Metamorfosis

Hacia una teor�a materialista dei devenir

Rosi Braidotti
D�seric de cubierta
Sergio Ram�rez
T�tulo original
Metamorphoses. Towards a materialist theoryofbecoming
Traducci�n y edici�n:
Ana Varela Mateos
Publicado originalmente por Polity Press en asociaci�n
con Blackwell Publishers Ltd., 2002
Reservados todos los derechos.
De acuerdo a lo dispuesto en el art. 270
dei C�digo Penal, podr�n ser castigados con penas
de multa y privaci�n de libertad quienes
reproduzcan sin la preceptiva autorizaci�n o plagien,
en todo o en parte, una obra literaria, art�stica o cient�fica
f�jada en cualquier tipo de soporte.
cultura Libre
� Rosi Braidotti, 2002
� Ediciones Akal, S. A., 2005
para lengua espa�ola
Sector For-esta, I
28760 Tres Cantos
Madrid - Espana
Tel.: 91B 061996
Fax: 918 044 028
www.akal.com
ISBN-lO: 84-460-2067-X
ISBN-I l: 97B-84-460-2067-7
Dep�sito legal: M�12.755�200S
Impreso en lavei S. A.
Humanes (Madrid)
Para Anneke
,
Indice general
Agradecimientos 9
Pr�logo 13
I. Devenir mujer, o la diferencia sexual reconsiderada 25
2. Zigzagueando a trav�s de Deleuze y dei feminismo 87
3. Met(r)amorfosis: devenir mujer/animal/insecto 147
4. Ciberteratolog�as 21 I
5. Meta(l)morfosis: el devenir m�quina 261
Ep�logo 321
Bibliografia 329
7
Agradecimientos
En primer lugar, y ante todo, debo dar las gracias a mis colegas en e! Departamento
de Estudios de Mujeres de la Facultad de Arte de la Universidad de Utrecht por
seguir
creando un clima de trabajo enriquecedor y estimulante: Berteke Waaldijk, Rosemarie
Bu�kema, Gloria Wekker y Mischa Peters.
Estoy especialmente en deuda con Dean Wiecher Zwanenburg y Dean Riet Schenkeveld-
van der Dussen por concederme un retito sab�tico en 1995 que me permiti�
realizar la investigaci�n fundamental para escribir este libro. Ese afio sab�tico
lo pas�
como becaria de la School of Social Studies de!lnstitute for Advanced Studies en
Princeton,
Estados Unidos. Agradezco ai Instituto haberme proporcionado una beca para
aque! afio acad�mico. Tambi�n debo dar las gracias a la Netherlands America
Commission
for Educational Exchanges y, especialmente, a la Fulbright Commission y a Jan
Veldhuis por otorgarme una senior Fullbright Grant que posibilit� mi retiro de
aque!
afio. En Princeton, en el Institute for Advanced Studies tuve la gran fortuna de
tener
a [oan Scott en calidad de mentora y como punto de referencia. Como fuente de
constante
inspiraci�n, [oan Scott ha marcado profundamente mi trayectoria intelectual.
Igualmente, fueron sumamente enriquecedoras mis conversaciones con M�chael Walzer,
Albert Hirschmann, Clifford Geertz, Evelynn Hammonds, Mary Poovey, Peter
Gallison y Carrie Jones. Mi trabajo en e! Instituto se via facilitado por un
fant�stico
equipo de bibliotecarios, ai que debo un sincero agradecimiento: Elliot Shore,
Marcia
Tucker, Rebecca Bushby, Faridah Kassim y Pat Bernard.
Asimismo, fue enormemente provechosa mi visita durante varias meses, en 1996, aI
Departamento de Filosofia de la Universidad de Melbourne. Deseo dar las gracias aI
profesor T. Cody, a la Facultad de Filosofia y Letras de la Universidad de Me!
bourne y
a los estudiantes de posgrado por haberme brindado la oportunidad de disfrutar de
una
beca de visitante oficial que facilit� notablemente mi estancia en esta ciudad.
Igual-
9
mente, deseo dar las gracias a la Netherlands Research Organization (NWO) y al
Australian
Research Counci! por patrocinar conjuntamente mi estancia en Australia en el
marco de sus intercarnbios bilaterales.
En 1996, realic� una visita de un mes ai Institut f�r die Wissenschaften vom
Menschem
en Viena que result� sumamente fructffera. La Ora. Cornelia Klinger me brind�
todo su apoyo y el ambiente del Instituto fue altamente estimulante. Ese mismo afio
tambi�n tuve la gran suerte de participar en el simposio �Sustainabiliry as a
Social
Science concept�, que se celebr� en Frankfurr, en el Institute for Soc�al-
Ecological
Research, y que fue patrocinado por el programa UNESCO-MOST. Ooy las gracias al
profesor Egon Becker y al Or. Thomas [ahn por su extremado rigor y nivel
intelectual.
Como estudiosa n�mada, rambi�n he aprendido mucho de una breve pero estimulante
visita ai Instituto Interdisciplinario de Estudios de G�nero de la Facultad de
Filosofia
y Letras de la Universidad de Buenos Aires que realic� en octuhre de 1998 durante
dos semanas. Las doctoras Nora Oominguez y Maria Luisa Femen�as convirtieron,
realmente, esta visita en un acontecimiento �nolvidable. Gracias ai Faculrv
Research
Institute on Culture and History (OGC) de la Universidad de Utrecht por financiar
este viaje.
Igualmente, fue muy importante para m� la visita de dos semanas que realic� a la
Gender Unit de la University of the Western Cape en Ciudad del Cabo, Sud�frica, en
octubre de 1997. Su financiaci�n corri� a cargo deI convenio de intercambios
UNITWIN
entre la UWC y la Universidad de Utrecht. Especialmente, deseo dar las gracias
a Denise [ones, por su excepcional y decisiva inspiraci�n, a Wendy Woodward y a
Rhoda
Kadhali, as� como a toda la plantilla y a las estudiantes de la Gender Unit. En
Utrecht,
Rosemarie Buikema y Renee R�mkens fueron extremadamente comprensivas.
Desde 1998 hasta la fecha, he tenido el honor de ser nombrada Recurrent Visiting
Profesor en el Gender Institute de la London School of Economics. Este
nornbramiento
tambi�n obtuvo el respaldo econ�mico deI Research Institute for Culture and History
de la Univers�dad de Utrecht (OGC) ai que, de nuevo, doy Ias gracias. En Londres,
tuve la suerte de participar en sesudos intercambios con los profesores Henrietta
Moere, Anne Ph�ll�ps y Tony Giddens, as� como con toda la plantilla y los
estudiantes
del Gender Institute, a quienes estoy sumamente agradecida.
En Utrecht, he dependido de varias generaciones de pacientes y dedicadas avudantes
de investigaci�n para mantener con vida el manuscrito mientras )'0 cstaba
desbordada
de trabajo: Esther Captain, Yvette van der Linde, Mischa Peters y, especialmente,
Titia Blanksma y Cla�re Needler, por haberrne mantenido a flote en las muy
dit�ciles
�ltimas etapas.
Entre mis colegas, estoy especialmente en deuda con Veronique Schurgens y Trude
Oorschot que, como coordinadoras de la Netherland Research School ofWomen's
Studies,
facilitaron mi trabajo como directora y me liberaron para que pudiera investigar y
10
escribir. Gracias, tambi�n, a Esther Vonk y a mis cornpaneras europeas de la red de
estudios
de mujeres ATHENA, en especial a Gabriele Griffln, Nina Lykke, Harriet Silius y
Diana Anders. Mi hermana Giovanna me proporcion� brillantes explicaciones e
informaciones
cient�ficas de! m�s alto nivel. Wiljan van den Akker y Harry Kunneman estuvieron
presentes a trav�s de su cr�tica y de 5U apovo a mi rrabajo, como tambi�n lo
estuvieron
muchos otros amigos, amigas y colegas tanto desde la proximidad como desde la
distancia. Un pensamiento profundamente carifioso est� dedicado a Kathv Acker y
aClare
Duchen, que murieron demasiado j�venes. Una amiga especial a quien deseo dar las
gradas es Annamaria T�gliavini, de Bolonia, por brindar constantes est�mulos,
informaciones
y desafios a mis reflexiones. Sin su mente desp�erta e inquisitiva, y s�n nuesrras
discusiones a trav�s del correo electr�nico, este texto nunca hubiera podido
completarse.
Por �ltimo, pero no por eSQ menos importante, quiero dar las gradas a roi
compariera
de vida, Anneke Smelik, para quien e! cambio es una forma de vida y la
transformaci�n
una cuesti�n �tica.
II
Pr�logo
I am rooted, but I tlow.
Virg�nia Woolfl
Vivimos tiempos extrafios y pasan cosas extranas. Tiempos de olas de cambio que no
cesan de expandirse a un comp�s espasm�dico generando un acontecer simult�neo de
efectos contradictorios. Tiempos de cambios vertiginosos que no truncan la
brutalidad
de las relaciones de poder, sino que, en muchos sentidos, las intensifican y las
llevan a
su punto de implosi�n.
La vida en estos tiempos de cambios acelerados quiz� sea estimulante. La tarea de
dotarse de una representaci�n de los mismos y de implicarse de manera productiva en
las contradicciones, las paradojas y las injusticias que engendran es un desafio
permanente.
Dar cuenta de condiciones velozmente cambiantes es un trabajo arduo, pero
escapar a la velocidad del cambio es todavia m�s espinoso. No hay manera de
sentirse
en casa en el siglo XXI, a menos que se disfrute con los cambios. De hecho, las
transformaciones,
las metamorfos�s, las rnutaciones y los procesos de cambio se han convertido
en algo familiar para la mayoria de los sujetos contempor�neos. Sin embargo,
tambi�n
entrafian cuestiones vitales para las instituciones cient�ficas, sociales y
pol�ticas de
las que se espera que los gobiernen y que se ocupen de ellos,
Si la �nica constante en los albores dei tercer m�lenio es el cambio, entonces, el
desafio radica en pensar sobre procesos, m�s que sobre conceptos. �sta no es una
tarea
sencilla, ni particularmente bien recib�da, en ellenguaje te�rico y en las
convenciones
que se han convertido en norma en la teor�a social y pol�tica. as� como en la
cr�tica
1 -Esrov enraizada, pera flu�o�, Virg�nia WOOLF, The Waves, Londres, Grafton Books,
1977, p. 69
[ed. cast.: Lasolas, Ediciones Orbis, Barcelona, 1982}.
13
cultural. A pesar de los sostenidos esfuerzos vo!cados por gran parte de la cr�tica
radical,
e! h�bito mental de la linealidad y de la objetividad persisten en su reducto
hegem�nico
sobre nuestro pensamiento. As� pues, es bastante m�s sencillo pensar sobre el
concepto de A o de B, o de B como no-A, que en e! proceso de lo que transcurre
entre
A y B. Pensar a trav�s de flujos y de interconexiones contin�a siendo un reto
dif�cil.
EI hecho de que la raz�n te�rica est� enfocada hacia e! concepto y trabada a
nociones
esenciales torna dif�cil encontrar representaciones adecuadas para los procesos y
los
flujos de datos, de experiencias y de informaci�n que fluyen entre si. Ambos
tienden
a quedar petrificados en modos de representaci�n espaciaIes y metaf�ricos que los
declinan como �problemas�, En roi opini�n, aqu� reside una de las cuestiones que
Irigaray
aborda, de manera notable, en su elogio de la �rnec�nica de los fluidos� contra
la fijeza y la inercia IetaIes de! pensamiento conceptuaI'. Deleuze afronta tambi�n
este
desafio aflojando las bridas conceptuales que han mantenido a la filosof�a atada a
ciertas
creencias, conservadas semirreligiosamente, sobre la raz�n, el Iogos, la metaf�sica
de la presencia y la l�gica de lo Mismo (tambi�n conocido como lo molar, lo
sedentario
o lo mayoritario).
EI punto de partida de mi trabajo reside en una cuesti�n que yo colocaria en e!
primer
punto de la agenda para e! nuevo milenio: no se trata de saber qui�nes somos sino,
m�s bien, por f�n, en qu� queremos convertirnos. La cuesti�n estriba en c�mo
representar
las rnutaciones, los cambios y las transformaciones y no en Ser bajo sus
modalidades
cl�sicas. Como expresa Laurie Anderson deI modo m�s ingenioso, en la actualidad
las ganas son mucho m�s importantes que las formas de ser, Esto supone una clara
ventaja para las personas comprometidas con generar y disfrutar de las
transforrnac�ones,
y una fuente de profundas ansiedades para e! resto.
Por lo tanto, uno de los fines de este libro descansa tanto en explorar la
necesidad
como en ofrecer ilustraciones de nuevas figurac�ones, de representaciones
alternativas y
de las localizaciones sociales de esa especie de mezcla h�brida en la que estamos
en proceso
de devenir. Las ~gura_~~C?~<:s no son modos de pensar figurativos sino, antes bien,
formas de trazar mapas m�s materialistas de posiciones situadas, o inscritas y
encarna,
das. Una cartografia es una lectura de! presente basada en la teoria y marcada por
la pol�tica.
Una aproximaci�n cartogr�fica cumple la funci�n de proporcionar tanto herramientas
interpretativas como alternativas te�ricas creativas. En este sentido, responde a
mis dos exigencias primordiales, a saber, dar cuenta de la propia localizaci�n
tanto en
t�rminos espaciales (dimensi�n geopol�tica o ecol�gica) como temporales (dimensi�n
hist�rica o geneal�gica) y proporcionar figuraciones alternativas o esquemas de
representaci�n
para esas mismas localizaciones en t�rminos de poder en su sentido restrictivo
2 Luce IRIGARAY, Ce Sexe Qui N'esi Pas Un, Parts, Minuit, 1977 fedo cast.: Ese sexo
que no es uno,
Madrid, Salt�s, 1982].
14
(potestas), pero tambi�n en su sentido potenciador o afirmativo (potentia).
Considero este
gesto cartogr�fico como el primer movimiento hacia un an�lisis de la subjetividad
n�mada
en tanto que �ticamente responsable Vpol�ticamente potenciadora.
Con el t�rmino figuraci�n, hago referenda a un mapa, no pol�ticamente neutro, que
deslinda nuestra propia perspectiva situada. Una figuraci�n convierte nuestra
imagen,
en t�rminos de una visi�n descentrada V estratificada dei sujeto, en una entidad
din�mica
Vcambiante. La definici�n de la identidad de una persona se establece entre la
naturaleza
V la tecnolog�a, lo masculino V lo femenino, el negro Vel blanco, en los espacios
que fluven V que generan conexiones entremedias de dichas categorizaciones. Vivimos
en un constante proceso de transici�n, de hibr�daci�n y de nomadizaci�n, y estas
esta,
dos V etapas intermedias desaf�an los modos establecidos de representaci�n te�rica.
Una figuraci�n es un mapa vivo, un an�lisis transformador dei yo, Vno una met�fora.
Ser n�mada, vivir en la calle, haberse exiliado, tener la condici�n de refug�ado o
de
refugiada, haber sido v�ctima de una violaci�n durante la guerra bosnia, ser
emigrante
sin un lugar fijo de residencia o ser inmigrante ilegal no son met�foras. Tal Vcomo
sefialan
algunos an�lisis cr�ticos de la subjetividad n�mada, carecer de pasaporte o poseer
demasiados no es equivalente ni meramente metaf�rico). Son localizaciones
geopol�ticas
e hist�ricas sumamente espec�ficasi en otras palabras, historia tatuada en el
cuerpo.
