YESHIVA PIRJEI SHOSHANIM PROYECTO DE ESTUDIO SOBRE EL REZO

Tefila - Lección 5

Yeshiva Pirjei Shoshanim 2013

Escrito por: Rav. Naftali Espinoza
Este Shiur no puede ser reproducido de ninguna forma sin permiso del autor

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UNION CON EL ALMA - LECCION 5

Leccion
El Orden
Del Rezo 5
Bendito es Di-s por siempre
Baruj Hashem Le ' olam

A n t e c e d e n t e s Históricos
El primer verso es de Salmos 89:53, el segundo de 135:21, y el tercero y cuarto
son de 72:18-19.

El primer verso es recitado, de acuerdo con el Abudraham, como conclusión de la serie de la

Hallelukahs pertenecientes al Pesukei De'zimra. En los Salmos, el Rey David utiliza este como un
final para concluir el capítulo 89, el final del tercer libro de los Salmos. El Libro segundo termina
con los siguientes versos del Bendecido es Hashem Di-s - Baruj Hashem Elokim, y el verso Bendito
es Su Nombre glorioso - U'varuj Shem kevodo.

Esta selección de versos se dice en este punto porque originalmente fue la

conclusión del Pesukei De'zimra, antes de que otras porciones fueran agregadas (como es
citado por Rashi en Shabat 1).

1 Daf 118b D"h Pesukei De'zimra, solo dos Hallelukahs (Tehillim 148 & 50)

~2~
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Bendito es Hashem...
Baruj Hashem...

La Palabra Baruj – Bendito es repetido 4 veces en esta seccion. El primer Baruj - Bendito
es Di-s para siempre en el exilio, representa que no estamos en casa, en Sión. El segundo Baruj -
Bendito es Di-s desde Sión se refiere a nosotros en la casa en Sión. A continuación, en la frase
Baruj Hashem - Bendito es Hashem Elokim de Israel, el nombre - Hashem - se refiere al atributo de
Di-s de la misericordia, mientras que el final Baruj - Bendito es Su Nombre glorioso para siempre
utiliza el nombre - Elokim - que es el atributo de Justicia de Di-s.

En todas estas circunstancias nos encontramos comprometidos con la alabanza a Di-s.

Entonces llegamos a la conclusión con el verso - Bienaventurado Su glorioso nombre para siempre,
que alude a un momento en que vamos a bendecir y alabar a Di-s sin cesar, cuando toda la
tierra será llena de su gloria, Amén y Amén...

Amen y Amen

Amen es una afirmación. Es una afirmación de Di-s como la fuente de todas las
bendiciones y que Sus bendiciones son continuas y eterna. El segundo Amen es una Tefila
ferviente que estas bendiciones continúan de manera que toda la humanidad lo reconocen
como la fuente de toda bendición y, a su vez le bendigan a El por siempre..

Esta sección también concluye con estas mismas dos palabras (y toda la tierra está llena de su gloria)
Amén y Amén. Esto reafirma nuestro compromiso de lograr el tiempo en que la gloria de Di-s
llenará la tierra. También rogamos Hashem para acelerar la redención.

Alternativamente, Amen afirma nuestra creencia completa de que Di-s se revelará un día para
toda la humanidad.

~3~
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Bendito es Hashem Di-s de Israel

El único que hace maravilas
Baruj Hashem Elokei Yisrael
osseh nifla 'ot le' vado

hace maravillas para nosotros. La Guemara2 relata una

parábola. Dos comerciantes se preparaban para viajar por
negocios. Uno de los comerciantes de forma inesperada se
clavo una espina en su pie y perdió su viaje en barco.
En ese momento, el comerciante estaba terriblemente molesto.
Un poco más tarde se enteró de que el barco en el que estaba destinado a viajar, se hundió
en el mar. Ahora, en lugar de estar molesto, estaba lleno de elogios para Di-s por haberle
hecho perder el viaje. En este ejemplo, incluso el destinatario de los favores y milagros de
Di-s no estaba consciente de que en verdad, Di-s había hecho un milagro para él. Por lo
tanto, a menudo, solo Di-s conoce las maravillas que El hace, es decir, sólo Él conoce el
propósito de todo lo que se trasluce en nuestro mundo3.

Iyun Tefila (Rezo) explica que la palabra "único" alude a Di-s en el momento de la Creación,
cuando estaba solo, y no había ninguna otra creación. Todas las maravillas y los milagros que
hizo en ese momento eran definitivamente "a solas". Ahora también, Di-s llena el mundo de
maravillas que sólo Él realiza. Tanto la normal y lo inusual, todo es de Él.4.

2 Nidah 31

3 Sidur Hatehila veHatiferes. Ver tambien Rav Hirsch en Salmos 72:18.

4 Rav Miller, Praise My Soul pag. 213

~4~
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Y David Bendijo 5
…
Va ' yevarej David…
A n t e c e d e n t e s Históricos

Esta sección se añadió en algún periodo después del Talmud. Rashi sólo menciona que Ashrei y
el resto de los Hallelukahs son parte del Pesukei De'zimra. Él no hace mención de que Vayevarej
David sea parte de ella...

El Abudrabam escribe que la razón de que esto se añadió junto con Az Yashir, el Canto en el
Mar Rojo (Shirat Hayam). Es porque estos versículos contienen el origen de las 15
expresiones de la bendición conclusiva de Yisbtabaj. Ellos son:

♦ Di-s es Grande (Gedulah)

1. Una referencia a la creación

2. Y el dividió el Mar Rojo

♦ y Fuerte (Ve’hagevurah)

3. Una referencia al Exodo

4. Y muerte de los primogenitos

♦ y Esplendor (Ve’hatiferet)

5. Una referencia a Yehoshua haciendo que el Sol y la Luna se

detengan

6. y Matán Torá (La presentación de la Torá a los Judios en el

monte. Sinaí)

♦ y Eterno (Ve’hanetzaj)

7. Una referencia a la caída del imperio romano

8. Y la reconstruccion de Jerusalem

5 I Cronicas 29:10 - 13

~5~
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♦ y Bello (Ve’hahode)
9. Una referencia a la batalla en Najal Arnón durante el Éxodo
10. Y al Beit Hamikdash

♦ Todo está contenido en el Cielo y la Tierra (Ii jol bashamayim u’va’aretz)

11. Una referencia al cielo haciendo la batalla contra el
ejército de Sísara

♦ de Di-s es el Reinado (Leja Hashem hamamlaja)

12. Una referencia a la batalla de Di-s contra
Amalek

♦ y Tu eres superior a todos (Ve’hamitnase)

13. Una referencia de la batalla contra Gog y Magog

Estos versos aluden al gran poder de Di-s sobre todas las cosas. En última instancia, el
único poder es Di-s, nada más. Todas estas referencias se imparten en la Guemará Berajot 58
basado en palabras específicas que le vinculan con estos eventos.

La humildad del Rey David

En estos versículos, el grande y poderoso Rey David no reclama ningún crédito por
cualquiera de sus logros personales. Asimismo, toda la prosperidad o el éxito de la persona o
de la nación se atribuyen exclusivamente a Di-s y Su bondad. Todo lo que hizo David para
la nación judía humildemente se lo atribuye a Di-s y a la Divina Providencia. La Majestad y la
gloria del rey son meramente como llevar una prenda costosa dada a él por un amigo
distinguido. Por lo tanto, el poderoso Rey David, gobierna con gran poder y autoridad, pero
no toma crédito personal. Esto lo declara públicamente y con sinceridad al transmitir la
grandeza y la exaltación de Di-s de manera que todos pueden apreciar y compartir. El único
propósito de la "grandeza" de un rey humano es hacer cumplir la Torá y enseñar la grandeza
de Di-s. Además de esto, un rey debe ser un humilde servidor de Di-s al igual que cualquier
otro individuo.

Insinuación ‫רמז‬

En hebreo las primeras letras de estas 4 palabras 6 se deletrean

Vaday y tiene el mismo valor numérico del nombre Ehkeh7

6 En verdad, la primera letra de esta palabra es la letra yud ‫י‬, la primera letra en el Tetragramaton

7 Es el nombre de Hashem usado cuando Hashem envió Moshé para redimir a los Judíos de Egipto

~6~
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Las primeras letras de las palabras Ata Hu Hashem Ha'Elokim

también tiene el mismo valor numérico que el nombre Ehkeh (21)
TPor lo tanto, se acostumbra a estar de pie mientras se dice el pasaje de Va'yevarej Dovid
hasta este punto.

David recito la bendición en este verso:

Bendito eres tú el Di-s de Yisrael nuestro

Padre
Baruj ata Hashem Elokei Yisrael avinu

Aquí, el Rey David y el pueblo acabaron de terminar los preparativos para la

construcción del templo santo - el Beit HaMikdash. Ahora Israel nuestro padre (que
también se llama Yaakov), se destaca por ser el primero en referirse al lugar sagrado en
el que el Templo sería construido, como Beit Elokim - La Cámara de Di-s.

Yaakov también fue el primero en hacer una promesa de tipo voto. Del mismo modo
el rey y la nación se comprometieron a construir el Templo Sagrado - el Beit
HaMikdash.

El Formato de una Beraja

El Gerrer Rebbe, autor del clásico libro Sefat Emmet, se pregunta por qué esta
bendición no se ajusta a la regla de que una bendición que debe contener el Nombre
de Di-s y también mencionar la soberanía de Di-s como un rey. Sin embargo, aquí
sólo se inicia con Baruj ata Hashem Elokei Yisrael Avinu me'olam ve'ad olam. Y carece de las
palabras Elokeinu melej ha’olam, nuestro Di-s rey del universo.

La respuesta está en el siguiente verso "leja Hashem hamamlaja ..." de Di-s es el reinado ...
Aunque la mención del reinado no es inmediatamente después de Baruj ata Hashem, esto
también es aceptable. Vemos esto desde Tosefot en Berajot daf 40b donde la bendición de
Magen Avot (recitado el viernes por la noche después de la Amidá) sólo dice Hokeil
HaKadosh como una mención de la realeza de Di-s y no es inmediatamente seguido por
el Baruj ata Hashem.

~7~
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A Ti corresponde la grandeza, poder,

esplendor ...

Leja Hashem ha'gedulah ve'hagevurah

ve'hatiferet...

Grandeza significa "dignidad" o "honor". Si Di-s es grande, entonces todos los honores son
para El. Aunque la gente honra a un rey, es únicamente porque honramos a Di-s que nos
mandó a temer y honrar a un rey mortal. Así está escrito:

8
Y (el rey) Salomón se sentó en el trono de Di-s – Va'yeishev Shlomo al kisai Hashem

El Rey Salomón (Shlomo) estaba sentado en el trono de Di-s. Esto se refiere al honor de
Di-s. Shlomo fue un verdadero siervo de Di-s y sólo actuaba como su agente en el
desempeño de funciones reales para la nación judía.

David enumera muchos de sus atributos, ejemplo:

“Poderoso” cuando hirió el oso y el león (I Samuel 17:34) y cuando hirió a Goliat
(I Samuel 17:49)

Y su “Esplendor” como rey de Israel disfrutó de los beneficios del cargo, tales como la
corona y el cetro, siervos, carros y jinetes. David logró "Victoria" sobre todos sus enemigos
y ganó poder sobre la gente y todos le obedecían.

“Majestuosidad” de David que se manifiesta en su aspecto personal - altura,

hermosura, y conducta, así como en su sabiduría y fortaleza de espíritu.

David reconoció sus atributos y él igualmente reconoció que todos ellos pertenecían a Di-s,
y sin cuya generosidad en otorgar ellos sobre él, David no habría tenido ningún valor.

8 I Cronicas 29:23

~8~
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Una dimensión adicional a este reconocimiento es que no sólo la elevada posición del Rey
de Israel, es un don de Di-s, más bien, todas las posiciones son ordenadas por Di-s. El
siguiente versículo nos enseña esta lección:

De Di-s es el reinado, y que se eleva por encima de todo cabeza

Leja Hashem hamamlaja, ve’hamisnasei le'jol le'rosh

Como la Guemara en Berajot 58a señala:

Incluso el capataz que supervisa la excavación de zanjas de irrigación es

nombrado desde el Cielo

Así, esta Tefila, reconoce a Di-s como el único poder. Cada posesión personal y
ganancia es un don de Di-s.

Similarmente, los siguientes versos señalan:

Y la riqueza y la gloria proceden de ti, y tu diriges todo

Ve’ha’osher ve’hakavode mile’faneja ve’Ata moshel bakol

Creemos que nuestra riqueza material no es un resultado directo del trabajo de nuestras
manos y el sudor de nuestra frente. Más bien es la bendición de Hashem que Él derrama
sobre nosotros cuando Él así lo desea. Esta es la razón de la costumbre de dar unas
monedas para tzedaká (caridad), al decir esto. Afirmamos que la riqueza es un don de Di-s, y
estamos dispuestos a desprendernos de él para seguir los mandamientos de Di-s.

