto y seriado pero hay un intento
de agradar que tiene sabor de agradecimiento. Es la soja del cui-
dado, salsa de corazón, salsa cordial, tónica y hogareña. Dos bote-
llitas calientes, una de miso y otra de Té, acompañan a la Cajita de
la Comida. La impersonalidad del plástico también está presente
sin desequilibrar nada. Y dos muchachas, pasan y pasan con el
carrito de las golosinas. El Carrito que apenas cabe entre los asien-
tos.
La lectura, el cigarrillo, los paseos del pis, los de las piernas, mirar
por la ventana, mirar para adentro, dormir...
En fin, lo que hace todo el mundo en los trayectos largos. Y de vez
en cuando un poco de charla y, un poco de recuerdo... un poco de
 76

proyecto. El final inmediato está en Kioto: imágenes leídas cons-

truyen los jardines y los Templos, los museos y las calles, las ves-
timentas, las gentes y la historia en una mezcla inverosímil, irre-
al.
Cuanto más desciendo hacia el sur, más cuidado observo en casas
y calles. Por doquier, la casa es pequeña y sencilla. Planta baja con
jardincillo y un piso, encierran la vida familiar. Pequeñas dimen-
siones y estructura flexible. No hay viga de más de quince centí-
metros de grosor y los compartimentos se hacen con paneles de
listones y papel de arroz y con aglomerados o plásticos fácilmen-
te trabajables y de escaso peso. Todo ello contribuye al gasto
mínimo, incluido el tiempo de construcción que se reduce a un
mes, poco más o menos. La cubierta suele ser también de plástico
y más al sur, de cerámica gris, siempre igual. Una casa grandiosa
o simplemente notable, es rara de ver. Recuerdo al respecto, un
adagio chino que dice así “casa grande, hombre pequeño”.
Como todo el mundo sabe, en el Japón hay cientos de terremotos
al año. Cada quince o veinde días, los temblores son muy eviden-
tes; las lámparas, tintinean. Me emocionó sentir dos de ellos;
siempre deseé notar esa fuerza. Cuando pasan dichos días, dicen
que la gente se preocupa temiendo que se sumen y provoquen
desastres. Un pueblo que desde sus orígenes convive con un poder
tan destructivo, influencia sus costumbres, su filosofía, psico-
logía, arquitectura... toda su cultura. No aspirar a nada porque se
tiene la experiencia histórica y quizás personal de su fácil pérdi-
da, es una lección de impermanencia inevitable que aprendida y
aplicada como ellos lo hacen, armónicamente con la naturaleza,
les permite crear, “permanecer”.
 77

Los “tres temores” del japonés, son, el terremoto, el relámpago y

el padre, pero cuanto mayor es el temor, mayor es el control y el
respeto y el desprecio por lo particular. Lo personal tiene un lugar
secundario o, al menos, lo tenía.
Me parece que hay una relación evidente entre lo comentado y el
cuidado de cada cosa, cada gesto, cada técnica, concentrándose
intensamente en cada caso. De la impermanencia al no-tener. De
la austeridad a la intensa sinceridad (sincero, sin nada; no sé si
esta asociación tiene justificación etimológica). La misma since-
ridad que nos asombra en el ave que vuela o en el pez que nada.
Occidente da la impresión de estar compuesto por peces sedien-
tos.
Observo que la gente es sencilla, alegre y un poco bulliciosa,
cuando descansa. Son tantos en tan poco espacio que han hecho
de la necesidad, virtud y de la virtud, placer y forma de vida. Me
refiero a los comportamientos de paz o apaciguamiento que en
este país aún perviven como por ejemplo hacerse regalos y salu-
darse. Varias veces al año, es obligado hacer los primeros que, en
general, son de escaso valor, pero se aprovechan muchas otras cir-
cunstancias, aunque siempre con medida y modestia porque en
caso contrario el agradecimiento debido, constituiría un compro-
miso o una carga de agradecimiento, el On, que jamás llega a
pagarse del todo. Así obligan las atenciones, así atan y esclavizan,
so pena de desairar, defensa siempre posible aunque de mal tono.
Estas complicadas y estabilizadoras formas de comportamiento
social las explica tan bien la antropóloga americana Ruth Benedict
en su libro “El crisantemo y la espada”, que remito al lector a ella
con especial agrado.
 78

En cuanto a las inclinaciones ceremoniales, especialmente en el

suelo por acontecimientos señalados, constituyen costumbres
sociales antiagresivas que me recuerdan rituales observados direc-
tamente en la Naturaleza. Dos personas que se encuentran o se
buscan, se agachan, arrodillan, posan sus manos en el suelo e
inclinan varias veces, lentamente, sus cabezas casi paralelas,
yugulares próximas, mirando siempre al suelo, confiando una en
otra ... lenguaje del cuerpo, milenario.

El Monasterio de Eiheiji.
Todo el tiempo del trayecto, desde la estación, estuvo lloviendo.
Un autobús nos dejó en la entrada del recinto. De lejos, había visto
un corte entre montañas. En la ladera y junto al torrente de los
neveros y los diosecillos verdes, musgo y peñascal. Entre los tron-
cos enormes de los cedros seis veces centenarios, difuminados por
la niebla, la lluvia y el atardecer, manchas blancas de edificios
apenas se distinguían. En el camino principal, la definida, pétrea,
gigantesca silueta barroca y china de un farol, indicaba la luz y la
forma al peregrino que inconsciente, se dejaba llevar por su asom-
bro y por sus pies, por su cansancio, por el misterio de lo entre-
visto y lo oculto.
Arriba, arriba y a la izquierda, tras la enorme puerta, el patio de
nieve amontonada. Siempre a la izquierda, después de descalzar-
se, el larguísimo recibidor de parquet, mostrador de oficina, tien-
decilla de recuerdos y divanes. Cristal limpio e impersonal de
parador, de hotel de seis pisos silenciosos. Madera entrañable.
Papel de arroz luego, tatami y celosía y después... Ia Experiencia,
 79

TOKONOMA
 80

el Buda Sonriente.
El estilo se ha conservado, adaptándose a los grupos de numero-
sos visitantes. Cada uno de estos pisos, algunos prohibidos, es una
unidad autónoma. Consta del Dojo o lugar del Zazen, la Estancia
del Descanso, Comedor, Cocina y Baños con lavadora, separados
de los retretes. Esta unidad se acompaña del equipo humano: Ins-
tructor jefe, Ayudante y dos o tres Monjes más que atienden los
servicios mecánicos.
Nuestro instructor, es un gigantón. Observo que en los Monaste-
rios, hay una mayor proporción de monjes altos que en la calle. Es
muy evidente y curioso en los momentos en que los servicios son
comunes y doscientos o más se reúnen en la Sala del Dharma. En
la Estancia que se nos ha asignado, el Gigantón nos reúne, nos
vocea e intimida, da órdenes aparatosamente, exije que se le entre-
gue el tabaco que se lleva, “ninguno de nosotros tiene”, pensamos,
“no, que te lo fumas”, este es el juego. Un pequeñito Monje, como
salido de un cuento de ciencia ficción, como alguien comentó,
abraza a todos con gesto sonriente. Estuvo antes en París. Es
jovencillo. En un entrecortado francés, saltando por las palabras
como si le picasen, haciendo guiños, pregunta por este o aquel.
Funcionará como enlace, como guía de costumbres, pues hay
muchas diferencias secundarias en las maneras de un Monasterio
a otro. En el Comedor, nos inicia en el ritual vigente: manera de
tomar los cuencos, servirse, sentarse, pedir más, decir basta y
recoger la mesa. Volvemos a la Estancia y se llevan a las mujeres
a otra y a tres de nosotros a la Cocina. Enseguida aparece el
Gigantón, con el Kiosaku en la mano y un Abanico, pasando
revista. Las formas, los fenómenos, son Ku.
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Es emocionante comprobar como administran los gestos de pro-

vocación, como investigan los límites, la capacidad de control, la
impersonalidad de los visitantes forzándoles a traspasarse a sí
mismos, a sus concepciones preestablecidas. Con pericia, van
agotando las reservas físicas y mentales del grupo. El que quiera,
que lo deje. Mientras no sea así, y puede abandonarse “el juego”
incluso después de ser Monjes, el Instructor desoye las expresio-
nes que piden silenciosamente clemencia, son lo que da prueba de
una gran compasión, de un amor impersonal y desafectado por la
potencialidad oculta del Ser. Hasta que el cuerpo hable.
Dos horas de Zazen para empezar, con diez minutos de Kin-Hin
en medio.
El Pequeño Monje ha comentado que en un Monasterio cercano,
a dos o tres horas de viaje, varios europeos se entrenan hace años.
No sabe más. Parece que la explosión se prepara lentamente;
¿Lloverán Monjes Zen? Conocimiento silencioso.
Dejar que los acontecimientos sigan su curso. Todo cuanto es
urgente y momentáneo, tiene respuesta urgente y momentánea. Lo
que no lo es, tendrá su turno o no lo tendrá. ¿Para qué provocar lo
que no existe? Es darlo existencia en nuestra voluntad, en la ima-
ginación, los pensamientos, el Yo. Por eso no es Realidad. Reali-
dad es Eso. La realidad que está fuera aunque dentro del Contex-
to Eterno, es una construcción, un fenómeno teatral, apariencia,
guiñol. Sin embargo, no hay acontecimiento grande ni aconteci-
miento pequeño. Tan sólo existe el oportuno, el presente, que es el
único realizado, para inmediatamente dejar de serlo. Así se reali-
za el hombre o se desrealiza, en ese no-tiempo oportuno, no crea-
do, no elegido sin pasado ni futuro; sincera y directamente, sin
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ambición, con libertad y el equipo de las seis puertas.

Preparamos la colchoneta. Mi cercano compañero vietnamita
hace bromas con la hora de levantarse y el café: a las diez, con
tostadas y mantequilla!

Día diecisiete
¡Pues Zazen a las tres y media! Vestirse, ceremonia y desayuno.
Cuenco de arroz y encurtidos salados. El arroz estaba tan suelto
que era sopa.
Es el Guenmai tradicional y nutritivo, con sésamo tostado y sal
que los elegantes palillos granate, laqueados y timbrados de oro,
apenas podían atrapar. Situaciones y obstáculos, deben ser sobre-
pasados con habilidad, ingenio, esfuerzo, repetición. El Espíritu
es como el Guenmai. Para no retrasarme en exceso tuve que
beberlo.
El Gigantón nos trata como si tuviéramos dos años más. Ya hemos
llegado a los siete. El comportamiento le indica el grado de madu-
rez. Cada ocupación le informa del “estado” de cada cual. Cada
gesto, cada espera, cada Zazen, cada comida... andar, estar senta-
do, echarse ...
Doy un paseo solitario por los caminos que unen los edificios con-
templándolos con delectación. Incluso salgo del recinto con per-
miso del Instructor cosa que me cuesta demostrar a un Guardián al
 83

que sólo la determinación convence. Al día siguiente, me pedirá

amablemente disculpas por su insistencia. Recorro el pueblecito,
sólo sus dos calles, que se alimenta de los visitantes, peregrinos,
practicantes y turistas. Tiendecillas de regalos y comidas. Tengo
hambre. Sueño con patatas fritas, con pan... Una bola blanca de no
sé qué y un café apaciguan a los zorros que parecen caminar por
mi cuerpo. De vuelta, reposo en un banco frente al torrente y obser-
vo los insectos al tenue sol. Las aguas alborotan espumas. Algo
llama a la atención inconsciente y la mirada se centra, perpleja,
chocando con otra inmóvil y musgosa. Desde la otra orilla, un
Buda sonriente mira siempre hacia el mismo lugar. “Un solo cami-
no”, entre las piedras. Es una de ellas...
El Pequeño Monje, me acompaña en la comida: arroz, sopa de
miso y verduras frescas con una especie de mahonesa. Tres cuen-
cos de mayor a menor. En los Monasterios Zen, la dieta siempre
es vegetariana, escasa y bastante mala en cuanto a gusto, según lo
que he comprobado hasta ahora. Es como de cuartel. Sin embargo
aquí noto una gran diferencia. Hay intención de exquisitez y cier-
ta variación, al menos en uno de los “Platos”. Tradicionalmente la
Cocina es uno de los campos más cuidados, o lo era. Como mues-
tra, puedo decir que en el tokonoma familiar, el lugar de honor de
las casas particulares, según he leído en algún lugar, además de las
lápidas pequeñas y estrechas, conmemorativas, verticales, suele
estar El Genio de la Cocina.
Una de las visitas privadas hechas en el Monasterio de Eiheiji, fue
precisamente a las cocinas. Trabajaban allí doce personas. Vestían
de blanco con pañuelos a la cabeza como en todo trabajo, para evi-
tar la caída del sudor. Todo Monje ha de pasar obligadamente unos
 84

dos meses seguidos. Es especialmente duro, según lo contaba un

Monje italiano que llevaba allí tres años junto con otro compa-
triota. Su aspecto no desmetía las palabras. Dormía muy poco. Su
esfuerzo debía ser muy grande. Los privilegios escasos. Las esca-
ras de su piel hablaban de ello, también del frío y quizás de otras
cosas.
Es tradicional que el Monje encargado de la cocina, el Tenzo, sea
una de las personalidades más destacadas, sabias e iluminadas de
la Comunidad. Antiguamente se alimentaban de plantas silvestres
en gran medida, lo que suponía grandes conocimientos, habida
cuenta de su régimen vegetariano.
El pequeño Monje y yo, nos saludamos antes de comenzar, como
es costumbre haciendo gassho con los palillos entre los dedos pul-
gares y las palmas juntas. En silencio se consume la comida de la
que ha de acabarse todo. Nada se desperdicia en un Monasterio
Zen. Se dice, que con las peladuras se hace una deliciosa sopa.
Con media taza de Té se lavan los cuencos y se bebe a continua-
ción. Los palillos, se guardan en su sobre, en cuyo envés y bajo el
emblema del Monasterio, están escritos los caracteres del Sutra de
las Comidas. Estos, son recitados ceremonialmente antes y des-
pués de comer en grupo.
Después del Zazen, el cansancio acumulado se desvía en risas flo-
jas y el cuerpo tiende a desmadejarse, a extenderse acuosamente
por los suelos. Es la pérdida de la forma, el debilitamiento de la
cohesión particular y la búsqueda inconsciente del contacto con
los objetos, la comunicación energizante con la tierra, la descarga
de los humores que solemos llamar descanso o recuperación.
 85

Está prohibido utilizar la ropa de cama, sólo es posible apoyarse

en ella. Algunos necesitan la ayuda de la acupuntura que equilibra
energías frenando o estimulando centros.
Entre otras prohibiciones está la de pisar las junturas de los tata-
mis, rectángulos, de noventa por ciento ochenta, de paja de arroz,
rebordeados tres centímetros de distintas y atractivas telas. En las
casas particulares también existen o existían, cumpliéndose con la
misma costumbre. Se adiestraba a los niños desde muy pequeños
tratando de hacer frente al peligro: los samurais herían introdu-
ciendo el sable entre las junturas ya que no existía suelo sólido
bajo el tatami. Sin embargo no se cumple estrictamente e igual-
mente ocurre con la regla de andar con los pies paralelos, cuya
forma estimula centros energéticos situados en la base del dedo
grueso. Muchos japoneses lo hacen espontáneamente debido a la
frecuencia con que sus pies miran hacia adentro y se atribuye a
una deformación por la que las piernas están arqueadas, como
resultados del uso de grandes y duros almohadones empleados
como empapadores durante los primeros meses de su vida, aunque
esto esté cambiando.
Y tras el descanso, un anecdótico entretenimiento, un mercadillo.
El Gigantón ha mandado traer regalos y cosas para vender: el
oryoky, el juego completo de instrumentos para comer, kimonos,
...etc.
Ofuro que quema y descansa. Al entrar por el pasillo, un Monje se
ha cruzado con nosotros y hemos debido cometer alguna inco-
rrección porque hacíamos de tres en tres el obligado Sampai ante
una imagen.
 86

Algo deliberado y vivo, algo obligado y muerto...

Y ahora, una sorpresa. Se trata de una invitación formal a cenar.
Cada párrafo es la expresión escrita de una o muchas oportunida-
des. En cada cual, puede verse uno a sí mismo, calificando, enjui-
ciando, valorando... Observarse en el espejo de la consciencia de
la consciencia. Así una y otra vez hasta el agotamiento esclarece-
dor. “Cuando una parte del yo se enfrenta con el resto, se comien-
za a comprender”. Los Maestros no lo explican: simplemente
actúan. No hay manera de convencer a la mayoría de las personas
solamente con razonamientos. La pedagogía de la experimenta-
ción, es el genuino estilo Zen.
Interminables pasillos y corredores, comunican unos edificios con
otros, subiendo y bajando la montaña. Vamos hacia uno de los pri-
vados que no se diferencia especialmente de los demás. Entre
ellos, patios, jardines, cascadas, piedra y madera bruñida. Pers-
pectivas de “fantasía”.
Tras una corta espera en el ancho pasillo que hace de antesala,
vamos siendo nombrados y entrando. Cuando todos lo hemos
hecho, llegan los Grandes: dos jóvenes y dos viejos. Los jóvenes
hacia los cuarenta o cuarenta y cinco, los viejos, de mayor rango,
de sesenta y cinco a setenta. Destacan diferencias físicas que
quizás tengan relación con las funciones que desempeñan. Agu-
deza mental, energía eficaz están acompañadas de rasgos angulo-
sos, pelos negros abundantes en largas cejas. El poso de la cultu-
ra y la prudencia, energía controlada, son lampiñas, redondas, cur-
vas, gruesas, brillantes ...
Todos recibimos un papel donde está escrito el lugar que ocupa-
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FUENTE CEREMONIAL
SOJIJI
 88

mos cada uno y en su caso, el cargo. Por una cara, en inglés, por
la otra, en japonés. Tanto en esta como en otras ocasiones, obser-
vo que papeles semejantes están confeccionados con descuido,
tachaduras incluidas. Contradictoria apariencia. Muy Zen. Son
cosas que salen, que acontecen “involuntariamente”.
La Sala es alargada, de altos techos y ninguna decoración. Aunque
la invitación ha sido una deferencia, se vé la intención de no darle
solemnidad.
Nos sentamos de espaldas a la pared, en dos filas enfrentadas,
sobre un cojín plano. Ante cada uno se encuentran dos mesitas
individuales de laca roja elevadas por gráciles patas unos cuaren-
ta centímetros, con ligera diferencia entre ambas. Sobre ellas des-
cansan unas doce piezas cerámicas de diversos tamaños, algunas
tapadas, y un vasito para el sake. Junto a la mesita izquierda y en
suelo, la botella de licor caliente y una taza para el Té que la hace
compañía, equilibra y dignifica. Quizás ha sido desviada del con-
junto debido a la antigua prohibición de consumir este licor en los
Monasterios, como comentaré más adelante. Antes de comenzar
la comida, el protocolo vierte las palabras de rigor por ambas par-
tes. Ellos, hablan todos. Nosotros a través de Uno.
Terminados los discursos, comienza otro cuidado, el de las cosas,
el de los gestos del comer, la armonía conjunta del ritmo, el orden.
Hay libertad para elegir el bocado pero cada vez ha de levantarse
la vasija correspondiente. Los contenidos son variados sin llegar a
exquisitos. Es una combinación de vegetales nada fácil. Alubias
blancas dulces, gelatina verde y otras cosas de nombre, sabor y
aspecto desconocido. Entre ellas, una rajita de melón, sabiamente
troceado, sin que se notasen los cortes que constituyó una verda-
 89

dera trampa. La sorpresa final, estaba en la cesta de “mimbre” que

le contenía. Vi como el Monje que tenía en frente se la comía.
Insólito. Cosas Zen. Y me la comí.
Terminada la recepción y tras repetidas inclinaciones, salimos en
columna de a dos precedidos por El Gigantón que con voz de
siempre, esa que dice “bárbaros de occidente, ve lo que es una
puerta”, nos condujo aceleradamente por el largo camino inverso.
Prejuicios aparte, la técnica pedagógica del Zen ataca directamen-
te al orgullo personal, explorando así con rápidez tanto el grado de
profundización del adepto, como dándole al mismo, la oportuni-
dad de la autoobservación que es exploración de sí. Recuerdo que
cuando me tocó entrar en la sala, El Gigantón explicó al Godo que
era quien le había presentado una carta sobre San Francisco de
Javier, antecesor familiar mío por parte de la madre, inquiriendo
sobre documentos antiguos que pudieran hacer referencia a él,
quien como todo el mundo sabe, estuvo en el Japón a mediados
del siglo XVI. Trató mucho con los Monjes Zen e incluso el Sho-
gun le dio un Templo Zen para que viviera en él*. El Godo, que
tenía la carta sobre sus piernas, mirándome, inclinó la cabeza
deferentemente, a lo que contesté de igual forma. Posteriormente
me mandaría llamar para conversar sobre el tema.
Aún quedaba el último Zazen del día.
¡Como me gustaría fumar un pitillo! Es una de las cosas prohibi-
das. Estoy solo. Nadie me ve excepto yo mismo. “Comportarse
* Daidoji. Templo del Gran Camino. En Yamaguchi... con el fin de predi-
car la Ley de Buda, para que puedan reconstruir dichos Templo y casa”.
Yoshinaga 1552
 90

siempre como si el Maestro estuviera mirándote”, dice el goroku.

Y unas veces lo fumo y otras no.
Esta mañana, en el Hall del Monasterio, vi un grupo de jóvenes,
unos cien, conducidos por un hombre mayor. Vienen a practicar
un entrenamiento corto e intensivo, sesshin de un día o dos. ¡Lo
paga la empresa!
Seleccionan con diversos criterios especialmente a la gente joven
blanda o indisciplinada.
Por el pueblo, vi dos grupos de gente mayor acompañados de un
Monje. En este caso, es probable que se tratase de gentes prove-
nientes del campo. Este es el mes del nacimiento de Buda y se
sigue la tradición de peregrinar.
Shikantaza: sólo sentarse. Esta es la actividad fundamental del
Zen instituido por Dogen Zenji cuando en el siglo XIII volvió de
China y tras un tiempo en diversos lugares, entre los que se
encuentra el Monasterio de Koshoji, fundó El Templo de la Paz
Eterna, Eiheiji. Los siglos, los usos y costumbres en evolución, la
integración en el vivir social, es decir, su relación con el poder y
la organización, así como muchos otros matices culturales super-
vivenciales o proclives a la permanencia, empañen probablemen-
te la esencia del Zen. Quizás también sea este uno de los motivos
de su emigración hacia otras tierras, realizando una suerte de ciclo
vitalizador o revitalizador. Así como se dice que “allí donde apa-
rece un discípulo, surge un Maestro”, sería equivalente afirmar
que allí donde aparece una civilización rígida cuya inflexibilidad
la desangra, aparece su posibilidad antagónica, el germen enterra-
do en sí misma, para oportunamente desarrollarse. Buscar en pro-
 91

fundidad es ser profundo. No dejarse engañar o disuadir por los

fenómenos, las apariencias, las formas. “Percibir la esencia
además de las flores”. Shikantaza es La Puerta y tras ella, corre-
dores, patios y jardines esconden los secretos que se desvelan por
sí mismos. Recorrer un plano, no es recorrer un recinto. El plano
está en el recinto, el recinto no está en el plano. Toda persona de
experiencia comprende esto. “Ni palabras, ni letras”, ninguna sus-
tituye a la experiencia. Tampoco las de un Maestro.
“Quizás la tarea del que ama a los hombres consiste en lograr que
estos se rían de la verdad, lograr que la verdad ría, porque la única
verdad consiste en aprender a liberarnos de la insana pasión por la
verdad” dice con gran intuición Umberto Eco en su “Nombre de
la Rosa”.
Peregrinar, es una sugerente palabra: suena a pájaros. Me sugiere
el abandono de “la impedimenta”, los estorbos, lo conocido, aque-
llo que resta libertad a los movimientos, desapego de los lugares
comunes y acostumbrados. En las emigraciones, peregrinaciones,
trasplantes... ocurren cambios o al menos variaciones, novedades,
flexibilizaciones convenientes para aquellos que buscan. Pero
todo cuanto es sinónimo a peregrinar, puede ser aplicado al len-
guaje de las palabras, tanto como de los hechos. De esta manera
pueden resultar equilibradores y armonizantes de opuestos dando
toda su savia sabia. Una frase muy oriental y de características
como las apuntadas dice “no es bueno o conveniente tener dema-
siada fe en las inclinaciones personales”.
Shikantaza es peregrinar de postura. Emigrar es peregrinar de cos-
tumbres, de espacios, experimentando el vacío. “Estudiarse uno
mismo es olvidarse de uno mismo”.
 92

Trasplantar el Zen, es liberarlo de literatura, de impedimenta, cos-

tumbrismo local, desempolvar la Transmisión creyendo realmen-
te que la Simiente, está, que el Origen de la Vía es Universal: DO
MOTO ENZU.
Consciente o no, existe un movimiento esencial del Ser hacia su
realización que se percibe en cada individualidad interdependien-
te. La Naturaleza, empuja; el Cuerpo con sus millones de años de
experiencia transmitida, colabora, enseña, peregrina.

