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El Santuario
El Santuario
El Santuario
Proyecto de Grado
Introducción
I) El SANTUARIO TERRENAL
¿Cuáles son las palabras más importantes que emplea la Biblia para
referirse al santuario o templo de Dios y cuál es su significado? 11
¿De cuántos santuarios habla la Biblia? 15
¿Cuáles eran los propósitos del santuario terrenal? 20
¿Por qué el santuario estaba en el centro del campamento? 22
¿Qué implicaciones tiene la doctrina del Santuario en el cristianismo
moderno? 24
Servicios y Ofrendas
El sacerdocio
¿Por qué Dios apartó la tribu de Levi para los oficios del santuario? 61
¿Cuál era el oficio principal de la tribu de Levi por sus familias? 63
¿Cómo estaban distribuidas las tribus alrededor del santuario y con
qué finalidad? 66
¿Cuál era el oficio de los sacerdotes y cómo eran sus vestiduras? 69
¿Qué es el Urim y el Tumin y donde estaban ubicadas en las
vestiduras? 72
¿Cuál fue el pecado de Nadab y Abiu, los hijos de Aarón? 74
¿Podía entrar Moisés al Lugar Santísimo? 77
¿Qué paso con la descendencia de Eli en el servicio del sacerdocio? 79
Otras Preguntas
"El pasaje bíblico que más que ninguno había sido el fundamento y el pilar
central de la fe adventista era la declaración: "Hasta dos mil y trescientas
tardes y mañanas; entonces será purificado el santuario." El Conflicto de los
Siglos, p. 405
"El asunto del santuario fue la clave que aclaró el misterio del engaño de
1844. Reveló todo un sistema de verdades, que formaban un conjunto
armonioso y demostraban que la mano de Dios había dirigido el gran
movimiento adventista, y al poner de manifiesto la situación y la obra de su
pueblo le indicaba cuál era su deber de allí en delante." El Evangelismo, p.
166
Viendo la extrema importancia del santuario, los estudiantes del ultimo ano
de teología de la Universidad Adventista de Colombia (UNAC) han
emprendido un gran proyecto proponiéndose a publicar un libro como
proyecto de grado. Al haber presentado los estudiantes seminarios en
muchas iglesias en el territorio colombiano, se han encontrado con múltiples
preguntas de parte de los laicos sobre el tema del santuario. En este libro
los alumnos han recopilado esas preguntas y con una esmerada
investigación han preparado respuestas.
" Cuales son los vocablos que se usan en los dos testamentos para
describir el santuario terrenal?
Ÿ Cuantos santuarios se mencionan en la Biblia?
Ÿ Con que proposito mando Dios a construir el santuario?
Ÿ Como so origino el sistema de sacrificios y con que proposito?
Ÿ Como se ministraba la sangre en el santuario?
Ÿ Que relación sostiene el santuario con la justificación, la santificación y
la glorificación?
En la bendita esperanza,
El Santuario 11
I) El SANTUARIO TERRENAL
¿Cuáles son las palabras más importantes que emplea la Biblia para
referirse al santuario o templo de Dios y cuál es su significado?
William Barrero
El Santuario 12
ellos era exclusivo para el servicio a Dios. Por lo tanto, el Miqdash sugiere la
elevación de lo terrenal a niveles espirituales. El Miqdash habla de la
consagración de nuestras vidas, habla de elevar nuestra materia, elevar
aun lo físico, todo lo que somos y tenemos para ser santificado.
El segundo término hebreo es mishkán (tabernáculo), como en Éxodo
25:9; 26:6; 27:9; 35:11; 38:21; 40:32; nos da la idea de un lugar de
residencia. Esta expresión hebrea comparte su raíz con la palabra hebrea
Shekinah o Shakán que es la Presencia Manifiesta del Eterno en este
mundo. Por lo tanto, la Palabra Mishkán nos da la idea de manifestar lo
celestial en el plano físico, mostrar lo celestial y divino en esta creación.
Así como Miqdash habla de la elevación de lo terrenal a lo espiritual, mishkán
revela lo celestial en lo terrenal, es decir, la divinidad en la humanidad. Esta
palabra es la que usa precisamente Juan en su evangelio, cuando hablando
de Jesús declara que el Verbo se hizo carne, y habitó, tabernaculó (Shakán)
entre nosotros (Juan 1:14) 2
Mishkán entonces, señala ese momento sublime descrito en Éxodo
40:34-35, cuando el Dios trascendente desciende definitivamente para morar
en medio de ellos, Dios está presente en el tabernáculo construido por su
pueblo.
El tercer vocablo es Ohel (tienda), Como en Éxodo 26:14; 35:11;
Números 4:5. Ohel, es la palabra hebrea que indica un tipo de estructura
muy usada en aquella época, es una tienda de campaña hecha con telas, tal
como era el tabernáculo en el desierto.
Antes de que se construyera el "tabernáculo", Moisés armó una
"tienda" afuera del campamento (Éxodo 33.7). Allí se encontraba con Dios.
Esta "tienda" fuera del campamento se mantuvo como una institución viable
por muy poco tiempo, una vez construido el tabernáculo y hasta la partida del
Sinaí (Nm 11.16; 12.4). Finalmente el arca del pacto se trasladó al tabernáculo
(Éx 40.21) donde el Señor se reunía con Moisés y hablaba a Israel (Éx 29.42).
Esta tienda se denominó tabernáculo de reunión puesto que contenía el arca del
pacto y las tablas del testimonio (Nm 9.15). En su calidad de tienda de reunión,
fue allí donde Dios se reunía con su pueblo a través de Moisés (o el sumo
sacerdote) y les revelaba su voluntad (1 Samuel 2.22).3
La palabra Ohel, (tienda) nos hace pensar en todo lo que es transitorio, se refiere
a algo que es temporal, es decir que no es permanente. Ohel nos recuerda
que cuando las tiendas o tabernáculos terrenales lleguen a su fin, entonces
ascenderemos con Cristo al verdadero tabernáculo que levantó el Señor y no el
hombre. (Hebreos 8:1-2).
Los tres vocablos anteriores están directamente conectados con el
santuario levantado por Moisés. El Antiguo Testamento emplea también el
vocablo hekal (templo), para señalar los templos de Salomón y de Zorobabel,
como en 1Reyes 6.3; 2 Crónicas 35:20; Esdras 5:14; 6:5; aquí se refiere a
Preguntas y Respuestas Sobre
El Santuario 13
templo, palacio o, literalmente, "casa grande", que se aplicó también al
tabernáculo en Silo (1 Samuel. 1:9; 3:3) y a la morada de Dios en el cielo (2
Samuel. 22:7).4
Por otra parte, el Nuevo Testamento usa el término griego Skené
(tabernáculo), como en Juan 1:14; Hebreos 8:2, Apocalipsis 13:6; 15:5; 21:3).
Skhnh. (Skené). Esta es la palabra que corresponde con Mishkán del Antiguo
Testamento. Tabernáculo, morada donde reside Dios. Símbolo de protección y
comunión. Aparece 21 veces en el NT. 4 en los evangelios, 3 en Hechos, 10 en
Hebreos y 4 en Apocalipsis y en todas se traduce como Tabernáculo.
El apóstol Juan en (1:14) emplea tabernáculo para explicar que Dios Habitó.
"Puso su Morada" (BJ). Gr. sk'nóÇ, "acampó", o "levantó tienda" entre
nosotros.5
"Cristo llegó a ser completamente uno de nosotros para revelar el amor del
Padre, para compartir nuestras experiencias, para ponernos un ejemplo, para
socorrernos en la tentación, para sufrir por nuestros pecados y para
representarnos ante el Padre (ver com. Heb. 2:14-17). El Verbo eterno, que
siempre había estado con el Padre (ver com. Juan 1: 1), ahora había de
convertirse en Emanuel, "Dios con nosotros" Mat. 1:23).6
Otra expresión griega es Naós (Templo). Apocalipsis 3:12; 7:15; 11:1,
2, 19; 14:15, 17; 15:5, 6, 8; 16:1, 17. Significa habitación de Dios, capilla,
templo, santuario, templecillo. Aparece 3 veces en el evangelio de Lucas y 15
veces en Apocalipsis. Es mencionado también en Mateo y Juan, así como por
Pablo en Efesios y 1 Corintios.
Este término es usado metafóricamente por Jesús para referirse a su
propio cuerpo (Jn.2:19, 21). Los apóstoles también lo utilizan para referirse al
cuerpo de Cristo en forma metafórica (Efe.2:20, 21). Lo utiliza Pablo para
referirse figuradamente a nuestro cuerpo como morada de Dios (1Cor.3:16,17;
6:19).
El griego también usa el vocablo hieron (templo o santuario). Se utiliza
para referirse al Templo de Herodes y solo aparece esta palabra en los
evangelios, en el libro de Hechos y una vez en 1Corintios 9:13. Nunca aparece
en el Apocalipsis. "Hieron" da la idea de la totalidad del Edificio incluyendo el
atrio de las mujeres (Luc.2:37), el atrio interior (Luc.18:10-11) y el altar, a
diferencia de naós que comprendería solo el lugar Santo y Santísimo sin el
Atrio.7
El Santuario 14
departamentos o en otras palabras el santuario celestial como un todo.
Hebreos 9:12.8
Toda esta terminología nos aproxima a una mejor comprensión del
tema del santuario, y nos conecta directa o indirectamente con el ministerio de
expiación, intercesión y juicio que Cristo Jesús, nuestro Sumo Sacerdote
realiza hoy en los lugares santos del santuario celestial.
Referencias
El Santuario 15
¿De cuántos santuarios-templos habla la Biblia y qué podemos
aprender de cada uno de ellos?
El Santuario 16
El Santuario 17
habitaba corporalmente la plenitud de la Deidad, de Uno que era Dios mismo
manifestado en carne. Cuando el Nazareno enseñó y realizó curaciones en los
Atrios Sagrados, se cumplió la profecía gloriosa: él era el 'Deseado de todas las
naciones', que entraba en su Templo. Por la presencia de Cristo, y solo por ella,
la gloria del segundo Templo superó la del primero".3
El Santuario 18
morada del Espíritu Santo. "Y el mismo Dios de paz os santifique por
completo; y todo vuestro ser, espíritu, alma y cuerpo, sea guardado
irreprensible para la venida de nuestro Señor Jesucristo" (1 Tesalonicenses
5:23)
" Respondió Jesús y les dijo: Destruid este templo, y en tres días lo
levantaré. Dijeron luego los judíos: En cuarenta y seis años fue edificado este
templo, ¿y tú en tres días lo levantarás? Mas él hablaba del templo de su
cuerpo". (Juan 2:19-21) En este pasaje, Jesús habla de su cuerpo, como
verdadero templo de Dios, que sería destruido por los judíos cuando le diesen
muerte. No obstante, también se refiere a su gloriosa resurrección.
El comentario bíblico explica que "La analogía entre el templo literal y el
cuerpo de Cristo no es tan lejana como podría parecer al principio. El
santuario, y después el templo, tuvieron el propósito de ser la morada terrenal
de Dios (ver com. Exo. 25:8,9). Allí, por encima del propiciatorio, aparecía el
símbolo glorioso de la sagrada presencia permanente de Dios (ver com. Gén.
3: 24; Exo. 25: 17). Pero, como ya lo hizo resaltar Juan (ver com. Juan 1: 14),
esa misma gloria divina moró en el tabernáculo de carne humana en la persona
de nuestro Señor". 6
El Santuario 19
Referencias
El Santuario 20
Cuáles eran los propósitos del santuario terrenal
El Santuario 21
se había acostumbrado en Egipto.
Elena G. de White nos muestra como Dios reveló su misericordia con su pueblo
expresando lo siguiente:
"Así reveló Dios a Israel, al cual deseaba hacer morada suya, su
glorioso ideal del carácter. El modelo les fue mostrado en el monte, en ocasión
de la promulgación de la ley dada en el Sinaí, y cuando Dios pasó ante Moisés y
dijo: "¡Jehová! ¡Jehová! fuerte, misericordioso y piadoso; tardo para la ira y
grande en misericordia y verdad". Así reveló Dios a Israel, al cual deseaba
hacer morada suya, su glorioso ideal del carácter. El modelo les fue mostrado
en el monte, en ocasión de la promulgación de la ley dada en el Sinaí, y cuando
Dios pasó ante Moisés y dijo: "¡Jehová! ¡Jehová! fuerte, misericordioso y
piadoso; tardo para la ira y grande en misericordia y verdad".Exo.34:6".6
En resumida cuentas, Dios quería habitar con el hombre, por eso pidió
la construcción el santuario. Hoy no está el santuario entre nosotros pero
tenemos la certeza que habita en nuestros corazones. De tal modo Dios quiere
restaurarnos si le permitimos entrar en nuestra vida y guiarnos de la misma
manera como lo hizo con el pueblo de Israel en el desierto.
Referencias
El Santuario 22
¿Por qué el santuario estaba en el centro del campamento?
Los hijos de Israel acamparán cada uno junto a su bandera, bajo las
enseñas de las casas de sus padres; alrededor del tabernáculo de reunión
acamparán (Números 2:2).
El Santuario 23
Siguiendo esta línea de pensamiento Roy Adams dice que "de este
modo, el arreglo era una vivida presentación del santuario como el símbolo de
la presencia divina en medio de Israel",3 lo cual está divida en dos
significativas verdades "a. El arreglo era una "declaración" profética con
respeto a la naturaleza y la venida del Mesías… "Y llamaras su nombre
Emanuel dice el evangelio de Mateo, que traducido es: Dios con nosotros"
(Mat. 1:23)… b. El tabernáculo del desierto enfatizaba dos importantes
aspectos de la deidad: "la inmanencia y transcendencia".4
Podemos concluir diciendo, que el santuario estaba en el centro del
campamento para mostrar que Dios quería estar en medio del pueblo, dar a
conocer la profecía de la venida del Mesías y mostrar su cercanía y a la vez su
posición como rey de reyes y Señor de señores.
Referencias
El Santuario 24
¿Qué implicaciones tiene la doctrina del Santuario en el cristianismo
moderno?
El Santuario 25
que se llevaba allí a cabo para la redención del hombre"4 De esta manera, la
creencia del santuario cobra vigencia para todos aquellos que desean saber
que está haciendo Cristo en el cielo después de su ascensión.
Otro aspecto que posiblemente no permite apreciar la creencia del
santuario en toda su dimensión es la tendencia a espiritualizar las realidades
celestiales. Esto se puede evidenciar en la enseñanza del Papa Francisco sobre
la Iglesia que peregrina hacia el Cielo. El líder de la Iglesia Católica declaró
que el cielo no se trata de un lugar físico, sino que representa un "estado del
alma".5
Esta tendencia a desmaterializar las cosas y lugares celestiales se
originó en Platón quien enseñaba que todo lo material es malo y lo espiritual es
bueno. Este concepto fue recogido después por Filón, escritor judío del
primer siglo, quien sugirió que los pasajes concernientes al santuario celestial
deberían interpretarse metafóricamente. Él también se refirió a las cosas
celestiales de tal manera que negaba su existencia real excepto en el ámbito de
las ideas o los pensamientos.
En este contexto, el teólogo Ángel Manuel Rodríguez señala que "El dualismo
griego contribuyó a impedir que se desarrollara una teología del santuario
celestial. Aunque se reconocía el carácter tipológico del santuario hebreo
nunca se tomó con seriedad teológica esa tipología".6
A finales del siglo XIX, la Iglesia Adventista tuvo que enfrentar la
herejía de la espiritualización y el panteísmo. El Dr. J. H. Kellogg intentó
eliminar la existencia de un santuario celestial real. El enseñaba que la
presencia de Dios lo permea todo, que el cielo está donde Dios está, y Dios está
en todas partes, así que, si Dios está en todas partes, y si el cielo se encuentra
donde Dios está, entonces también el cielo debería estar en todas partes. Si
eso fuera así, ¿dónde está el santuario? Con este silogismo se hace irrelevante
el ministerio de Cristo en un lugar particular. Kellogg ya murió, sin embargo,
sus ideas siguen vivas en la mente de algunos que creen que en el cielo no
existe realidades tangibles pues Cristo lo llena todo.
En la actualidad, los teólogos que favorecen la espiritualización del
santuario, proponen que el lenguaje utilizado por los profetas en relación con
el templo de Dios en el cielo es solo un recurso que puede ser desechado
cuando este haya logrado su propósito, es decir, señalar la realidad.7 No
obstante, los autores del texto bíblico retienen el lenguaje y su significación
desde el principio hasta el final, su lenguaje es santuario, lugar santo, lugar
santísimo, sacerdote, sacrificio, sangre, purificación, etc. Todas estas
expresiones no pueden ser consideradas como simples códigos señaladores de
figuras abstractas, sino como expresiones que describen realidades
celestiales. Cuando se descarta el lenguaje bíblico concerniente al santuario y
sus servicios, se abre la puerta que nos lleva al peligroso terreno de la
espiritualización.
Preguntas y Respuestas Sobre
El Santuario 26
En un incidente narrado por Lucas, podemos ver al Hijo de Dios
corrigiendo el error de la espiritualización Es importante señalar aquí que
cuando Cristo resucitó no era un espíritu incorpóreo o etéreo, sino un ser
divino-humano con un cuerpo glorificado. Después de su resurrección invitó
a sus discípulos a que lo tocaran. "Mirad mis manos y mis pies, que yo mismo
soy; palpad, y ved; porque un espíritu no tiene carne ni huesos, como veis que
yo tengo." (Lucas 24: 39). Este pasaje presenta a Cristo dotado de un cuerpo
real, moviéndose en un espacio real. Por lo tanto, necesita de un edificio real
para poder llevar a cabo sus tareas como sumo sacerdote.
Estas ideas espiritualistas que oscurecen la comprensión del
ministerio de Cristo en el santuario celestial, también preocupaban a Elena G
White, ella señaló que "El temor de hacer aparecer la futura herencia de los
santos demasiado material ha inducido a muchos a espiritualizar aquellas
verdades que nos hacen considerar la tierra como nuestra morada… Los que
aceptan las enseñanzas de la palabra de Dios no ignoran por completo lo que
se refiere a la patria celestial. Y sin embargo…, el lenguaje humano no alcanza
a describir la recompensa de los justos. Sólo la conocerán quienes la
contemplen. Ninguna inteligencia limitada puede comprender la gloria del
paraíso de Dios".8
Podemos concluir recordando, que cuando se ignora o se rompe la
correspondencia tipológica existente entre el santuario terrenal y el santuario
celestial, y cuando se acepta la espiritualización de las realidades del cielo,
entonces la creencia en un santuario celestial donde Dios habita y Cristo
ministra en favor del hombre, se hace irrelevante para los cristianos.
Referencias
El Santuario 27
LOS SERVICIOS DEL SANTUARIO Y EL SACERDOCIO
Servicios y Ofrendas
Si alguna persona del pueblo pecare por yerro, haciendo algo contra alguno
de los mandamientos de Jehová en cosas que no se han de hacer, y
delinquiere; luego que conociere su pecado que cometió, traerá por su
ofrenda una cabra, una cabra sin defecto, por su pecado que cometió. Y
pondrá su mano sobre la cabeza de la ofrenda de la expiación, y la
degollará en el lugar del holocausto (Levítico 4:27-29).
El Santuario 28
fe en un Redentor".4 Estos sacrificios cesaron con Jesucristo, el cual fue
nuestro sustituto y ahora es el único mediador entre Dios y los hombres (1
Timoteo 2:5).
Referencias
El Santuario 29
¿Qué tipos de ofrendas se presentaban al Señor en el santuario?
Miguel Álvarez
Según Levítico 1 los animales utilizados para este tipo de ofrenda eran
el ganado vacuno, oveja o cabra, y aves. Todos estos eran consumidos por
completo en el altar de los sacrificios previamente descuartizados, y su sangre
era derramada alrededor del altar los sacrificios (vers. 5, 11, 15). Al momento
de ofrendar el holocausto, el oferente colocaba la mano sobre la cabeza
indicando la transferencia del pecado a la víctima.