Pueden ser una fuente de potencia o de atractivo, pero, para la mavor�a de las
personas,
no 10 son y a algunas, simplemente, les acarrea la muerte. Las figuraciones
intentan trazar
una cartograf�a de las relaciones de poder que defina esas respectivas posiciones.
No
las embellece ni las convierte en met�foras sino que, puramente, expresan
diferentes
localizaciones simb�licas Vsocioecon�micas. Levantan un mapa cartogr�fico de la
relaciones
de poder V, de este modo, tambi�n pueden servir para identificar los posibles
lugares V estrategias de resistencia. En otras palabras, el provecto de encontrar
representaciones
adecuadas, que la generaci�n posestructuralista hizo que se expresara con
una fuerza desconocida hasta entonces, no consiste, como Nussbaum sostiene desde
una postura marcada por la hipocresfa, en un repliegue a la textual�dad
autorreferencial
ni en una forma de resignaci�n apol�tica". El rechazo de la l�nealidad V de un
enfoque
no unitario dei sujeto no tienen por qu� acabar convirti�ndose en una forma de
relativismo moral o cognitivo, por no decir de anarqu�a social, tal y como temen
los
neoliberales alineados con Nussbaum. En mi opini�n, se trata de ubicaciones
significat�vas
para emprender la tarea de reconfigurar V de redefin�r la pr�ct�ca V la
subjetividad
"Inge BOER, -The world beyond our window: nomads, travelling theories and the
function of boundanes
�, Parallax 3 (1996), pp- 7~26j Irene GEDALOF, -Can nomads leam to count to four!
R. Braidotti
and the space for d�ffcrence in feminist theory�, Women: a Cultural Review VII 2,
pp. 189~201 y Rita
Fusxr, -The doxa 01d�ffercnce�, Signs 1 23 (1997), pp. [-22.
4 Martha C. NUSSBAUM, Cultivating Humanity: a Classical Defense Df Refmm in Liberal
Education,
Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press, 1999.
15
pol�ticas. As� pues, las p�ginas de este libro estar�n engranadas con mi propia
lectura
cartogr�fica del momento actual en lo que se refiere a cuestiones culturales,
pol�ticas,
epistemol�gicas y �ticas.
En estos tiempos de cambios acelerados, muchos de nuestros antiguos h�bitos y de
nuestros puntos de referenda tradicionales se est�n recomponiendo, si bien de
maneras
contradictorias. En una �poca como �sta, se hace preciso desarrollar una mayor
creatividad
conceptual y, en este sentido, es necesario hacer un esfuerzo te�rico en aras a
�mpulsar un salto conceptual que permita atravesar la inercia, la nostalgia, la
apor�a, y
otras formas de stasis cr�tica inducidas por la condici�n hist�rica posmoderna.
Pienso
que necesitarnos aprender a pensar de modo diferente acerca de nosotras Y nosotros
mismos, y sobre los procesos de transformaci�n de hondo calado. La creatividad
vertida
en esta b�squeda de figuraciones alternativas se expresa en su capacidad para
representar
el tipo de sujetos n�rnadas en el que ya nos hemos convertido y las localizaciones
sociales y simb�licas que habitamos. En una clave m�s te�rica, la b�squeda de
figuraciones consiste en un intento de recombinar los contenidos propositivos y las
formas
de pcnsamicnto para que, de este modo, puedan sintonizar con las cornplejidades
n�madas. De esta forma, tarnbi�n desafia la separaci�n entre la raz�n y la
imaginaci�n.
Consiguientemente, una de las preocupaciemes centrales del libro reside en el
d�ficit
en la escala de representaci�n que acompafia a las transformaciones estructurales
de
la subjetividad en la esfera social, cultural y pol�tica de la cultura
postindustrial tard�a.
Dar cuenta, adecuadamente, de los cambios es un reto que sacude los viejos h�bitos
establecidos de pensarniento. El h�bito de tratar las diferencias en t�rminos
peyorativos,
es decir, de representarlas negativamente es el m�s persistente. De ah�, mi
cuesti�n
principal y que se ha convertido en una especie de hilo rojo a trav�s de todos mis
l�bros:
ic�mo puede librarse a la diferencia de la carga negativa que parece haberse
construido
sobre eHa? A modo de un proceso hist�rico de sedimentaci�n, o de una acumulaci�n
progresiva de toxinas, e! concepto de diferencia ha sido envenenado y se ha
convertido
en un equivalente de la inferioridad: ser diferente a significa valer menos que.
iC�mo puede despojarse a la diferencia de esta carga negativa? iEs lo positivo de
la
diferencia, en ocasiones llamada �diferencia pura�, pensable? iCu�les son las
condiciones
que pueden facilitar la pensabil�dad de la diferencia positiva? iCu�l es la
contribuci�n
espec�fica de las filosof�as postestructuralistas a estas cuestiones?
Una vez franqueado e! afio 2000, e! contexto social ha sufrido un cambio
considerable
desde los d�as en que los fil�sofos postestructural�stas colocaron la "diferencia�
en la
agenda te�rica y pol�tica. El regreso dei esencialismo biol�gico bajo el velo de la
gen�tica,
de la biolog�a molecular, de las teor�as evolucionistas y de la autoridad desp�tica
de!
ADN ha causado tanto una inflaci�n como una reificaci�n de la noc��n de
"diferencia".
Actualmentc, en e! polo derecho de! espectro pol�tico europeo, el racismo
conternpor�neo
celebra las diferencias en lugar de negarias. S�n embargo, este discurso
reaccionario
16
esencializa las diferencias de identidad Vlas adscribe a firmes creencias basadas
en par�metros
nacionales, regionales, provinciales o, en ocasiones, municipales (v�ase el Frente
Nacional franc�s, la �Liga� Norte italiana o el fen�meno de Haider en �ustria) de
definici�n de las identidades. Apoy�ndose en ideas est�ticas del propio territorio,
estas
nociones de �diferencia� son deterministas, excluyentes e inherentemente xen�fobas.
Adem�s, en este contexto, la diferencia es un t�rmino indexado en una jerarqu�a de
valores que ejerce 5U gobiemo mediante una oposici�n binaria, puesto que en ella se
expresan relaciones de poder Vpatrones estructurales de exclusi�n que operan a un
nivel
nacional, regional, provincial 0, incluso, m�s local. Los motivos que me llevan a
incidir
en la importancia de reconducir la agenda en la direcci�n de una cr�tica radical
(postestrucrural�sra)
descansan en la regresi�n pol�tica V social que considero ligada a esta
noci�n esencialista de la �diferencia�. La idea de la �diferencia� es demasiado
importante
como para ser abandonada a los genetistas o a los supremaeistas nost�lgicos de
toda lava (blancos, masculinos o cristianos) que circulan en estos d�as.
Por lo tanto, no se trata tanto de un libro sobre filosofia como de un libro
filos�fico.
Su objetivo es proporcionar una cartografia singular de algunas de las fuerzas
pol�ticas V
culturales que est�n actuando en la cultura contempor�nea. Partiendo de esta
perspectiva,
presentar� una suma de mis propias variaciones sobre el pensamiento n�mada,
prestando una atenci�n especial a las filosofias de la diferencia de Gilles Deleuze
Vde
Luce Irigarav. Despu�s de examinar el estado de las filosofias feministas
contempor�neas
del sujeto en general, en el cap�tulo I, Vdel sujeto n�mada en particular, en el
cap�tulo
2, proceder� a explorar, en el cap�tulo 3, la cultura contempor�nea Vlos estudios
culturales.
En los cap�tulos 4 V5, ofrecer� diversas lecturas de algunos de los aspectos m�s
llamativos
de la cultura popular contempor�nea dedicando una atenci�n especial a la
poderosa atracci�n que ejercen la tecnologia Vlos tecnocuerpos V, en el cap�tulo 4,
me
detendr� particularmente en el imaginario social g�tico o teratol�gico que tan
asiduamente
acompa�a sus representaciones. Argumentar� que la fascinaci�n actual por los
otros monstruosos, mutantes o h�bridos expresa no s�lo la profunda ansiedad que
genera
el acelerado ritmo de transformaci�n de las identidades ai que asistimos, sino
tambi�n
la pobreza que caracteriza el imaginario social de la era que vivimos Vnuestra
incapacidad
para abordar creativamente las transformaciones en curso. En el centro del
an�lisis,
colocar� las mutaciones sociales, culturales Vsimb�licas inducidas por la cultura
tecnol�gica.
A lo largo de todo ellibro tratar� de llamar la atenci�n sobre el hecho de que una
visi�n no uni ta ria del sujeto puede suponer una contribuci�n importante V
original a la
teoria cr�tica vala pr�ctica cultural. AI hilo de este pensamiento, me basar� en
una concepci�n
n�mada de la subjetividad en un intento de despatologizar Varrojar una luz positiva
sobre algunos fen�menos culturales Vsociales con la intenci�n de enfatizar su
potencial
creativo Vafirmativo. La cuesti�n de la subjetividad n�mada ser� abordada desde
diversos �ngulos, con el doble objetivo de producir una cartograf�a adecuada de
esta
17
situaci�n hist�tica concreta y exponer la l�gica de las nuevas relaciones de poder
que
est�n operando sobre la misma. As� pues, este libro funciona como un paseo a lo
largo
de una senda n�mada zigzagueante que he trazado inspir�ndome en las filosof�as de
la
diferencia y, especialmente, en conceptos como encarnaci�n, inrnanencia, diferencia
sexual, rizoma, memoria y permanencia o sostenibil�dad.
Asimismo, tambi�n har� hincapi� en cuestiones relativas a la encarnaci�n y lanzar�
un llamamiento a favor de modos diferentes de pensar y de representar el cuerpo. Me
referir� a esta en t�nninos de �inmanencia radical- I expresando roi desea de
pensar a trav�s
del cuerpo y no en una huida dei mismo. Un ejercicio que implica, a su vez,
enfrentarse
a fronteras y a limitaciones. Bajo este prisma, la invitaci�n a pensar sobre el
cuerpo
hace referencia a la idea de un materialismo encarnado o inscrito (utilizo
indistintamente
ambas expresiones). En este sentido, he dirigido mi atenci�n hacia las ra�ccs
materialistas
de la filosofia europea, a saber, la trad�ci�n francesa que nace en el sigla XVIII
y es
continuada por Bachelar, Canguilhem, Foucault, Lacan, lrigaray y Deleuze. He dado
el
nombre de escuela deI �materialismo de la carne� a esta hebra de pensamiento,
porque
la misma prioriza la cuesti�n de la sexualidad, del deseo y del imaginaria er�tico.
Esta tradici�n
continental, que yo conecto con el feminismo corp�reo de la diferencia sexual,
alumbra una visi�n alternativa dei sujeto y, al mismo t�empo, proporciona
herramientas
de an�lisis aptas para dar cuenta de algunos de los cambias y de las
transformaciones que
est�n teniendo lugar en las sociedades postindustriales en la era de la
globalizaci�n. En mi
interpretaci�n cr�tica de la teor�a del devenir de Deleuze y de la teor�a de la
diferencia
sexual de lrigaray, argumentar� que la nomadalog�a no es, en absoluto, incompatible
con
las pr�cticas feministas de la diferencia sexual, sino que, por el contrario, ambas
pueden
reforzarse mutuamente y sellar una alianza productiva.
Tras treinta anos de debates posmodernos y feministas a favor, en contra, o
vacilantes
acerca de la cuesti�n deI sujeto �no unitario�, dividido, inacabado, atado,
rizom�t�co,
transicional y n�rnada, las cuestiones en tomo a la fragmentaci�n, la complejidad y
la multiplicidad deber�an haberse convertido en expresiones familiares en el �mbito
de
la teor�a cr�tica. Sin embargo, la naturaleza ubicua de estas nociones y el
atractivo radical-
chie de esta terminolog�a no son de gran ayuda para generar un consenso en tomo a
las cuestiones que est�n en juego, a saber, cu�les son exactamente las
implicaciones de
la p�rdida de unidad del sujero. Las cuestiones �ticas y pol�ticas que plantea el
sujeto no
unitario en la cultura y en la pol�tica contempor�neas han hecho aflorar las
discrepancias
y las posiciones encontradas). En otras palabras, la pregunta del �ly entonces?�,
que
ha entrado a formar parte de la discusi�n sobre la subjetividad n�mada, contin�a
m�s
abierta que nunca mientras las contradicciones y las paradojas de nuestra condici�n
hist�rica
se apilan a nuestro alrededor. lQu� podemos hacer, exactamente, con este sujeto
5 Manha C. Nussbaum, Cultivating Humanity; a Classical Defense of Reform in Liberal
Education, cito
18
no unitario? iQu� tiene de bueno para cada uno de nosotros o nosotras? iA qu� tipo
de
agencia pol�tica y �tica podemos vincularlo? .Qu� tiene de alegre? lQu� valores,
normas
y criterios puede ofrecer la subjetividad n�mada? Tiendo a pensar que las preguntas
del
�iy entonces?� son siempre un alivio relevante, excelente y bienvenido ante los
agujeIOS
nebulosos en los que frecuentemente se encuentra la teoria cr�tica.
A pesar de su orientaci�n cr�tica, este libra en ning�n momento es negativo. Creo
que est�n en marcha procesos de transformaci�n y que el proceso equivalente de
reapropiaci�n
transformadora del saber acaba de comenzar. Igualmente, esto trae consigo
la b�squeda de figuraciones alternativas v�lidas para expresar el tipo de sujetas
multifac�ticos
e internamente contradictorios en que nos hemos convertido. Hay una acusada
brecha entre el modo en que vivimos --en el seno de sociedades emancipadas o
posfeministas, multi�rnicas, equipadas con sistemas de telecomunicaci�n y de
tecnolog�a
avanzada, supuestamente sin fronteras y en media de una intesif�caci�n de los
sistemas
de control, por citar s�lo algunos ejemplos- y las formas en las que representamos
la familiaridad con la que experimentamos estos modos de vida. Esta pobreza
imaginativa puede verse como un problema de jet-lag ["desfase hor�rio� I causado
por
vivir simult�neamente en diferentes zonas temporales, de acuerdo con el modelo
esquizofr�nico
que caracteriza la �poca hist�rica de la posmodernidad. Suplir esta brecha con
figuraciones adecuadas es el gran desafio que plantea el momento actual. Y no puedo
imaginar uno mayor para el futuro.
EI problema de lo que resulta adecuado respecto a las nuevas figuraciones precisa
ser objeta de una discusi�n y de una reflexi�n colectivas, as� como de debates
p�blicos,
y no puede venir determinado por un individuo particular. Creo que estos
intercambios
discursivos y cr�ticos deber�an ocupar el centro de la teor�a cr�tica actual. As�
pues, la
primera cuesti�n que me gustar�a dirigir a mis lectoras y Iectores es cartogr�fica:
(com,
partimos la visi�n de la cultura postindustrial que ofrezco en estas p�ginas?
lVivimos en
el misrno mundo? lEn las misrnas zonas temporales? Actualmente, trazar esta
cartograf�a
es el comienzo del debate filos�fico. Y, en este sentido, mi provecta a�na sus
fuerzas
a otras tentativas realizadas desde diferentes tradiciones filos�ficas que aspiran
a
reconstruir la esfera p�blica y a desarrollar un discurso p�blico adecuado a las
demandas
contradictorias de nuestra �poca",
EI enfoque cartogr�fico de mi nomadismo filos�fico exige pensar las relaciones de
poder como el fen�meno m�s social, colectivo y �externo� que existe y,
simult�neamente,
como el m�s �ntimo o �interno� que pueda darse. En t�rminos m�s precisos, el
poder es el proceso que fluye incesantemente entretej�do con las fuerzas m�s
�internas�
y m�s �externas� que nos atraviesan. Tal y como Foucault nos ensefi�, el poder es
una
6 Nancy FRASER, �Multiculturalisrn and gender equiry: the US "D�fference" debates
rev�s�red�,
Ccnsreierccns 1 (1996), pp. 61-72.
