a. A partir de la lectura del texto de Sánchez (p.

10-19), ¿qué relación hay entre ética

y política? ¿Cómo se podría ejemplificar esa relación desde el contexto en el que
usted se encuentra? (Para esta pregunta pueden utilizar noticias locales o
nacionales)

la relación entre la ética y política según la lectura son muy diferentes ya que es necesario
partir del origen de cada una de ella, pero por lo consiguiente viene siendo una misma
disciplina. La ética es una rama que se ocupa de estudiar los comportamientos sociales
valiosos y comparar las distintas costumbres sociales, ocupándose de identificar el
comportamiento deseable de las personas, para reglamentarlo. Está vinculado con lo honesto,
lo justo y lo bueno. La política es una actividad orientada en la toma de decisiones de un
grupo para alcanzar ciertos objetivos. También puede definirse como una manera de ejercer
el poder con la intención de resolver o minimizar el choque entre los intereses encontrados
que se producen dentro de una sociedad.
La ética y la política no tiene muchas relaciones entre sí, pero entre las dos pueden trabajar
una con la otra, pero la política va mucho más halla, ya que donde está la política siempre va
haber un poder que es lo que no se ve en la ética, en la política siempre existirá un poder que
se transciende a una corrupción. Como es el caso de los Nule, donde existía una corrupción
que iba a la mano de la política.
https://www.academia.edu/34893798/TAREA_2_-
ENTREGA_PLANTILLA_DE_INFORMACI%C3%93N_UNIDAD_1._ILDEFONSO_FERNANDEZ_PORRAS_T
UTOR_MAR%C3%8DA_DEL_MAR_ESGUERRA

b. A partir del texto de Sánchez (p.10-19) y del video de Cortina, ¿por qué es
necesaria la reflexión ética en nuestros días y, particularmente, en nuestro país?

La reflexión ética en nuestro país es muy necesaria porque da una solución a la problemática
principalmente en el papel que tienen los miembros de la comunidad desde los principios
éticos ya que es importante en este tipo de problema de corrupción en todos los ambientes
sociales, por eso la ética busca que la comunidad se integre en diferentes maneras para así
poder dar una buena solución de toda la problemática presentada. Para que las comunidades
reconozcan por medio de la ética la felicidad, el obrar bien, el comportarse bien y vivir bien,
todas estas preocupaciones que han estado presentes en la historia de la comunidad, no es
solo para explicar cómo se relaciona las personas entre sí, sino también como se deberían
relacionar las persona para lograr el bien común de libertad. Si es necesario que todas las
comunidades en general tomen conciencia de lo que se está presentando en nuestro país, en
estos casos de corrupciones nos tocan a todos sin importar el lugar donde estemos, y que lo
vemos como siempre retraso y nunca se da un solución a lo presentado.
https://wrafael2011.blogspot.com/b/post-preview?token=APq4FmBaFLSbxjwXtp-IxRzj_WI_ey-
0UXAhW5LRkFstLT5Eng46DqD98keVfibirxWb0EKAFJuxJQViSRGvwFPZTDBt_Z0GucRTB6qe84ISUF7l
MeFF-F8-IQJY2Baua2ppsEEZTzxp&postId=8885199058322335808&type=POST

Link https://youtu.be/KNUCtZY-Y7s
El tema escojo a trabajar es el siguiente. Derechos de los animales/especismo: El «enfoque
de las capacidades» de Martha Nussbaum frente el problema de la ética animal.
-Del texto de la Unidad 2 al que corresponde la problemática elegida, explique con
argumentos: ¿qué conceptos pueden ser útiles para analizar dicha problemática y por
qué? ¿Qué entiende el autor por esos conceptos?