Había una vez una reunión de salón para una causa específica. Se celebró en la casa de un millonario.
Esa persona dio un discurso muy apasionado que tocó a todos los que estaban presentes y todos
respondieron con generosidad. Incluso el anfitrión se comprometió a dar una suma generosa a esta
verdadera y digna causa. Sin embargo, a pesar de todo esto, el anfitrión no cumplió su promesa, ya que
era demasiado difícil para él separarse de su dinero! 9

Es por lo tanto muy recomendable actuar de inmediato cuando uno se siente

inspirado, ya que la inspiración y las emociones se desvanecen con el tiempo, lo que
hace más difícil cumplir con los compromisos de uno.

9 Del comentario Nº5 sobre el Siddur, Shimshon Pinkus ztµl

~9~
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Y la riqueza y la gloria proceden de ti, y tú

diriges todo
Ve'ha'osher ve'hakavode mile'faneja ve'Ata
moshel bakol

David Hamelej Dijo esto, cuando presentó a su hijo Shlomo como su sucesor al trono. Iba a
dirigir Klal Israel (la nación de Israel) a la redención final y la construcción del Templo
Sagrado, el Beit HaMikdash. Su joven hijo - que sólo tenía 12 años, poseía una sabiduría sin
igual y un inmenso poder. David Hamelej espero que Shlomo trajera la nación judía y con ella al
resto de las naciones del mundo a niveles espirituales que conducirían a la redención final y
asi el Rey Shlomo (Salomón) convirtiéndose en el Mashíaj. Esta esperanza se expresa por la
atribución de todas las habilidades de Shlomo únicamente a Hashem .

Halajot - Leyes
♦ Es una costumbre común estar de pie mientras se recita Va'yevarej
David hasta donde dice - Ata hu Hashem.

♦ La costumbre del Gra fue permanecer sentado hasta el Kaddish antes de

decir Barju.

♦ El Arizal acostumbro dar Tzedakah (caridad) cuando recitaba el verso

Y tu diriges todo – Ve’ata moshel bakol'.

Al recitar las palabras "U'motzosoh et levavo Ne'eman lefaneja'" uno debería decir de
inmediato las siguientes palabras Ve'jarose immo Habrit, aunque por lo general se
imprimen en el Sidur como un párrafo aparte.

Según Nusaj Sefard el siguiente verso del libro de Nehemías se recita antes
de Ata Hu Hashem levadeja (sólo tú eres Di-s)

~ 10 ~
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Y ellos bendijeron Tu Nombre glorioso y alto

sobre toda bendición y alabanza.
Y Tú eres Di-s, Tu solo.
Viye'vorju Sheim kevodeja u'meromam al
kol braja u'se'hillah. Ata Hu Hashem
levadeja

En este punto, las Oraciones avanzan a un período de unos 500 años más tarde, donde
nos encontramos con Nehemias procedente de Persia a Jerusalem para coordinar la
reconstrucción y re-dedicación del Beit HaMikdash y la ciudad santa de Jerusalén. La
situación aquí era muy sombría. En el plano espiritual, donde hubo matrimonios mixtos
y las amenazas y los ataques en masa por Judios antagónicos que vehementemente se
opusieron a la reconstrucción del Beit HaMikdash. Nehemías enfrentó un gran reto en su
nueva posición de liderazgo. Tenía que ayudar a que los Judios se libraran de sus mujeres
y sus niños no judíos, y que se arrepintieran sinceramente de sus malos caminos, y se
dedicaran a la reconstrucción física de las ruinas de las murallas de Jerusalén y del Beit
HaMikdash. Todo esto ante la vehemente oposición por Judios antagónicos y sus amigos
no judíos. Los versos en el libro de Nehemías nos comparten la difícil situación
económica, física y espiritual de los Judios en aquellos tiempos.
10
Es con el capítulo nueve con el cual nuestra oración comienza, con el verso
.................................................................................. (De acuerdo al Nusaj Sefard) 11

--------------------………) (Y ellos bendijeron Tu Nombre glorioso y alto sobre toda bendición

y alabanza. Y Tú, Di-s eres autónomo)

10 Nehemias 9: 5

11 Nehemias 9: 6

~ 11 ~
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Viye’vorju Sheim Kevodeja

En estos versículos que recitamos del sefer Nehemias12 los pesukim hablan sobre la
creación increíble de miles de millones de galaxias con "super galaxias" y sus miles de
millones de soles. Nuestro sol es un mero sol de tamaño mediano en el borde de la
“Vía Láctea”" con un pequeño planeta llamado "Tierra" que gira alrededor de
nuestro sol. En este punto, la atención se centra en un joven niño de tres años de
edad, que surge de una sociedad de paganos como un verdadero creyente en Di-s.
Di-s reconociendo su elección y determinación para difundir la verdad sobre el
Creador, El lo selecciona entre los millares de habitantes de la Tierra y le concede
ayuda divina especial en la enseñanza de esta verdad a la humanidad.

Por lo tanto, el tema de estos versos es que Di-s creó todo el magnífico universo, con
millones y miles de millones de creaciones que son impresionantes e increíbles.
Luego, por así decirlo, pone todo esto a un lado y se centra en el desarrollo de un
joven - muchacho temeroso, Avram, convirtiéndose en el maestro de un "mundo
moderno". Con este fin, cuando Avram muestra su disposición a sacrificar su vida por
sus ideales y se dejó arrojar a un horno de fuego por el gran gobernante de la época,
Nimrod, Di-s interviene en su nombre y le salva milagrosamente de este fuego de Ur
Kasdim. En este punto hay un cambio notable en la vocación celestial de Avram. Ya
no es él Avram, una joya rara entre su propia gente, ahora es Avraham, que en hebreo
significa que va a ser padre, un líder de multitudes, enseñándoles la verdad acerca de
Di-s.

Insinuación ‫רמז‬

La palabra hebrea en este versículo, B'hi'baram significa cuando fueron creados. Contiene
las mismas letras que el nombre recién adquirido de Avraham. Rav Samson R. Hirsch
ve en este Midrash que el papel de Avraham en la vida era enseñar a todos que el mundo
no siempre existió, sino que fue creado por Di-s.

AvraHam continuo siendo "probado" y por lo tanto "perfeccionado" en el

desempeño de esta función. Su papel no sólo afectó a la humanidad durante toda su
vida, sino como líder, su influencia se extendió hacia el futuro de toda la humanidad.
Finalmente, cuando ya era de casi 100 años de edad (99)

12 9: 5, 6 - 11

~ 12 ~
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Hashem lo "perfecciono" con un Brit Milah y en ese momento añadió la letra Hei a su
nombre dándole mayor significado al nuevo rol de Avraham.

La circuncisión de Avraham es llamado un Brit - un pacto. Parte de este pacto fue

la promesa de Hashem de dar la tierra de Israel a los descendientes de Avraham.

Brit Milah y la Tierra prometida

Como se ha mencionado, el pacto de Avraham, a través de su circuncisión, fue también
una promesa de dar la tierra de Israel a sus hijos. Rav Schwab explica la conexión entre
los dos. Sabemos que los ocupantes de la Tierra de Israel en ese momento eran la
Kena'anim . La Torá nos dice en Parashat Ajarei Mot13 que los Kena'anim eran un
pueblo muy depravado. El código moral aceptado practicado por las naciones del
mundo, no eran seguidas por este pueblo, de tal manera que la Tierra de Israel los
"vomitó”. Corresponde ahora a los hijos de Israel, entrar en la tierra y volver santificarla a
través de su adhesión a la Torá, que prohíbe terminantemente toda forma de
inmoralidad y exige un nivel de dignidad y la santidad propia de una nación de Hashem.
Una acusación similar se nos da con el mitzvah de Brit Milah. La circuncisión se realiza
en la parte del cuerpo que representa a la mayoría de los deseos e impulsos hedonistas
de un ser humano. En lugar de esto, se nos manda a realizar la mitzvah de Brit Milah y
por lo tanto santificamos esa parte del cuerpo. Esta mitzvah aborda nuestra naturaleza
innata de auto- indulgente y nos desafía a frenarla por lo que se utiliza únicamente en el
servicio de nuestro Creador.

Esto se explica la parte de Va'yevarej David que se refiere a la misión de Avraham

de enseñar al mundo acerca de Di-s.

Aunque todo esto es un versículo en Nehemias, normalmente se imprime en los

Siddurim como el inicio de un nuevo párrafo. Pero en realidad debería ser leído como
un solo verso. Se dividió a causa de la costumbre (minhag) de que cuando hay un Brit
Milah en el shul (sinagoga) ya sea el Mohel o el Rabino leen una serie de pesukim a partir
de este punto, en voz alta y la congregación responde mediante la lectura de varios
pesukim también en voz alta. Esto pasuk es recitado
dado que se refiere al Brit Milah de AvraHam, y lo recordamos por ser la primera
persona en cumplir esta mitzvah.

13 Vaykra 18:3

~ 13 ~
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Y Tú eres Di-s, Tu solo

Ata Hu Hashem levadeja

A n t e c e d e n t e s Históricos
“Ata Hu Hasbhm levadeja ......” se encuentra en Nehemias 9:614 – 11

Era costumbre en algunos lugares al terminar Pesukei De'zimra, en este punto recitar
Yishtabaj después del verso que termina con las palabras "Le'sheim tif'arteja". Más tarde se
añadieron estos versículos. Estos versos terminan con la selección de Avraham y el
posterior exilio en Egipto y el Éxodo con la división del Yam Suf (El Mar Rojo).
Después entonces se procede con el Shirat Hayam (El canto del Mar) cantado cuando el
pueblo judío milagrosamente cruzo el Mar Rojo con los egipcios persiguiéndoles.

El Rambam15 menciona que algunos tenian la costumbre de recitar el Shirat Hayam

después de la bendición de Yishtabaj, mientras que otros recitaban el Shirat Ha'azinu
(Una canción en la porción de la Torá de Ha'azinu). Sin embargo, habían otros que
recitaban ambas canciones.

Nuestros libros de oración (sidurim) de hoy en día incorporan todos estos

versículos en el Pesukei De'zimra antes de la bendición final de Yishtabaj. Los
versículos de la porción de la Torá de Ha'azinu no se recitan en absoluto.

El Zohar pregunta por qué insertamos Vayosha y Az Yashir al final de Pesukei De'zimra en
lugar de al principio, ya que son los versos de la Torá, mientras que el resto son de Ketuvim
(Escrituras de la Torá). El Zohar responde que ya que este es el elogio más exaltado, lo
mejor es tenerlo más cerca de la parte principal de la Tefila - las Berajot de Yotzeir Ohr y
Ahavah Rabba (Ahavat Olam 16 ).

14 En el medio del pasuk 5 de acuerdo al Nusaj Sefard

15 Hiljot Tefila 7:13

16 Nusaj Sefard

~ 14 ~
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Mantener la estructura de los versos de la Torá

Hay una dificultad Halajica (Ley Judía) con el Nusaj Sefard, ya que comienza a partir de
la mitad del versículo 5 - . Desde Viye'vorju sheim kevodeja u'meromam al kol braja u'sebilla,
encontramos algunas excepciones a la regla mencionada por la Guemará que no se debe
dividir un versículo de la Torá o Tanaj. Un ejemplo de ello es el versículo que recitamos
cuando el Jazzan devuelve el rollo de la Torá (Sefer Torah) al arca. El Jazzan comienza el
verso Ye'ballelu et sheim ... y la congregación responde diciendo la segunda mitad Hodo al
eretz ... Allí también se plantea la cuestión de que uno supuestamente no puede dividir
el verso original Torá.

La respuesta a estas dos preguntas y para otras situaciones similares es que cuando hay
una ruptura en el verso mismo, a pesar de que el versículo continúa, se nos permite
recitar esa parte por separado, ya que se separa en el mismo versículo. La forma en que
reconocemos que un verso puede ser separado es por la cantilación en esa parte del
versículo. Un esnajta trop es un descanso, por lo que se permite que los versos antes
mencionados sean recitados en parte, y no en su totalidad17.

17 Jatam Sofer Oraj Jaim Simon 10

~ 15 ~
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Preguntas:

1. ¿Dónde termina originalmente el Pesukei De'Zimra?

2. ¿Cuál es la importancia de recitar Baruj tantas veces en Baruj Hashem le'olam Amen ve'Amen?

3. ¿Quien es El único que hace maravillas? ¿Qué significa la palabra "Unico"?

4. ¿Cuál es la razón por la que Va'yevarej David y Az Yashir se dice antes de terminar Pesukei
De'Zimra con Yishtabaj?

5. ¿Qué lección David Hamelej transmitió a su hijo Shlomo?

6. ¿Qué parte de Pesukei De'Zimra debe uno recitar mientras está de pie, y hasta donde? Explique
por qué.

7. Explique por qué Hashem elige a Avram y posteriormente lo nombró Avraham.

8. ¿Qué hace la mitzvá de Brit Milá (circuncisión) y que tiene que ver con la vida en la Tierra de Israel?

9. ¿En qué momento de la Tefila tenemos la costumbre de dar Tzedaká (caridad)? ¿Por qué?

10. Aunque se supone que no se puede abreviar un pasuk, a veces lo hacemos de todos modos.
¿Por qué es permitido?

~ 16 ~