Miércoles
A las tres y media, suena el despertador. Zazen corto, ceremonia
larga. El Sakura, los árboles en flor, aparecen tímidamente. La pri-
mavera es lenta en esta latitud. Más al sur...
A la Ceremonia del Aniversario de la Muerte de Dogen, asiste el
pueblo. Los invitados extranjeros, que somos nosotros y toda la
Shanga o Comunidad. Dos largas horas de sampais, cantos y
músicas de percusión. Hay momentos en los que se crea un clima
especial. En un lugar tan enorme, tanta gente, consigue aunarse,
armonizar en algo por segundos, al menos. ¿Se trata de la induc-
ción del ritmo hipnótico, la sugestión ambiental, la profundidad
“en un sólo camino”? (La quietud, el hambre y el frío? ¿La facili-
tación sugestiva para aquello que deseamos inconsciente o cons-
cientemente que ocurra y a lo que llamamos con distintas palabras
felicidad? Cada cual ha de encontrar su respuesta. Nada es gene-
 93

ORYOKI
SOJIJI
 94

ralizable. O ser encontrado por la respuesta. Libertad para el acon-

tecer.
Ostentosas vestimentas en los Monjes de mayor dignidad, oro,
rojo, negro. Gestos rítmicos, elegantes, medidos, equilibrando la
rapidez y la lentitud, engarzándose unos en otros. Pintoresquismo
en los exabruptos, gritos de los Lectores de los Sutras ¡uyu! ¡jai!
Una mezcla de ballet, conjuro, rito, sacrificio y kun-fu. Indefini-
ble, poderoso, mistérico...
A la carrera subimos y a la carrera bajamos, conducidos por un
joven instructor con carácter avinagrado “que no se deja enganar
por los hombres” es decir por los afectos y simpatías: “Trátales
como a Budas que no conoces”.
Es un martirio subir y bajar escaleras con babuchas pequeñas. Se
hace necesario calcular el movimiento para que el talón chancleto
no golpee el suelo produciendo sonoras y prohibidas palmadas.
Cuando se salen, andar a la pata coja a gran velocidad para no per-
der la fila y la distancia, resulta ridículo, jocoso, equilibrante,
juvenil.
Mejor, en resumidas cuentas, es ir el último. Se ven cosas que
nadie ve. Es divertido y edificante. La espalda es esa mitad de uno
mismo que no se conoce; no está ni cuidada ni defendida. El últi-
mo de una fila, es la espalda y por lo tanto juega papeles tradicio-
nalmente opuestos al jefe que es quien da el pecho, la cara, la
pauta... en fin, la broma. Y cuando el círculo se cierra, el último
está al lado del primero. Cosas del si-no, esa palabra construida
con los contrarios simbólicamente perfectos, el Sino. Un pez que
se muerde la cola.
 95

Comida terrible: alubias con alubias. Deben tomarse una por una.
Así como recorrer los corredores hace discurrir la energía por los
rincones y recovecos del cuerpo, tomar alubias de un cuenco una
por una, ejercita el gesto, el gusto y la paciencia, freno necesario
a la codicia.
Dicen que Dogen instauró, al menos en sus aspectos básicos, la
reglas de comer: el oryoki. Complexificados, barroconizados,
simplificados y de nuevo barnizados probablemente varias veces
por la individual perspicacia de los Abades a lo largo de siglos, los
gestos incorporan misterio, secretos, criptosentidos, legibles a
niveles diferentes de profundidad. En un primer nivel de funcio-
nalidad, se trata de uniformar la educación del Monje que provie-
ne de medios distintos con distintas costumbres; automatizar los
movimientos con el consiguiente ahorro de energía consciente;
disciplinar hasta el gesto justo; matizarle con restos de culturas
idas, como utilizar solamente los tres primeros dedos de la mano
izquierda que es la impura; ocupar la consciencia en la perfección
ritual sin dejar lugar a las peculiaridades personales... hacer Zazen
en cada cosa...
Aparentemente las prisas no tienen Zen. Nada es como se piensa.
Cada cosa tiene o no tiene Zen según el momento o la etapa. Lo
aparentemente contradictorio, desespera al occidental porque es
rígido, constantemente unilateral en sus concepciones, amante de
la seguridad de sus opiniones sobre cada asunto, fijo de ideas. Mas
para desapegarse y armonizar, para aprender a desaprender, para
profundizar, es indispensable “perder”, perder posiciones inflexi-
bles que son fuerza con forma tan gastada por las repeticiones que
sólo es resistencia. Más allá de la lógica está lo arracional.
 96

La cena, maravillosa. Mucho arroz y sopa de curry, muchas setas

y una especie de ostra vegetal. Una obra de arte esta ostra.
De postre, entrevista con la Prensa japonesa; el sist ema invade a
ratos, modifica e incluso domina. De nuevo aparece la necesidad
de la flexibilidad. Los Budas departen en el mercado hablando
con todo el mundo, sin preferencias sobre el tema. Con esta suti-
leza explican el Dharma. No selección, no imposición. La críti-
ca repetida no sirve para cambiar. Es resentimiento ineficaz. La
caña permanece mientras el árbol gigantesco cae por sí mismo.
Se autoafirma con tal peso y resistencia que es abatido. Judo.
¿Y el suceso del hall? Un joven Monje pasó junto a mí, llevando,
empujando, arrastrando por el cuello de la camisa a un visitante de
unos sesenta años, hasta sentarlo de un empellón en uno de los
divanes. Treinta metros de espectáculo que al parecer no inmutó a
nadie. Mi sorpresa quedó atrapada en la enfadada expresión del
Monje y la roja y avergonzada del hombrecillo. ¿Qué habría podi-
do hacer o no hacer?
Por los corredores hay carteles en japonés que dice: andar siem-
pre por la izquierda de forma que jamás choquen dos kesas, hacer
gassho si cruza un Monje o una persona anciana. ¡Oh!
El humo del cigarrillo juega volutas azules.
Una polilla danza sobre el fondo oscuro de los muebles.
 97

MONASTERIO DE SOJIJI
 98

“Purifícate y después, cuanto hagas, será bueno”.

Es una sentencia iluminadora. Señala una dirección y un tempo en
la evolución de la experiencia profunda e igualmente denuncia las
concepciones individuales de la libertad que son cómodas autoa-
firmaciones, disculpas autocomplacientes y egoístas tomando al
Zen o cualquier otro enfoque autojustificativo que respaldando al
yo, le da la seguridad de la coherencia mental. El “no hacer” o “el
hacer espontáneo” no es, en manera alguna, la pequeña desinhibi-
ción, ni siquiera “la real gana” tan ibérica. Entender, como siem-
pre, no es devanar la madeja de los pensamientos, buscar rincones
a la fantasía, alumbrar ingenios, sino experimentar la Negación
del yo y volver a la Afirmación. La Negación forma parte del estu-
dio del yo, de la distancia de él que en otros tiempos se llamaba
Purificación. Son la mortificación y el sacrificio del propio yo, “el
llanto del corazón por lo que ha perdido y la risa del espíritu por
lo que ha encontrado”, del aforismo sufi, otras veces expresado
también por Juan de la Cruz, “y llegué tan alto tan alto, que di a
la caza alcance”. En la medida en que el yo es negado, el desin-
terés, el desapego del provecho, la indiferencia sobre los hechos,
los hace libres. Las experiencias organizadas de catarsis colectiva,
tan en moda hoy como situaciones de teatral participación, desin-
hibidas, seudoprotagonizadas, pueden ser útiles pero nunca con-
fundirse con el proceso experiencial de la Trascendencia del yo.
Cada cual, según sus límites, construye una imagen de la Libera-
ción que es coherente, lógicamente, con el campo donde se desa-
rrolla. Peligrosidad de las verdades, destructividad de la relativi-
dad, aislamiento... La cuestión es llegar a los límites para trascen-
derlos y ...
 99

“Por un hombre sin pasiones entiendo aquel que no permite que el

bien o el mal perturben su economía interna, sino que más bien se
aviene a lo que ocurre y no aumenta la suma de su mortalidad”.
Chuang Tse.
Padecer el bien o el mal
No padecer el bien o el mal
Karma
“Cuando la fuente se seca
los peces quedan sobre el suelo”.
El problema sólo es problema para quien es problema e insiste en
su solución. “No hay nada que hacer”, “sólo hay que comprender
que no hay nada que comprender”, son formulaciones imposibles
para quien cree lo contrario. Por muchos movimientos que haga-
mos nos mantenemos en el mismo lugar. No soy yo el que se
mueve realmente. Por ello es por lo que los Maestros hablan de
“fluir como el agua y percibir los puntos de menor resistencia”.
Tai-chi. Arte de vivir...
Por la noche, en un gigantesco salón, se proyectó una película
sobre la vida de los Monjes a lo largo del año. Entramos en fila
cuando todos estaban sentados en seiza, en el suelo. Calculé unas
quinientas personas civiles entre hombres y mujeres. El silencio
fue absoluto todo el tiempo. Se nos había reservado un lugar a la
derecha. También se nos adviritió que podíamos adoptar posturas
discretamente cómodas un a vez apagada la luz. Algunos las adop-
tamos.
Uno de nuestros Instructores, el Compacto Ayudante del Gigantón, ha
abandonado bruscamente su actitud adusta, despreciativa, agresiva.
100

TUMBA DEL MAESTRO KODO SAWAKI

 101

Disponible y paciente en extremo, ha repetido sin cesar los gestos y

movimientos del Oryoki. A última hora, ha reconocido de palabra y
con gusto que esperaba que extranjeros como nosotros, fuéramos
indisciplinados y extravagantes. En respuesta, hemos agradecido la
ayuda que ha significado su severidad.
Jugar el juego del otro o con sus reglas, costumbres y maneras,
habla de respeto, deferencia, desapego del propio yo, libertad y
por lo tanto apertura a la comunicación profunda; es cultivar la in-
diferencia, y en especial, el humor.

Jueves
El “Pequeño Monje”, es un joven hijo de otro Monje. Debe estar,
obligatoriamente, durante un año, en el Monasterio de Eiheiji des-
pués de haber cursado estudios en la Universidad Budista de
Komasawa. A partir de entonces, estará en condiciones de hacer-
se cargo del Templo de su padre a quien puede haber o no, tenido
como Maestro. El cargo es hereditario, mas cuando no se tienen
hijos, el Maestro se lo cede al discípulo preferido. La mayor parte
de los Monjes que se encuentran aquí, proceden del Templo fami-
liar. Cada vez hay menos gente que quiere ser Monje. El “Pequeño
Monje” discute trabajosamente con nuestro Jefe de Grupo, las
características del Fuse o donación económica preceptiva de cada
visita. Se trata de un delicado asunto, a juzgar por las dudas que
repetidamente tiene y los diversos ángulos de apreciación que
 102

emplea. Excederse por más o por menos, obliga al recipiendario a

equilibrarlo con regalos debiendo suponer, en ocasiones, un
esfuerzo innecesario cuando no perjuicio. Con cuidados gestos
rituales, el dinero es introducido en un papel doblado y deposita-
do en un lugar al efecto: el Tokonoma o Lugar de Honor, ante el
pebetero donde se quema el incienso o ante una imagen. Se hace
al comenzar los saludos o sampai en el que visitante y visitado se
postran frente a frente tocando tres veces el suelo con sus cabezas.
El “Pequeño Monje” ha obsequiado a cada uno de nosotros la
guarda de un sable japonés, Tsuba, pavonada y misteriosa. Es un
regalo de calidad samurai que he agradecido especialmente. Hoy
está en mi sable y la antigua guarda ha sido pasado a un amigo
siguiendo la tradición.
Suenan el metal y la madera. Zazen termina y comienzan los
sutras.
Cuando se encuentran Monjes de alto rango o se visitan, no hacen
gassho a modo de saludo, sino que se frotan las manos, entrecru-
zando repetidamente dedos con dedos, costumbre que aún perdu-
ra entre ancianos de la sociedad civil. Si un superior llama a un
inferior, este ha de contestar alto, claro y rápido ¡sí!, en su idioma
un restallante ¡hai! que tiene mucho éxito entre los aficionados a
las imitaciones superficiales, las japonerías de Watts. Sería lasti-
moso que la introducción del Zen en Occidente ocurriera de forma
parecida a como lo han hecho las Artes Marciales, es decir, como
deporte o competición, en lugar de como Camino de Liberación.
Ciertamente, puede ser englobado, fagocitado, incorporado, por la
estructura mental-cultural del receptor para ser convertido, no por
mucho tiempo seguramente, en atletismo o intelectualismo seudo-
 103

MONJES EN EIHEIJI
 104

zen con sus muchas patas consumibles vistas una por una; con-
vertido en cosa.
Acompañados por la lluvia, como cuando llegamos, abandonamos
el Monasterio fundado por Eihei Dogen Zenji, Eiheiji. Es el más
significativo del Japón en cuanto a prestigio, severidad, pureza de
formas, modernidad sutilmente superviviente y por lo tanto espe-
cialmente recomendable para una estancia corta o larga a solicitar
(Eiheiji-Machi, Yoshida County. Fukui Prefecture. Japan).
Primero el autobús y después el tren, nos conducirán a la famosa
ciudad de Kyoto donde descansaremos un día. La antigua Ciudad
Imperial anima en mí, recuerdos de lecturas caballerescas, de
históricos acontecimientos, Templos impresionantes, callejuelas
tortuosas, artesanos perfectos, jardines donde pasean las bellas
damas del kimono, sabios, artistas, samurais...
Una vez más, la realidad es muy diferente.
Encaramados en una torre-pirulí-restaurante, con girar, como hace
la lechuza con su cuello, podemos recorrer el horizonte y ver un
bosque de casas incoloras, unos montecillos achatados y alguna
mancha verde dispersa que no sugieren nada de lo imaginado.
Luego, ciertamente, existen rincones y multitud de Templos pero
para descubrirlos, hace falta tiempo y el talante turístico conve-
niente. Ya que el objetivo no es tal, los taxis nos llevan al Monas-
terio más hermoso, proporcionado e íntimo que nunca vi: Kosho-
ji. Cuando Dogen volvió de China, se estableció para escribir y
enseñar en esta zona. Era el año 1227. Poco después fundó este
Templo habitándole durante diez años. Cuando se hizo pequeño,
construyó el de Eiheiji.
 105

En Koshoji, maduró cuanto trajo del Imperio de la Sabiduría, la

Cultura y el Saber vivir, que fue, según sus propias palabras,
“Nada a excepción de las manos vacías y haberse dado cuenta de
que sus ojos eran horizontales y su nariz vertical”. Este fue el fun-
dador del Soto Zen.
Koshoji es un precipitado, una concentración magistral del cuer-
po y el espíritu del Zen. En él me ha parecido percibir equilibrio,
austeridad, modestia, humor, complicidad, naturalidad, propor-
ción, buen gusto, ritmo... y mil matices más que para otros no
suponen más que decadencia. Según explicaba el Abad, el recin-
to, ha ocupado a unos treinta Monjes aunque actualmente tiene
doce. La dejadez justa, da, la medida humana, los edificios, los
jardines de piedra y las tapias, eso que produce el tiempo en los
panes de oro de nuestras esculturas medievales. “Un poco de
suciedad no perjudica”, precisamente aliña. El exceso de cual-
quier extremo, es afectado aunque esté justificado como en el caso
de otros Monasterios que albergan tal cantidad de pupilos que se
impone otro estilo. Pero Koshoji está hecho para vivir. Al Maes-
tro Narita le gusta muy especialmente. Es el lugar perfecto para un
europeo con sensibilidad para lo primario que disponga al menos
de un mes completo.
Mientras llegan los taxis con todos los del grupo, esperamos en la
Triple Puerta. Es diferente a cualquier otra por sus esquinas redon-
deadas y su blanco color. Observo detalles pequeños: el grijillo
rastrillado, los Mon o emblemas familiares de Dogen que están en
Eiheiji y Zempoji, la flor y las tres comas, la disposición de las
tejas que rematan la tapia china limitadora de todo el recinto... y
espiando discretamente, un gran jardín interior de piedras, árbo-
 106

les... una enorme campana techada... Llueve. En los vértices de

aleros respingones, monstruos hieráticos, grises, cerámicos, ame-
nazadores como muñecos de títeres. Los días siguientes, tengo
oportunidad de recorrerlo todo y observarlo a mi gusto, lentamen-
te. En el suelo, rinconcillos inefables con estatuilla de piedra sobre
piedra, musgos sigilosos entre cavernas diminutas, cantos rodados
que han sedimentado durante siglos por la mano-agua, la mente-
agua y el río del no-tiempo para perderse entre el bostezo de dos
grandes rocas. Árboles retorcidos y ancianos de inutilidad para
ejercitar el respeto de los invidentes... Tierra, madera, agua, pie-
dra, espacio, hombres, agua, piedra, madera...
Hacia el año mil seiscientos veinte, el Monasterio fue rehecho con
las ruinas de un castillo cercano conservando vivas parte de sus
piezas arañadas por el fuego. Ruinas, fuego.
Se nos recibe como si no se nos esperase. En breve, aparecen los
ancianos Monjes. Con amabilidad incontrolada un helado inglés-
parlante, nos conduce al Pabellón que, enteramente, será nuestra
residencia. Tres habitaciones, para mujeres, hombres y ropa,
levantadas, como siempre, unos setenta centímetros del suelo. En
la de los hombres, el Tokonoma con la estatuilla y el incienso pero
en este Monasterio es un nicho en la pared a la altura del pecho.
Escaleras de madera cubiertas por el sencillo tejado del corredor,
dan acceso a las puertas correderas y junto a ellas, muchas babu-
chas verdes de plástico. Lavabos y excusados al final del corredor
construidos sobre una gran zanja como hace siglos. Los lavama-
nos son de reciente instalación. Cercanos están los auténticos, una
pileta de piedra con un tejadillo de dos metros. Una caña donde
posar las ropas y para frenar el viento, la lluvia y la indiscrección,
 107

una esterilla de bambú, arrollable con una cuerda. ¡Dos metros de

ternura artesana!
El Abad nos recibe sin ceremonia y con una sonrisa casi continua
acompañado de su Ayudante y dos Monjes más de parecido esti-
lo. Los jóvenes, en total unos doce, muestran su respeto y disci-
plina manteniendo la mirada baja, no expresando ni alegría, ni
sorpresa, aunque fugaces ojeadas demuestran su curiosidad. El
resto, liberados ya “de lo oscuro y de lo claro”, saborean el aquí y
el ahora.
El Abad, nos enseña las dependencias del Monasterio como quien
enseña su casa, sin prisa y con gusto. Viste con cierta gala, lo que
es una muestra no sólo de dignidad, sino de deferencia hacia
nuestro Maestro. No se trata precisamente de amistad por cordial
que sea su trato, por afectivos que sean sus movimientos. Es un
sentimiento que procede de la compasión hacia seres ignorantes
que llevan en sí la semilla y necesitan ayuda. Algo tan aparente-
mente confuso como el amor impersonal que no necesita de la
posesión.
Una vez más, los Fenómenos y el Vacío: shiki y ku.
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Dijo Lao-Tzu:
La arcilla se trabaja en forma de vasijas
Es el vacío interior lo que las vuelve útiles
Se abren puertas y ventanas en las paredes de una habitación
Son los agujeros los que nos permiten utilizarla
Por lo tanto, de la no-existencia proviene la utilidad
Y de la existencia, la posesión.
El Abad, explica la factura del suelo de los corredores exteriores.
Está hecho de tal manera que si alguien anduviera por él, en el
silencio nocturno o diurno, “se oirá cantar a los ruiseñores”. Este
chirrido de alarma era empleado por doquier en la Edad Media. Es
el perro de madera que ni envejece ni come arroz.
El techo, construido con materiales del castillo, muestra aún man-
chas oscuras, la silueta de una mano, restos de sangre y de lucha
de tiempos idos.
En un pequeño edificio, subiendo la ladera del monte, las puertas
ligeramente abiertas, dan paso a la oscuridad. El Abad y las velas
nos descubren lentamente un armarito lleno de tablas negras. En
estas xilografías, nació para la imprenta el “Shobogenzo” de
Dogen. Cuajadas de hábiles signos, encierran el misterio y la sabi-
duría de siglos...
Nichos laterales, profundos y oscuros, contienen estatuas sedentes
del samurai, de su esposa, gentes que favorecieron al Monasterio
donando sus tierras o medios diversos. Lápidas pequeñas, vertica-
les, por docenas de Monjes habitantes..., estatuillas simbólicas de
Patriarcas con historia o con leyenda y en el centro, una imagen
policromada de Dogen, a la que si se le rota la cabeza, aparece un
 109

SOJIJI
 110

hueco donde reposan parte de sus huesos. Sostengo una vela.

Dejamos atrás la penumbra y la quietud aunque nos hemos conta-
giado de ellas sin desgastarlas...
Por escaleras de piedra, volvemos a los edificios centrales y en un
corredor luminoso admiramos una caligrafía autógrafa de Dogen.
Para sostenerla, el Abad, mete su abanico entre la nuca y el cuello
del kimono.
Al lado opuesto de este corredor, las grandes puertas correderas
están abiertas a un jardín interior típicamente Zen. Es un paisa-
je vivo y abigarrado de árboles, rocas, pagoda, puentecillo,
agua y carpas donde se hacen las inevitables fotos, la imagen
del instante, tan permanente como impermanente que la
engañosa técnica convierte en seducción, en magia.
El Sodo, es la Sala de Meditación, la Sala de los Monjes. Vamos
hacia allá. Las cortinas están cerradas. El Abad llama y el guar-
dián responde desde dentro franqueando el paso. Maderas soba-
das, desgastadas por el uso, han adquirido algo y han perdido
algo, las líneas rectas, los ángulos, son ondas, suaves curvas.
Aquello no es una cosa vieja sino un animal dormido.
Tras el Zazen y la Ceremonia, se nos comunica una invitación a
cenar con el Abad y el Ayudante. El resto de la Shanga o Comu-
nidad, servirá la mesa o se mantendrá al fondo del comedor, res-
petuosa y divertida. En el comedor, todo es rusticidad, austeridad,
armonía entre el hombre y el medio; las cosas viven en el Monas-
terio, animadas por sí mismas y explicando sus lenguajes de con-
tacto modificador, integrador. Las mesas son bancos corridos,
bajos, estrechos y negros. Los asientos, cojines de tres centíme-
 111

tros, zafutones. Las paredes, armadas con vigas negras y vanos

blancos y los techos de madera ahumada, como los de nuestras
cocinas de leña. Un nicho alto en la pared, contiene una estatuilla
de Buda, una vela y un incensario. El blanco y el negro, símbolos
de las limitaciones, son omnipresentes.
Nos sentamos sintiéndonos todos a la vez; oyendo con los ojos,
viendo con la nariz, desyoificando el gesto en el ritmo comunita-
rio y armónico. Continúa una breve ceremonia de apaciguamien-
to, quietud monótona, concentración o centración en el aquí y
ahora. Dos cuencos están servidos como lotos brotados de la
madera. El más bajo contiene alubias rojas dulces, el otro, un sol
naranja redondo de nabo y a su costado un trozo de una especie de
membrillo de sabor no comparable, una seta, tres guisantes ente-
ros paisaje sobre fondo negro. Dos cuencos profundos están
delante, el de la izquierda para el arroz, el de la derecha para la
sopa de miso con un trozo de budin semisólido hecho de harina de
soja, el tradicional y alimenticio Tofu. Con delicados movimien-
tos, un anciano Monje recorre las mesas postrado frente a los
comensales y va depositando en la sopa, una ramita verde de loto
y una especie de irónica mueca, entre amable y burlón, que son
agradecidos con el gassho acostumbrado e infinitamente repetido.
Por las mesas y de mano en mano pasa un plato con finas tiras de
crujiente nabo y marrón salsifí, un tipo de rábano de maravilloso
sabor. Con el nabo redondo y el té caliente, se lavarán los cuencos
al final.
Hasta aquí los inteligentes, elegantes, digestónicos prolegómenos
que alargan el placer del saber y el saber del placer. La Cena
Ritual ha comenzado pero no ha comenzado. Mi mano se ha dete-
 112

nido y la vista se me escapa hacia el mar cercano y las dunas de

arena. Gaviotas mueven el paisaje y dos mastines formalizan el
calor con sus jadeos. En el bosque de rocas y laureles un jilguero
canta en rojo y amarillo. Un largo suspiro me lleva y trae del
recuerdo. Aún suena el potente y seco golpe del taiko que con
ritmo de corazón y de párpados, concentra el presente rubricando
la intimidad de las secreciones, los jugos, los pálpitos de la sole-
dad y del encuentro. Magnificencia orgánica, lenguaje universal y
artístico el de la incorporación del Universo al Uno y del Uno al
Universo sin Dos.
Parece que los Monjes se estén esforzando: complacernos es dis-
frutar y disfrutar, complacernos pero seguramente, no existe nada
de esto sino que simplemente están en lo que se celebra, el presen-
te sin más. Las mesas están colocadas en forma de rectángulo, libre
por la parte opuesta a la del honor en sus esquinas. En esa parte, un
banco más hace de mostrador donde reposan vasijas de madera de
grandes asas, habituales en Templos y Monasterios, con sus res-
pectivos compañeros utensilios, el cazo y la cuchara, para la sopa
y el arroz. Siempre con exactos movimientos resultado de una refi-
nada y metódica educación, varios Monjes se inclinan, andan de
lado para no trazar diagonales y enfilan los bordes entrando a la
vez por las esquinas. Arrodillándose a ambos lados, entre cada dos
comensales, que haciendo gassho, ofrecen los cuencos, tomándo-
los con los dedos índice y pulgar de cada mano, siendo recogidos
por el servidor por el fondo con tres dedos de la mano libre. Con
la vista baja, concentrados en cada gesto y con un gasto mínimo de
energía, lo devuelven, colocándolo el comensal durante unos
momentos contra la cadera izquierda, sujeto por ambas manos. La
dificultad se supera con sencillez y la vulgaridad con exactitud.
 113

SOJIJI
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Alquimia Zen: vivir siendo. “Trascendencia de lo intrascendente”.

