Escuela de Formación Socialista para la

Igualdad de Género “Ana María Campos”

CURSO BÁSICO
DE SOCIALISMO, Módulo I
FEMINISMO Y GÉNERO Lectura 2

MANUAL BÁSICO DE MATERIALISMO DIALÉCTICO

Víctor Loreto López*

“La doctrina de Marx es todopoderosa,

porque es exacta”
Lenin.-

MATERIALISMO DIALÉCTICO O
MARXISMO a partir de éstas apareció la materia, lo cual supone la
existencia de dioses o demiurgos inmateriales que
Antecedentes Históricos pensaron el universo antes de crearlo (Konstantinov,
1965; Kursanov, 1975).
Materialismo
dialéctico es el nombre del
Ambos abordajes del mundo, el materialista y el
compendio filosófico-
idealista, han existido siempre. Sobre el idealismo
científico elaborado a
sobra hablar, esta postura ha mantenido su hegemonía
partir de 1840 por los
desde las doctrinas místicas y proto-religiosas más
alemanes Karl Marx
primitivas y antiguas, hasta las doctrinas religiosas y
(1818-83) y Friedrich
filosóficas establecidas desde la edad media y que se
Engels (1820-95).
han refinado hasta nuestros días. De la historia del
El apelativo Materialismo,
materialismo en el mundo se sabe menos, precisamente
denota el enfoque con el Fig 1. Marx (sentado) y Engels
porque la hegemonía del idealismo se ha basado en
cual esta filosofía aborda la
servir a los poderosos de todos los tiempos como
realidad. Para el materialismo, la materia (la naturaleza
herramientas de dominación ideológica, para acallar,
en todas sus formas) tiene realidad objetiva, es decir,
sojuzgar y perseguir a los/as materialistas y con ello,
que existe independiente de la conciencia humana. Esto
explotar a los pueblos.
quiere decir que la materia existe, le guste o no a
cualquier persona o aunque los humanos tengamos
Eran materialistas todas aquellas ideas donde se
conciencia o no de que existe. El materialismo también
le atribuía el principio del mundo a elementos naturales
sostiene que la materia no fue creada ni será destruida
(Ver Tabla 1). Así, por ejemplo, en los mitos de los
por nada ni nadie (por ejemplo por dioses o el espíritu),
antiguos egipcios y babilonios se dice que todo se
sino que ha existido siempre. Para esta filosofía, las
originó de las aguas del océano y que el aire se halla
ideas no son más que una forma especializada de la
presente en todas las cosas. Las mismas ideas se
materia y sólo pueden existir con base en la materia,
encuentran reflejadas en el Rig-Veda, antiquísimo libro
dicho de otro modo, no pueden existir ideas o
de la India y junto a éste, la presencia de los charvakas,
pensamientos sin que exista su base biológica, el
materialistas que se manifestaban en contra del
cerebro. Estos planteamientos se oponen a los enfoques
brahmanismo y sostenían que el mundo provenía de
dominantes, incluso en nuestros días, de la filosofía
los cuatro elementos básicos: fuego, agua, aire y tierra.
Idealista. Los/as pensadores/as de esta corriente,
Hay registros de pensadores antiguos de China, Grecia
piensan que antes que la materia, existieron las ideas o
y Roma que consideraban el mundo tal y como se nos
el espíritu, y
presenta, sin aditamentos ni ideas preconcebidas. En
Grecia, Tales, Anaximandro y Anaxímenes (Siglo VI
antes de nuestra era) reconocían la materialidad de los
fenómenos y hablaban de un principio único: Para
Tales era el agua; para Anaximandro era el caos, para
Anaxímenes, el aire. (Konstantinov, 1965). En el siglo
V, Leucepio y Demócrito formularon su notable teoría
sobre la estructura atómica de la materia y la conexión
causal de todos los fenómenos de la naturaleza. Pero la
filosofía materialista, y en particular la materialista
dialéctica fue impulsada y desarrollada por las
enseñanzas de Heráclito de Efeso (s. IV-V a.n.e.), quien
consideraba que el principio del mundo era el fuego, y
fue el primero en ver los nexos de acción reciproca
entre elementos opuestos como base del nacimiento de
las cosas, por ello es considerado el padre de la
dialéctica en occidente (Konstantinov, 1965, Alegre
Gorri, 1985).
El término Dialéctico, se refiere al método
empleado para abordar la realidad. Muchos son las
acepciones de este término, pero al tomar sus
elementos comunes, se puede definir como el estudio
de las contradicciones de los fenómenos para llegar a
la verdad. El método dialéctico se opone al método
metafísico, que aborda el estudio de las cosas y los
fenómenos de la naturaleza sin considerarlos en sus
mutuas relaciones orgánicas viendo en ellos algo
inmóvil y carente de contradicciones (Konstantinov,
1965).
Más estrictamente hablando, el término
dialéctica viene del griego dialektiké (διαλεκτικε),
“arte de la discusión” y dialektikás, “que concierne a
la discusión”. En occidente la dialéctica proviene de
tiempos de los presocráticos, unos atribuyen su origen
Heráclito de Efeso (Konstantinov, 1965) pero otros a
Zenón de Elea (Ander-Egg, 1991). Sócrates (469-399
a.n.e.) conoce la filosofía de estos filósofos y
empleando la dialéctica -como arte del dialogo- crea
su método mayéutico, para hacer decir a su
interlocutor, lo que nunca imaginó que podría decir.
Platón -pupilo de Sócrates- desarrolla la dialéctica
como una disciplina autónoma que permite el viaje de
concepto en concepto y de proposición en proposición
hasta el conocimiento de ideas y de los primeros
principios (Ander-Egg, 1991).
Al igual que el materialismo, el uso de la
dialéctica se puede encontrar en casi todas las culturas
del mundo (Tabla 2). Es dialéctica la filosofía china
antigua cuando habla del Ying/Yang, el equilibrio entre
lo positivo y lo negativo; o las religiones del mundo
que presentan una deidad del bien y otra del mal. En
filosofía, a lo largo de la historia, muchos pensadores
emplearon la dialéctica de diferentes maneras y con
objetivos distintos, pero siempre manteniendo el
estudio de las contradicciones como eje fundamental de
este abordaje.
El punto de partida de Marx fue la filosofía
Hegeliana, su dirección izquierdista (jóvenes
hegelianos). Pero entre los jóvenes hegelianos ocupaba
Marx una posición de extrema izquierda en virtud de
sus ideas democrático-revolucionarias. En su primer
trabajo -su tesis doctoral “Diferencia entre la filosofía
de la naturaleza de Demócrito y la de Epicuro”
(1841)-, Marx, aún idealista, infiere de la filosofía de
Hegel las conclusiones más radicales y materialistas.
En 1842 pasa a ser colaborador, y luego jefe de
redacción, de la “Gaceta del Rin”. Dirigido por Marx,
el periódico se convirtió en órgano de la democracia
revolucionaria. La actividad práctica y las
investigaciones teóricas conducen a Marx a chocar
directamente con la filosofía hegeliana, a causa de las
tendencias conciliadores de la misma, de sus
conclusiones políticas conservadoras, de la falta de
correspondencia entre los principios teóricos y las
relaciones sociales reales, así como entre dichos
principios y los problemas concretos que la
transformación de las relaciones sociales planteaba. El
conflicto con Hegel y con los jóvenes hegelianos, en el
plano filosófico se reflejó en el paso de Marx a las
posiciones materialistas, paso que entonces iniciaba, y
que se debió en gran medida al conocimiento de las
relaciones auténticas de la vida, ante todo, las
económicas, así como al conocimiento de la filosofía
de Feuerbach. El viraje definitivo de su concepción del
mundo (1844) está unido al de su posición de clase, a
su transito del democratismo revolucionario al
TABLA 1. MATERIALISTAS DE LA HISTORIA
Demócrito (Siglo V a.n.e.)
Epicuro (341-270 a.n.e)
Lucrecio (99-55 a.n.e.)
Wan Chun (Siglo I)
Fan Chen (Siglo V)
Chai Chen (Siglo XVIII)
Ibn Sena o Avicena (980-1037 de nuestra era),
Ibn Roschd o Averroes. (1126-1198)
Francis Bacon (1561-1626)
Thomas Hobbes (1588-1679)
John Locke (1632-1704)
Jean Meslier (1664-1739)
Jules La Metrrie (1709-1751)
Denis Diderot (1713-1784)
Claud Helvecio (17151771)
Paul Henri D'Holbach (1723-1789)
Lomonosov (1711-1765)
Radischev (1749-1802)
Feuerbach (1804-1872)
Fuente: Konstantinov, 1965
comunismo proletario. Este tránsito de Marx estaba
condicionado por el desarrollo de la lucha de clases en
Europa, por su participación en la lucha revolucionaria
de París, ciudad a la que se había trasladado cuando fue
prohibida la “Gaceta del Rin” (1843), por el estudio de
la economía política y el socialismo utópico y la
historia (Rosental e Iudin, 1965).
En la formación de la filosofía marxista
desempeñaron igualmente un papel de importancia, las
ideas filosóficas de Ludwig Feuerbach, sobre todo su
crítica del idealismo filosófico. En su obra “Ludwig
Feuerbach y el fin de la filosofía clásica alemana”,
Engels habló de la “acción liberadora” de la filosofía
de Feuerbach, que lo ayudó a desembarazarse del
idealismo hegeliano bajo cuya influencia se habían
encontrado Marx y Engels en el periodo inicial de su
desarrollo filosófico. Feuerbach restableció el
materialismo en sus derechos en la vida espiritual de la
sociedad alemana de aquellos tiempos, hecho que
desempeñó un importante papel en la cristalización de
las opiniones de Marx y Engels. Mostró que el
pensamiento es resultado de un órgano material -el
cerebro humano-, por lo cual la materia no es un
producto de la actividad de la idea, sino, al contrario, lo
ideal es resultado y función del principio material. Pero
Feuerbach no comprendió el carácter dialéctico del
mundo material, por lo cual se le llamó más tarde
materialismo mecanicista y rechazó la dialéctica de
Hegel juntamente con su idealismo. Además, el
materialismo de Feuerbach tenía un carácter pasivo y
contemplativo. Como señalara Marx con toda razón,
Feuerbach no comprendía la importancia de la
actuación “práctico-crítica”, “revolucionaria”. Esto
explica también en grado considerable la concepción
idealista que tenía Feuerbach de la historia de la
sociedad (Kursanov, 1975).
Así pues, el estudio de las ideas dialécticas de la
TABLA 2. DIALÉCTICOS DE LA HISTORIA
Parménides (entre Siglos V y IV a.n.e.)
Aristóteles (348-322 a.n.e.)
Plotino (205-270)
Proclo (410-485)
Descartes (1596-1650)
Spinoza (1632-77)
Kant (1724-1804)
Fichte (1762-1814)
Schelling (1775-1854)
Rousseau (1712-78)
Diderot (1713-84)
Bruno (1548-1600)
Hegel (1770-1831).
Fuente: Ander-Egg, 1991; Ferrater, 1978; Rosental e
Iudin, 1965.
filosofía clásica alemana, así como las ideas dialécticas
y materialistas de toda la filosofía precedente,
utilizadas por los fundadores del marxismo en el
proceso creador de su filosofía, el materialismo
dialéctico, constituyen una importante premisa teórica
del surgimiento de la filosofía marxista.
EL MATERIALISMO COMO
CIENCIA FILOSÓFICA
Luego de conocer los antecedentes históricos
que sentaron las bases de la filosofía marxista,
abordemos la definición de esta filosofía dada por
Engels:
“Ciencia que estudia las leyes más generales del
desarrollo de la naturaleza, el pensamiento y la
sociedad humana.” (Engels, 1975)
Desglosemos en sus términos básicos esta
definición:
Ciencia
Es ciencia por tres razones, primero, porque esta
disciplina filosófica sostiene sus estudios y
conclusiones sobre los resultados de las ciencias
particulares.
Segundo, porque ella, en sí, posee las
características que, por convención, debe tener una
ciencia: Tiene un objeto de estudio (la naturaleza, el
pensamiento y la sociedad), tiene un método (el
dialéctico), posee sus propias categorías, teorías y leyes
(clases sociales, plusvalía, las leyes de la dialéctica,
etc.)
Tercero, el método de conocimiento no se reduce
a un simple conjunto de procedimiento técnicos de
hábitos de investigación. Para que un método sea
auténticamente científico, es decir, para que sirva de
instrumento para obtener conocimientos verdaderos,
debe guiar el pensamiento de la humanidad por un
camino en cierto modo paralelo al que sigue el
desarrollo de la misma realidad estudiada; es decir,
debe reflejar las leyes de desarrollo del mismo mundo
objetivo (Konstantinov, 1965). Contrario al método
metafísico, el método dialéctico cumple con estas
condiciones.
Estudia las leyes más generales
Esto se debe a que se trata de una ciencia
filosófica, por lo tanto cumple una función sintética e
integradora del conocimiento emanado de las ciencias
particulares que por su carácter específico no suelen
ver los nexos entre los fenómenos de las otras
disciplinas. Estas leyes generales de desarrollo están
constituidas por las Leyes de la Dialéctica, las cuales
rigen todos los fenómenos conocidos en sus diferentes
niveles de análisis, en lo particular o lo general.
El análisis materialista dialéctico de un
fenómeno, implica la observación de estas leyes en el
fenómeno estudiado, con el fin de comprender el
fenómeno en sus múltiples conexiones, tener una alta
capacidad predicativa y una inmensa potencialidad de
transformación de la realidad.
Estudia a la Naturaleza en su desarrollo
Cuando estudia la naturaleza los estudios poseen
una connotación especialmente filosófica y están
orientados a dar respuestas con base científica, no
especulativa, a las viejas preguntas filosóficas de ¿qué
somos? ¿De dónde venimos? y ¿para dónde vamos los
humanos y el universo en general? Sin embargo hay
una diferencia sustancial entre el materialismo
dialéctico y el resto de doctrinas filosóficas, y es que
todos sus resultados y conclusiones tienen un objetivo
transformador de la realidad. Esto se ve expresado en la
famosa frase de Marx: “Hasta ahora, los filósofos no
han hecho sino interpretar el mundo, pero de los que se
trata, es de transformarlo”. Cuando el marxismo
estudia a la naturaleza, se le llama Materialismo
Dialéctico.
Estudia el pensamiento y el desarrollo de la
conciencia
El estudio del pensamiento en el marxismo
clásico involucra la teoría marxista del conocimiento,
desde cómo se adquieren los saberes a partir de la
sensaciones, hasta cómo generar conocimiento desde la
confrontación de saberes en la sociedad, pasando por
los procesos de percepción, razonamiento, etc.; y se
estudia la conciencia como reflejo de las cualidades
generales de las cosas en la mente humana. A esta
aplicación del marxismo se le ha dado el nombre de
Lógica Dialéctica. Hoy, el marxismo tiene la tarea de
renovar su teoría del conocimiento con la
incorporación de los avances aportados por la