19
situaci�n, una posici�n, no un objeto ni una esencia. La subjet�vidad es el efecto
de
constantes flujos o de interconexiones que se producen a un nivel intermedio. En mi
opini�n, el aspecto m�s atravente de las filosofias francesas de la diferencia,
como los
sujetos m�lriples dei devenir de Deleuze o el �femenino virtual� de Irigarav,
descansa
en que no se limitan a arafiar la superf�cie de la cuesti�n de la identidad Vdei
poder,
sino que embisten sus ra�ces conceptuales. De este modo, arrastran la discusi�n
psicosociol�gica
de la �dentidad hac�a cuestiones relativas a la subjerividad, es decir, hacia
cuestiones de legit�midad Vde poder. Considero especialmente importante no
confundir
este proceso ligado a la subjetividad con el individualismo o la particularidad, va
que
la subjer�vidad es un proceso mediado por la sociedad. Consecuentemente, la
ernergencia
de nuevos sujetos sociales es siempre una empresa colectiva, �externa� al YO, si
bien moviliza, tambi�n, sus estructuras m�s profundas. As� pues, eI di�logo con las
teor�as
psicoanal�ticas de la naruraleza �escindida� de la subjetividad ocupa un lugar
preferente
en mi agenda Vrecorrer� todo ellibro.
N uevamente, esto me lleva ai �nfasis que �o deposito en el tema de la figuraci�n.
Las ficciones pol�ticas pueden ser m�s efectivas, en el aqu� Vahora, que los
sistemas te�ricos.
Por lo tanto, la elecci�n de una figura m�tica e iconoclasta como el sujeto n�mada
es un ejercicio de oposici�n a la naturaleza acomodada Vconvencional que adepta
el pensamienro te�rico V, especialmente, el filos�fico. Sin embargo, el nomadismo
tarnbi�n
es una remisi�n a la cara �oculta!'> de la filosofia occidental, a sus
contracorrientes
antilogoc�ntricas, que F. Chatelet describe como la tradici�n �demon�aca�
simbolizada,
en primer lugar, por N�erzsche/. Deleuze parte de la existencia de esta
contramemoria
filos�fica cuando celebra el pensamiento n�rnada como una pr�ctica geneal�gica que
relocaliza la filosot�a en un lugar ai margen dei influjo gravitacional de la
metaf�sica". �l
est� particularmente decidido a desafiar la dominaci�n ejcrc�da por la racionalidad
consciente en tanto que modelo para pensar el sujeto, e invierte sus energ�as en
reimaginar
completamente al sujeto filos�fico. Ingaray emprende un provecto an�logo Vcentra
su cr�tica en la estructura falogoc�ntrica del pensamiento y en la exclusi�n
sistem�tica
de lo femenino de la representaci�n teor�tica. Mientras que Irigaray toma como
fuente de inspiraci�n los recursos inexplorados de un -femen�no� virtual que las
ferninistas
han de reconfigurar en su propio imaginario espec�fico, Deleuze vuelca todas sus
esperanzas en las transformaciones profundas del sujeto en t�rminos de procesos
sexualmente diferenciados de devenir (esta cuesti�n ser� analizada en el cap�tulo
2).
No obstante, hav un punto de convergencia entre Irigaray VDeleuze en el esfuerzo de
ambos por reinventar la propia imagen dei sujeto como una ent�dad plenamente
inmersa
7 Fran�ois CHATElET, LaPhilosophie des professeurs, Par�s, Grasset, 1970.
8 Gilles DElEUZE, �La pens�e nomade- en Nietzsche Aujourd'hui, vol. 1, Patts, Unicn
Generale
d'Edirion, 1973, pp, 159-174.
20
en relaciones de poder, de saber y de deseo. Esto implica una visi�n positiva deI
sujeto
como estructura afectiva, positiva y din�rnica, que choca eon la imagen
racionalista tradicionalmente
proyectada por la filosofia institucionalizada.
Por lo tanto, mi elecci�n de la figuraci�n n�mada es, tambi�n, un camino para
situarme frente a la instituci�n de la filosofia como disciplina, en la medida en
que es
una forma de habitarla si bien como una �extrafia dentro�, es decir, adaptando una
postura
cr�tica pero tambi�n profundamente comprometida. Finalmente, aunque no menos
importante, esta figuraci�n tiene una fuerza imaginativa que encuentro en sinton�a
eon
el movimiento trasnacional que marca nuestra coyuntura hist�rica.
La b�squeda de un estilo de pensamiento que refleje adecuadamente las complejidades
dei propio proceso no es menos importante para los devenires n�madas, En este
sentido,
por ejemplo, Deleuze relaciona el �deven�r animal� eon una cierta forma de acercar~
se a la escritura, en la producci�n de textos como los de Kafka o los de Woolf,
donde la
visi�n del mundo centrada en lo humano se hace afiicos ante la aparici�n de otros
afectos,
de otras formas de sensibilidad (abordar� esta cuesti�n en el capitulo 4).
�Deven�r�
guarda una relaci�n eon la repetici�n, pero tambi�n con recuerdos que se sustraen a
la
dominaci�n. Tiene que ver con las afinidades y con la capacidad tanto para mantener
como para generar interconectividad. Los flujos de conexi�n no conllevan
necesariamente
un elemento de aprop�aci�n, aunque sean intensos y en ocasiones puedan ser
violentos.
No obstante, marcan procesos de comunicaci�n y de contaminaci�n mutua de
estados experienciales. En este sentido, los pasos del �devenir� no consisten en
reproducir
ni en imitar sino, m�s bien, en establecer una proximidad ernp�tica y una
interconectividad
intensa. Es imposible traducir estos procesos allenguaje de la linealidad y de la
autotransparencia que privilegia la fil�sof�a acad�mica. -Deven�r�, al igual que la
�criture
f�minine de Irigaray, pone en tela de juicio la propia realizaci�n de una prueba
filos�fica,
apartando bruscamente a la filosofia de la atracci�n dellogocentrismo. Este estilo
n�mada,
tamb��n conocido como �desterritorializador� o �rizom�tico�, es un elemento
integrado
en el concepto de -deven�r� y no un mero aditivo ret�rico.
En aras a hacer justicia a estas complejidades, he optado por un estilo que tal vez
impresione a la lectora o allector acad�mico por estar plagado de alusiones o de
asociaciones.
Es una elecci�n deliberada por mi parte que implica asumir el riesgo de, en
ocasiones, no parecer suficientemente coherente. Esto se debe a mi preocupaci�n por
el estilo, entendido no como un mero dispositivo ret�rico, sino como un concepto
con
un contenido m�s profundo. Cu ando escojo defender las �formas� a menudo po�ticas
en las que lrigaray o Deleuze, por citar dos ejemplos, presentan sus teorias, me
uno a la
llamada a una renovaci�n del lenguaje y del aparato textual de la escritura
acad�mica
y, tambi�n, de la discusi�n pol�tica que tiene lugar en la esfera p�blica.
As� pues, estoy hondamente comprometida con la tarea de reconfigurar el estilo
te�rico
de manera que refleje y no que contradiga el nomadismo te�rico. De hecho, atacar
21
e! pensamiento lineal y binario en un estilo que permanezca por si mismo lineal y
binafio
ser�a una contradicci�n en los t�rminos. �ste es el motivo por el que la generaci�n
postestructuralista ha volcado tantos esfuerzos en innovar la forma y el estilo,
as� como
el contenido, de su filosofia. En este sentido, su trabajo no lia recibido una
acogida muy
pac�fica en el seno de la comunidad acad�mica. Juzgada como �mala poesia� en el
mejor de los casos y como una marafia opaca y llena de alusiones en los peores, la
b�squeda
de un nuevo estilo filos�fico, opuesto a la dicotomia entre la forma y el
conten�do,
ha chocado con e! tono que actualmente domina el discurso cientifico. En e!
contexto
neodeterminista y seudoliberal que se dibuja en los albores de! tercer milen�o, el
resurgir de un ala dura dentro de la ciencia evolutiva de la gen�tica y de la
biologia
molecular, ha venido acompafiado de un �nfasis renovado en la -claridad
cient�fica�,
ya que para las voces de la ciencia el �estilo�, en el mejor de los casos, es una
noci�n
decorativa. EI modo en el que la tendencia desp�tica dei discurso cientifico
contempor�neo
ha aunado 5US fuerzas con las posiciones antipostestructuralistas es un fen�meno
que merece m�s atenci�n de la que puedo dedicarle en estas p�ginas. Basta con decir
que
tales reducciones perjudican no s�lo a la producci�n filos�fica �francesa�, sino
tambi�n
a la definici�n impl�cita de �ciencia- que sistem�ticamente se utiliza para
criticar este
pensamiento. Un enfoque tan agresivo reinstaura una visi�n dogm�tica de la ciencia
que no hace justicia ai estado en el que se encuentra la investigaci�n
contempor�nea.
Es desandar e! camino ya hecho. Pensar de manera n�mada significa tambi�n afrontar
e! riesgo de introducir remisiones oblicuas y aleg�ricas. Por lo tanto, mi batalla
con la
linealidad permanece abierta.
En una hebra m�s feminista, Linda Alcoffha sefialado generosamente que esta
elecci�n
de estilo expresa mi deseo de �hallar valiosas formas m�lt�ples de producir teoria
feminista [... l. No se trata s�lo de una diferencia de estilo sin importancia,
sino de un
enfoque pol�tico que, en parte, obedece a una visi�n diferente de! discurso que
aprecia
e! hecho de que, debido a la falta de coherencia o de estabilidad que le
caracteriza,
nuestros modos de resistencia tampoco precisan atenerse a ellas-". De hecho, roi
elecci�n
de un esrilo n�mada pretende ser un gesto de rechazo ai elevado tono competitivo,
sentenciador y moralizador que gran parte de la teoria feminista ha venido a
compartir
con la escritura acad�mica tradicional. A 5U vez, esto est� relacionado con mi
rechazo a abrazar la �imagen del pensamiento- que transmite un ejercicio de
razonamiento
critico tan sentenciador. No comparto la premisa de que la pensadora o e! pensador
critico desempene e! papel de juez o de jueza, de �rbitro moral o de sumo sacerdote
o sacerdotisa. Nada podr�a estar m�s apartado de mi concepci�n de la tarea de la
fil�sofa o dei fil�sofo critico que dicho despliegue reactivo de los protocolos de
la raz�n
9 Linda ALCOFF, -Philosoplw matters; a review of recent work in feminist
philosophv�, Sens 25 3
(primavera de 2000), p. 870.
22
institucional. Estas convicciones explican mi decisi�n de adoptar un estilo no
convencional-
aunque arriesgado-- de pensamiento. Tengo la esperanza de que aquello que, a
lo largo de las p�ginas de este libro, parezca haberse perdido en t�rminos de
coherencia,
pueda ser compensado por su fuerza inspiradora y por un vivificante distanciamiento
de los esquemas binarios, las posturas sentenciadoras y la tentaci�n de la
nostalgia.
Se logre o no, es importante que mis lectoras y lectores guarden en sus mentes
las razones que me llevaron a adoptar este estilo.
Mi rechazo a separar la raz�n de la imaginaci�n altera igualmente los t�rminos del
pacto convencional que preside la relaci�n entre el escritor o escritora y 5US
�ectores o
lectoras. La apuesta por un acercamiento ai texto filos�fico basado en la conexi�n
supone
su sometimiento a los elementos intensivos que sostienen las conexioncs y que ellos
mismos son capaces de generar. De manera correlativa, la pareja binaria entre quien
escribe y quien lee se recombina y se hace preciso un nuevo modelo impersonal como
forma apropiada de hacer filosofia. Este estilo impersonal es, m�s b�en,
�pospersonal-,
ya que permite tejer una red de conexiones no s�lo en t�rminos de ��ntenciones� del
autor o de la autora y de �recepci�n� por parte dellector o lectora, sino tambi�n
como
una serie de interconexiones posibles mucho m�s amplia y complej�zada. La
complejidad
de la red de fuerzas que entran en relaci�n con el sujeto es tan sumamente densa
que desdibuja las d�st�nc�ones establec�das, es decir hegern�nicas, de clase, de
cultura,
de raza y de pr�ctica sexual, entre otras. La cuesti�n deI estilo resulta crucial
en este
provecto. Como lectores y lecroras de modo intensivo, somos transformadores de
energia
intelectual, procesadores de las �percepciones� que estamos intercamb�ando. Estas
percepciones no han de pensarse como algo que nos sumerge en nuestro interior, en
una m�tica reserva �interior� de la verdad. Por el contraria, han de contemplarse
como
algo que nos propulsa en las m�ltiples direcciones abiertas por una serie de
experiencias
extratextuales. Pensar es vivir en un grado m�s elevado, a una velocidad m�s
acelerada
y de un modo multidireccional,
Patterns of Dissonance estaba dedicado a la figurac��n de los ejercicios
acrob�ticos de
unos pies caminando por la cuerda floja a trav�s dei vac�o posmoderno'". En Nomadic
Subjects me convert� en una danzarina que atravesaba una serie de variaciones
music�les
y territoriales!'. Metamorfosis no es una cuerda floja ni una red protectora: me
complace
m�s el s�mil de la cuerda el�stica dei bungee_jumping12 que permite a quien lo
pracio
Rosi BRAlD�TII. Furrerns of Dissonance, Cambridge, Poliry: Nueva York, Routledge,
1991-
1I Rosi BRAID�TTI, Nomadic Subjects. Embodiment and Sexual Difference in
Comemporary Feminist
Theory, Nueva York, Columbia Univcrsity Press, 1994 [ed. cast.: Sujetos n�mades,
Buenos Aires, Pa�d�s,
2000].
12 El bungee-jump�ng es un deporte nac�do con posterioridad al pueTlung e inspirado
en �l, que consiste
en arrojarse ai vacio desde cualquier altura elevada, no necesariamente desde un
puente, con la protecci�n
de una cuerda que, a diferencia de la utilizada en elpuenting, es el�stica. [N. de
laT]
23
tica flotat provocadoramente en el vac�o y realizar fugaces incursiones en �l pero
rebotando,
siempre, hac�a la seguridad. Ha de leerse como un mapa de ruta que marca
itinerarios
idiosincr�sicos y giros parad�jicos, y que gravita alrededor de una serie de ideas
centrales, de esperanzas y de anhelos cosechados por la autora. Es un mapa que
traza
la trayectoria de cambios, de rranstormaciones y de devenires. Los cap�tulos nacen
a
partir unos de otros, pero conservan tambi�n su independencia tomando una direcci�n
que no siempre es lineal. Tal vez, en ocasiones, los lectores y las lectoras deban
ser
pacientes y asumir el estr�s de un viaje que no tiene destinos preestablecidos.
�ste es
un libro de riesgos y de explorac�ones, as� como de convicciones y de deseo.
Vivimos
tiempos extranos y pasan cosas extra�as.