Lacados en granate y sellados en oro, los palillos descansan en el
borde, paralelos a él, sobre una de las dos servilletas repartidas. La
otra sobre las rodillas separadas el ancho de tres puños.
Lo primero que ha de llevarse a la boca es una pelota de arroz. Con
el objeto de que no se peguen los pastosos granos, la punta de los
palillos es discretamente humedecida entre los labios, poniendo,
para ello, por delante, la ancha manga del colomo. Cada vez que se
desea tomar un bocado, habrá de dejarse en su sitio el cuenco que
se tenía en las manos. Es regla obligada comportarse así, de igual
forma que lo es, levantar el cuenco elegido a la altura del cuello,
jamás agachando la cabeza. Si se tratase de beber, cosa rara, los
palillos quedarán sobre el cuenco de arroz, en cuarenta y cinco gra-
dos, con las puntas hacia la derecha y próximas al comensal, que
tomando el bol entre los dedos índice y pulgar de ambas manos,
dejando el resto en abanico por debajo, levantará los codos casi
hasta la horizontal.
Cuando algunos comensales han terminado el arroz, el taiko deja
de sonar. Todos dejamos de comer y los servidores recorren la
mesa como en veces anteriores. El que está servido o no desea
repetir, hará un levísimo gesto con los dedos índice y corazón
hacia arriba plegando el resto.
Cuando se retiran los servidores, se reanuda la comida, acom-
pañados de un nuevo ritmo que esta vez viene del metal; bang...
bang.... bang... Es un sonido firme, paciente y femenino.
Acabados los alimentos, es servido el Té. Lo escribo siempre con
mayúscula porque en Japón, el Té, no es cualquier cosa: “El Té
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tiene el sabor del Zen” o “Según su carácter, las personas tienen

poco Té o les sobra Té”, son dos ejemplos de expresión solamen-
te, sobre la importancia que tiene en esta cultura, sin contar con el
enorme beneficio higiénico añadido por el hecho de hervir el agua
que le acompaña. Mil marchas y mil maneras de prepararlo, inclui-
da la ceremonial, y de usarlo, muestran hasta qué extremo está
mezclado con la vida japonesa, en una infusión ya sagrada.
Con el Té servido, se lavarán los cuencos y uno de los servidores,
recogerá una parte en grande vasija de madera, bebiéndose el
comensal la otra parte, señal, por cierto, de buen gusto. Seguida-
mente, otro servidor Monje anciano, retirará las dos vasijas más
planas, secadas con la servilleta gris. Las otras encajan una en
otra, gestión que ha de hacerse lentamente y sobre todo sin ruido,
colocándolas, luego, sobre la servilleta blanca, cuyos picos más
cercano y más lejano, deberán doblarse hacia el centro. Encima de
los cuencos irán los palillos con su sobre. Después, la servilleta
gris doblada en tres; los Monjes lo hacen prodigiosamente, en el
aire. Encima de todo, se coloca la mano izquierda con la palma
hacia arriba, de forma que caigan sobre ella los dos picos latera-
les cruzados pudiendo así quedar hecho el airoso nudo de alas de
pájaro u orejas de conejo. Se hace gassho alzando el Oryoki, este
es el nombre del envoltorio, con dos dedos, dejando los demás
debajo, en un gesto como de ofrenda. Los sutras también están
presentes, justamente antes de este momento y de la cena, cantan-
do el agradecimiento a los antecesores y recordando que se come
para vivir y no al contrario. Terminada la cena, lentamente, en fila,
salimos con las manos en shashu, como es habitual.
La jornada termina. Gruesas gotas de lluvia saltan sobre las pie-
 116

dras. Los cristales bailan y los flexibles bambúes se mecen con el

viento. Un ruido lejano, como de rodar de montañas...
En el Pabellón, Té verde se vierte sobre las tazas que han sido dis-
puestas en círculo sobre el tatami y en círculo se sientan los Mon-
jes de Europa. Silenciosos. Circunspectos. Agradecidos al ancia-
no que las trajo con su termo y su bandeja. “El Zen y el Té, tiene
el mismo perfume”. “Ofrecer el Té a un visitante y beber juntos,
escanciar el agua, escoger los leños que alimentan el fuego y
hacerlo debidamente, son acciones que estudian la Vía”, dijo
Sokei.
El ulular de una lechuza suena tres veces, espaciadamente...
Baño, Zazen, Cama.
En Koshoji, todo es pequeño y el Offuro, también. En el baño
caliente, sólo caben cuatro personas a la vez. Primero irán las
mujeres. Desconozco si por motivos eróticos o de deferencia for-
mal occidental. Alguien ha visto un agujero en la pared por donde
los Monjes enfrían el ojo y calientan el manojo.
Zazen y larga Ceremonia. Tres series del taiko y del metal, se
alternan. Después otras tres de la madera. Finalmente, la gigan-
tesca campana del exterior, a la que se golpea con una viga colga-
da de cuerdas, entabla un diálogo con la interior hasta confundir
la diferencia. Interior, exterior... conceptos, ciento ocho veces
(simbólico número de los deseos).
De vuelta a la Estancia, se escucha una modesta campanilla. El
sonido hace una onda, se acerca, revienta y decrece hasta desapa-
recer. Es la hora del descanso. Sobre la colchoneta desdoblada, la
 117

MAESTRO OYAMA
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sábana, la manta y el cobertor. El cuerpo sobre el corazón, se

agrieta. Una almohadita rellena de paja, de una cuarta, no favore-
ce pensamientos. La luz se apaga y el silencio se oscurece. Con-
tra las paredes de papel de arroz, sombras de árboles desnudos:
decoración viva, misteriosa y fantasmal. Los pájaros de los
sueños, saltan de silueta en silueta. ¿Interior... exterior?

Viernes
A las cuatro comienza el movimiento: recoger la cama con rapi-
dez, lavarse en la pileta exterior, ponerse la ropa de ceremonia...
El tambor llama al Zazen. Durante la meditación que no es refle-
xión, sino contemplación del acontecer de las cosas por sí mismas,
la Gran Campana Exterior, lanza espaciados y dulces truenos
expresando el silencio vital de los Diez mil Seres, el Pálpito del
Universo.
Un batir sobre el Mokugyo, el Pez de Madera, símbolo de la
energía de la juventud, señala el cambio y la Ceremonia comien-
za... un perro ladra a lo lejos y el torrente canta como lo hacen las
ropas del kolomo.
Amanece. Pájaros insectívoros comienzan sus nerviosa cosecha
triscando los picos como si comieran barquillos. Un ruiseñor del
Japón, se posa en la rama saliente del Bonsai que es disciplinado
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desde siglos entre rocas y musgos. Paz en el silencio, paz en el

ruido de lo necesario, natural, real. La tapia china, enmarca los
espacios y contrasta las formas con su blanco, su gris y su lineali-
dad. Rizados tejados cerámicos, dan peso y anécdota a la agilidad.
Lleno y vacío. Huele a incienso. El oloroso Shoko, despertador de
llanuras, se quema y desaparece.
Caliente está el Gomasio, caliente y acuoso. Difícil de llevar a
la boca con la fina y lacada punta de los palillos. Los sutras, lo
convierten en frío y la prisa en imposible. El arroz con sésamo
tostado y sal, una vez más son para sobrevivir. Comida medici-
nal. El resto, unas pocas verduras frías.
En la Estancia, se nos advierte de la invitación por parte del
Uemoto o Jefe del Templo, a un Té de Despedida. Entramos en
una Sala desconocida, grande, reservada, oficial. Tiene patios late-
rales con sus correspondientes corredores. Un patio está soleado y
otro en sombra donde gotea una fuente de caña sobre un cuenco
de piedra .... perpetuando círculos significativos y ceremoniales.
El Té, se acompaña de dos banderillas dulces: tres bolitas verdes
pinchadas en un palillo. En el Tokonoma, dos caligrafías origina-
les de Dogen que son sacadas por el Uemoto a la luz del corredor,
mientras se introduce el rojo abanico entre el cuello del kimono y
la nuca.
El lateral abierto, enseña un paisaje vivo típicamente Zen: piedras,
cascadas, lago con carpas, árboles del tamaño apropiado.
Durante el Té, di al Uemoto y su ayudante la carta que doy en
todos los Templos y Monasterios que visito. Se trata de un antiguo
visitante suyo, Francisco de Javier. En ella explico proceder de la
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familia de su madre y ruego se me facilite, si lo hubiere, algún

documento o noticia original. Todo el mundo en Japón conoce a
este valeroso vasconavarro pero no muchos de su intenso contac-
to con los Monjes Zen. El Shogun le dio un Templo Zen para vivir
cuya escritura de donación aún existe*. Mutuamente se investiga-
ron, aprendiendo entre sí, lo que probablemente produjo cambios
en Francisco tan difícilmente comprensibles para la mente occi-
dental de su tiempo que produjeron conflictos y exclusiones
quizás tan significativas que abortaron la posibilidad de que el
Zen llegase a Occidente. Pero este tema merece un estudio apar-
te.
Siguiendo con el tema anterior, en alguna ocasión fui tratado con
honores y distinción, según me parece, como si no hubieran pasa-
do casi quinientos años. La veta noble aparecía respetuosamente
y noblemente. Una de las personalidades del Monasterio de Eihei-
ji, tras larga conversación me invitó a solicitar cualquier cosa.
Agradecí el honor y delegué el ofrecimiento. Por ser yo el apren-
diz, correspondía al Maestro la elección de lo que más me con-
venía. El traductor dijo: la entrevista, ha terminado. Hice gassho
y salí. Evidentemente la respuesta del Maestro a lo que más me
convenía fue ¡Nada! Sunyata.
En un lenguaje común estas preguntas y respuestas pueden resul-
tar banales, ceremoniales o de compromiso pero en la educación
Zen las palabras son la ocasión o el instrumento para arrinconar el
Maestro al discípulo. El primero trata de llevar al segundo en toda
ocasión a un terreno de profundidad enfrentándole consigo mismo
o con el Problema. Por lo tanto lo importante es el diálogo de
intuiciones tratando de captar “no lo que se dice, sino lo que se
 121

quiere decir”.
Sábado
Poco después de las siete, unos taxis nos situaron cerca de la
Tumba del Maestro Kodo Sawaki, muerto hace unos treinta años
y especialmente presente en las enseñanzas de su más antiguo
discípulo, el Maestro Shuyu Narita y también en las del Maestro
Deshimaru. Nos acompañó alguien de un pequeño Templo cerca-
no. Andando por la estrecha carretera sin aceras, nos condujo a un
solar construido en parte. Un rectángulo de unos diez por veinte
metros, cercados, con algunos pinos y unas rocas, acompañaban
sus cenizas, eran sus restos en el lugar donde expiró. Este lugar
parece haber correspondido al de su habitación pues aquí había un
Templo. El resto del terreno fue vendido.
Todo era tan sencillo como dicen que fue su vida en la que apenas
quiso nada, excepto pasar desapercibido, “no tener éxito”. Con
manifiesto respeto cada cual quemó una varilla de incienso y dos
ramos de flores dijeron un nuevo adiós.
El tren nos espera para un largo recorrido hasta Tokio y después
Tsurumi y Yokohama y el Gran Monasterio Daoihonzan-Sojiji.
Este y el Monasterio de la Montaña, Eiheiji, son considerados el
padre y la madre del Soto-Zen. La cabeza o como aquí se dice, el
vientre, lo constituye la Universidad Budista de Komasawa. Tras
interminable viaje en que se atravesó horizontalmente la isla de
Honsu por el sur, hubo que andar con el equipaje a cuestas largo
tiempo y atravesando la impresionante Puerta de Somon, ser reci-
bidos en el solemne edificio Koshakudai.
El Monasterio está constituido por más de cincuenta edificios
 122

colosales de nueva construcción debido al incendio que los des-

truyó a finales del siglo pasado. Entre ellos, grandes extensio-
nes de bien cuidados jardines y arboledas, permiten a los japo-
neses disfrutar del espacio natural aunque esta vez altamente
urbanizado y eventualmente o con ocasión de festividades, asis-
tir a las ceremonias o hacer Zazen en la Sala de Meditación
durante veinte minutos cada hora, a lo largo de todo el día, al
menos en esta época del año. Según he comprobado, cada cual
lo hace a su aire y en ropa de calle. Un Monje vigilante, recorre
lentamente la Sala donde caben unas ochenta personas, dando
golpes de kiosaku a quien lo solicita. Cuando se trata de grupos
generalmente de jóvenes que pernoctan en el Monasterio, el
Vigilante, llamado Junko, llega incluso a enderezar su espalda
pero nunca con detalle. Gente de distintas razas y religiones,
edades y sexos, coinciden en la postura y en el lugar.
El Pabellón que se nos asigna es en el que estuvo el Maestro Dis-
himaru muerto.
La convivencia o al menos la cercanía con la gente, tiene el incon-
veniente del ruido. Algún Monje residente se quejaba de este
obstáculo para la concentración. Sin embargo, cuando ésta es pro-
funda, no existen los ruidos. Un antiguo cuento Zen, relata la
misma situación, sólo que aquella vez se trataba de un grupo de
perros abandonados que se refugiaban en unas ruinas cercanas. El
refrán castellano en este y otros casos ilustra luminosamente; “no
hay bien que por mal no venga” siendo igualmente cierto su lec-
tura inversa “no hay mal que por bien no venga”. Ambos juntos,
apuntan a un “no saber” liberador de la angustia de las elecciones.
Un perfume Zen parece desprenderse de ellos.
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El ambiente no es tan estricto como en Eiheiji, ni tan purista. Sin

embargo viví momentos de gran estilo e inspiración como el de
una de las ceremonias comunes. Unos doscientos Monjes asisten-
tes cantaban los sutras alcanzando el grado de armonía de quienes
cantan “la misma cosa, con el mismo espíritu”. Era una sóla y
densa voz.
Entre las tres y media de la madrugada y las nueve o diez de la
noche, siempre hay algo que hacer. Cada media hora aproximada-
mente, cambian las actividades, a excepción de las cuatro sesiones
de Zazen diarias, de una hora de duración o más, si se acompañan
de sutras y el samu o trabajo. Es una sucesión en la que se exije
rapidez, puntualidad, silencio, concentración... “para que las cosas
nos enseñen”...
Grandes distancias a recorrer, unas veces por corredores exterio-
res techados y otras por oscuros subterráneos que comunican los
edificios, se confunden y mezclan con las corrientes de aire y las
inclinaciones. Las diferencias entre costumbres, de escasa impor-
tancia de unos Monasterios a otros que al principio son evidentes,
se amalgaman en una totalidad de semejante color. Armonizar las
diferencias, no deja lugar a la opinión particular, el juicio, la dis-
criminación,... etc que son los matices de “la Ignorancia” persis-
tente, del egocentrismo. La indiferencia, la flexibilidad... son las
sales del Zen.
Al caminar con precipitación, las babuchas se escapan como tor-
pedos. Los tableros de los corredores, no siempre están bien cal-
zados y hace falta habilidad y tiempo para reconocer los que coje-
an. Además no sabemos andar como lo hacen ellos que recuerdan
a algunas bailarinas rusas que pareciera que van sobre ruedas.
124

PADRE LASALLE
 125

Andar, respirar, dormir, cantar, comer o lavarse, son temas de edu-

cación, de experimentación, de estudio,... son La Vía. En la des-
pedida, un Monje Notable hará una crítica cordial: calificaría
nuestros ruidos como de “música occidental”.
El baño caliente común, offuro, se hace aquí sin jabón, frotándo-
se.
En cada Zazen, un Monje anciano habla, lentamente, siempre de
lo mismo: las enseñanzas de los Maestros, especialmente de las de
Dogen. Dicen que la repetición es fundamental. El Monje comien-
za por recorrer el Dojo haciendo gassho en todas las esquinas.
Después, se sitúa frente a su lugar y dejando las zapatillas en el
suelo, se sube al Tan, la tarima sagrada, a unos sesenta centíme-
tros del suelo. Si es de gran dignidad, dispone de una especie de
sillón de madera, ancho, alto y sencillo, como un pequeño trono
de diseño chino que en la Sala de Dharma está decorado con los
colores tradicionales, rojo, negro y oro.
El Monje que habla en el Kusen, insiste en el Sikantaza, sólo sen-
tarse, sin meta ni objetivo. Y el kiosaku despierta las energías del
que se duerme, distrae, se mueve, se relaja del Camino. Dice: “el
Buda que habla y el que escucha, no son distintos”...
Un perro persigue a un gato en el jardincillo acotado de nuestro
Pabellón. El gato se sube al árbol y el perro estira el cuello, ladra
y se va...
Al día siguiente, se repiten las cosas pero ni ellas ni nosotros
somos los mismos. Zazen a las cuatro, ceremonias... y a las ocho,
visita a unos cuantos edificios. Cada uno tiene su nombre, funcio-
nes, formas y contenidos diferentes pero todos sirven al mismo
 126

asunto, todos son de una arquitectura ágil.

Algunos Pabellones más pequeños, son privados y supongo que
albergarán en ocasiones, a personalidades políticas o religiosas
Al menos en otro tiempo fue así. Están apartados del gran públi-
co y tienen sus jardines típicos con lagos, rocas, faroles, árboles...
primorosamentes atendidos. El interior guarda hermosas pinturas
de paisajes, animales o dragones. De vez en cuando, bosteza una
enorme campana con rugido de león somnoliento. Repentina-
mente, identifico otro sonido como el de un cartucho de dinami-
ta que estallase lejos. Siempre me engaño. Se trata de un enorme
Taiko, tambor de un metro de diámetro, que se golpea con una
maza sujeta con las dos manos. Es el Zazen de la Comunidad o
de una parte de ella. Espié.
En el Templo Central o del Dharma, tras el altar de Buda, está la
Cripta. Una sala tras otra sala y otro Buda dorado de cabellos azu-
les y labios rojos mantiene la rigidez india. Tras él otra rigidez
humana, la de la momia del Maestro Kioshi, creo, muerto en la
postura de Zazen hace siglos y aún la conserva en una urna de
cristal donde es venerado por todos. A su alrededor y en escaleras,
muchas cajitas envueltas en pañuelos o papel con inscripciones,
conteniendo las cenizas de Monjes o devotos. Al menos una parte
de sus cenizas, ya que es costumbre dividirlas.
En otro gran edificio, en una zona lateral, siete Monjes jóvenes,
aprenden los movimientos para entregar a sus mayores durante
las ceremonias, los Libros de los Sutras. Los libros son grandes,
pesados, de un codo de largos. Una y otra vez el instructor grita
y ellos andan, los levantan a la altura del pecho, se ponen de
puntillas, se arrodillan... A algunos les faltan ya fuerzas y los
 127

libros se les resbalan. En conjunto sobre el suelo arena del tata-

mi de arroz e igusa y colgaduras de brocado oriflama y gruesas
columnas de cedro, la escena es un ballet en el que mariposas
negras de mangas largas y anchos ropajes, vuelan arrastrados
por Rojos Sutras...
Después de la caminada, mi cansancio me obliga a sentarme.
Tengo náuseas, hambre, sueño, dolor de cabeza y de huesos.
Escribiré con sombra en los ojos lo que ahora escribo.
A mi alrededor, el mokugyo-tambor-pez, canta con su canto seco
aliñado de campanas; los pájaros se quejan dentro de mí y el vien-
to ondula las hojas y las telas de los pensamientos...
Sentado en el suelo del corredor de nuestro Pabellón de anchos
tablones de cedro bruñido observo inintencionadamente el jardín.
Un gran barreño de metal, se levanta sobre unas piedras. En su
interior, agua y ocres de naufragio, hojas ahogadas hace tiempo.
Una de ellas me mira con ojos inquisidores. Es una gigantesca
rana indiferente. Pareciera que no puede salir de la trampa de bor-
des resbaladizos y con cuidado la saco y se lo pregunto. Luego la
pongo en el bendito suelo donde están todas las cosas. Traga sali-
va ostentosamente y guiñando un ojo, como se hace en todas par-
tes, se guarece en la sombra húmeda de las piedras. ¿Qué será
mejor, morir en lo conocido o en lo desconocido? ¡Qué estupido
dilema! Las ranas, no eligen.
El cansancio amigo, disminuye la posibilidad de continuar con “el
libro de los razonamientos”. Pensar es vanidad, apego, costumbre,
automatismo y condicionamiento. ¡Cuánto sufrimiento estéril!
¿Estéril?
 128

Arroz soso, sopa y un puñadito de verduras.

Sutras que dignifican la comida y la enfrían. Atrás queda cual-
quier desesperanza. Después de lavar con agua caliente los cuen-
cos y beberla, mi apetito es mayor.
En un rincón, envuelto en el kimono basto y blanco, tiendo la col-
choneta y lo que queda de mí, durmiendo al instante, dejando al
corazón la vigilancia. No hay ninguna otra cosa que hacer.
Quizás, dos cantos me despiertan. Son incesantes y repetitivos.
Uno, el de los estorninos que en el alero del Gran Templo de
enfrente, pelean por el lugar de anidamiento. Otro, el de un joven
Monje que ensaya el grito del vientre, el sonido de la Profunda
Energía. Este y otros suelen hacerlo al alba y al atardecer. Gracias.
Percibo extrañamente el tiempo. No sólo han dejado de importar
las horas y los días. Es parecido a un apacible despiste, un agra-
dable vacío. Si alguien llama, decidle que no estoy.
Wasitake Rosshi entrega regalos. Entre ellos un dibujo de Daru-
ma, ogro barbón y ojosatori, caligrafiado. Ambos son autógrafos
del Maestro Oyama, Hombre de prestigio. Erudito y enfermo.
Otro día nos saludará y despedirá uno por uno, al mismo tiempo.
Es un hecho.
 129

TEISHOJI
 130

Día veintitrés
Cincuenta chicas muy jóvenes, visitan el Monasterio para una
corta estancia. Son informadas de lo elemental. Coincidimos con
ellas para cenar. Hacen ascos a la comida, se comportan indisci-
plinadamente y al final se quejan con exageración de las piernas.
Algunas, no pueden andar. La costumbre japonesa de estar senta-
dos sobre los talones, se ha perdido. Otras muchas también están
siendo sustituidas.
El Monje coreano corresponde a mi regalo con tres. Proviene de
un país culto de fuerte influencia china. Puede ser que ejercite la
antigua costumbre hacia los pueblos bárbaros quienes eran corres-
pondidos con tres veces más presentes que los que tributaban.
Esto forma parte del espíritu práctico de los chinos. A la larga,
debe mantener la tranquilidad. “Al rico, dale dinero”, dice el goro-
ku Zen; y al parlante, ¿palabras?
Alguna vez, en el parque, se ve gente con aspecto miserable.
¿Serán gente sin trabajo, sin fortuna o la tendrán? En las estacio-
nes, también aunque escasamente. En una ocasión hablé con tres
de ellos. Estaban borrachos. Buscaban trabajo en otro lugar. A
pesar de su evidente modestia en letras eran gente respetuosa.
Otra vez, en el metro, alguien parecido, agredía con la voz y con
el gesto a uno de nosotros, a dos. Uno fue viento con el viento.
Las palomas hacen UUUUUUUUUUUUUUU uuuuuuuuuu
uuuuhhhhhhhhhh, UUUUUUUUUUUU uuuuuuuuuhhhhhh...
El Maestro Oyama, está esperando en la entrada. Uno a uno, nos
estrecha la mano. ¡Adiós, Bienvenidos! Choque al sentido común.
Juegos sutiles (Nenro).
 131

El Viejo Oyama, no tiene voz y su mano, truena. Bello porte,

noble cabeza el encuentro-despedida-hallazgo, su regalo, es un
Koan. Siempre le conocí. Bajo el brazo, llevo el Daruma que salió
de su mano y su pincel donde la caligrafía dice “seguir un solo
camino”.
Sojiji queda atrás, como el Viejo Maestro... todo pasa.
“Garza blanca, cuenco de plata”. Horizontal.
Las palomas hacen GGGrrrruuuuh, Grruuhh ...

Tokio
Sentir otro temblor de tierra, me hace sonreir.
La reunión en el Hotel, nos agrupa de nuevo en torno del Maestro
Narita y de su esposa Azuma. Viejos sentimientos, nuevos rega-
los. Detalles depositados como vino añejo, descanso en el bosque,
despertar de la siesta, tener un hijo, salir de una enfermedad...
Gassho para ellos, sabios cultivadores de aguas tan profundas
como simples.
Se habla de encuentros con la máxima Personalidad de la Shumu-
cho o brazo Administrativo de la SotoShu, la Organización Zen
del Japón. También, de la Ceremonia Aniversario de la Muerte del
Maestro Deshimaru. Hay algunas personas nuevas con las que se
conversa animadamente. Varias veces he visto al Maestro Narita
en estas situaciones y tengo la impresión de que, además de hablar
poco de asuntos que no sean prácticos e inmediatos, dice con sus
gestos siempre lo mismo... “el Zen es un chorro de agua viva que
 132

crece y crece... prueba tú mismo”. El resto de las palabras está

muerto. Algunas son prácticas, útiles, instrumentos para salir de
las palabras o de la historia. Pero hablar o hablar de ello, no es
vivirlo. Asunto esencial este de las palabras y los pensamientos o
incluso los hechos, vivos o muertos. Referencia nuclear a dos
niveles, el superficial vulgar-común-secundario-condicionado y el
profundo-especial-primario-incondicionado.
Hay mil historias de la misma Historia, como se ve también en la
visita al antiquísimo Tesoro de Sri-Lanka, Ceilán, donde se admi-
ra el maravilloso Buda de Gandara. Aunque los objetos sean
impresionantes, es conveniente despersonalizar, desmitificar, des-
historificar.
Cuando llegué al Hotel, tenía una llamada del Padre Lassalle,
H.M. Enomiya Lassalle. Le había escrito antes a propósito de
Francisco de Javier y mis investigaciones, del Zen y de sus libros.
Nos vimos en la Universidad de Sophia que los Jesuitas tienen en
Tokio: La conversación, mezclando idiomas, tuvo especial rela-
ción con el tema de los prejuicios. Como resumen, valga la frase
“mucha gente no se ha enterado aún de que lo más importante es
lo común a todos”. Expresaba su amplio conocimiento sobre la
evolución ascendente del Zen en el mundo y su decadencia
momentánea en Japón. Por mi parte, tengo fe en que todos los
peces saben nadar.
Hablamos sobre su ascendencia coincidiendo con mis suposicio-
nes. En efecto, sus antecesores llegaron a Alemania procedentes
de España pudiendo suponer un origen vasco-francés: La Salle,
La Sala, El Palacio.
 133

ANIVERSARIO MORTUORIO EN TEISHOJI

 134

Alto, enjuto, cordial y comprensivo, sus ochenta años, alrede-

dor, mantienen una energía envidiable. Asequible y ausente me
parece tener grandes puntos de contacto con Francisco de
Javier: sus tremendos trabajos, su fe y tenacidad, las incom-
prensiones sufridas por superiores e iguales, su trasplante y
conocimiento de hombres, lenguas y costumbres lejanas que
tanto ensanchan la mente a la gente con corazón que se siente
atraída por las experiencias directas y sobre ellas basan sus
cambios... etc. Es posible que su proceso de maduración y el
descubrimiento del Zen, fuera, en ambos, semejante, así como
su proposición de uso desprejuiciado e incluso la reacción ana-
tematizadora provocada en la insegura, rígida, desvitalizada
organización Jerárquica, incapaz de filtrar oportunamente
valiosos descubrimientos “espirituales”. Pero a qué preocupar-
se, “las cosas son como son, tanto si se comprenden como si no
se comprenden”, la rigidez segrega, aleja, excluye y frustra a
quien busca la Unidad, a todo cuanto no sea idéntico a sí
mismo. Donde el modelo no se repite con exactitud, se recono-
ce una especie de amenaza que aumenta la inseguridad y la
inquietud que agigantándose y fantasmagorizando, provoca el
juicio. Es posible que hace casi quinientos años, otro P. Lassa-
lle, el P. Francisco de Javier, comprendiera como ha compren-
dido aquel. Es posible que el Zen hubiera llegado a occidente y
quizás llegó. Lo indudable es que el filtro funcionó y no era el
momento.
El temor, la afición a la palabra
son la mano que sostiene el espejo.
La quietud del Zazen es la luz del camino
el silencio del Zazen es la luz de la luz.
 135

“El que enseña, aprende y el que aprende, enseña”.