La primera mención del holocausto la observamos en el primer libro de
la biblia "Y edificó Noé un altar a Jehová, y tomó de todo animal limpio y de
toda ave limpia, y ofreció holocausto en el altar" (Génesis 8.20). "El
holocausto era un símbolo de consagración, de dependencia de Dios y entrega
Preguntas y Respuestas Sobre
El Santuario 30
completa. Como si el pecador dijera: así como este animal es dado por
completo a Dios en el altar, yo también me doy por entero al Señor".2
El ritual prescrito aquí difería de los otros ritos, en relación con los
animales sacrificados, la aspersión de la sangre, y el uso adoptado con la carne,
pues era de acuerdo a la posición que la persona ocupaba en el pueblo. Según
Levítico 4 la ofrenda se hacía diferente y los divide así: (1) el sacerdote ungido
(Levítico 4: 2-12); (2) toda la congregación de Israel (vers. 13-21.); (3) un
Preguntas y Respuestas Sobre
El Santuario 31
príncipe del pueblo (vers. 22-26); (4) una persona común del pueblo (vers. 27-
5: 13)… de modo que las ofrendas por el pecado podrían ser reguladas de
acuerdo con la capacidad del oferente (Levítico 5: 1-13).5
Cuando el sacerdote o toda la congregación ofrendaban, la sangre de la
víctima se rociaba siete veces hacia el velo que separaba al Lugar Santo del
Santísimo y ponían de la sangre en el altar del incienso, en ambos casos se
llevaba para sacrificio un becerro (Levítico 4:5-6, 16, 17). Pero cuando lo hacía
un jefe este llevaba un macho cabrío y la persona común del pueblo llevaba un
cordero, en estos dos últimos casos la sangre se colocaba sobre los cuernos del
altar del holocausto (vers. 25, 34) y no se rociaba en el velo, pero el sacerdote
comía de la carne del sacrificio (vers. 6:25, 29). Y siempre toda la sangre que
sobraba se derramaba alrededor del altar de bronce.6
"Al comer de la víctima, el sacerdote se identificaba con ella, lo mismo
que con el pecador, y simbolizaba a Jesús, tanto la Víctima como el Sacerdote"7
y al estar dividida la ofrenda por la categoría del adorador indica que a mayor
grado de influencia mayores son las responsabilidades que Dios nos ha
encomendado.
El Santuario 32
animales, sino por su propia sangre… nos ha concedido eterna redención
(Hebreos 9:12).
Referencias
El Santuario 33
¿Cuáles eran los servicios que se realizaban en el Santuario?
Miguel Álvarez
El Santuario 34
Para nuestros días el apóstol Pablo escribe: "Así que, hermanos, os
ruego por las misericordias de Dios, que presentéis vuestros cuerpos en
sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional"
(Romanos 12:1). Esto indica que los cristianos debemos acercarnos a Dios con
un corazón dispuesto a recibir su perdón. Aunque no presentemos ofrendas de
animales todos los días, confiamos en aquel "que es el cordero de Dios que
quita el pecado del mundo" (Juan 1:29).
El Servicio Anual
El Santuario 35
el servicio diario y el anual, y a cada uno de ellos se dedicaba una sección del
tabernáculo".10
Referencias
El Santuario 36
¿Cuáles eran los usos que se la daban a la sangre en el santuario
terrenal y cuál es su significado?
El Santuario 37
sangre en el santuario. En primer lugar se indica que cuando el sacerdote
ungido o toda la congregación cometían pecado, el sacerdote mojaba su dedo
en la sangre y rociaba siete veces hacia el velo del santuario. En segundo lugar,
el sacerdote ponía o untaba la sangre sobre los cuernos del altar del incienso.
En tercer lugar derramaba el resto de la sangre al pie del altar del holocausto.
Cuando pecaba un jefe o alguna persona del pueblo, el sacerdote untaba con su
dedo la sangre de la expiación sobre los cuernos del altar de los holocaustos, y
derramaba el resto de la sangre al pie del altar del holocausto.
El Comentario bíblico explica que cuando el sacerdote ungido pecaba,
la sangre era llevada dentro del tabernáculo. Sin duda esto se debía a que su
pecado era considerado como más grave que el de cualquier otra persona, o de
mayor importancia ante Dios. También es de interés que no usaba más que un
dedo para rociar esa sangre. Además esta aspersión se hacía sólo cuando el
sacerdote ungido o la congregación entera pecaba, y suponemos que esto no
acontecía con frecuencia.
Además de asperjar la sangre delante del velo, el sacerdote ponía parte
de la sangre sobre los cuernos del altar del incienso. Al hacerlo, tocaba cada
cuerno y dejaba la huella de la sangre con su dedo, registrando así el hecho de
que se había cometido un pecado y que se había ofrecido el sacrificio. La sangre
que colocaba sobre los cuernos era de un animal que llevaba la culpa del pecado
y por lo tanto era sangre cargada de pecado. Esto exigía que se hiciese "sobre
sus cuernos expiación una vez al año" (Exo. 30: 10). La parte de la sangre que
no se usaba era vertida en la base del altar del holocausto.
Ellen White dice lo siguiente:
El Santuario 38
Israel." Levítico 16:19. PP.368.
"Es lamentable que los cristianos hagan hincapié en 'la sangre
derramada,' una expresión que no se encuentra en la Biblia, y se olviden de la
sangre 'rociada,' la cual solamente puede efectuar la expiación. La sangre
derramada era la sangre que no se usaba, la cual era derramada al pie del altar
después de que se completaba la expiación. Pablo habla de 'la sangre del
esparcimiento' (Hebreos 12:24), esto es, la sangre que fue ministrada.
Cuando la Pascua fue instituida, a Israel se le ordenó que matara un cordero y
pusieran la sangre en los dos postes y en el dintel. Véase Éxodo 12:7, 22-23.
Dios no prometió salvar los primogénitos en virtud de la muerte del cordero.
Era solamente cuando la sangre era aplicada que él iba a 'pasar de ellos'.
El Santuario 39
concluyó: "La sangre del sacrificio contamina" el santuario, pero "purifica o
limpia al oferente". 9
Referencias
1. CBA Nichol, Francis D. (et al.), The Seventh Day Adventist Bible
Commentary: the Holy Bible with Exegetical and Expository Comment,
Review and Herald Pub. Assn., Washington, DC, 1978, vol. 1, 728.
2. Ibid., 729-730.
3. Ibid., 694.
4. Ibid., 695.
5. Ibid., 694.
6. Ibid., 730.
7. Ibid. 728
Preguntas y Respuestas Sobre
El Santuario 40
¿Cómo se transferían los pecados al santuario?
El Santuario 41
Escrituras describen un santuario terrenal que se contaminaba con el pecado y
requería ser limpiado una vez cada año, de la misma manera, la Palabra de Dios
explica que el santuario celestial está contaminado y precisa ser purificado. La
idea de un santuario celestial contaminado es altamente impopular para el
mundo cristiano, no obstante, el profeta Daniel señala: "Y él dijo: Hasta dos
mil trescientas tardes y mañanas; luego el santuario será purificado".(Daniel
8:14) ¿Cuál santuario debe ser purificado? Evidentemente, el contexto apunta
al santuario celestial como lo explica Elena G White "El santuario al cual se
refiere debe ser el santuario del nuevo pacto. Cuando terminaron los 2.300
días, en 1844, hacía muchos siglos que no había santuario en la tierra. De
manera que la profecía: "Hasta dos mil y trescientas tardes y mañanas;
entonces será purificado el Santuario", se refiere indudablemente al santuario
que está en el cielo".4
El autor de Hebreos también hace referencia a la necesidad de purificar
el santuario celestial "Fue, pues, necesario que las figuras de las cosas
celestiales fuesen purificadas así; pero las cosas celestiales mismas, con
mejores sacrificios que estos." (Hebreos 9:23)
Como el israelita en el pasado colocaba sus pecados sobre el cordero,
¿qué hace hoy un pecador que quiere ser salvo?, Isaías se apresura a proclamar
estas buenas noticias "Ciertamente llevó él nuestras enfermedades, y sufrió
nuestros dolores; y nosotros le tuvimos por azotado, por herido de Dios y
abatido. Mas él herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros
pecados; el castigo de nuestra paz fue sobre él, y por su llaga fuimos nosotros
curados. Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, cada cual se apartó
por su camino; mas Jehová cargó en él el pecado de todos nosotros. Y el apóstol
Pedro agrega "Quien llevó él mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el
madero, para que nosotros, estando muertos a los pecados, vivamos a la
justicia; y por cuya herida fuisteis sanados".
Esto indica que nuestros pecados pueden ser transferidos al Cordero de
Dios que quita el pecado del mundo. El segundo paso en el santuario israelita
era la transferencia del pecado, de la víctima al santuario. ¿Cómo transfiere
Cristo los pecados al santuario celestial?
Cuando buscamos pecado en el contexto del santuario celestial, encontramos
que los pecados del pueblo profeso de Dios han sido registrados en los libros
del cielo. "Y vi a los muertos, grandes y pequeños, de pie ante Dios; y los libros
fueron abiertos, y otro libro fue abierto, el cual es el libro de la vida; y fueron
juzgados los muertos por las cosas que estaban escritas en los libros, según sus
obras" (Apocalipsis 20:12; Daniel 7:10)
White aclara que:
"Así como los pecados del pueblo eran transferidos antiguamente, en
forma figurada, al santuario terrenal, por medio de la sangre de la ofrenda por el
pecado, así nuestros pecados son, de hecho, transferidos al santuario celestial
Preguntas y Respuestas Sobre
El Santuario 42
por medio de la sangre de Cristo. Y así como la purificación típica del santuario
terrenal se llevaba a cabo mediante la remoción de los pecados que lo habían
contaminado, así la limpieza real del santuario celestial se cumplirá mediante
la remoción de los pecados que están registrados allí".
Esto requiere un examen de los libros de registro para determinar
quiénes, por medio del arrepentimiento del pecado y la fe en Cristo, están en
condiciones de recibir los beneficios de su expiación. La purificación del
santuario por lo tanto implica un juicio investigador. Esa obra debe realizarse
antes de la venida de Cristo para redimir a su pueblo, porque cuando él venga
traerá su galardón con él "para recompensar a cada uno según sea su obra".5
Referencias
El Santuario 43
¿Cómo puede la harina hacer Expiación si no hay derramamiento de
Sangre?
Por Miguel Alvarez
El Santuario 44
fuera",4 el hace provisión para todos los que quieran adorarle y agradarle sin
importar su situación. "Nadie está fuera del alcance de Dios, no importa su
condición económica o social. Como en el caso de dar los diezmos, cada uno
debe dar según su posibilidad económica".5
Referencias
El Santuario 45
¿Por qué Pablo coloca el incensario (Altar del Incienso) de oro en el
Lugar santo?
El Santuario 46
diciendo que el altar del incienso debe haber estado en el lugar santísimo. Esto
no es convincente. Porque, en Éxodo 26:33-34 tampoco hace mención que el
altar del incienso estaba en el lugar santísimo. Por ende, el silencio no debe ser
el factor concluyente. Por otra parte, podemos ver de una manera muy clara que
el altar del incienso hacia parte del lugar santo (Éxodo 30:6; 40:26).
Analizando esto, si dicho altar estaba en el lugar santísimo y no en el lugar
santo, entonces ¿los sacerdotes como podían ofrecer el incienso sobre él todos
los día (Éxodo 30:7; Lucas 1:9)?, teniendo en cuenta que al lugar santísimo
solo se podía entra a oficiar un día al año,en el día de la expiación oficiando el
sumo sacerdote (Levítico16:2; Hebreos 9:7).
Hebreos 9:4, esta hablado de un thumiaterion de oro para la quema de
incienso. Esta palabra en el idioma original apunta a un lugar, o un recipiente
usado en la quema de incienso. Entonces, esto traduce thumiaterion como
"incensario" o "altar". Algunos escritores han dicho que el apóstol Pablo no se
refirió al altar del incienso, sino a un incensario el cual permanecía en el lugar
santísimo, y se utilizaba el día del Yom Kippur para llevar brasas de fuego del
altar para el lugar santísimo, según lo estipulado en Levítico 16:12-13. Según
esta teoría el autor solo está haciendo mención del incensario, entonces no
menciona el altar de oro. Es probable que se mencione solamente el incensario
"porque era la parte principal del mueble que el sumo sacerdote usaba el día de
la expiación".2 Pero, no puede ser posible que se haga mención del objeto
menor, el incensario, y que el mueble, el objeto mayor, no se le dé importancia.
Dicho de otra manera, en el Antiguo Testamento no hace mención que
un incensario de "oro" permaneciera en el lugar santísimo. Y, cuando el sumo
sacerdote ingresaba al lugar santísimo el día de la expiación, él llevaba el
incensario, describiendo incensario no estaba en dicho lugar.
Por el contrario eruditos conservadores afirman que en Hebreos 9:4 el
apóstol Pablo no está hablando de un incensario portátil, sino del altar del
incienso. Nos muestran que este texto no está diciendo que el altar del incienso
estaba dentro del lugar santísimo. Que lo que realmente dice:
El Santuario 47
En el Antiguo Testamento se describe que había una conexión fuerte
entre el altar del incienso y el lugar santísimo. Había una asociación ritualista
entre el arca del pacto y el altar del incienso cuando el sumo sacerdote esparcía
sangre sobre ambos en el día anual de la expiación (Éxodo 30:10). En un
sentido religioso, se decía que el altar del incienso permanecía "delante de
Jehová" (Levítico 16:12) y "delante del arca del testimonio" (Éxodo 40:5). De
hecho, el autor de Primero de Reyes declaró que el altar de oro "estaba frente al
lugar santísimo" (1 Reyes 6:22). Haciendo referencia a este pasaje, R.D.
Patterson señaló que aunque el altar estaba materialmente en el lugar santo,
"estaba asociado funcionalmente y simbólicamente con el lugar santísimo".6
Otro erudito afirma que aunque el altar estaba situado en el lugar santo, "en su
naturaleza e idea" pertenecía al lugar santísimo.7 William Milligan argumentó,
según el principio de la inferencia, que el día de la expiación el velo entre el
lugar santo y el santísimo se abría para que el altar del incienso y el arca del
pacto estuvieran en proximidad cercana, y que fue desde ese punto de vista que
el autor de Hebreos escribió.8
Otros autores afirman lo anteriormente dicho "Cada año en el Día de
Expiación, el sumo sacerdote tomaba incienso de este altar y lo llevaba al
Lugar Santísimo (vers. 3; cp. Lv.16:12-14). Se describe el altar como si
estuviera en el Lugar Santísimo para mostrar su relación cercana con éste (Ex
30:6)".9
De manera que concluimos diciendo que el autor de Hebreos (Hebreos
9:3-4) no está enfatizando la ubicación del altar del incienso sino que lo que él
quiere darle relevancia es a la conexión teológica con el lugar santísimo del
tabernáculo.
Referencias
El Santuario 48
6. Patterson, R. D., The Expositor's Bible Commentary, ed. F.E.
Gaebelein (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1988), p. 67.
7. William Kay, "Hebrews," The Bible Commentary, ed. F.C. Cook
(Grand Rapids, MI: Baker, 1981 reimpresión), p. 69.
8. William Milligan, The Bible Educator, ed. E.H. Plumptre (London:
Cassell, Petter and Galpin), p. 230.
9. Eduardo A. Herna?ndez, Biblia De Estudio de las Américas LBLA (La
Habra, CA: Casa Editorial para La Fundación Bíblica Lockman, 2003), Heb
9:4.
Preguntas y Respuestas Sobre
El Santuario 49
Cuáles son las fiestas Judías
"Estas son las fiestas solemnes de Jehová, las convocaciones santas, a las
cuales convocaréis en sus tiempos" Levítico 23:4
Las fiestas judías las encontramos en Levítico 23: 5- 34, Deuteronomio 16.
En una clasificación para ser más detallada y poder comprender su nombre en
hebreo y cuando se realizaba miremos la siguiente gráfica:
Nombre en Hebreo Nombre en Español Cuándo se celebra
1 Pesach Pascua 14 Nisan/Aviv
2 Hag HaMatzah Panes Sin Levadura 15-21 Nisan/Aviv
3 Bikkurim Primicias de la Cosecha El día siguiente del sábado
4 Shavuot Fiesta de las Semanas Cincuenta días
5 Rosh HaShanah Fiesta de las Trompetas 1 Tishrei
6 Yom Kippur Día de Expiación 10 Tishrei
7 Sukkot Fiesta de los Tabernáculos 15-21 Tishrei
Fiesta de la Pascua: En Levíticos 23: 5" En el mes primero, a los catorce del
mes, entre las dos tardes, pascua es de Jehová." Y la escritora Norteamericana
Elena White comenta: "La primera de esta fiestas, la pascua, o fiesta de los
panes ázimos o sin levadura, se celebraba en Abib, el primer mes de año judío,
que correspondía a fines de marzo y principios de abril. Entonces el frío del
invierno había pasado, como también la lluvia tardía y toda la naturaleza se
regocijaba en la frescura y hermosura de la primavera. La hierba reverdecía en
las colinas y los valles, y por doquiera las flores silvestres adornaban los
campos. La luna, ya casi llena, embellecía las noches." 1
Fiesta de Panes sin levadura: El texto Bíblico en Levítico 23: 6 "Y a los
quince días de este mes es la fiesta solemne de los panes sin levadura a Jehová;
siete días comeréis panes sin levadura." Y es muy interesante como la escritora
Elena White amplia:" Seguía por siete días como fiesta de los panes ázimos. El
primero y el último eran días de santa convocación, durante los cuales no debía
hacerse trabajo servil alguno. 2
Fiesta de las Primicias de las cosechas: Un texto donde nos enseña es
Levíticos 23:10 "Habla a los hijos de Israel y diles: Cuando hayáis entrado en la
tierra que yo os doy, y seguéis su mies, traeréis al sacerdote una gavilla por
primicia de los primeros frutos de vuestra siega."
Y Éxodo 23: 19 dice: "Las primicias de los primeros frutos de tu tierra
traerás a la casa de Jehová tu Dios. No guisarás el cabrito en la leche de su
Preguntas y Respuestas Sobre
El Santuario 50
madre." Por consiguiente Elena White escribe lo siguiente: "Y El segundo día
de la fiesta se presentaban a Dios las primicias de la mies del año. La cebada era
el primer cereal que se cosechaba en Palestina, y al principio de la fiesta
empezaba a madurar. El sacerdote agitaba una gavilla de este cereal ante el
altar de Dios en reconocimiento de que todo era suyo. No se había de recoger la
cosecha antes que se cumpliera este rito".
Fiesta de las Semanas o Pentecostés: en la Biblia encontramos lo que se
hacía en esta fiesta, Levítico 23: 15-22 "Y contaréis desde el día que sigue al
día de reposo, desde el día en que ofrecisteis la gavilla de la ofrenda mecida;
siete semanas cumplidas serán. Hasta el día siguiente del séptimo día de
reposo contaréis cincuenta días; entonces ofreceréis el nuevo grano a Jehová.
De vuestras habitaciones traeréis dos panes para ofrenda mecida, que serán de
dos décimas de efa de flor de harina, cocidos con levadura, como primicias
para Jehová. Y ofreceréis con el pan siete corderos de un año, sin defecto, un
becerro de la vacada, y dos carneros; serán holocausto a Jehová, con su ofrenda
y sus libaciones, ofrenda encendida de olor grato para Jehová. Ofreceréis
además un macho cabrío por expiación, y dos corderos de un año en sacrificio
de ofrenda de paz. Y el sacerdote los presentará como ofrenda mecida delante
de Jehová, con el pan de las primicias y los dos corderos; serán cosa sagrada a
Jehová para el sacerdote. Y convocaréis en este mismo día santa convocación;
ningún trabajo de siervos haréis; estatuto perpetuo en dondequiera que
habitéis por vuestras generaciones. Cuando segareis la mies de vuestra tierra,
no segaréis hasta el último rincón de ella, ni espigarás tu siega; para el pobre y
para el extranjero la dejarás. Yo Jehová vuestro Dios." Cincuenta días después
de la ofrenda de las primicias, venía la fiesta de Pentecostés, también llamada
fiesta de la mies o de las semanas. Como expresión de gratitud por el cereal que
servía de alimento, se ofrecían al Señor dos panes cocidos con levadura. La
fiesta duraba un solo día que se dedicaba al culto.
Fiesta de las Trompetas: Como dice el texto Bíblico en Levíticos 23: 23-
25 "Y habló Jehová a Moisés, diciendo: Habla a los hijos de Israel y diles: En el
mes séptimo, al primero del mes tendréis día de reposo, una conmemoración al
son de trompetas, y una santa convocación. Ningún trabajo de siervos haréis;
y ofreceréis ofrenda encendida a Jehová." El sonido de las trompetas se
menciona más de 50 veces en el Antiguo Testamento. Aunque servía para
guiar al pueblo y antecedía los anuncios, el uso principal del shofar, de la
trompeta de cuerno de carnero, era la "santa convocación". Lo afirma Norman
Bloom: "Con el fin de comprender mejor el orden del Rosh Hashaná oraciones
antes de la takkanah anteriormente, es decir, en la época en que el shofar
sonaba durante la santa convocación". 3
Día de la Expiación: En Levíticos 23: 27-32 no dice:" A los diez días de
este mes séptimo será el día de expiación; tendréis santa convocación, y
afligiréis vuestras almas, y ofreceréis ofrenda encendida a Jehová. Ningún
Preguntas y Respuestas Sobre
El Santuario 51
trabajo haréis en este día; porque es día de expiación, para reconciliaros
delante de Jehová vuestro Dios. Porque toda persona que no se afligiere en
este mismo día, será cortada de su pueblo. Y cualquiera persona que hiciere
trabajo alguno en este día, yo destruiré a la tal persona de entre su pueblo.