Martha Nussbaum define el enfoque de actividades como la diversas cosas que una persona
puede valorar o hacer por los demás, además son equivalentes a lo que se llama libertades
sustanciales que viene de un conjunto de oportunidades para elegir y actuar. Estas
capacidades son ciertos poderes que permite elegir y optar entre las posibilidades que su
mismo alcance y grado ofrecen a la persona. En cierto modo, las capacidades se pueden
entender como las circunstancias propicias en las que ciertas habilidades nos predisponen a
lo que queremos. Las capacidades son una confluencia, en parte afortunada y en parte
deliberada, de poderes para funcionar conforme a la vida que valoramos. Las personas ven
estas capacidades reflejada en sus sentidos y a su vez constituyen sus logros efectivos que
una persona puede alcanzar libremente, como es que a uno le “vaya bien”.
Nussbaum propuso una ética animal desde una teoría de la justicia que se fundamenta en la
ética del desarrollo en clara conexión con la ética económica, es raro que Nussbaum habiendo
puesto a la dignidad de la persona humana como uno de los pilares de su propuesta de justicia,
ocupe la misma noción de dignidad, hasta llegar a formular, desde ella, una dimensión cívica
en la ética del trato animal, en el proceso de elaboración de su ética animal propone describir
cada una de las especies que tengan forma de vida. Hay que añadir que, al enfrentar el
problema de la ética animal, la autora de las fronteras de la justicia en sus últimas
publicaciones y según lo plantea ella misma, toma una posición clara y la distingue de otras
cuatro posibles que pueden conjugarse con su idea de crear capacidades más allá de los seres
humanos. Donde considera que: Las capacidades de todas las criaturas sensibles cuentan
como fines en sí mismas y todos estos seres deberían adquirir un nivel mínimo de tales
capacidades establecido por encima de determinados umbrales. la conducta respecto de los
animales está ligada a la idea de justicia social, ya que estos poseen una capacidad donde el
animal siente dolor, tiene una dimensión considerativa que sostiene al menos un modo
provisional que ejerce acciones más allá de su propia utilidad y bienestar.
Nussbaum habla también que la dignidad no es un valor independiente de las capacidades,
sino que los diversos principios políticos relacionados con las capacidades, constituyen
articulaciones (parciales) de la noción de una vida digna desde el punto de vista humano. En
otras palabras, donde hay capacidades puede haber, también, funcionamientos que se
despliegan desde una propensión a florecer y en esa misma medida, nos encontramos ahí con
la «dignidad». Según Nussbaum, cada especie tiene un modo de florecer o vivir digno y
sostiene, a su vez, que la exigencia mínima para que este florecer sea posible, no sólo es
contable, sino además susceptible de tomar la forma propia de los principios políticos. En
cada especie es posible advertir un umbral para cada capacidad que marca el modo de
funcionar digno y auténtico conforme a su propia índole.

Respetar la dignidad animal no se deriva de los deberes que tengamos para nosotros mismos,
sino de que en sí mismos tienen el derecho de florecer. En otras palabras, todos los animales
tienen derecho a una oportunidad para vivir una vida en cada especie. Es más, los autores
piensan que la separación entre mundo animal y humano es aprendida a través de una
modalidad de socialización que enseña y prescribe la línea demarcadora entre ambos mundos.
En una investigación sobre los niños (humanos) destaca la forma en que naturalmente se ven
a sí mismos como parte de una sociedad compartida con los animales.

Me parece muy importante el aporte del compañero Luis Migue ya que la economía civil
surgen con un propósito que es dar respuesta a la necesidades de una sociedad para que sea
más justa y feliz, ahora bien la economía civil funciona si se crean proyectos para el
desarrollo de las pequeñas empresas para así brindarle empleo al pueblo, esta funcionara
desde mi punto de vista si el comercio llegan a los lugares de más necesidad como nos lo
comenta calvo en este artículo cuando dice que la ideas de un mercado civil y civilizador
funcionara en favor de una sociedad más justa y feliz permitiendo a demás que se generen
espacios de convivencia desarrollando una vida plenamente humana.
Las personas que se identifican como lesbianas, gays, bisexuales, transgenero o
intersexuales, o son percibidas como tales, corren más peligro de ser hostigados y víctimas
de violencia por su orientación sexual o identidad de género. Las personas LGBTI pueden
ser víctimas de violencia en cualquier lugar, en la calle, en bares y discotecas y otros
lugares públicos, e incluso en su casa, en ocasiones a manos de sus propios familiares.
En muchos lugares donde se aceptan mejor las relaciones entre personas del mismo sexo, la
gente también sufre discriminación y violencia por su identidad o expresión de género. Son
habituales los crímenes de odio, las agresiones y los ataques contra personas que se
identifican como transgenero, la violencia motivada por odio tiene un especial impacto
negativo a largo plazo en las víctimas. También contribuye a extender el clima de temor
entre personas, grupos y comunidades LGBTI y especialmente cuando el estado no toma
medidas judiciales sobre estos casos que se presentan