neurología, la siconeuroinmunología y la
neurolinguística.
Estudia la sociedad humana.
El estudio de la sociedad desde el enfoque
marxista, trajo como resultado una nueva concepción
de la sociedad humana que revolucionó las ciencias
sociales de todos los tiempos, no sólo porque pudo
explicar los
fenómenos sociales
con base científica,
sino porque dio a la
luz las causas más
profundas de la
explotación de unos
grupos humanos
sobre otros, causas
determinadas por las
relaciones sociales Fig. 2. Hombre Vitruviano. Estudio
de producción. humano de Leonardo Da Vinci.
Fueron Marx y
Engels los primeros en demostrar que la lucha de clases
es el motor de la historia, y fueron los primeros en
descubrir la plusvalía como esencia de la explotación
capitalista. Asimismo, el marxismo, tanto el de sus
autores como el de los marxistas subsiguientes,
estableció las bases de una teoría revolucionaria eficaz
(estrategias, tácticas) al prefigurar cómo al modo
capitalista le sucederá el Socialismo y el Comunismo;
al establecer la categoría del Socialismo Científico, y a
lo largo del siglo XX, ser la base teórica de muchas
revoluciones del mundo. Al marxismo estudiando a la
sociedad se le conoce como Materialismo Histórico.
EL MÉTODO DIALÉCTICO
¿Para qué usar el método dialéctico?
Como ya se ha dicho, la aplicación del método
dialéctico consiste en la observación de los principios y
leyes de la dialéctica en el desarrollo de un objeto
dado, a partir de este estudio se pueden obtener
conclusiones que nos permiten, por un lado, conocer
los fenómenos que estemos estudiado en la mayor
complejidad posible, podemos conocer sus nexos e
interconexiones, sus causas y efectos, su historia, etc.
Por otro lado, nos puede proporcionar un conocimiento
que nos permita elaborar predicciones de gran
exactitud que a su vez pueden allanar el camino hacia
la transformación de la realidad.
Cuando se aplica el método dialéctico a la
naturaleza y la sociedad para la interpretación de los
fenómenos, la comprensión de éstos puede ser bastante
exacta, pero cuando se emplea el método con fines
predictivos se presenta una importante diferencia. Los
fenómenos naturales suelen ser muy regulares y
estables, por lo que la predicción también puede ser
bastante exacta, mas en la sociedad es necesario
contemplar un grado importante de incertidumbre,
basados en la complejidad de las interacciones
humanas y en la capacidad de los humanos de cambiar
de opinión, metas y objetivos. La exactitud en las Persona 2: “Dios prohíbe las relaciones
predicciones en el campo de lo social, dependerá del homosexuales, así que yo me atengo a lo que dice mi
número de variables que el investigador o religión”.
investigadora pueda manejar, del nivel de profundidad Persona 3: “Yo no sé si eso está bien o está mal, con
a que llegue en la etapa analítica de la investigación, de tal de que no se metan conmigo... Lo que sí sé es que
la mayor cantidad de conexiones que pueda encontrar eso ha existido desde que la humanidad apareció, y yo
en la etapa sintética y de su capacidad para prever los sé que hasta en los animales pasa”
elementos subjetivos de la historia.
Los positivistas se negarían a emitir cualquier
PRINCIPIOS PARA LA APLICACIÓN conclusión a partir de estas frases tan subjetivas,
disímiles y con tan poca representatividad estadística.
DEL MÉTODO DIALÉCTICO Los marxistas, por el contrario, hacen uso de técnicas
de investigación cualitativa para interpretar estas
Los principios filosóficos representan el
subjetividades y desentrañar de ellas las relaciones
conjunto de las premisas iniciales más generales de las
sociales objetivas establecidas en el contexto de estos
ideas rectoras principales que definen la concepción del
tres sujetos (Minayo, 2002; Robles, 2002). Así, se
mundo y la actitud de los humanos y las humanas ante
podría decir que, en conjunto, estas frases reflejan el
él, en un nivel dado del conocimiento y la práctica
predominio de los prejuicios patriarcales y sexistas,
social. (Kursanov, 1975). Sobre los principios se
dominantes en la sociedad, con poca o nula base
sostienen las leyes, por ejemplo, para la comprensión
científica, transmitidos por religiones conservadoras y
de la ley de atracción universal es necesario que se
homofóbicas. Al mismo tiempo manifiestan un grado
estudien dos o más cuerpos yuxtapuestos, si se
mínimo de tolerancia que tal vez refleje el grado de
estudiase un solo cuerpo, no podría observarse la
espacio ganado por la revolución sexual de los años
atracción que define esta ley.
setenta, que permitió la apertura de las diversidades
sexuales, antes auto-reprimidas.
Lenin formuló varios principios dialécticos, que
es preciso seguir en el enfoque de cualquier materia,
La forma como el marxismo aborda la
para conocer y resolver los problemas de la actividad
subjetividad, nada tiene que ver con las posiciones
práctica con la aplicación del método dialéctico:
subjetivistas y voluntaristas burguesas que dan
primacía a las directrices de los líderes, sabios/as e
Principio de Objetividad ilustres como pilares del conocimiento o los cambios
sociales, lo cual no sólo desemboca en graves errores,
Se parte del estudio de las cosas considerando
sino que niega el acervo cultural del cual se nutre todo
que tiene realidad objetiva, es decir, que existe
pensador o pensadora y que tiene un origen social más
independientemente de la conciencia de los humanos y
que individual, y con ello se niegan también los
humanas. No se puede abordar el estudio del mundo
poderes creadores de los pueblos.
partiendo de que se está frente a una realidad ilusoria
como lo plantean algunas religiones, o como lo
Principio de desarrollo universal o del movimiento
propone el abordaje solipsista, donde se cree que los
universal
fenómenos son producto de las sensaciones humanas, o
que el mundo es una realidad virtual como han llegado
Para comprender este principio es necesario
a proponer algunos posmodernos. (Kursanov, 1975;
conocer la diferencia entre el movimiento universal y
Burlatski, 1981, Rosental, 1965).
movimiento mecánico. El movimiento mecánico
es el movimiento de traslación que se produce en un
Es importante precisar que este principio no
cuerpo desde un punto del espacio a otro. Pero el
niega la subjetividad humana como lo hace el
movimiento universal es más que eso, ya que
positivismo. Por el contrario, este principio coloca a la
comprende todos los cambios internos y externos que
subjetividad en un sitial importante ya que se asume
sufre un fenómeno en el espacio y el tiempo y que lleva
que ésta es un reflejo de la realidad objetiva.
al desarrollo del objeto.
Ejemplo: Supongamos que entrevistamos a tres
Así, el movimiento puede ser de varias formas:
personas acerca de su opinión sobre la diversidad
Mecánico (tal como lo definimos antes); químico
sexual, escucharemos sus subjetividades:
(interacciones moleculares), físico (cambio de
temperatura o eléctricos), y por supuesto, el
Persona 1: “Sólo deben haber dos sexos, hombres y
movimiento social (lucha de clases, revoluciones, etc.).
mujeres, todo lo demás es anormal”