24
1 Devenir mujer,
o la diferencia sexual
reconsiderada
SO)' un ser violento, Ileno de rug�cntcs tormentas y de otros fen�menos
catasrr�ficas.
Por ahora, lo �nico que puedo hacer es comenzar y recomenzar de nuevo por;
que si quiero escrib�r tengo que comerme, como si roi cuerpo fuera comidaI.
Kathv Acker, -The End of the white mcn�
Si �se es tu deseo, imagina a una lesb�ana travestida que levanta pesas con el
aspecto de Chiqu�ta Banana, que piensa como Rurh Bader Ginsburg, que habla
como Dorothv Parker, que tiene el coraje de Anita Hill, la sagacidad para la
polirica
de Hillary Clinton y la mala leche de Valerie Sola nas y, entonces, tendr�s algo
por lo que preocuparte realmenrc-.
Marcia Tucker, -Thc attack of the giant Ninja mutant Barb�es.
EIfeminismo comparte con las filosof�as postestructuralistas no s�lo e! sentido de
una
crisis de! Lagos sino tambi�n la necesidad de una creatividad conceptual renovada y
de
cartografias de! presente que no sean ajenas a la pol�tica. Uno de los objetivos de
la pr�ctica
feminista reside en eliminar las connotaciones peyorativas y opresivas que se han
erigido no s�lo sobre la �dea de diferencia, sino tamb��n sobre la dial�ctica entre
e! Yo y
lo Otro. Esta transmutaci�n de valores podr�a conducir a una reafirmaci�n del
contenido
positivo de la diferencia que permitir�a una reapropiaci�n colectiva de la
singularidad
de cada sujeto sin desatender su complejidad. En otras palabras, e! sujeto del
feminismo
1 Karhv ACKER, -The End of the white men-, Posthuman Bodies, Indiana University
Prcss, Indian�polis,
1995, p. 66.
2 Marcia TUCKER, -The attack of the giant Ninja mutant Barbies�. cn M. Tucker
(ed.), Bad Girls,
Mit Press, Massachusects, 1994, p 28.
25
no es la Mujer, como otro complementario y especular del hombre, sino un sujeto
encarnado,
complejo y multiestratificado que ha tomado sus distancias respecto a la
instituci�n
de la feminidad. �EUa� ya no coincide con el reflejo impotente de un sujeto
dominante
que esculpe su masculinidad con arregIo a un modelo universal. De hecho, es
pos�ble que ella ya no sea ella, sino el sujeto de otra historia bastante distinta:
un sujeto
en construcci�n, mutante, lo otro de lo Orro, un sujeto encarnado posmujer
transrnutado
en una morfolog�a femenina que ha experimentado una metamorfosis esencial.
Las filosof�as feministas de la diferencia sexual est�n hist�ricamente implicadas
en
el declive y en la crisis del humanismo occidental, en la cr�tica del
falogocentrismo y en la
crisis de la identidad europea. La generaci�n filos�fica que proclam� la �muerte
del
hombre� condujo aI rechazo del humanismo, marc� la impIosi�n de la idea de Europa
y contribuy� tambi�n a abrir la caja de la especific�dad geopol�tica de los
discursos occidentales,
especialmente la filosofia. Irigaray extiende el campo de su intervenci�n para
cubrir coordenadas espacio-temporales y una serie de relaciones constitutivas
diversas
entre las que se encuentran la etnicidad y, especialmente, la religi�n. El hecho de
que
la idea de �diferencia�, como elemento peyorativo, anide en eI coraz�n de la
historia
europea de la filosof�a y del �canibalismo metaf�sico" de su pensamiento convierte
a la
misma en un concepto fundacional. Ha sido colonizada por formas de pensamiento
jer�rquicas y excluyentes, y este significa que hist�ricamente ha jugado un papel
constitutivo
no s�lo en acontecimientos de los que Europa puede enorgullecerse, como la
Ilustraci�n, sino tambi�n en oscuros cap�tulos de nuestra historia como el fascismo
y e1
colonialismo europeos. Si la histeria de la diferencia en Europa ha sido una
historia de
exclusiones Ietales y de descalificaciones fatales, entonces, es una idea de la
cual los
intelectuaIes cr�ticos deben asumir su responsabilidad. La �tica y la pol�tica
feminista de
la localizaci�n pueden servir de inspiraci�n para afrontar este desaf�o.
La pol�tica de la Iocalizaci�n hace referencia a una forma de dar sentido a la
diversidad
existente entre las mujeres en eI seno de la categoria de �diferencia sexual",
entendida
como el opuesto binario del sujeto faIogoc�ntrico. Dentro del feminismo, estas
ideas
son inseparables de la noci�n de responsabilidad epistemol�gica y pol�tica, pensada
como
aquella pr�ctica que consiste en desvelar las localizaciones de poder que
inevitablemente
se habitan en tanto que sitio de la propia identidad. La pr�ctica de la
responsabilidad (por
las propias localizaciones encarnadas e inscritas) como una actividad relac�onal y
colect�va
de deshacer los diferenciales de poder est� conectada a dos cuestiones cruciales:
la
memoria y las narrativas. Ambas activan el proceso de poner en palabras, es decir,
de convertir
en representaci�n simb�lica lo que, por definici�n, escapa a la conciencia.
De hecho, una �localizaci�n� no es una posici�n que el sujeto designa y concibe
aut�nomamente. Es un territorio espac�o-rernporal compartido y construido
colectivamente,
conjuntamente ocupado. En otras paIabras, la propia Iocalizaci�n escapa en
gran medida aI autoescrutinio porque es tan familiar y tan cercana que ni siquiera
se
26
repara en ella. Por lo tanto, la �pol�tica de la localizaci�n� implica un proceso
de toma
de conciencia que requiere un despertar pol�tico) y, de ah�, la intervenci�n de los
otros.
La �pol�tica de las localizaciones� consiste en trazar cartograf�as dei poder
basadas en
una forma de autocr�tica donde el sujeto elabora una narrativa cr�tica y
geneal�gica de
s�, en la misma medida en la que son relacionales y dependen del escrutinio
externo.
Esta significa que los an�lisis �encarnados)!' iluminan y transforman el
conocimiento
que cada una o uno t�ene de s� y dei mundo. As� pues, los textos y las experiencias
de
las mujeres negras hacen que las mujeres blancas veamos las limitaciones de
nuestras
lccalizac�ones. El conocimiento feminista es un proceso interactivo que hace
aflorar
aspectos de nuestra existencia, especialmente de nuestra propia implicaci�n eon el
poder, que no hab�amos percibido anteriormente. En lenguaje deleuziano, nos
�destemtorializa-,
es decir; nos extrafia de lo familiar, de lo �ntimo y de lo conocido para
ba�arlo de una luz exterior. En el lenguaje de Foucault, tendr�amos que hablar de
micropol�tica y el punto de partida es el yo encarnado. Sin embargo, las feministas
sab�an
esto mucho antes de que fuera teorizado por Foucault o por Deleuze en su f�losof�a.
Aquello en lo que difieren las �figuraciones� de una subjetividad feminista
alternativa,
como la mujerista, la lesbiana, el cyborg, la otra inapropiadaible, la feminista
n�mada, etc.,
de las �met�foras� cl�sicas es en hacer que entre en juego un sentido de la
responsabilidad
por las propias localizaciones. Estas figuraciones expresan cartografias
materialmente inscritas
en eI sujeto V, en este sentido, suponen un ejerc�c�o de autorret1exi�n y no una
relaci�n
parasitaria en un proceso de metaforizaci�n de los �otros�. Por otra parte, la
autorret1exividad
no es una actividad individual, sino un proceso interactivo que presupone la
existencia de una red social de intercambios. Las figuraciones que emergen de este
proce50
act�an como un punto de luz que ilumina aspectos que hasta entonces constitu�an
pun~
tos ciegos de la propia pr�ctica. En esta medida, las nuevas figuraciones del
sujeto (n�mada,
cyborg, negro, etc.) funcionan como personajes conceptuales. No son met�foras sino
que, en r�rm�nos m�s precisos desde un punto de vista cr�tico, est�n materialmente
inseritos
en el sujeto y encaman an�lisis de las relaciones de poder en las que se inserta.
Desde
un punto de vista creativo expresan la tasa de cambio, de transformaci�n o de
dcconstrucci�n
afirmativa de! poder que una o uno habita. Las �f�guraciones- encarnan,
materialmente,
las etapas de la metamorfosis que experimenta una posici�n del sujeto hacia
todo aquello en lo que el sistema falogoc�ntrico no quiere que se convierta,
De hecho, en los proteicos paisajes de la posmodernidad ha aflorado todo un abanico
de nuevas subjetividades alternativas. Se trata de posiciones subjetivas
contestadas,
estratificadas e internamente contrad�ctorias que no por ello est�n menos aneladas
a relaciones de poder. Categor�as sociales h�bridas e intermed�as para las que
resultan
3 Inderpal GREWAL y Karen KAPU\.".. (eds.), Scattered Hegemonies: Postmodemity and
Tramnational
reminist Practices, Mine�polis, University of Minnesota Press, 1984.
17
tremendamente desfasadas, como ha sugerido Saskia Sassen, las descripciones
tradicionales
basadas en categor�as sociol�gicas como �rnarginales�, �migrantes� o �minor�as� 4�
Desde el punro de vista de los �otros diferentes�, esta producci�n inflacionista de
�d�fetentes
diferencias� expresa la l�gica de la explotaci�n capitalista, pero tambi�n revela
las subjetividades emergentes de unos otros, en t�rminos positivos, que no se
someten
a definiciones impuestas. Todo depende de la propia localizaci�n o perspectiva
situada.
Lejos de considerarlo como una forma de relativismo, pienso que se trata de una
forma
encarnada e inscrita en el sujeto de materialismo corporeizado. Eu una clave m�s
ferninista,
siguiendo a lrigaray, las diferencias que proliferan en el capitalismo posmoderno,
o avanzado tardio, son �otros� de lo Mismo, Traducido a una perspectiva deleuziana,
estas diferencias, ya sean grandes o cuantitativamcntc pequenas, no son
cualitativas Y,
consecuentemente, no alteran la l�gica o el poder de ese Mismo, de lo Mayoritario,
del
c�digo maestro falogoc�ntrico. En la posmodernidad tard�a, el centro meramente se
fragmenta, pero esta no le rinde menos central o dominante. Es importante resistir
la
reproducci�n acr�tica de la mismidad a una escala molecular, global o planetaria.
No es
mi deseo conceptualizar las diferencias en un marco hegeliano de �nterdependencia
dial�ctica y de consumo mutuo entre el yo y lo otro. En cambio, como s� la
contemplo
es desligada de esta cadena de inversiones en orden a implicarse en una l�gica
bastante
distinta, esto es, n�mada o rizom�tica.
Los trabajos acerca del poder, la diferencia y la pol�tica de la localizaci�n
ofrecidos
por pensadoras y pensadores feministas, poscoloniales y antirracistas, como Gayatri
Spivak",
Stuart Ha1l6, Paul G�lrov", Avtar Brah", Helma Lutz et a19 , Philomena Essed!",
N�ra Yuval-Davis junto a Floya Anthias!' y muchos otros y otras que mantienen una
familiaridad con la situaci�n europea pueden ayudarnos a iluminar las paradojas
actuales.
Uno de los efectos m�s significativos de la posmodernidad tard�a en Europa es el
fen�meno de la transculturalidad, o de culturas contrapuestas en el seno de un
espacio
4 Saskia SASSEN, Cities in a World Economy, Thousand Oaks y Londres, Pine Forge
Press y Sage,
1994.
5 Gayartri Chakravorty SPIVAK, In Other W'�rlds, Nueva York, Routledge, 1989.
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li Nira YUVAl~DARIS y Anthias FLOYA (eds.). Woman, Nation, State, Londres,
Macmillan, 1989.
28
social europeo pluri�tnico o multicultural. Los procesos migratotios planetarios
-un
vasto movimiento de poblaci�n desde la periferia hacia el centro que opera a una
escala
mundial de �hegemon�as diseminadas-c-!- han puesto en tela de juicio la afirrnaci�n
de la pretendida homogeneidad cultural de los Estados-naci�n europeos y de la
incipiente
Uni�n Europea. AI dia de hoy, Europa se ve enfrentada ai multiculturalismo en
una �poca de creciente racismo y xenofobia. Tomando una direcci�n opuesta, las
paradojas,
las disimetr�as de poder y las fragmentaciones que surcan el contexto hist�rico
actual requieren un desplazam�ento del debate pol�tico desde la cuesti�n de las
diferencias
entre las culturas hacia la cuesti�n de las diferencias dentro de la m�sma cultura.
En otras palabras, uno de los rasgos de nuestra condici�n hist�rica es el terreno
movedizo en el que las periferias y el centro se ven mutuamente confrontados a un
nuevo nivel de complejidad que desaf�a el pensamiento dualista u opositivo.
Desde la teoria feminista se ha afirmado que, si lo que est� teniendo lugar es una
muraci�n
sociocultural en direcci�n a una sociedad multi�tnica y multimed�a, esta
transfonnaci�n
no puede afectar, unicamente, ai paIo de �los otros�. Igualmente debe dislocar la
posici�n
y las prerrogativas de lo �M�smo�, del ant�guo centro. En otras palabras, lo que
est� cambiando
no es meramente la terminologia o la representaci�n metaf�rica de los sujetos, sino
la prop�a estructura de la subietividad, de las relaciones sociales y dei
imaginario social
sobre el que se sostiene. Lo que se est� viendo sacudido es la sintaxis de las
relaciones
soc�ales, as� como su representaci�n simb�lica. Los abanderados tradicionales del
falogocentrismo
euroc�ntrico ya no dan la talla en una sociedad civil que, entre otras cosas, es
sexuada, femenina y masculina, multicultural y no inevitablemente cristiana, M�s
que
nunca, la cuesti�n de la transformaci�n social apela ai problema de la
representaci�n: ide
qu� les sirve eI monote�smo simb�lico masculino, blanco y cristiano? Los desafios,
as� como
las ansiedades, que suscita la cuesti�n de los sujetos en proceso emergentes marcan
las pautas
de un devenir que precisa nuevas formas de expresi�n y de representaci�n, esta es,
for~
mas rnediatizadas por la sociedad que necesitan ser sopesadas de manera cr�tica. La
teoria
feminista es una herramienta de navegad�n �til y de gran relevancia en estas
tiernpos turbulentos
de fen�menos globales de cristalizaci�n local, esto es, de cambies �Gvlocal�!',
No es extrano escuchar la expresi�n de �la fem�nizaci�n. en referenda a la cultura
posmoderna y postindustrial, b�en sea con relac��n a sucesos medi�ticos como el de
la
princesa Diana, o a fen�menos soc�ales como el de la pobreza y la marg�nalizaci�n.
Un
t�rmino problem�tico, ali� donde los hava, que no deja de ser sintom�tico en tanto
que
expresa la crisis de la masculin�dad y del dominio masculino a la vez que hace
referencia
12 Inderpal Grewal y Karen Kaplan (eds.). Scauered Hegemonies: Posmodemity and
Transnational
Feminist Pract�ces, cito
U Debo esta aguda formulaci�n a las discusiones con mis colegas de la Red Europea
de Estud�os
de Mujeres, ATHENA, fundada oficialmente por el Programa S�crates de la Comisi�n
Europea.