Ningún trabajo haréis; estatuto perpetuo es por vuestras generaciones en
dondequiera que habitéis. Día de reposo será a vosotros, y afligiréis vuestras
almas, comenzando a los nueve días del mes en la tarde; de tarde a tarde
guardaréis vuestro reposo. Como era un dia especial es importante tener en
cuenta como Elena White describe sobre el tema: "El día de la expiación se
llevaban dos machos cabríos a la puerta del tabernáculo, y se echaba suerte
sobre ellos, "la una suerte por Jehová, y la otra suerte por Azazel" 4. El macho
cabrío sobre el cual caía la primera suerte debía matarse como ofrenda por el
pecado del pueblo. Y el sacerdote debía llevar la sangre más allá del velo, y
rociarla sobre el propiciatorio. "Así purificará el santuario, a causa de las
impurezas de los hijos de Israel y de sus rebeliones y de todos sus pecados; de
la misma manera hará también al tabernáculo de reunión, el cual reside entre
ellos en medio de sus impurezas". 5
Fiesta de las Cabañas: levítico 23: 39-43" Pero a los quince días del mes
séptimo, cuando hayáis recogido el fruto de la tierra, haréis fiesta a Jehová por
siete días; el primer día será de reposo, y el octavo día será también día de
reposo. Y tomaréis el primer día ramas con fruto de árbol hermoso, ramas de
palmeras, ramas de árboles frondosos, y sauces de los arroyos, y os
regocijaréis delante de Jehová vuestro Dios por siete días. Y le haréis fiesta a
Jehová por siete días cada año; será estatuto perpetuo por vuestras
generaciones; en el mes séptimo la haréis. En tabernáculos habitaréis siete
días; todo natural de Israel habitará en tabernáculos, para que sepan vuestros
descendientes que en tabernáculos hice yo habitar a los hijos de Israel cuando
los saqué de la tierra de Egipto. Yo Jehová vuestro Dios." Conmemoraba la
estadía de Israel en el desierto. Después del juicio empezamos a disfrutar de
las cabañas en el cielo. Esta fiesta reconocía la bondad de Dios en los
productos de la huerta, del olivar, y del viñedo. Así se completaba la serie de
reuniones festivas del año. La tierra había dado su abundancia, la mies había
sido recogida en los graneros, los frutos, el aceite y el vino habían sido
almacenados y las primicias se habían puesto en reserva, y ahora acudía el
pueblo con los tributos de agradecimiento al Dios que le había bendecido. La
fiesta de las cabañas no era sólo una conmemoración, sino también un tipo o
figura.
La escritora Elena White escribe sobre la fiesta de las cabañas y comenta:
"Como la pascua, la fiesta de los tabernáculos era conmemorativa. En
recuerdo de su peregrinación por el desierto, el pueblo debía dejar sus casas y
morar en cabañas o enramadas hechas con "gajos ... de árbol hermoso, ramos
Preguntas y Respuestas Sobre
El Santuario 52
de palmas, y ramas de árboles espesos, y sauces de los arroyos." (Ley. 23: 40,
42, 43.) El primer día era una santa convocación, y a los siete días de la fiesta se
añadía otro octavo que se observaba de la misma manera." 6
Y agrega lo siguiente: "En la fiesta de las cabañas, el pueblo de Dios alababa
a Dios porque recordaba la misericordia que le manifestara al librarle de la
servidumbre de Egipto, y el tierno cuidado del que le hiciera objeto durante su
peregrinación en el desierto. 7
Referencias:
El Santuario 53
El día de la Expiación
El Santuario 54
El Santuario 55
Referencias
El Santuario 56
¿ Qué dos leyes habían en el lugar santísimo?
Tomad este libro de la ley, y ponedlo al lado del arca del pacto de
Jehová vuestro Dios, y esté allí por testigo contra ti (Deuteronomio 31:26).
Dentro del Lugar Santísimo se encontraba primordialmente "el Testimonio" o
"Pacto". Este Pacto o testimonio fue escrito por Dios mismo en dos ocasiones.
En la primera, Dios lo entregó a Moisés en dos tablas de piedra en el mismo
momento en el que el pueblo se encuentra en idolatría tras el becerro de oro. "Y
dio a Moisés, cuando acabó de hablar con él en el monte de Sinaí, dos tablas del
testimonio, tablas de piedra escritas con el dedo de Dios… Entonces Jehová
dijo a Moisés: Anda, desciende, porque tu pueblo que sacaste de la tierra de
Egipto se ha corrompido." (Éxodo 31:18; 32:7).
Los textos bíblicos posteriores, mencionan que estas tablas fueron
escritas por ambos costados. Además, Moisés da un fuerte énfasis en la
importancia de las mismas, al describir que fueron preparadas y escritas por
Dios. "Y volvió Moisés y descendió del monte, trayendo en su mano las dos
tablas del testimonio, las tablas escritas por ambos lados; de uno y otro lado
estaban escritas. Y las tablas eran obra de Dios, y la escritura era escritura de
Dios grabada sobre las tablas." (Éxodo 32:15,16). Algunos eruditos reconocen
éste énfasis mencionando que "los principios inscritos en las dos tablas de
piedra eran de tal naturaleza que era indispensable ponerlos en categoría
aparte. El Decálogo era supremo."1 Por otra parte, el arca misma era llamada
del pacto o del testimonio "puesto que los Diez Mandamientos eran la base de
la alianza hecha entre Dios e Israel."2 Es preciso decir además, que lo escrito
sobre estas tablas, está detallado en el libro de Éxodo capítulo 20, los Diez
Mandamientos.
Moisés reacciona frente a la escena idolátrica del Sinaí, quebrando las
tablas del testimonio. "Y aconteció que cuando él llegó al campamento, y vio el
becerro y las danzas, ardió la ira de Moisés, y arrojó las tablas de sus manos, y
las quebró al pie del monte". (Éxodo 32:19).
Posteriormente, Dios ordena a Moisés que prepare otras tablas similares a las
que Él le había entregado primero para volver a escribir el decálogo. "Y
Jehová dijo a Moisés: Alísate dos tablas de piedra como las primeras, y
escribiré sobre esas tablas las palabras que estaban en las tablas primeras que
quebraste… Y Moisés alisó dos tablas de piedra como las primeras; y se
levantó de mañana y subió al monte Sinaí, como le mandó Jehová, y llevó en su
mano las dos tablas de piedra" (Éxodo 34:1,4). Estas fueron las tablas que
Preguntas y Respuestas Sobre
El Santuario 57
finalmente se colocaron dentro del Arca del Pacto. Tablas que contenían la Ley
de Dios, los Diez Mandamientos escritos con el dedo de Dios. "Y escribió en
las tablas conforme a la primera escritura, los diez mandamientos que Jehová
os había hablado en el monte de en medio del fuego, el día de la asamblea; y me
las dio Jehová. Y volví y descendí del monte, y puse las tablas en el arca que
había hecho; y allí están, como Jehová me mandó" (Deuteronomio 10:4,5).
Esta es pues, la ley que se encontraba dentro del arca del pacto.
La otra "ley" que se encontraba dentro del lugar santísimo es realmente
un compendio de leyes, profecías y datos históricos consignados en un solo
rollo o libro inspirado por Dios y escrito por Moisés, que llegó a conocerse
como la Torah, que fue puesto a su vez por fuera y al lado del Arca del Pacto. "Y
cuando acabó Moisés de escribir las palabras de esta ley en un libro hasta
concluirse, dio órdenes Moisés a los levitas que llevaban el arca del pacto de
Jehová, diciendo: Tomad este libro de la ley, y ponedlo al lado del arca del
pacto de Jehová vuestro Dios, y esté allí por testigo contra ti" (Deuteronomio
31:24-26).
Para identificar la otra ley, o "Torah" que se encontraban en el Lugar
Santísimo, es preciso recordar que Dios, al terminar de dar instrucciones a
Moisés sobre los rituales, leyes y ordenanzas, le pidió que escribiera todo en un
libro. El libro de Éxodo dice: "Y Jehová dijo a Moisés: Escribe tú estas
palabras; porque conforme a estas palabras he hecho pacto contigo y con
Israel" (Éxodo 32:27). El contexto inmediato de estos textos, al igual que una
revisión, incluso somera del pentateuco (los 5 libros escritos por Moisés), deja
claro que esta ley, no es otra cosa que el derrotero que regiría la vida en
comunidad de Israel al igual que las formas y los rituales del Santuario. Este
libro tendría además registros históricos de hechos trascendentales, al igual
que algunas profecías. "Y Jehová dijo a Moisés: Escribe esto para memoria en
un libro, y di a Josué que raeré del todo la memoria de Amalec de debajo del
cielo" (Éxodo 17:14).
Por lo tanto, las dos leyes que se encontraban eran: AL ley de Dios
dentro del arca, y la "Torah" o pentateuco que fue puesto fuera del arca.
Referencias
El Santuario 58
¿Qué palabras utiliza el Antiguo Testamento para referirse a pecado?
Lev 16:21 y pondrá Aarón sus dos manos sobre la cabeza del macho
cabrío vivo, y confesará sobre él todas las iniquidades de los hijos de
Israel, todas sus rebeliones y todos sus pecados, poniéndolos así sobre la
cabeza del macho cabrío, y lo enviará al desierto por mano de un hombre
destinado para esto.
El Santuario 59
reprendidos con fuertes castigos. Tal es el caso de Coré (Números 16:49), el rey
Saúl (1 Crónicas 10:13), el pueblo de Israel (Miqueas 1:15) y hasta podemos
mencionar a Lucifer cuando se rebeló en el cielo. Sin embargo la palabra de
Dios enseña que "Jehová, es tardo para la ira y grande en misericordia, que
perdona la iniquidad y la rebelión (pesha)" (Números 14:18) y para perdón de
nosotros "fue herido por nuestras rebeliones" (Isaías 53:5).7 Indicando su
maravillosa misericordia, aun por aquellos que se apartan de Él.
Cuando Levítico 16:21 menciona rebelión, iniquidad y pecado, está
haciendo énfasis en que Dios nos perdona por completo. Perdona todo los
pecados cometidos, cuando el ser humano se acerca a Él con un corazón
dispuesto a recibir perdón y humillado por ofender a nuestro creador, pero que
"de ningún modo tendrá por inocente al culpable", a todo aquel que se aparta de
él conscientemente.
H ay otros pasajes que utilizan estos tres términos juntos, por ejemplo el
Salmo 32:1,2.
Sal 32:1, 2 Bienaventurado aquel cuya transgresión (pesha) ha sido
perdonada, y cubierto su pecado (kjattáh).
Sal 32:2 Bienaventurado el hombre a quien Jehová no culpa de iniquidad
(awón),
Y en cuyo espíritu no hay engaño.
El salmista exclama lo que Dios ha hecho en su vida, Dios ha
perdonado su pecado, porque humilló su corazón. El perdón viene como
consecuencia del arrepentimiento, el sacrificio de Cristo nos cubre de todo
pecado, y nos justifica delante de Dios.
Para terminar, considero muy oportunas las siguientes palabras, con respecto a
Salmos 32:1,2 y al tema en cuestión:
"El pecado no está cubierto en el sentido de que se pasa por alto. Sólo
hay una base para el perdón de los pecados, es decir, el arrepentimiento. La
confesión (1 Juan 1: 9) es de valor sólo cuando va acompañada del
arrepentimiento… Dios está interesado en los aspectos prácticos del caso.
Además de dolor por el pecado, el arrepentimiento incluye la expulsión del
pecado de la vida. Tal expulsión es el acto del alma misma como energizada por
el poder de lo alto. El perdón sigue automáticamente tal experiencia. Dios
puede perdonar todos los pecados que son impulsados por la vida".8
Referencias
El Santuario 60
3. Ángel Manuel Rodríguez, Teología Fundamentos Bíblicos de Nuestra
Fe, tomo 4, la doctrina del santuario (Colombia: Asociación Publicadora
interamericana - GEMA EDITORES, 2006), p. 112.
4. Moisés Chávez, Diccionario De Hebreo Bíblico. 1. ed. (El Paso, Tx.:
Editorial Mundo Hispano, 1992), p. 188.
5. W.E Vine, Vine Diccionario Expositivo De Palabras Del Antiguo Y Del
Nuevo Testamento Exhaustivo. electronic ed. (Nashville: Editorial Caribe,
2000, c1999).
6. Ángel Manuel Rodríguez, Teología Fundamentos Bíblicos de Nuestra
Fe, tomo 4, la doctrina del santuario (Colombia: Asociación Publicadora
interamericana - GEMA EDITORES, 2006), p. 111, 112.
7. Versión Reina Valera 1995.
8. Nichol, Francis D.: The Seventh-day Adventist Bible Commentary:
The Holy Bible with Exegetical and Expository Comment. (Washington, D.C:
Review and Herald Publishing Association, 1978) (Commentary Reference
Series), Salm 32.2.
Preguntas y Respuestas Sobre
El Santuario 61
El sacerdocio
El Santuario 62
Dios maravilloso y premia la obediencia genuina por eso "en vez de
tomar el primogénito de cada familia de Israel para ser su siervo de por vida,
toma a toda la tribu de Leví para ser sus siervos especiales… como resultado
del celo por Jehová que los levitas demostraron en relación con el pecado del
pueblo en adorar el becerro de oro en el monte Sinaí (ver Exo. 32:25-29)".4 De
esta forma "Dios manifiesta su aprobación por la fidelidad de los levitas, tanto
por haberse adherido a su servicio, como por haber ejecutado sus juicios".5
Este reconocimiento traía consigo algunas condiciones de convivencia para
ellos, como por ejemplo: los levitas no tendrían heredad en la tierra prometida
cuando tomaron posesión de ella e iban a ser esparcidos de entre las otras tribus
(Deuteronomio 10:8, 9; Josué 21:1,2), aunque esto ya había sido profetizado
por Dios muchísimo tiempo antes, por medio de Jacob (Gen 49: 5-7), y además
sería de bendición de todo el pueblo en Canaán, pues el servicio de salvación e
intercesión estaría en todo el territorio.
En resumidas cuentas, la tribu de Levi fue aparatada en honor a la
fidelidad al Dios que los había sacado de la tierra de esclavitud. Si la iglesia
hoy fuera por lo menos fiel como ellos, apartándose de los deseos del corazón
del hombre y sirviéndole a Dios fielmente, sin duda el Señor la premiaría con
su pronto regreso. Recordemos estas hermosas palabras, "Sé fiel hasta la
muerte, y yo te daré la corona de la vida" (Apocalipsis 2:10).
Referencias
El Santuario 63
¿Cuál era el oficio principal de la tribu de Levi por sus familias?
El Santuario 64
violación de la santidad del tabernáculo, pues era el lugar donde moraba Dios
entre su pueblo.2 Así, teniendo en cuenta esta razón, uno de los oficios más
importantes de los levitas era el cuidado del tabernáculo, la guardia e infundir
respeto al santo lugar.
Otro oficio de los levitas era transportar el tabernáculo cuando iban a
cambiar de lugar en el desierto (Números 1: 49-51). Todas las cosas del
santuario estaban a su cuidado no solo cuando estaba armado, sino al momento
de trasladarlo a otro lugar, pero del oficio de ministrar dentro del santuario y
ofrecer en las cosas santas no les concernía a ellos, ya que era un oficio
propiamente designado a Aarón3 y su familia.
"El nombre de levita se aplicaba a todos los sacerdotes, pero solo los
descendientes de Aarón desempeñaban la sagrada función. El resto de la tribu
debía ocuparse del servicio del santuario bajo la dirección del sacerdote. No se
les permitía oficiar en el altar de los holocaustos ni tampoco quemar incienso,
así como tampoco ninguna de las funciones de los sacerdotes desempeñadas
tras el velo. Los levitas servían, o ministraban, a los sacerdotes, pero los
sacerdotes debían ministrar por el pueblo ante el Señor (Números 18: 1-7)".4
Según el registro del libro de Números la distribución de las cosas sagradas
por familias era así:
Jefes de las familias, y sus funciones.
COAT GERSÓN MERARI
(Eizafán hijo de Uziel) (Eliasaf hijo de Lael) (Zuriel hijo de Abihail)
Num 3: 31,32. Num 3: 25,26. Num 3: 36,37
El arca El tabernáculo, la tienda y Tablas del Tabernáculo.
La mesa de los panes. su cubierta. Barras del tabernáculo.
El candelero. La cortina de la puerta. Columnas del
Los altares Todas las cuerdas. tabernáculo.
Los utensilios del Basas y enseres del
santuario con que tabernáculo.
ministran. Columnas del atrio.
Y el velo con todo su Bases, estacas, cuerdas
servicio. del atrio.
Los transportaban en Los transportaban en Los transportaban en
2 carros y 4 Bueyes. No se les dio nada, llevarán la 4 Carros y 8 bueyes.
(Num 7:7) carga sobre sus hombros.
(Num 7: 9) (Num 7:8)
El Santuario 65
abnegada. Nosotros debemos ser movidos por el mismo espíritu servicial, la
obra de Dios necesita obreros que lleven en sus hombros el ministerio santo de
Dios como lo hacían ellos y transportar el evangelio a donde nos indique
nuestro Padre celestial.
Referencias
1. Ver pregunta: ¿Por qué Dios apartó a la tribu de Levi para servir en el
santuario?
2. Nichol, Francis D., Victor E. Ampuero Matta, Nancy Jean Vyhmeister,
y Ellen Gould Harmon White, Comentario Bíblico Adventista del Séptimo Día
(Mountain View, Calif: Publicaciones Interamericanas, Pacific Press, 1978),
Núm. 1:53.
3. Aclaramos que aunque Aarón era levita nieto de Coat (Éxodo 6: 18-20)
y el servicio del sacerdocio quedó limitado a él y a sus hijos.
4. Stephen N. Haskell, las sombra de la cruz, (Colombia: Asociación
Publicadora Interamericana-Agencia de Publicaciones México central, 2011),
p.76.
5. Ellen White, Patriarcas y profetas (Colombia: Asociación Publicadora
interamericana - GEMA EDITORES, 2008), p. 318.
6. El Tabernáculo: Guía Ilustrada (Shenzhen, China: Rose Publishing,
2013), p. 32.
Preguntas y Respuestas Sobre
El Santuario 66
Cómo estaban distribuidas las tribus alrededor del santuario y con qué
finalidad?
Núm. 2:2 Los hijos de Israel acamparán cada uno junto a su bandera, bajo
las enseñas de las casas de sus padres; alrededor del tabernáculo de
reunión acamparán.
El Santuario 67
lugar preeminente a la tribu de Judá, de la cual vendría al fin el Mesías (ver
Génesis 49:8-10).4
2) Después de los Gersonitas y los Meraritas Rubén, Simeón y Gad los
cuales acampaban al sur salen bajo el liderazgo de Rubén, el mayor de todos
los hijos de Israel.
3) Los Coatitas con las cosas sagradas avanzan en medio de todas las
tribus.
4) Las tribus de Efraín, Manasés, y Benjamín acampan al oeste del
tabernáculo. Efraín y Manasés eran hijos de José, pero Jacob los adoptó y les
dio una herencia como a sus propios hijos (ver Gén. 48:1-4). Entonces las
tribus de los hijos de Raquel están todas juntas en el campamento. Salen
terceros en la marcha bajo el liderazgo de Efraín.5
5) Por ultimo las tribus de Dan, Aser y Neftalí que acampan al norte del
tabernáculo. Salen bajo el liderazgo de Dan.
Referencias
El Santuario 68
Bíblicas Unidas, 2000, c1999), Num 2.1-34.
4. Daniel Carro, José Tomás Poe y Rubén Zorzoli, Comentario Bíblico
Mundo Hispano Levítico, Números, Y Deuteronomio. 1. ed. (El Paso, TX:
Editorial Mundo Hispano, 1993 - 1997), p. 163.
5. Ibíd.
6. Ellen White, Patriarcas y profetas (Colombia: Asociación Publicadora
interamericana - GEMA EDITORES, 2008), p. 318.
Preguntas y Respuestas Sobre
El Santuario 69
¿Cuál era el oficio de los sacerdotes y cómo eran sus vestiduras?
El Santuario 70
En lo que se refiere al oficio del sumo sacerdote podemos resaltar lo
siguiente:
"Al principio había tan sólo unos pocos sacerdotes, y el sumo sacerdote
generalmente ayudaba a los sacerdotes comunes en su ministerio. Cuando
aumentó el número de sacerdotes, el sumo sacerdote cumplía menos
frecuentemente esta función. Finalmente llegó a ser la costumbre que los
ayudara sólo en los días sábados, las lunas nuevas y las tres fiestas anuales. Se
consideraba a los otros sacerdotes como representantes suyos, y cuando
oficiaban, su ministerio era acepto como si el sumo sacerdote mismo lo hubiese
realizado. Pero no podían oficiar en su lugar en el día de la expiación".4
Conviene subrayar que el sacerdocio terrenal señalaba uno más
sublime (Hebreos 8:1-2), era un tipo5 de Cristo y no una obra propia del
hombre. Por tanto, cuando el pueblo colocaba su fe en esa intercesión, por su
mente pasaba el ministerio de nuestro Señor Jesús en aquel verdadero
tabernáculo que levantó el Señor y no el hombre; de esta manera es imposible
para el hombre interceder por los pecados de otro y expiar los suyos por sus
propios méritos. (Hebreos 5:1-3).
