TARTALOM

AJÁNLÁS 6
ELŐSZÓ 7

1 BEVEZETÉS A JÓGÁBA 8
Ősi bölcsesség 12
Önfelfedezés és önismeret 16
Az egyensúly elvesztése 18
Nyújtás, erősítés és fókuszpont 20
Bemelegítés 23

2 A JÓGA ÉS AZ ÖT ERŐ 30
Az öt tattva 32
Tattvák és csakrák 34
Visuddha csakra – A tér ereje 36
Anáhata csakra – A levegő ereje 52
Manipura csakra – A tűz ereje 68
Szvádisztána csakra – A víz ereje 84
Múladhára csakra – A föld ereje 100
Egyesítés 116

3 JÓGA EGYES BETEGSÉGEKRE 130

Hátfájás 132
Depresszió 132
Álmatlanság 134
Magas vérnyomás 134
Gyakori fertőzések (megfázás, influenza) 136
Krónikus fáradtság (CFS-szindróma) 136
Premenstruációs szindróma (PMS) 136
Pánikbetegség vagy -roham 138
Elhízás 138

A SZERZŐRŐL 140
FORRÁSOK 141
KÖSZÖNETNYILVÁNÍTÁS 141
INDEX 142

Healing Yoga_BOOK v2.indd 5 12/02/2019 14:16

 7

ELŐSZÓ

A jóga ma már mindenhol jelen van. Az egész világon gyakorolják; munkahelyen és

iskolában, egészségügyi központban és stúdióban, börtönben és gyógyfürdőben.
Az elmúlt években Magyarországon is ugrásszerűen megnő a különböző irány-
zatokat képviselő jógaiskolák irán kereslet. Pedig 120 évvel ezelő igen nehezen
vált el India partjaitól, ahol a hinduizmuson belül egy sajátos filozófiai ágat kép-
viselt. 1893-ban Chicagóban, a Világvallások Parlamentjén színpadra lépe egy
bíborszín öltözetű szerzetes, és e szavakkal kezdte beszédét: „Amerikai fivéreim
és nővéreim…” Szvámi Vivekananda ezzel az egész hallgatóságot megnyerte, és
két percen keresztül állva ünnepelték. A jóga – az indoeurópai nyelvek ősének
tekinte szanszkritból eredő szó – jelentése egyesülni, de összetartozást is jelent.
Szvámi a minden megoszto ságot meghaladó összetartozásra emlékezte e a
hallgatóságot. A jóga világjelenséggé vált.
Nyugaton alábbhagyo az öröklét kutatása, helye e szűkre szabo létünket
próbáltuk tágítani, és egészségre, hosszú éle artamra kezdtünk törekedni.
A mozgássorokból álló jóga pontosan ezt ígéri. De még ennél is többet kínál. A jóga
egy hatalmas filozófiai és mozgásrendszer, amely velünk van az edzőteremben le-
teríte matracon, amikor az egészségünkért dolgozunk, de egyben az önismeret
felé vezető spirituális úton is végigvezet.
Rabindranáth Tagore, a nagy bengáli költő így sóhajto fel: „Mikor fogom
megtalálni teljes énem önmagamban?” Fogyasztói társadalmunkban sokan ugyan-
ezt kérdezik. A megvásárolt tárgyak és élmények hosszú távon nem kielégítők.
A jóga igazi kincset nyújt át: az önmagunkhoz vezető térképet, amely a testen és
az elmén túlra vezet. Ez az út nehéz, az önmagunkkal való találkozásra kényszerít,
megkerülni nem, csak keresztülmenni lehet rajta. Könyvünk bemutatja a pan-
csata vákat, vagyis az öt elsődleges elemet, és elhelyezi őket a jógatérképen.
Segítségükkel megértjük és elfogadjuk magunkat olyannak, amilyenek vagyunk,
elmélyülünk önmagunkban, és gyógyulásra lelünk.

Szvámi Ambikananda Saraswati

Healing Yoga_BOOK v2.indd 7 12/02/2019 14:16

 1
Az érzékek (indriják) a lovak, melyeket hajt a kocsis,
A sok tárggyal berendezett világ pedig a terep, melyen áthalad a szekér.
Amikor az Én harmóniában van a testtel, az elmével és az érzetekkel,
Élvezi a világot, és cselekvő részese.
Így szólt a bölcs.

KATHA UPANISÁD, I. FEJEZET 3. SZAKASZ

Szvámi Ambikananda Saraswa fordítása alapján

MEGJEGYZÉS
A könyv magyar nyelvű kiadásában a szanszkrit és hindi eredetű szavak fordítása
és lejegyzése az érvényben lévő helyesírási és átírási szabályok alkalmazásával
készült.