El agua, las flores, los gorriones
son los mismos en todas partes.
Pensamientos, angustias, deseos
¡Kwatz!
En el Parque del Museo Nacional, donde la Historia colecciona
apariencias de historia, como en todos los pueblos, para justificar
diferencias, los cerezos florecían.
Flores empomponadas del sakura saliente
rosa fuente que quema y que descansa
prendido quedé entre los manojos
hecho color, polen de miel y terciopelo.
Ejemplo seguí de tres ancianas
prendidas antes que yo de la hermosura.

Otro día
Viajes y más viajes, como gansos negros, tras el sol de las Mon-
tañas de Komoro. Hace frío.
Teisoji, es un antiguo y pequeño Templo de tejados de paja. Su
Rector fue amigo del Maestro Deshimaru. Cuidó y aún cuida del
de su amigo que se fue a las Misiones de Occidente.
¡Campai! Campai al anochecer, con cerveza, frutos secos y silen-
cios. Es la charla de los viejos tiempos con la familia Deshimaru.
Una vez más, en una Estancia similar a otras en un lateral del
 136

Templo. Correderas de papel de arroz, dorado tatami, caligrafías

en los dinteles... Ia piel por dentro de las habitaciones comunales.
Las colchonetas se estiran, últimas medidas higiénicas, oscuridad
y silencio compartidos. Una vez más, sombras arbóreas: las ramas
gesticulan, el tronco permanece firme y las raíces... Naturaleza
está cerca.
Zazen temprano
En los encuentros, los camellos entran por los ojos de las agujas.
En la prédica “con un mismo espíritu”, el Maestro está y no está.
No está y está.
Saliendo del montecillo donde se levanta el Templo, una Casa de
Baños nos recibe sin sorpresas. El offuro bien caliente y maña-
nero, resulta brillante, tónico y sedante a la vez. Suelo de losas y
ventanales al río, donde las carpas se bañan en el aire, intermi-
tentemente, cuando aquí y cuando allá. Posible jugar a verlas,
púdicas, rápidas. Imposible preveerlas. Se ven y no se ven, al
tiempo que el agua palmotea los vientres de las barcas.
Fiesta de brillos, barcas, peces y piel caliente; fiesta saludable.
Tras este rapto, la vuelta al Templo se hace lentamente. Me apla-
no con las losas, me retuerzo en las retorcidas raíces de los árbo-
les, me petrifico y asusto con los leones rijosos que guardan el
camino...
Entre altos troncos, mimetizado de sol y de sombras, el Templo,
quieto de siglos, silencioso como el trueno, convive con la tierra,
siendo tierra misma, paja y madera, y con la época, en barragania
utilitaria: una caña de bambú, pintada de gris acrílico, hace de ten-
 137

dedero y de tentadero para críticas inútiles.

La paz está presente, casi cansada de tanta alianza con los natura-
les y la pagoda, espadaña de los pinos, dormita engastada en la
ladera, coto de espíritus, escalón celeste...
Yel mismo agua discurre entre las piedras neveras, lamiendo, via-
jando, chocando, rodeando, saltando, destruyendo, modificando
vivificando. ¿De qué puede extrañarse el agua, Maestra perfecta,
Madre nuestra?
Junto a la tapia, cerca de la entrada, una enorme roca dice en su
cara: “prohibido introducir por esta puerta, ajo o saké”. Y el tra-
ductor en ingenua pillería, repetida como rueda de canto rodado
sobre siglos, se apresura a añadir: ¡pero por aquella otra, no!
A través de la llanura arrocera, donde el viento resbala inquietan-
do al polvo, peces de colores, ayer de algodón, hoy de nylon,
ondean enormes, al aguaviento, glorificando niñeces, según divi-
na costumbre.
Media hora decían, ¡ya, ya! que duraría el paseo de polvo y paja,
pero pasito a pasito, cuando hablando, cuando callando, lo que no
se veía ya se ve: un grupo humilde de casas que encierra un Tem-
plo, Zekyoji, que un día fue del Hombre de la Cara Tallada, el de
la Hermosa Postura, Diplodocus, Profeta viajero y Monje del Zen:
Taisen Deshimaru.
Allí mismo están parte de sus cenizas y también en otros lugares,
como expresando sus muchas facetas y las de gentes que le hacen
suyo, tras la muerte. Aquí, falo pétreo y armónico entre otros, con
la espalda cubierta por las viñas y al mismo pie de un árbol, yace
 138

con olor de Zen llano. Unas varillas de incienso son quemadas por
las puntas, repartiéndolas su viuda para que veinte personas las
devuelvan a la tumba, el Lugar del Humo. Un Hannya Syngyo se
canta con el viento... Allí reposa incansablemente... con todos
nosotros.
Esa fue una Ceremonia a la que siguió, inmediatamente otra
menos campestre, mayor número de personas, el de Asociaciones,
el de amigos de negro, el de niños, el de conocidos del pueblo, el
de admiradores, el de mujeres... Primero, la Voz Grabada del
Hombre Muerto, entona sutras con gravedad, entonación flamen-
ca y quebrada. Su fantasmal ausencia, no disminuye mirando al
magnetofón-gris-negro-con-cordón-a-la-pared, ni la cara de sus
discípulos, su gesto: “haz cada cosa, como si el Maestro estuviera
a tu lado”. La de los familiares, quienes dejan caer lágrimas que
son recogidas por los niños-nietos, juguetones y asombrados que
con memoria de pajaritos, observan al oficiante envidiando su
rojo ropaje, su cetro de largas-blancas-crines, espantamoscas
volandero, su gorro puntiagudo y tibetano.
Pero observando a los padres, a la abuela, se les encoje el corazón
y sin saber cómo, lágrimas e hipos, salen de su cuerpo entre mira-
das y silencios, inconsolables. Así son educados y aprenden a llo-
rar, mirando; a llorar la Impermanencia.
... después, todos han de pasar a ofrecer el shoko, el denso incien-
so andando de lado, señalándose la frente...
Algunos, al pasar frente a la Viuda, se arrodillan a su altura y
posando las manos, musitan y cabecean en un rito cuadrupédico y
ancestral en el que la confianza se manifiesta. Se ofrece la paz
 139

porque mutuamente se ofrece un cuello yugular desprotegido y,

sin mirarse a los ojos, que ofende. ¿Cuanto tardará en desaparecer
esta horizontal costumbre con, quizás, un millón de años de per-
vivencia?
Por la ladera, detrás del Templo, un torcido camino de bosque,
lleva el cementerio. Allí continúa la ceremonia, puesto que tam-
bién una tumba guarda cenizas del Maestro. Flores... inciens...,
inclinación por parejas... ante el granito que recuerda. Alguien
fuma, alguien recoge plantas en la arboleda, alguien comenta de
béisbol con el vecino...
Y se vuelve al viejo Templo de Teishoji, de techado de paja, made-
ras desnudas, charco de carpas, casa de todos.
Continuando la antigua costumbre de tantos pueblos, la boca, en
su doble función, hablar y comer, es la protagonista. Se recuerda
al Maestro en sus dotes sobresalientes, humanas, religiosas,
magistrales, sus últimos deseos, su prestigio en veinte partes del
mundo, sus miles de discípulos. Siete u ocho personas sinceras,
prestigiosas, seleccionan entre sus pensamientos, los mejores.
Una hora o dos de inmovilidad en seiza. Algunos descabezan un
sueño, viaje discreto y reparador por el no-tiempo...
La comida ritual es abundante, seleccionada y regada con saké
caliente, el que desata la lengua y calienta el cuerpo. Regalos y
comentarios. Algunos se levantan y recorren las mesas atrevidos,
danzarines, hospitalarios, ruidosos, sociables...
Y nos vamos mirando atrás, al Templo de los vivires de la gente,
muerto de sus muertes, sabio, testigo, cosa... cueva de dragones,
manto de peregrinos, refugio de abejas que no distinguen de luga-
 140

res sagrados...
Teishoji, la flor de los cuatro diamantes. Mi último Templo
japonés.
¡Qué dolor de cabeza! ¡Cuánta agitación en la quietud del Zen!
 143

SHI RE TO KO NO MISAKI NI
HAMA NA SU NO HANASAKI
A MOI DASHI TE OKURE
ORE TA CHI NO KO TO O
NON DE SAWAAII DE OKANI NO
BOREBA
HA KUKA KUNASHI RI NI
BIYA KU YA WA AKE KU *

En la península de Shiretoko
se abren las flores del Hamanasu
recordamos aquel día
en que bebimos y cantamos.
Luego fuimos a la falda de la montaña
y vimos lejos Kunashirini
donde está poniéndose el sol.

* Cortesía de los Sres. Mizono a quienes me une honorable relación.

144

Templo actual de
Daidoji, construído en
1990. Mogro. Cantabria
 145

San Francisco (1506-1552),

San Francisco (1506-1552), mi mi ascen-
ascen- Texto original del Acta de Donación del templo
Daidóoji a Francisco de Xabier por Yoshinaga, el
diente
diente familiar,
familiar, fue
fueel el
hijo menor
hijo de Don
menor de Daimyo o rey local.
Juan
Don de Jasode
Juan y Atondo,
Jaso y primer ministro
Atondo, primerde
la Corte de
ministro navarra y navarra
la Corte de Doñay de
María
Doñade
Hualde
María de(Ubalde), Azpilicueta yyXavier,
Hualde, Azpilicueta Xavier,
señora de estos
señora de estos Palacios
Palacios yy Castillo,
Castillo,
descendiente
emparentada de loslos
con Reyes dede
reyes Navarra y los
Navarra,
Condes de Álava,
donde nació donde un
quien recibiría nació quien
día Dai-
recibiría un día del
doji, el Templo Daidoji,
GranelCamino,
Templo de
del
Gran
manosCamino, de manos
del Daimyo( reydelocal)
Daimyo (rey
y los
local)
Monjesy Zen
los Monjes Zeny(El
(El Darma Darma tie-
el Karma y el
Karma tienen sus bromas).
nen sus bromas). .
Quise poner el
Quise poner el mismo
mismo nombre
nombre aa mi mi
Templo en homenaje
Templo en homenaje aa todos
todos los
los que
que
iintervinieron
n t e r v i n i e r oen
n aquel
e n a qsuceso
u e l sconsi-
uceso “Asunto del Daidóoji, en la Provincia de Suwo,
distrito de Yóshiki, ciudad de Yamaguchi:
considerándolo
derándolo así como así como una tradición
una tradición que Se autoriza a los bonzos venidos de Occidente
con el fin de predicar la ley de Buda, para que
que les ligaba
les ligaba a nosotros
a nosotros por apellido
por apellido y ocu- y puedan reconstruir los dichos templo y casa. Y
ocupación en fe de ello, se les ha extendido la presente acta
pación y por ycasipor casi cuatrocientos
cuatrocientos cincuen-
de autorización conforme a su petición y deseo.
cincuenta años de historia.
ta años de historia. . Era de Tembún, año 21, mes 8°, día 28 (17 de
septiembre de 1552).
Conociendo
Conociendo el el asunto,
asunto, el maestro
el maestro Mori- Suwo no Suke (hay un sello).”
Moriyama me concedió
yama me concedió el nombre
el nombre de Daidode Advierte el Padre Villión que este documento,
Daidó en la Sesshin
en la Sesshin de preordenación
de preordenación en suen firmado por Ouchi Yoshinaga, es el remitido al
Padre Cosme Torres un año después de la parti-
su Templo
Templo en en
laslas montañas,
montañas, Zuigakuin.ElEl
Zuigakuin. da del Santo; la primera acta otorgada por Ouchi
Yoshitaka sin duda pereció en las turbulencias e
de Soko viene,
viene, como
como es
es tradición,
tradición, dede incendios de 1551, en las que el mismo Yoshi-
Soden Shuyu kata fue asesinado, y su sucesor Yoshinaga hubo
Shuyu Narita,
Narita,mi
mimaestro,
maestro,eleldía
díade
de renovarla al sucesor de Xabier con este docu-
la ordenación
de la ordenacióncomo
comoMonje
Monje Zen en
ensusu mento.
Años más tarde por el hallazgo de un mapa de esa
Templo dedeTodenji
Todenji en 1989.
en 1989. Japón.Japón. misma época, pudo conocerse el emplazamiento
que ocupaba el templo Daidóoji.
(Texto añadido en la segunda edi-
Tomado de P de Basaldua
ción de este libro). Editorial Ekin. Buenos Aires, 1946
INDICE

SAKIAMUNI EL BUDA ____________________________________________________________ 3

LOS NUEVOS CONOCIMIENTOS DEL BUDISMO _________________________________________ 4
LA REALIZACIÓN DE LA PROPIA NATURALEZA _________________________________________ 4
UNA MANERA DE VIVIR___________________________________________________________ 6
LOS GRANDES CONDICIONANTES ___________________________________________________ 9
LOS PRIMEROS PASOS DEL PRINCIPIANTE ___________________________________________ 10
LISTA DE ADICCIONES ___________________________________________________________ 11
LOS CINCO FUNDAMENTOS DEL DHARMA ___________________________________________ 12
LOS DOJOS FILIALES DE DAIDOJI ___________________________________________________ 13
LAS DIEZ PRÁCTICAS FUNDAMENTALES _____________________________________________ 14
LOS DOCE ESLABONES DE LA CADENA DE LA CAUSALIDAD ______________________________ 15
LOS CINCO SKANDA ____________________________________________________________ 15
LAS CUATRO NOBLES VERDADES DEL BUDA __________________________________________ 16
EL OCTUPLE SENDERO___________________________________________________________ 16
LOS SEIS PARAMITAS O PERFECCIONAMIENTOS ______________________________________ 17
KAY. LOS PRECEPTOS ___________________________________________________________ 18
LOS OCHO VIENTOS MUNDANALES ________________________________________________ 18
SAMBO. LOS TRES TESOROS ______________________________________________________ 18
GO-GYO, LOS TRES PILARES DEL ZEN _______________________________________________ 18
GO-I. LOS CINCO PASOS _________________________________________________________ 19
KEKAI. LA TOMA DE REFUGIO _____________________________________________________ 19
EL ZEN COMO EXPERIENCIA ______________________________________________________ 21
LAS CLAVES DE LA PERCEPCION LIBERADA ___________________________________________ 22
LOS TRES VENENOS _____________________________________________________________ 23
FASES DEL DESPERTAR __________________________________________________________ 23
LAS SEIS DISCIPLINAS DE DAIDOJI __________________________________________________ 24
EL SUTRA DE DAIDOJI ___________________________________________________________ 29
FUKANZAZENGI: EL ZAZEN DE DOGEN ______________________________________________ 29
RESULTADOS DEL ZEN CURATIVO __________________________________________________ 31
AHORRO DE ENERGÍA ___________________________________________________________ 32
TEST DE VULGARIDAD ___________________________________________________________ 36
LISTA DE PRÁCTICAS, EL ZAFU Y OTRAS _____________________________________________ 39
EL KIN-HIN Y EL KESA____________________________________________________________ 41
LA TERMINOLOGÍA Y LAS CUATRO DIRECCIONES ______________________________________ 43
EL FUNERAL DE LA EXTINCIÓN ____________________________________________________ 45
COPIAS DE LOS LIBROS EN EL MUNDO AÑO 2016 _____________________________________ 46
PÁGINA WEB WWW.ZENBRIA.COM ________________________________________________ 47
CURRICULUM DE SOKO DAIDO ____________________________________________________ 49
 3

APÉNDICE
LA TEORÍA DEL BUDISMO SOTO ZEN JAPONÉS ACTUALIZADO EN DAIDOJI, TEMPLO DEL GRAN
CAMINO.
LA SUSTANCIA DEL DHARMA.

SAKIAMUNI EL BUDA

Hace unos dos mil quinientos años, un príncipe del reino SAKIA Sidharta Gautama, al norte de la
India, se escapaba de vez en cuando de los palacios y (descubrió los mendigos, las enfermedades,
los hambrientos, los desmembrados en las guerras y otros impedidos y paralíticos, los ancianos, los
niños y animales esqueléticos, los robos,… que padecía el pueblo, es decir los SUFRIMIENTOS de
innumerables causas a las que había que añadir las de las castas de los parias por simple
nacimiento, los abusos de los superiores, los sacerdotes con campesinos y los guerreros… También
se preguntó si TENDRÍA REMEDIO). En resumen, DESCUBRIÓ EL SUFRIMIENTO. Reflexionando
sobre ello se preguntó sobre el origen o causa del sufrimiento de los humanos y también si tendría
remedio.

Abandonando su familia, vestidos, caballo y riquezas, se marchó a los bosques donde vivían los
maestros y cuantos a partir de los cuarenta años ya, buscaban aprender a morir.
Allí practicó con ellos ascéticamente durante años poniendo en peligro su vida e insatisfecho de
sus enseñanzas, resolviendo encontrar la respuesta por sí mismo en solitario bajo un árbol en
profunda meditación. Tras cierto tiempo, abandonado el ascetismo, un amanecer, su mente se
iluminó y dijo ¡Ah constructor (de sueños), has sido descubierto y no construirás más!
Qué había sucedido? Que como en la vida corriente, los pensamientos deseados o temidos, la
ilusión o las desilusiones invadían su Consciencia, es el constructor de sueños (EGO), ilusiones y
deseos combinando recuerdos placenteros del pasado proyecta películas de felicidad y los medios
para conseguirlas exclavizando al humano manipulando su sabia Naturaleza interrumpiendo la
concentrada atención en lo que sucedía a su alrededor en cada instante como el canto de los
pájaros, el paso de gentes y ganados, los ladridos y cacareos, la lluvia y el viento… es decir, la VIDA.

“Una mente enloquecida (EGO) es el ladrón de los sentidos” porque no percibe la Realidad sino su
interpretación interesada o condicionada.

Una mente así enajenada en éxitos y fracasos, en ilusiones y desilusiones sobre el pasado o el
futuro, no puede percibir la Realidad Presente, que es lo que ocurre en CADA MOMENTO, por el
resto de los SENTIDOS.

Saberlo no sirve de nada, son conceptos sin “sentidos”, por tanto no produce cambios. Sin
embargo experimentarlo en CADA ZAZEN, SI.
4

Este fue el primer Zazen, la meditación de los Budas Despiertos a la Realidad e Iluminados
compasivamente, donde se ven las cosas “tal y como son”. Simplemente. ES EL camino que nos saca
del sufrimiento y nos permite VIVIR.

LOS NUEVOS CONOCIMIENTOS DEL BUDISMO

A partir de años de observación de los hombres y la Naturaleza, Sakiamuni descubrió algunas Leyes
como que todos los seres y las cosas se deterioran, envejecen y mueren a la que llamó la Ley de la
Impermanencia. Igualmente que unos seres vivian de otros según una sabiduría natural propia de
cada especie que se traspasaba de padres a hijos de generación en generación que llamó la Ley de
la Interdependencia, a la que se añadía el aprendizaje del lugar de supervivencia y el de su manada
o individualmente adquirida. Esta Ley de la sabiduría natural y del aprendizaje se sumó a las otras
constituyendo la Ley de la Atención a las Necesidades y todas juntas se relacionaban percibiendóse
la Unidad y la Armonía con toda claridad donde nada sobraba ni nada faltaba.

De esta manera evolucionaron los conocimientos a medida que se descubrían grandes adelantos en
todas las áreas en los últimos siglos mecánicas, eléctricas, científicas… etc. Al mismo tiempo que se
reducían las explicaciones supersticiosas, religiosas, míticas o mágicas y apareciendo ya entonces
cambios importantes de inspiración Budista como la igualdad entre hombres y mujeres hasta el
punto de poder hacerse monjas como los hombres, la desaparición de los esclavos, la abolición de
las castas, la culturización de los campesinos, los hospitales para humanos y animales, la disminución
de la violencia y así sucesivamente, cambiando gracias a la comprensión, el respeto y el cuidado
hacia todos los Seres lejos del uso de la fuerza, la creencia en el millón de dioses, la reencarnación,
el idealismo mágico y el creacionismo... aunque en medio de la historia de ocupaciones guerreras y
el colonialismo de siglos por parte de mitologías extranjeras.

LA REALIZACIÓN DE LA PROPIA NATURALEZA

Este es el tema básico del Budismo Mahayana y la Propia Naturaleza como lo que todo humano tiene
desde que nace pero está velado por un crecimiento anormal de la Consciencia Egótica desconocida
para la mayoría por lo que merece el nombre de Consciencia ignorante y que es responsable de la
mayor parte los sufrimientos innecesarios.
Realizar la Propia Naturaleza como el Buda propuso y todos sus descendientes hemos intentado y
transmitido es atender a las Necesidades Básicas que proceden de los INSTINTOS instrumentados
en cada época y lugar, superando la IGNORANCIA de esa parte de la Consciencia que llamamos EGO
y cuya función deformada o enajenada dirige al sujeto unilateralmente hacia objetivos de ganancia.
Esta hipertrofia egoísta, clave de la idea de sí mismo de cada sujeto se fundamenta para sus objetivos
en adquisiciones ilusorias, de deseo y felicidad, de éxito y cuyas frustraciones son causa de
sufrimiento y desencanto. Tal identidad confunde la ignorancia del EGO con la auténtica identidad
del Yo y que solo la Realización progresiva de la Propia Naturaleza, siguiendo las Enseñanzas del
Dharma, puede conseguir.
Distinguir pues, lo Real (Yo) de lo Artificial (EGO), es un proceso en el que lo Real y Necesario, no es
averiguable por el pensamiento sino descubriéndolo a través de las Necesidades del cuerpo entero
 5

sintiéndolas tras muchas comprobaciones eliminando por experiencia toda clase o

cualquier clase de duda.
Solamente es pensable y discutible lo adquirido por imitación en las costumbres, familias, sociedad
(escuela, televisiones, lecturas, películas… son modelos crecientemente hedonistas o también
disco duro, robot, mono de circo, persona vulgar o convencional)... en los cultivos del lugar de
desarrollo construidas con tradiciones antiguas, leyendas, refranes y cuentos, prejuicios y
religiones regionales, supersticiones que constituyen los CÓDIGOS de comportamiento dualista de
Bueno-Malo que se suman al “me gusta-no me gusta”, del EGO, sin valor alguno.

Estos contenidos culturales ejercitados durante la infancia, la juventud,… y la edad adulta

constituyen la guía o sistema de creencias con los cuales se dan forma a los instintos en
sentimientos , afectos, inclinaciones, aficiones o adicciones… funcionando como CÓDIGOS de
traducción de la Propia Naturaleza sin posibilidad de ser discutidos o contrastados con otros
modos y maneras, permaneciendo como ÚNICOS DOGMAS propios de una DOMESTICACIÓN, una
falsa identidad de personajes del Gran Teatro del Mundo.

La Naturaleza provee a todas las especies, sean bacterias, vegetales, insectos, aves, reptiles y
mamíferos entre los que nos encontramos, de una sabiduría congénita (en los genes) que nos
permite sobrevivir y reproducirnos. Los genetistas encuentran genes de nuestro mapa genético de
todas las especies porque así hemos evolucionado y como somos parientes que nos alimentamos
unos de otros somos interdependientes y necesarios.

Entre los monos superiores y los humanos, hay un ochenta por ciento de coincidencia genética. La
afinidad también se demuestra en que somos como un tubo en el que se mete comida compatible
por un extremo, hace un recorrido de aprovechamiento y sale por el extremo opuesto en forma de
residuos. Esta afinidad también nos hace parientes y es una clave para el respeto hacia todos los
seres que solo los ignorantes y los enfermos, desconocen.
Algunos de estos INSTINTOS que dictan LAS NECESIDADES BÁSICAS son:
Comer
Beber NO RELIGIOSO
No Dioses, ni demonios.
Descansar
Paraísos o infiernos.
Protegerse del frio y el calor Santos.
Exhibirse y aparearse Almas.
Defender a los hijos y el espacio de vida Reencarnación en personas o animales.
Luchar colectivamente por ese territorio Magia o supersticiones.
Fabricar instrumentos de lucha y de caza Peticiones, ofrendas.
Temer Milagros.
Jugar Sacrificios, promesas.
Méritos.
Entristecerse
Lo sobrenatural.
Asearse Místicos.
Procesar información Ascetas.
Aprender ………………
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Asociarse para objetivos diversos como defensa, comida, sustitución de jefes, búsqueda del nuevo
territorio, robar, separarse del grupo uno o varios, migrar…
Jerarquizarse por la fuerza, la herencia, la amabilidad…
Pedir ayuda en caso de peligro
Comerciar sexo por comida
……………………..