En este orden de ideas, Dios pidió a Moisés que les hiciera vestiduras a
los sacerdotes y en especial a Aarón (Numero 2:2). Todo el capítulo 28 del libro
de Números se dedica a describir este asunto. "Las vestiduras de los sacerdotes
ordinarios eran de lino blanco, emblema de aquel sin mancha de quien su
ministerio era el tipo. El manto exterior era blanco, tejido de una pieza y cubría
hasta los tobillos… una mitra de lino blanco cubría la cabeza. Complementaba
la indumentaria sacerdotal un calzón de lino que cubría hasta los muslos
(Éxodo 28: 40-42)".6
El Santuario 71
El hecho de llevar los nombres de las tribus sobre sus hombros (Éxodo
28:12) y sobre su corazón (vers. 30), revela la voluntad de Dios para sus
criaturas caídas. Jesús nos ayuda con nuestras cargas, pero también por su
inmenso amor intercede incesantemente para salvarnos de las garras del
enemigo.
Vestiduras de los sacerdotes y del sumo sacerdote .
Referencias
El Santuario 72
¿Qué es el URIM y TUMIN y donde estaban ubicadas en las
vestiduras?
Exo 28:30 Y pondrás en el pectoral del juicio Urim y Tumim, para que
estén sobre el corazón de Aarón cuando entre delante de Jehová; y llevará
siempre Aarón el juicio de los hijos de Israel sobre su corazón delante de
Jehová.
En relación con este punto, White explica cómo era que Dios las usaba:
"A la derecha y a la izquierda del pectoral había dos piedras grandes y muy
brillantes. Se llamaban Urim y Tumim. Mediante ellas se revelaba la voluntad
de Dios al sumo sacerdote. Cuando se llevaban asuntos ante el Señor para que
él los decidiera, si un nimbo iluminaba la piedra de la derecha era señal de
Preguntas y Respuestas Sobre
El Santuario 73
aprobación o consentimiento divino, mientras que si una nube oscurecía la
piedra de la izquierda, era evidencia de negación o desaprobación".4
Referencias
1. Ver pregunta ¿Cuál era el oficio de los sacerdotes y cómo eran las
vestiduras sacerdotales?
2. James Strong, and James Strong. Nueva concordancia Strong
exhaustiva (Nashville, TN: Caribe, 2002), Urim y Tumim.
3. Standard Bible Dictionary (Cincinnati: Standard Publishing, 2006).
4. Ellen White, Cristo en su Santuario (México: Asociación Publicadora
interamericana, 2013), p. 37
5. Radmacher, Earl D., Ronald Barclay Allen, y H. Wayne House. Nuevo
comentario ilustrado de la Biblia. (Nashville: Editorial Caribe, 2003), p. 136.
Preguntas y Respuestas Sobre
El Santuario 74
¿Cuál fue el pecado de Nadab y Abiu, los hijos de Aarón?
Lev 10:1,2 Nadab y Abiú, hijos de Aarón, tomaron cada uno su incensario,
y pusieron en ellos fuego, sobre el cual pusieron incienso, y ofrecieron
delante de Jehová fuego extraño, que él nunca les mandó. Y salió fuego de
delante de Jehová y los quemó, y murieron delante de Jehová.
El Santuario 75
fueron llamados unos sobrinos de Aarón para sacar los dos cadáveres del
santuario y así llevarlos fuera del campamento (Levítico 10. 4,5) apartándolos
del pueblo.
Después de Moisés y Aarón, Nadab y Abiú ocupaban la posición más
alta en el pueblo, lo que habían hecho no tenía perdón, Dios había especificado
con instrucciones precisas lo que debían hacer al momento de ofrecer el
incienso, y estos habían desobedecido el mandato del Señor "ofrecieron
delante de Jehová fuego extraño, que él nunca les mandó" (vers. 1). Al parecer
al momento de hacer el servicio no se presentaron sobrios ante el lugar de
adoración y por tal motivo se dejaron llevar a cometer tan grave pecado.
"Nunca hubieran cometido Nadab y Abiú su fatal pecado, si antes no se
hubiesen intoxicado parcialmente bebiendo mucho vino. Sabían que era
menester hacer la preparación más cuidadosa y solemne antes de presentarse
en el santuario donde se manifestaba la presencia divina; pero debido a su
intemperancia se habían descalificado para ejercer su santo oficio. Su mente se
confundió y se embotaron sus percepciones morales, de tal manera que no
pudieron discernir la diferencia que había entre lo sagrado y lo común".3
Por tal motivo Dios da la siguiente advertencia:
Levítico 10:9, 10 Tú, y tus hijos contigo, no beberéis vino ni sidra
cuando entréis en el tabernáculo de reunión, para que no muráis; estatuto
perpetuo será para vuestras generaciones, para poder discernir entre lo santo y
lo profano, y entre lo inmundo y lo limpio,
" La colocación de esta regla en este pasaje lleva a pensar que los hijos de
Aarón cometieron ese error porque estaban bajo la influencia del alcohol",4 y
no discernieron la voluntad del Señor. Este evento es una gran reprensión para
todos aquellos líderes que sirven a Dios en su templo. Aunque no veamos hoy
que desciende fuego del cielo y los consume, "Dios exige santidad en todos los
asuntos relacionados con su servicio"5 y a pesar de ver que Dios no se
manifiesta como lo hizo en este caso no debemos olvidar que pronto llegará ese
día cuando todo lo que se hace de bajo del sol y va en contra de la voluntad de
Dios, será manifestado a los ojos de todo la tierra y si no nos arrepentimos y
abandonamos tales prácticas seremos castigados por el fuego eterno de Dios
como lo fueron un día hace muchos años los hijos de Aarón. Pero los que sí lo
hayan hecho moraran con el Señor por la eternidad.
Referencias
El Santuario 76
interamericana - GEMA EDITORES, 2008), p. 330.
4. Jon L. Dybdahl, Aecio Cayrus (traductor y adaptación al español), Biblia de
estudio de Andrews (China: Asociación Casa Editora Sudamericana,
Asociación Publicadora Interamericana, Pacific Press Publishing Association,
2014), p. 134. Comentario Lev 10:9.
5. Fleming, Donald C: Concise Bible Commentary. (Chattanooga, Tenn: AMG
Publishers, 1994), p. 56.
Preguntas y Respuestas Sobre
El Santuario 77
¿Podía entrar Moisés al Lugar Santísimo?
El Santuario 78
ponía a la puerta del tabernáculo, y Jehová hablaba con Moisés.
De allí se comunicaba Dios con Moisés. Por lo tanto, no es
descabellado decir que el profeta entraba a comunicarse con Dios para recibir
su voluntad dentro del lugar santísimo.
El libro de Números hace tal vez la declaración más contundente
cuando dice: "Y cuando entraba Moisés en el tabernáculo de reunión, para
hablar con Dios, oía la voz que le hablaba de encima del propiciatorio que
estaba sobre el arca del testimonio, de entre los dos querubines; y hablaba con
él" (Números 7: 89). Esto lo hacía conforme a la promesa que había hecho
desde el día que le dio la visión.
Otro punto para tener en cuenta es lo referente a la fuente de bronce. La
Biblia dice que los sacerdotes "cuando entren en el tabernáculo de reunión, se
lavarán con agua, para que no mueran; y cuando se acerquen al altar para
ministrar… se lavarán las manos y los pies, para que no mueran" (Exo 30.20,
21). Cuando el tabernáculo fue erigido vemos a Moisés entrando al santuario y
haciendo lo mismo que los sacerdotes en la fuente de bronce, "Y puso la fuente
entre el tabernáculo de reunión y el altar, y puso en ella agua para lavar. Y
Moisés y Aarón y sus hijos lavaban en ella sus manos y sus pies" (Exo 40. 30,
31).
Dicho brevemente, podemos concluir que Moisés entraba al Lugar
Santísimo a recibir las órdenes y la voluntad de Dios, puesto que era el profeta
designado por Dios. "El profeta era una persona que recibía una revelación de
Dios y la transmitía a los hombres. La condición de profeta era un llamamiento
directo de Dios, no se heredaba. No pertenecía, entonces, a ningún linaje
especial".5 Por tal motivo entraba a donde se manifestaba la presencia de Dios,
no por su condición de levita sino por el mismo llamamiento celestial.
Así será en el fin del tiempo, entraremos al reino de Dios no por nuestra
condición o puesto de reconocimiento, sino directamente por nuestra relación
con Dios, por haber aceptado su llamado.
Referencias
El Santuario 79
¿Qué paso con la descendencia de Elí en el servicio del sacerdocio?
1Samuel 2: 30 Por tanto, Jehová el Dios de Israel dice: Yo había dicho que
tu casa y la casa de tu padre andarían delante de mí perpetuamente; mas
ahora ha dicho Jehová: Nunca yo tal haga, porque yo honraré a los que me
honran, y los que me desprecian serán tenidos en poco.
El Santuario 80
dicho Jehová: Nunca yo tal haga, porque yo honraré a los que me honran, y los
que me desprecian serán tenidos en poco.
1Samuel 2:31 He aquí, vienen días en que cortaré tu brazo y el brazo
de la casa de tu padre, de modo que no haya anciano en tu casa.
Junto a esta reprensión iba el castigo contra sus hijos (vers. 34), la cual se
cumplió en la guerra contra los filisteos cuando llevaron el arca a la batalla y
fue capturada por el ejército enemigo (1 Samuel 4). Al enterarse Elí de este
terrible evento cae de su silla y muere (vers. 18).
Después de la muerte de Elí, Saúl es nombrado como rey de Israel,
pero debido a sus obras Dios decide trasladar el reinado a David. Como
consecuencia de ese celo, acabó con gran parte de esta descendencia
sacerdotal al enterarse de que habían ayudado a David. Sin embargo, uno de
los hijos de Ahimelec, que se llamaba Abiatar, escapó, y huyó tras David (1
Samuel 22:20), llevando consigo el efod y siguió realizando oficios
sacerdotales (1 Samuel 23: 6-9; 30:7,8), y más adelante comparte el cargo de
sumo sacerdote con Sadoc, descendiente de Eleazar (2 Samuel 15:24, 29, 35;
17:15; 19:11; 20:25).
Abiatar "continuó el sacerdocio cuando Salomón subió al trono (1
Rey 4:4), Pero pronto fue separado del cargo y exiliado a Anatot por participar
en el intento de Adonías de obtener el trono (1 Rey 1:7)",3 a diferencia del
sacerdote Sadoc que no participó en esto. Más adelante Salomón destierra a
Abiatar y le quita el oficio sacerdotal. Hasta ese momento llega el linaje de Elí
y de nuevo los descendientes de Eleazar toman el cargo.
1Reyes 2:26 Y el rey dijo al sacerdote Abiatar: Vete a Anatot, a tus
heredades, pues eres digno de muerte; pero no te mataré hoy, por cuanto has
llevado el arca de Jehová el Señor delante de David mi padre, y además has
sido afligido en todas las cosas en que fue afligido mi padre.(I)
1Reyes 2:27 Así echó Salomón a Abiatar del sacerdocio de Jehová, para que
se cumpliese la palabra de Jehová que había dicho sobre la casa de Elí en Silo.
1Reyes 2:35 Y el rey puso en su lugar a Benaía hijo de Joiada sobre el
ejército, y a Sadoc puso el rey por sacerdote en lugar de Abiatar.
En ese momento se cumple la profecía que había dicho el profeta anónimo a la
casa de Elí.
"La profecía cumplida era la de 1 Sam. 2: 30- 35; 3: 11- 14. Abiatar era
descendiente de la casa de Elí y el único sobreviviente de la matanza que hizo
Doeg de los hijos de Ahimelec (1 Sam. 22: 9- 23; 23: 6). Al deponer a Abiatar,
el sumo sacerdocio pasaba de la casa de Itamar a la de Eleazar hijo mayor de
Aarón, a la cual pertenecía Sadoc (Núm. 25: 11- 13; 1 Crón. 24: 1- 6). Hasta
ese momento, tanto Abiatar como Sadoc habían ejercido la función de
sacerdotes y habían mantenido cierta medida de coordinación entre ambos: el
tabernáculo estaba en Gabaón a cargo de Sadoc y el arca en el monte de Sion a
cargo de Abiatar. Cuando menguó Abiatar, la dignidad del cargo del sumo
Preguntas y Respuestas Sobre
El Santuario 81
sacerdote pasó a Sadoc. No se debe pensar que el propósito de Salomón al
humillar a Abiatar era meramente hacer cumplir la profecía. Su proceder fue
movido por las circunstancias. Dios decreta porque ve de antemano".4
Así termina la historia de la casa de este hombre que un día sirvió a
Dios y profetizó en su nombre, nos sirve de enseñanza para tener en cuenta
cómo estamos sirviendo a Dios en el cuidado de nuestro de hogar y cómo lo
estamos haciendo en la obra que nos ha encomendado para salvar a otros, si
somos piedra de tropiezo o bendición para nuestro prójimo.
Referencias
El Santuario 82
Simbología Del Santuario
Marco Medina
El Santuario 83
generalmente de cosas buenas por venir (por ejemplo, Colosenses 2:16, 17;
Hebreos 10:1…. Es evidente de estos pasajes, que al menos los ritos y
ceremonias religiosas del Antiguo Testamento." 2
Tambien J. W. Monser habla del tipo como semejanza mire los que él
explica: "Cuando empezamos a pensar en lo que es un tipo estamos
inmediatamente estudiando semejanzas" 3
Dice Van Mildert: "es esencial el tipo, en la adaptación bíblica de este
término, que exista competente evidencia de la intención divina en la
correspondencia entre él y el anti tipo, asunto que no ha de dejarse que lo
descubra la imaginación del expositor sino que ha de apoyarse en alguna sólida
prueba de la Biblia misma". 4
El tipo debe prefigurar algo en el futuro. En la economía divina debe servir
como una sombra de cosas venideras (Col. 2:17; Heb. 10:1) . De aquí que (lo
que llamaremos en castellano) la tipología sagrada constituya una forma
específica de revelación profética.
Las disposiciones del A. Testamento eran preparatorias para el Nuevo y
contenían en germen muchas cosas que sólo podían florecer por entero en la luz
del Evangelio de Jesús.
El anti tipo como explica John L. Kachelman Jr : " El asombroso plan de
Dios solamente se aprecia cada vez que el "anti-tipo" es explicado por el "tipo."
Esto significa que el anti tipo es siempre superior al tipo. El tipo es material
pero el anti tipo es espiritual. Los tipos de la Escritura siempre
están concebidos para anticipar algo mejor. Otro hecho a recordar, los anti
tipos de la Escritura armonizan en todo; todo encaja en una perfecta
descripción que deja ver la respuesta al problema del pecado mediante la
asombrosa revelación de Dios y trae el estado celestial eterno a un
entendimiento mortal. La pregunta siempre presente que debe hacerse el
estudiante diligente de la Biblia es: "¿Cómo se presenta este tipo en la realidad
por su anti tipo y de qué manera se aplica a mi entrega espiritual a Dios?" c. Una
ilustración entre el tipo y el anti tipo ayudará a ver la diferencia en forma clara.
La mayoría han visto las piezas de una "máquina de sellos"? piezas de
metal en las que un extremo tiene una letra del alfabeto o un símbolo moldeado.
Los diferentes tipos son ordenados en cajas con cada caja conteniendo la
misma pieza. Cuando los tipos están separados uno de otro, poseen poco valor
y no comunican un mensaje uniforme. Sin embargo, cuando el tipo es "puesto"
en palabras, frases, párrafos, etc., forman un patrón (copia). Esta copia es ahora
el "sello" y la máquina no está en libertad de desviarse del patrón establecido,
incluso la adición de una letra o una coma no está permitida. El patrón
establecido se usa luego para hacer el producto final que se planeó antes
cuando el tipo fue "establecido." 5
Debemos notar también los puntos de diferencia y de contraste entre el tipo
y el anti tipo. Por su propia naturaleza, el tipo ha de ser inferior al anti-tipo,
Preguntas y Respuestas Sobre
El Santuario 84
pues no hemos de esperar que la sombra rivalice con la sustancia.
(1) Moisés constituía, simplemente, una parte de la casa misma en que vivía,
pero Jesús tiene derecho a mucha mayor gloria por cuanto puede ser
considerado como edificador de la casa y mucho más honorable que una casa
es quien la edifica. Además (2) Moisés fue fiel en la casa, como siervo (v. 5)
pero Cristo como hijo de la familia. Con mucha mayor extensión se dilata este
escritor acerca de la superioridad de Cristo, el gran Sumo Sacerdote,
comparado con los sacerdotes levíticos del orden de Aarón.
La escritora norteamericana Elena White en el libro Cristo en su Santuario
da el siguiente comentario: "Mientras el edificio se iba levantando
silenciosamente en el monte Moria con "piedras que traían ya acabadas, de tal
manera que cuando la edificaban, ni martillos ni hachas se oyeron en la casa, ni
ningún otro instrumento de hierro" (1 Rey. 6: 7), los hermosos adornos se
ejecutaban de acuerdo con los modelos confiados por David a su hijo, "todos
los utensilios para la casa de Dios" (2 Crón. 4: 19). Estas cosas incluían el altar
del incienso, la mesa para los panes de la proposición, el candelero y sus
lámparas, así como los vasos e instrumentos relacionados con el ministerio de
los sacerdotes 48 en el lugar santo, todo "de oro, de oro finísimo" (vers. 21).
Los enseres de bronce: el altar de los holocaustos, la gran cuba sostenida por
doce bueyes, las fuentes de menor tamaño, los muchos otros vasos, "los fundió
el rey en los llanos del Jordán, en tierra arcillosa, entre Sucot y Seredata" (2
Crón. 4: 17). Esos enseres fueron provistos en abundancia para que no se
careciese de ellos." 6
Referencia:
El Santuario 85
¿Qué verdad salvífica enseñaba el altar del sacrificio?
El Santuario 86
culpa que había sobre nosotros fue perdonada y nos hemos reconciliado con
Dios por la fe en Jesucristo. (Hechos 10:43; Romanos 5:10; 2 Corintios 5:18-
20; Colosenses 1:20). El altar en "su posición como primer mueble del atrio
sugiere que no hay acceso a Dios a no ser por medio de un sacrificio".5
"El altar del holocausto, con su sangre derramada, representa la gran
verdad evangélica de la expiación del pecado por medio del sacrificio vicario
de Cristo (Isa. 53: 4-7, 10; Hech.20: 28; Efe, 1: 5-7; Heb. 13: 10-12; 1 Ped.1:
18, 19; Apoc.5: 9). La misma posición de este altar, junto a la puerta del atrio,
indica que la primera necesidad del pecador es que sus pecados sean lavados
por la sangre de Cristo (ver Heb. 9: 13, 14; 1 Juan 1: 7; Apoc.7: 14), y que hasta
que se haya hecho eso, no debe ni siquiera adorar a Dios, ni aun entrar en su
presencia (Heb. 9: 22). El altar era testigo de la culpa del hombre y de su
necesidad de expiación y reconciliación; luego le aseguraba que esto ya se
había logrado (Juan 1: 29; Rom.5: 10; 2 Cor.5: 18, 19; Col. 1: 20)".6
En conclusión el altar del sacrificio mostraba la magnífica obra de
Cristo en la cruz del Calvario en favor de la humanidad. Aunque el sacrifico es
en favor de todo el mundo y por ello todos tenemos fácil acceso a la salvación,
no todos la obtendrán. Solo la recibirán aquellos que acepten a Cristo como su
Señor y Salvador.
Referencias
El Santuario 87
¿Qué verdad salvífica enseñaba el altar del incienso?
Dios había sugerido una fórmula para el incienso que se debía quemar
en el altar, esta fórmula del incienso era conformada por especies costosas
aportadas por el pueblo (Éxodo 25:1, 2, 6; 35:4, 5, 8, 28-29.) Cuando Dios le
dio a Moisés la fórmula divina, le dijo: "Toma especias aromáticas, estacte y
uña aromática y gálbano aromático e incienso puro; de todo en igual peso, y
harás de ello el incienso, un perfume según el arte del perfumador, bien
mezclado, puro y santo. Y molerás parte de él en polvo fino, y lo pondrás
delante del testimonio en el tabernáculo de reunión, donde yo me mostraré a ti.
Os será cosa santísima. Como este incienso que harás, no os haréis otro según
su composición; te será cosa sagrada para Jehová.". (Éxodo 30:34-37). Además
específico que el insiero era exclusivo y tenía un propósito santificado por lo
tanto "cualquiera que hiciere otro como este para olerlo, será cortado de entre
su pueblo" (Éxodo 30:38).