Healing Yoga_BOOK v2.indd 9 12/02/2019 14:16


Mit akarunk elérni, amikor zsúfolt napiren-
dünkben helyet szorítva neki, leterítjük a
szőnyegünket, és jógázunk? Azt várjuk, hogy
a jóga beteljesítsen egy varázslatot, amelyre
egyedül nem vagyunk képesek? Igen, a jóga
valóban képes ellazítani az izmokat, meg-
szünteti bennük az állandósult feszültséget,
így visszanyerik nyugalmi állapotukat. És ter-
mészetesen képes növelni az ízületek mozgás-
tartományát, csökkentve ezzel annak hatá-
sát, hogy éveken keresztül, a folytonos ülés
és állás közben nem voltunk tekintettel tes-
tünk alakjára és szerkezetére. De tényleg
jó egészséget eredményez? Vajon tovább
fogunk élni?
A gurum, Szvámi Venkateszananda, a vi-
lágszerte ismert jógi 62 éves korában halt
meg, hosszú éveken át tartó szívbetegség
következtében. Látjuk a különböző módsze-
reket követő, tanaikat hirdető jógikat, akik
többé-kevésbé az átlagosnak számító élet-
korban hunynak el. Azt jelenti-e ez, hogy
a jóga ígéretei megbuktak? És ha nem a
hosszabb élet ígérete, akkor mi vonz minket
a jógához, miért szentelünk rá értékes órákat
az életünkből?
Az azonnali megoldások és okos szerke-
zetek technológiai világában talán az szólít
minket a jógához, hogy kezdjük megérteni
az indiai risik (látók) több ezer évvel ezelőtti
látomását. Talán át kell élnünk az ipari és tech-
nológiai forradalmat ahhoz, hogy feltehessük
a létezésünkre vonatkozó helyes kérdéseket,
és megérthessük a válaszokat, amelyeket a
risik adtak nekünk még a saját korukban.
Healing Yoga_BOOK v2.indd 11
11
BEVEZETÉS A JÓGÁBA
Az egyik legszebb ősi, a jógához kapcsolódó
szanszkrit szövegben Sakti istennő (Dévi) és
Síva isten beszélgetnek. A párbeszéd azzal
kezdődik, hogy az istennő egy kéréssel fordul
Sívához:
Dévi kéri:
„Isten, isten – oh, istenek legnagyobbika –,
Áraszd rám áldásodat,
És add meg nekem azt a tudást,
Mellyel elérhetem a tökéletességet.”
Síva válaszol:
„Az univerzum, oh, hatalmas Dévi,
A tattvákból ered,
És belőlük fakad pusztulása is.
A tökéletesség eléréséhez
Értened kell a tattvákat.”
SZVÁRAJÓGA, ŐSI SZANSZKRIT TANTRIKUS SZÖVEG
Így tehát a jóga a tökéletességet ígéri, bele-
értve az egészséget, a boldogságot és életünk
minőségét, függetlenül attól, hogy mennyi
ideig élünk. Látni fogjuk, hogy az egészség
nem a betegség hiánya, a boldogság nem a
tragédiáé. Szvámi Venkateszananda és sok
más jógi, akik elhozták nekünk Keletről ezt a
bölcsességet, ebben a tökéletességben éltek.
Élete minden egyes napján a teljességben élt,
abban az egész és dinamikus minőségben,
amelyet csak emberi tökéletességnek nevez-
hetünk. Megvizsgáljuk, hogyan lehet meg-
érteni a tattvákat – a vitalitást –, és hogy a
jóga filozófiája és gyakorlatai segítségével
hogyan kerülhetünk mindannyian egyre kö-
zelebb velünk született tökéletességünk fel-
fedezéséhez.
12/02/2019 14:16
 12
ŐSI BÖLCSESSÉG
BEVEZETÉS A JÓGÁBA
Bárkik vagyunk, bármekkora is a személyes erőnk és
bármekkora hatalommal rendelkezünk, arra vagyunk hi-
vatva, hogy éljünk, még ha az élet célját homály is fedi.
Itt vagyunk, élünk – de kevesen tudják, miért. Ez a nem
tudás addig gyötör minket, amíg vagy elkezdjük keresni a
válaszokat, vagy feladjuk. A jóga az élet misztériumának
megfejtését kínálja.
Az ősi India földjén három rendszer létezett: a jóga, a
számkhja és a tantra. Egyik sem tudomány vagy vallás, de
mindegyik tartalmazza mindkettő elemeit. Az emberiség
ősi útján érkeztek hozzánk, abból a távoli időből, amikor
még nem ismerhettünk magunkra az épített gépekben,
és nem daraboltuk fel magunkat felhasználható és le-
cserélhető részekre. Ezek a rendszerek nem tagadják meg
azt a tapasztalatot, hogy az univerzum részekből áll, de
mindig annak teljességére irányítják a figyelmünket. Az
az élet, amelyben egy eldobható szerkezet elsőbbséget
élvez egy ötszáz éves fával vagy egy törékeny virággal
szemben, megfoszt bennünket attól, amit e rendszerek
a legnagyobb becsben tartanak: az életerőtől. Egy gép
nem rendelkezik életerővel – sőt rengeteg energiával
kell feltölteni a működéséhez. Mi, emberek az univerzum
energiáját használjuk és alakítjuk át saját energiánk
megteremtéséhez. Ennek sikerességét életerőnk minősé-
gével mérjük, hiszen ezt használva tudjuk felfedezni és
beteljesíteni célunkat, azaz a dharmánkat.
A jóga megértéséhez bizonyos ismeretekkel kell ren-
delkeznünk a hinduizmusról és testvértudományairól,
a számkhjáról és a tantráról. Eredetük India ősi múltjának
mélyére nyúlik vissza.
TÁVOLI GYÖKEREK
Időszámításunk előtt 10 000 környékén az ember megta-
nult növényt termeszteni, és ez komoly hatást gyakorolt a
társadalmi rendre és a környezetre. Ezután sorban jelentek
meg a civilizációk a nagy folyók mentén – Afrikában a Nílus,
a Közel-Keleten az Eufrátesz, Indiában az Indus partján.
Az Indus-völgyi civilizációban, a Harappa-kultúrában két
nagyváros is létrejött: Harappa és Mohendzsodáro (bár
előttük még ősibb civilizációk is létezhettek). Az itt fel-
tárt terrakottaedények cserepei tanúskodnak a jóga léte-
zéséről. A jóga India egész történelme során filozófiai
rendszerként és gyakorlatsorként fejlődött. Egyesítette
magában a számkhja elemzéseit és a tantra gyakorlati
tudását, de önálló rendszert alkotott.
Healing Yoga_BOOK v2.indd 12
A számkhja és a tantra
A tantra mezőgazdasági, gyógyászati, matematikai és a vi-
lágról szerezhető egyéb, gyakorlati ismeretek empirikus
rendszere volt. A számkhját pedig India egyik legtiszte-
letreméltóbb bölcse, Kapila alapította. Filozófiája az
élet mélységeibe merül, feltérképezi és megvizsgálja az
emberiség tapasztalatainak különböző területeit, hogy
hiánytalan tudást alkosson ezek teljességéről. A számkhja
szó számolást jelent, a számkhjafelsorolások elemeit
tattváknak nevezik. A tat az isteni lényegiség, minden
dolog elválaszthatatlan alapeleme. A tattvákra egy
olyan szimfónia hangjegyeiként tekinthetünk, amelyben
az anyag élete és a szellem élete egymásba fonódnak.
A számkhja tattváit a jógik is vallották, isteni hatóanyagnak
tekintették.
A tattvák a purusával és a prakritivel kezdődnek.
A purusát tiszta tudatnak vagy legfelsőbb tudatosságnak
is fordítják, a prakritit általában teremtésnek fordítják,
de ugyanúgy kialakulást is jelent. A prakriti a purusa
anyagi megvalósulása: egymástól pont úgy elválaszt-
hatatlanok, mint a tejtől a fehérsége, a cukortól az édes
íze. A prakritiből fejlődik ki minden más tattva, a purusa
pedig a csendes, kívülálló szemtanú. A következő oldalon
felsoroljuk a számkhja tattváit az elemekkel, érzék-
szervekkel, tevékenységekkel együtt.
A prakritiből, az intelligens tudatosságból jön létre a
buddhi (mahátnak vagy A Hatalmasnak is nevezik). Ebből
a tudatosságból emelkedik ki az énség gondolata – az
ahamkára. Ez a társadalmi én – az a személy, amelyet fel-
vállaltunk, aminek tartjuk magunkat. Az elsődleges tatt-
vákból származnak a láthatatlan anyagok a legfinomabb
megvalósulásban: a tanmantrák – a hang, a tapinthatóság,
a forma, az íz és a szag. A tanmantrákból erednek a pan-
csatattvák (más néven mahábhuták, a nagy elemek):
a tér, a levegő, a tűz, a víz és a föld, amelyek a megismerés
öt eszközét, a dzsnyánéndrijákat hozzák létre: a hallást,
a tapintást, a látást, az ízlelést és a szaglást. A megisme-
rés eszközei hozzák létre a cselekvéseket, a karméndri-
jákat: a beszédet, a kezek mozgását, a járást és a láb moz-
gását, a szaporodást és a kiválasztást. A megismerés és a
cselekvés eszközeiből fejlődik ki a manasz, az elme, ami
a kettő közötti közvetítőállomásként működik.
Látható tehát, hogy az ősi jógik számára az emberi
lény sokkal több volt mint gondolkodó gép. A jógik által
megteremtett filozófiai és testedzési rendszer megjeleníti
és dicsőíti az emberi lény komplexitását, és nagy hang-
súlyt fektet az emberi tapasztalatokhoz kapcsolódó
tattvák kölcsönhatásaira és egységére.
12/02/2019 14:16
 13

A JÓGA TATTVÁI
A jóga tattvái az Ísvara kiterjedt rendszerén belül vannak. Helytelenül Úrnak vagy Istennek szokták
fordítani, pedig szó szerinti jelentése: Az, ami van. Ahogy számos más szanszkrit kifejezésnek, úgy ennek
sincs pontos fordítása, ezért érdemes a szanszkrit terminológiát használni, és megismerni a jelentését.

PURUSA PRAKRITI
1 BUDDHI – tudat vagy
intelligencia; a prakriti
legmagasabb megvalósulási
formája.

2 MANASZ – elme;
az a prakriti, amely az
Együtt alkotják a csittát.
érzékszervektől felveszi
Bölcs Patandzsali 2 az információkat, és
(14. o.) meghatáro-
megalkotja világunkat.
zásában a jóga „csitta
vritti niródha” – 3
„a tudat hullámzásainak
A prakriti evolúciója folytatódik
megfékezése”.
a többi tattvában.
3 AHAMKÁRA – az „én-
ség” érzete; a manasz
tevékenységéből jön létre.
Az ahamkára szó szerinti
jelentése: énteremtés.