29
a una categor�a normativa de �valores blandos- como la flexibilidad, la emotividad,
la
atenci�n o e! cuidado. Estas cualidades �blandas- chocan, sin ser incompatibles,
con
los protocolos apreciablemente r�gidos que todav�a gobiernan la esfera p�blica y
que no
s�lo reflejan 5U estructura, caracterizada por un dom�nio masculino, sino tarnbi�n
el
imaginaria saturado por la masculin�dad que lo sostiene. A mi modo de ver, e! hecho
de que estas �transformaciones en la esfera �ntima� 14 puedan ser expresadas en
t�rminos
de �feminizaci�n�, aunque su relaci�n con la vida real de las mujeres y de 5US
experiencias
no sean justamente directas, o transparentes, no deja de ser una fuente infinita
de interrogantes. As� pues, preferir�a interpretar este proceso, supuestamente
�ferninizado�, como la necesidad de desarrollar aproximaciones socialmente m�s
flexibles
y multiestratificadas a la cuesti�n de! acceso y de la participaci�n en la cultura
tecnol�gica
contempor�nea. EI proceso de constituci�n de la subjetividad, tanto a escala
micro como a escala macro, demanda un incremento de las complejidades, tanto en
t�rminos de g�neros como a trav�s de las etnicidades, las clases y la edad. �sta es
la
agenda social que ptecisa ser abordada. EI discurso inflacionista de lo �fernenino�
nunca se ha revelado particularmente �til para las mujeres ni para los �otros�, a
menos
que se apoye en una saludable dosis de conciencia feminista.
Sin embargo, desde e! movimiento negro, las teor�as poscoloniales y el feminismo,
no se han escatimado las cr�ticas, sumamente justificadas, a las paradojas, as�
como a la
divisi�n bastante perversa del ttabajo que ha emergido en la posmodernidad. En
sinton�a
con esta paradoja, e! esfuerzo te�tico de quienes se localizan en el centro de los
imperios pasados o presentes est� dirigido a deconstruir activamente el poder de!
centro
contribuyendo, de este modo, a la proliferaci�n y aI consumo discursivo de los
antiguos
�otros� marcados por una identidad �negativa�. Sin embargo, esos mismos otros
-especialmente en las sociedades poscoloniales pero, tambi�n, en las sociedades
posfascistas
y poscomunistas- est�n bastante m�s dispuestos a afirmar su idenridad que a
deconsrruirla. La iron�a de la situaci�n no se le escapa a ninguna de las partes
implicadas.
Basta pensar, por ejemplo, en las fil�sofas feministas que preguntan: ic�mo podemos
desmontar una subjetividad que hist�r�camenre no hemos tenido todav�a el derecho de
alcanzar? O en los sujetos de calor o poscoloniales, que argumentan que ahora ha
llegado
su turno para afirmarse. Yque, si el sujeto blanco, masculino y etnoc�nttico quiere
�deconstruirse� y entrar en una crisis terminal, ianda y que lo haga! La cuesti�n
sigue siendo que la �diferencia>!' emerge como una noci�n central, aunque
contestada
y parad�jica, y que esta implica la inevitabilidad hist�rica de tenet que
enfrentarse a
ella, ai igual que, como sujetos posmodernos, estamos hist�ricamente condenados y
condenadas a vivir nuestra historia. Por lo tanta, el an�lisis mediante
cartografias adecuadas
s�gue siendo una ptioridad crucial.
14 Anthony GIDDENS, Beyorui Lef' andRigh,; The Fu'ure of Radical Politics,
Cambndge, Pol�ty, 1994.
30
En este cap�tulo proseguir� la elaboraci�n de mi propia cartografia centrando mi
atenci�n en cuestiones de encarnaci�n y de inmanencia, especialmente, a trav�s de
una
lectura de Irigaray y de Deleuze que me avudar� a componer mi propio modelo de
materialismo encarnado.
Materialismo: encarnaci�n e inmanencia
EI cuerpo controotoco
Si tuviera que pensar en figuraciones y situar las cuestiones relativas a la
encarnaci�n
en mi cartografia, para resaltar mejor algunas de las paradojas impl�citas en los
sentires
pol�ticos de este final de milenio en Europa, escoger�a dos im�genes
contrad�ctorias:
por un lado, la reacci�n p�blica esquizoide ante la muerte de Diana, princesa de
Gales, y, por otro, los an�nimos cuerpos de las miles de personas que actualmente
sol�citan
asilo en la Uni�n Europea.
Los acontecimientos que rodearon la muerte de la princesa Diana, calificados
alternativamente
-en funci�n de las tendencias pol�ticas personales- como �un fen�meno
de histeria de masas� o como �la revoluci�n floral� equivalente a la �revoluci�n
ater,
ciopelada� de la Europa dei Este, ya han entrado en la �rbita de la mitologia
pol�tica.
Igualmente, constituyeron uno de los mayores acontecimientos medi�ticos que jam�s
se haya centrado sobre una sola persona. EI aspecto m�s extraordinario de las
muesrras
de com/pasi�n con las que reaccion� la opini�n p�blica brit�nica radica en el hecho
de
que una abrumadora mayor�a de sus protagonistas fueran mujeres j�venes, gays y
persanas
de coloro Los sujetos exclu�dos o marg�nados, aquellos a quienes el thatcherismo
hab�a olvidado o menospreciado, regresaban desafiantes a la arena pol�tica y
medi�tica.
Era el retorno de lo reprimido, no con un detonador sino con un lamento. Era el
acompa�amiento
pertecto a la arrolladora victoria que pocos meses antes hab�a aupado al
poder al �Nuevo Laborismo� en el Reino Unido y aI resurgido respeto por las
emociones
y por el afecto, as� como por el papel que pod�an y deb�an jugar estos sentimientos
en la vida p�blica y pol�tica. Y tarnbi�n era una muestra contundente de la
inagotable
potencia de la diosa blanca como objeto de culto colectivo!". EI hecho de que este
acontecimiento fuera posteriormente negado y reprimido bajo la fachada de un ritual
de adhesi�n colectiva y de desahogo de emociones simplernente confirma su car�cter
sintom�tico. Uno de los aspectos que encuentro relevantes de la princesa Diana des-
15 [ude DAVIE5 y Carol R. SMITH, �Figuring white femininity: critique, investment
and the example
ofPrincess Diana�, en Heloise Brown, Madi Gilkes yAnn Kaloskv-Navlor (eds.),
\Vhite? \Xhmen. Cnncal
Perspectives un Rrce and Gender, York, Center for Women's Stud�es.Raw Nerve Books,
1999.
~I
cansa en el hecho de que era una mujer en plena transformaci�n. En otras palabras,
era
m�s interesente por aquello en lo que se estaba convirtiendo que por lo que
realmente
era. Creo que esta din�mica y esta dimensi�n de transforrnaci�n es crucial para
comprender
e! carisma de Diana. Como se�ala [ulie Burchi11: �E11a, en ning�n momento fue
un juguere, sino que siempre fue una obra en proceso de elaboraci�n�!". Sin
embargo,
corno sugiri� Rushdie en un tono menos compasivo, esta faceta no carecia de cierto
sesgo oportunista ya que �Diana no era dada a utilizar palabras como "serni�tica",
aunque
s� era una competente semiotizadora de s� misma. Con una progresiva segur�dad,
emit�a signos que pod�an permitirnos canocerla tal y como ella quer�a ser conocida-
l".
A modo de contrapunto, y en orden a no circunscribir la cartografia de! cuerpo a
los
par�metros de! c�digo cultural dominante, quisiera girar mi atenci�n hacia otro
caso
significativo. As� pues, la segunda imagen escogida est� constituida por las
innumerables
y an�nimas personas de todas las edades, refugiadas o demandantes de asilo, que
han sido arrancadas de sus hogares y de sus pa�ses en el transcurso de las
numerosas
microguerras que ulceran e! globo, incluida Europa, en los albores dei tercer
milen�o.
En la Europa contempor�nea, el viejo virus secular dei nacionalismo se combina con
los efectos desestabilizadores generados por e! orden mundial poscomunista, as�
como
por e! proceso de globalizaci�n. EI resultado final es un influjo de refugiados y
un
aumento de la violencia, de la exclusi�n, del racismo y de la miseria humana que no
conoce parang�n en la Europa de posguerra. En mi opini�n, estos dos ejemplos
representan
las dos caras de una misma moneda, esta es, la saturaci�n de nuestro espada
social con im�genes y representaciones medi�ticas.
Este fen�meno acaba situando a los sujetos encarnados, especialmente a los
femeninos,
en la intersecci�n de ciertas localizaciones de poder que han acumulado una fuerza
forrnidable
en la medida en que la visibilidad y las representaciones medi�ticas han generado
un
tratamiento consumista de las im�genes siguiendo un patr�n desacorde o internamente
diferenciado. Actualmente los sujetos femeninos encarnados y en proceso de
realizaci�n
incluyen, de modo intercambiable, el cuerpo sumamente acicalado de la princesa
Diana
(ai igual que e! de Marilyn Monroe antes que ella) y los cuerpos en gran medida
desechables
de las mujeres, hombres y ninas de las zonas devastadas por la guerra.
EI cuerpo, tanto a escala macro como micro, se halla atrapado en una red de efeetos
de poder que cn su mayor parte han sido inducidos por la tecnolog�a. Aqu� reside la
fuerza
motriz de un sistema globalizador y de una econom�a transnacional capaces de
engendrar
continuas contradicciones constitutivas a una escala �g-local-. Manuel Castells, en
su notable trabajo sobre las sociedades en red, argumenta que la tecnolog�a es
absoluta-
16[ulie BURCHILL, Diana, Londres, Weidenfedl & Nicolson, 1998.
17 Salrnan RUSHDIE, �Crash. Was Diana's dcath the result of sexual assault?�, The
New Y�rker (15 de
septiembre de 1997), pp. 68.
mente crucial para los cambios que han estructurado a las sociedades globales". Las
sociedades postindustriales operan bajo la ace!eraci�n impuesta por las �nuevas�
cibereconom�as
dig�tales. Bien tomemos las biotecnolog�as, o bien las nuevas tecnologias de la
informaci�n y de la comunicaci�n, la evidencia es abrumadora. El flujo de capital
impasible
ante los constreriirnientos topol�gicos o territoriales ha aleanzando un doble
�x�to.
De manera simult�nea, ha �desmaterializado� y ha endurecido la realidad social.
Basta
con pensar en acontecimientos medi�ticos como e! funeral de la princesa Diana, o la
limpieza
�tnica de Kosovo perpetrada por los serbios -que son experimentadas en la relativa
calma de! propio cuarto de estar a trav�s de! te!evisor- en t�rminos de
acontecimientos
virtuales. La realidad �virtual" de los �nmigrantes, de los demandantes de asilo o
de los
refugiados no es tecnolog�a avanzada, sino que, por el contrario, se aproxima a una
forma
sobreexpuesta de anonimato o de invisibilidad social. La realidad virtual de!
ciberespacio
es un espada social sumamente contestado o, en t�rminos m�s precisos, una serie de
relaciones
sociales mediatizadas por un flujo tecnol�gico de informaci�n.
Por lo tanto, e! c�berespacio y la subjet�vidad cyborg que le acompa�a ya no son
eso que
aparece en la ciencia ficci�n. Por el contrario, e! desdibujamiento de las
fronteras entre los
humanos y las m�quinas es algo que est� presente a todos los niveles en la
sociedad, tanto
en la medicina como en los sistemas de telecomunicaci�n, tanto en las finanzas como
en
la guerra moderna. Las ciberre!aciones definen e! modo en e! que se estructuran
nuestras
soc�edades. Sin embargo, en este punto, lo que querrfa destacar, es que e! cyborg,
como
sujeto humano socialmente encarnado y estructuralmente interconectado con elementos
tecnol�gicos, o apparati, no es una posici�n de sujeto unitaria. M�s exactamente,
e! cyborg
es un sujeto multiesrrat�f�cado, complejo e internamente diferenciado. En mi
opini�n,
actualmente e! cyborg comprende tanto e! trabajo infrarremunerado y explotado de
mujeres
y ninas en las plantas de producci�n de la periferia, como los f�sicos puleros y
sumamente
entrenados de los pilotos de guerra de los cazas a reacci�n que son capaces de
interaccionar
con los ordenadores a niveles poshumanos de ve!ocidad y simultaneidad. Como
cartografia pol�tica, o f�guraci�n, el cyborg evoca la ofensiva triunfante dei
Terminator de
Schwarzenegger y, ai mismo tiempo, los fr�giles cuerpos de los trabajadores y las
trabajadoras
cuyos fluidos corporales -b�sicamente sudor- son e! combustible de la revoluci�n
tecnol�gica. Ninguno se activa sin la acci�n dei otro. Sin embargo, e! cyborg
tambi�n es un
mito pol�tico cargado de potencia para resistir a lo que Haraway denomina �las
inform�ticas
de la dom�nac��n�. En e! cap�tulo 5, me detendr� sobre este punto.
En un plano m�s filos�fico y con relaci�n ai sujeto encarnado, las nuevas
tecnologias
facilitan la extensi�n prot�sica de nuestras funciones corporales. Por ejemplo, los
contestadores
autom�ticos, los localizadores e!ectr�nicos y los tel�fonos m�viles multipli-
18 Manuel CASTELLS, The Riseo[the NetWOTk Society, Oxford, Blackwell, 1996 fedo
cast.: La sociedad
red, en La erade la in[ormaci�n, vol. 1. Madrid, Al�anza. 2000].
33
can nuestra memoria y nuestras capacidades auditivas; los hornos microondas y los
congeladores suministran una provisi�n imperecedera de alimentos; el sexo puede
practicarse
a trav�s de la l�nea telef�nica o de los m�dem en el campo aceleradamente en
desarrollo de la �teledild�nica�; los cepillos de dientes el�ctricos y los
embriones congelados
ext�enden otras funciones corporales. Asim�srno, los v�deos y las videoc�maras,
las redes de internet y una pl�tora de im�genes simuladas abren un campo que
desafia
la noci�n plat�nica de la �representaci�n� que se ha ido sedimentando a lo largo de
siglas de ejercicio. Las im�genes medi�ticas son los reflejos que nunca mueren y
que se
hallan eternamente en circulaci�n del vac�o embrujado posmoderno. Las tecnologias
han afectado ai espacio social de la posmodernidad provocando una d�slocaci�n deI
continuo espacio-tiempo, Ellas congelan el tiempo en una serie de variaciones
discoutinuas
determinadas por la velocidad y la simultaneidad. De este modo, inducen una
dislocaci�n del sujeto que no s�lo permite establecer relaciones sociales y
personales
diferidas o virtuales, sino tambi�n la generaci�n de un imaginaria social extendido
de
ubicuidad y de eternidad. La hipermobilidad y las comunidades virtuales no dejan de
tener un impacto visible en el tejido social-incluidas las relaciones laborales-,
as� como
en la cultura y en el imaginaria social.
En este contexto, es inevitable que el cuerpo de los �otros� contraataque. En el
plano
sociol�gico cotidiano, el cuerpo contraataca con una intesidad redoblada. Se estima
que
dos millones de mujeres estadounidenses tienen implantes de silicona en sus pechos
que,
en la mayor�a de los casos, tienen filtraciones al organismo, no resisten la
presi�n durante
las turbulencias en los viajes a�reos o causan efectos secundarias indeseados.