El altar del incienso estaba en el lugar santo frente al velo que lo dividía
del lugar santísimo. En el servicio diario los sacerdotes debían quemar incienso
en él, tarde y mañana, lo cual era permanente, como estatuto perpetuo delante
del Señor (Éxodo 30:6-8).
El autor Rafael Porter señala que "el altar del incienso debería
colocarse junto a la cortina que estaba frente al lugar santísimo. Su humo y
fragancia especial llenarían el lugar donde la gloria de Dios habría de estar
presente. De esta manera los sacerdotes estarían protegidos de la gloria de
Dios, que de otra manera les consumiría"1.
Mientras los sacerdotes ofrecían el incienso en dicho altar, el pueblo
estaba afuera orando (Lucas 1:9-10). Esto era una figura del Señor Jesús quien
presenta ante Dios las oraciones de su pueblo como intercesión. (Apocalipsis
8:3-4).
Acorde con esto Matthew Henry dice que "el altar del incienso
representa al Hijo de Dios en su naturaleza humana y el incienso quemado allí
tipifica la intercesión por su pueblo. La intercesión continua de Cristo está
representada por la quema diaria de incienso, mañana y tarde. Una vez cada año
había que aplicar la sangre de la expiación, denotando esto que la intercesión de
Cristo tiene toda su virtud a partir de sus sufrimientos en la tierra, y que
nosotros no necesitamos otro sacrificio ni otro intercesor sino Cristo solo"2.
De igual modo argumenta White que "el incienso, que ascendía con las
oraciones de Israel, representaba los méritos y la intersección de Cristo, su
Preguntas y Respuestas Sobre
El Santuario 88
perfecta justicia, la cual por medio de la fe es acreditada a su pueblo, y es lo
único que puede hacer el culto de los seres humanos aceptable a Dios"3.
Igualmente Juan, en Apocalipsis 8: 3-4 dice "Y otro ángel vino, y se
paró delante del altar, teniendo un incensario de oro; y le fue dado mucho
incienso para que lo añadiese a las oraciones de todos los santos sobre el altar
de oro que estaba delante del trono. Y el humo del incienso subió de la mano
del ángel delante de Dios, con las oraciones de los santos".
Podemos concluir diciendo, que el altar del incienso señalaba la
intersección de Cristo y las oraciones que cada Cristiano hace de corazón, lo
cual estaba representado en los oficios diarios que se llevaban a cabo en dicho
altar. Es por eso que cada ser humano individualmente se debe acercar al trono
de Dios por medio de la oración con un entrega total, ya que nuestro abogado
esta ante la presencia del adre para interceder por cada pecador arrepentido.
Referencias
El Santuario 89
¿Qué verdad salvífica enseñaba el arca del pacto?
El Santuario 90
nosotros hoy? ¿Qué verdad salvífica señala el arca del pacto para nosotros?
Para responder estos interrogantes, se hace necesario realizar primeramente un
análisis semántico a la palabra "arca". Los estudiosos mencionan la posibilidad
de que "provenga de una raíz que significa "juntar", "reunir". Si así fuera, el
"arca" sería una caja o un cofre en el cual se ponían las cosas que se deseaban
guardar. La palabra asiria aranú, relacionada con el vocablo hebreo en cuestión,
significa "caja" y se deriva de la raíz aramu, "cubrir".6
Por lo anterior, se infiere que arca no es otra cosa que un cajón para
guardar elementos. Y por otra parte, "el testimonio" (Lo que estaba al interior
del arca), sin duda, son "las dos tablas de piedra que contenían los Diez
Mandamientos".7 La Escritura dice: "Y lo pondrás delante del velo que está
junto al arca del testimonio, delante del propiciatorio que está sobre el
testimonio, donde me encontraré contigo" (Éxodo 30:6).
Por lo dicho anteriormente, se puede decir que "la principal finalidad
del arca era la de servir como repositorio de la santa ley de Dios. Puesto que las
tablas de piedra contenían la transcripción del carácter de Dios, habiendo sido
escritas por la misma mano de Dios, se las honraba como el objeto más sagrado
del santuario".8 Reafirmando esto, White manifiesta que "el arca era un simple
receptáculo de las tablas de la ley, y la presencia de estos preceptos divinos le
daba su valor y carácter sagrado".9
Era precisamente la ley de Dios lo que le daba la importancia al arca, y
no lo contrario. Por lo tanto, su verdad salvífica se encuentra en la ley de Dios.
Y… ¿Qué verdad es esa? Que la ley de Dios es eterna, y que guarda
correspondencia directa con la realidad del cielo, y por lo mismo, es importante
para nosotros hoy. Roy Adams, haciendo alusión al arca que observa el profeta
de Patmos dice lo siguiente: "La presencia del arca, por ejemplo, habla de la
importancia y continua relevancia del Decálogo que antiguamente estaba
guardado dentro del santuario típico".10 White agrega: "La ley de Dios en el
santuario celestial es el gran original, del que los preceptos grabados en las
tablas de piedra y registrados por Moisés en el pentateuco eran una copia
exacta… Como la ley de Dios es una revelación de su voluntad, una
transcripción de su carácter, debe permanecer para siempre como "fiel testigo
en el cielo". Ni un mandamiento ha sido anulado; ni un punto ni una tilde han
sido cambiados".11 "Las tablas de la ley dentro del arca testifican que el reino
de Dios está fundado sobre las normas inmutables de la justicia (Sal. 97:2), la
cual debe ser respetada aun por la gracia divina".12
En conclusión, el arca del pacto señala la vigencia de la eterna ley de Dios.
Referencias
El Santuario 91
2. Ibíd. 572,573.
3. Ibíd.
4. Ibíd.
5. Ibíd. 577.
6. Nichol, Francis D., Victor E. Ampuero Matta, Nancy Jean
Vyhmeister, y Ellen Gould Harmon White, Comentario Bíblico Adventista
del Séptimo Día (Mountain View, Calif: Publicaciones Interamericanas,
Pacific Press, 1978), p. 648.
7. Ibíd.
8. Ibíd. 648,649.
9. Ellen White, Cristo en su Santuario (México: Asociación Publicadora
interamericana, 2013), p. 125.
10. Roy Adams, El santuario (Bogotá: Asociación Publicadora
Interamericana, 1998), p. 57.
11. Cristo en su Santuario. p. 125.
12. Comentario Bíblico Adventista, p. 649.
Preguntas y Respuestas Sobre
El Santuario 92
¿Qué representa el velo que dividía el lugar santo del santísimo?
El Santuario 93
tiene una geografía exacta al celestial, pues anteriormente he manifestado que
el escritor de Hebreos salta muchas minucias que fueron altamente detalladas
en el pentateuco respecto al santuario del desierto. Mi punto es, que el escritor
de Hebreos no utiliza la figura del velo como un elemento abstracto, simbólico
ni metafórico, ya que "el término ´velo´ se usa de una forma muy concreta y
local"3 en el libro, aunque en el mismo, "el velo del templo parece igualarse
con la carne de Cristo"4. Dicho lo anterior me pregunto: ¿Es tan complicado
aceptar que existe un elemento que divide el Santuario Celestial en dos
compartimentos? Creo que en ocasiones nosotros somos los que complicamos
las verdades sencillas de La Escritura.
Pero… ¿Cuáles son algunos de los razonamientos que se utilizan para
concluir que no puede haber un velo en el santuario celestial y por lo mismo no
existen compartimentos diferentes? Presentaré dos de ellos brevemente
seguidos de mis objeciones frente a los mismos.
Primero: En el santuario terrenal el velo impedía que el sacerdote
pecaminoso estuviera expuesto ante la gloria de Dios, pero en el santuario
celestial "no hay necesidad de que Jesús, nuestro Sumo Sacerdote, sea
protegido de la presencia de Dios; y, por lo tanto, no hay necesidad de un
velo."5
Respecto a esto me pregunto: ¿El pecado era la única razón por la que
se necesitaba el velo? La respuesta es: No. (Posteriormente lo aclararé.) Y es
necesario explicar que este tipo de razonamiento, razonamiento de "la
necesidad", como lo llaman algunos defensores de las verdades del santuario,
puede llevarnos a otras conclusiones similares. Ejemplo: Si Cristo es la luz…
¿Qué necesidad hay de un candelabro? Por lo anterior, no existe candelabro en
el santuario celestial, ya que el candelabro es Cristo. Hay que advertir que si
aplicamos este tipo de razonamiento a todo el santuario, finalmente
terminaríamos creyendo en nada, cuando la realidad bíblica es otra.
Segundo: Apocalipsis no lo menciona6. Es necesario en este momento
recordar que "los profetas no ven todo lo que hay en el templo, sino solo lo que
Dios desea destacar para revelar algo especial y que tiene lugar en
circunstancia determinada"7. Esto no indica que no existe lo que no se
menciona; más bien muestra que Dios practica "la economía de la salvación".
Es importante decir también, que algunos intérpretes del Apocalipsis
ven en las puertas que el mismo libro menciona (Apoc. 3:7; 4:1), esa división
clara que tenía el santuario. ¿Y por qué puertas y no velos? Porque mientras
Pablo toma como referencia el santuario del desierto que tenía velos, Juan vio
más bien el santuario que había diseñado Davíd. Éste, como estaba mejor
estructurado, se le hace mención de puertas y no de velos.8
Otro argumento que nos hace pensar que existe velo en el santuario
celestial es el hecho de que Pablo menciona por lo menos un velo en dicho
santuario. ¿Qué hacemos? ¿Evadimos lo que dice Pablo solo porque Juan no
Preguntas y Respuestas Sobre
El Santuario 94
habla de velos? Creo que lo mejor es utilizar el mensaje de Pablo para
complementar el de Juan ya que la Biblia no se contradice a sí misma. Si es de
su interés saber más sobre esta posición personal de Marvin Moore, lea los
capítulos 28 y 29 del libro "El Juicio Investigador su fundamento bíblico".
En lo que a este estudio concierne, presentaré lo que la Biblia y la
señora White dicen respecto al velo que divide el lugar santo del santísimo en
el santuario celestial.
Con relación a la Biblia, debo ser honesto al decir que, la única alusión
directa que hace la Biblia respecto al velo del santuario celestial está en
Hebreos. La Biblia dice de la siguiente manera: "La cual tenemos como
segura y firme ancla del alma, y que penetra hasta dentro del velo, donde Jesús
entró por nosotros como precursor, hecho sumo sacerdote para siempre según
el orden de Melquisedec" (Hebreos 6:19,20).
También debo ser honesto al decir que "la falta de especificación en
6:19 indica que la referencia no es al segundo velo"7 pues, cada vez que los
autores bíblicos quieren referirse al velo que estaba frente al arca son precisos
al decir algo como "el segundo velo"8 tal como está registrado en otra parte de
Hebreos: "Tras el segundo velo estaba la parte del tabernáculo llamada el
Lugar Santísimo" (Hebreos 9:3) Es importante resaltar que, aunque el autor no
hace referencia directa al velo del lugar santísimo, Algo es seguro: en el
santuario del cielo hay velo.
A pesar de que no hay una especificación directa al segundo velo por
parte de la Biblia. Creo que la Señora White aclararía tal situación. Ella dice:
"De nuevo <<el templo de Dios fue abierto en el cielo>>, y miró hacia adentro
del velo interior, el lugar santísimo. Allí vio <<el arca de su pacto>> (Apoc.
11:19)".9 (La cursiva es nuestra).
Es claro que ella vio el velo en cuestión. Por consiguiente, yo
sencillamente creo que si hay velo. Tanto en la entrada del Lugar Santo, como
para dividir el Lugar Santísimo. ¿De qué materiales? No sé ¿De qué colores?
No sé. Lo que sé, es que esto claramente indica que "el ministerio de Cristo iba
a consistir en dos grandes divisiones, ocupando cada uno un periodo de tiempo
y teniendo un lugar distinto en el santuario celestial".10
Referencias
El Santuario 95
Fe, tomo 4, la doctrina del santuario (Colombia: Asociación Publicadora
interamericana - GEMA EDITORES, 2006), p. 173.
4. Ibíd.
5. Moore M. Libreo citado. p. 318
6. Ibíd. P. 318.
7. Alberto Treiyer, El Enigma de los Sellos y las Trompetas a la Luz de la
Visión del Trono y de la recompensa Final. (Mayaguéz, Puerto Rico:
Protecciones Bíblicas, 1990), p. 47.
8. Ibíd. P. 17-53.
9. Ángel Manuel Rodríguez. Libro citado, p. 174.
10. Ibíd.
11. Ellen White, Cristo en su Santuario (México: Asociación Publicadora
interamericana, 2013), p. 104.
12. Ibíd. P. 44.
Preguntas y Respuestas Sobre
El Santuario 96
¿Cuál es la gran verdad del atrio?
El Santuario 97
En conclusión, el atrio es el lugar de salvación y de santificación.
Somos justificados por la fe en el "cordero de Dios", es la primera parte de
nuestro caminar con Dios. Sin salvación y santificación nosotros no podemos
ver a Dios. En el atrio es que reconocemos que somos pecadores y necesitaos
de un salvador. Por lo tanto, aceptamos el sacrificio de Cristo en la cruz en
nuestro favor, permitimos su intersección en el santuario celestial, y lo
declaramos como nuestro salvador personal, empezamos a vivir con forme la
voluntad. Cristo está esperando que demos este paso para el poder interesar en
nuestro favor, para así el en el juicio final salir bien librados, y tener segura la
corona de la vida eterna.
Referencias
El Santuario 98
¿Cuál es la gran verdad que enseña el lugar santísimo?
El Santuario 99
de acá para allá y dicen: "He aquí que ha venido el día del juicio". El Día de la
expiación es el día del juicio. PAUL ISAAC HERSHON, Treasures of de
Talmud [Tesoros del Talmud](1882),p.97. "Dios, sentado en su trono para
juzgar al mundo, a la vez Juez, Defensor, Experto y Testigo, abre el libro de los
Registros. […]Suena la gran trompeta; se oye una vocecita silenciosa; los
ángeles se estremecen, diciendo: Este es el día del juicio. […] El Día de Año
Nuevo se escribe el decreto; el Día de la Expiación se sella quiénes han de vivir
y quienes han de morir". The Jewish Encyclopedia, tomo 2, p. 286.2
Por lo anterior, no hay lugar a dudas, que el Día de Expiación era una
Ceremonia de juicio. White arguye: "En el gran día del juicio final los muertos
han de ser juzgados <<por las cosas que>>están<<escritas en los libros, según
sus obras>>(Apoc. 20:12). Entonces, en virtud de la sangre expiatoria de
Cristo, los pecados de todos los que se hayan arrepentido sinceramente serán
borrados de los libros celestiales. En esta forma el santuario celestial será
liberado, o limpiado, de los registros del pecado. En el tipo, esta gran obra de
expiación, o el acto de borrar los pecados, estaba representada por los servicios
del Día de la Expiación; o sea, la purificación del santuario terrenal por medio
de la eliminación de los pecados que lo habían manchado, en virtud de la
sangre de la víctima".3
Es válido mencionar que todo juicio se realiza debido a que se ha
transgredido una ley. ¿Cuál ley es la norma de éste juicio? "La ley de Dios,
guardada como reliquia dentro del arca, era la gran regla de justicia y juicio.
Esa ley determinaba la muerte del pecador…" 4 Por esta razón, la presencia de
la ley de Dios dentro del arca es otro elemento que hace referencia al juicio y es
pieza fundamental del mismo.
Hasta ahora se puede sacar la siguiente conclusión: El día de la
expiación era un día de juicio que señalaba el juicio indiscutible que se
realizaría en "aquel verdadero tabernáculo que levantó el Señor, y no el
hombre." (Hebreos 8:2).
Sin embargo, el tema del juicio ha sido objeto de muchos debates. Roy
Adams dice: "Ninguna otra doctrina adventista ha sido objeto de mayor
ridiculización y oposición que ésta".5 Y hay que admitir que es un tema
realmente incómodo para muchos; quienes, en su afán de huir de él pensando
que está en oposición al mensaje de la salvación por la fe en Jesús, lo tildan
como anti bíblico.
Pero por incómodo que sea para muchos, "las Sagradas Escrituras lo
revelan como parte del propósito eterno de Dios"6. En otras palabras, el juicio
es una realidad dentro de los planes de Dios. Por consiguiente, es una verdad
que debe ser predicada. Pero ¿Porque muchos huyen de esta realidad bíblica?
Frente a esto algunos estudiosos comentan que "el problema no radica en la
doctrina, sino en la comprensión incorrecta de dicha doctrina; y ésta es una
distinción fundamental;"7 pues la misma Biblia lo llama el evangelio "eterno"
Preguntas y Respuestas Sobre
El Santuario 100
(Apoc 14:6,7). Al no comprender el tema debidamente, no logramos entender
la buena nueva de salvación que está dentro de ella. Esto provoca temor, intriga
e inseguridad. Y es necesario decir que aunque el tema del juicio tiene un
componente fuerte que debe alertarnos; primordialmente tiene un marcado
énfasis de amor y misericordia, que en ocasiones no se menciona. A saber: "El
propósito del juicio en la Biblia no es impedir que la gente valla al cielo, sino
lograr que entren en él cuantos más, mejor"8. Ya que "en las Escrituras, el Juez
no está en contra de nosotros; ni siquiera neutral. El Juez está a nuestro favor."9
Se entiende entonces que el lugar santísimo del santuario hace referencia a la
buena nueva del juicio, indicando el momento en el que "Dios y su santuario
serán vindicados, su pueblo será juzgado y limpiado, es decir, los genuinos
serán reafirmados y el registro de sus pecados será expurgado, y los infieles
serán eliminados. Satanás y sus agentes que emplea -las fuerzas del mal--,
serán vencidos para siempre".10
Gracias Señor por el juicio. Ayúdanos a aprovechar tu intercesión
confesando nuestros pecados y apartándonos de los mismos. Ayúdanos a
confiar en tus méritos para estar tranquilos.
Referencias
El Santuario 101
Que representaban los querubines del santuario?
Harás también dos querubines de oro; labrados a martillo los harás en los
dos extremos del propiciatorio. Harás, pues, un querubín en un extremo, y
un querubín en el otro extremo; de una pieza con el propiciatorio harás los
querubines en sus dos extremos. Y los querubines extenderán por encima
las alas, cubriendo con sus alas el propiciatorio; sus rostros el uno enfrente
del otro, mirando al propiciatorio los rostros de los querubines. Y pondrás
el propiciatorio encima del arca, y en el arca pondrás el testimonio que yo
te daré. Y de allí me declararé a ti, y hablaré contigo de sobre el
propiciatorio, de entre los dos querubines que están sobre el arca del
testimonio, todo lo que yo te mandare para los hijos de Israel (Éxodo
25:18-22).
El Santuario 102
Aunque el contexto inmediato de estos pasajes hace referencia a los
reyes de Tiro y Babilonia, eruditos afirman que a través de estos textos, "la
Escritura ilumina como empezó esta controversia cósmica: Lucifer, "el hijo de
la mañana", el querubín cubridor, residía en la presencia de Dios… aunque
Lucifer codiciaba la posición de Dios, no deseaba poseer su carácter… La
rebelión de Lucifer contra el gobierno de Dios fue el primer paso en su proceso
de transformarse en Satanás, "el adversario".2
Desde ese momento comenzó Satanás un ambicioso plan para
alcanzar el gobierno celestial realizando descrédito ante los ángeles respecto
a Dios, su nombre, y la justicia de su ley. Como consecuencia, "las acciones
solapadas de Lucifer cegaron a muchos ángeles, impidiéndoles discernir el
amor de Dios. El resultante descontento y deslealtad al gobierno de Dios,
continuaron creciendo hasta que la tercera parte de la hueste angélica se le
unió en rebelión".3 Ese triste trance cósmico fue visto por el profeta de
Patmos. (Apocalipsis 12:7-9).
De acuerdo a lo expuesto, el primer y principal implicado en este
conflicto, fue Dios mismo. Su nombre quedó en entre dicho, y a través de todo
el universo surgieron dudas en los seres inteligentes. Describiendo este
periodo de crisis, White escribió: "Satanás es un engañador. Cuando pecó en el
cielo, ni siquiera los ángeles leales alcanzaron a discernir plenamente su
carácter. Esta es la razón por la cual Dios no lo destruyó de inmediato. Si lo
hubiera hecho, los ángeles santos no habrían comprendido la justicia y el amor
de Dios. Una duda acerca de la bondad de Dios habría sido como semilla del
mal que habría producido el amargo fruto del pecado y la miseria. Por lo tanto
no se destruyó al autor del pecado, a fin de que desarrollara plenamente su
carácter." Alza tus Ojos 4 de Marzo.4
Es razonable mencionar entonces que la razón principal por la que
Dios planeó realizar un juicio es porque necesita aclarar su carácter ante las
inteligencias celestiales. Ángel Manuel Rodríguez menciona que por encima
de todo, el juicio investigador sirve para vindicar a Dios mismo."5 Como
efecto colateral, el juicio también debía contestar todos los interrogantes qué
satanás había originado acerca del carácter de Dios en la mente de los
ángeles.6 Precisamente por eso es que estaban los querubines en el
propiciatorio, porque a través del juicio pueden observar si satanás tenía razón
o no respecto a lo que insinuaba de Dios. En otras palabras, Dios por amor a
sus criaturas ha condescendido en ser juzgado. Razón tiene J. Vladimir
Polanco al decir que Dios es "el juez que está siendo juzgado"7 ¡Que grandeza
la que muestra Dios con este acto de humildad!