ÁKÁSA PRITHIVÍ
TATTVA TATTVA
tér, hang, beszéd, föld, szaglás,
hallás kiválasztás, orr

VÁJU APASZ
TATTVA TATTVA
levegő/szél, AGNI víz, ízlelés,
tapintás, kezek, TATTVA szaporodás,
bőr tűz, látás, lábak, nyelv
szemek

Healing Yoga_BOOK v2.indd 13 12/02/2019 14:16

 14
A három guna
BEVEZETÉS A JÓGÁBA
Ebben a metafizikai rendszerben a prakritinek három fő
tulajdonsága van: a három guna – az életerő fokozatai
–, azaz a radzsasz, a tamasz és a szattva. A purusán kívül
minden tattva ezekből áll.
Az anyagi világban minden az állandó változás állapo-
tában van, ez a változás a radzsasz. De ha van radzsasz,
akkor az ellentéte, a tehetetlenség is létezik – ez a
tamasz. Így a tágulás és az összehúzódás, az átalakulás és
az állandóság egymás mellett léteznek. Ezekhez adódik
egy harmadik minőség, a szattva. A tamasz kivételével a
gunáknak nincs tömegük, és a radzsasz kivételével nincs
mozgásuk. Ha sem a tömeg, sem a mozgás nem aktív,
akkor jön létre a szattvikus harmónia és a kiegyensúlyozott
létezés.
A három guna mindenhol és mindenben jelen van,
nem keverednek vagy vegyülnek egymással, de hatnak
egymásra. Mindegyik uralkodni akar a többi felett. Az
éjszaka sötétségében kezdődik a nappal, és fordítva.
Alszunk, majd megújult energiákkal és tettrekészséggel
ébredünk. A napi tevékenység után úrrá lesz rajtunk az
alvás. Bármit teszünk, azt egész életünk során befolyásolja
e három minőség – a radzsasz, a tamasz és a szattva –
állandó társaink.
A gunák a prána erején keresztül hatnak. Bárki, aki
egyszer is részt vett egy jógaórán a nyugati világban, már
találkozott ezzel a szóval. A szanszkrit eredetű igető, a
pri jelentése megtölteni. A prána az az erő, amellyel az
anyag keletkezik, és a gunák irányítása alatt megszervezi
a tattvákat. Gyakran „energiának” fordítják, de a prána
szó helyesebb fordítása a vitalitás. Az energia mérhető,
a vitalitás nem – mégis erőteljesen megtapasztaljuk, ami-
kor apad vagy amikor átáramlik rajtunk.
Attól fogva, hogy a modern orvostudomány a test me-
chanisztikus megközelítését kezdte alkalmazni, elveszí-
tette a kapcsolatát a vitalitás gondolatával. A híres
francia pszichiáter, Jacques Lacan a hatvanas években
rámutatott arra, hogy azóta az orvostudomány a gépet
látja a testben, eltűnt az energia. Lacan szerint Sigmund
Freud volt az első, aki rájött erre. Freud megpróbálta
visszajuttatni az energiát a testbe, és bevezette a libidó
fogalmát – ami energia, energiaforrás, és a szexuális mű-
ködés köré rendezte.
A jógik számára a vitalitás koncepciója sosem tűnt
el; ők a tattvák köré rendezték. Ez a vitalitás vagy prána
minden, a prakritiből kifejlődő elem rendelkezésére áll:
az egyéni tudattól (buddhi) kezdve az énség tudatán
(ahamkára) keresztül a pancsatattvákig – áthatja a földet,
a vizet, a tüzet, a levegőt és a teret. Amikor gyorsan
Healing Yoga_BOOK v2.indd 14
mozgunk, gondolkodunk, és megragadjuk az ötleteket,
úgy fogalmazhatunk, hogy a vitalitásunk a levegő égisze
alatt szerveződik. Amikor világosan és szisztematikusan
gondolkodunk, azt mondhatjuk, hogy a tér égisze alatt
szerveződünk. Amikor tapintatosak, örömtelik és nagy-
lelkűek vagyunk, azt mondhatjuk, hogy a vitalitásunk
a tűz alatt szerveződik; végül amikor visszahúzódóvá és
töprengővé válunk, akkor a víz alatt szerveződünk. Ha a
föld körül szerveződik a vitalitásunk, földeltek és támo-
gatók vagyunk. Így tehát a jógi és a számkhjafilozófus
sosem gépként, hanem a természet hatalmas és kreatív
alkotásaként tekint az emberre.
A teremtmények felsorolásával a számkhja arra töre-
kedett, hogy az anyag és a szociális én fátylát fellebbentve
megismerje a pillanatnyi helyzetünktől független boldog-
ságot. A jóga eszközt ad célunk eléréséhez, a tantra pedig
a teremtés világának megértéséhez szükséges óriási tu-
dáshalmazt kínálja.
A tudatosság összehangolása
A tattvák listájához a jógik még egy elemet hozzátettek:
a huszonhatodik tattvát, Ísvarát. Az Ísvara szó szerinti
jelentése: Az, ami. A jógik számára leginkább ez a kifejezés
jelenti azt, amit Istennek szoktak nevezni (ez lesz később
a szanszkrit védikus szövegekben Brahman). Ahhoz, hogy
megértsük az élet teljes misztériumát, és megérkezzünk
a tökéletességbe (szat), teljesen megértsük, hogy kik
vagyunk (csit), és hogy mi a boldogság (ánanda) – ami a
jógi szerint velünk született jogunk –, össze kell hangolnunk
egyéni tudatállapotunkat Ísvarával. A kettőnek tökéletes
összhangban kell lennie. A nagy és bölcs jógamester, Pa-
tandzsali így ír erről az összekapcsolódásról a Jóga-szút-
rák 1. fejezetének 23. szakaszában:
Ísvara pranidhanad va
vagyis [ez a jógaállapot elérhető]
Ísvarához való
igazodással [az egyéni tudatállapot]
Tehát a régi jógik számára a jógagyakorlás során szükséges
volt jelen lenni a jelenben, de ez számunkra nem mindig
nyilvánvaló.
A JÓGA JELENTÉSE
Eredetét és lényegét tekintve a jóga szó a mozgást foglal-
ja magában. A szanszkrit nyelvben mintegy 2200 szótő
létezik, amelyek mindaddig inaktívak, amíg nem változ-
nak meg, nem kapnak töltést, hogy aktiválódjanak. Így
például a jóga a judzs, egyesülés szótőből származik,
12/02/2019 14:16

amely a használat során aktív igévé vált: jóga – egyesülni.
A jóga szó alapvetése szerint széttöredezettek vagyunk,
ezért kell egyesíteni, megalkotni a teljességet. Az egye-
sülésnek különböző feltételei vannak – de első a mozgás.
Két vagy több dolog összeköttetéséhez az énnek ki kell
mozdítania őket a pillanatnyi különállásukból, és össze
kell őket kötnie.
A jóga mozgás, de nem minden mozgás jóga. Csak az
egyesítő mozgást nevezhetjük jógának. Az a mozgás, amely
lényünk fizikai, intellektuális, érzelmi és spirituális részét
is összhangba hozza, jógának nevezhető. Az a mozgás,
amely az egyén életét a nagyobb életfolytonossághoz,
vagyis Ísvarához igazítja, jógának nevezhető. És a végső
mozgás, amely minden tattvát a buddhiba és a buddhit
Ísvarába áramoltatja, jógának nevezhető. Így valósulhat
meg egyetemes természetünk; ez a jógamozgás célja.
ANYAG, REZGÉS ÉS DUALITÁS
Az ősi tanítás szerint nem azért vagyunk anyagi termé-
szetűek, mert elhagytuk univerzális birodalmunkat,
hogy a Földön éljünk, hanem mert megváltoztattuk a
rezgésünket. A változás miatt úgy tűnik, mintha korláto-
zott térben és időben léteznénk, de valójában előre
és hátrafelé a végtelenbe érünk. Ezt a rezgést hívják a
számkhják és a jógik tattváknak – a prakriti fejlődési
fázisainak –, és bár a végtelenbe nyúlnak, a testünkben
is jelen vannak.
Ezek a védikus filozófia létre vonatkozó kérdései:
Miért vagyunk itt? Mik vagyunk? Hat nagyszerű gondolati
rendszer alakult ki a kérdések kapcsán, amelyek darsa-
nákként, vagyis filozófiákként váltak ismertté. A jóga az
egyik közülük. Bizonyos filozófiák a világot és az anyagot
legyőzendő illúziónak tekintik, de más gondolatrendsze-
rek, például a jóga számára a teremtés az isteni jelenlét,
egyszerűbben mondva Ísvara (Az, ami; lásd az előző
oldalon: a tudatosság összehangolása) kifejeződése.
Egy jógi felfogásában az a feladatunk, hogy összekap-
csolódjunk belső jelenlétünkkel, és ebbe a munkába a
testet is be kell vonni.
A jóga és a pancsata vák
A tattvák közül ötöt tekintünk pancsatattvának (a pancsa
jelentése öt) vagy mahabhútáknak (a nagy elemeknek), és
a jógik tapasztalata alapján ez az öt elem egyedülálló mó-
dot kínál arra, hogy a jóga gyakorlásával visszatérjünk ter-
mészetünk teljességének felfogásához. Pancsatattva a föld,
a víz, a tűz, a levegő és a tér, a tanmantrák pedig, azaz a
dzsnyánéndriják és a karméndriják (12. o.) az öt elem által
és bennük rezegnek és rezonálnak.
Healing Yoga_BOOK v2.indd 15
15
A XIX. század hajnalán a tudomány világa olyan izgalmas
ŐSI BÖLCSESSÉG
fordulatokat hozott, amelyek a jógik felfogását tükrözték.
A fizikusok felfedezték, hogy az atom – amit az anyag
legkisebb egységének tartottak – egyáltalán nem szilárd.
Rájöttek, hogy az atom belsejében lévő anyag hullám
és részecske formájában létezik. Ebből következik, hogy
az anyagi létezés – mi magunk és minden szilárd dolog,
amelyet látunk, hallunk, szagolunk, tapintunk és ízlelünk
– kettős természetű: egy szilárd, a térben meghatározott
részecskéből és egy helyhez nem kötött hullámból áll.
Ezenkívül ez a hullámállapot tartalmazza a részecskeállapot
által elfoglalható összes helyet.
Anyag vagyunk, ezért a kettős természet ránk is vonat-
kozik: egyének vagyunk egy bizonyos időben és térben,
ugyanakkor dinamikus és univerzális „valószínűségi hullá-
mok” is vagyunk. Talán ez ugyanaz, amire a jógik a pránáról
szólva gondolnak, ami a valószínűségi hullámokhoz hason-
lóan magában foglalja és meghatározza fizikai létünk min-
den lehetőségét és potenciálját.
A pránában foglaltatik az öt mintázat – a pancsatattvák.
Ahogy a prána átáramlik rajtunk, és átveszi a pancsatattvák
rezgését, testté, elmévé és tudatossággá alakulunk. Ez azt
jelenti, hogy bár mindannyian ugyanolyanok vagyunk, és
ugyanabból a nyersanyagból formálódunk, mindenki a
prána egyedi megvalósulása. Egyediségünk a pancsatattvák
aktivitásából, potenciáljából és szerveződéséből fakad. Pél-
dául a földön átáramló pránának (prithiví tattva) köszön-
hetően stabilak és összerendezettek vagyunk, a vízen át-
áramló prána (apasz tattva) pedig a kreativitás mellett
fluiditást ad az elmének és a testnek. Amikor ugyanez a
prána a tűzön áramlik át (agni tattva), képessé válunk arra,
hogy az információkból gondolatot és az ételből táplálékot
alkossunk. Amikor pedig a levegőn át áramlik (váju tattva),
mozgékonnyá válunk, és a térben (ákása tattva) szer-
veződünk.
Mind rendelkezünk a pancsatattváktól kapott minősé-
gekkel. De mindannyian egyedi, hierarchikus mintát alko-
tunk. Akiben a prithví tattva (föld) dominál, annak jó a
tárgyaló- és támogatói képessége – a föld természetre
jellemző, hogy a dolgok mindkét oldalát látja, és mindenki-
nek támogatást nyújt. A domináló váju tattva (levegő) veze-
tői képességeket és gyors észjárást eredményez.
Ilyen tehát a pancsatattvák útját bejáró jóga. Lehetővé
teszi az önfelfedezést a nagyobb én felfedezésére irányuló
utazás részeként, amelynek során mindannyian nemcsak
egyenlők, hanem egyek is vagyunk. Egy jógi számára ez
minden emberi létezés végső célja. Ezen belül – ígérik –
található valódi és boldog természetünk teljes tudatossága.
Amikor a pancsatattvákhoz igazítjuk az ászanákat, arra törek-
szünk, hogy felfedezzük őket önmagunkban, és rátaláljunk a
bennük lévő, sosem változó istenségre.
12/02/2019 14:16
 16
ÖNFELFEDEZÉS ÉS ÖNISMERET
BEVEZETÉS A JÓGÁBA
A régi jógik azt mondták, hogy túl nagy hangsúlyt he-
lyezünk az ahamkárára, az énségérzetre. Társadalmi
énünk nem más, mint a személy, akit felvállaltunk, hogy
az legyünk. Én például nő vagyok – ez biológiai tény.
Azonban az, hogy mi a nő kulturális és társadalmi jelen-
tése, helytől függően mást jelent. Ahhoz, hogy rájöjjek,
valójában mit is jelent nőnek lenni, végig kell mennem
ezeken a rendszereken. Így van ez az ahamkárával is.
A társadalmilag megalkotott én mások ítéleteiből és
véleményéből épül fel. Az árnyékén mögötti valóság
feltárása érdekében fel kell dolgoznunk, hogy mit kapunk
attól, amit énnek ismerünk. Az ahamkára különböztet
meg, különít el a teremtés többi tagjától, és a hozzá való
ragaszkodás szomorúságunk oka – mondják a jógik.
AZ ÚT ELEJÉN
Amikor találkoztam Szvámi Venkateszanandával, még
csak húszéves voltam, féltem, és bizonytalan voltam
a jövőmmel kapcsolatban. Miután meghallgattam az
előadását, elhatároztam, hogy a jógát a zavarodott-
ságomból kivezető útnak fogom tekinteni. A barátaimnak
tréfásan ezt mondtam: „Jól van, adok öt évet a jógának,
és ha nem működik, visszatérek a szexhez, a droghoz
és a rock and rollhoz.” Aztán, rám jellemző módon,
belevetettem magam a jógázásba. Reggelenként órákig
ültem és meditáltam, öt perc után szakadt rólam a víz,
mivel minden erőforrásomat mozgósítanom kellett,
hogy visszafogjam vad és zabolátlan elmém. Eljártam
az összes fellelhető hathajóga-csoportba, mindenféle
mesterhez Indiától Amerikáig, és kényszerítettem a
testem, hogy engedelmeskedjen az akaratomnak.
Szvámidzsi néhány évig csak nézett – hadd menjek fejjel
a falnak. Aztán egy nap halkan megszólalt: „Addig nem
fog menni, amíg nem üres kézzel jössz.” Fogalmam sem
volt, mit akar ez jelenteni. Segítenie kellett, hogy végre
megértsem: az nem jóga, amikor akarattal győzzük le a
testet és az elmét. Minden elvárást, minden elszántságot,
minden erőlködést le kell tenni, és a jógát üres kézzel
kell megközelíteni. Az önfelfedezés és az önismeret
tekintetében az egyén személyes elköteleződése kell
– nem erő- és kontrollmutatványok. Ez akkor lesz lehet-