Millones
de mujeres en el mundo avanzado toman. Prozac u otras drogas para levantar el
�nimo. La epidemia silenciada de la anorexialbulimia contin�a azotando a un tereio
de
las mujeres en el mundo rico, como tan claramente puso de rnanifiesto la princesa
Diana. Actualrnente, entre las enfermedades mortales no est�n incluidas �nicamente
las
grandes devastadoras, como el c�ncer y el sida, sino que asistimos aI regreso de
viejas
enfermedades que creiamos erradicadas como la malaria y la tuberculosis. Nuestro
sistema
�nmun�tario se ha adaptado a los antibi�ticos y, de nuevo, somos vulnerables!",
Resulta indiscutible que lo que todavia seguimos llamando, con eierta nostalgia,
�nuestros
cuerpos, nuestras vidas>' son construcciones tecnol�gicas abstractas plenamente
inmersas en la industria qu�mica psicofarmacol�gica avanzada, en la biociencia y en
los
medios electr�nicos. Lo que para m� est� igualmente claro es que necesitamos
permanecer
alerta. La celebraci�n por todo lo alto de la tecnologia est� fuera de lugar y
necesitamos
medir m�s l�cidamente el precio que pagamos por estar a la �ltima de la �tecnolog�a
avanzada�. Hemos recibido nuestras promesas prot�sicas de perfecci�n, pero ya es
hora de que dejemos hablar a nuestros kilos de carne, (seremos capaces?
19 Camilla GRlGGERS, Becoming,Woman, Mine�pol�s, Universiry ofMinnesota Press,
1997.
34
Jackie Stacey sefiala las paradojas, as� como las virtudes, de la cultura
contempor�nea
en torno aI �cuerpo� en su estudio sobre el c�ncer. Los discursos y las pr�cticas
sociales acerca de esta enfermedad comparten con otras esferas de la cultura actual
tanto e! miedo como la fascinaci�n por e! cuerpo monstruoso, h�brido, abyecto y
mutante. El paralelismo g�tico entre la prol�feraci�n de c�lulas canccr�genas y los
miedos
seculares a los nacimientos monstruosos es tan sumamente poderoso desde e! punto
de vista imaginativo, como estimulante desde un plano intelectual. EI c�ncer es una
proliferaci�n de c�lulas que tienen como objetivo causar la muerte, casi una
parodia
cruel de la reproducci�n. Por otra parte, como fen�meno social, e! c�ncer genera
toda
una serie de pr�cticas significativas de poder. Stacey sostiene que las pr�ct�cas
m�dicas
de disciplinalizaci�n dei cuerpo han sido aplicadas en una versi�n pervertida de!
tema
de! �biopoder� de Foucault. Han desplazado el acento hacia una forma de
hiperindividualismo
que hace recaer toda la responsabilidad de! bienestar de! individuo directamente
en sus manos. Actualmente, la enfermedad se remite a un problema de �autogesti�n
�. Esto marca e! fin de! paradigma ling��stico de la �enfermedad como met�fora�
de la d�cada de los setenta, que politiz� la propia experiencia vivida por cada
persona y
socializ� e! sentido tanto de la responsabilidad como de! dolor provocado por la
entermedad.
AI d�a de hoy, la enfermedad es interiorizada y controlada socialmente hasta e!
extremo. Esta paradoja de la normatividad social y de! hiperindividualismo est�
vinculada
a la pnvatizaci�n de la sanidad y ai desmantelamiento dei Estado de! bienestar en
las sociedades postindustriales. El modelo de microgesti�n de la salud individual
desemboca
en la difusi�n de la medicina preventiva que, a su vez, liga la enfermedad a una
serie de pr�cticas sociales como e! estilo de vida, la dieta, las condiciones
t�sicas, etc. De
este modo, ~l �cuerpo- emerge como un objetivo de pr�cticas gerenciales de cuidado
de
s� que, a su vez, exige de la cr�tica social y cultural nuevas herramientas de
�alfabetizaci�n
corporal� que est�n m�s all� de lo que la teoria social puede proporcionamos.
En opini�n de Stacey, las consecuencias sociales inmediatas de este proceso son la
merma en la calidad de la sanidad p�blica y la entrada libre de la financiaci�n
privada y
de las compafi�as aseguradoras, es decir, un regreso aI individualismo liberal en
e! sentido
m�s explorador de! t�rmino. En este sentido, y en yuxtaposici�n ai relato de Stacey
de su propia recuperaci�n de un c�ncer en e! Reino Unido, yo querr�a situar la
tr�gica y
prematura muerte de c�ncer de Kathv Acker en Estados Unidos. Incapaz de permitirse
la cobertura m�dica privada, Acker sucumbi� a la enfermedad despu�s de haber
intentado
una serie de terapias �alternativas�, m�s baratas y enormemente ineficaces. Esto me
sug�ere que la gesti�n de la salud individual en las sociedades "liberalizadas�
postindustriales,
por un lado, es progresista en tanto que tiene en cuenta las redefiniciones
contempor�neas
biol�gicas y biomoleculares dei sujeto encarnado. Por otro, es bastante
regresiva respecto a 5U implementaci�n y sus repercusiones en la sociedad en tanto
que
posibilita brutales ejercicios de poder y de exclusi�n. �stas tienden a perpetuar
algunas
35
de las formas m�s el�sicas de discriminaci�n a lo largo de variables como la elase,
la raza,
la edad y el g�nero. Tal y como senal� al comienzo de este libro, la aparici�n
simult�nea
en la esfera social de cuerpos caros y b�en atendidos como el de la princesa Diana
y de
cuerpos descuidados como los de los m�ltiples solicitantes de asilo son las dos
caras de la
misma moneda. Una vez m�s, colocan el cuerpo en el centro de las inquietudes
contempor�neas,
pero de un modo en el que tambi�n sirven para reinscribirlas en algunas
de las relaciones de poder y exclusiones estructurales m�s persistentes.
Materialidad corporal
La idea del sujeto encarnado o inscrito ocupa un lugar central en la visi�n deI
materialismo
filos�fico que defiendo. Hist�ricamente, considero que esta idea es una de las
m�s fecundas de la filosofia continental en la medida en que hace emerger la
estructura
corporal de la subjetividad y, consecuentemente, tamb��n, de la sexualidad y de la
diferencia
sexual. Esta tradici�n ofrece modelos de an�lisis complejos de las interrelaciones
entre el yo y la sociedad, as� como entre el �interior� y el �exterior� del sujeto.
Asimismo,
reactivada por los movimientos sociales de finales de la d�cada de los sesenta,
asienta
las bases para una cr�tica radical del poder y para la disoluci�n dei sujeto
humanista.
En este sentido, el impacto del psicoan�lisis ha sido significativo y ha dado como
resultado una deconstrucci�n radical del sujeto ai sustraer la subjetividad del
control
de la racionalidad. En consecuencia, el sujeto deja de estar identificado con la
concienc�a:
�Des�dero ergo sum� debe sustituir al viejo �Cogito�. En atras palabras, la
actividad
de pensar se extiende para abarcar una serie de facultades cuya fuerza motriz est�
constituida por el afecto, el deseo y la imaginaci�n. Deleuze e Irigaray comparten
su
especial dedicaci�n a la reflexi�n sobre la inmanencia radical del sujeto tras el
declive
de la metaf�sica y de sus premisas falogoc�ntricas. Sin embargo, en el provecto
filos�fico
de Deleuze es igualmente importante la afirmaci�n alegre de diferencias m�ltiples y
positivas, la irreverencia carifiosa hacia la majestuosa instituci�n de la
filosofia y la
inyecci�n creativa de poder en las nuevas ideas y formas de pensamiento,
Foucault, De!euze e Irigaray subrayan la importancia primordial de la sexualidad
-de
la �economia l�b�dinal- del sujeto- para la comprensi�n de la subjetividad
conternpor�nea.
Desde mi punto de vista, lo importante son sus irnplicaciones para la pr�ctica
pol�tica.
En este contexto, la pol�tica est� tan unida a la constituci�n y a la organizaci�n
del
afecto, de la memoria y dei deseo como a la cuesti�n de la conciencia y de la
resistencia.
A lo largo de todo e!libro volver� a incidir sobre la importancia de! yo encarnado,
de la sexualidad, de la memoria y de la imaginaci�n en la construcci�n de la
subjerividad
pol�tica. La condici�n encarnada de! sujeto es una forma de materialidad corporal
que no puede reducirse a una categor�a natural o biol�gica. En mi opini�n, el
cuerpo
36
viene a ser una interacci�n compleja de fuerzas sociales y simb�licas
sofisticadamente
construidas: no es una esencia, y mucho menos una sustancia biol�gica, sino un
juego
de fuerzas, una superficie de intensidades, puros simulacros sin originales. Esta
redefinici�n
�intensiva� del cuerpo coloca al mismo en el seno de una compleja interacci�n de
fuerzas sociales y afectivas. Esto supone, tamb��n, un claro distanciamiento de la
idea
psicoanal�tica del cuerpo como mapa de insctipciones semi�ticas y de c�digos
impuestos
por la cultura. Por el contrario, yo pienso en el cuerpo como transformador y como
punto
de transmisi�n de un flujo de energ�as, es decir, como superficie de intensidades.
EI cuerpo tambi�n ha regresado con fuerza a las pr�cticas y discursos sociales as�
como
a la ciencia y a la biotecnolog�a en la teoria evolucionista contempor�nea, bajo el
impacto
de las tecnolog�as de la informaci�n. El modo de combinar todas estas fuerzas en
una teoria
coherente de la encarnaci�n est� m�s ali� de las posib�lidades que ofrece nuestra
condici�n
hist�rica. El cuerpo contin�a siendo un haz de contradicciones: es una entidad
biol�gica,
un banco de datos gen�ticos y, a la vez, tarnbi�n contin�a siendo una entidad
biosocial, es decir, un fragmento de memotias codificadas, personalizadas. En este
sentido,
es parte animal y parte m�quina, pero la oposici�n dualista entre ambas, que
nuestra cultura
ha asumido desde el siglo XVIII como modelo dominante, es hoy inadecuada. De
hecho, la ciencia y la tecnologia contempor�neas se han adentrado con precisi�n en
las
capas m�s profundas del organismo vivo y de las estructuras del yo disolviendo las
fronteras
que hab�an sido establecidas por s�glos de pensamiento humanista. Esto significa
que,
actualmente, podemos considerar el cuerpo como una entidad que habita de modo
simult�neo
diferentes zonas temporales y que est� animada por diferentes velocidades adem�s
de por una diversidad de relojes internos y externos no necesariamente
coincidentes. Esto
explica la renovada importancia de la cuesti�n de la temporalidad, o de los
cuerpos-a-tiernpo,
sobre la que regresar� en los cap�tulos 3 y 5.
As� pues, el sujeto encarnado es un proceso de intersecci�n de fuerzas (atectos) y
variables espacio-temporales (conexiones). Yo adopto el concepto de cuerpo para
referirme
a la estructura multifuncional y compleja de la subjetividad. Se trata de la
capacidad
espec�ficamente humana de incorporar y trascender, de manera simult�nea, las
mismas variables que lo estructuran: la clase, la raza, el sexo, la nacionalidad,
la cultura,
etc. A su vez, esto afecta aI concepto de imaginario social. El proceso de devenir
sujeto requiere elementos de mediaci�n cultural, puesto que el sujeto tiene que
negociar
con condiciones materiales y semi�ticas, es decir, con conjuntos de normas y
reglamentaciones
institucionales, as� como con las formas de representaci�n cultural que las
sustentan. El poder es negativo (potestas) en tanto que proh�be y constrifie.
Tambi�n es
positivo (potentia) en tanto que inyecta fuerza y capacita. La negociaci�n
constante
entre los dos polos de poder tarnb��n puede ser formulada en t�tminos pol�ticos a
trav�s
del concepto de subjetividad como poder y deseo. Esta visi�n coloca al sujeto como
t�rmino en un proceso coextensivo tanto del poder como de la resistencia al mismo.
En
37
este sentido, la narratividad es una fuerza aglutinante crucial que yo interpreto
como
un proceso colectivo permeado por la pol�tica de contribuir conjuntamente a la
fabricaci�n
de mitos, de ficciones operativas y de f�guraciones significativas de la clase de
sujetos que estamos en proceso de devenir. Esta concepci�n de la narratividad no
puede
contenerse de modo adecuado dentro del paradigma serniol�gico, sino que necesita
estar inscrita y encarnada en una forma de neomaterialismo.
Desde esta perspectiva, el t�rmino �subjetividad- nombra e! proceso de ensamblar
las instancias reactivas (potes tas) y activas de! poder (potentia) en la fict�cia
unidad de
un �yo" gramatical. EI sujeto es un proceso hecho de desplazamientos y de
negociaciones
constantes entre diferentes niveles de poder y de deseo, es dec�r, entre elecciones
voluntarias e impulsos inconscientes. Toda posible apar�encia de unidad no responde
a
una esencia otorgada por Dias, sino , m�s exactamente, a la coreografia fict�cia de
rn�ltiples
niveles en un yo socialmente operativo. Esto implica que todo e! proceso de devenir
sujeto se sostiene sobre la voluntad de saber, el deseo de decir, e! deseo de
hablar:
un deseo fundacional, primaria, vital, necesario y, por lo tanto, original de
devenir.
Materialidad corporal y diferencia sexual
La teoria de la diferencia sexual, lejos de ser una forma de pensamiento cr�tica o
reactiva,
es afirmativa en tanto que expresa la pasi�n pol�tica feminista tanto por el cambio
social como por las transformaciones profundas de! sujero, En mi opini�n, las
feministas
se colocan a s� mismas como sujetos femeninos, es decir, no como entidades
desencarnadas
sino, m�s exactamente, como seres corp�reos y, consecuentemente, sexuados. El
sujero femenino feminista parte de una reevaluaci�n de las ra�ces corporales de la
subjetividad
rechazando toda comprensi�n de la cncarnaci�n humana universal, neutral y,
por lo tanto, desprov�sta de g�nero. EI examen de! feminismo de la diferencia
sexual
debe fijar su atenci�n en la importancia pol�tica de! deseo, en sentido opuesro a
la voluntad,
y de su pape! en la constituci�n de! sujero. No s�lo e! deseo libidinal sino, m�s
exactamente,
e! deseo ontol�gico, el deseo de ser, la tendencia de! sujeto a ser, la
predisposici�n
de! sujero para ser. En el capitulo 4 me detendr� sobre este punto.
Asi pues, e! sujeto de! feminismo es sexuado. �I o ella est� motivado/a por la
concienc�a
pol�tica de la cxistencia de desigualdades y su compromiso reside en afirmar la
diversidad
y la diferencia como valor positivo y alternativo. El sujeto feminista de!
conocimiento
es un sujero intensivo y m�lt�ple que funciona en una red de interconexiones.
Adem�s,
aiiadir�a que es rizom�tico -esto es, no unitario, no lineal, ret�cular-, que est�
encarnado
y, por 10 tanto, plenamente artificial. En tanto que artefacto es maqu�nico y
complejo, y
est� dotado de m�ltiples capacidades para establecer interconexiones de manera
impersonal,
Es abstracto, per�ecta y operativamente real, y uno de sus princ�pales campos de
ope-
38
raci�n es la diferencia sexual. En el pensamiento de Ir�garay, lo -femen�no- no es
n� una
entidad esencializada ni inmediatamente accesible: es, por e! contrario, realidad
virtual, en
e! sentido de que es e! efecto de un provecto, de un provecto pol�tico y conceptual
de trascender
la posici�n de sujeto tradicional (<<molar�) de la mujer como Otro de lo Mismo para
poder expresar lo otro de lo Orro. Sin embargo, esta trascendencia tiene lugar a
trav�s de
la carne, en localizac�ones encarnadas y no en una huida de las mismas.