En absoluta concordancia, White menciona que los querubines
"representaban el interés con el cual las huestes celestiales contemplan la obra
de redención. Es el misterio de misericordia que los ángeles desean
contemplar, a saber: que Dios puede ser justo al mismo tiempo que justifica al
Preguntas y Respuestas Sobre
El Santuario 103
pecador arrepentido y reanuda sus relaciones con la raza caída; que Cristo
pudo humillarse para sacar a innumerables multitudes del abismo de la
perdición y revestirlas con las vestiduras inmaculadas de su propia justicia, a
fin de unirlas con ángeles que no cayeron jamás y permitirles vivir para
siempre en la presencia de Dios.7
Se entiende entonces que el juicio se realiza "mediante un
procedimiento abierto y ordenado"8 ya que "tiene lugar delante de los seres
creados, a los que se les permite abrir los libros y examinarlos".9 Y ciertamente
por la transparencia que Dios lleva en este proceso ante sus creaturas, es que
tienen relevancia los registros celestiales. "Si Dios fuese el único involucrado,
no habría, ciertamente, necesidad alguna de registros. Sin embargo, para que
los habitantes de todo el universo, los ángeles buenos y malos, y todos los que
han vivido alguna vez en este mundo pudieran entender el amor y la justicia
divinas, se ha consignado el historial de cada individuo que haya vivido alguna
vez en la tierra, y en el juicio serán expuestos estos expedientes, porque cada
hombre será juzgado conforme a lo que es revelado en <<los libros>> de
archivo".10
Es relevante señalar también, que aunque la muerte de Cristo jugó un
papel importante en la vindicación del carácter de Dios, "las preguntas de todo
el universo acerca del pecado, de la ley y del carácter de Dios no fueron
totalmente contestadas en la cruz"11 Por lo mismo, estos seres siguen allí
interesados en el proceso del juicio.
Pero estos seres celestiales no solo han sido jueces de Dios, sino que al
mismo tiempo se han convertido en testigos del proceder de los seres
humanos. White, haciendo referencia a los ángeles como testigos de las obras
humanas escribió: "El pecador pudo haber cometido sus malas acciones a la
luz del día o en la oscuridad de la noche; pero son conocidas y manifiestas para
Aquel a quien tenemos que dar cuenta. Siempre hubo ángeles de Dios que
fueron testigos de cada pecado y lo registraron en los libros infalibles."12
En conclusión, estas formas angélicas en el lugar santísimo
representan a los innumerables ángeles que están delante de Dios para juzgarlo
mientras Él juzga, al mismo tiempo desempeñan el importante papel de
testigos a favor o en contra del proceder de todos los seres humanos.
Referencias
El Santuario 104
Interamericanas, Pacific Press Pub. Association, 1982), 4 de Marzo.
5. Ángel Manuel Rodríguez, Teología Fundamentos Bíblicos de Nuestra
Fe, tomo 4, la doctrina del santuario (Colombia: Asociación Publicadora
interamericana - GEMA EDITORES, 2006), p. 143.
6. Clifford Goldstein, Desequilibrio fatal (Estados Unidos: Asociación
Publicadora Interamericana, 1999), p. 96.
7. Vladimir Polanco, El santuario al alcance de todos (USA: Asociación
Publicadora Interamericana - GEMA Editores, 2013), p.100.
8. Clifford Goldstein. Libro Citado. P.115.
9. Ángel Manuel Rodríguez. Libro citado. P.140
10. Ellen White, El conflicto de los siglos. (Belice: APIA, 2006), p.410,
411.
11. Clifford Goldstein. Libro Citado. P. 83.
12. Ellen White, Cristo en su Santuario (México: Asociación Publicadora
interamericana, 2013), p.136, 137.
Preguntas y Respuestas Sobre
El Santuario 105
¿Cuál era la vara que estaba dentro del arca y que significa?
Heb 9:4 … el arca del pacto cubierta de oro por todas partes, en la que
estaba una urna de oro que contenía el maná, la vara de Aarón que
reverdeció, y las tablas del pacto;
El Santuario 106
fue Moisés quien reunió a la congregación… sino que los rebeldes, en su
presunción ciega, la convocaron para que todos fueran testigos de su victoria.
Gran parte de la congregación se puso abiertamente de parte de Coré, cuyas
esperanzas de realizar su propósito contra Aarón eran grandes".2
No obstante, el propósito de Coré fue intervenido por una sentencia de
parte de Jehová, reivindicando el liderazgo de Moisés y el sacerdocio de
Aarón, entonces fueron tragados por la tierra como castigo divino (Num.16.
25-33). Por otro lado, Dios dice que tomen los incensarios usados por estos
hombres en el atrio del santuario e hiciera de ellos planchas para cubrir el altar
ya que habían sido santificados y sirvieran como señal a los hijos de Israel.
Núm. 16.39, 40 Y el sacerdote Eleazar tomó los incensarios de bronce
con que los quemados habían ofrecido; y los batieron para cubrir el altar, en
recuerdo para los hijos de Israel, de que ningún extraño que no sea de la
descendencia de Aarón se acerque para ofrecer incienso delante de Jehová,
para que no sea como Coré y como su séquito; según se lo dijo Jehová por
medio de Moisés.
Después de esta terrible consecuencia, toda la congregación murmuró
contra Moisés y Aarón diciendo que ellos habían dado muerte al pueblo, y la
culpa de todo recaía sobre ellos (Vers. 41). Como resultado Dios envía juicios
sobre el pueblo rebelde y mueren aquel día catorce mil setecientas personas.
El mismo día Dios pide a Moisés que todos los príncipes de cada tribu
tomen una vara y escriban en ellas sus nombres, pero en la vara de la casa de
Leví pondrá el nombre de Aarón y serán colocadas en el tabernáculo de reunión
y de allí se manifestará la voluntad de Dios para con el ministerio sacerdotal,
haciendo florecer la vara de aquel a quien había escogido para este servicio
(Numero 17.1-5).
Al día siguiente la vara con el nombre de Aarón había florecido y por
esta razón "fue mostrada al pueblo y colocada después en el tabernáculo como
testimonio para las generaciones venideras. El milagro decidió
definitivamente el tema del sacerdocio"3 (vers. 8-11), "la vara de Aarón
confirmó la elección de Dios y la unción de Aarón como sumo sacerdote".4
Se han dado muchas interpretaciones espirituales u homileticas acerca
de la vara de Aarón. El libro de 1 Reyes 8:9 dice "En el arca ninguna cosa había
sino las dos tablas de piedra que allí había puesto Moisés en Horeb", no
sabemos si había otra intención de Dios en la vara, pues observamos que fue
puesta allí como recordatorio futuro. Aunque el apóstol Pablo menciona estos
tres elementos dentro del arca, el propósito principal en la construcción del
arca "era contener la santa ley de Dios".5
Preguntas y Respuestas Sobre
El Santuario 107
Referencias
El Santuario 108
¿Cuál es la gran verdad que enseña el propiciatorio?
El Santuario 109
Otros intérpretes en concordancia dicen que "el propiciatorio y las
tablas de la ley dentro del arca representaban los principios fundamentales del
trato de Dios con su pueblo: justicia atemperada con misericordia".7 La señora
White lo dice de la siguiente manera: "La ley de Dios, guardada como reliquia
dentro del arca, era la gran regla de justicia y juicio. Esa ley determinaba la
muerte del transgresor; pero encima de la ley estaba el propiciatorio, donde se
revelaba la presencia de Dios y desde el cual, en virtud de la expiación, se
otorgaba el perdón al pecador arrepentido".8 Finalmente ella menciona de
manera directa que ese equilibrio entre la misericordia (El propiciatorio) y la
justicia (La Ley de Dios) se realizó a través de "la obra de Cristo en favor de
nuestra redención".9
Bendito el Señor, porque a pesar de que estábamos condenados a
muerte, recibimos una oportunidad a través de su misericordia. "Porque la paga
del pecado es muerte, más la dádiva de Dios es vida eterna en Cristo Jesús
Señor nuestro" (Romanos 6:23).
Referencias
El Santuario 110
¿Qué significa Azazel?
Y echará suertes Aarón sobre los dos machos cabríos; una suerte por
Jehová, y otra suerte por Azazel (Levítico16:8).
El Santuario 111
los herejes I. 12; Epifanio, Contra los herejes XXXIV. 11)". 9
Por otra parte "El Libro de Enoc" considerado como "apócrifo seudoepigráfico
inter testamentario que forma parte del canon de la iglesia ortodoxa etíope pero
que no es aceptado como canónico por las demás iglesias cristianas"10 deja ver
parte de la tradición judía. Allí, a partir del capítulo seis se menciona a 'Asa' el
como un ángel caído. La mayoría de intérpretes relacionan dicho ser con
Satanás. Esto indica que la tradición Judía también refiere a Azazel como un ser
personal y enemigo de Dios.
White 2013 dice que los servicios del tabernáculo (en el contexto del día de la
expiación) dirigían las mentes de los participantes hacia los eventos finales de
la controversia entre Cristo y Satanás.11 Sin duda alguna, ella relaciona al
segundo macho cabrío con Satanás.
Según lo mencionado con anterioridad, es sensato aceptar la palabra Azazel
como un nombre propio utilizado intencionalmente por el autor de Levíticos,
debido a que tiene una representación especial dentro de la simbología del
Santuario en el marco del gran conflicto. En el desarrollo del siguiente
cuestiona miento: ¿Qué papel cumple el chivo emisario "para Azazel" en el día
de la expiación?, se presentará y profundizarán detalles que reafirmarán lo
expuesto.
Referencias
El Santuario 112
Qué representan las cortinas del tabernáculo
Marco Medina
"Y para la puerta del atrio habrá una cortina de veinte codos, de azul,
púrpura y carmesí, y lino torcido, de obra de recamador; sus columnas
cuatro, con sus cuatro basas" Éxodo 27:16
El primero de estos velos, de lino torcido, (Ex. 27:16). "Sus colores eran los
mismos que los del velo que le dio entrada al lugar santo. Azul violeta o azul,
escarlata y carmesí, y se transmite al pecador un mensaje muy importante, el
mensaje de los colores." 1
Para iniciar que significaba las cortinas del tabernáculo el color es
importante porque en el santuario en todas su especificaciones siempre se tiene
encuentra la simetría el diseño muy bien estructurado y Dios como creador del
universo tiene en cuenta que el color es una característica importante, como lo
podemos contemplar en toda su creación.
El color azul en la creación es el cielo, la gran expansión en la que fue creado
en el inicio en Génesis 1:1" En el principio creó Dios los cielos y la tierra"; en
Éxodo 24:10 nos dice:" Y vieron al Dios de Israel; y había debajo de sus pies
como un embaldosado de zafiro, semejante al cielo cuando está sereno". Y
Japas Salim define que"básicamente, el carácter de nuestro Señor Jesucristo,
la manifestación perfecta del amor de Dios".2
Entre los materiales que se ocuparon para la construcción del Mishkán
estaba este material llamado azul que al hebreo es "tejélet". Este tono o matiz
de azul es siempre un punto de discusión entre muchos comentaristas, unos
dicen que sale de la sangre un animal marino, unos dice que tiene cierta
semejanza con el color azul del cielo pero en un estado puro, quizá refiriéndose
a un tono azul especial, nuestros sabios dicen que ese tono del cielo es narrado
en el pasúk de Shemot-Exodo 24:10. Veamos: Y vieron al Elohim de Israel, y
debajo de sus pies había como una obra de piedra de zafiro, y como la visión de
los cielos en su pureza.3
Este amor pone la obediencia como el fundamento de toda la justicia, ya
que, "como por la desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos
pecadores, así por la obediencia de uno los muchos serán constituidos justos"
(Rom. 5:19, versión Reina-Valera .) Mientras que el color azul del santuario
nos dice de Jesús, el mensajero celestial que iba a vivir (Juan 1:14) con los
hombres, el carmesí, por el contrario, ilustra el poder que está en la "preciosa
sangre" del Cordero (1 ped. 1:18-19), derramada por nosotros para la
redención del pecador. El color púrpura, a su vez, nos recuerda que Jesús es el
Rey eterno, inmortal sacerdote (Juan 19:05, Heb. 5:10). "La efusión del
Espíritu Santo en Pentecostés, los discípulos se fueron a la evidencia de que
Preguntas y Respuestas Sobre
El Santuario 113
Jesús había sido "su trono en medio de la adoración de los ángeles", el quinto
signo del cielo para anunciar que "como Sumo Sacerdote y Rey, [Jesucristo]
recibido toda autoridad en el cielo y en la tierra, convirtiéndose en el Ungido
sobre su pueblo." 4 " Por último, el lino blanco es la perfecta humanidad de el
Salvador y Su justicia, la justicia es el resultado de su obediencia (Apocalipsis
3:5, 18; 19:8) y la lealtad absoluta a Dios. "Las cortinas de pelo de cabra. Estas
vienen junto a, e inmediatamente por encima de, aquellas a las cuales se las
denomina 'el Tabernáculo', y formaban la tienda. Está cubierta señala también
a Cristo".5
El creyente es cubierto con la justicia de Cristo. Sin que usted se merece que
se carga o se le asigna una justicia que el mismo cielo ha proporcionado. De
hecho, todos los muebles que se encuentra en el vestíbulo y las ceremonias que
se celebraron no comunicar la necesidad de la justicia divina. El pecador puede
obtener con un simple paseo por la puerta y la puerta es Cristo (Juan 10:9).
Concluimos diciendo que Cristo es el velo, la puerta de entrada a cada una de
las etapas de crecimiento cristiano, y cuando por fin entrar en "el interior'', el
velo y ver su gloria, cumplirá esta promesa registrada en la Escritura:" Al
vencedor Te voy a dar se siente conmigo en mi trono, así como yo también
vencí y me senté con mi Padre en su trono "(Apocalipsis 3:21).
Referencias:
El Santuario 114
Otras Preguntas
¿Quién ha quedado entre vosotros que haya visto esta casa en su gloria
primera, y cómo la veis ahora? ¿No es ella como nada delante de vuestros
ojos? (Hageo 2:3).
El Santuario 115
mandó llevar consigo el Tabernáculo y el arca, hasta que llegó a aquel monte,
al cual subió Moisés, y desde donde vio la herencia de Dios; y que habiendo
llegado allí Jeremías, halló una cueva donde metió el Tabernáculo, y el arca, y
el altar del incienso, tapando la entrada" II Macabeos 2:4,5. Estos
acontecimientos según el mismo libro tuvieron lugar justo en el cautiverio
babilónico. Esto permite identificar el final del siglo VII y principios del VI a.
c. como la época más acertada en la que desapareció el arca. No antes ni
después.
Frente a este incidente Elena de White dice:
"Entre los justos que estaban todavía en Jerusalén y para quienes había
sido aclarado el propósito divino, se contaban algunos que estaban resueltos a
poner fuera del alcance de manos brutales el arca sagrada que contenía las
tablas de piedra sobre las cuales habían sido escritos los preceptos del
Decálogo. Así lo hicieron. Con lamentos y pesadumbre, escondieron el arca en
una cueva, donde había de quedar oculta del pueblo de Israel y de Judá por
causa de sus pecados, para no serles ya devuelta. Esa arca sagrada está todavía
escondida. No ha sido tocada desde que fue puesta en recaudo". 2
Debido a que el arca se encontraba desaparecida, en su lugar, se
oficiaba sobre una piedra de las ruinas del templo de Salomón que se asomaba
unos centímetros por encima del suelo.3
Hoy, debido a lo que representa este mueble para la comunidad judía,
cristiana y otras; se ha convertido en una tarea casi obsesionada para algunos
el reportar su hallazgo. Vasta realizar una búsqueda por internet y se podrá
encontrar por lo menos una docena de historias, distintas todas ellas, acerca
del posible paradero del Arca del Pacto. Estos supuestos (casi leyendas), se
han convertido en inspiración para escribir libros, desarrollar documentales, e
incluso, para realizar films. Aunque algunas teorías son más populares que
otras, ninguna de ellas ha podido ser acreditada por la arqueología.
White advierte que toda posición que tomemos frente a cualquier tema
debe estar bien fundamentado; ella lo menciona de ésta manera:
"Toda posición en favor de la verdad tomada por nuestros hermanos
tendrá que soportar la crítica de los más grandes intelectos; los más
encumbrados de los grandes hombres del mundo serán puestos en relación con
la verdad, y por lo tanto toda posición que tomemos debiera ser examinada
críticamente y probada con las Escrituras".4
Por lo mismo, no es recomendado dar por verdadera alguna
suposición. No obstante, si en algún momento futuro se pudiera comprobar la
autenticidad del hallazgo del arca con el respectivo respaldo científico; la
comunidad arqueológica lo mencionaría de manera unánime. Esto, arrojaría
mucha luz sobre la legitimidad de las Escrituras. Y nuestros eruditos no
tardarían en corroborar dicha información y colocarla al alcance de todos a
través de materiales actualizados.
Preguntas y Respuestas Sobre
El Santuario 116
Referencias
El Santuario 117
Quién fue Antíoco IV Epifanías y cómo se relaciona con el santuario?
Marco Medina
"Y él dijo: Hasta dos mil trescientas tardes y mañanas; luego el santuario
será purificado." Daniel 8:14
Antíoco IV, hijo menor de Antíoco III y de Laodice III, sucedió a su hermano
Seleuco IV en 175. Hasta el 170/169 reinó con su sobrino Antíoco, el pequeño
hijo de Seleuco, que en ausencia de su tío fue asesinado por Andrónico, el que
también arregló el asesinato de Onías III (el sumo sacerdote depuesto
ilegalmente), y él mismo fue finalmente ejecutado como castigo (2 Mac. 4.32-
38). Durante su reinado hubo muchas intrigas en pos del sumo sacerdocio de
parte de Jasón y Menelao, a raíz del mal comportamiento de los cuales Antíoco
visitó Jerusalén en el 169 e insistió en entrar en el lugar santísimo, de donde se
llevó algunos de los utensilios de oro y de plata. Presiones ejercidas por Egipto
lo convencieron de la necesidad de helenizar Palestina, y las medidas
adoptadas contra la antigua religión dieron por resultado la cesación de los
sacrificios en el templo y la construcción de un altar griego en el lugar del altar
viejo el 25 de diciembre de 167. La revuelta dirigida por Matatías de la casa de
Asmón y sus cinco hijos condujo a la reconsagración del templo sólo tres años
después. Antíoco, quien en monedas correspondientes a los últimos años de su
reinado se hizo llamar (Theos) Epifaneµs, "(dios) manifestado", murió en
campaña en Media en el 164. 1
La mayoría de los eruditos bíblicos actuales, tanto liberales como
conservadores, entienden que el cuerno pequeño de Daniel 8:9 al 12 representa
a Antíoco IV Epífanes.2Y las similitudes son sorprendentes. El cuerno
pequeño pareciera salir de uno de los cuatro cuernos que reemplazó al cuerno
notable que estaba entre los ojos del macho cabrío, y Antíoco fue un rey del
Imperio Seléucida, que fue una de las cuatro divisiones del imperio de
Alejandro. La visión de Daniel también concuerda con el ataque de Antíoco al
pueblo judío (las "estrellas" y el "ejército" de la visión de Daniel) y su
Santuario, y la prohibición de (haber quitado) sus sacrificios. El Doctor Dr.
Gerhard Pfandl comenta "La mayoría de los eruditos modernos de la Biblia
interpretan el cuerno pequeño de Daniel 7 y 8 como el rey sirio Antíoco IV
Epífanes (175-163 a.C.)."3
Esta es, por lejos, la interpretación más ampliamente aceptada del cuerno
pequeño de la visión de Daniel del capítulo 8.
Otra declaración "Pero, por supuesto, las Escrituras no declaran que el
cuerno pequeño de Daniel 8 es Antíoco Epífanes, y en muchos sentidos él no
cumplió en absoluto esta profecía."4
En la relación que tiene con relación al santuario es que muchos tienen a
Preguntas y Respuestas Sobre
El Santuario 118
interpretar algunos eventos y los relacionan con Antíoco Epífanes IV. En
Daniel 8:11 dice: "por él "el cuerno" fue quitado el continuo sacrificio, y el
lugar de su santuario fue echado por tierra". Antíoco les puso fin a los
sacrificios Y otros servicios del Templo de Jerusalén. Sin embargo, no echó por
tierra "el lugar de su [Dios] Santuario". La palabra lugar proviene de la palabra
Hebrea makown, que quiere decir "fundamento". A fin de cumplir esta parte de
la predicción de Daniel, Antíoco tendría que haber destruido el Santuario
mismo: la estructura, el edificio. Pero Antíoco no lo hizo. De acuerdo con el
registro histórico, Antíoco dejó intacto el Templo judío.