séges, ha a „megcsinálom” akarata meggyengül. Mód-
szerét Pancsatattva útnak neveztem el, és számomra
a pancsatattva az önfelfedezés jógában megvalósuló
modellje lett. Azzal kezdtem, hogy megláttam magam a
természet tükrében – megértettem, hogy ugyanabból
vagyok, mint a tér hatalmas kiterjedése, a fütyülő szél,
az izzó nap, a feneketlen óceán és a megtartó föld.
Healing Yoga_BOOK v2.indd 16
Szvámidzsi abban is segített, hogy képessé váljak éles
szemmel megfigyelni magam, meglátni azt, hogy az öt
tattva közül melyik dominál bennem, és hogy melyik
tattvámnak milyen mintázatú az aktivitása.
Mindig olyan akartam lenni, mint az apám. Ha belépett
valahová, minden tekintet felé fordult. Az emberek köré
gyűltek, figyeltek rá, mindenkit lenyűgözött. A tűz tattva
volt benne a legerősebb, és a tűz ilyen: magához vonzza
az embereket, elbűvöli és lebilincseli őket. Bennem nem
dominál a tűz. Saját tökéletességem nem az, hogy az
apám legyek, hanem önmagam felfedezése és megélése.
Természetesen bennem is megvan, mint mindenkiben, a
tűz tattva, és mostanra megtanultam, hogy szükség ese-
tén hogyan tudom a legjobban kihasználni az erejét. De
a Pancsatattva út elején mindenkinek fel kell ismernie
saját mintázatát, meg kell figyelnie természetét és azt,
ami a legerőteljesebben tükröződik benne. Ebben rejlik
egyediséged és jógázásod nyitja: hogy olyan életet élsz,
amely támogatja a prána természetes áramlását az egész
test-elme rendszerben. Rájössz, mit jelent teljesen ön-
magad lenni. Utána már a megújult egészséghez vezető
változások természetesen és erőfeszítések nélkül is
megvalósulnak.
EGÉSZSÉG ÉS BOLDOGSÁG
Ahhoz, hogy a jóga segíthessen az önfelfedezésben, meg
kell értenünk, mi az egészség és a boldogság. Szvámidzsi
egészségtelen volt, amikor szívbeteg volt élete utolsó
két évében? Nem, ő volt a legegészségesebb ember, akit
valaha ismertem.
Az angol health (egészség) szó egy óangol szóból ered,
amelynek jelentése egész. Szvámidzsi mindig egész maradt
– tejesen integrálódott a teremtés egységében. Ebben a
teljességben lényének minden része együttérzéssel tekin-
tett a többi részére, így lehetővé vált, hogy dolgozzon,
barátaival és tanítványaival olyan kapcsolatot tartson
fönn, amilyenre egy hasonló állapotú ember nem lett vol-
na képes. A teste, bár beteg volt, továbbra is a tudat meg-
testesülése volt – boldogságot és egészséget sugárzott a
körülötte lévőkre. Nem kellett a szokásos módon csele-
kednie vagy reagálnia. Nem voltak megszokott, régi min-
tázatok a körülötte lévő világra és az emberekre adott
válaszaiban. Sőt mindig spontán maradt – cselekedetei
és reakciói a mély tudatosság állapotából fakadtak. A tel-
jesség megtapasztalásához a tudatosságnak ezt a fokát kell
megtapasztalni. Ekkor már nem vagyunk idegenek önma-
gunk számára – nem mozgatnak máskor elvakító válaszok.
Ebben a tudatosságban rejlik a teljesség lehetősége.
12/02/2019 14:16
 20
NYÚJTÁS, ERŐSÍTÉS
BEVEZETÉS A JÓGÁBA
ÉS FÓKUSZPONT
Múltunkat éppen úgy hordozzuk a testünkben, ahogy
emlékeinket az elménkben. Gyakran a test sokkal jobban
őrzi a múltat, mint az értelem. A múlt feszültségei
miatt megrövidülnek az izmok, tehát amikor nyújtjuk és
megszabadítjuk őket a feszültségtől – így újra áramlik
bennük a vitalitás –, saját teljességünket állítjuk helyre.
Az ászanák, vagyis a jógapózok nagyszerű test-
gyakorlási rendszerével a következő célok érhetők el:
megszűnik a feszülés, az izmok visszanyerik nyugalmi
hosszukat, felfrissül a pránaáramlás. Az ízületek kapcsán
is hasonló eredményeket lehet elérni.
A jógaászanákra jellemző áramló mozdulatok az ízü-
letek szempontjából számos kedvező mozgást kínálnak.
Az ízületeknek két fő funkciójuk van:
• biztosítják a csontváz mobilitását,
• megtartják a csontváz egységét a mozgás során.
Az ízületek és persze az izmok segítségével kapunk in-
formációt a prána áramlásáról. Mielőtt elkezdenéd a
jógaászanák gyakorlását, érdemes megismerkedned az
ászanák kivitelezésében érintett testszövetekkel – kü-
lönösen a kötőszövettel, a porccal, a szalagokkal, az
izmokkal és az inakkal.
• KÖTŐSZÖVET   A testben mindenhol megtalálható.
A legváltozatosabb és a legnagyobb kiterjedésű test-
szövet. A kötőszövet bevonása nélkül egyetlen nyújtást
sem lehetne kivitelezni. Kétféle rostból épül fel: az
egyik az elasztikus rost, amely képes megnyúlni; va-
lamint a támasztást adó kollagén rost. A kötőszövet
tehát képes megnyúlni, de sokkal lassabban, mint
az izomszövet. Minden izom térfogatának körülbelül
harminc százaléka kötőszövet, a jóga pedig különleges
gyakorlataival – a nyújtás megtartásával – elegendő
időt ad a kötőszöveteknek ahhoz, hogy elérjék az
ászana kivitelezéséhez szükséges hosszúságot.
• PORC   A porc a tulajdonságai alapján valahol a kötő-
szövet és a csontok között helyezkedik el. Számos ízü-
letben megtalálható, mérsékelten hajlékony, rugalmas
szilárdságot biztosít, de egyúttal lehetővé teszi a moz-
gást. A porcnak nincs vér- és ideghálózata, de rendkívüli
mennyiségű szövetfolyadékot tartalmaz: körülbelül
nyolcvan százaléka víz. A folyadék teszi lehetővé, hogy
összenyomás után visszanyerje formáját. Mivel a porc
Healing Yoga_BOOK v2.indd 20
avaszkuláris (nincs saját vérellátása), igen lassan épül
fel a sérülésekből. Egy erőltetett jógaászana során
megsérülhetnek a porcok, ezzel hosszabb időre is
kieshetsz a gyakorlásból; tehát kellő óvatossággal kell
végezni a gyakorlatokat. Akupunktőrként több embert
kezeltem már térdsérüléssel (fontos, hogy ők nem a
tanítványaim voltak), akik a padmászana (lótuszülés)
erőltetésével szerezték sérülésüket.
• ÍZÜLETI SZALAGOK   Ezek az erős szálakból álló sza-
lagok egy vagy két csontot kötnek össze a porccal.
A csontokat elsősorban az izmok tartják a helyükön,
de a szalagok is segítenek ebben. A szalagok képesek
részt venni az ízületek hajlításában, de nagyon kevéssé
rugalmasak, hiszen fő feladatuk az, hogy csökkentsék
a két csont közötti mozgást. Ha gyakran túlnyújtod a
szalagokat a jógázás során, az ízületek stabilitását koc-
káztatod, ezért létfontosságú, hogy ne lépd túl tested
adottságának határait.
• IZOMSZÖVET   Az ászanák gyakorlása során a legin-
kább igénybe vett izom a vázizom. Ez az izom több
ezer hosszú vékony rostból áll, képes összehúzódni
és megnyúlni is. A szálak egymással párhuzamos kö-
tegekbe rendeződnek, és inakban végződnek. Az izom-
rostok rendkívül rugalmasak, nyugalmi hosszúságuk
130 százalékára is képesek megnyúlni.
• INAK   Az izomrostok inakká – erős rostos szövetekké –
alakulva kötődnek a csonthoz, összekapcsolják az izmot
a csontváz csontjaival. Az inak nem képesek megnyúlni;
ha erőltetik őket, egyszerűen elszakadnak. Mivel na-
gyon gyér a vérellátásuk – vagy egyáltalán nincs –,
a gyógyulási folyamat rendkívül lassú lehet. Az inakat
– amelyek az összehúzódásban részt vevő ízületet és
izmot védik – nagy megterhelés éri a súlymegtartó
gyakorlatok során. Ezért óvatosnak kell lenni például
a vírabadhadrászana (76. és 78. o.) kivitelezése során,
hiszen ebben a pózban a térd tartja meg a testsúlyt.
• IZOMTÓNUS   Az izomtónus a nyugalmi állapotban lé-
vő izmok alacsony szintű feszülése, ami az izmok egész-
ségét és aktivitási készségét biztosítja. A legtöbb ízület
esetében az összekötő inak jelentik a legerősebb stabi-
lizáló elemet. Az izomtónus hatására ezek az inak mindig
feszes állapotban vannak. Például a vállak, a térdízü-
letek és a lábfejboltozatok esetében az izomtónus a
legfontosabb, stabilitást biztosító tényező.
12/02/2019 14:16
 21
1
ÁSZANATUDATOSÍTÓ ZÓNA