Las ra�ces materiales/maternas de la subjetividad
La teor�a de la diferencia sexual parte de que la ra�z de! t�rmino materialismo es
la
materia. Esto implica que la materia, como lugar de origen, primaria y
constitutivo, de!
sujeto tambi�n es la instancia que expresa la especificidad del sujeto femenino y,
en este
sentido, necesita ser pensada de modo cuidadoso y sistem�tico. Seg�n la perspectiva
dei
materialismo corporal feminista radical, es la materia primaria y la piedra
fundacional
cuya presencia silenciosa instala al maestro en su talante monol�gico y
falogoc�ntrico.
El feminismo de la diferencia sexual sostiene que las mujeres han asumido los
costes
tanto materiales como simb�licos de! privilegio masculino de la autodefinici�n: han
sido f�sica y simb�licamente despose�das de un lugar desde donde hablar. Esro !leva
a
Irigarav a la afirmaci�n-" de que la diferencia sexual es la �ltima utop�a de
nuestra cultura,
es decir, el u-topos, e! no lugar, o aque!la tan lejana que hasta ahora no ha
tenido
un lugar donde expresarse. Ahora bien, ella desplaza e! acento y nos recuerda que
lo
material/materno es la instancia que expresa la especific�dad de la sexualidad
femenina-',
e! sentido de una humanidad femenina y, tarnb��n, de su divinidad.
Igualmente, Irigaray sefiala que el t�rmino �utopia- tambi�n contiene una
dirnensi�n
temporal, esto es, significa �no todavia- aque!lo que todavia no se ha dado. En
opini�n
de Irigaray, este �no todavia� es el femenino virtual, lo �otro de lo Otro�, el
sujeto feminista
autodefinido e inyectado de potencia colectiva. Esto se inscribe en la pr�ctica
feminista
colectiva que aspira a marcar una diferencia, es decir, a transformar la diferencia
en
algo positivo mediante la afirmaci�n potencializadora de posiciones de sujeto
alternativas
para y por mujeres feministas. La b�squeda de una genealog�a femenina alternativa
mediante la inmersi�n en el imaginaria matemo resulta crucial para este provecto".
En
la obra de lrigaray, esta cobra la forma de una explorac��n de las im�genes que
represen-
10 Luce IRlGARAY, Sp�culum: De l'autre femme, Par�s, Minuit, 1974 [cd. cast.:
Speculum: esp�culo de
la arra mujer, Madrid, Salt�s, 19781.
21 MargaretWHITFORD, Luce Irigaray, Philosophy in the Feminine, Londres, Routledge,
1991.
21 Luce IRIGARAY �Egales � QuE�, Critique. Re1.,'Ue Gen�raledes Publications
fran�aises er �trangeres
43480 (1987), pp. 420-437: Sexes er Parenr�s, Paris, Minuit, 1987: LeTemps de la
Diff�rence. Paur Une
R�volwion Pacifique, Parfs, Hachette, 1989.
39
tan la experiencia femenina de proximidad con e! cuerpo de la madre. Esta apertura
de
lo femenino hacia las experiencias religiosas o m�sticas es central en la idea de
lrigaray de lo
�trascendenral sensible� l a la cual regresar� m�s adelante,
Esta reapropiaci�n de lo femenino material/matemo no tiene ninguna connotaci�n
sentimental. lrigaray reconoce que la maternidad tambi�n es e! lugar de captura de
las
mujeres en Ia l�gica especular de lo Mismo que las convierte en subordinadas de lo
masculino.
Sin embargo, la maternidad tambi�n es un recurso para la exploraci�n femenina de
modelos y percepciones carnales de empat�a y de interconectividad que van m�s aIl�
de la
econom�a delfalogocentrismo. En roi opini�n, el femenino matemo �otro� de lrigaray
est�
conectado al provecto pol�tico de proporcionar una representaci�n simb�lica de!
sujeto
femenino feminista como una posici�n de sujeto virtual que necesita ser creada y
activada.
Bastante acertadamente, Tamsin Lorraine-' ve esta como la expresi�n del compromiso
de Irigaray con un replanteamiento de la l�gica �corp�rea�, as� como �conceptual-,
del
sujeto y con 5U armonizaci�n dentro de un sujeto inmanente del -devenir mujerv'":
�En
lrigaray el espacio intrauterino es un espacio aned�pico, un espacio de plenitud
m�s que de
carencia, de singularidad m�s que de universalidad, y la compenetraci�n interactiva
de las
singularidades m�s que de la rejilla de ubicaciones sociales que filtra todo. EI
cord�n umbilical
representa el deseo de este espacio aned�pico�. Tal y como ha sugerido Rouch"; lo
femenino material/materno puede proporcionar f�guraciones alternativas de
intersubjetiv�dad,
por ejcmplo, a trav�s de Ia compleja relaci�n simbi�tica entre la madre y la
criatura.
La placenta, as� como e! cord�n umbilical, pueden funcionar como una forma
alternativa
de figurar la interconectividad. Esto �ltimo no se ha escapado a la atenci�n de los
escritores
y cineastas de ciencia ficci�n que han proyectado al feto en el espacio exterior,
superponi�ndolo
en la imagen dei ser humano unido a la astronave mientras flora en la inmensidad.
De este modo, incluso la imagen m�s tradicional, la de la madre con el nino, puede
ser reapropiada mediante repeticiones o retomas estrat�gicos, en el pensamiento de
Ir�garav,
o mediante un devenir desestratificado o desterritor�al�zado, en e! de Deleuze.
Actualmente,
la matriz, si bien nunca ha permanecido est�tica a lo largo de la histeria, ha sido
dinamizada en un registro n�mada tanto en la cultura dominante como en las
principales
contraculturas contestatarias. Volver� a tratar esta cuesti�n en los cap�tulos 4 y
5.
Las reor�as postestructuralistas de la diferencia sexual cobran claridad si se
contrastan
con otras corrientes de la filosofia feminista. Por ejernplo, en la tradici�n
hegeliana m�s
erudita de la generaci�n anterior de la teoria feminista, Beauvoir considera a la
Mujer, en
tanto que ant�tesis de! sistema, como la portadora de un valor todaV�1
sinrepresentar que la
23 T�ms�n LORRAINE, lrigaray and Deleuze. ExperimenL~ in Visceral Philosophy,
Irhaca, Nueva York,
Comell University Press, 1999.
14 Ibid. p. 222
25 H�l�ne ROUCH, �La Placenta comme tiers�, Languages 85 (1987), pp. 71~79.
40
cultura masculina dominante representa de forma tergiversada. La deconstrucci�n dei
sistema
de representaci�n dial�ctica dei g�nero mediante la pareja bin�ria
masculino/temenino
se convierte en una critica a la falsa universalidad dei sujeto masculino. De
hecho, el
postestructuralismo considera que la posici�n del sujeto es coincidente eon la
conciencia,
la universal�dad, la agencia masculina Vla legitirnaci�n. Por media de esta
oposici�n dial�ctica,
la Mujer, como lo Otro de este sujeto, es privada de todos estas atributos. De este
modo, es reducida a la irrepresenrabilidad dentro dei sistema simb�lico masculino,
bien sea
por carencia, bien sea por exceso o bien sea por un desplazamiento continuo de 5US
diver~
sas posiciones de sujeto. Irigaray'? llega a definir la sexualidad femenina como
�no una",
es decir, m�ltiple, compleja Vexc�ntrica respecto a la genitalidad f�lica. Esta
premisa teor�tica
conduce a una conclusi�n pol�tica: mediante la estrategia de reapropiaci�n mim�tica
de lo femenino por parte de las mujeres feministas, se inaugura un proceso que
apunta
a traer ai �otro de lo Orro� a la representaci�n. Esto es lo que vo he llamado lo
-femenino
virtual" dei feminismo de la diferencia sexual. En el feminismo postesrructuralisra
o de
la diferencia sexual, el materialismo est� ligado tanto a la encarnaci�n como a la
diferencia
sexual, Vesta conexi�n se realiza mediante la detenninac��n Vla voluntad pol�tica
de
encontrar una representaci�n de la realidad corp�rea femenina mejor Vm�s precisa de
la
realidad corp�rea fernenina, no como dada sino como virtual, es decir, como proceso
y
como provecto. Esta hebra dei pensamiento feminista se caracteriza por poner un
cuidado
especial en soltar la cuesti�n dei sujeto encarnado dei amarre tanto dei
psicoan�l�sis lacaniano
ortodoxo como dei marxismo, las dos burocracias intelectuales fundamentales dei
�ltimo sigla (como Deleuze tan acertadamente las denomina). En cambio, propone una
lecrura dei materialismo como matetialidad encarnada. De este modo, Irigaray se
entrecruza
con el provecto de Deleuze, especialmente en eI concepto de un cuerpo inorg�nico,
o cuerpo sin �rganos formulado por eI fil�sofo.
Tal Vcomo Chanter ha se�alado, Irigarav �pane de nuevo en juego al cuerpo, no como
z�calo del feminismo sino como una bateria m�vil de diferencias-F. EI cuerpo es,
entonces,
una interfaz, un umbral, un campo de intersecci�n de fuerzas materiales y
simb�licas;
es una superficie de inscripci�n para m�ltiples c�digos (la raza, el sexo, la
clase, la edad, etc.):
es una construcci�n cultural que capitaliza energ�as de naturaleza heterog�nea,
discontinua
e inconsciente. EIcuerpo, que para Beauvoir era una �situaci�n- primaria del
sujeto,
ahora es visto realmente como un yo situado, como un posicionamicnto encarnado dei
yo. Este renovado sentido de la complejidad aspira a estimular, nuevamente, una
revisi�n V
una redefinici�n de la subjetividad contempor�nea. Esta visi�n dei cuerpo integra
la sexualidad
como un proceso Vcomo un elemento constitutivo.
26 Luce Irigaray, Ce Sexe Qui N'est Pas Un, cito
27 Tina CHANTER, Erhrcs of Eros. lrigaray's Rewriting of the Philosophers, Nueva
York y Londres,
Routledge, 1995, p. 46.
41
Qu�s�era hacer hincapi� en la importancia de la sexualidad en e! pensamiento
feminista,
donde, de manera cr�tica, es percibido como el lugar de! poder, de luchas y de
contradicciones. Pero se trata de un retorno creativo deb�do, precisamente, a su
papel
fundamental como lugar de constituci�n de! sujeto. En otras palabras, e! sujeto
feminista
sexuado femenino es, simult�neamente, un sujeto alrededor de! cual se han unido
las feministas en 5U reconocimiento de una condici�n compartida, y un concepto que
necesita ser analizado de modo cr�tico y finalmente deconstru�do.
Esto significa que la b�squeda de una v�a de salida de las definiciones
falogoc�ntticas
de la Mujer exige una estrategia de bregar con las im�genes y representaciones que
e! sujeto
del conocimiento (masculino) ha creado de la Mujer como Otro: la estrategia de la
�m�mesis�. lrigaray mimetiza el sesgo universalista e indiferenciado dei sujeto.
Consi...
guientemente, reconoce las posiciones que han sido asignadas a �lo femenino� por
elpen...
samiento pattiarcal--el eterno �Otro (de lo M�smo)�> pero �nicamente para
deshacerlas.
EUa se resiste a separar la dimensi�n simb�lica y discursiva, de la emp�tica,
material o hist�rica
y,de este modo, no disocia el debate sobre lo �femenino� de la presencia de las
mujeres
de la vida real. Su relaci�n mim�rica con e! sujeto, lejos de ser biol�gicamente
determinista,
expone, y critica, e! esencialismo del discurso falogoc�ntrico. La pol�tica de
lrigaray asume que la subversi�n de la identidad adqu�ere connotaciones sexuales
espec�ficas
y que, consecuentemente, requiere estrategias sexuales espec�ficas. En roi
adaptaci�n
de la estrategia textual y pol�tica de la �mfrnesis� de Itigaray he sostenido que
se trata de
una forma afirmativa de deconstrucci�n. Esto significa que Uega a ser una
reapropiaci�n
colectiva de las im�genes y las representaciones de la Mujer tal y como han sido
codificadas
en ellenguaje, la cultura, la ciencia, el conocimiento y el discurso y, por lo
tanto, intctiorizadas
en e! coraz�n, e! pensamiento, e! cuerpo y la experiencia de las mujeres. La
repetici�n
mim�tica de esta insrituci�n imaginaria y material de la feminidad conUeva Ia
subversi�n activa de los modos establecidos de representaci�n y de expresi�n
falogoc�ntricas
de la experiencia de las mujeres que tiende a reducirla a Ia irrepresentabilidad.
La
reafirmaci�n mim�tica de la diferencia sexual desafia las idenrificaciones
seculares dei sujeto
deI pensamiento con lo universal y de ambos con lo masculino. El feminismo de la
diferencia
sexual desaf�a estas generalizaciones incluyentes y coloca como radicalmente otro a
un sujeto del pensamiento sexuado y femenino que se erige en una relaci�n
asim�trica con
lo masculino. La repetici�n genera diferencia, ya que, si no existe simetria ente
los sexos,
debe deducirse que lo femen�no, tal y como es experimentado y expresado por las
mujeres,
todav�a sigue careciendo de representaci�n, habiendo sido colonizado por e!
imaginaria
masculino. Por lo tanto, las mujeres deben enunciar lo femenino, deben pensarlo y
represcntarlo
en sus propios t�rminos; en t�rminos de Deleuze, es un proceso activo de devenir,
Bajo e! t�tulo de la �doble sintaxis�, Irigaray despliega una defensa de esta
diferencia �rreducible
e irreversibIe y la propone como la condici�n de posibilidad de una visi�n
alternativa
de la subjetividad y la sexualidad de las mujeres, As� pues, la tarea pol�tica y
conceptual de
crear, legitimar y representar una subjet�v�dad femenina feminista internamente
diferenciada
y descentralizada sin caer en e! relativismo ni en la ttagmentaci�n adquiere una
importancia crucial. En este punto es donde entran en juego las pol�ticas de la
localizaci�n,
ya que, si, finalmente, e! lugar material/marerno es ptimatio y constitutivo para
e! sujeto,
tambi�n es posible transformaria en un lugar de resistencia,
Aqu�, la distinci�n entre la voluntad y el deseo se torna fundamental, ya que en la
medida en que las implicaciones de la institucionalizaci�n falogoc�ntrica de la
sexual�dad
est�n escritas sobre o eu nuestros cuerpos, su complejidad radica eu que est�n
corporeizadas.