Se puede identificar que el cuerno pequeño de Daniel 8 con la Roma pagana
y papal. Rechazan que el cuerno pequeño sea Antíoco IV por varias razones:
1) El cuerno pequeño surgió de entre diez cuernos (Daniel 7:8), pero Antíoco
IV no surgió de entre diez reinos helenísticos. Él era el octavo rey en la dinastía
seleucida que tuvo 28 reyes durante su existencia.
2) La visión de Daniel muestra que tres cuernos son arrancados ante él
(versículo 8). Antíoco IV no destituyó a tres reyes.
3) El cuerno pequeño se hizo más grande que los otros cuernos (versículo 20).
Es obvio que Antíoco IV no fue mayor que los otros reyes de su tiempo. De
hecho, la presencia del embajador romano Popilius Laenas fue suficiente para
causar que Antíoco IV se retirara de Egipto.
4) Los santos fueron entregados en sus manos durante tres tiempos y medio
(versículo 25). Según 1 Macabeos 1:57 y 4:52-54, la profanación del templo
duró solamente tres años y diez días.
5) El camero (Persia) se "engrandecía" (Daniel 8:4); el macho cabrío (Grecia)
se "engrandeció sobremanera" (versículo 8); y el cuerno pequeño creció aún
más (versículo 9). En ningún momento Antíoco IV fue mayor que Medo-Persia
o Grecia.
En el comentario Bíblico Adventista observa: "Tratando de hacer coincidir
aproximadamente este período con los tres años durante los cuales Antíoco IV
asoló el templo, algunos han computado hábilmente la expresión "2.300 tarde-
mañana" como si sólo correspondiera con 1.150 días literales".5
Así que en Daniel 8:14 da un período específico de tiempo de 2.300 tardes y
mañanas, luego de las cuales el Santuario sería restaurado. Si los interpretamos
como días literales, esto representa un período de unos 6,3 años. Sin embargo,
la profanación que realizó Antíoco del Santuario de Jerusalén duró
exactamente tres años, que son solamente 1.095 días, no 2.300. Marvin Moore
da un punto importante "En un esfuerzo por hacer que el número 2.300 encaje
con los hechos históricos, la mayoría de los intérpretes hoy suponen que las
palabras tardes y mañanas se refieren a los sacrificios matutino y vespertino, y
cuentan cada sacrificio por separado. Dos mil trescientas tardes y mañanas
sumarían 1.150 días, que se acerca más al período de tiempo por el cual el
Templo de Jerusalén permaneció profanado, pero sigue siendo 55 días más que
Preguntas y Respuestas Sobre
El Santuario 119
1.095 días"6. De manera que esta parte de la profecía de Daniel no se ajusta a
los hechos históricos del ataque de Antíoco al templo de Jerusalén.
Referencia:
2. Moore, Marvin, and Ana Laura Ga?lvez Cruz. Juicio Investigador ". Nampa,
Idaho: Pacific Press Pub. Association, 2009.
5. Nichol, Francis D., Victor E. Ampuero Matta, Nancy Jean Vyhmeister, and
Ellen Gould Harmon White. Comentario Biblico Adventista del Septimo Dia:
la Santa Biblia con material exegetico y expositorio. Mountain View, Calif:
Publicaciones Interamericanas, Pacific Press, 1978.
6. Moore, Marvin, and Ana Laura Ga?lvez Cruz. Juicio Investigador ". Nampa,
Idaho: Pacific Press Pub. Association, 2009.
Preguntas y Respuestas Sobre
El Santuario 120
Marco Medina
"Y él dijo: Hasta dos mil trescientas tardes y mañanas; luego el santuario
será purificado" Daniel 8:14
El Santuario 121
sacrificios, pero las mismas cosas celestiales, con mejores sacrificios que
éstos" (Heb. 9: 22, 23, VM), a saber, la preciosa sangre de Cristo.
Para ayudar a comprobar a cuál evento relacionado con el santuario
celestial se hace referencia aquí, será útil examinar las ceremonias del
santuario terrenal, porque los sacerdotes de ese santuario servían " "a lo que es
figura y sombra de las cosas celestiales" " (Heb. 8: 5). Las ceremonias del
santuario del desierto y del templo estaban divididas en dos grupos principales:
el culto diario y el anual. Es interesante lo que está registrado en el Comentario
Bíblico Adventista: "El ministerio diario de Cristo como nuestro sumo
sacerdote estaba simbolizado por las ceremonias diarias. El día anual de la
expiación era símbolo de una obra que Cristo debía emprender al final de la
historia. La profecía de Dan. 8: 14 anuncia el tiempo cuando debía comenzar
esta obra especial. La purificación del santuario celestial abarca toda la obra del
juicio final que comienza con la fase de la investigación y termina con la fase de
la ejecución, que da como resultado la erradicación permanente del pecado del
universo." 3
Salín Japas en cuanto a Daniel 8:14 y la purificación del Santuario
comenta:
"La purificación del templo santuario del cielo, ya que esta tarea de "examinar
los caracteres y determinar aquellos que están preparados para el reino de Dios
se corresponde con el juicio investigador, el trabajo final que se lleva a cabo en
el santuario celestial." 4
Si esta observación es válida, entonces, lo que vemos en Daniel 8:13,
14 es un cambio de objetivo (probablemente desconocido para el profeta
mismo) del santuario terrenal (o ectipo) al santuario celestial (o arquetipo).
"Por lo tanto, el santuario que debe ser "restaurado", "justificado",
"purificado", al final de las 2,300 "tardes y mañanas" de Daniel 8:14 no es uno
terrenal, sino, celestial." 5
Daniel 8:14, entonces, trae a colación el hecho fundamental de que
después de muchos siglos -sí, aun milenios- de vergüenza y abuso, el verdadero
santuario de Dios ha de ser finalmente restaurado a su correcto estado y su
nombre, honor, gobierno y pueblo, purificado, ¡es decir, vindicado para
siempre!
Referencia:
El Santuario 122
3. Nichol, Francis D., Victor E. Ampuero Matta, Nancy Jean
Vyhmeister, and Ellen Gould Harmon White. Comentario Biblico
Adventista del Septimo Dia: la Santa Biblia con material exegetico y
expositorio. Mountain View, Calif: Publicaciones Interamericanas, Pacific
Press, 1978
4. Japas, Salim. Cristo en el santuario: su intercesio?n por el hombre.
Bogota?: Asociacio?n Publicadora Interamericana, 1988
5. Jacques Doukhan en The Sanctuary and the Atonement, 1988
Preguntas y Respuestas Sobre
El Santuario 123
Veracidad del Santuario Celestial
El Santuario 124
El contexto de Éxodo 25 habla del encuentro que Dios tuvo con Moisés
en el monte Sinaí. En esa ocasión, Dios le ordena construir un Santuario, para
que Él pueda habitar en medio del pueblo (Éxodo 25:8). No obstante, lo más
interesante es que Moisés no edificaría un Santuario producto de su
imaginación o como él quisiera, sino de acuerdo al modelo dado por Dios en el
monte. Este texto confirma que existe un santuario celestial que sirvió como
modelo para el santuario terrenal. También se puede advertir aquí una relación
intrínseca entre ambos. Sin embargo, la imaginación humana no puede abarcar
totalmente como es el santuario celestial, ya que el terrenal fue solo una figura
pálida de la verdadera realidad, que está en el cielo.
En esta misma línea de pensamiento, Frank B. Holbrook señala que "el
significado del término 'tabnit' (modelo) no depende de si a Moisés le mostró el
Señor un modelo o simplemente unas especificaciones arquitectónicas, o
ambas cosas, sino de si dicha voz significa solamente una idea en la mente de
Dios, o si señala hacia una realidad superior dotada de existencia objetiva; es
decir, un Santuario Celestial como realidad tangible de la morada de Dios en
los Cielos." 2
Es evidente que detrás del Santuario construido por Moisés se
encuentra uno más glorioso, como lo afirma el autor de la carta a los Hebreos.
"Ahora bien, el punto principal de lo que venimos diciendo es que tenemos tal
sumo sacerdote, el cual se sentó a la diestra del trono de la Majestad en los
cielos, ministro del santuario, y de aquel verdadero tabernáculo que levantó el
Señor, y no el hombre". (Hebreos 8:1-2). Aquí tenemos el original, el
verdadero santuario, es tan real que Juan, el escritor del Apocalipsis lo describe
como un lugar específico en el cielo. "Y el templo de Dios fue abierto en el
cielo, y el arca de su pacto se veía en el templo". (Apocalipsis 11:19), esta
misma idea se enfatiza en 14:17 "Salió otro ángel del templo que está en el
cielo, teniendo también una hoz aguda". Y en el capítulo 15:5 Juan nuevamente
señala: "Después de estas cosas miré, y he aquí fue abierto en el cielo el templo
del tabernáculo del testimonio".
Un estudio juicioso de los textos bíblicos citados anteriormente nos
muestra el santuario celestial como lo que es, un lugar real en el cielo, donde
Cristo desempeña su función sumo-sacerdotal. Es importante destacar que la
Biblia hace referencia al "Cielo" y al "Santuario", como dos realidades
distintas: el Santuario celestial está "en el Cielo". Así, el Cielo contiene al
Santuario.
William Johnsson, en otro estudio acerca de este asunto, demuestra
que la epístola a los Hebreos promueve la fe en "una divinidad real, una
humanidad real, un sacerdocio real, un acceso real [a Dios] y, de acuerdo con
todo esto, un santuario celestial real".3 Así es, un Jesucristo encarnado, dotado
de un cuerpo real como lo presenta la Escritura (Lucas 24:39), requiere de un
Preguntas y Respuestas Sobre
El Santuario 125
santuario real para llevar a cabo su obra.
Con esta misma convicción, El autor judío de "Ataque al Lugar
Santísimo", Clifford Goldstein es categórico al afirmar:
"La Biblia es explicita: en el cielo existe un santuario literal, físico. Se
han hecho esfuerzos por minar la doctrina del juicio investigador mediante la
negación, de la realidad del santuario celestial y el énfasis en la obra que Cristo
realiza en el cielo, a expensas del lugar donde la lleva a cabo. Por supuesto, lo
que él hace allí es más importante que donde lo realiza. Pero para enfatizar el
ministerio de Cristo no hay necesidad de desmerecer ni negar la literalidad de
la estructura celestial. Al contrario, solo se puede comprender cabalmente el
ministerio de Cristo en el santuario, cuando se entiende que este es literal".4
También Elena G White, da testimonio de ese santuario que erigió Dios
y no el hombre:
"El santuario celestial, en el cual Jesús ministra en nuestro favor, es el
gran original, del cual el santuario edificado por Moisés fue una copia. . . "El
esplendor sin par del santuario terrenal reflejaba ante la vista humana las
glorias del templo celestial donde Cristo, nuestro precursor, ministra por
nosotros ante el trono de Dios. Ella explica que "Así como en el santuario
terrenal había dos compartimientos, el santo y el santísimo, hay dos lugares
santos en el santuario celestial. Y el arca que contiene la ley de Dios, el altar del
incienso, y otros instrumentos de servicio que se encontraban en el santuario
terrenal, tienen también su contraparte en el santuario de arriba".5
Finalmente digamos que aunque es importante escudriñar y conocer
todos los detalles que han sido revelados sobre el santuario celestial, debemos
reconocer que es mucho más trascendental, entender el ministerio que ha
estado realizando nuestro Sumo Sacerdote a fin de que podamos tener
"libertad para entrar en el Lugar Santísimo por la sangre de Jesucristo".
(Hebreos 10:19).
Referencias
El Santuario 126
¿Hizo Moisés una copia del Santuario Celestial? ¿Cuál es el significado
de modelo (tabnit), según Éxodo 25: 9, 40?
El Santuario 127
Celestial, y le ordenó que hiciera todas las cosas de acuerdo con el modelo que
se la había mostrado. Todas estas instrucciones fueron escritas
cuidadosamente por Moisés quien las comunicó a los jefes del pueblo".3
2. "Dios mismo trazó el plano y se lo dio a Moisés, con indicaciones
definidas en cuantos su tamaño y sus formas, y los materiales que debían
emplearse en la construcción, y especificó cada mueble que se colocaría en él.4
3. Le presentó un patrón en miniatura del santuario celestial, y le ordenó
que hiciera todo de acuerdo con el modelo que se le había mostrado en el
monte".5
Analizando estas tres referencias, podemos entender, que Dios facilitó
a Moisés todos los detalles y recursos posibles para la construcción del
santuario (Visión, planos y patrón en miniatura). Algunos estudiosos han
llegado a expresar que no entienden cómo el Dios de Israel dedicó tanto tiempo
y espacio en la Biblia para detallar todo lo que tenía que ver con los materiales,
las medidas, la ubicación y el manejo de cada uno de los instrumentos del
santuario. No obstante, el diseño del tabernáculo del desierto con cada uno de
sus utensilios y su función respectiva, no se trataba únicamente de un proyecto
arquitectónico judío, pero fue ordenado por Dios con el propósito de ilustrar las
grandes lecciones del plan de salvación, el inmenso amor de Dios por sus hijos
y la gran obra redentora de Cristo en la cruz como nuestro Salvador, y como
nuestro intercesor y juez en el santuario celestial.
En esta misma línea de pensamiento, White señala:
"Ningún edificio terrenal podría representar la grandeza y la gloria del
templo celestial, la morada del Rey de reyes donde "millares de millares" le
sirven y "millones de millones" están delante de él (Dan. 7:10), de aquel templo
henchido de la gloria del trono eterno, donde los serafines, sus guardianes
resplandecientes, se cubren el rostro en su adoración. Sin embargo, las
verdades importantes acerca del santuario celestial y de la gran obra que allí se
efectúa en favor de la redención del hombre debían enseñarse mediante el
santuario terrenal y sus servicios". 6 (La negrita es nuestra)
Esto indica que no podemos ignorar o desechar las sombras terrenales
que nos ayudan a comprender mejor las realidades celestiales. El apóstol Pablo
en Hebreos 8:5, muestra al santuario terrenal como una réplica del santuario
celestial. El santuario terrenal en la tierra no estaba destinado a ser el último
santuario. Fue sólo una copia y figura del santuario en el cielo. Cuando Dios
llamó a Moisés al monte Sinaí y le dijo que construyera un santuario, le dio un
plan definitivo a seguir, le dio un modelo específico. Este patrón era un tipo del
santuario que ya existía en el cielo.
Preguntas y Respuestas Sobre
El Santuario 128
Referencias
El Santuario 129
¿Tiene el santuario celestial un lugar santo y un lugar santísimo?
El Santuario 130
el ministerio que Cristo realiza en el segundo departamento del santuario
celestial.
Desconocer un santuario celestial bipartito, es desfigurar la tipología
bíblica. Así lo señala Carmelo Martínez cuando aclara que "El AT ha sido
consistente en mantener los dos lugares, sea en el tabernáculo, el primer
templo y el segundo y aún en el templo ideal del profeta Ezequiel (caps. 41-
42). La tipología necesita de la correspondencia, por ello el santuario
celestial debe responder al modelo. La lógica de la revelación indica que
si el ámbito del santuario fuera uno ¿por qué en el modelo son dos?
Justamente Hebreos 9 presenta el tipo con el Santo (v. 2) y el Santo de los
Santos (v. 3) y luego la realidad antitípica en el verso 12 muestra cómo Cristo
como sumo sacerdote ingresa al santuario celestial" 4
Ahora permitamos que la luz menor nos lleve a la luz mayor (Biblia)
que es el lugar de donde deben emerger nuestras convicciones con respecto a la
doctrina del santuario. El libro de Apocalipsis enseña que el Señor le concedió
a Juan, el privilegio de ver el templo de Dios en el cielo, y Elena G White
comentando este hecho señala que el profeta contempló allí "siete lámparas de
fuego ardiendo delante del trono." (Apocalipsis 4: 5, V.M.) Vio un ángel que
tenía "en su mano un incensario de oro; y le fue dado mucho incienso, para que
lo añadiese a las oraciones de todos los santos, encima del altar de oro que
estaba delante del trono." (Apocalipsis 8: 3, V.M.) Se le permitió al profeta
contemplar el primer departamento del santuario en el cielo; y vio allí las "siete
lámparas de fuego" y el "altar de oro" representados por el candelabro de oro y
el altar de incienso en el santuario terrenal. De nuevo, "fue abierto el templo de
Dios" (Apocalipsis 11: 19, V.M.), y miró hacia adentro del velo interior, el
lugar santísimo. Allí vio "el arca de su pacto," representada por el cofre
sagrado construido por Moisés para guardar la ley de Dios. 5 (La negrita es
nuestra)
En esta impresionante y gráfica visión, los profetas señalan sin vacilar,
la realidad de un templo celestial bipartito y algunos de sus utensilios.
El erudito Ángel Manuel Rodríguez, explicando esta visión presentada en
Apocalipsis señala: "Estamos tratando aquí con diferentes áreas dentro del
Santuario Celestial. Lo mínimo que podríamos decir es que el Santuario
Celestial tiene al menos dos habitaciones. Esto era de esperarse si el santuario
terrenal es una copia del Celestial". 6
Es pertinente reconocer aquí que normalmente la verdad se encuentra
en el centro y casi nunca en los extremos. Richard M. Davidson en el contexto
de la tipología del santuario nos advierte que, "Hay dos peligros que deben ser
evitados, podemos concentrarnos únicamente en la geografía celestial y
perdernos los mensajes espirituales que son comunicados. También podemos
deshacer, mediante la espiritualización, la realidad espaciotemporal y perder
con ello tanto la sustancia literal como la verdad espiritual". 7
Preguntas y Respuestas Sobre
El Santuario 131
Este punto de equilibrio se puede evidenciar en las Sagradas Escrituras
cada vez que Dios revela aspectos concernientes al santuario celestial, por
ejemplo, en Hebreos 9, el apóstol no deja ver la más mínima intención de
suprimir lo estructural del santuario para explicar lo funcional. Él describe
primeramente los dos lugares del templo terrenal (vs. 2-5), y luego su aspecto
funcional, esto es, su ministerio en el lugar santo (v. 6) y en el lugar santísimo
(v. 7). Sobre esta base el autor de la epístola construye la teología del
sacerdocio de Jesucristo.
En consonancia con esta misma idea, Rodríguez sugiere que "el autor
de Hebreos comprendió que el Santuario celestial era de una estructura
bipartita. Sin embargo, no se desarrolla la idea porque el interés más
importante del apóstol es aclarar que el santuario celestial, donde Cristo oficia,
es superior al terrenal".8 No obstante, En un estudio erudito realizado por
Gerhard Hassel, publicado en la revista Ministry en relación con la expresión
en griego ta hagia (santuario, o los santos) que aparece en Hebreos 9:12 , él
declara que "El uso distintivo del plural y la forma con artículo ta hagia en
Hebreos, en contraste con 9:2 y 9:3 donde el autor quiso referirse a los
compartimentos específicos del santuario, puede sugerir verdaderamente que
el autor deseó que ta hagia se refiriera a las dos partes del santuario como como
un todo" Y agrega que el esquema de la copia original sugiere que las dos
partes del santuario terrenal reflejan las dos partes del santuario original en el
cielo. 9
Elena G White no desentona con los profetas bíblicos cuando se refiere
al ministerio que Cristo realiza en los lugares santos del templo celestial, ella
declara que "Como el ministerio de Cristo se dividiría en dos grandes partes,
ocuparía cada una un período y tendría un sitio distinto en el santuario celestial,
así también el culto simbólico consistía en el servicio diario y el anual, y a
cada uno de ellos se dedicaba una sección del tabernáculo". 10 (La
negrita es nuestra) Reafirmando el mismo concepto se vuelve a insistir, "Los
lugares santos del santuario celestial están representados por los dos
departamentos del santuario terrenal".11 Como puede notarse, la obra y el
lugar donde Cristo oficia no se excluyen, se complementan.
White insiste que "Así como en el santuario terrenal había dos
compartimentos, el santo y el santísimo, hay dos lugares santos en el
santuario celestial. Y el arca que contiene la ley de Dios, el altar del incienso, y
otros instrumentos de servicio que se encontraban en el santuario
terrenal, tienen también su contraparte en el santuario de arriba".12
Esta es la verdad que ha sido revelada en relación con los aspectos funcionales
y estructurales del templo celestial, y aunque el lenguaje de los profetas no
suene muy académico para algunos teólogos del siglo XXI, es necesario
aferrarnos a la Palabra de Dios. "Creed en Jehová vuestro Dios, y estaréis
seguros; creed a sus profetas y seréis prosperados". (2 Crónicas 20:20 up)
Preguntas y Respuestas Sobre
El Santuario 132
Referencias
El Santuario 133
¿Cómo se manifiesta el odio del diablo contra la doctrina del
santuario?