En el largo proceso de discernimiento el Cambio se va produciendo por el reconocimiento del

Egoísmo o Egocentrismo adquirido e ignorante del “ganar y no perder”, “estar junto a lo que se
odia” o “estar lejos de los que se aprecia” va ensanchando las Consciencias de los sentidos y los
instintos hacia el Cosmocentrismo y la superación del sufrimiento.

Este es el Proceso de la recuperación individual que peregrina, en términos modernos, desde la

PROGRAMACIÓN (domesticación), la DESPROGRAMACIÓN (voluntaria supresión de costumbres), a
la REPROGRAMACIÓN terapéutica y liberadora de los destrozos de la frustración, las falsas
creencias y la IGNORANCIA que espontáneamente emergen por la Práctica-Realización de las
Instrucciones.

UNA MANERA DE VIVIR SIGUIENDO LAS ENSEÑANZAS DE LOS BUDAS Y MAESTROS

La Práctica del Budismo Zen procede de una inadaptación al Ego y al Mundo que continúa con una
crítica ineficaz. Es fácil criticar al Mundo, basta con observar lo que cuentan las televisiones, los
barrios, las familias, para sentir y pensar: no me gustan tantas cosas que pasan, rechazo ese
Mundo tan sangriento, abusivo y destructivo… No es manejable. “Las creencias, los
razonamientos… se han sobrevalorado” dicen ahora los Neurocientíficos, no son más que mapas,
archivos, modelos adquiridos. A una nueva “mentalidad” corresponden nuevas conexiones, nuevos
modelos y los viejos se olvidan.
Pero criticar al propio Ego porque sea un reflejo de los Egos del mundo, es muy difícil y más aún si
se ha intentado “cambiar”. Lo “externo” se ve más fácilmente que lo “interno”. Creemos que
nuestro Ego es nosotros mismos, nuestro Yo, cuando no es así. Nadie nos ha enseñado a percibir
el Ego como algo añadido, aprendido cada cual de su cultura convencional como un disco o un
robot, un personaje de película tal y como se enseña a los animales del trabajo o el circo. Este Ego
aprende condicionadamente, a base de placer y de dolor, como el perro de compañía, con
premios y castigos, con miedo al fracaso e ilusiones o deseos centrado en lograr lo que le gusta, lo
que cree le hará feliz: es el Ego-centrismo, el modelo de ganar siempre y no perder nunca, es
decir, centrado en intereses egoístas de fuerza, belleza, dinero, poder, prestigio, discusiones,
fama…, lo que genera conflicto con otros que pretenden lo mismo, que es ganar y no perder lo
ganado, lo cual, inevitablemente va a ser causa de frustraciones y sufrimientos innecesarios solo
por ambición, porque la mayor parte de las veces no lograremos la meta de “Yo y lo mío” por
delante de todo. Esto es LA IGNORANCIA PROGRAMADA DE LA DOMESTICACIÓN.
Una existencia fundamentada en el Egocentrismo elemental, en la dependencia de un personaje
ilusorio, no es una vida. El asunto es si podemos madurar y sobrepasar o superar el Egocentrismo,
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la enajenación en el Ego que no es nuestra auténtica identidad y eliminar a la vez tantos

sufrimientos innecesarios.
Nacemos con una Naturaleza propia, con la sabiduría de los seres vivos que está siendo frustrada,
engañada, utilizada como herramienta de sueños condicionados.
Como dije antes, esto fué descubierto por Sakiamuni, un hombre como los demás, hace 2.500 años
que se preguntó por el sentido del sufrimiento de los Humanos y por los medios para evitarle.
Después de esfuerzo y tiempo, logró comprenderlo. Entonces se convirtió en Buda, el Despierto, es
decir que Despertó a la Realidad y dijo ¡Ah constructor, ya no construirás más! Así comenzó su
Enseñanza que transmitió directamente, más allá de las palabras, anterior a ellas, enraizada en la
Práctica de nuestra auténtica naturaleza. Aún se transmite directamente de maestro a discípulo.
Nada que ver con religión alguna. Esta Enseñanza emerge de la propia sabiduría natural, Pragná o
Hannya, de los recursos escondidos para vivir como Seres Humanos y no como personajes
sufrientes de una película, asunto intuido por muchos como insatisfacción incluso en medio del
éxito mundano pero sin el coraje de intentarlo con convicción, disponibilidad, sinceridad, esfuerzo,
continuidad, orientación.

Esta formulación y Práctica de Budismo introduce dimensiones que disuelven los límites del
Egocentrismo (la ignorancia), como la Nada, el Vacío (no buscar nada, no buscar verdad alguna), la
Impermanencia (todo cambia), la Impersonalidad (ni aceptar, ni rechazar), la existencia
condicionada e ilusoria del Ego (película personal: personaje).

Al mismo tiempo, introduce otras de gran energía vitalizadora como la Unidad y la

Interdependencia de Todas las Cosas, la Ilimitación de la Realidad… el estado natural de la
mente, el estado de Alerta, la Sabiduría de la Propia Naturaleza y la de todos los Seres juntos que
es la Naturaleza Búdica, además de sus Enseñanzas.

En cuanto a la Práctica, la ayuda a la Realización de la Propia Naturaleza (Instrucciones y

Enseñanzas teóricas) y a la Meditación Zazen (Sentarse frente a la pared) como la puerta de
entrada a los diversos Niveles de la Consciencia para extenderse por todos los actos cotidianos y
convertirse en un mar de realidad transformadora y original, una nueva y lúcida manera de
percibir el mundo, las cosas y los seres en cada momento presente.
Su ligereza deja fuera toda clase de versiones mágicas, filosóficas, psicológicas, mitos que se han
hecho cargo de la “espiritualidad” con sus dioses, alma, plegarias, liturgias, paraísos, premios y
castigos, culpas, supersticiones sobrenaturales y prejuicios propios de otras épocas. Es
simplemente un método de reprogramación, de psicoterapia más allá de lo personal
(transpersonal), maduración…

La importancia máxima se sitúa en la Acción sin despreciar funciones como el pensamiento a

liberar, que en los Sentidos y el resto del cuerpo se concentrará en el Cómo se hacen las cosas y
no en el por qué o el para qué, en el ver, oír, tocar, saborear…

La ausencia de objetivos y metas ambiciosas (MUSHOTOKU) descondiciona también el

Egocentrismo para abrirse a un Cosmos o Biocentrismo que percibiendo intuitivamente la
8

Totalidad, promueve la inteligencia, la madurez, la autonomía, la independencia, una ética del

respeto, la paz y la ayuda a todos los seres.

La especie humana es de reciente aparición y ha sido de evolución lenta durante el último millón
de años. Es el resultado de las interacciones y mútuas influencias en el desarrollo de varios niveles
de potencialidad funcional según el medio o cultura en el que se desarrolló y aprendió.

1.- El primer lugar le ocupa un PLAN GENÉTICO presente en todas las células del cuerpo, heredado
de sus antecesores.

2.- El cerebro, sede no condicionada de LAS NECESIDADES DE SUPERVIVENCIA como la comida, la

bebida, el descanso, la defensa del frío, el calor, el territorio, la generación… semejantes a las de
otros primates, es el generador de las emociones correspondientes, elementales o instintivas,
manifestadas a través de secreciones neurohormonales, transmisores químicos, endorfinas y
cambios electromagnéticos. El cerebro recoge miles o millones de informaciones menores de
medio segundo (200) a lo largo del día, de las cuales somos inconscientes porque se realizan
automáticamente y con la mencionada rapidez, que posteriormente procesa con sustituciones,
selecciones, valoraciones, asociaciones, etc, promoviendo así un almacén de datos que aseguren
la supervivencia del individuo y de la especie. Es el centro de mando de las necesidades básicas
que implementará el siguiente nivel.

3.- Una de sus partes anatómicas, la más reciente y lenta es la corteza, donde reside la consciencia
superficial condicionada por el aprendizaje de conocimientos técnicos y que recoge también
INFORMACIÓN CULTURAL CONDICIONADORA DE LA PERCEPCIÓN de los fenómenos, la apariencia
de las cosas y sus contenidos a los que llamamos significaciones como palabras, conceptos,
ideas… con los que se construyen los sentimientos, los afectos y las opiniones. La función
traductora de esta parte del cerebro es DAR FORMA Y SIGNIFICADO RECONOCIBLE PARA TODOS, A
LAS NECESIDADES BÁSICAS CEREBRALES INSTINTIVAS. Una característica fundamental de esta
consciencia es la creación de una idea de sí aparentemente autónoma y de una realidad
articulada según sus condicionadas apetencias, preferencias, metas y objetivos egoístas que
designamos como el EGO personal, con sus estrategias, compensaciones, adicciones,
destructividad, sistemas de defensa, subjetividad de las valoraciones… etc. que, no disponiendo de
otra guía que el propio beneficio, lo designamos como APEGO a los deseos e ilusiones como si se
tratase de una película propia. Esta mezcla y confusión de deseos, frustraciones, apegos… etc. es
un tipo de ENAJENACIÓN en forma de PERSONAJE (persona o máscara) aunque se trate de un
ROBOT al que no sabemos manejar ni controlar por lo que es motivo o causa de sufrimientos.
Llamamos Karma positivo o negativo a toda acción condicionada que dé como resultado tanto el
placer como el sufrimiento o dolor causados por los apegos personales o preferencias.

4.- Los sentidos convencionales del tacto, oído, gusto, vista y olfato además de otros sensores
como la posición, la presión y las referentes al gesto y su dominio, el dolor-placer… son la puerta
de entrada de los estímulos, sean internos o externos, DE LOS CONTACTOS QUE SON
INTERPRETADOS INTERESADAMENTE (no imparcialmente o impersonal-mente), por el sujeto o
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mejor dicho por el personaje egótico según sus intereses impidiendo con ello la percepción
directa, es decir, la fusión del sujeto con el objeto o interacción con la consiguiente desaparición
de fronteras dualistas entre ambos, entre Ego y todo lo demás.
El maderero, el artista, el cazador, el ganadero… ven el mismo bosque con mente adaptada a sus
intereses. Esto es la percepción condicionada o interesada.

LOS GRANDES CONDICIONANTES SON:

1-Los Genes.
2-Las Neurohormonas.
3-Las asociaciones y aprendizajes culturales o del medio en que se desarrolla el sujeto.
4-Las enfermedades nerviosas mentales, orgánicas, degenerativas, postraumáticas…etc
o parasitarias.
5-Las drogas y medicamentos
6-El clima
7-El hongo del pan de centeno. El intoxicado se cree un lobo, de aquí las leyendas
medievales del hombre lobo.
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5.- El Budismo Zen Soto ES UN MÉTODO Y NO UNA RELIGIÓN. Buda nunca se refirió a sus
Enseñanzas con ese significado ni a él mismo como un fundador o un enviado de dios alguno. Aún
así hay muchas formas de Budismos adaptados a las costumbres de cada país, (Ver en mis libros)
incluida la presentación religiosa de Buda como dios.
El propósito del Zen ES AYUDAR A LIBERARNOS DE LOS SUFRIMIENTOS INNECESARIOS,
CAUSADOS POR EL EGOCENTRISMO Y LA IGNORANCIA, PRACTICANDO LA SABIDURÍA DE
NUESTRA PROPIA NATURALEZA CON LA QUE TODOS NACEMOS. Para realizar esta Naturaleza
propia velada por los apegos, los deseos y las ilusiones egoístas (que constituyen la Condición
humana y no la Naturaleza humana) están el Óctuple Sendero, los Seis Paramitas y sobre todo las
Cuatro Nobles Verdades comprobables por todo humano, que vienen a continuación en este
Apéndice, las Enseñanzas de Buda y los Maestros.

Algunos sienten de manera distinta a otros, esta NECESIDAD DE LIBERACIÓN DEL PERSONAJE de
película y de saborear la auténtica realidad recuperando el equilibrio, la autonomía, la
independencia, la ecuanimidad, la lucidez potencial, la guía y orientación para el resto de la vida,
no solo estudiando, leyendo, escuchando la teoría sino practicándola y experimentando los
Cambios, nunca terribles ni raros, con el propio Cuerpo-mente, armonizando con seres del Cosmos
y aprendiendo a Vivir más allá de la domesticación y la adicción al Ego robótico, profundizando en
OTROS NIVELES DE LA CONSCIENCIA, con esfuerzo pero sin sacrificio.
Podemos utilizar como ejemplo, las relaciones amorosas, de trabajo, deportes en equipo,…
Lo que un día estuvo motivado por las neurohormonas cerebrales sean sexuales, de lucha y
competencia, de placer y excitación… Testosterona, oxitocina, adrenalina, serotonina, cortisol…
pasado cierto tiempo, ha de ser renovado y reforzado con valoraciones egóticas positivas como
pequeños halagos, reconocimientos, regalos, servicios, palabras amables, dinero, honores…
porque en caso contrario LA MOTIVACIÓN DESCIENDE POR FALTA DE RECOMPENSA empezando a
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verse y ponerse de manifiesto los defectos y costumbres desagradables que conducen al

sufrimiento, la confrontación, el engaño y la ruptura.
Lo primero, dependiente de la naturaleza del cerebro sería causado y lo segundo dependiente de
la condición del Ego, sería condicionado artificialmente donde se comprueban funcionando LOS
OBJETIVOS DE GANANCIA Y EVITACIÓN DE LA PÉRDIDA. La ganancia mantiene ciertas ventajas,
aunque sean ilusorias en su mayoría y la pérdida, los inconvenientes.
El condicionamiento y su manejo están siendo utilizados como ciencia en el Aprendizaje y su
influencia en el comportamiento patológico que llamamos Conductismo.
Según las Enseñanzas de Buda, en todo caso, hemos de estar viviendo, saboreando lo real más allá
del gusto, el disgusto, las metas y los objetivos de ganancia,… liberados de condicionamientos
artificiales, que son las preferencias.

¡PODEMOS APRENDER A VIVIR!

LOS PRIMEROS PASOS DEL PRINCIPIANTE

Lo 1º conocer qué es su EGO y la primera sorpresa es decirles que es un OBJETO al cual hay que
OBJETIVIZAR con lo cual pierde gran parte de su poder. El principiante ya no se fía, su EGO pierde
credibilidad porque es un ROBOT, un PROGRAMA, un PERSONAJE DE UNA PELÍCULA.

Lo 2º a comprender es que todos los seres vivos somos INTERDEPENDIENTES, unos viven de otros.
Aquí su mente se ensancha y aprende a RESPETAR a todos los seres y a AGRADECER su existencia,
tras lo cual, les CUIDA.

Lo 3º a comprender que todo es IMPERMANENTE, todo pasa, todo envejece y vuelve a sus raíces.

Lo 4º es comprobar que con lo dicho solamente, ya puede DISCRIMINAR lo esencial y es la

UNIDAD DEL COSMOS, Seres y Cosas.

Lo 5º es que la Naturaleza no se equivoca pero el EGO si y por eso sufrimos. El EGO es el

aprendizaje por IMITACIÓN de las circunstancias, ser como todo el mundo, ambicionar, tener
sueños, ilusiones, desilusiones… deseos y frustraciones que se llevan la energía, que no atiende a
sus necesidades básicas sino más bien a las necesidades falsas, artificiales…
Lo 6º consiste en CÓMO evitar el sufrimiento y CÓMO atender a la PROPIA NATURALEZA Y SUS
NECESIDADES BÁSICAS, que es mediante el CAMBIO, el DESPERTAR a lo que no se conoce.

Lo 7º que evitar el sufrimiento y aprender a VIVIR es también un aprendizaje que el Zen describe
en EL OCTUPLE SENDERO de las PRÁCTICAS y los SEIS PARAMITAS que deben pasar de la Teoría a la
Práctica-Realización.
 11

LISTA DE ADICCIONES.

Las costumbres se pueden convertir en ADICCIONES cuando no se consigue prescindir de ellas o

cuando haciéndolo aparece ansiedad o síntomas físicos, insomnio, depresión… mal humor…

Comer en exceso El desorden

Beber demasiado alcohol Mirarse al espejo
Dormir mucho A los medicamentos
Consumir drogas como café, tabaco y otras A un tipo de alimentación
sustancias… Tatuajes
Hacer compras Gimnasio
Móvil Violencia
Televisión o radio Videojuegos
Internet Riesgos
Viajar Crímenes
Trabajar Fanatismo (ideas, religiones…)
Juegos de azar Magias
Obsesión por las marcas Motos
Coleccionismo Amores platónicos
Sexo Ir de marcha
Ganar dinero, prestigio Mentir
Leer Limpieza
Cantar ……………………………….
Robar ……………………………….
Música constante ……………………………….
Estar con los amigos ……………………………….

EL MAESTRO NO DA CONSEJOS.
O HACES LO QUE YO DIGO O HACES LO QUE TU DICES.
EL MAESTRO NIEGA LO QUE AFIRMAS Y AFIRMA LO QUE TÚ NIEGAS
“Tu maestro te está observando” se repite cientos de años pero ¿cuántos lo comprenden?
“El discípulo escoge a su maestro y el maestro escoge a su discípulo”.
“El discípulo aprende del maestro y el maestro aprende del discípulo”.
El trabajo más duro y continuado es el de Aspirante, el del Refugiado, el del Monje Bodhisattva.
La Práctica Realizada con entrega y precisión, con atención concentrada, con convicción o sin ella,
no busca llegar a algo.
Gassho Daido.
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BUDA DIJO: APRENDED A UTILIZAR TODOS LOS NIVELES DE LA CONSCIENCIA Y LOS SENTIDOS.

Los Maestros del Zen, descubrieron algo que en estos momentos de la ciencia representan lo que
más se sabe sobre el cerebro y es que SOMOS NUESTRO CEREBRO, un órgano sensible y activo SIN
IDENTIDAD PERSONAL ALGUNA.

CONOCER-COMPRENDER-SABER.
No basta con disponer de los conocimientos como tampoco con la comprensión de algunos de
ellos. Lo conocido y lo comprendido de la teoría Budista Soto Zen debe ser REALIZADO para que
emerja la SABIDURÍA DE LA PROPIA MENTE mediante la PRÁCTICA DE LAS ENSEÑANZAS DE BUDA.
¡NO DETENERSE!

LOS CINCO FUNDAMENTOS DE LA ENSEÑANZA DE LOS BUDAS. EL DHARMA DEL APRENDIZ.

Para profundizar en la consciencia, ver el propio Ego, Despertar y acceder a la Realización como
Budas vivientes:
Primero, hace falta la determinación del náufrago, del que se está ahogando, la necesidad del
cambio real porque ya ha experimentado los dos aspectos, positivo lo bueno y negativo lo malo,
del Karma, lo condicionado, el sufrimiento, el dolor y la insuficiencia de los logros y satisfacciones;
todo ello aprendido en el ambiente cultural.

Segundo, una vez reconocida la ignorancia de su Ego para salir de tal estado, será indispensable
una gran confianza en la sabiduría innata de su Naturaleza como ser viviente, su Budeidad
potencial visible en toda la vida vegetal, animal, los ríos, los mares, las montañas, ……………
En tercer lugar, disponer de la apertura de mente y la humildad, para pedir, rogar, suplicar e
insistir en la necesidad de ayuda, a los Tres Tesoros del Zen que son el Maestro, las Enseñanzas de
Buda (el Dharma) y la Shanga (los compañeros) en lo que llamamos la Búsqueda de Refugio o
“Entrada en la corriente”.

En cuarto lugar, la disponibilidad para la imparcialidad o impersonalidad, prescindiendo de las

preferencias y asumiendo las equivocaciones del robot-Ego.
En quinto lugar, realizar continuadamente las Instrucciones a las que llamamos Prácticas (Óctuple
Sendero y Seis Paramitas) en los actos y situaciones de la existencia cotidiana. Estas Instrucciones y
sus resultados, son razonables y comprobables.

Este aprendizaje se resume en:

GYO, LA ACCION

OTRA MANERA DE EXPRESARLO EN TERMINOS CIBERNETICOS

1- La Programación que se realiza inconscientemente en el aprendizaje del ambiente,

costumbres, cultura local, lecturas, televisiones…
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2- La Desprogramación que la realiza el sujeto conscientemente porque ha comprendido el

Mundo, el EGO y el Sufrimiento, tras lo cual necesita el CAMBIO. Esta fase de esfuerzo
voluntario se ejercita con las listas de ahorro de Energía, Las Seis Disciplinas de Daidoji,
Test de Vulgarización, la Autoconsciencia y control…
3- La Reprogramación es la Práctica-Realización de la Propia Naturaleza siguiendo las
Instrucciones, lecturas, Zazen sentado y cotidiano, Sanzen, charlas….

LOS DOJOS FILIALES DE DAIDOJI

Son los fundados por Practicantes de la Shanga del Templo de Daidoji.

Su nombre será el del fundador que tratará de instruir a los Aspirantes repitiendo lo aprendido en
el Templo madre, mirando aquel al centro y el resto a la pared enseñando Kin-Hin y Zazen con
kimono, practicándolo durante veinte minutos a media hora sin distracciones de música de Sutras
y menos de Samba midiéndolo con la varilla de incienso.

El orden de colocación irá por ambos lados en función del Tiempo de Práctica desde monjes
ordenados a Refugiados animando a los más cercanos geográficamente a colaborar asistiendo.

Durante años, el Instructor repetirá las lecturas y comentarios del último Apéndice (nº 25),
dejando la lectura de los libros de Daido, charlas, revistas… a la curiosidad de los Practicantes sin
contestar a preguntas que solo la Práctica responderá.

Los Instructores podrán un día conceder los elementos de la Toma de Refugio. Para la Ordenación
como monjes habrán de recurrir al Templo madre donde el monje de mayor edad y Práctica
concederá el TOKUDO del Gran Kesa.

Cada Monje puede promover un Dojo en su localidad con su nombre de Ordenación.

Será necesario no alimentar el Karma ambicioso para evitar la PRECIPITACIÓN. Un Instructor no es

un Guía hasta que pasen años de Práctica o su Maestro esté vivo aún.

Cuando el Instructor hace de Guía, es fácil que desee el éxito porque le importe demasiado el
progreso del Aspirante convirtiéndose su ayuda en PERSONAL y extendiéndose tal debilidad a
otros de su Shanga y la propia.

Incumplir los Votos así, degrada al Monje y le devuelve al Samsara porque roba un tiempo que
necesita el Aspirante para dominar también “el amor propio”, el orgullo personal del logro rápido.
14

La Naturaleza ofrece su lección de tiempos. En el huerto se prepara la tierra, se deja airear,

después se planta la semilla obligándonos a esperar su germinación, después habrá de protegerse
la planta y alimentar sus necesidades porque un abono a destiempo es una indigestión tóxica, se
observará atentamente su crecimiento defendiéndola de ataques depredadores hasta llegar al
alegre florecimiento y generosa polinización hasta la dulce cosecha para compartir y continuar su
peregrinación interminable por el cuerpo de un humano y otros seres vivos “sin principio ni fin”.

Es prudente no salirse del “guión” básico que está en el Apéndice dedicándole cortos y repetidos
comentarios porque es más largo de lo que parece y cada etapa tiene riesgos a descubrir.

Enviar a Daidoji ficha y foto de la cara de cada Aspirante habitual así como fotografía de cada
reunión.

LAS DIEZ PRÁCTICAS FUNDAMENTALES

1-GEN SHINGA
Ver el Ego-robot, personaje condicionado.
2-NI-JI
Aquí y ahora.
3-ZANSHIN
Con la atención constante o estado de alerta aparecido que ve al Ego.
4-KIRU
Cortar, dejar pasar.
5-ESHIN
Volviendo la mente al Camino.
6-GYO
La ACCIÓN de las Prácticas.
7-MUNEN
Disolviéndose la mente pensante en el no-pensamiento.
8-MUSHIRYO
Pensar sin pensar.
9-MOKUSHOZEN
Siguiendo las instrucciones del Zazen silencioso donde están todas las lecciones experimentables
intuitivamente.
10-SHUSHO
Que ya es Práctica Realización de nuestra propia naturaleza Búdica o VER LO EVIDENTE, LAS
COSAS TAL Y COMO SON.
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JUNI INNEN
LOS DOCE ESLABONES DE LA CADENA DE LA CAUSALIDAD QUE CONFORMAN LA MENTE
SUPERFICIAL O DEL ORIGEN DEPENDIENTE DEL DESEO, EL APEGO Y EL SUFRIMIENTO, ES DECIR LA
ESTRUCTURA DEL EGO. SON EL KARMA.
1.-AL PRINCIPIO UNA CONSCIENCIA EN BLANCO QUE LLAMAMOS INOCENCIA IGNORANTE.
2.- ESTA INOCENCIA ES LA PREDISPOSICION A RECIBIR FORMACIONES MENTALES AGREGADAS.
3.-LAS FORMACIONES MENTALES CONDICIONAN LA CONSCIENCIA.
4.-LA CONSCIENCIA CONDICIONADA DIRIGE A LA MENTE Y AL CUERPO.
5.-ESTOS CONDICIONAN A LOS 6 SENTIDOS (GUSTO, TACTO, OLFATO, OIDO, VISTA Y
PENSAMIENTO).
6.- LOS SENTIDOS CONDICIONADOS CONDICIONAN EL CONTACTO.
7.-EL CONTACTO CONDICIONADO, CONDICIONA LA SENSACION.
8.- LA SENSACION CONDICIONADA, CONDICIONA EL DESEO.
9.- EL DESEO CONDICIONA EL APEGO, LAS ATADURAS, LA DICTADURA DEL EGO, LA ESCLAVITUD DE
LA CONSCIENCIA Y LA NATURALEZA DEL MEDIO AMBIENTE.
10.- LAS ATADURAS CONDICIONAN AMBICIONAR OBJETIVOS Y METAS.
11.- EL PROCESO DE CONSEGUIR LAS AMBICIONES Y METAS CONDICIONA LA REPETICION.
12.- LA REPETICION CONDICIONA LA DECADENCIA, LA PENA, LA DESTRUCCION, LA MUERTE, LA
LAMENTACION, EL DOLOR Y LA DESESPERACION QUE SON SUFRIMIENTO CUYA CAUSA ES LA
IGNORANCIA, LO QUE NOS REMITE AL Nº 1 DE LA CADENA DONDE SE CIERRA EL CIRCULO UNA Y
OTRA VEZ ADICTIVAMENTE.

GO - UN

LOS CINCO SKANDA. LAS ADQUISICIONES AGREGADAS A LA MENTE QUE ESTRUCTURAN LA

EXISTENCIA EGOISTA.

FORMA, CUERPO, SENSACION.

INFORMACIÓN, PERCEPCION.
INCLINACIONES SUBJETIVAS MECANICAS.
CONSCIENCIA, PENSAMIENTO.
ACCION Y REACCION CONDICIONADAS.
Los cinco Skandas o Agregados del Apego. Cinco conjuntos en los que el Buda englobó los
ingredientes de la existencia condicionada y cuya superación (no oposición, ni lucha) es la función
del Desapego, la liberación.
Son la base de la personalidad individual o Ego y su carácter ilusorio o Impermanente provoca los
sufrimientos Kármicos o condicionados.
SHIKI- Las formas físicas que afectan al cuerpo.
JU- Las sensaciones ligadas al cuerpo y a la mente de las que hay experiencia sensible.
SO- Percepciones, sentimientos, conceptos con los que se identifican, reconocen y traducen
subjetivamente las experiencias.
16

GYO- La voluntad, deseo o intención con los que se construye la visión Kármica o el valor individual
que condicionan la selección automática de la percepción y la acción condicionada con las que se
“fabrica” el presente.
SHIKI - La consciencia que reúne todas las informaciones precedentes con el enfoque dualista del
sujeto conocedor y el objeto conocido, atándose a él.
(Shobogenzo nº13) y Apéndice

SHISOTAI
LAS CUATRO NOBLES VERDADES VERIFICABLES

EL BUDA DIJO:
DISCIPULOS, OS ENSEÑO EL SUFRIMIENTO.
EL SUFRIMIENTO ES EL NACIMIENTO, LA VEJEZ, LA ENFERMEDAD Y LA MUERTE, LA UNION CON LO
QUE NO SE DESEA Y LA SEPARACION DE LO QUE SE DESEA.

DISCIPULOS OS ENSEÑO EL ORIGEN DEL SUFRIMIENTO.

EL ORIGEN DEL SUFRIMIENTO ES LA SED DE EXISTENCIA, EL PLACER, LA CODICIA, LOS DESEOS E
ILUSIONES, LA FALTA DE DOMINIO, EN FIN, LA IGNORANCIA.
DISCIPULOS OS ENSEÑO LA CESACION DEL SUFRIMIENTO.
LA CESACION DEL SUFRIMIENTO ES EL DESAPEGO HACIA EL DESEO PORQUE CUANDO DESAPERECE
LA CAUSA QUE ES EL APEGO AL DESEO, DESAPARECE EL EFECTO QUE ES EL SUFRIMIENTO.

DISCIPULOS OS ENSEÑO EL OCTUPLE SENDERO, EL CAMINO QUE CONDUCE A LA CESACION DEL

APEGO Y DEL DUALISMO YO-LO OTRO.

Se trata de un claro método de diagnóstico y curación de los sufrimientos propios de la

enajenación y la neurosis colectiva egótica.

KU-JU-METSU-DO. EL OCTUPLE SENDERO DE LO CORRECTO.

SON LAS PRÁCTICAS SIMULTÁNEAS QUE BUDA SIGUIÓ Y ENSEÑÓ:

1.- LA CONFIANZA O LA FE EN UNO MISMO COMO NATURALEZA MANIFESTADA Y POR ELLO, UN
BUDA POTENCIAL.
2.- LA VOLUNTAD AJUSTADA AL CAMINO O SENDERO O VIA.
3.- LA PALABRA AJUSTADA AL CAMINO, EVITANDO SU USO INSUSTANCIAL. “Habla solo si tus
palabras van a ser más hermosas que el silencio”.
4.- LA ACCION AJUSTADA AL CAMINO, SIGUIENTO LAS INSTRUCCIONES DEL MAESTRO, HASTA LA
AUTONOMIA O MADUREZ.
5.- LA ATENCION AJUSTADA AL CAMINO, PUESTA EN LO QUE SE HACE O ALERTA A LO QUE SUCEDE.
 17

6.- LA MEDITACION AJUSTADA AL CAMINO, EL ZAZEN SILENCIOSO DE SOLO SENTARSE Y EL DE LA

VIDA COTIDIANA EN CADA ACTO.
7.- LOS MEDIOS DE EXISTENCIA AJUSTADOS AL CAMINO GUIADOS POR LA COMPASION.
8.- EL ESFUERZO AJUSTADO AL CAMINO, FIRME Y CONSTANTE SIN SACRIFICIOS PERTURBADORES.

ESTA ES LA VIA DEL DESPERTAR.

ROKU-DO. LOS SEIS PARAMITAS O PERFECCIONAMIENTOS.

Los 6 ó 10 Haramitsu (Paramitas) facilitan el Despertar y son: El Don, la Ética, la Paciencia, la

Meditación, el Conocimiento, la Determinación, la Compasión y la Ecuanimidad. También son
conocidas con otros nombres y a veces son más numerosos. Son la Vacuidad de la Acción. Si no se
practican con la Meditación, son solo buenas acciones, Karma positivo. Todas se extinguen con la
muerte.

FUSU, GENEROSIDAD: DAR OBJETOS, ENSEÑANZA, GUIAR. El Don, la donación es la de los objetos
apreciados que atan, la protección contra el miedo de vivir sin guía, desamparados, sin Refugio o
perseguidos. Hemos de olvidar lo que damos, a quién se lo damos, cuanto le damos…etc. Es la
clave de la renunciación del mundo o la total desilusión. No esperar nada.
KAI, DISCIPLINA O ETICA: EVITAR EL MAL (LAS PASIONES) Y HACER EL BIEN (NO EGOISMO). La Ética
y la Disciplina de evitar las Grandes pasiones de la estupidez, la cólera, el apego, el orgullo, envidia,
codicia, vanidad…que son el Karma del mal. También evitar el Karma del bien ya que conduce al
anterior. Es el dualismo cerrado. Si hago el bien, me enorgullezco de él. Si me doy cuenta del error,
trato de compensarlo con una buena acción…pero eso me produce malestar…Practicar, en
resumen, la autonomía de la Unidad de Todos los seres. (Vacuidad de la Acción).
NINNIKU, PACIENCIA: COMPRENDER LA INGRATITUD, NO VIOLENCIA, DESAPEGO. La paciencia en
soportar la ingratitud sin violencia ni resentimientos, los apegos en las pruebas de renunciación,
sin asustarse tampoco.
SHOJIN, CORAJE O ENERGIA: ESFUERZO, PERSEVERANCIA. La energía y el coraje en la
perseverancia, ahorrándola de actividades y preocupaciones mundanas.
ZENJO, MEDITACIÓN: ZAZEN SENTADO, ANDANDO, TRABAJANDO, COCINANDO…La Meditación es
simplificar la existencia, las distracciones entre las cosas y la dispersión de la consciencia por la
variedad de los intereses. Zazen sentado y Zazen del instante cotidiano.
HANNYA, CONOCIMIENTO: ESCUCHAR LAS ENSEÑANZAS, REFLEXIONES, ESFORZARSE. El
conocimiento resultado del esfuerzo en la Meditación, la Enseñanza, la reflexión y la
Experimentación comprobatoria. Sabiduría.
HOBEN, HABILIDAD EN EL USO DE LOS MEDIOS ADAPTABLES AL PRACTICANTE. Los Hábiles medios
adaptados al Practicante con toda compasión.
_______________________________________________________
18

KAY. LOS PRECEPTOS

NO MATAR, NO ROBAR, NO EXTREMARSE EN EL SEXO, NO MENTIR, NO ABUSAR DE COMIDAS,

BEBIDAS O DROGAS, NO MURMURAR, CRITICAR Y JUZGAR, NO ADMIRAR AL PROPIO YO, NO SER
AVARO, NO ENCOLERIZARSE, NO MANTENER OPINIONES DOGMATICAS Y PRACTICAR LA
COMPASIÓN CON TODOS LOS SERES VIVOS, SEAN PLANTAS, ANIMALES O HUMANOS, CON EL AIRE,
LA TIERRA Y LAS AGUAS.

_______________________________________________________

LOS OCHO VIENTOS MUNDANALES, INFLUENCIAS QUE ATAN AL SAMSARA O RUEDA DEL KARMA:

GANANCIA Y PÉRDIDA
ELOGIO Y CRITICA
TRISTEZA Y ALEGRIA
RIDICULO Y REPUTACION
PRACTICAR LA ACCION JUSTA DURANTE ESTOS ESTADOS

SAMBO. LOS TRES TESOROS

EL BUDA, EL DHARMA, LA SHANGA.

Es la “entrada en la corriente” por Miedo al Sufrimiento, buscando la Paz y la ayuda a todos los
Seres, rechazando el Ego y el Mundo.
EL BUDA, que representa al Buda histórico, el Despierto e Iluminado y al conjunto de los que
ayudan a los Seres con la NATURALEZA DE BUDA que todos tenemos y hemos de realizar y que es
a la vez guía y propósito último.
El DHARMA, que es la Enseñanza, la Práctica, el Camino. Todos los Seres
LA SHANGA, la comunidad de los que siguen la Enseñanza del Maestro y donde se encuentran los
amigos espirituales tanto laicos como monjes, más allá de los afectos.
_______________________________________________________

GO-GYO, LOS TRES PILARES DEL ZEN

FE (1) QUE ES LA INTUICION DE QUE NUESTRA NATURALEZA ES LA MISMA QUE LA DE BUDA.
DUDA (2) QUE ES LA CAPACIDAD DE CUESTIONAMIENTO QUE SIEMPRE SE RESUELVE EN LA
PRACTICA (3) DE LAS INSTRUCCIONES SOBRE EL CAMINO Y LA COMPROBACION POR UNO MISMO.
 19

GO-I. LOS CINCO PASOS

Son la superación del dualismo de los opuestos, antagónicos, reduccionistas, del funcionamiento
de la mente conflictiva por excluyente del contrario. Con la Práctica conducen a la profundización
consciente y perceptiva, intuitiva y experimental según las situaciones.
Afirmación
Negación
Afirmación y negación
Negación y afirmación
Ni afirmación ni negación.
Tanto la afirmación como la negación de algo representan el funcionamiento mental vulgar,
elemental, de la opinión subjetiva, de la identificación con el gusto personal.
Afirmar y sin embargo negar, es el tercer paso de pensamiento, del pensamiento inclusivo,
racional, dinámico y dialéctico.
Negar y sin embargo afirmar, profundiza más en la línea intuitiva más allá del pensamiento.
Ni afirmar ni negar, es el estado de madurez e independencia, es decir, no dependiente de las
adquisiciones condicionadas, un estado de liberación y autonomía propio de los Despiertos.

KEKAI. LA TOMA DE REFUGIO EN LOS TRES TESOROS DEL ZEN. (Ceremonia KIE) o
“La entrada en la corriente” de Daidoji.

BUDA: EL LUCIDO, EL MAESTRO, EL GUIA, EL QUE VA DELANTE.

DHARMA: LAS ENSEÑANZAS DE BUDA SOBRE EL MUNDO, LA NATURALEZA DE TODAS LAS COSAS,
LAS INSTRUCCIONES SOBRE LA PRÁCTICA DEL CAMINO Y LA EXPERIENCIA DE LA UNIDAD DEL
COSMOS MISMO.
SANGHA: LA HERMANDAD EN LA QUE SE TOMA REFUGIO Y SE MADURA.

MEJORAR, MADURAR, CRECER, HAY GENTE…

Debido a la falta de tradición Budista, la gente interesada por informarse del aspecto práctico del
Zen, es invitada a mi Templo o Escuela y puede practicar durante unos meses a partir de los cuales
puede haber un cambio que llamamos la Toma de Refugio. Hay personas que no están interesadas
en continuar y se van, tomando otro camino u otra Shanga. Los curiosos no vienen en busca de
ayuda o no la admiten de este estilo o bien, en este tiempo de ensayo, reconocen necesitar ayuda,
comprendiendo las causas de su ignorancia.

El que reconoce necesitar ayuda, ha de pedirla y esta decisión se formaliza en la Ceremonia KEKKAI
de la Toma de Refugio, o Buscar protección definitiva, desde la raiz, capacitándose para ser “su
propia lámpara” según Buda dijo.
20

Significa “entrar en la corriente” del Dharma, que consiste en que una vez que se reconoce la
ignorancia del propio Ego, se comprende su origen y se tiene fe en ser ya un Buda no desarrollado,
se pide ayuda (poniendo en juego la compasión del Bodhisattva), lo que significa también el
propósito sin opinión de renunciar a las causas del sufrimiento, el orgullo personal o la enajenación
en el Ego, esto es, intentando la resolución interior del cambio por medio del respeto a los Tres
Tesoros que son, aceptar la guía del maestro, seguir las enseñanzas del Dharma y prescindir de
los apegos armonizando con los compañeros de la Shanga. Estos son los Tres Votos del Refugio
para Despertar el Buda que es nuestra Propia Naturaleza.

Instrucciones para la Práctica:

Antes de la Toma de Refugio el aspirante habrá de comenzar a:

- Leer mis libros y estudiarlos.

- Escuchar las charlas y estudiarlas, Practicar y olvidar.
- Hacer Zazen sentados y en las situaciones cotidianas (Fukanzazengi Instrucciones para el Zazen en
el Apéndice), que quiere decir concentrarse en CÓMO se hacen las cosas, es decir, experimentar
con los sentidos mientras la mente Ego es sobrepasada. Realizar la serenidad del Zazen.
- Practicar las Tres Primeras Disciplinas y repasar los Votos del Refugio.
- Hacer Sanzen: escribir al menos cada mes sobre: 1- Prácticas habituales y nuevas
2- Obstáculos habituales y nuevos
3- Cambios
4- Descubrimientos
Evitar escribir sobre lo personal, (contar tu vida), no intelectualizar, interpretar u ocuparse en las
dudas cortándolas con las PRÁCTICAS. Cuando al Instructor le parezca oportuno contestará.
- A partir de los seis meses de Práctica. Comunicación y asistencia a las Sesshin (retiros de fin de
semana o más días) se puede Tomar Refugio previa petición.
- Asistir a las Sesshin cuando se recibe invitación y Comunicar a otros interesados a los que se
recomienda la Página Web.

- Si además leemos con atención las primeras páginas del Apéndice, podemos saber por nosotros
mismos porqué no contestamos a los deseos y preguntas de algunos aspirantes.

Para el SANZEN: algunos tienen dificultad para reconocer los CAMBIOS por lo que a continuación
añadiré algunas sugerencias como que se trata de un reconocimiento de la mente egocéntrica.
Eres algo menos egoísta? Menos interesado, ambicioso, resentido, parlante, codicioso, conflictivo,
competitivo, violento y dependes menos del pasado y del futuro?
Eres más compasivo, respetuosos, paciente, protector, agradecido, generoso, incluyente,
cooperador, observador desinteresado y en consecuencia… SUFRES MENOS Y HACES SUFRIR con
deseos, ilusiones y creencias innecesarias?
Comprendes y neutralizas tu Karma positivo y negativo evitándole más?
Acaso SABOREAS con más calma las Cosas y los Seres, más tranquilamente, sin buscar nada más
que lo que tienen o te ofrecen?
 21

PERCIBES LA REALIDAD con mayor pureza, sin hacer proyectos sobre su explotación,
CONTEMPLÁNDOLA TAL CUAL ES?
Te notas más protegido del estrés y las adicciones?
Pregunta de tarde en tarde a los próximos.

Para la Toma de Refugio el aspirante se convierte en Aprendiz y habrá de hacer:

- El Zafu o cojín.
- El collar (Yuzu) de las 108 cuentas que simbolizan los bonnos, apegos o adicciones.
- El Kimono color marfil.
- El pequeño Kesa (Tampo) con su nuevo nombre.
- Cortarse el pelo es opcional (si los monjes).
- Recibir el libro de los Sutras.
- Recitar los votos del Refugio en presencia de todos.
- El segundo Kimono, gris.
- El sobre de los fuses o donativos, cartas, dinero y otros “presentes”.
- Hacer el sello de piedra del nuevo nombre japonés, el sobre y los kanji.
- Copiar el Shobogenzo y el Apéndice.
- Copiar el H. Shingyo (grande de los Kanji) y en español.
- Copiar el Apéndice.
- Seguir las Instrucciones generales.

EL ZEN COMO EXPERIENCIA

Aunque no se pretenda una transformación profunda, el Practicante o el discípulo simpatizante así

como el lector riguroso pueden lograr algunos progresos.

1.- Como ESTÍMULO, entendiéndose como renovación de recursos a partir de cierta experiencia de
la existencia por haberse descubierto ya los “deprimentes secretos” que la acompañan (que no son
la vida ni el auténtico yo, sino una domesticación). Puede ocurrir una revitalización así como
descubrir una técnica de tranquilización.

2.- CONOCIMIENTOS sobre el aprendizaje y los condicionamientos automáticos, el funcionamiento

del cuerpo, la mente pensante y el cerebro (neurohormonas) así como del mundo y sus intereses.

3.- VALORES que ensanchan las limitaciones de las costumbres, las culturas, las regiones, las
creencias, supersticiones… debido a su carácter totalizador que incluye a todos los seres y su
interdependencia unificadora profundizando en una ética-moral muy satisfactoria que responde a
las inquietudes de la ignorancia que es cívica y ecológica.
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4.- ORDENACIÓN DE LA MENTE que es una consecuencia de los anteriores desarrollos, lo que
equivale a un progreso en la personalidad tanto en los conocimientos como en la conducta. Es una
terapia transpersonal creativa y menos egoísta, válida para el proceso de maduración subsiguiente
preparatoria a la liberación de la esclavitud al Ego-robot que en su ambición mecánica provoca el
estrés y otras enfermedades.

5.- ESTADO DE CONSCIENCIA ALERTA sin esfuerzo que capacita para descubrir las trampas de las
ilusiones y los sufrimientos innecesarios. Se trata de un discernimiento intuitivo.

6.- DESAPEGO. Los distintos grados y tipos de dependencia de personas, la gente, sentimientos,
objetos, substancias… son condicionamientos de recompensa que impiden la maduración, el
autocontrol, la libertad de acción…

7.- LA PROFUNDIZACIÓN que atiende a las exigencias de la atención al propio espíritu natural sin
necesidad de religiones o creencias anticuadas, abstractas, supersticiosas… etc. conduce a una
PRÁCTICA de las ENSEÑANZAS para los más exigentes cuya búsqueda la sitúan en el encuentro con
su verdadero (identidad) YO más allá del EGO o de un EGO mejorado por el recorrido de los cuatro
primeros pasos.

LAS CLAVES DE LA PERCEPCION LIBERADA, REAL Y LÚCIDA POR LA PRÁCTICA DEL ZEN.

SOLO EL PRESENTE ES REAL COMO CONSCIENCIA PRESENTE DEL PRESENTE. SOLO EL AQUÍ Y
AHORA. SOLO EL PRESENTE ES REAL. NI EL PASADO NI EL FUTURO TIENEN ENTIDAD PRESENTE.
TODO ES IMPERMANENTE, EL CAMBIO ES CONTÍNUO, NADA PERMANECE IGUAL A SÍ MISMO, NI
FORMAS NI FUNCIONES DE UN SEGUNDO A OTRO. ¿POR QUE APEGARSE?
LA INTERDEPENDENCIA DE TODOS LOS SERES SIRVIÉNDOSE ENTRE SÍ, ES LA VIDA EN EL COSMOS.
LA UNIDAD DE TANTA VARIEDAD NO ESTABLECE FRONTERAS, POR LO QUE ES ILIMITADA, MÁS
ALLÁ DE LA CAUSALIDAD.
TODO ES UNO, TODO ES TODO, TODO ES NADA, NADA ES TODO, UNO ES NADA. TAL UNIDAD ES
INASEQUIBLE, INCOMPRENSIBLE, INEXPLICABLE, POR LO QUE INTEGRÁNDOSE LA IDENTIDAD DE LA
FORMA Y LA NADA, AQUELLA UNIDAD ES CAPTADA COMO EL GRAN VACIO DEL UNIVERSO. NO HAY
MANERA DE SALIRSE DE LO UNO. NI VERDAD ALGUNA QUE DESCUBIR.
SIMULTÁNEAMENTE TODO ES IMPERMANENTE EN EL CAMBIO Y TODO PERMANECE EN LA NADA
COMO NADA, EN LA AUTÉNTICA NATURALEZA DE TODO O VACÍO DE EGO, NADA TIENE
SIGNIFICADO.
 23

LOS TRES VENENOS

LA ESTUPIDEZ O ESTRECHEZ DE ESPÍRITU

EL DESEO-APEGO
LA CÓLERA-ODIO
____________________________________________________________

ESCUELA ZEN DAIDOJI

FASES

ESQUEMA DE TRABAJO PARA LA REANUDACIÓN DEL INTERRUMPIDO PROCESO DEL DESPERTAR

DE LA CONSCIENCIA CUANDO SE PERMANECE EN LA:

1º FASE INMADURA

CONSCIENCIA PERSONAL EGOCÉNTRICA NO CONSCIENTE.

Son los deseos, ilusiones, apegos, metas, adicciones. Un estado de identificación con el Ego
socializado y condicionado: Yo soy mi Ego. Yo y lo mío. Un estado de ignorancia vulgar y
enajenación. Incluye las siguientes variedades de la consciencia:
La superficial automática y la cerebral profunda de millones de datos al dia.
La subconsciente y subliminar.
La del inconsciente o reprimida.
La memoria y los sueños.
La del sueño elaborador.
Por la vía de la reflexión intelectual o el razonamiento crítico, la cultura Budista Hinayana,
desarrolla una, todavía insuficiente, CONSCIENCIA DE LA CONSCIENCIA PERSONAL, que es un
estado más evolucionado del Ego, en el que se intuyen otras consciencias más profundas y el
proceso de Cambios y Prácticas que los posibilitan correspondientes a las Enseñanzas de los Budas.

2º FASE INTERMEDIA

RECONOCIMIENTO DE LA IGNORANCIA Y CAMBIO

Reconocimiento expreso de la propia ignorancia con frases equivalentes a: No sé nada, no
entiendo nada, no sé vivir, no sé relacionarme, me repito, no sé cuidar de mí mismo, no sé quien
soy en realidad, no conozco mis limitaciones, soy incapaz de abandonar las costumbres
perjudiciales, dependencias, compensaciones, ilusiones, sufrimientos, frustraciones, ambiciones,
conflictos, orgullo…Estoy apegado a mi Ego y sin embargo me quejo constantemente, busco la
felicidad por medios artificiales, me gustaría cambiar pero no sé cómo hacerlo. Tomar la decisión
del cambio como lo más importante y urgente y demostrarlo intentando cada día y cada momento
practicar los Seis Paramitas, El Óctuple Sendero, Tomando Refugio en Buda (el Maestro que va
delante), Dharma (las Enseñanzas, las Instrucciones) y Shanga (la armonía impersonal con los
compañeros) después de una temporada de asistir al Dojo o Templo.
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3º FASE DE MADURACION

CONSCIENCIA DE LA CONSCIENCIA Y PROFUNDIZACION.

PRÁCTICA Y EXPERIENCIA DE LA CONSCIENCIA IMPARCIAL, NEUTRAL, IMPERSONAL, ORDINARIA,
ILUMINACION MAHAYANA, REALIZACIÓN DE LA PROPIA NATURALEZA DE LA MENTE,
BUDEIDAD…que se manifiesta en la nueva percepción de:
LA UNIDAD DEL COSMOS.
LA INTERDEPENDENCIA DE TODOS LOS SERES.
LA IMPERMANENCIA Y LOS CAMBIOS.
LA ILIMITACION DE LOS FENOMENOS REALES.
LA LIMITACION DE LA IGNORANCIA, DODECUPLE CADENA CAUSAL Y FORMACION DEL EGO.
EL VACIO DEL UNIVERSO.
LA TALIDAD DE LAS COSAS O LAS COSAS TAL Y COMO SON (NADA SOBRENATURAL)
………………………
Tal ensanchamiento de la percepción se acompaña del conocimiento y la transformación del Ego
junto a la Comprensión y la Compasión hacia Todos los Seres con quienes compartir esta sabiduría
natural e inclusión en el Cosmos. Es el BODHISATTVA (BOSATSU).
(Los esquemas son siempre provisionales por la propia IMPERMANENCIA de todas las Cosas y
Seres).
Así como el Año tiene la variación de las estaciones sin dejar de ser el Año, LA PROPIA
NATURALEZA HUMANA SE MANIFIESTA A VECES COMO EGO, A VECES COMO NO-EGO Y A VECES
COMO ILUMINACIÓN.
_________________________________________________________

LAS SEIS DISCIPLINAS DE DAIDOJI

“Muere para tu Ego, renace y cuanto hagas estará bien. La puerta del tesoro se abrirá para ti y
podrás usarlo como quieras”.

En el autocultivo, la preparación del terreno es continua y dura una hora, un día y dura toda la vida
para acoger y realizar la Mente de Buda, la Propia Naturaleza. Toda acción es importante y toda no
acción es igualmente importante porque en la Verdadera Mente, no hay diferencias. Todos los
momentos son apropiados para la Práctica del Camino, todas las edades y circunstancias exigen
atención, concentración, dedicación…y Desapego.
Las cuatro primeras Disciplinas son recomendaciones meritorias o de acogimiento porque
adiestran la mente en el conocimiento superficial preparándola para las siguientes Disciplinas. El
método de entrenamiento lo es todo. Fácil o difícil sólo es espejismo y prejuicio, un juicio anterior
a experimentarlo. “Es cuestión de repetición y evitar preferencias”.
Las tres primeras ejercitan en la ARMONIZACIÓN con LOS SERES Y LAS COSAS, el comienzo del
DESPERTAR
Cada uno puede ir añadiendo los nuevos “enganches” que descubra.
Leer estas Disciplinas con frecuencia semanal.
 25

1.- DISCIPLINA DE LA NEGACION

Disciplinar la mente en la atención a los condicionamientos negativos como:

Hacer solo “una cosa de por vez”, que es Practicar.
Romper el día convencional con las cuñas de las diversas Prácticas: Gassho, Shampai, Zazen,
Ceremonia del Té…todas las posibles.

No quejarse.
No tener conversaciones de circunstancias inconducentes, anécdotas...
No usar la televisión, radio…en exceso.
No ser dogmático.
No actuar con prisa.
No dejarse llevar por el enfado o la ira.
No tratar de imponer las propias ideas.
No empeñarse en tener razón.
No entrometerse en los asuntos ajenos.
No tocar o acercarse en exceso cuando se habla con alguien.
No picar mientras se hace la comida.
No hacer juicios sobre la propia Práctica ni la ajena.
Practicar el silencio interior y desoir al Ego (aprendiendo a “cortar”).
No seguir pasivamente los deseos.
No hablar por hablar.
No obedecer al pensamiento porque sea el tuyo.
No interrumpir a otro cuando hable.
No ir de cosa en cosa pensando en la siguiente.
No hacer dos o tres cosas a la vez.
No creer ni intentar la realización de los sueños.
No consentir formar parte de los sueños de otro.
No enredarse en juicios sobre otros.
No descargar sobre otros los olvidos y negligencias propias.
Aprender la flexibilidad para los cambios en la mente.
…………………………………………
…………………………………………

2.- DISCIPLINA DE LA AFIRMACION

Disciplinar la mente en los condicionamientos positivos como:

Esperar a que “sucedan las cosas”.
Sentarse con buena postura.
Andar bien erguido.
Conducir con las dos manos al volante.
Entrar en la cocina, al servicio, la habitación propia, como en el Dojo.
Conscienciar las manías y apegos. Hacer notas.
26

Practicar las Instrucciones.

Tener consciencia constante de la actitud corporal.
Evitar conflictos innecesarios.
Mantener los horarios constantes: sueño, comidas…
Escribir con letra clara y líneas rectas.
Ahorrar energía cocinando, andando, conduciendo…, con el esfuerzo justo y preciso.
Apagar la luz al salir de las habitaciones.
Cerrar las puertas, el agua, …mirando y sin golpear.
Comer sin prisa y en silencio al menos una vez al día.
Respetar el espacio del otro.
Respetar el entorno con la limpieza y el orden.
No hablar alto (ni la música).
Reposar después de las comidas.
Lavarte los dientes, el cuerpo a diario y los orificios tras usarlos.
Ducharte por orden de zonas.
Cortar y cepillar uñas de manos y pies.
Limpiar el lavabo y cuanto usas.
Dejar las cosas donde se cogieron.
Ordenar tus cosas.
Deshacerse de lo supérfluo.
Ser puntual.
Dejar el calzado con el par junto.
Estornudar o toser con la manga por delante.
…………………………………………
…………………………………………
3.- DISCIPLINA DE LA AUTOSUFICIENCIA “INDEPENDIENTE”
Reciclar residuos.
Contemplar-ver los cambios de todo.
Atención al gesto justo, la postura justa, la respiración justa.
Comprar alimentos sanos o producirlos tú mismo.
Aprender a realizar chapuzas caseras (electricidad, fontanería…).
Cuidar de tus animales y plantas, son maestros.
Esforzarse en utilizar las palabras más adecuadas en cada momento, con el tono y volumen
adecuado.
Ir caminando si no hay gran distancia.
Prepararse las herramientas y mantenerlas limpias.
Manejar, usar ambas manos.
Cocinar comidas saludables y variadas.
Tomar notas para evitar olvidos.
Cuidar de la salud (prevención) física y mental.
Usar fibras naturales en el vestido.
Evitar celebraciones convencionales (cumpleaños, santos, entierros, aniversarios, bautizos…)
Deshacer, ventilar y hacer tu cama.
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Lavar tu ropa.
Hacer la compra.
Limpiar tu calzado.
Limpiar tu casa.
Aprender la austeridad (dos de tres), no la ascética (1/2 de 3) o frugalidad.
…………………………………………
…………………………………………

4.- DISCIPLINA DEL AUTOCONTROL

El que busca su sí mismo, se esfuerza mucho sin sacrificarse.

Desterrando las fuertes costumbres de la falsa autoestima.
Evitando conscientemente darse permiso para hacerlo todo…
Evitando conscientemente darse permiso para “pasar” de lo que no guste…
Evitando conscientemente las autojustificaciones y disculpas infantiles como “así soy yo”…
Agradeciendo las incomodidades y obstáculos.
Aprendiendo los propios límites, aceptarlos y hacerse cargo, cargar con uno mismo como Ego,
Karma…
No cayendo en autoculpas-lástimas-falsa compasión, quejas de uno mismo o de otros.
Evitando conscientemente utilizar lenguaje vulgar (soez) por costumbre así como palabras
automáticas.
Desterrando el sentimentalismo y las emociones románticas.
Evitando las añoranzas, las nostalgias y fantasías.
Evitando el uso del pronombre “yo”.
Evitando conscientemente los líos mentales que nos alejan de las Prácticas.
Evitando las provocaciones, no revolverse, protegerse, que la acción no sea reacción.
Evitando amistades y conversaciones supérfluas, cotilleos, intimidades…
Preparando las cosas de la Sesshin el día anterior.
A estas alturas se habrá desarrollado un alto nivel de vigilancia o alerta –Zanshin- que funcionará
sin intención con los ejercicios practicados muchas veces al día y el Zazen.

5.- REGLAS DEL COMPORTAMIENTO SOCIAL EN LA SHANGA

Hacer Gassho y Sampai a los Budas, ante el Maestro, Instructores y Shanga.

Hacer Gassho, con las manos juntas o con una, inclinándose para saludar o dar las gracias (nunca
verbalmente). Hacer Sanzen (Hablar o escribir al Jefe del Templo).
Dejar pasar delante a los más antiguos, Bodhisattvas, Monjes, Taiko, Osho…
Hablar sólo lo indispensable o contestar escuetamente si ellos te preguntan.
Pedir trabajo al encargado en lugar de estar ocioso (Samu).
Detenerse en lo que se está haciendo si ellos te llaman o suena la campana.
No ofrecer “buenas” ideas, nada de iniciativa privada.
No personalizar contando anécdotas de la propia existencia.
Evitar comenzar las frases utilizando el pronombre personal Yo.
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No hacer ruidos con la nariz, garganta, intestinos…

No rascarse, bostezar, suspirar, escupir, limpiarse en la manga, morderse las uñas…
No meter el dedo en la nariz, oídos, boca.
Ir al Dojo duchados, cambiados de ropa y afeitados.
Firmar y sellar tus comunicaciones. (Hacer sello y sobre).
No hacer movimientos bruscos o innecesarios.
Mantener posturas controladas incluso para relajarse.
Evitar la mente convencional, personal, del pasado y el futuro.
Evitar el uso de joyas, perfumes, maquillajes y vestimentas llamativas.
Mantener en buen estado las ropas del Zen, Kimonos, Samui, Hakama y Kesas.
Practicar el fuse, la donación de tiempo, palabra, esfuerzo, objetos de apego, regalos, dinero,
caligrafías, dibujos, trabajos manuales, comidas, a los más necesitados de ayuda, en días de fiesta
o señalados como la Toma de Refugio, la Ordenación de Bodhisattva, Monje…
No hacer críticas sobre la Práctica propia o de otro.
Cortarse el pelo regularmente.
No competir, presumir o detenerse en la autocomplacencia.
No sobresalir…
No buscar privilegios.
Así más allá de la no discriminación.
Aprender a pasar desapercibidos, borrarse.

6.- DISCIPLINA DEL OLVIDO DE UNO MISMO. NI AFIRMACION NI NEGACION

La disponibilidad, la flexibilidad, la dedicación, la persistencia, la vigilancia, la capacidad de control

que se va ejercitando sobre lo inconducente, es ya una forma de desapego y liberación. Esta
creciente fortaleza, autocurativa y maduradora, es realizada por uno mismo, habiendo comenzado
ya la caída en la cuenta del alto grado de ignorancia, dependencia, esclavitud, adicciones, tanto
como del sufrimiento causado por ellas fruto del condicionamiento y el autoengaño. El
Principiante puede profundizar en este Camino del Despertar a la Realidad -Bodhaishin- en un
esfuerzo muy importante de coherencia nunca adoptado hasta el momento. Para ello tiene que
reconocer necesitar la ayuda de otros que van delante, de mayor experiencia, que un día se
encontraron como él mismo. Si cree que aprender a vivir es el asunto más importante de su vida,
pedirá Tomar Refugio en Buda, Dharma, Shanga comprometiéndose con seriedad al esfuerzo y a la
comprobación de la certeza o equivocación de esa intuición a pesar de los obstáculos. Así
aprenderá el funcionamiento del Mundo y de los Egos.
El olvido de uno mismo como Ego comienza con la Práctica del Zazen y las Enseñanzas de Buda, sus
cuatro Nobles Verdades, Los Seis Paramitas y el Óctuple Sendero así como la fidelidad voluntaria a
la Shanga. Además del Zazen regular, asistir a las Sesshin y hacer Sanzen mensual al menos.
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EL SUTRA DE DAIDOJI

Con la ayuda de la naturaleza búdica que habita en nuestra profundidad.

Con la ayuda de la gran fuerza de la voluntad de ser uno mismo.
Con la ayuda de nuestros sufrimientos.
Con la ayuda de la necesidad del cambio, del despertar a lo real.
Con la ayuda del agradecimiento por la sabiduría del camino recorrido por Bodhisattvas, Budas y
Patriarcas. Escuchando con el oído, meditando con el corazón, practicando con el cuerpo.
Observemos con recta atención los humildes símbolos transmitidos por ellos y nuestro Rosshi
Shuyu Narita, que encierran los secretos incondicionados de la Vía del Corazón y que con su orden,
continuidad, inmovilidad e impersonalidad, nos muestran los pasos. La apertura del abanico del
Templo de Todenji. La firmeza y la apariencia dualista de las piedras de los Templos de Sojiji y de
Koshoji. La variedad de los cedros del Templo Zuigakuin de Moriyama. La prudencia de los tres
monos. La imperturbabilidad del espejo. La energía de la espada de madera. La adaptabilidad del
incienso. La impermanencia de las flores. La fé práctica del Bodhisattva y su compasión.
La talidad del Buda cuya sonrisa contiene todas las contradicciones.
El silencio de todas las cosas.
Acojamos los pasos del Maestro y en su homenaje hagamos Sampai tres veces.

FUKANZAZENGI PRINCIPIOS FUNDAMENTALES DEL ZAZEN.

De Dogen Zenji (Siglo XIII).

La Vía es fundamentalmente perfecta. Lo penetra todo. ¿Cómo podría depender de la práctica-

realización? El vehículo del Dharma es libre y está desprovisto de obstáculos. ¿Para qué es
necesario el esfuerzo concentrado del hombre? En verdad, el Gran Cuerpo está más allá del polvo
del mundo. ¿Quién podría creer que existe el medio de desempolvarlo? Nunca es distinto de nada,
siempre está allí donde se está. De qué sirve ir de acá para allá para practicar.
Sin embargo, si se crea una separación, por estrecha que sea, la Vía permanece tan alejada como
el cielo de la tierra. Si se manifiesta la menor preferencia o antipatía, el espíritu se pierde en la
confusión. Imaginad a una persona que se jacta de comprender y que se hace ilusiones sobre su
propio Despertar, al ver a medias la sabiduría que penetra en todas las cosas, que unifica la Vía y
clarifica el espíritu y hace nacer en ella el deseo de escalar. Esta persona apenas ha emprendido la
exploración inicial de las zonas fronterizas y es aún insuficiente en la Vía vital de la emancipación
absoluta. ¿Tengo que hablar del Buddha que poseía el conocimiento innato? Aún se siente la
influencia de los seis años que vivió sentado en loto en una inmovilidad total. Y Bodhidharma… la
Transmisión del Sello ha conservado hasta nuestros días el recuerdo de los nueve años que pasó
en meditación delante de un muro. Puesto que los sabios del pasado eran así ¿Cómo pueden los
hombres de hoy en día dejar de practicar la Vía?
Debéis por lo tanto abandonar el conocimiento basado en la comprensión intelectual. Dejad de
correr detrás de las palabras y de seguirlas al pie de la letra. Dirigid vuestra luz hacia vuestro
interior e iluminad vuestra propia naturaleza. El cuerpo y el espíritu desaparecerán por ellos
30

mismos y vuestro rostro original aparecerá. Si queréis experimentar la Talidad debéis practicar la
Talidad sin tardar.
Para Zazen conviene una sala silenciosa. Comed y Bebed sobriamente. Abandonad todo
compromiso y alejad toda preocupación. No penséis: esto está bien, esto está mal. No toméis
partido ni por ni contra. Detened todo movimiento consciente. No juzguéis los pensamientos ni las
perspectivas. No queráis llegar a ser Buddha. Zazen no tiene absolutamente nada que ver con la
posición sedente ni con la posición acostada. En el lugar en el que os sentéis habitualmente debéis
extender una estera espesa y disponer encima un cojín (zafu). Sentaos en loto o en medio loto. En
la postura loto poned primero vuestro pie izquierdo sobre el muslo derecho y el pie derecho sobre
el muslo izquierdo.
En la postura de medio loto contentaos con presionar el pie izquierdo contra el muslo derecho
(También con los dos tobillos en el suelo para occidentales).
Aflojad las ropas y el cinturón. Ordenadlos convenientemente. Poned entonces la mano izquierda
sobre la mano derecha, ambas palmas mirando hacia el cielo, apoyadlas sobre el pie izquierdo. Las
puntas de los dedos pulgares se tocan. Sentaos bien derechos con la actitud corporal correcta. No
os inclinéis ni hacia la derecha ni hacia la izquierda, ni hacia delante ni hacia atrás. Aseguraos de
que las orejas están en la misma línea vertical que los hombros y que la nariz se encuentra en la
misma línea vertical que el ombligo. Situad la lengua contra el paladar. La boca está cerrada (floja),
los dientes en contacto. Los ojos deben permanecer siempre abiertos (bajos). Respirad
suavemente por la nariz. Cuando hayáis tomado la postura correcta respirad profundamente una
vez, inspirad y espirad. Inclinad vuestro cuerpo hacia la derecha y hacia la izquierda varias veces e
inmovilizaos en una posición estable. Dejad caer. Pensad sin pensar concentrándoos en la postura
y en la respiración. ¿Cómo se piensa sin pensar? Más allá del pensamiento y del no-pensamiento:
Hishiryo. Este es en sí el arte esencial del Zazen. El Zazen del que hablo no es una técnica de
meditación. Es la Puerta de la Paz y de la Felicidad, la Práctica-Realización de un Despertar
Perfecto. Zazen es la manifestación de la Realidad última. Las trampas y las redes del intelecto no
pueden atraparlo. Una vez que hayáis conocido su esencia seréis parecidos al tigre cuando entra
en la montaña o al dragón cuando se sumerge en el océano. Ya que es preciso saber que cuando se
hace Zazen, el verdadero Dharma se manifiesta y que desde el comienzo la relajación física y
mental y la distracción deben ser descartadas. Cuando os levantéis moveos suavemente, oscilad y
sin prisas, tranquilamente, deliberadamente. No os levantéis precipitadamente ni bruscamente.
Cuando se lanza una mirada al pasado se observa que trascender la iluminación y la ilusión, que
morir sentado o de pie, ha dependido siempre del vigor del Zazen. Por otra parte, la iluminación
provocada por un dedo, por una bandera, por una aguja, por un mazo…la Realización gracias a un
espantamoscas, a un puñetazo, a un bastonazo o a un grito…Todo esto no puede ser comprendido
por el pensamiento dualista. En verdad, tampoco puede ser conocido mejor por la práctica de
poderes sobrenaturales. Está más allá de lo que el hombre ve y oye ¿No se trata acaso de un
principio anterior a los conocimientos y a las percepciones? Dicho esto poco importa que se sea
inteligente o no. No hay diferencia entre el tonto y el avispado. Practicar la Vía es concentrarse con
un solo espíritu. La Práctica Realización es pura por Naturaleza. Avanzar es una cuestión de
asiduidad.
En general, todos los seres de los tres mundos respetan el sello del Buddha. La particularidad de
nuestro linaje es la devoción del Zazen, simplemente sentarse inmóvil en un compromiso total. A
 31

pesar de que se dice que hay tantas clases de espíritus como de seres humanos, todos practican la
Vía de la misma manera: practicando Zazen. ¿Por qué abandonar el hogar que tenéis reservado
para errar por las tierras polvorientas de otros reinos? Un solo paso en falso y os apartáis de la vía
claramente trazada delante de vosotros.
Habéis tenido la suerte de nacer en tanto que forma humana. No perdáis el tiempo. Aportad
vuestra contribución fundamental a la obra del Buddha. ¿Quién preferiría un placer vano y fugaz
como la chispa surgida del sílex? Forma y sustancia son como el rocío sobre la hierba. El destino es
parecido a un relámpago, rápidamente se desvanecen.
Os lo ruego, honorables discípulos del Zen. Desde hace tiempo estáis acostumbrados a tantear el
elefante en la oscuridad, ¡No temáis ahora al verdadero dragón! Consagrad vuestras energías a la
Vía que se indica sin rodeos. Respetad al hombre realizado que se sitúa más allá de las acciones de
los hombres (vulgares). Armonizaos con la Iluminación de los Buddha. Suceded a la dinastía
legítima de los Patriarcas. Conducíos siempre así y seréis como ellos fueron. La cámara que
conduce al Tesoro se abrirá por ella misma y podréis utilizarlo como mejor os plazca.

Eihei Dogen
RESULTADOS DEL ZEN CURATIVO

Una de las consecuencias de la Práctica del Budismo Zen es la mejora o curación de trastornos de
la personalidad y el cuerpo. En la lectura de las comunicaciones mensuales de los Practicantes que
llamamos SANZEN pueden observarse CAMBIOS Y DESCUBRIMIENTOS que nos explican mejoras y
curaciones. (Libro nº 24 LOS FRUTOS DE LA TIERRA).

Todo empieza desde los SENTIDOS que son nuestras antenas hacia el exterior y las llaves del
mundo espiritual. El ser humano no está muy desarrollado en relación con los animales superiores
mejor dotados sensorialmente por captar ondas de mayor longitud y por disponer de otros
sentidos como la ecolocación , electro captación, ultravioleta… etc. por lo que “ven” realidades
distintas.

Cuando hablamos de REALIDAD, pues, nos hemos de referir a lo perceptible con nuestros sentidos
que no es la completa Realidad. Incluso hay pequeñas diferencias entre personas respecto del
color (que no existe), el sonido…

A esto hemos de añadir una Realidad interpretada por aprendizaje de que depende la percepción o
MUNDO CONSTRUIDO.

En la medida en que la Práctica resulta transformadora, la influencia sobre las viejas estructuras
infantiles del Ego, consciencia condicionada, se manifiesta en percepciones, sentimientos,
pensamientos y acciones interindividuales no intersubjetivas solo, tan complicadas.

1.-Estímulo.
2.-Conocimientos.
3.-Valores-Ética.
32

4.-Orden, personalidad.
5.-Equilibrio, terapia.
6.-Autoconsciencia

El Zen como experiencia del principiante.

Aunque no se pretenda una transformación profunda, el Practicante simpatizante o el lector

riguroso pueden lograr algunos progresos.

1.- ESTIMULANTE. Entendido como renovación de recursos a partir de los 40-46 años (aprox.) en
que se han descubierto en general los “deprimentes secretos de la vida”.

2.- CONOCIMIENTOS. Como ha ocurrido en los países por los que el Budismo ha discurrido, se
dinamizan las actividades de todo orden creciendo el interés por nuevas cosas.

3.- VALORES que ensanchan las limitaciones dogmáticas de otras disciplinas puesto que incluyen a
todos los seres eliminando numerosas supersticiones y profundizando en una ética muy
satisfactoria y ecológica.

4.- ORDENACIÓN DE LA MENTE que es una consecuencia de los anteriores desarrollos lo que
significa un progreso en la personalidad tanto cognitiva como conductualmente lo que equivale a
una terapia transpersonal menos egocéntrica cada vez, creativa y válida para el progreso de
maduración subsiguiente, autonomía e independencia.

5.- PROFUNDIZACIÓN. Leer y Practicar los libros de Daido.

6.- AUTOCONSCIENCIA. La atención sobre cualquier aspecto de uno mismo o los demás con
respecto a tópicos, frases hechas, expresiones automáticas y de moda como el famoso ¡vale! y
otras varias especialmente vulgares e impropias de las personas que quieren progresar en la
superación de hábitos, costumbres, dependencias, adicciones, reacciones de inseguridad…
Si el interesado apunta las veces que se repite y hace una gráfica, observará cómo aumenta el
control y disminuye el uso del tópico además de extenderse a otros campos de la autoobservación
hasta llegar al ZANSHIN de los Practicantes o Consciencia Natural cazadora del Ego.

AHORRO DE ENERGÍA

El Camino es una manera de vivir como lo muestra esta lista de AHORRO para la PRÁCTICA, que ES
REALIZACIÓN puesto que disuelve los condicionamientos, el estrés, las adicciones, los
automatismos, hábitos y costumbres adictivas, destructivas, no naturales.
Preguntarse en QUÉ GASTAR LA ENERGÍA es otro AUTOENGAÑO. EL CÓMO ES LA PRÁCTICA. EL
AHORRO MEJORA EL ESFUERZO. EL ESTRÉS DEL DEBILITADO NO.

Esta lista hecha entre varios Practicantes merece una lectura atenta y rigurosa. Es valiosa para el
que quiera hacerla útil. Completa las Tres Primeras Disciplinas de Daidoji.
A) LIMPIEZA, COMPRAS, TAREAS, HOGAR,
ORGANIZACIÓN, GASTOS
- Ahorro energético (luz, detergente,
bombillas bajo consumo, combustible).
- Aprovechar el calor residual del horno
para cocinar otra cosa.
- Alimentación basada en lo que provee de
energía al cuerpo.
- Cada cosa en su sitio.
- Comprar en el lugar más cercano.
- Cuidar gastos.
- Cuidar las plantas.
- Delegar tareas en otros.
- Descansar cuando me siento cansada
dejando las cosas a medias si es preciso.
- Desprenderme de cosas innecesarias.
- Despreocuparme de los resultados.
- En trabajos de fuerza: Atención al esfuerzo
justo. No autoprovocar lesiones. Atención al
ritmo justo. Atención a la postura justa.
Aprender de la herramienta y del peso a
cargar. Atención a los puntos débiles del
propio cuerpo: “son Maestros”. Aprender a
distinguir entre agujetas y lesiones
(contracturas). Recurrir a ayuda de gente
conocida cuando hace falta.
- Ajustar la respiración al esfuerzo físico
aplicado a las tareas.
- Espaciar los trabajos.
- Hacer las cosas de una en una, centrada y
sin prisa.
- Hacer recorridos organizados para la
realización de cosas (no hacer viajes
innecesarios por la casa etc.).
- Ir a los sitios sin prisas, paseando si es
posible.
- Lavar, planchar y guardar tu ropa.
- Limpiar la casa sin agobios.
33
- No hacer compras innecesarias ni andar
viendo escaparates.
- No limpiar tanto la casa.
- No meterme en trabajos extras.
- No ofrecerme a hacer cosas para otros.
- Adecuar las actividades a la climatología,
estación, horario más adecuados.
- Reutilizar los desechos orgánicos para
hacer compost.
- Abrir poco el grifo e instalar reductores de
caudal.
- Observar lo que es útil y lo que no es
necesario, lo que podemos donar o
desechar.
- Ordenar cada cierto tiempo armarios,
cajones,....la casa en general y ser
cuidadosos manteniendo el mismo.
- Organizar las tareas para evitar agobios.
- Poner la mesa con las cosas justas, sin
parafernalias.
- Reciclar.
- Seguir un horario o rutina sin rigidez.
- Simplificar tareas, hacer lo más urgente
sin más enredos.
- Tener menos objetos en el hogar( se
ahorra el limpiarlos,… etc).
- Tener pocas cosas.
- Trabajar sin elegir, hacer lo que hay que
hacer.
- Parar a ratos.
- Hacer comidas sencillas y naturales.
- Hacer las cosas a mano siempre que sea
posible.
- Planificar las comidas semanales y hacer la
lista de la compra para completar lo que
falte.
- Cocer poco las verduras, usar poca o
ninguna sal.
- Conocer el punto de saciedad al comer.
34
- Vaciar la mente de cosas por realizar,
pasándolo a una lista de tareas.
- Vivir con lo justo (dinero, objetos,
aparatos electrónicos, …).
- Cuidar los objetos, utensilios y
herramientas.
- Al fregar los platos, hacerlo por partes,
ordenadamente.
- No almacenar en el ordenador ficheros y
programas innecesarios.
- Cambiar de vehículo por uno que consuma
menos.
- Comprar productos locales, de temporada
y en establecimientos cercanos.
- Lavar la ropa cuando esté sucia o huela
mal.
- Instalar riego por goteo.
- Usar una banqueta y/o rodilleras para los
trabajos a baja altura prolongados.
- Usar guantes.
- Apagar el teléfono cuando no se esté
usando.
- Agrupar las tareas que requieren
desplazarse a algún sitio, aprovechar el
viaje.
B) COMER, DORMIR, CONDUCIR, VESTIR,
……
- Cenar solo y en silencio.
- Cenar temprano.
- Comer con moderación.
- No comer si no se tiene hambre.
- Conducir el coche con eficiencia.
- Llevar los neumáticos con la presión justa.
- Conducir en silencio.
- Dormir la siesta.
- Escuchar al cuerpo cuando da señales de
cansancio.
- Evitar abusar de comidas por el hecho que
me gustan.
- Evitar dormir en exceso.
- No permanecer despierto en la cama.
- Vestir ropa sencilla y cómoda, no joyas, no
reloj.
- Elegir el camino más corto en los
desplazamientos.
C) SALIDAS, VIAJES, VIDA FAMILIAR, HIJOS,
AMIGOS, TIEMPO DE OCIO, RELACIONES
- Dejar de responsabilizarme de la vida del
hijo, de los amigos, alumnos, familiares…
- Dejar la obligación de hacer visitas a
familiares y amigos.
- Dejar obligaciones e insistencia a
reuniones, viajes, llamados, salidas.
- Evitar dedicar mucho tiempo a Internet o
TV: redes sociales, cotilleo político...
- Evitar celebraciones, participar en grupos,
salidas de ocio, tiendas, eventos culturales,
cursos, etc.
- Evitar relaciones que estén basadas en
hablar de asuntos personales o atender
asuntos personales de otros.
- Evitar reuniones en el trabajo, corrillos,
cursos de formación, responsabilidades.
- Evitar salidas por las noches.
- Evitar sobremesas cansinas donde todo el
mundo habla de lo primero que se le ocurre.
D) NO SE ME OCURRE
- Acción y Comprobación.
- Andar más despacio.
- Quietud en los momentos de espera.
- Cada cierto tiempo durante el día vuelvo a
la respiración consciente (observándola).
- Centrarme en lo que toca hacer.
- Contemplar la Naturaleza (árboles,
pájaros, nubes, plantas...).
- Cortar con las películas del pasado y del
futuro cuando aparecen.
- Cortar con las películas mentales.
- Dejar caer pre-ocupaciones.
- Dejar que las cosas sucedan, no intervenir.

- Dejar que las emociones fluyan sin
desarrollarlas mentalmente.
- Dejarse llevar, como el agua.
- Descansar cuando se puede.
- Desear menos.
- Enfadarme menos.
- Escuchar sin juzgar, no dar consejos.
- Esfuerzo no Sacrificio.
- Estar en lo que se celebra sin desear que
los momentos presentes sean otros.
- Evita manías personales: morderse las
pieles de los dedos, mecerse...muletillas al
hablar.
- Evita recrearte en pensamientos que
paralizan.
- Evitar dar explicaciones innecesarias.
- Evitar hacer preguntas.
- Evitar juicios, opiniones, críticas sobre uno
mismo y los demás.
- Evitar la autocomplacencia.
- Evitar la prisa planificando antes.
- Evitar recrearse (pensando en ello) en las
conversaciones que me han dicho algo o
que he destacado.
- Evitar hablar de enfermedades.
- Evitar el protagonismo.
- Evitar hacer proyectos de futuro, me
centro más en lo inmediato.
- Hablar lo menos posible, no participar en
polémicas, comentarios,.. etc.
- Hacer notas, recordatorios.
- Hacer un poco de ejercicio, pasear,
estiramientos... en casa y en el trabajo.
- Hacer Zazen.
- Huir de filias y fobias.
- Intentar explicar las cosas sin dar rodeos,
repeticiones y adornos innecesarios.
- Ir a la resolución de un problema
directamente, no andarme por las ramas.
35
- La Práctica justa retroalimenta el gasto de
Energía.
- La teoría es para practicarla.
- No adelantarme a las cosas, dejar más que
sucedan.
- No entrar al trapo, evitar conflictos.
- No bajar la guardia con la Práctica.
- No caer en la trampa de hablar del pasado
con otras personas para no ser
desagradable.
- No hablar por hablar.
- No intentar convencer a los otros.
- No proyectar al futuro.
- No seguir ninguna moda.
- No tener iniciativa ni ofrecer buenas ideas.
- No entrar en conversaciones
inconducentes.
- Observar.
- Pasear con perros y contemplar.
- Pedir ayuda cuando la necesito y a
dirigirme a la persona o lugar directamente.
- Practicar más en la vida cotidiana la
concentración, evita errores, repeticiones…
- Racionalizar menos.
- Reconozco las situaciones que me roban
energía y me aparto o las corto.
- Releer la “Disciplina de la autosuficiencia
independiente”, todas llevan al ahorro de
energía.
- Reservar momentos en soledad.
- Revisar la utilidad de lo que hago.
- Cuidar la postura corporal en cada cosa
que se esté haciendo.
- Si salen lágrimas que salgan. Si salen risas
que salgan.
- Tener una lista abierta de aspectos a
simplificar/ eliminar: Amigos inconducentes,
gastos y cosas innecesarias.
- Hacer nada.
- Tratar de usar menos palabras.
36

TEST DE VULGARIDAD (DAIDOJI)

Es un test donde podemos ver el grado de Domesticación, de estupidez que es uno de los Tres
Venenos junto con el deseo-apego y la cólera-odio (ver Apéndice). Son tan pegadizas que se van
generalizando, contienen su tiempo de infancia e indican una baja consciencia, ninguna
autocrítica y excusa para socializar (“ser como todo el mundo”) y una reducción cómoda de la
expresividad como las reducciones en los mensajes-móvil. Cada uno puede hacer su propio test
para ver cuántas de estas frases utiliza habitualmente, cuánto las repite y ponerse nota (de 0 a
100%) al lado de cada una. Cada uno que añada sus propios tópicos y repita el examen cada mes.

1. Vale 33. Sin problema

2. En definitiva 34. Como la copa de un pino
3. Como no puede ser de otra 35. Alto y claro
manera 36. Gracias a dios
4. Negro sobre blanco 37. Mola
5. Un antes y un después 38. Marear la perdiz
6. Espectacular 39. Venirse arriba
7. Genial 40. ¡Ya te digo!
8. Complicado 41. ¡Perfecto!
9. Total y absolutamente 42. De una vez por todas
10. Desde el minuto uno 43. Brindis al sol
11. ¡Increíble! 44. Esto es así
12. ¡Guau! 45. Hacer los deberes
13. Cumpleaños Feliz 46. Matar al mensajero
14. Es un muchacho excelente 47. Un rifi-rafe
15. Gracias 48. De alguna manera
16. Por favor 49. Al completo
17. Me encanta 50. Como yo digo
18. Marca la diferencia 51. Sinceramente
19. Hay que decirlo 52. En serio
20. Es que es así 53. Te cuento
21. El finde 54. Lo que yo te diga
22. Te copio 55. La pregunta del millón
23. Te compro la idea 56. Con la que está cayendo
24. ¡Y punto! 57. ¡Que la bese!
25. ¡Y punto pelota! 58. ¡Oé, Oé,Oé,Oé!
26. Ningunear 59. Me la suda
27. Montar el pollo 60. Arranca (por empieza)
28. Puro y duro 61. Así de claro
29. Por amor de dios 62. Más alto pero no más claro
30. Por fa 63. ¡Y ya está!
31. Tranquilo 64. ¡Háztelo mirar!
32. Todo bajo control 65. ¡Es lo que hay!
 37

66. Llevárselo crudo 86. ¡Ahí estamos!

67. Por qué no decirlo 87. ¡Como digo yo!
68. Claro y contundente 88. ¿Sabes?
69. Cabeza bien amueblada 89. ¡Es la bomba!
70. Vale más una imagen… 90. Dar caña
71. Pelos como escarpias 91. Si dios quiere
72. ¡Las cosas son así! 92. ¿En serio?
73. Sí o sí 93. Guay
74. Intenso 94. Viral
75. ¡Total! 95. ¡No me digas!
76. Por decirlo de alguna manera 96. ¡Vaya tela!
77. ¡Como mola, tía! 97. ¡Brutal!
78. Un sin vivir 98. ¡Dalo por hecho!
79. De aquellos polvos… 99. ¡Ostrás!
80. Alucinante 100 Ideal
81. ¡No hay problema!
82. Flipante ....................................
83. Me pido ....................................
84. Lo pagó con este ....................................
85. Políticamente incorrecto
38

Como los occidentales tenemos gran dificultad en cruzar las piernas en loto, no podemos
apoyar la mano sobre las plantas de los pies. Para cortar la tensión muscular ponemos un
cojín hecho al efecto y así los dedos pulgares pueden situarse bajo el ombligo y con los
tobillos en el suelo, nos sentamos en el borde del zafu echando la cintura hacia delante
después de apoyar ambas rodillas en el suelo.
 39

LISTA DE PRÁCTICAS

La continuidad del Zazen de los hechos cotidianos como el trabajo, la casa… puede extenderse a
muchos campos cuando se trata de personas con bastante tiempo libre, como jubilados, enfermos,
discapacaitados, tiempo de vacaciones, antitelevisivos…

Es posible que sea necesario probar con varias de estas Prácticas que concentran la atención
librándonos de las chácharas mentales, preocupaciones y sufrimientos innecesarios. También
pueden explorarse campos desconocidos de la ACCIÓN (GYO), el NO PENSAMIENTO (MU-NEN), el
olvido de BEFEFICIOS Y METAS (MUSHOTOKU), de poder, prestigio… etc. O cualquier otro tipo de
logros personales.

Como en el trabajo diario, es muy fácil convertirlos en Práctica bastando con comprender que es el
cuerpo y los sentidos los que REALIZAN sirviendo uno de ellos, el pensamiento no egótico para la
adecuada ejecución de la Práctica.

Lista de Prácticas de Daidoji -Haikus

-Encender incienso
-Pintura: Hacer fotos en vertical de tus -Fuses
platos más coloridos ya en el plato que te -Fotografías
servirán de modelo para agrupar sus -Hacer pan
colores. El material sencillo, son pinturas de -Huerta
acuarela escolares, un pincel y papel fino de -Jardín Zen bandeja
acuarela (venden blocks tamaño pequeño, ½ -Limpiar casa
cuartilla). Puedes poner tu sello o firmado -Lavar ropa
con tu nomnbre Zen y hacer regalos. -Masaje
-Escultura: Haz bolitas de barro de distintos -Andar descalzo por lugares naturales
tamaños (avellana, nuez, ciruela…) y las vas -Recitar el Maka Hania en español y Kanji
pegando con barro adoptando formas de -Pasear la piedra
pirámide desigual, monolito, serpiente… en -Reciclar residuos
vertical que después pones al sol una vez -Sanzen mensual (día 20 de cada mes)
seca para que se endurezca. -Zazen cotidiano
-Arreglo de jardines -Trabajar con ambas manos
-Acuarelas platos comidas -Usar incienso
-Arreglo floral -Zazen
-Abrazar árboles -Andar
-Budas de arcilla sin detalles -Austeridad (dos de tres)
-Coser Kesa -Actualización
-Caligrafías español y Kanjis -Acción consciente de lo cotidiano
-Cocinar -Asistir a Sesshines por invitación
-Copiar el Shobogenzo -Bailar
-Escultura -Buscar expesiones idóneas
-Kanjis libro Nº 7 -Recitación Sutras
40

-Ceremonia Té (ver documental), Practicarla -Lavarse pies

-Cortarse el pelo -Relaciones laborales, afectivas, familiares…
-Conducir coche justamente -Lectura y estudio libros Daido, Disciplinas y
-Comer y beber conscientemente Práctica
-Concentración en cada acción -Manualidades
-Cuidados residuos -Paseo del Darma Contemplación
-Cuidados comidas -Práctica limpieza Haka
-Cultivo del ejemplo -Práctica 3 primeras Disciplinas y Ahorro
-Cuidar lo cotidiano energía…
-Colgar el Dragón y el Ave Fenix -Pintura japonesa Sumie
-Colgar lámina del Hombre o mujer del -Pedir ayuda directa
Camino -Procurar disponibilidad
-Comunicar página web a interesados -Puntualidad
-Cuidar la postura corporal -Cuidar la vida salvaje
-Cuidar mascotas y sus Relaciones -Quietud, no quietismo
-Cuidar manos -Resumen y lectura Kusen (libro nº 24)
-Colocar banderitas de aviso, cambiar de -Resumen Teishos
lugar -Repasar fichas
-Desapego, desasimiento -Recitar Sutras (comidas, lavabo, Zazen…)
-Dar y recibir caricias -Ejercitar risa de varias maneras
-Desposeerse de lo superfluo y de lo que ata -Romper día con Prácticas Gassho, Sampai…
-Escribir en el libro -Reducir autoexigencias (Pérdida de
-Escuchar y recitar Sutras y escribirlos energías)
-Kanjis (libro Nº 7) escribir y ordenar por -Rastrillar jardín Zen
comprensión -Hacer sellos
-Leer y escribir nombre Kanji y contenido -Samu
-Escuchar y estudiar charlas -Ser testimonio con simple presencia
-Escalera de Prácticas -Sobre
–El No Hacer -Tai Taiko Jo (Relaciones jerárquicas)
-Godo (funciones). Tenzo (funciones) -Tomar notas para Sanzen
-Gorokus patio, copiar y ordenar por -Transmitir el Darma (Si sabes 1 hora
comprensión enséñala)
- Hacer Zafu, Kimonos y cojín manos -Usar Kesa
-Higiene (cuidados) -Verse en el espejo o cuando lloramos
-Hablar lo justo -Yuzu (collar, usarlo), solo pasar cuentas
-Estiramientos matutinos -Zen terapéutico
-Kinhin -Tocar Digderidoo, Flauta Sakuhachi
-Kiosaku
 41

KIN-HIN

ANTES DEL ZAZEN O ENTRE ZAZEN Y ZAZEN

42
 43

RESUMEN. LA TERMINOLOGÍA Y LAS CUATRO DIRECCIONES.

Cuando el CONSTRUCTOR, origen del Ego, de la subjetividad interesada, es observado como un

objeto, objetivado y reconocido progresivamente, ya no hay diferencia entre sujeto y objeto, la
limitación desaparece.

Este acontecimiento es vivenciado por unos como liberación, por otros como si se quedasen
huérfanos, como náufragos.

Si Practican las Instrucciones, la Realización de su Naturaleza es simultánea y lenta, como

corresponde a cualquier cultivo que necesita de la participación de un conjunto de ingredientes:
tierra, agua, luz-calor, nutrientes, estaciones, horticultor…

DESPIERTA, el que sale del sueño de una existencia articulada por conceptos, costumbres,
arquetipos, palabras… en la confusa dirección de la supervivencia y el progreso egoísta que
pretende ganar y no perder.

La ILUMINACIÓN es el cultivo de ese descubrimiento, el cultivo de esa tierra cuyo fruto es la lucidez
creciente.

Tener consciencia del Ego, de su estructura y metas, es acrecentado por ZANSHIN, el estado de
alerta que aparece pronto como cazador inmediato. Esta consciencia del EGO es una ACCIÓN sin
acción o sólo la acción de la consciencia que ha Despertado. No tener consciencia de Ego, es decir,
NO-EGO es Práctica con consciencia del cuerpo como veremos, el Campo de nuestra Naturaleza
más fácilmente activable por las Instrucciones para el que sigue el Camino.

Porque ¿qué es el Zen? Zen es ZAZEN, es la Vida. EN EL ZAZEN SE ENCUENTRAN TODAS LAS
LECCIONES, TODAS LA EXPERIENCIAS, donde se pueden reconocer las diversas consciencias,
profundidades, mezclas, alternancias, variaciones, calidades y matices EXPERIMENTABLES.

1 Para prepararnos a esta aventura que va de la existencia domesticada a la Vida, podemos

prepararnos practicando las TRES PRIMERAS DISCIPLINAS DE DAIDOJI Y EL SUTRA QUE LAS INSPIRÓ.

Habla el Sutra del orden, la continuidad, la inmovilidad, la impersonalidad, la apertura, la firmeza y

la apariencia de los enfoques dualistas (blanco-negro), la variedad, la prudencia de “ni escuchar,
hablar o ver” (los tres monos) lo que no es conducente para la Práctica, la energía, la adaptabilidad,
la impermanencia, la fé o la confianza práctica en nuestra Naturaleza, la comprensión y la
compasión, el silencio…

LAS TRES PRIMERAS DISCIPLINAS, nos ejercitan en el olvido de nuestros gustos particulares,
costumbres y hábitos mecánicos, negando una y afirmando otras, fortaleciendo así la voluntad más
allá del Ego y sus intereses.
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2 EN LA MEDITACIÓN ZAZÉN ESTÁ TODO, quiere decir, las posibilidades de observación del
pensamiento superficial donde se estructura el Ego y que automáticamente ocupa la consciencia
con deseos, ilusiones, preferencias, preocupaciones, proyectos… etc. que hemos de aprender a
reconocer y SIN LUCHAR, DEJARLO CAER, CORTANDO sin importarnos, como si fueran nubes en el
cielo que pasan ante un espejo que no es afectado. Para ello pasamos con rapidez a concentrarnos
en la postura y la respiración, entendiendo por esto la atención concentrada en las diversas partes
del cuerpo y las sensaciones correspondientes del tacto de la lengua con el paladar, el mentón
relajado y metido, los ojos semicerrados, la entrada y salida del aire, la expansión y retracción del
abdomen, la presión de las rodillas contra el suelo y de las nalgas sobre el zafu, de los pulgares y de
las manos, la cintura hacia delante, la espalda recta, el cogote como dando en el techo, el olor del
incienso, los sonidos exteriores de la lluvia, el viento, los pájaros….. olvidándose de uno mismo y
haciéndose uno con todos los seres sensibles y vivos del momento.

3 LA MENTE ZEN no está separada del cuerpo y es observable en las distracciones sobre los
intereses personales que reaparecen insistentemente para ser reconocidas y cortadas, dejadas caer
refugiándonos en las sensaciones del cuerpo hasta que la liberación del Ego por parte de la mente,
dé paso al pensamiento natural, la cinta imprevista sin intención ni sentido personal. Llegado el
momento de la calma y la quietud de la mente-cuerpo-cosmos, el pensamiento queda en libertad,
experiencia muy especial a la que no debemos apegarnos, o al pensamiento sin pensar y sin
búsqueda de objetivo que llamamos HISHIRYO.

A partir de aquí, es la PROPIA NATURALEZA la que guía y transforma enseñándonos con su

sabiduría innata. En este trayecto pueden distinguirse algunos tramos en variadas y equivalentes
descripciones hechas por los Tres Países: el elefante en la India, el caballo en China, el búfalo en
Japón, como he recogido en el nº 8, Zazen, de esta colección. Estos niveles de la consciencia o
etapas de la percepción, de duración y de intensidad variable que van de segundos a minutos,
horas, meses o años según la continuidad de la Práctica, son nuestro auténtico rostro original,
HONRAI NO MENMOKU.

Excluidos los temas y los objetos de distracción egótica aunque subsista el pensamiento
automático, imaginativo o discursivo, entramos en la calma o aquietamiento. Tranquilización.
1 Es el tiempo de la concentración, cierto arrobamiento o sublimidad con alegría o con
llanto sin causa (por estimulación de ciertas áreas cerebrales). Bienestar.
2 Prescindiendo de ellos, dejándoles caer, percibimos un estado de equilibrio y
ecuanimidad no experimentados antes.
3 Más allá del dolor y del goce, de la preocupación o el pesar que no deben llegar a
perturbar la concentración
4 La mente percibe la Ilimitación del Espacio mental, del interior y del exterior sin
diferencia, que llamamos
5 Consciencia Ilimitada.
6 Se va a acompañar de la percepción de la Nada, de “no hay Nada” por parte alguna, no
hay partes.
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7 El abandono de Todo lo anterior conduce espontánea y libremente al quinto samadhi o

quinto paso, el de “ni percepción ni no percepción”.
El Espíritu, como experiencia de lo descrito, como YO MISMO ha de ser actualizado en todas la
situaciones posibles.

4 Acaso todo aquello, interior y exterior no estuvo siempre AHI? No es evidente? Extendiéndose a
cada momento del día lo llamamos PRÁCTICA CONTINUA. “La montaña que dejó de ser la
montaña, es de nuevo la montaña”, sólo que algo ha CAMBIADO. El humano ha vuelto y sonriente
pasea por el mercado entre las diez mil cosas.
Podríamos reconocer en esto la ACCIÓN DE VIVIR? ¡IKERU¡

PRÁCTICA Y REALIZACIÓN NO SON DOS.

EL OCTUPLE SENDERO Y LOS SEIS PARAMITAS NOS ESPERAN!

SHOKO.
EL FUNERAL DE LA EXTINCIÓN.

Es una Práctica igual a la que se celebra cuando se quema incienso SHOKO o cuando se despide el
año, se muere un perro o se seca un árbol: tres golpes de incienso o varilla en la frente.
Adiós y bienvenido, mientras se recita el Hannya Shingyo contínuamente.
En la sociedad japonesa se dice que se nace con el SHINTO y se muere con el ZEN. Las ceremonias
sociales son variadas.
Las cenizas de las cremaciones en la HAKA, la tumba de los hermanos, junto a las urnas de los
Maestros.

TÚ TENDRÁS QUE SER EL CAMINO. SÓLO ESO.

Homenaje a todos los Seres y Cosas.
SOKO DAIDÓ.
MONJE ZEN.
Instructor Mayor de Daidoji.

AEMRHZUGVARCONSDARFENTING
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Resumen de las copias de libros de todo el año 2016:

Libros:
1- 2.173 Total libros descargados: 25.778
2- 2.182 Visitas a la Web: 4.092
3- 1.586
4- 925 Charlas:
5- 1.767
6- 969 Reproducciones en 2016: 1.095
7- 1.342 Descargadas en 2016: 907
8- 1.814
9- 1.244
10-2.307 Libros copiados desde el principio de la Web:
11- 817 198.000
12.- 820
13- 801
14- 795
15-1.246
16-1.078
17- 825
18- 590
19- 468
20- 456
21- 401
22- 537
23- 431
24- 204
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Licenciado en Medicina y Cirugía por la Universidad de Valladolid. Especializado en Psiquiatría y

Neurología por la Universidad de Barcelona. Médico Escolar y Deportivo. Diplomado por la
Universidad Internacional Menéndez y Pelayo. Exprofesor de Psicología y Psiquiatría en la Escuela
Universitaria de Asistencia Social de la Academia Politécnica de Santander. Amplía estudios de
idiomas en París y Londres.

Exmiembro de las Sociedades de Psiquiatría y Neuropsiquiatría, de la Mediterránea de Psiquiatría y

de la Liga de Higiene Mental. Exmiembro de Honor del Centre International de Recherche sur les
Logiques de L'antagonism energetique de Paris, Francia. De la Sociedad Española de Historia
Natural, la de Ornitología, de la World Wildlife Fund (ADENA) y de la Sociedad Española para la
Ordenación del Medio Ambiente.

Fundación y organización psicopedagógica de los modernos colegios, Jardín del Dobra, Tagore,
África, San Juan de la Canal y de Educación Especial para Niños Difíciles “LUPASCO” y de la
primera Escuela de Padres y Educadores de España. Fundador y Conservador del Zoológico de
Fauna Ibérica de Santillana del Mar. Miembro Honorífico del Seminario de Prehistoria y
Arqueología S. de Sautuola de Santander. Premio Nacional de Arquitectura formando parte del
Equipo Técnico A. Orbe Cano, Oteiza, Arana y otros sobre“Residencias de artistas en El Pardo”,
Madrid. Promotor de Agro-Zen, práctica del cultivo natural de frutales y hortalizas adscrito al
C.R.A.E., Consejo Regulador de Agricultura Ecológica, con diez módulos de huertas, Cantabria
2001.
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OTRAS OBRAS DE SOKO DAIDÓ

SOCIOLOGÍA PARA LA CONVIVENCIA. En colaboración

Personalidad y participación social.
Ed. ZYX. Madrid, 1966

DEL CAOS AL COSMOS.

Psicoterapia por la pintura libre.
Geigy. Barcelona, 1970

UNA PSICOLOGÍA PRÁCTICA DE LA FAMILIA

Fundación de las Escuelas de Padres. Santander, 1972

ECOLOGÍA PARA NIÑOS.

SIETE CUENTOS CON HOJAS DIDÁCTICAS.
Trabajos y proyectos escolares.
Ed. Fontanella. Barcelona, 1972

ATLAS DE INFORMACIÓN SEXUAL.

Ed. Fontanella, 1973 y Círculo de Lectores

LA PSICOLOGÍA ENTRE LA FÍSICA Y LA ECOLOGÍA.

Resumen de la Filosofía de S. Lupasco.
Epílogo de Jorge de Oteiza. Santander, 1973

EL AMOR ENTRE LOS ANIMALES (Ediciones en español y en catalán).

Ed. Nova Terra, Barcelona, 1974

LA HIGIENE MENTAL, UTOPÍA O PROBLEMA POLÍTICO.

No publicado

TEATRILLO ECOLÓGICO PARA NIÑOS.

Premio Singapur. Premio Nacional de Jóvenes Cámaras, 1975
No publicado

UN PSIQUIATRA EN CIEN JUICIOS, 1976.

No publicado

LA EXPRESIÓN GESTUAL EN ESCOLARES Y ADULTOS.

En colaboración con dos actores, 1978
No publicado

y artículos científicos en revistas nacionales y extranjeras especializadas