Las feministas no pueden pensar, pues, que van a liberarse de su identidad
sexuada como si se tratase de ropa vieja, Las pr�cticas discursivas, las
�dent�ficac�ones
imaginarias o las creencias ideol�gicas est�n tatuadas eu los cuerpos y, de este
modo, son
constitutivas de subjetividades encarnadas. As� pues, las mujeres que anhe!an e!
cambio
no pueden mudar su pie! como si fueran serpientes. Por e! contrario, este tipo de
cambio
profundo exige poner mucho cuidado y prestar una gran atenci�n. Tambi�n necesita
ser temporizado cuidadosamente eu aras a devenir sosten�ble, es decir, en aras a
ev�tar
cortocircuitos letales a trav�s de las complejidades dei propio yo encarnado. A
este
respecto, e! an�lisis de la Mujer en oposici�n a, pero tambi�n en complicidad con,
las
mujeres de la vida real activa la distinci�n que separa la instituci�n o la
representaci�n
(Mujer) de la experiencia (mujeres). Esta distinci�n abre un espacio para la
reapropiaci�n
o la redefinici�n feminista de la subjetividad. Esto supone nada menos que un
cambio
de civil�zac��n, de genealogia, de! sentido de la historia. Las contragenealog�as
feministas
sou incursiones de las mujeres eu un nuevo sistema simb�lico. Como senala
Irigarav, no se trata de cambiar puntos espec�ficos dentro de un horizonte ya
definido
como �nuestra humanidad com�n�, sino, por el contrario, de cambiar el horizonte
mismo. Se trata de comprender que nuestra interpretaci�n de la �identidad� es
incorrecta
tanto desde el punto de vista te�rico como pr�ct�co":
�ste es eI �fernenino virtual� que coloco en oposici�n a la Mujer como Otro que, o
diferente de, es decir, como conectada de modo especular cem lo Mismo en tanto que
su
devaluado Otro. La diferencia sexual como pr�ctica pol�tica est� construida sobre
un
marco no hegeliano, de donde se desprende que la �dentidad no es postulada en
oposici�n
dial�ctica a un otro forzosamente desvalorizado. No existe esta negaci�n puesto
que,
m�s bien, descansa sobre la composici�n de numerosas diferencias entre, en medio y
dentro
de las mujeres. En roi opini�n, las �diferencias entre las mujeres� son
constitutivas de
la categoria de la diferencia sexual, y no extetiores ni antit�ticas a la misma'",
28Luce IRIGARAY, �Leve betweeu US�, en Eduardo Cadava, Peter Connot; [ean-Luc Nancy
(eds.),
Who Comes After ehe Subject' Nueva York y Londres, Routledge, 1991, p. 167.
29 Marilyn FRYE, -The necessity of differenccs: consrructing a positive categorv of
wornen�, Signs
21 4 (1996), pp. 991-1010.
43
Lapol�tica sexual de este provecto est� clara a pesar de su complejidad. Para
lrigaray se
trata de c�mo identificar y representar v�as de salida desde eI modelo universal
definido
por eI hombre hacia una versi�n radical de la heterosexualidad, es decir, hacia eI
pleno
reconocimiento de las especificidades de cada posici�n de sujeto sexuada". M�s en
concreto,
ella se pregunta c�mo elaborar un lugar, es deeir, un espada y un tiernpo, en eI
que
pueda expresarse la irreductibil�dad de la diferencia sexual, de tal modo que las
econom�as
libidinales masculinas y femeninas puedan coexistir en la expresi�n positiva de sus
respectivas
diferencias. Esta posir�vidad es tanto horizontal/terrestre como vertical/celestial
y
entrafia un ejercicio cuidadoso de (re)pensar las relaciones espec�ficas en funci�n
dei g�nero
con eI espacio, eItiempo y eI intervalo entre los sexos que escape a las
oposiciones polarizantes.
Las cuestiones suscitadas por las �otras diferencias�, principalmente la religi�n,
la
nac�onal�dad, eI lenguaje y la etnicidad, son cruciales para este provecto y cobran
una
importancia vital en la tarea de avanzar hacia eI reconocimiento de la positividad
de la
diferencia. En este provecto pol�tico las figuraciones ocupan un lugar esencial.
Sin embargo, este provecto radicalmente heterosexual ni es heterosexista, ni
implica eI
rechazo dei amor homosexual. Por ejempIo, E. Orosz alude a la defensa de lrigaray
de una
�homosexualidad t�ctica que toma como modelo las relaciones corp�reas de la hija
preed�pica
con la madre� II Este v�nculo entre la madre y la hija est� dirigido a explorar y a
reclamar
los contactos y placeres corporales que han sido erradicados de su mem�ria. De este
modo, se convierte en una herramienta para deshacer la trama ed�pica y permite a
ambas
experimentar desde diversos �ngulos con su morfologia. Orosz concluye que "brinda
un
modelo de homosexualidad que no es tanto un sustituto de la heterosexualidad como
s� su
prerrequisito repudiado. Hace expl�cita la intoIerable amenaza que supone el deseo
de las
mujeres dentro de una cultura fundada en su negaci�n�:". A pesar dei poder
afirmativo que
contiene este an�Iisis para la identidad homosexual femenina, pienso que es
importante
hacer hincapi� en que lrigaray no deja de ser una pensadora heterosexual. Y �sta es
la esencia
de la cr�tica de Wittig y de Burler hacia lrigaray, en la que me detendr� m�s
adelante.
Irigaray posee una habilidad especial para eludir la asimilaci�n de la
homosexualidad
femenina a un modelo f�lico de oposici�n dial�ctica con lo otro y, por lo tanto, de
identificaci�n masculina. Tampoco evidencia signos de ingenuidad ante la ilusi�n de
que
la mera elecci�n de otra mujer como objeto de deseo sea suficiente para que las
mujeres
puedan escapar a las garras dei falo. Tanto en un caso como en otro (homo o hetero)
Irigaray no es preceptiva, ella s�Io subraya la necesidad de un espacio de experi-
30 Luce IRIGARAY, [e, Tu, Naus, POUT une Culture de la Diff�rence, Parfs, Grasset,
1990 fedo cast.:
Yo, T�, Nosotras, Madrid, C�tedra, 19921.
31 Eliaabeth GROSZ, -The herero and the hemo: the sexual cthics of Luce Ingarav-.
en Carolyn
Burkc, Naomi Schor y Margaret Whitford (eds.). Engaging with lrigaray, Nueva York,
Colomb�a University
Press, 1994, p. 338.
32 Ibid.
44
mentaci�n por parte de las mujeres de sus deseos y de su morfolog�a sexual
espec�fica.
Los hombres son llamados a hacer lo mismo, esto es, a reclamar una sexualidad no
f�lica
y a resignificar sus deseos. La diferencia sexual es un arma de doble filo. La
diferencia
real, que produce la pasi�n �tica por �sorprenderse-V, es la v�a de salida de la
m�sm�dad
-esto es, de la identificaci�n- sexual con el falocismo masculino.
Quisiera defender la diferencia sexual como una teoria y una pr�ctica pol�ticas que
se
apoyan sobre, y hacen estallar, una serie de contradicciones constitutivas cuya
respuesta
puede ser formal, en un sentido l�gico", pero tambi�n pr�ctica en el sentido de
apuntar a
una soluci�n en la praxis, en el �hacer�. Para m�, la versi�n dei materialismo de
lrigaray
aborda de un modo deliberado y sensible un conjunto de paradojas que son
constitutivas
de la teoria feminista del cambio de s�glo, De manera simult�nea, la teoria de la
diferencia
sexual produce y desestabiliza la categor�a �mujer�. Fusiona las nociones de
encamaci�n y
de diferencia sexual y esta conexi�n se realiza mediante la voluntad y la
detenninaci�n
pol�ticas de encontrar una representaci�n mejor y m�s precisa de la subjetividad
encarnada
femenina. En este hilo de pensamiento, se pone mucho cuidado para sustraer la
cuesti�n
del sujeto encarnado del dominio de las presunciones naturalistas y para enfatizar,
en
cambio, la formaci�n social y discursiva de la materialidad encarnada.
La afirmaci�n feminista de la diferencia sexual est� estrechamente ligada ai
rechazo
no s�lo de identidades esencialistas sino, tambi�n, de una dial�ctica de la
negaci�n
como l�gica constitutiva dei sujeto. As� pues, la diferencia sexual permite
representar
el juego de las m�ltiples diferencias que estructuran el sujeto, en la medida en
que las
mismas no son ni arm�nicas ni homog�neas sino, m�s exactamente, internamente
diferenciadas.
Por lo tanto, las diferencias sexuales nos obligan a pensar la simultaneidad
de efectos sociales, discursivos y simb�licos potencialmente contradictorios. Estas
m�ltiples
"diferencias internas" pueden y deben ser anal�zadas en t�rminos de relaciones
de poder porque constituyen variables solapadas que trascienden cualquier
comprensi�n
monol�tica del sujeto, como son la clase, la raza, la etnicidad, la religi�n, la
edad,
el modo de vida o las preferencias sexuales. En otras palabras, una �habla como"
una
mujer en aras a acumular la potencia pol�tica que le permite actuar como tal, en
tunci�n
de los t�rminos de la paradoja delineada anteriormente. Es una forma de admitir
una identidad que, entonces, puede enfrascarse en la tarea de su propia
emancipaci�n.
EI gesto pol�tico consiste, primero, en situarse ai filo de las contradicciones que
son
constirutivas de la posici�n social y simb�lica de las mujeres y, segundo, en
activarlas
hacia la desestabilizaci�n dei sistema simb�lico y, m�s especialmente, de las
relaciones
de poder asim�tricas que las sostienen. Por esta raz�n, pienso que es una teor�a
pertectamente
apropiada para una visi�n n�mada de la subjetividad.
33 Luce IRlGAMY, L'�thique de la diff�rence sexuelle, Paris. Minuit, 1984.
34 Marilyn Frve, -The necessity of differences. constructing a positive categorv of
women�, cito
45
La desconexi�n transatl�ntica
Teniendo en cuenta la riqueza, la carga pol�tica y eI grado de sofisticaci�n de la
teoria
de la diferencia sexual, merece la pena preguntarse por qu� su recepci�n ha sido
tan
contradictoria. La diferencia sexual es una filosofia pol�tica rigurosamente
pragm�tica
dei sujeto que tiene en la sexualidad su punto de referencia m�s importante. A la
luz de
5U esfuerzo por dotar de una potencia cada vez mayor a las mujeres, me resulta
sumamente
desconcertante el hecho de que tantas feministas hayan rechazado eI �nfasis en
lo femenino, bien tach�ndolo de obviedad, bien de determinista, o bien de
irrelevante.
Esta me hace pensar que la �ferninofobia- sigue viva, incluso, entre las
feministas. A finales
de la d�cada de los noventa, en los c�rculos acad�micos, y especialmente en los
filos�ficos,
en eI mejor de los casos era una teor�a marginal, media olvidada, y, en general,
valorada negativamente. Tal y como Tina Chanter ha sefialado de manera brillante,
la
acogida en Estados Unidos de las ideas de lrigaray y de la diferencia sexual ha
sido bastante
superficial, coagulando su rechazo, por regia general, en tomo ai concepto de
�g�nero�, un concepto formulado en oposici�n directa a las teor�as continentales
sobre
aqu�lla". En mi opini�n, las acusaciones lanzadas contra la diferencia sexual" son
muy
similares a las cr�ticas generales que suscit� eI postestructuralismo en la otra
otilla de la
gran brecha transatl�ntica. Est�n basadas en tres puntos fundamentales: eI
esencialismo
(pretendidamente la diferencia sexual es ahist�rica y determinista y, por lo tanto,
no deja
espacio a la transformaci�n social), el universalismo (realiza afirmaciones
excesivamente
generales y desatiende la cuesti�n de la diversidad cultural) y el heterosexismo
(resta
importancia a la capacidad creadora y subversiva dei deseo l�sbico y homosexual).
Creo
que es importante detenerse y reflexionar acerca de la naturaleza de la oposici�n a
la
diferencia sexual en lugar de atr�bu�rlo �nicamente a malas interpretaciones y a
una falta
de familiaridad sustancial con la filosofia continental.
De modo inmediato, saltan a la mente algunas consideraciones relativas ai contexto
en el que se producen estas cr�ticas. La recepci�n norteamericana de la diferencia
sexual
en la filosofia -en contraste con la teoria cultural y literaria- a menudo fue
reductiva y
normalmente no muy bien informada. Tina Chanter puntualiza esta observaci�n:
A las personas como Hegel, Heidegger o Dertida se las mir�, en el mejor de los
casos,
eon ciertadesconfianza y, en elpeor; como charlatanes que no tenian mucho que decir
acerca
del mundo real,de hecho, poco m�sque si s~ tratara de una pandilla de mediradores
esot�ricos
y autocomplacientes. El resultado se tradujo en que Kristeva e Irigaray
fueronjuzgadas
en funci�n de las prcm�sas del discurso liberal de la equiparaci�n de derechosy del
ideal
35 Tina Chanter, Ethics of Eros. lrigaray's Rewriting Df the Ph�losophers, cito
36 Rita Felski, �The doxa of d�fference�, cito
46
de la igualdad que, si bien inexpl�c�tamente, tend�a a acompafiarlo. En base a
estas est�ndares,
no es de extrafiar que las feministas francesas fueran encontradas
insatisfactorias".
Por otro lado, e! contexto hist�rico estadounidense en e! que se sit�a la recepci�n
filos�fica de estas teorias estaba muy lejos de ser ideal. Mientras que en Europa
la d�cada
de los ochenta fue un periodo de expansi�n de la democracia social que testimoni�
la ca�da de! Muro de Berl�n, en Estados Unidos era e! momento de la era Reagan y de
la Guerra de las Galaxias: un per�odo de reacci�n generalizada que d�f�c�lmente era
favorable ai pensamiento cr�tico. Mientras que en Europa e! feminismo estaba
experimentando
con la escritura, con el erotismo, y con la explorac��n de medios y de cam�nos
para la producci�n de la diferencia como herramientas para determinar pol�ticas y
medidas legislativas sociales, en Estados Unidos la d�cada de los ochenta fue la
era
feminista de la �guerra de sexos�. Tal y como ha sido documentado por estudiosas
como
Hester Eisenstein, Carol Vance y Ann Snitow, e! debate feminista estadounidense
sobre
la sexualidad cobr� un tono marcadamente negativo". Monopolizada por la batalla en
tomo a la pornografia y a la prostituci�n, la sexualidad vino a identificarse con
cuestiones
de violencia y dorninac��n, es decir, negativamente. �ste fue el caso de activistas
como Andrea Dworkin, as� como tambi�n se puso de rnanifiesto en la pol�rnica, y a
menudo par�dica, reapropiaci�n de la transgresi�n sexual por parte de lesbianas
sadomasoquistas
que e!ocuentemente expresaron Pat Cal�f�a? y orras radicales scxuales. Las
organizaciones predominantes de! "feminismo liberal�, como NOW (National
Organization
ofWomen) fueron progresivamente eludiendo la cuesti�n, centr�ndose, en cambio,
en la agenda sociopol�tica y econ�mica. Nada de sexo.
En su an�lisis del feminismo reaccionario, significativamente llamado �g�tico
estadounidense
�, Margaret Walters40 detecta en el moralismo represivo y en la campana
antisexo iniciada por MacKinnon y por Dworkin"! una forma espec�fica de reacc��n
interna y de amenaza para el feminismo. Seg�n e! balance de Walter, a lo largo de
la
d�cada de los noventa e! feminismo estadounidense hizo de la sexualidad e! �nico y
fundamental origen de la opresi�n de las mujeres. Todo ello provoc� la obliteraci�n
de
37 Tina Chanrer, Ethics of Eros. Irigaray's Rewriting of the Philosophers, cito p.
35.
.38 V�anse Hester EISENSTEIN, Contemporary Feminist Thought, Boston, G. K. Hall &
Co., 1983;
Carol VANCE, Pleasure and Danger. Exploring Female Sexuality, Bosron. Routledge &
Kegan Paul, 1984;
y Anne SNITOW, Christine STANSELL, Sharon THOMPSON (eds.), Powers ofDesire.The
Politics ofSexua~
lil), Nueva York, Monthly Review Press, 1983.
.39 Pat CALlFlA, Macho Sluts, Boston, Alyson Publicar�ons, 1988.
40 Margaret WALTERS, �American gothic: feminism, melodrama and thc backlasb�, