Acto conmemorativo 18 años de desplazamiento en la cuenca del Rio Naya en
desplazamiento y asesinato en el Naya;
transformaciones entre la paz y nuevas
dinámicas de conflicto armado
Estudio de cambio a largo plazo Christian
Aid y Comisión Intereclesial de Justicia y Paz
Dando continuidad al proyecto de análisis
sobre el cambio a largo plazo que suscita la
firma del Acuerdo de Paz para la terminación
del conflicto armado en Colombia, se realizó
un encuentro en comunidades rurales de La
Cuenca del Río Naya y del Bajo San Juan en el
departamento del Valle del Cauca, desde el
eje Memoria y Justicia se aborda el cambio
desde la experiencia de estas comunidades,
como un proceso transformador que aporta
a la construcción de la Paz comenzando en
los territorios.
Durante dos días de encuentro se abordó el
trabajo reflexivo, propositivo y de análisis
sobre las formas de superación y
transformación de los estados de afectación
de la violencia de la guerra en las
comunidades.
El presente texto ubica desde las narrativas
propias de hombres y mujeres ese proceso
de cambio en el ejercicio de la memoria a
partir de un hecho de evocación de la vida,
desde la voz diversa de la mujer, del
patriarca, del joven que confluye
conmemorando el hecho de la masacre y del
2001.
Este es el primero de tres textos que
resultaron como producto en este evento.
Al ubicar un contexto bastante difícil en los
ríos Naya y Bajo San Juan donde se
encuentran ubicadas las comunidades meta
de la línea de investigación, la autoridad
territorial del Consejo Comunitario del Naya,
realizó el acto de conmemoración por los
hechos ocurridos en el mes de abril de 2001
en un lugar simbólico para las comunidades
afrodescendientes de la región, el Centro de
Capacitación Matías Mulumba ubicado en
Buenaventura. (Le puede interesar: “Matías
Mulumba, historia de organización y
capacitación en el Pacífico”)
A 18 años del nefasto hecho conocido como
la Masacre del Río Naya cometido por la
estructura paramilitar Bloque Calima,
delegados del Naya, Bajo San Juan, Bajo
Calima Trujillo, San Pedro de Ingará, en su
mayoría indígenas y afrodescendientes se
encontraron con el fin de evocar la vida de
las personas asesinadas y la vida de la
naturaleza, de sus territorios. La figura de
Juana Bautista fue el símbolo de la memoria
en este evento conmemorativo.
Del río Naya participaron delegados de
comunidades de San Francisco, Puerto
Merizalde, La Concepción, Dos Quebradas y
Guadualejo. Del río Calima delegados de
Santa Rosa de Guayacán, del río San Juan
delegados del Consejo Comunitario de
Cabeceras, indígenas del Resguardo Agua
Clara, Puerto Guadualito y Unión San Juan.
Desde diversas regiones, con situaciones
similares, con sentimientos encontrados de
tristeza y de alegría, pero con la proyección
de avanzar, consolidan sus iniciativas
organizativas por la construcción de la paz
territorial a pesar del incumplimiento en la
implementación del Acuerdo de Paz por
parte del gobierno colombiano.
Durante dos días se planteó el tema de la
transformación de la memoria, la memoria
dolorosa por la memoria viva, activa y
constructiva. Un encuentro alegre, festivo,
simbólico en un lugar distante a los
territorios, en la ciudad de Buenaventura y
en un espacio que contiene la memoria viva
y colectiva de los pobladores
afrodescendientes.
El representante Legal del consejo
comunitario del Río Naya, Isabelino
Valencia, manifiesta porque que es
importante hacer memoria: “El espacio en el
que nos encontramos, el Centro de formación
Matías Mulumba, está lleno de memoria, es
importante no acostumbrarnos a estar con el
enemigo, debemos estar despiertos, atentos
y con cautela para prevenirse de muchas
cosas.”
Las pobladoras y pobladores del Río Naya
consideran que En Buenaventura como en
Colombia se conoce al Naya por la masacre,
dicen ellos, “nosotros primero recordamos a
Juana Bautista y a los 144 asesinados por el
Bloque calima en el Naya en abril de 2001.
Con Juana cerraron el primer momento de la
masacre, el segundo momento fue la
Masacre de Yurumanguí” (Consejo
Comunitario del Naya). Como existen
evidencias y pruebas, y, en las versiones
libres de los paramilitares se dice que la
masacre de Yurumanguí se cometió para
desviar la atención y así lograr que los
militares apoyaran la salida de los
paramilitares del Bloque Calima, responsable
de la masacre.
Dicen las personas del Naya que si bien esta
situación les ha afectado mucho también les
ha permitido transformar realidades. “Esto
nos ha causado daño, pero hemos seguido
adelante trabajando en las comunidades con
nuestra autonomía. A pesar de contar con
medidas cautelares, no hay un compromiso
serio del gobierno por hacer justicia”. Líder
comunitario.
De muchos Lugares; palabras y sentimientos
transformantes
Agradecemos a las personas de otras
comunidades que nos acompañan en este
evento, a conmemorar, pero no podemos
seguir con el dolor, debemos salir con
ánimos y con entusiasmo de aquí. A pesar de
saber que las cosas han seguido, no han
parado en nuestro territorio, en plena
implementación del Acuerdo de Paz, entre
abril y mayo del año pasado, desaparecieron
cinco hermanos nuestros, que no los hemos
encontrado y el gobierno no hace mucho por
ayudar a encontrar los responsables. El Naya
no es el único territorio que ha padecido los
dolores de la violencia, en estos eventos nos
damos cuenta que son muchas las
comunidades que han vivido cosas más
fuertes y otras menos fuertes debido a la
violencia.
Edgar Chocho, líder y coordinador del
Resguardo Humanitario Santa Rosa de
Guayacán Bajo Calima expresa; “compartir la
memoria es importante, somos víctimas
porque la mayoría de los que nos
encontramos aquí tenemos familiares
desparecidos o asesinados o hemos sido
desplazados. La conmemoración nos m
permite compartir lo que nos pasó hace 8
años, 15 años, 20 o más años. Somos
campesinos, negros o indígenas del Pacífico,
de distintos lugares de Colombia, pero
tenemos una memoria, y es importante saber
que tenemos un sentido de pertenencia: la
palabra Sin Olvido es muy importante para la
comunidad, es hacer memoria, entonces es
muy importante compartir, porque llevamos
el mismo dolor y estamos en el mismo
rescate de la vida y del territorio”.
El cambio que experimentan las personas de
estas comunidades afectadas por el conflicto
social y armado se percibe en sus rostros, en
sus miradas distintas, en narrativas distintas
que se convierten en discursos con mensajes
que invitan y convocan a un nuevo
pensamiento hacia la Paz desde lo territorial.
“La importancia de este evento es que el
tema de la memoria tiene que ver con un
hecho lamentable, pero también nos invita a
recordar de una manera distinta,
transformando el dolor, es importante
recordar también con alegría”. Edgar Chocho
La consigna o lema de la Asociación de
mujeres AINI es muy diciente, muy
importante; “cambiar lágrimas por
sonrisas”. En varios encuentros sobre el
tema de memoria y justicia en el marco de la
implementación del Acuerdo de Paz, en
Colombia, personas de estos procesos han
planteado lo que su experiencia de cambio
de actitud a partir del uso adecuado de la
memoria va permitiendo en el proceso de
transformación del doloroso recuerdo, hacia
una memoria activa más dinámica y de
mayor reconocimiento.
Nidiria Ruiz lideresa de la Asociación AINI,
organización de mujeres de la cuenca del río
Naya. Coordina del tema de Memoria, Paz y
temas ambientales del territorio, comparte
su experiencia de participación en el primer
Festival de las Memorias en la Cuenca del Río
Cacarica al cumplirse el aniversario número
22 de la conocida Operación Génesis. La
lideresa relata lo que ha significado todo este
tiempo de organización y resistencia al olvido
por parte de las personas que vivieron el
desplazamiento forzado, la muerte de
familiares, la desaparición de otros.
Manifestó que “Fue muy importante para
quienes asistimos al Festival, la manera como
familiares de los afectados narraron lo
sucedido, los hechos fuertes como el caso de
Marino López a quien los paramilitares
cortaron su cabeza delante de personas de la
comunidad. Nos pareció impactante escuchar
a los familiares y la comunidad como a partir
del proceso de lo que permite el Sistema
Integral de Verdad, Justicia y Garantías de No
Repetición, hacen el énfasis de como poder
reencontrarse con los responsables de los
hechos, algunos de ellos estuvieron en el
Festival, exparamilitares, exguerrilleros y
exmilitares.
En los diálogos ellos asumen la
responsabilidad en medio de una ruta de
construcción de paz y de reconciliación. Los
familiares de Marino dan el paso a seguir
adelante, se estrecharon la mano, se dieron
un abrazo. Los responsables de los hechos
empezaron a contar porqué habían cometido
estas acciones. Aquí entra el interrogante
¿qué es el perdón? ¿Cómo se perdona y por
qué hay que trascender en Colombia con el
significado de la verdad?, en ese proceso de
transformar y trascender para empezar la
reconciliación y caminar hacia la paz con
justicia socioambiental. En ese sentido como
Nayeras y Nayeros consideramos importante
el trabajo que hacemos en memoria, es
importante trascender y cambiar lágrimas
por sonrisas”.
Lo vivido en Cacarica en el Festival de las
Memorias además de impactar a esta
lideresa, ha permitido comprender e
interiorizar la importancia de los nuevos
contenidos de los derechos a la Verdad, a la
Justicia, a la Reparación, a verlos, analizarlos
interpretarlos como posibilidades de
verdadera restauración, tanto en los
afectados, como en los responsables de los
hechos.
El cambio como tal, tanto constructores de
Paz desde las localidades desde la Memoria y
la Justicia, se visualiza en el aporte que hacen
en sus escenarios de encuentros dialógicos a
partir de las experiencias vividas y
compartidas. Esto les anima mucho a seguir
por ese camino de trabajo a la
transformación de sus realidades y pensarse
en la reconciliación que permita la
restauración entre afectados y responsables
de los hechos y encontrar sendas verdaderas
de paz.
En este proceso las personas de las
comunidades amplían el concepto de la
memoria, ubican el aspecto ambiental
dentro del concepto, así, la memoria
también es ambiental, territorial.
“Pero la memoria también es ambiental,
territorial, esa memoria nos permite
encontrar las formas de ocupar los
territorios ancestrales, los sistemas de
tratamiento de salud con las plantas, etc.
La memoria nos permite establecer las líneas
del tiempo en la construcción de nuestro
proceso organizativo. Si sabemos de dónde
venimos, quienes somos y hacia dónde
vamos, podemos hacer una cartografía
socioambiental y cultural de la Cuenca del
Río Naya. La memoria nos permite pensarnos
los mecanismos de protección territorial
como son las jardineras y los jardineros del
territorio, y las Semillas de Paz, que es la
población infantil con la que se viene
trabajando en el territorio.
La justicia socioambiental nos permite ver en
la reconstrucción de la memoria histórica en
el territorio, la relación que hemos tenido con
el entorno natural desde el tiempo que
nuestros ancestros han habitado este
territorio, que son más de 330 años.
Hemos sido afectadas y afectados por la
violencia, nos quieren arrebatar el territorio
por todo lo que contiene. Y es aquí donde las
mujeres de la Cuenca del Naya y de AINI
decimos que a pesar de los momentos de
tristeza y dolor hoy nuestro objetivo debe ser
reivindicar la capacidad de nuestro liderazgo.
Nuestros conocimientos y nuestras
actividades de formación en diferentes
aspectos son el comienzo de la Universidad
de Paz con Justicia Socioambiental en
nuestro territorio.
Actualmente hemos logrado sistematizar,
procesar y documentar más de 70 casos de
desaparición forzada en nuestro territorio, un
documento que consideramos está listo para
ser presentado a la CEV y a la JEP.
Hoy debemos apuntar a los escenarios de
participación política y social, AINI por su
trabajo obtuvo un reconocimiento
departamental este año por su trabajo
político y por la defensa ambiental del
territorio.
Nuestras proyecciones a partir del trabajo de
memoria permiten ubicar necesidades
concretas pensando en materia económica y
de auto sostenibilidad, la asociatividad y el
cooperativismo en las comunidades dentro
del territorio.” Nidiria Ruiz
Mujer, Memoria y Paz
Liliana R. lideresa y docente comunitaria
integrante de la Asociación AINI en la cuenca
del río Naya comparte su reflexión a partir de
su condición de ser familiar de una víctima
de desaparición forzada:
“La Paz para la mujer Nayera no es la paz
neoliberal, que comercializa nuestros
territorios, debe ser la paz en armonía, en
solidaridad, una paz que deje valorar el
territorio con todos sus componentes. No
podemos pasar haciendo una simple historia,
sino, una historia de construcción de proceso.
Por eso nuestra memoria tiene que ver con
recordar todo el proceso de titulación
colectiva del territorio, esas son las bases de
nosotros, saber que se hizo. Pero no debe ser
únicamente de nosotros las comunidades
Afro, debe ser de las comunidades indígenas
también. Nuestro legado deben ser las
luchas organizadas que hagamos por la
defensa de nuestro territorio para las
generaciones venideras”.
Aida Mosquera, docente comunitaria,
formadora en espacios de mujeres de la
cuenca del Naya:
“Es importante construir y escribir la historia
con nuestro pensamiento autónomo en este
contexto de Paz para el país. A veces creemos
que la Paz es simplemente dejar las armas y
no es así, consideramos nosotras que desde
nuestra cosmovisión el concepto de Paz es
muy amplio es estar bien interiormente cada
una, con los demás, con el territorio, con
nuestro espíritu. Por eso debemos irradiar en
nuestro territorio el verdadero sentimiento
de Paz, pero también hacia el país y hacia el
mundo. Hablar de Paz no es querer estar bien
yo, pero pasando por encima del otro, ser
más que el otro sin importar que pasa a mi
lado y que pasa a mí alrededor.
Si nosotros construimos Paz, no tenemos
necesidad de tener autoridades que regulen
nuestras relaciones, porque cada quien
visiona desde sus perspectivas y estamos
comprometidos a vivir, a trasegar. Cuando
trabajamos desde la perspectiva de mujeres
en la Cuenca, debemos tener Paz, eso es lo
que tratamos de inculcar. Debemos construir
nuestra propia paz, que la sintamos, que
rescate y tenga valores, que cree convivencia
mutua en nuestras comunidades y en nuestro
territorio. No podemos seguir pensando que
la paz deben hacerla otros, los armados,
claro eso es importante, pero lo más
importante es la armonía en nuestras
relaciones comunitarias, esa es la verdadera
paz. Una educación con calidad es paz,
cuando los niños tienen acceso a la
educación es paz, cuando hay inclusión y
participación en diferentes escenarios y
eventos para todas y todos, podemos hablar
de paz.
Para nosotras las mujeres es importante
generar la conciencia de libertad, para
actuar, para pensar, para nuestra
movilidad, para crear. Lo que no podemos
hacer es repetir las violencias, ocasionar
daño al otro. Esa es la construcción de la
verdadera paz”.
Voz de la experiencia por la Paz
El aporte de las personas consideradas
mayores, en el caso de las comunidades
Afrodescendientes del Pacífico Colombiano
denominadas matriarcas y patriarcas, tienen
mucho reconocimiento pos su experiencia,
su sabiduría, no en vano se convierten en los
consejeros comunitarios especialmente en la
resolución de conflictos.
Oscar García poeta, patriarca del territorio
del Naya. Defensor ambiental y cultural de la
cuenca con su don de la palabra comparte su
reflexión sobre el tema de la memoria y la
construcción de la Paz;
“Soy un adulto mayor y he tenido la suerte de
recorrer el río desde las bocanas hasta las
cabeceras. Tengo que decir que la palabra
Paz ha sido llevada a un acuerdo con las Farc,
pero la palabra paz no está resonando en
nuestro territorio. Si en mi casa no hay paz,
no hay paz en mi comunidad, en Colombia, ni
en el mundo. Quisiera que la paz resonara en
nuestro territorio. Que nosotros mismos
podamos resolver nuestras dificultades como
lo hacíamos antes, y que no sea la ley del
más fuerte la que se imponga. La
construcción de la paz inicia desde cada ser,
cada familia, debemos trabajar por ello”.
Martha V. Esposa de desaparecido del Naya
en abril de 2018.
El mensaje esperanzador en medio de la
angustia y sentimiento de dolor, un llamado
a la unidad, a la búsqueda de soluciones, un
llamado a la transformación desde la
solidaridad con el propósito de cortar con la
impunidad.
“Soy esposa de uno de los desaparecidos el
17 de Abril de 2018, pero también
desaparecieron a Iber el 5 de mayo de 2018.
Hoy hacemos memoria de tantas cosas que
nos han pasado en el Naya, la masacre, la
desaparición forzada, el desplazamiento, las
amenazas. Siguen sucediendo cosas que nos
duelen y nos colocan mal, y es importante
que pensemos en la solidaridad, porque si
actuamos solidariamente las cosas serían
diferentes. Se sentiría menos el dolor.
El padre mis hijos, el hombre que
desaparecieron era un hombre justo y su
nombre ha sido manchado en los medios de
comunicación, las comunidades que lo como ellos y sus procesos comunales a los
conocieron saben que lo que se dice de él no que pertenecen aportan a la construcción de
es cierto. Hoy yo los invito a que sigamos Paz desde sus territorios, este es el caso de
luchando para que exijamos la verdad sobre un líder indígena Wounaan.
todo lo que nos ha pasado. Mucha gente me
Guimer Quiro, líder, defensor ambientalista y
dice que deje así, que no siga buscando el
de Derechos Humanos del Resguardo
cuerpo de mi esposo, que tengo hijos y que
Humanitario y Biodiverso Santa rosa de
me puede pasar algo igual a lo de mi esposo.
Guayacán, Bajo Calima, manifiesta: "este
Yo creo que no podemos dejar las cosas así, sí
encuentro por la memoria de lo que pasó a
en realidad queremos a nuestros seres
los hermanos del Naya es muy importante,
queridos debemos continuar adelante,
nos parece muy bien como indígenas que se
luchando, uniéndonos para que haya justicia.
haga memoria en este tiempo que se habla
Si yo me callo y hay paz para el territorio, si de Paz, porque es importante encontrarnos
al yo callarme hay ayuda para el territorio, yo como pueblos hermanos y recordar lo que
lo haría. Pero pregunto, ¿el silencio de que pasó. Y lo que las comunidades del Naya hoy
nos puede servir? Los que se han desplazado están haciendo memoria es para que no
del Naya y tienen familiares asesinados y vuelva a pasar lo que les pasó a ellos que les
desaparecidos sabemos que hay que levantar mataron varios hermanos y los desplazaron
la voz por nuestros seres queridos, eso es en 1991.
buscar y hacer Paz. Yo invito a que sigamos
rompiendo el silencio, dejando a un lado el
miedo. Trabajar por la Paz es recordar a
nuestros seres queridos, es hacer lo que
decimos en nuestros discursos, es poder
realizar los sueños y deseos que ellos tenían.
A veces nos dicen que no sigamos, que, si es
que no queremos vivir, pero yo pregunto,
¿acaso luchar por la verdad de lo que pasó a
nuestros familiares es no querer vivir? Claro
que es el amor a la vida lo que nos mueve a
seguir adelante.

También sé que no todos tenemos las

mismas capacidades, los mismos
conocimientos, pero la memoria nos dice que
si compartimos conocimiento como lo
hicieron nuestros ancestros es posible hacer
muchas cosas positivas por nuestras
comunidades y nuestro territorio. Entonces
esto también es construir la paz.
En el espacio la voz de las personas jóvenes,
de aquellos que han vivido el rigor de la
violencia de la guerra en sus comunidades
permite ver el cambio que se empieza a dar y
La hermana Juana por la que hacemos
memoria aquí, para nosotros los pueblos
indígenas también nos recuerda lo que les ha
pasado a nuestras mujeres. Es importante
estos encuentros donde nos encontramos
negros, indígenas, mestizos para mirar que lo
que nos han hecho es porque quieren
quitarnos el territorio y nosotros sin nuestra
madre tierra desaparecemos, entonces
tenemos que cuidarla. Nosotros también
fuimos desplazados hace 8 años y estamos
resistiendo en nuestra comunidad a pesar
que hay actores armados moviéndose libres
por nuestros ríos, que no nos dejan hacer lo
que hacíamos antes porque tenemos miedo
que nos puedan hacer algo. No podemos
trabajar en el pan coger, en la pesca y en la
cacería. Hacemos memoria y vemos que
estamos en guerra cuando se habla de Paz, el
gobierno no ha cumplido. A pesar de esto
creemos que hay que cuidar la Paz, que hay
que continuar exigiendo cumplimiento al
gobierno en la implementación.