YŰ M OZG Á
KÖ N N S
2 U L Á S A S E M L EG ES ZÓ N 2
OZ D ÁB
ÓL
E LM
ÁS A
ZA N 3
3
NA ZÓ
TU Ó
DA S ÍT
TO TO
SÍ
TÓ U DA
ZÓ N AT
NA Z A
ÁS

VESZÉLYZÓNA VESZÉLYZÓNA

KÓD
1 semleges testtartás ÁSZANATUDATOSÍTÓ ZÓNA: a nyújtás
2 az első izomtevékenység kellemes érzést ad
3 a komfortzóna külső határa VESZÉLYZÓNA: sérülésveszély, fájdalom
vagy extra diszkomfort jelzi

HALLGASS A TESTEDRE! soha nem annyira, hogy sérülésnek tegye ki a tested.

Ha figyelsz a jelekre és az üzenetekre, amelyeket a tested
küld, elkerülheted, hogy a jógázás során megsérüljenek a
szövetek és veszélybe kerüljenek az ízületek. Az üzenetek
arról szólnak, hogy mit kell tudnod a prána áramlásáról
– ha ezt felülbírálod, azaz nem veszel tudomást az
üzenetről, akkor ráerőlteted az akaratod – az ahamkárád
– a már túlterhelt testedre. Amikor azt tapasztalod, hogy
elakadsz egy ászanában, megérkeztél – ez az a hely, ahol
valamit tanulni fogsz önmagadról.
Egyszer részt vettem Leon Chaitow, a híres csontkovács
tanfolyamán. Jól használható modellt adott nekünk az
izmok terheltségének felméréséhez. Beemeltem ezt a
modellt a jógázásba (lásd fent). A könnyű mozdulat tar-
tományában az ízületek szabadon mozognak. Ebből a
zónából kilépve találkozhatsz az első ellenállási ponttal –
ezt neveztem el ászanatudatosító zónának. Ez lesz az első
fókuszpontod a gyakorlás során. Tartsd meg, majd lassan
engedd bele a tested, hagyd, hogy az új nyújtási szinten
ellazuljon – ez meghaladja a szokásos tartományát, de
Akkora nyújtást kell érezned, ami épp csak eléri a
komfortzónád külső határát; ott állj meg. Ha rendkívüli
kényelmetlenséget vagy fájdalmat érzel, átléptetted
a tested a veszélyzónába, és a sérülést kockáztatod.
Semmit nem nyerhetsz, ha erőlteted a tested: ebben
a tartományban az izmok nem nyúlnak – sőt gyorsan
elkezdenek rövidülni, hogy megvédjék az ízületeket,
amelyeket szolgálnak. Az ászanatudatosító zóna egy
izgalmas tartomány – nem kell továbblépni innen.
Itt, a könnyű mozgás és a veszélyzóna közötti keskeny
tartományban megnyugodhatsz, és befelé, a testedbe
fordíthatod a figyelmed. Először is vizsgáld meg, hogy
lélegzik a tested – hol hívja magába a légvételt. Minden
ászana különböző módon, de próbára teszi légzési
szokásainkat. Minden egyes testtartásban ismerd fel,
hogy milyen kihívás elé került a jó öreg légzési mintáza-
tod, és tedd lehetővé, hogy feloldódjon az ellenállás. Igen,
itt lesz az ellenállás – mindig ellenállunk a változásnak (ez
a májá természetéből fakad).

Healing Yoga_BOOK v2.indd 21 12/02/2019 14:16

 22
BEVEZETÉS A JÓGÁBA

Ezután irányítsd oda a figyelmed, ahol a legjobban sulhat meg. Figyelsz, és ahogy figyelsz, az egó – az
érzed a feszülést. Lélegezz bele a feszültségbe, és képzeld ahamkára – végül elenged. Ekkor a tested egy kicsit mé-
el, ahogy az izom ellazul. Egy Alexander-tanár, Ron Collyer lyebbre hajlik a testtartásban, és amíg nem találkozol a
nagy segítséget nyújtott nekem a jógaászanákhoz (az következő ellenállási ponttal, érzed, hogy a megnyílással
Alexander-technika egy olyan módszer, amely megszünteti a prána száguldani kezd, és egyensúlyba hozza önmagát.
az izomfeszültséget). Arra kért, hogy úgy képzeljem el az Ez a figyelés, ez a vizsgálódás a fókuszálás. A fókuszálás
izmaimat, mintha puha selyemsálak lennének, amelyek során megvalósul a jóga varázslata: megnyílnak a prána
könnyedén lebegnek a lágy szellőben. Ezt a képet a mai csatornái, aminek közvetlenül tudjuk megtapasztalni a
napig használom. Ne rohanj el ebből a pillanatból: az hatását.
izmoknak időre van szükségük ahhoz, hogy az ászana
igényeinek megfelelően elrendeződjenek. Az ászanába
való gyors belemenés, majd kijövés arra utal, hogy a
régi feszültségminták – az izmokban rögzült szamszkárák
– még élnek, csak épp a test körül mozognak. Wilhelm
Reich pszichiáter Sigmund Freuddal dolgozott, de idővel
elutasította a beszélgetős terápiát, és ő lett a XX. század
első és talán legnagyobb testterapeutája. Arra hívta fel a
figyelmet, hogy ha a feszültség az izmokból áttevődik
a belső szervekre, sokkal nagyobb baj keletkezhet.
A lecke tehát ez: adj időt az izmaidnak, és a nyújtás az
egész testednek élményt jelent majd.

A FÓKUSZÁLÁS
Hagyd, hogy lassan tudatosodjon benned a testtartással
szembeni ellenállás helye. Ha elméd elcsendesedik, ezek
a helyek nyilvánvalóvá válnak. Akarattal nem számolható
fel az ellenállás: az elengedése csak átadás útján való-

Healing Yoga_BOOK v2.indd 22 12/02/2019 14:16

 23

NYÚJTÁS, ERŐSÍTÉS ÉS FÓKUSZPONT

Soha ne menj bele az ászanákba „hidegen”. Mindig melegítsd be
finoman az izmaid az ezen az oldalakon bemutatott technikák
valamelyikével. Ha ismered a napüdvözletet (szúrja namaszkára,

BE 117–121. o.), nagyon óvatosan és lassan végezz néhány kört

a sorozat feléből, jelezve az izmaidnak, hogy szeretnéd őket
felébreszteni és megnyújtani. Sok jógapóz épp annyira erősít, mint

MELEGÍTÉS amennyire megnyitja és megnyújtja az izmokat. A módszer le-

gyen mindig pontosan ugyanolyan: lassú, tudatos, a testre fi-
gyelve.
Mindenekelőtt élvezned kell a bemelegítést. Ekkor kezdődik
a munka a testeddel, és ez után vágsz bele a mélyebb nyújtások-
ba és erősítő jógapózokba. Ne siettess semmit. Add át magad a
légzésnek, és gondolj arra, hogy a gyakorlás legfontosabb célja
a sikeres fókuszálás.

A FENÉK ÉS A CSÍPŐ HÁTSÓ IZMAINAK NYÚJTÁSA

Előfordul, hogy a derék és a fenék hátsó izmainak merevsége akadályozza az előrehajlást. Ellazításukhoz
használd az alábbi technikákat az erősebb előrehajlások kivitelezése előtt.

1 Ülj le előrenyújtott lábbal. Hajlítsd be az egyiket, és tedd a lábfejed a másik oldalra,

a csípőd mellé.
2 Hajlítsd be a másik lábad, és a már behajlított láb fölött tedd le a másik oldalon
a csípőd mellé. A kezed legyen a lábfejeden.
3 Vegyél egy mély levegőt, teljes hosszában nyújtóztasd meg a gerinced.
4 Fújd ki a levegőt, hajolj előre csípőből. Néhány másodpercig tartsd meg,
érezd a fenékben mélyen jelentkező szokatlan nyújtást, majd bontsd a tartást.
5 Ismételd meg a sorozatot úgy, hogy a másik lábad van felül.

Healing Yoga_BOOK v2.indd 23 12/02/2019 14:16

 24
BEVEZETÉS A JÓGÁBA

A COMBHAJLÍTÓ IZOM NYÚJTÁSA

Sok jógázónak évekbe telik, míg sikerül megnyújtania a comb hátsó részében található merev
izmot. Próbáld ki ezt és a 28–29. oldalon található izomenergiatechnika-gyakorlatot is.

1 Feküdj le a talajra, húzd

a mellkasodhoz a térded, ezzel
óvatosan megnyújtod a fenék
hátsó izmát és a derekad.

2 Nyújtsd ki az egyik lábad a talajon.

3 A másik lábad talpa alá tegyél egy szalagot, és told
a sarkad a mennyezet felé.
4 Néhány másodpercig hagyd, hogy a lábad
megpihenjen ebben a nyújtásban, majd húzd
a combod lassan lefelé, a csípőd irányába, a sarkad
továbbra is told a mennyezet felé. Ezzel erősen
megnyújtod a láb hátsó részét.
5 Tartsd meg néhány másodpercig, figyelj
a légzésedre, majd lazíts, húzd a két térded
a mellkasodra, és öleld át őket pár másodpercig.
6 Ismételd meg a másik lábbal.

Healing Yoga_BOOK v2.indd 24 12/02/2019 14:16

 25

A GERINC NYÚJTÁSA
Mivel a jógaászanák során mélyen előre, illetve hátra kell hajolni, fontos, hogy a hát kellően
bemelegedjen a hajlítások előtt. Próbáld ki az itt bemutatott gyakorlatokat és a 26–27. oldalon
találhatókat, hogy minden irányból teljes legyen a nyújtás.

A GERINC FELSŐ ÉS ALSÓ

SZAKASZÁNAK NYÚJTÁSA
Ez a nyújtó gyakorlat különösen jól bemelegíti
a gerincet mind az előre-, mind a hátrahajlások
végrehajtásához.

1 Állj négykézlábra, a tenyered

legyen a vállad, a térded pedig
a csípőd alatt (ne érjenek
egymáshoz).

2 Lélegezz be, majd kilégzés közben húzd a hasad

a gerinced irányában felfelé, a farokcsontod told
lefelé, domborítsd a hátad, hajtsd le a fejed.
3 Lélegezz be, és térj vissza a kiindulópózba.
4 Ismételd meg kétszer-háromszor.

5 Ezután belégzéssel emeld meg a farokcsontod

és a fejed.
6 Fújd ki a levegőt, hozd a gerinced újra semleges
tartásba.
7 Ismételd meg kétszer-háromszor.
8 A be- és kilégzéshez igazodva váltogasd a kétféle
nyújtást. Belégzéskor emeld meg a farokcsontod
és a fejed, kilégzéskor hajtsd le a fejed, és told lefelé
a farokcsontod. Ismételd meg kétszer-háromszor.

Healing Yoga_BOOK v2.indd 25 12/02/2019 14:16

 26
BEVEZETÉS A JÓGÁBA

HÁTRAHAJLÁS
A hátrahajlások különösen nehéz gyakorlatok. Úgy lehet őket a legtökéletesebben kivitelezni, ha megtartod
a derekad a hasizmod aktiválásával. Ezt próbáld is ki a hátrahajlásokat tartalmazó jógagyakorlatok előtt,
utána pedig teljes pranámászanát és bhékászanát (a következő oldalon) kell végezni.
Akár állásban, akár térdelésben hajolsz hátra, a talajjal érintkező pontra kell helyezned a súlypontod.
Amikor leér az egész test súlya az alsó pontra, lassan húzd a medencefenék izmait a köldököd felé
(ez hasonlít a múlabandha elnevezésű jóga-légzésgyakorlatra – 113. o.). Amikor felhúzod az izmot,
érezni fogod, hogy megnyúlik a felsőtested. Engedd bele magad a nyújtózásba, és tartsd megemelve a
medencefenék izmait. Hagyd, hogy a hátad lassan hátrafelé hajoljon, figyelj arra, hogy ne lépd át a tested
által megszabott természetes határokat.

1 Térdelj le, tedd a kezed

a derekadra, az ujjak a fenéken
támaszkodnak.
2 Lélegezz be, majd kilégzéskor
húzd fel a has- és a
medencefenék izmait, érezd,
ahogy ezzel a mozdulattal
megtámasztják a derekad.
3 Tartsd meg az izmok
összehúzását, miközben lassan
megnyújtod a gerinc felső
részét, és belégzéssel hajolj
hátra.
4 Tartsd meg egy teljes belégzésen-
kilégzésen keresztül, majd bontsd
a tartást.

Healing Yoga_BOOK v2.indd 26 12/02/2019 14:16

 27

NYÚJTÁS, ERŐSÍTÉS ÉS FÓKUSZPONT

TELJES PRANÁMÁSZANA
Ez egy nagyszerű kontrapóz, amelyet a hátrahajlító nyújtásokat
követően érdemes elvégezni. Oldja a deréktáji feszültséget, és
megnyitja a vállakat.
1 Ülj a sarkadra (ha nagyon kényelmet-
lennek érzed, tegyél egy összehajto-
gatott takarót a sarkaidra).
2 Nyújtsd előre a karod és az alkarod,
tedd le a homlokod a talajra.
3 Maradj ebben a testtartásban négy-öt
irányított légzés erejéig, lélegezz a há-
tadba, és figyeld meg, hogyan mozog
a hátad légzés közben.

BHÉKÁSZANA 1 Ülj a sarkadra, távolítsd el egymástól

Ezzel a módszerrel is jól lehet nyitni a csípőt és a vállat. Ebben
a testtartásban fontos, hogy a medencefenék súlya a lábakra
nehezedjen.
a két térded, amennyire csak tudod.
2 Lélegezz be, majd a kilégzéssel lassan
hajolj előre, tedd a talajra a homlokod
és az alkarod.
3 Maradj lent, tartsd meg a pózt négy-
öt irányított légzés erejéig.

Healing Yoga_BOOK v2.indd 27 12/02/2019 14:16

 A torok alján elhelyezkedő visuddha csakra az ákása ta va – a tér erejé-
nek – fókuszpontja. Ebben a csakrában alakul át a prána hullámból ré-
szecskévé – a létezésbe érkezés kezdetévé. Anyagtalan, mégis ural
minden anyagot. Ez a sejtszintű tudás, amely a test sejtjeinek DNS- és
RNS-láncaiban van kódolva. Ez az a tér, amelyet minden egyes sejt
és minden egyes test elfoglal, és ez a köztük lévő tér is – legyen szó két
testről ugyanabban a helyiségben vagy az univerzum csillagrendszerében.
Ez a rend és a kifinomultság halmaza. Van egy csodálatos szó, amelyet
Patandzsali használ a szútrák elején: atha. Úgy tartják, hogy ez az
egyik kedvező hangzású szó – jelentése most –, és ez a most viselős;
lehetőségeket és szándékokat őriz magában. Ez a csakra az ákása ta va
erejével van töltve. A prána első rezgése, a létrehozás szándéka.