El Santuario 134
expresión hebrea está directamente conectada con el santuario y sus servicios
diarios. "Esto será el holocausto continuo" (Éxodo 29:42) "Y pondrás sobre la
mesa el pan de la proposición delante de mí continuamente" (Éxodo 25:30)
"El fuego arderá continuamente en el altar; no se apagará" (Levítico. 6:13) En
este contexto, la palabra continuo se refiere a todo el ministerio que se
realizaba diariamente en el santuario, y el profeta Daniel la usa para referirse al
ministerio que nuestro Salvador realiza continuamente en el santuario
celestial. (8:12; 8:13; 11:31; 12:11).
Merling Alomia señala claramente que "El continuo es la totalidad
abarcada en el ministerio sacerdotal que Cristo realizaba en su Santuario en
favor de la salvación ofrecida a los pecadores, todo lo cual fue quitado por el
papado reemplazándolo con su sacerdocio y su ministerio".2
Efectivamente, fue la Roma papal con su sistema de teología espuria quien
quitó de la vista del pueblo el continuo sacrificio de Cristo o sea su ministerio
en el santuario celestial en nuestro favor y lo reemplazó por un ministerio
completamente centrado en los hombres. Así lo explica Gerhard Pfandl
cuando señala que "Al colocar la intercesión humana en las manos de
sacerdotes, (al establecer) el uso del confesionario y al sacrificar nuevamente a
Cristo en cada misa, el papado ha eclipsado el ministerio celestial de Cristo en
las mentes de los adoradores"3
La Palabra de Dios es clara al señalar que el ataque del diablo se hace
contra Cristo, su ministerio y su Santuario. (Daniel 8:11)
El ataque contra Cristo como Sumo Sacerdote del santuario celestial, se
evidencia en este sistema antagónico, designando a un hombre como sumo
pontífice de la humanidad y pretendiendo ser el vicario del Hijo de Dios en la
tierra. Además de un sacerdocio que se atribuye la prerrogativa divina de
perdonar pecados.
El ataque contra el ministerio de nuestro Salvador en el santuario del
cielo se ve claramente en el establecimiento de un sacerdocio terrenal para
hacer irrelevante el sacerdocio de Cristo, además de la invención del sacrificio
repetitivo de la misa que anula el sacrificio suficiente e irrepetible del Calvario.
Y como si esto fuera poco, se sustituye la intercesión de nuestro Sumo
Sacerdote, reemplazándola por la de María y los santos.
Todas estas acciones sustitutorias sacerdotales papales hechas aquí en
la tierra, contrarias a las que Cristo realiza hoy en el templo del cielo son las
que han echado por tierra el lugar o el fundamento del santuario y desviado a
miles y millones de cristianos sinceros de la fuente de la verdad. No obstante, la
luz de la Palabra de Dios sigue brillando para todos aquellos que desean hacer
la voluntad del Señor. "Ahora bien, el punto principal de lo que venimos
diciendo es que tenemos tal sumo sacerdote, el cual se sentó a la diestra del
trono de la Majestad en los cielos, ministro del santuario, y de aquel verdadero
tabernáculo que levantó el Señor, y no el hombre". (Hebreos 8:1,2)
Preguntas y Respuestas Sobre
El Santuario 135
"Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres,
Jesucristo hombre" (1Timoteo 2:15)
"Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de
nuestras debilidades, sino uno que fue tentado en todo según nuestra
semejanza, pero sin pecado. Acerquémonos, pues, confiadamente al trono de la
gracia, para alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro".
(Hebreos 4:15,16).
Referencias
El Santuario 136
¿Cuál fue el aporte de Hiram Edson a la doctrina del santuario?
Hiram Edson (1806-1882), hombre sincero e íntegro, era uno, entre los
cientos de adventistas que esperaban el regreso del Señor, aquel 22 de octubre
de 1844. "Nunca fue una estrella de primera magnitud".1 Como lo describe
Enoch Oliveira- Sin embargo, se convirtió en referente respecto a la creencia
pilar del pueblo adventista; a saber: El Santuario.
Este humilde agricultor y estudioso ferviente de las Escrituras, relata la
desilusionante experiencia vivida aquel 23 de octubre, el día del gran chasco:
"Nuestras expectativas iban en aumento mientras esperábamos la llegada de
nuestro Señor, hasta que el reloj marcó las doce de la medianoche. El día había
pasado, y nuestro chasco llegó a ser una realidad. Nuestras más grandes
esperanzas y expectativas fueron barridas, y experimentamos un deseo de
llorar como nunca antes. La pérdida de todos nuestros amigos no se hubiera
comparado con lo que sentimos entonces. Lloramos y lloramos hasta que el día
amaneció…"2
A pesar de todo, por la exactitud de la interpretación profética, y
confiando en la misericordia de Dios, fue motivado a buscar respuestas a
través de la oración. Estos instantes los describió de la siguiente manera:
"Comencé a sentir que podría haber luz y ayuda para nosotros en nuestro dolor.
Dije a algunos de los hermanos: "Vayamos al granero". Entramos en él,
cerramos las puertas y nos arrodillamos delante del Señor. Oramos
fervientemente porque sentíamos nuestra necesidad. Continuamos en
ferviente oración hasta que recibimos del Espíritu de Dios la certeza de que
nuestras oraciones habían sido aceptadas y de que se nos daría luz; la razón de
nuestro chasco sería explicada en forma clara y satisfactoria".3
El hombre de fe y convicción, recibe entonces respuestas a sus
oraciones. Respuesta que daría consuelo y esperanza a sus contemporáneos;
pero más aún, señalaría el derrotero del pueblo adventista hasta que Cristo
apareciese en las nubes de los cielos. Su relato sigue diciendo:
"Después del desayuno dije a uno de mis hermanos: "Vayamos a ver y
animar a algunos de nuestros hermanos". Salimos, y mientras pasábamos por
un gran campo, fui detenido en medio de él. El cielo pareció abrirse ante mi
vista, y vi definida y claramente que en lugar de que nuestro sumo sacerdote
saliera del lugar santísimo del Santuario celestial para venir a esta tierra en el
Preguntas y Respuestas Sobre
El Santuario 137
décimo día del mes séptimo, al fin de los 2.300 días, había entrado por primera
vez, en ese día, en el segundo departamento de ese santuario, y que tenía una
obra que realizar en el lugar santísimo antes de venir a la tierra; que había
venido a las bodas o, en otras palabras, al Anciano de días, para recibir el reino,
el dominio y la gloria; y que debíamos esperar su retorno de las bodas.
Entonces mi mente fue dirigida al capítulo 10 del Apocalipsis, donde pude ver
que la visión había hablado y no había mentido".4
Esta experiencia de Edson, lo llevó a estudiar las Escrituras. Este
estudio cabal, realizado en compañía de médico F.B. Hahn y el maestro O.R.L.
Croiser, se convirtió en la base para la comprensión del santuario celestial.
Frente a esto, G. R. Knight advierte que, fue el estudio exhaustivo de la
Biblia y no la "visión" de Edson, el fundamento para la doctrina del santuario.5
Se debe agregar que además de esta experiencia, Hiram Edson dedicó sus
recursos sin mezquindad para proliferar la verdad que habían encontrado y que
necesitaba ser conocida por los otros adventistas a través de las publicaciones.
"Por este medio se alcanzó a un buen número de creyentes adventistas
desilusionados. La presentación, un tanto extensa pero bien cimentada en las
Escrituras, infundió esperanza y ánimo a los corazones de estos hermanos,
puesto que mostraba claramente que el santuario que debía ser purificado al fin
de los 2.300 días estaba en el cielo, y no en la tierra como lo habían creído
antes".6
Haciendo una hermosa presentación de la vida de éste siervo de Dios,
Oliveira escribió:
"Así Edson, aunque carente de erudición teológica, logro, por la merced de
Dios, revelar el enigma profético relacionado con la amarga experiencia de
1844. El rebaño disperso pudo entonces ver los encantos que existían en la
doctrina del Santuario y vislumbrar la presencia de un "sumo sacerdote" que se
compadece "de nuestras debilidades", y en quien podemos "alcanzar
misericordia y hallar gracia".7
¡Alabado sea el Señor por éste hombre! Porque, aunque algunos
mencionan que no habría diferencia si no hubiésemos tenido este informe de la
experiencia de Edson para consolidar esta doctrina, Dios permitió que fuera a
través de éste personaje y de su inspiradora experiencia de fe, que
encontráramos el camino.
Referencias
El Santuario 138
3. Ibíd.
4. Ibíd. P. 9
5. George R. Knight, A Menos que Olvidemos (México: Asociación
Publicadora Interamericana, 2013), p.54.
6. Ellen White. Libro citado, p.9.
7. Enoch Oliveira. Libro citado, p.153,154.
Preguntas y Respuestas Sobre
El Santuario 139
¿Cuál fue uno de los problemas de Desmond Ford con la doctrina del
santuario?
Pero Cristo, habiendo ofrecido una vez para siempre un solo sacrificio por
los pecados, se ha sentado a la diestra de Dios (Hebreos 10: 12).
El Santuario 140
celestiales y el incomparable ministerio de Cristo nuestro Sumo Sacerdote, en
el mismísimo cielo".4 Y por supuesto, esto se realizó al momento de la llegada
de Cristo al cielo en el año 31 DC. Por lo tanto, la presencia de Cristo en el
santuario celestial es inaugural, y no obedece al ceremonial del Día de la
Expiación.
El Dr. Ford no solo cuestionó el comienzo del juicio y los principios de
interpretación que se utilizan para llegar a la fecha de 1844. También cuestionó
el juicio mismo. El señaló: "Nuestro método tradicional de explicar el juicio
pre-advenimiento no resistirá un examen crítico. No hay textos que enseñen
un juicio investigador tal como lo proclamamos nosotros."5 También debatió
sobre la contaminación del santuario celestial, mencionando que era el
accionar del cuerno pequeño lo que lo causaba su contaminación y no los
pecados de los penitentes.
Frente a estas circunstancias, los líderes de la iglesia decidieron
escuchar y evaluar la ponencia del Dr. Ford. Se le permitió presentar su punto
de vista en una monografía que debía preparar en un periodo de seis meses.
Posteriormente, su tesis sería evaluada por una comisión de eruditos
mundiales de la iglesia adventista.
"Durante los seis meses que le habían sido concedidos, preparó una
voluminosa monografía de aproximadamente mil páginas, en las que defendió
con intenso vigor y muchas inconsistencias la tesis de que "la doctrina del
juicio investigador carece de fundamento Bíblico… [La comisión de 114
personas] Bajo la dirección del pastor N. C. Wilson, en un clima de cordialidad
cristiana, oración y ferviente investigación de la Palabra, estudiaron los
nuevos conceptos defendidos por Ford a la luz de la exégesis histórica
adventista".6
Como conclusión al incidente, la comisión elaboró unos documentos
que exponen a la luz de la Biblia, el ministerio sumo sacerdotal de Cristo. De
esa manera se reafirmó la posición tradicional adventista respecto al santuario,
y se refutaron las ideas inconsistentes de Ford.
Considerando esta situación, es oportuno mencionar el consejo de
White. Ella escribió:
"Como pueblo, necesitamos ser estudiantes fervientes de la profecía;
no hemos de descansar hasta que entendamos claramente el tema del
santuario, el cual está expuesto en las visiones de Daniel y de Juan."7 ¿Cuál es
la razón? Aparte de fortaleza espiritual para el creyente, White expone que, "en
el futuro surgirán engaños de toda clase, y necesitamos terreno sólido para
nuestros pies, y columnas sólidas para la edificación. Ni un alfiler ha de ser
quitado de lo que el Señor ha establecido. El enemigo introducirá falsas
teorías, tales como la doctrina de que no hay un santuario en el cielo. Esto
contribuirá a que muchos se aparten de la fe. ¿Dónde podremos encontrar
seguridad si no es en las verdades que el Señor nos ha estado enseñando en los
Preguntas y Respuestas Sobre
El Santuario 141
últimos cincuenta años?"8
Referencias
El Santuario 142
¿Cómo se describe el santuario en apocalipsis?
El Santuario 143
visiones. Es importante resaltar que cada visión es introducida con una escena
del santuario. Por consiguiente, dicen los eruditos, "el santuario celestial es un
eje del mensaje del Apocalipsis";9 y al mismo tiempo "son hitos que nos guían
en cuanto al significado del Apocalipsis".10
Por último (No porque ya haya agotado el tema) quiero resaltar que el libro de
Apocalipsis presenta una clara "progresión en la obra de Cristo en el Santuario
Celestial. En la primera parte del libro, Jesús oficiaba en el Lugar Santo (8:3-5).
Pero en Apocalipsis 11:19 Juan es llevado al Lugar Santísimo de ese Santuario
celestial"11. Esto significa que, sin hacer un "énfasis indebido en la geografía
del santuario"12, el libro de Apocalipsis hace mención clara y distinta del
lugar santo y santísimo y de la labor progresiva de Cristo en el Santuario
Celestial. White argumenta: "Así como en el santuario terrenal había dos
compartimentos, el lugar santo y el santísimo, así también hay dos lugares
santos en el santuario celestial".13
Como conclusión podemos decir que el libro de Apocalipsis nos muestra el
santuario celestial como:
" Un lugar real, que es superior pero similar a los que se construyeron en
la tierra.
" Un lugar que tiene dos departamentos, Lugar Santo y Santísimo.
" El lugar desde donde Dios gobierna y que los eventos celestiales tienen
relación directa con los que se llevan a cabo en la tierra.
" La llave para entender el mismo libro de Apocalipsis.
Frente a estas conclusiones es importante tener en consideración el consejo de
White: "Como pueblo, necesitamos ser estudiantes fervientes de las profecías;
no hemos de descansar hasta que entendamos claramente el tema del santuario,
el cual está expuesto en las visiones de Daniel y de Juan".14
Referencias
El Santuario 144
interamericana - GEMA EDITORES, 2006), p.141.
9. Mervyn Maxwell, Dios revela el futuro, 2. (Argentina, Asociacion
Publicadora Interamericana, 1993), p. 54-62.
10. Ibíd.
11. Ángel Manuel Rodríguez. Libro citado, p.140.
12. George Knight., y SC. Canta?briga. La visión apocalíptica y la
castración del Adventismo: ¿Estamos borrando nuestra relevancia? (Doral:
Asociación Publicadora Interamericana, 2009), p.87.
13. Ellen White, Cristo en su Santuario (México: Asociación Publicadora
interamericana, 2013), p 19.
14. Ibíd. P. 23.
Preguntas y Respuestas Sobre
El Santuario 145
¿Cómo se contamina el santuario celestial?
Fue, pues, necesario que las figuras de las cosas celestiales fuesen
purificadas así; pero las cosas celestiales mismas, con mejores sacrificios
que estos (Hebreos 9:23).
El Santuario 146
En esta misma línea de pensamiento White menciona:
"la sangre, que representaba la vida perdida del pecador, cuya culpa cargaba la
víctima, la llevaba el sacerdote al lugar santo y la asperjaba delante del velo,
detrás del cual estaba el arca que contenía la ley que el pecador había violado.
Mediante esta ceremonia, el pecado era transferido simbólicamente, a través
de la sangre, al santuario. En ciertos casos, la sangre no era llevada al lugar
santo; pero entonces el sacerdote debía comer la carne, como Moisés lo había
indicado a los hijos de Aarón al decir: "Él os la dio para llevar el pecado de la
comunidad, para que sean reconciliados delante de Jehová" (Lev. 10: 17).
Ambas ceremonias simbolizaban igualmente la transferencia del pecado del
penitente al santuario." (La cursiva es nuestra).5
C. Golsdstein reflexiona correctamente frente a esto de la siguiente
manera: "Del mismo modo que el pecado contaminaba al pecador, también
mancillaba el santuario cuando era depositado allí por medio de la sangre".6
Hallando que eran los pecados del pueblo de Israel los que
contaminaban el santuario terrenal, es lógico y comprobable decir que "en el
nuevo pacto, los pecados de los que se arrepienten son puestos por la fe sobre
Cristo y transferidos, de hecho, al santuario celestial."7 Por consiguiente, son
los pecados de los justos los que contaminan el santuario celestial. Y de manera
muy puntual, esta contaminación está en los libros de registro celestiales.
Algunos eruditos señalan que "en el santuario del cielo, lo único homólogo a la
contaminación del santuario terrenal es el registro de los pecados."8 En otra
parte escribieron que "el santuario celestial es purificado por la remoción
definitiva del registro de los pecados que existen en los libros celestiales".9
Con esta línea congruente de pensamiento, es imposible pensar que sea otra
cosa lo que contamine el santuario celestial. Sin embargo, algunos intérpretes
bíblicos, al explicar el texto del profeta Daniel que dice: "Hasta dos mil
trescientas tardes y mañanas; luego el santuario será purificado" (Daniel 8:14);
mencionan que es el cuerno pequeño lo que contamina el santuario, y por lo
mismo, éste necesita ser purificado. Frente a este postulado, A.M. Rodríguez
acertadamente dice que "la purificación /vindicación del santuario (vers. 14)
no es una respuesta requerida por el ataque del cuerno. El cuerno pequeño
ataca, pero no contamina."10 Más adelante el mismo el mismo autor aclara que
"a Daniel se le dice que el cuerno pequeño afectaría únicamente la labor del
príncipe en el lugar Santo. No sería capaz de inferir en su labor en el lugar
santísimo".11
Concluyo mencionando que son los pecados de los justos, registrados
en los libros celestiales, los que contaminan el santuario celestial.
¿Cuán incomodo será para Dios todo este proceso? Tener la presencia
incomoda del intruso llamado pecado. Pero todas estas situaciones las vive por
amor a nosotros. ¿Deberíamos acaso ignorar el tremendo costo de nuestra
salvación?
Preguntas y Respuestas Sobre
El Santuario 147
Referencias
El Santuario 148
La expiación, ¿Terminó en la cruz o continúa en el santuario?
El Santuario 149
Satanás fue en el desierto. Después de 40 días de ayuno, Cristo estaba débil y
demacrado, a las puertas de la muerte. Aquí fue atacado por Satanás. Jesús lo
resistió, pero Satanás no se dio por vencido y lo siguió atacando durante todo su
ministerio.
En el Getsemaní "Cayó moribundo al suelo", pero con sus últimas
fuerza dijo, "Si esta copa no puede ser pasada de mí a menos que yo la beba, que
así sea...". "Una paz celestial reposó sobre su faz manchada de sangre. Tenía
que cargar aquello que ningún ser humano podría jamás cargar; porque Él
experimentó los sufrimientos de la muerte de cada hombre".7
Habiendo vivido la condición humana Jesús se entregó para el perdón de la
humanidad La señora White sigue diciendo que cuando Cristo murió "El
rasgamiento del velo del templo demostró que los sacrificios y los ritos
judaicos ya no serían aceptados. El gran Sacrificio ya había sido ofrecido y
aceptado... "El santuario celestial había reemplazado al terrenal".8
Lo cual mostro que ya había terminado la primera fase del sacerdocio muriendo
en la cruz como el cordero expiatorio para dar inicio a la segunda fase, que es la
intersección en el santuario celestial. Podemos decir que cristo termino su
primer fase siendo el "sacrifico sufriente" y ahora está en el cielo donde fue
como el sumo sacerdote.
La Segunda Fase
White argumenta que "Después de su ascensión, nuestro Salvador iba a
principiar su obra como nuestro Sumo Sacerdote".9 "Entonces. . . nuestro
Sumo Sacerdote entró en el lugar santísimo, para cumplir la última parte de su
solemne obra: la purificación del santuario".10
Con esto podemos ver que Cristo está terminando su expiación con la
purificación del santuario celestial, veamos esta cita: "Como en el servicio
típico había una obra de expiación al fin del año, así también, antes de que la
obra de Cristo para la redención de los hombres se complete, queda por hacer
una obra de expiación para quitar el pecado del santuario. Este es el servicio que
empezó cuando terminaron los 2.300 días. Entonces. . . nuestro Sumo
Sacerdote entró en el lugar santísimo, para cumplir la última parte de su
solemne obra: la purificación del santuario".11
White confirma que la expiación termina en el santuario celestial diciendo que
"así que cuando Cristo entró en el lugar santísimo para consumar la obra final
de la expiación".12
Con esto podemos concluir diciendo que la expiación continua en el santuario
la cual termina cuando termine la purificación del santuario celestial, que es
cuando se borrado todo pecado de dicho santuario. Dice White que "la obra
final del ministerio de nuestro Sumo Sacerdote en el cielo, en el acto de borrar
los pecados de su pueblo, consignados en los libros celestiales".13
Preguntas y Respuestas Sobre
El Santuario 150
Referencias
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