Fig. 3. Imagen virtual que representa un Sistema Complejo.
Para el marxismo, el término desarrollo
involucra el proceso de movimiento que se genera en
un fenómeno desde un inicio hasta un final, y este
movimiento puede llevar al fenómeno de lo simple a lo
complejo o viceversa.
El movimiento es eterno y permanente, porque la
materia es eterna y permanente, pero tiene su opuesto
dialéctico, que son los estados temporales de
inmovilidad, que no es más que equilibrio en el
movimiento de los componentes internos de un
fenómeno y que contribuyen a darle la cualidad al
objeto. De allí la famosa frase de Heráclito de Efeso:
“Si te metes dos veces en un mismo río, serás bañado
por aguas que no son las mismas” (Alegre Gorri,
1990).
Por ejemplo: Los humanos y humanas estamos
compuestos/as por átomos y moléculas que están en
constante movimiento, pero en su conjunto mantienen
un cierto equilibrio y estabilidad, que se ve a simple
vista como inmovilidad, y ésta permite que luzcamos
como seres humanos. Con el paso del tiempo, el
movimiento universal termina venciendo y sobrevienen
cambios en esos átomos y moléculas que se manifiestan
como el envejecimiento y la muerte.
Otro ejemplo: El proceso de conformación de un
Consejo Comunal (CC) es un tipo de movimiento
social, que implica un flujo de relaciones sociales, de
información y conocimientos que genera un desarrollo
que va desde lo simple (la desorganización popular) a
lo complejo (la organización popular). Al conformarse
el CC y mantenerse en el tiempo, éste pasa a ser un
objeto estable en equilibrio y se puede decir que su
movimiento externo ha cesado, pero tarde o temprano,
la dinámica de la sociedad venezolana y la
consolidación del socialismo, tal vez, volverá caduca
la estructura del CC y éste tendrá que transformarse
en una forma más renovada y vanguardista. Así,
podríamos recordar algunas formas de organización
popular, como la junta comunal, la asociación de
vecinos, las juntas parroquiales, hasta que llegamos al
consejo comunal, ahora parece necesaria la
conformación de las comunas.
Movimiento interno.
Se refiere al movimiento inherente al objeto sin
considerar las conexiones con otros fenómenos.
Así, una piedra en el suelo, aparenta estar inmóvil,
pero en su estructura interna se están produciendo
movimientos atómicos de manera permanente.
Cuando evaluamos un Consejo Comunal vemos como,
en su interior, deberían producirse movimientos
internos como los encuentros de saberes y
generaciones de propuestas para el desarrollo de las
actividades, relaciones interpersonales convergentes y
divergentes, flujo de comunicación entre los diferentes
comités, etc. Todo esto es movimiento. Lo opuesto sería
un CC donde sus integrantes no se respeten e intenten
imponer sus ideas por encima de las de los/as demás,
donde sólo unos pocos hagan propuestas, donde no se
respeten los disensos, y una cúpula se reserva la
información, es un CC internamente inmóvil. En este
caso se diría que no hay movimiento interno en ese
CC.
Movimiento externo.
Se refiere a flujo de interacciones externas que el
fenómeno tiene en el sistema natural o social en el que
está inscrito.
Así, la piedra en el suelo mencionada antes,
muestra su movimiento externo en el intercambio
Fig. 4. Imagen del Arte Cinético cuyo movimiento aparente expresa
la relación entre los movimientos interno y externo.
químico con el medio que le circunda (se oxida o
reduce por efectos del aire o el agua), intercambia
temperatura con el suelo o con la atmósfera, se mueve
junto con el planeta, refleja los rayos de luz, etc.

El movimiento externo del Consejo Comunal, se

ve cuando articula con otras comunidades o con
instituciones públicas y privadas, cuando se comunica
dialógicamente con los miembros de su comunidad,
desarrolla y ejecuta proyectos y se relaciona con otros
consejos comunales para estructurar la comuna de su
localidad, etc. Falta de movimiento externo, sería un
CC encerrado en sí mismo, usufructuando los insumos
otorgados de manera egoísta, ajeno a la realidad de
las comunidades aledañas y a la construcción del
socialismo en el país; sería un CC estático y no
transformador. Un CC carente de movimiento, tanto Fig. 5. Esquema de un Sistema Complejo: Se aprecia la
interno como externo, está condenado a su multicausalidad y la concatenación de los fenómenos.

desaparición, pues no responde al principio de

capitalista. → Venezuela comienza a proveer
movimiento universal, que es la condición natural de
hidrocarburos → A principios de siglo XX, Bajo el
las relaciones sociales que le dieron el nacimiento.
Gobierno de Cipriano Castro, capitalistas de EE.UU.
Inglaterra y Holanda elevan sus inversiones en la
Algunos ideólogos del capitalismo, difunden
explotación petrolera en Venezuela. Cipriano Castro
ideas que hablan del fin de la historia, del fin de las
exige más ganancias para Venezuela y se vuelve un
ideologías, y afirman que el capitalismo no morirá
obstáculo para las empresas petroleras cada vez más
jamás, que la historia transita en forma de círculos, y
otros argumentos para impedir la movilidad política de poderosas → Los imperialistas se alían a Juan Vicente
los pueblos. No obstante, el movimiento histórico de Gómez para derrocar a Castro. → Gómez es
complaciente con las empresas petroleras que le
las luchas sociales y su expresión concreta en la
ofrecen desarrollo tecnológico necesario para que
sucesión de los diferentes modos de producción por los
consolide su tiranía más eficazmente. → Venezuela
que ha transitado la humanidad (comunismo primitivo
deja de ser un país agrícola para convertirse en un
→ esclavismo → feudalismo → capitalismo), echan
por tierra todas estas doctrinas reaccionarias y país petrolero → Se producen las migraciones hacia
los centro de explotación petrolera y las ciudades →
conservadoras. El materialismo histórico sostiene que
Aumenta el consumo de servicios pero se empobrecen
el capitalismo contiene el germen de su propia
las zonas rurales y eleva la miseria en las ciudades. →
destrucción y le suplantará el socilismo.
Aparecen movimientos insurreccionales contra Gómez,
este les da guerra sin cuartel. Sale Gómez, el pueblo en
Principio de Concatenación universal de los
lucha y vela porque no se instauren nuevas tiranías. El
fenómenos.
petróleo sigue siendo el eje de la economía en el país.
Se dan las Guerras Mundiales, Venezuela se beneficia
En el mundo objetivo, los objetos y fenómenos,
de ello… Y así sucesivamente…
no se encuentran aislados, están vinculados entre sí
indisolublemente, se encuentran en un grado u otro de
Lenin advertía que, en términos prácticos, es
dependencia y condicionalidad. El conocimiento del
difícil tomar en consideración todas las complejas y
mundo es el conocimiento de la multiplicidad de sus
variadas formas de concatenación; sin embargo la
fenómenos en sus distintas concatenaciones y
aspiración a tenerlas en cuenta en todos sus aspectos
relaciones (Kursanov, 1975). No es fácil ejemplificar
previene a la ciencia contra el estancamiento y la
de manera simple las dimensiones de este principio,
intentaremos hacerlo con el siguiente ejemplo: unilateralidad (Kursanov, 1975).

A finales del siglo XIX entra en auge el periodo
imperialista del capitalismo. Se difunde el uso de los
hidrocarburos basados en petróleo. → Los principales
capitalistas buscan el oro negro por todo el mundo
pilar energético fundamental para la expansión
Principio de análisis histórico concreto de los
fenómenos.
En el proceso de desarrollo en los objetos y
fenómenos aparecen nuevos aspectos, cualidades y
propiedades, se forman nuevas relaciones. Por ello, es
necesario atenerse al enfoque histórico concreto, hay
que considerar a los objetos relacionados con las
condiciones concretas, tomando en consideración el
lugar y el tiempo.
No se podrían comprender las desigualdades de
género si sólo se estudiara el presente, o un fragmento
aislado de la historia. Por ejemplo si sólo se estudiara
el presente, algunos datos como la presencia de
mujeres en el poder público y la política, en la
gerencia de algunas empresas, acceso a la educación
superior, la existencia de un Ministerio para la Mujer,
etc., podrían debilitar la hipótesis de la desigualdad de
género. Pero al estudiar el caso en sus relaciones
históricas no sólo se revelan las raíces de la
desigualdad sino que se ve que esa penetración en los
espacios públicos no ha sido obra consensuada entre
hombres y mujeres sino que es el producto de la lucha
histórica de las mujeres por su emancipación. Lucha
que no ha terminado porque aún existe el predominio
del pensamiento patriarcal incluso en los espacios
ganados.
En este aspecto, la dialéctica es opuesta a toda
unilateralidad, a todo eclecticismo y sofistería. La
unilateralidad se refiere a la historia contada desde la
perspectiva de un único grupo social. La dialéctica
exige reconstruir la historia de los pueblos y en el
marco de ella conocer la función de las
individualidades y no al revés como lo han hecho los
historiadores conservadores que le dan preeminencia a
los aportes de las individualidades y niegan los aportes
del pueblo como una masa transformadora.
Se denomina eclecticismo a la amalgama sin
sentido y acomodaticia, de principios y opiniones
heterogéneas que a menudo se excluyen mutuamente.
Se conoce como sofistería, a los argumentos que
hacen a un lado la diversidad de las relaciones y
representa una conclusión construida falsamente,
basada en argumentos ilusorios, equívocos.
LEYES DE LA DIALÉCTICA
Las leyes expresan las relaciones generales,
necesarias, esenciales, reiteradas y relativamente
constantes del mundo real que, dadas las condiciones,
correspondientes, determinan el carácter y la dirección
del desarrollo de los fenómenos (Kursanov, 1975). En
el caso de las leyes de la dialéctica, las condiciones
para su observación están constituidas por los
principios planteados arriba y sólo se pueden constatar
con la expresión práctica en la transformación de la
realidad.
Ley de la Unidad y Lucha de los contrarios
Esta ley expresa
que cada fenómeno
posee, en todo
momento de su
desarrollo, su contrario,
su opuesto, que le es
indisoluble, por ello
siempre se presentarán
como una unidad en
Fig. 6. Expresa la indisoluble lucha lucha. Opuestos en la
de los contrarios
dirección y el sentido
de su desarrollo, por lo cual la unidad de dichos
opuestos supone un conflicto, una contradicción. Estas
contradicciones no necesariamente implican
destrucción de uno por el otro, en cuyo caso estaremos
frente a contradicciones no antagónicas. Cuando nos
encontramos frente a la destrucción de un elemento por
su opuesto decimos que estamos frente a
contradicciones antagónicas.
Ejemplos de contradicciones son: frío/calor,
positivo/negativo, orgánico/inorgánico, móvil/inmóvil,
lo biológico/lo social, proletariado/burguesía,
machismo/feminismo. Estudiar dialécticamente un
fenómeno, es estudiarlo en su unidad y lucha de
contrario.
Por ejemplo, cuando se estudia el desarrollo de
la emancipación de la mujer, no se estudia sólo las
estrategias y tácticas planteadas por las mujeres para
alcanzar sus reivindicaciones, sino también las
estrategias y tácticas implementadas por el
patriarcado para mantener su hegemonía.
Contradicciones internas
Se refiere a las contradicciones presentes en los
elementos que conforman del fenómeno estudiado. Por
ejemplo, si volvemos a la piedra en el suelo, dentro de
su estructura atómica se producen contradicciones
entre los electrones de carga negativa y el núcleo de
carga positiva; sus moléculas en equilibrio entran en
conflicto con las moléculas que no están en equilibrio.
Dentro de un Consejo Comunal se producen
múltiples contradicciones internas: Entre cada uno de
sus integrantes se producen contradicciones de
intereses, de formas de comunicación, de encuentro de
saberes, propuestas disímiles, también entre los
diferentes comités que los conforman, etc.
Contradicciones externas
Son las contradicciones que establece el
fenómeno observado con sus opuestos externos.
En el ejemplo de la piedra en el suelo: sus moléculas
interactúan con las moléculas de aire, el suelo o el aire, e
intercambian cargas en el proceso de oxido/reducción, el
viento actúa sobre la piedra erosionándola pero la piedra
actúa sobre el viento cambiando su dirección.
En el Consejo Comunal encontramos contradicciones
externas en la relación de éste con la Asamblea de
Ciudadanos, con el banco comunal, entre éste y los consejos
comunales vecinos, las instituciones públicas y privadas, y
otras.
Ley del transito de lo cuantitativo a lo cualitativo
Para entrar a conocer esta ley, es preciso definir
calidad, cantidad y medida.
Calidad. Es la determinación interna de los objetos, el
conjunto de características estables, inherentes a ellos y
que los diferencian de los otros.
Una piedra es de cuarzo, otra es de sílice. Un
consejo comunal es de campesinos y campesinas, otro
es de trabajadores/as industriales.
Cantidad. Los elementos que componen un objeto que
expresan su magnitud, volumen, proporción, grado de
desarrollo, suma de partes, número de propiedades, etc.
Es todo lo que se puede contar o medir en un
fenómeno.
Los elementos susceptibles de ser medidos en la piedra
son su masa o peso, su densidad, su número de
moléculas, su temperatura, etc. En el consejo comunal
se puede medir el
número de personas
que los conforman, el
número de proyectos
ejecutados y no
ejecutados, su
rendimiento.
Medida. Es la
expresión concreta de
los aspectos
cuantitativos y
cualitativos del
fenómeno, vinculados
Fig. 7. El cambio numérico lleva al
cambio de la forma. necesariamente.
En la frase “La piedra de cuarzo pesa 1 Kg” expresa
que un kilogramo de masa de piedra es lo cuantitativo
y el hecho de que sea cuarzo y no otro material es lo
cualitativo.
El consejo comunal tiene un índice de feminidad
de 3. Es decir por cada hombre hay tres mujeres. (El
número de hombres y mujeres es lo cuantitativo y ser
mujer o ser hombre es lo cualitativo).
La ley del tránsito de lo cuantitativo a lo
cualitativo expresa que dentro de todos los fenómenos
hay elementos cuantitativos que sufren cambios, bien
sea de aumento o disminución. Gracias al principio de
movimiento sabemos que estos cambios son
permanentes, pero tienen un rango dentro del cual la
cualidad del fenómeno permanece igual. Pero bajo
ciertas condiciones los cambios cuantitativos salen de
ese rango, trayendo como consecuencia el cambio de
cualidad del fenómeno.
La temperatura de la piedra sube o baja, dentro
de cierto rango, en condiciones normales, según la
temperatura ambiental; pero si añadimos un calor
extremo mediante un horno de alta temperatura, habrá
una temperatura en que la piedra perderá su cualidad
de sólida y pasará a una nueva cualidad, la líquida, si
continúa aumentando la temperatura, pasará a
gaseosa, y se aumenta aún más, sus moléculas se
descompondrán y tal vez pase a ser otro elemento.
El consejo comunal puede aumentar el número
de personas reflexivas, críticas y proactivas
paulatinamente, y puede actuar perfectamente, pero si
aumentara su número, digamos a 100, cambia su
cualidad y deja de ser el consejo comunal para
convertirse en una asamblea de ciudadanos. Por el
contrario, si los miembros de un consejo comunal
desertan hasta dejar a cargo sólo a 3 personas, éste ya
no puede ser calificado como Consejo Comunal y
tiende a desaparecer ya que su esencia radica en la
participación de un numeroso grupo de personas.
Esta ley explica la diferencia entre la evolución y
la revolución. Los cambios evolutivos son los cambios
cuantitativos paulatinos, dados en el fenómeno dentro
del rango que aún no cambia la cualidad de éste. Pero
cuando estos cambios cuantitativos salen del rango de
estabilidad del fenómeno, y éste cambia su cualidad
por efecto de sus transformaciones, estamos en
presencia de un salto, en las ciencias naturales; o la
revolución, en las ciencias sociales.
Ley de la negación de la negación.
Esta ley refleja cómo se produce el desarrollo
mediado por la contradicción, ya que expresa que todo
conflicto generado por dos fenómenos que se niegan
mutuamente conduce a una crisis, que a su vez lleva la
resolución de la contradicción, con el origen de un
fenómeno nuevo, cualitativamente superior a los
objetos que lo generaron, porque contiene lo mejor de
cada uno. Este objeto nuevo, es la negación de la
negación inicial conformada por los objetos que le
dieron origen. Mas, este objeto no se instala en el
mundo unívocamente, inmediatamente, la dinámica de
las interacciones hace aparecer su opuesto y así, la
negación de la negación continúa infinitamente,
determinando el desarrollo de las cosas, de la sociedad,
del mundo, del universo.
Así, las propuestas de personas proactivas y
sensibles a los problemas de su comunidad, generan
contradicciones no antagónicas (A↔B) que permite el
nacimiento del Consejo Comunal (AB), la unión de
varios consejos comunales (AB↔C) y sus
contradicciones no antagónicas generan La Comuna
(ABC). La suma de los esfuerzos de las Comunas
(ABC↔D) generará la consolidación del Poder
Popular (ABCD), el ejercicio consuetudinario del
poder popular (ABCD↔E) lleva a la aparición un
pueblo nuevo (ABCDE), verdaderamente
revolucionario y socialista.
TIPOS DE CONTRADICCIONES
En el marco de la Leyes de la Dialéctica,
podemos encontrar una infinita gama de
contradicciones, pero algunas se pueden emplear como
herramientas para facilitar el estudio dialéctico de un
fenómeno, a saber:
Causa ↔ Efecto.
Todo fenómeno, es el efecto de una causa. Se le
llama causa a las condiciones que propician la
aparición de un fenómeno. En el marco del principio de
la concatenación de los fenómenos es claro pensar que
existe una interminable red causa/efecto en un objeto
dado y que las cosas no existen como efecto de una
sola causa sino de múltiples, tal como lo muestra la
Figura 5 con el esquemática de un sistema complejo.
Así, un estudio dialéctico de causa y efecto, implica la
búsqueda de las causas últimas o causas profundas de
la concatenación histórica de lo que se está estudiando.
ABC
AB C
A B
Fig. 8. Ley de la negación de la negación. A y B son
negaciones, uno del otro, entran en crisis y la resolución es la
aparición del objeto AB, negación de los primeros, pero más
complejo ya que contiene lo mejor de A y de B.
Inmediatamente aparece la negación de AB, C, cuyo conflicto
genera al objeto ABC, negación de los anteriores.
Nuestra piedra en el suelo nació como el efecto
de múltiples causas tales como la presión atmosférica,
la presión de agua, calor, y las reacciones químicas
sobre los minerales que se encuentran en el suelo. A su
vez, esa piedra es la causa de la generación de nuevos
sedimentos con nuevas características físico-químicas
que tal vez generen nuevas piedras, o contribuyan a
salar el mar, etc.
El consejo comunal es el efecto de la revolución
socialista bolivariana que exige la participación
protagónica de las ciudadanas y ciudadanos, que es el
efecto de la lucha de clases en el país. Pero a su vez el
Consejo Comunal es causa de la construcción del
poder popular en una localidad dada, que causará la
aparición de mejores modos de vida, que a su vez, será
causa de la profundización de la revolución.
Sinergia ↔ anulación.
La sinergia es la capacidad que tiene algunos
fenómenos de potenciarse mutuamente, de aportar
algunos elementos que mejoren o aumenten su
desarrollo. Esto se produce gracias a las
contradicciones no antagónicas. Por el contrario la
anulación implica la disminución o eliminación del
desarrollo de un fenómeno por causa de su opuesto.
Esto ocurre cuando predominan las contradicciones
antagónicas.
Dos Consejos Comunales, uno rural y otro
urbano, al intentar trabajar juntos pueden anularse
mutuamente o hacer sinergia entre sí, según la forma
como canalicen el equilibrio entre las contradicciones
antagónicas o no antagónicas, tales como las
diferencias emanadas de lo rural y lo urbano en cuanto
a cultura, valores, saberes, actividad económica,
tradiciones, dialectos, etc. Si se permite que las

Fig. 9. Las relaciones sociales de género también expresan
contradicciones.
contradicciones antagónicas tengan predominio, estos
consejos comunales terminarán anulándose.
Lo particular ↔ lo general.
Es imprescindible, estudiar los fenómenos en sus
diferentes niveles, a lo largo de la concatenación
universal. Cuando se estudia el sistema complejo de un
fenómeno, lo particular, es un nivel de análisis, y se
refiere al estudio de las partes integrantes en sus
contradicciones internas. Cuado se estudia lo general,
se estudia la estructura o el sistema completo, las
relaciones dialécticas entre sus constituyentes y la de
éstos con otros sistemas. Las relaciones dialécticas
entre lo general y lo particular radica en que a veces
ciertos fenómenos particulares influyen sobre lo
general, cambiando su cualidad, pero en otras
ocasiones sucede lo contrario, los general, determina la
cualidad de los elementos particulares. Si nos
apoyamos en la Figura 5, estudiar lo particular sería
analizar cada esfera de color, por separado; y estudiar
lo general sería estudiar la interconexión entre todas las
esferas.
En un Consejo Comunal lo particular se
corresponde con los y las integrantes. Lo general es el
CC propiamente dicho. Puede darse el caso de que las
cualidades organizativas de los y las integrantes
determinen en última instancia el rendimiento del
Consejo Comunal, aunque, también algunas
particularidades por su egoísmo, por actitudes poco
éticas, podrían influir en el fracaso del CC, en este
caso lo particular está influyendo sobre lo general..
Pero podría ocurrir lo contrario, el rendimiento del
CC en su conjunto y su capacidad de dar respuestas a
la comunidad, puede influir a que algunas personas
escépticas o poco participativas, cambien su actitud y
se conviertan en participantes proactivas del CC. En
este caso lo general está influyendo sobre lo particular.
El estudio de las contradicciones entre lo general
y lo particular, se relaciona con el estudio de las
contradicciones que se dan entre: Lo singular y lo
universal, la deducción y la inducción, y el análisis y la
síntesis.
Lo Singular se refiere a los fenómenos únicos o
casos, y lo Universal expresa a los fenómenos
generales o el conjunto de casos con características
comunes.
En una investigación, cuando las inferencias
parten de estudiar lo particular hasta llegar a lo general
se está en un proceso de Inducción, cuando el proceso
va desde lo general a los particular se le llama
Deducción.
Analizar, es descomponer el objeto en sus partes
constituyentes y estudiar cada partes por separado,
llegándose a conclusiones de carácter particular.
Sintetizar, implica reconstruir lo analizado, para
obtener conclusiones más generales o universales.
Fenómeno ↔ esencia.
El fenómeno se refiere a la forma como se presentan
las cosas frente a los ojos del observador o la
observadora. La esencia se refiere a las
determinaciones internas de un objeto, que lo hace ser
eso y no otra cosa. La esencia y el fenómeno se
determinan mutuamente. Estas contradicciones guardan
muchas semejanzas con las contradicciones entre
Forma y Fondo, y Apariencia y realidad.
Podríamos ver dos Consejos Comunales, el CC
del sector A y el CC del sector B. Ambos están
registrados legalmente y ante FUNDACOMUNAL. El
CC del sector A, desarrolla actividades para resolver
problemas de la comunidad junto con la participación
activa de ésta, activa sus comités, ejecuta proyectos a
través del banco comunal, etc. Pero el CC del sector B,
es sólo un grupo de personas, que si bien tienen los
cargos directivos del Consejo Comunal, lo único que
hacen es reunirse a conversar sobre la vida de las
demás personas del sector, reírse de las ocurrencias de
los otros u otras y no desarrollan ningún tipo de
proyectos, ni fomentan la participación popular, etc. A
pesar de que ambos fenómenos estudiados aparentan
ser Consejos Comunales, pues poseen la misma
forma. En esencia, en el fondo, y la realidad, sólo es
un CC el del sector A, pues su forma se corresponde
con su esencia la cual está instituida la Ley de los
Consejos Comunales. Por el contrario, el CC del
sector B, aunque en apariencia parece ser un consejo
comunal, no lo es. La esencia del CC del sector B se
corresponde más con la forma de un ágape o reunión
social entre vecinos y vecinas. Podría también darse el

Fig. 10. El Consejo Comunal. Las confrontaciones de las
diferentes propuestas son contradicciones no antagónicas que
permiten el desarrollo y la transformación social.
caso, que un consejo comunal dado, trascienda las
funciones establecidas en la ley, y su influencia marque
la participación popular en un nivel regional. En este
caso la forma está cambiando la esencia del CC, por lo
que es necesario cambiar el nombre de esa estructura
o redefinir la esencia del CC para que se adapte a esta
nueva forma.
Casualidad ↔ causalidad.
Para comprender las contradicciones que se dan
entre estas categorías es necesario verlas siempre en el
mismo nivel de análisis, es decir: O las observamos
sólo en el nivel de lo particular, o sólo en el nivel de lo
general. Lo causal, se refiere a los elementos del
fenómeno que aparecen necesariamente, por las
determinaciones de una causa. Por el contrario, lo
casual, se refiere a los elementos del fenómeno que
aparecen de manera azarosa o aleatoria y no
determinados por la necesidad o la causa.
Es causal que los árboles tengan hojas, pues
responde a la necesidad de poseer receptores para la
luz solar. Pero, en el mismo nivel de análisis, es casual
el número de hojas que los árboles presenten. Sólo en
este sentido existen las casualidades, ya que
estudiando otros niveles más particulares, veremos que
la causa de que un árbol tenga pocas o muchas hojas,
está determinada por la calidad de los suelos y el nivel
de exposición al sol.
De este modo se demuestra que, visto en su
sistema complejo, toda casualidad responde a una
causa necesaria.
Así, es necesario que un Consejo Comunal esté
constituido por mujeres y hombres, revolucionarios/as
honestos/as y proactivos/as, convencidos de los
poderes creadores del pueblo, pues así lo exige las
transformaciones sociales dadas en Venezuela en vías
de construir el socialismo. Pero en el mismo nivel de
análisis, son casuales las diferentes personalidades de
cada sujeto/a, las edades, los intereses, etc. Algunos de
esos factores casuales pueden anular o hacer sinergia
en el seno del CC para perjudicarlo o favorecerlo.
Estas contradicciones se relacionan con las
contradicciones entre caos ↔ orden. El caos representa
los elementos aleatorios y desordenados que se
presentan en un nivel de análisis dado, pero que visto
en un nivel de análisis más general muestra una
composición ordenada o regular. Si por el contrario, el
fenómeno caótico es estudiado a un nivel más
particular, se encontrarán las causas que determinan su
aparente caos, al igual que ocurre con el estudio de la
causalidad y la casualidad.
Posibilidad ↔ realidad.
La posibilidad se refiere al grado de
potencialidad que tienen ciertas condiciones para
generar un fenómeno dado. Se puede suponer el
fenómeno a partir de las condiciones objetivas que lo
prefiguran, pero aún no existe. La realidad es la
inminencia o la concreción del fenómeno. Es decir, ya
están dadas las condiciones que permiten la aparición
objetiva y real para la aparición del fenómeno.
En la Edad Media no era posible exigir tan
firmemente como hoy, los derechos de igualdad para
las mujeres ya que las condiciones objetivas no lo
permitían: El oscurantismo religioso cristiano
dominaba el conocimiento, y consideraba que la
mayoría de las mujeres eran “brujas”, “sacos de
estiércol” o “ sirvientas de la procreación” (Hume,
1993); y existía la inquisición, etc. Juana de Arco
descolló como guerrera para liberar a Francia del
dominio inglés, pero sus enemigos abundaban tanto en
Francia como en Inglaterra, y ser mujer era la base de
esa animadversión. Finalmente fue llevada a la
hoguera, a pesar de su heroísmo. En la actualidad, por
el contrario, poder exigir derechos de igualdad entre
hombres y mujeres, se ha vuelto una realidad, ya que
desde finales del siglo XIX, con el inicio de las luchas
feministas, se allanó el terreno para que hoy se puedan
hablar de ello sin temor a
morir en la hoguera.
Verdad absoluta ↔ verdad
relativa.
Esto está relacionado
con el nivel de conocimiento
alcanzado por la humanidad Fig. 11. Grabado barroco
que ilustra la quema de
sobre los objetos y Juana de Arco.
fenómenos. Durante siglos los seres humanos/as hemos
acumulado conocimientos que han sido sometidos a
constantes pruebas de refutaciones, revisiones y
redefiniciones. Esto ha permitido la adquisición de
conocimientos que tienen un carácter de verdad
absoluta y otros que tienen un carácter de verdad
relativa. Se dice que una verdad es absoluta cuando se
la ha intentado refutar de diferentes maneras y métodos
y ella permanece estable en sus rasgos más generales.
Por el contrario si la confrontación de un viejo
conocimiento con otro nuevo lleva al punto de cambiar
la gran mayoría de las premisas generales del primero,
estamos frente a una verdad relativa. Verdad que con el
paso del tiempo el esfuerzo humano por conocer lo
empleará de base para la construcción de una verdad
absoluta. Esta contradicción es lo que ha permitido el
desarrollo del conocimiento.
Cuando el filosofo materialistas Demócrito
planteó la divisibilidad de la materia en átomos, esto
se constituyó en una verdad relativa durante siglos,
hasta que el desarrollo de las ciencias en el Siglo XIX y
XX, permitió darle un carácter de verdad absoluta a
este conocimiento.
***
Con estas herramientas o categorías de análisis
que nos proporciona el materialismo dialéctico se
puede iniciar el estudio de cualquier fenómeno de la
naturaleza, la sociedad y el pensamiento, siempre que
se tomen en cuenta estas últimas observaciones:
El materialismo dialéctico no niega el
conocimiento científico de carácter no dialéctico, sino
que se vale de éste para integrar el conocimiento
aportado en un sistema más amplio y complejo para
llegar a la verdad de manera más exacta y precisa.
Las categorías de análisis se han presentado
aquí de manera esquemática y separada, con fines
didácticos, pero el investigador o la investigadora
dialéctica debe tener siempre presente que las
expresiones reales de esas categorías, se dan de manera
simultánea y con mayores interconexiones que las
planteadas aquí.
La dialéctica no es relativismo. El relativismo
rechaza la verdad absoluta, sin la cual no se pueden
sostener los alcances del conocimiento humano y
pierde sentido la necesidad de conocer y transformar.
El materialismo dialéctico es una ciencia en
desarrollo. Con cada gran descubrimiento o aporte de
la ciencia, con el cambio de las formas de la vida
social, los principio y tesis del materialismo dialéctico
se concretan, se desarrollan, asimilan los nuevos datos
de la ciencia y de la experiencia histórica de la
humanidad (Burlatski, 1981).
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
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Editorial Anthropos. Barcelona, España.
• Ander-Egg E. 1991. Léxico de política. Fondo
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Venezuela.
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Progreso. Moscú. URSS.
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Educación I.C.L. La Habana, Cuba.
• Ferrater J. 1978. Diccionario de Filosofía abreviado.
Editorial Sudamericana. Colección Índice. Edición 7°,
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• Hume M. 1993. La evolución de un código terrenal. La
anticoncepción en la doctrina católica. Ediciones de
Católicas por el Derecho a Decidir. Montevideo.
Uruguay.
• Konstantinov F. 1965. Fundamentos de la Filosofía
Marxista. Segunda Edición. Editorial Grijalbo. México,
D.F.
• Kursanov G. 1975. Materialismo Dialéctico. Editorial
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• Minayo M. 2002. La etapa de análisis en los estudios
cualitativos. En el libro “La investigación cualitativa en
salud en América Latina” Gastaldo y cols.
(compiladores). Ediciones de la Universidad de
Guadalajara. México.
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análisis científicos. La construcción de explicaciones a
partir de experiencias personales. En el libro “La
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Gastaldo y cols. (compiladores). Ediciones de la
Universidad de Guadalajara. México.
• Rosental M, Iudin P. 1965. Diccionario filosófico.
Ediciones Pueblos Unidos. Montevideo, Uruguay.
Fotografías e imágenes tomadas de la Galería de imágenes
de Google: palabras clave: Marx, Engels, complejidad,
redes, conocimientos, opuestos, números, movimiento,
inquisición, consejo comunales.
Visita: 17/05/09.
*Víctor Loreto López, Coordinador de Formación de la
Escuela de Formación Socialista para la igualdad de
Género “Ana María Campos”. Aportes: Doris Acevedo y
Luisa Varela.
victorloretolopez@hotmail.com