VISUDDHA
CSAKRA
A tér ereje

Healing Yoga_BOOK v2.indd 36 12/02/2019 14:16


PRÁNIKUS FÁZIS
A prána egyik jellemzője, hogy az öt fázison való átha-
ladásakor milyen tulajdonságúvá válik. Az univerzális
vitalitás összeköt minket a teremtés külső határaival,
és minden egyes belégzéssel az egyetemes létezést
idézi fel – az öt közül a prána első megvalósulása a
belégzés. A prána a vitalitás, egyben az első lélegzet.
Emberi formáját Ísvarapuramnak hívják, Ísvara fallal
körülvett városának. A szív közepén lebegő lótuszban
Ísvaráról azt mondjuk, hogy ő a pránabrahman – a
test és vitalitása uralkodója. Minden következő belég-
zés, vagyis következő prána az oltalma alatt áll, és a
visuddha csakra oltalma alatt, mert önálló életünk az
első lélegzetvétellel kezdődik. Még nem vagyunk tel-
jesen megformáltak, még nem értük el teljes poten-
ciálunkat – de az első lélegzetvétellel elindultunk
az úton. Ez az az impulzus, amelyik megrezegteti a
rekeszizom alsó membránját; így kezdődik a belégzés.
HATÁSA ELMÉRE ÉS TESTRE
Visuddha uralja a hallásunkat. Az egész lényünk képes
meghallgatni valódi természetünket, és elsuttogott
bölcsességei szerint cselekedni. Mindannyiunk élete
a sötét tudatlanságban kezdődött – a petevezeték-
alagút mélyén, ahol két független sejt egyesítette
alkotó energiáit, hogy új életet hozzon létre. Ettől
kezdve életünk az egyedi sejtektől és az épségükért
felelős testtől függ. A gondozás hiányát a visuddha
csakra vitalitásának csökkenése és a tamaszikus álla-
pot kialakulása jelzi. Ahogy a sejtek elveszítik teljes-
ségüket, mentális tevékenységünk zavarossá válik
azzal kapcsolatban, hogy kik vagyunk és mik is a valódi
céljaink. Miközben a csakra küzd, hogy visszaszerezze
erejét, lehet, hogy mi egy rituális rendszerrel ké-
nyeztetjük magunkat, aminek viszont semmi köze
sincs az ákása valódi erejéhez, az anyag finomításához.
A túlságosan radzsaszikus visuddha merevvé és ne-
hézkessé tesz. Ilyenkor rendkívüli mértékben kény-
Healing Yoga_BOOK v2.indd 37
37
VISUDDHA
szerítjük a csakrát a szokások uralta és kényszeres
viselkedésre, a változatlanság megvalósításának hiú
TÉR
ábrándját kergetjük állandóan változásban lévő vilá-
gunkban (a rend nem szereti a változással járó káoszt).
HA URALKODÓ CSAKRA
Ha olyan ember vagy, akiben ez a csakra dominál,
mindig a rendet keresed a világodban. Az ápoltság és
a rend számodra nem erőfeszítés – természetednél
fogva hajlamos vagy rá. Észreveheted, hogy bizonyos
elvek szerint éled az életed, és ha eltérsz tőlük, zavar
keletkezik. Megvan a képességed rendszereket kiépíte-
ni – lehet ez informatika, takarítás vagy kormányzás is.
Számodra mindig fontos, hogy az emberek teljesítsék
a kötelezettségeiket – még a látszólag triviálisakat is,
például időben érkezni egy találkozóra. Nem szereted
a meglepetéseket – a kellemeseket sem. Az a legjobb,
ha előre megmondhatod egy esemény kimenetelét.
Nehezedre eshet elengedni az életed részévé vált dol-
gokat, de ha egyszer elvágtad a szálakat, az végérvé-
nyes, és soha többé nem nézel vissza.
ESSZENCIÁLIS ÁKÁSA TÍPUS
Az esszenciális ákása típusú ember az előírt rituálék
elvégzésének panditja, tudósa. Egyetlen részlet sem
maradhat el: a mozgások, a hangok és a gesztusok
tökéletes és zökkenőmentes sorrendet követnek.
A rituálé megkérdőjelezhetetlen – betartja, és tudo-
mányként tekint rá. A szertartás egyes elemeinek
végrehajtásával a pandit méltóságteljes pontos-
sággal szimmetrikus mintázatot hoz létre. Az ákása
személyiség számára a rend és a pontosság elsődle-
ges fontosságú. Minden helyzetet különálló felada-
tokra választ szét.
12/02/2019 14:16
 38
NATARÁDZSÁSZANA I.
A JÓGA ÉS AZ ÖT ERŐ
Ez a testtartás Síva ősi, a teremtés táncának
eltáncolásának múrtijából (megtestesüléséből)
származik (ez kapta a natarádzs elnevezést).
A káoszban táncol, tűzzel körülvéve, csapzott
hajfürtjei minden irányba repkednek, és ki-
alakul a tánc rendje. Az egész univerzum Síva
tánca – minden elpusztul, szétesik, átalakul,
újjáépül. De mi ellenállunk e változásoknak.
Figyelmen kívül hagyva a világegyetem legfőbb
törvényét, a változást, próbálunk ragaszkodni
ahhoz, ami van – és ebben rejlik minden
fájdalmunk. Mérni és korlátozni akarjuk a
korlátozhatatlant – de ez is a teremtés termé-
szete: a meghatározatlan meghatározott lesz.
A teremtés rendje a tánc káoszában rejlik.
E megnyilatkozás folyamata és a válto-
zás végtelensége ölt testet az első natarádzs-
pózban. A gyakorlótól tökéletes egyensúlyt
és teljes figyelmet igényel. Amint felvetted a
testtartást – amely egyszerűnek tűnik –, figyelj
arra, hogy a légzésed nyugodt maradjon.
Amikor sikerült tudatosítanod a levegővételt,
lazíts, és engedd áramolni a légzést.
ÚRDHVA BHUDZSANGÁSZANA
Emelt kobrapóz
Míg a következő oldalon látható vadzsrászanában
a csípőd teljesen ellazult állapotban van, a
bhudzsangászanában megnyílik és erősödik.
Számos jógapóz egy állat nevét viseli. A jógik, akik
természetesen környezetük lelkes megfigyelői
voltak, nagyra becsülték a kobrát, akit Síva, a jóga
istene szentnek tartott. Az emelt kobrapózban
a test alsó fele tartja meg a felsőtestet, ezért
hasonlít a tartás egy felemelkedő kobrára. A póz
felvételével megérezzük az athát – nagyszerű
pillanat. Ez nem várakozás vagy remény – habár
mindkettőhöz hasonló érzést kelt –, hanem egy
meglehetősen dinamikus tudatosság, az ákása
tattva pillanata.
A gyakorlat elkezdése előtt meg kell nyitnod
a hát elülső részét néhány nyújtó gyakorlattal
(Bemelegítés, 25–26. o.).
Healing Yoga_BOOK v2.indd 38
• Állj meg egyszerű állásban (tád-
ászana – lásd pranámászana
40. o.).
• Mozdítsd meg és tedd le úgy a
jobb lábfejed, hogy a lábujjak
kifelé nézzenek (2 óra irányába).
Hajlítsd be a jobb térded, helyezd
át a teljes testsúlyod a jobb lá-
badra, ügyelj arra, hogy a fejed
a jobb sarkaddal egy vonalban
maradjon.
• Lélegezz be, majd kilégzéssel
emeld fel a bal lábad, és helyezd
a jobb elé.
• Ezzel együtt vedd fel a kéztartást
is.
• Tartsd meg a pózt, a légzésed
legyen áramló. Figyelj meg min-
den dinamikus mozgást, amely
a testedben zajlik, közben a tar-
tásod nyugodt és stabil. Merülj
egyre mélyebbre belső énedben,
érzékeld a csendet a mozgásban.
• Állj négykézlábra, a két térded legyen egymástól csípő-
távolságra, a tenyérgyökök támaszkodjanak a váll alatt.
• Lépj hátra előbb az egyik, majd a másik lábaddal, a testsúly
a lefelé néző lábujjakra és a kezekre nehezedik.
• Lélegezz be, majd kilégzéssel engedd le a csípőd, amíg a
lábak párhuzamosak lesznek a talajjal.
A végső pozícióba érkezve ügyelj arra, hogy
a vállad ne emelkedjen a füled mellé. Hagyd,
hogy a lapockák lefelé tolják a hátad. Figyelj
rá, hogy a nyakad ne húzódjon össze,
ne rövidüljön meg. Hagyd, hogy az izmok
megnyúljanak és ellazuljanak. Két-három
légzés erejéig tartsd meg a pózt, majd
lazíts.
12/02/2019 14:16
 39

VADZSRÁSZANA

VISUDDHA ͵ TÉR
Villámpóz
• Engedd a súlyod az ülőcsontokon keresztül a sarkadra.
A vadzsra villámot jelent, egész pontosan A sarkak csípőszéles távolságban legyenek egymástól,
Indrának, a mennyek urának fegyverét. Ez a nagylábujjak összeérnek.
egy szent fegyver, amelyet a – bennünk élő • Nyomd lefelé a súlyod a lábfejen keresztül a talajba.
– legnagyobb ellenség legyőzésére szoktak • Hagyd, hogy a gerinc fölfelé megnyúljon.
használni. Az ellenség azokban a belső ítélke- • A vállaid legyenek lazák, szélesek, hagyd, hogy a tarkó-
zéseinkben mutatkozik meg, amelyek miatt izmok megnyúljanak.
nem érezzük magunkat megfelelőnek, és • Érezd, ahogy a nyak is megnyílik és megtelik energiával,
teljesítőképességünk gátlódik. Amikor leülsz, amikor a váll szélesedik és a nyak megnyúlik.
és észreveszed a tudatodban gomolygó gon-
dolatokat, vizsgáld meg őket. Próbálj mind-
egyikre odafigyelni, egyiket se fojtsd el. Ennek a
póznak a küldetése a megfigyelés. A kvantum-
fizikából tudjuk, hogy a megfigyelés hatással
van a megfigyelés tárgyára. A megfigyelésre
fordított erővel tudjuk helyreállítani a teljes-
ségünket. Ezt az érzést kétezer évvel ezelőtt a
bölcs Patandzsali fogalmazta meg:

Jóga csitta-vritti-niródha
A Jóga: az elme-közeg
változásainak elnyomása.
JÓGA SZÚTRÁK, 1. FEJEZET 2. SZAKASZ
BAKTAY ERVIN FORDÍTÁSA

Az ákása tattva minden pillanat és minden

tömeg alkotó potenciálját tartalmazza.
A mozgás a káosz felől a rend felé tart. Mielőtt
elkezdenéd az ákása ászanasorozatát, végezd
el a vadzsrászanát (jobbra). Tedd a kezed
a combodra, a tenyerek lefelé néznek. (Ha
ez kényelmetlen a térdednek, tegyél egy
összehajtogatott törölközőt a feneked alá.)
Ebben a testtartásban a csípőt tartó szalagok
teljesen ellazulnak, és az alsó hátizmok is
jobban elernyednek. A pózban ülve
pihentesd meg a tekinteted a talajon,
magad előtt egyméternyire, és FIGYELEM!
kövesd a jobb oldali utasításokat. Visszeres láb vagy
térdproblémák esetén ne
ülj közvetlenül a sarkadra.
Tegyél a feneked alá egy
kisebb meditációs párnát
vagy egy összehajtogato
takarót.

Healing Yoga_BOOK v2.indd 39 12/02/2019 14:17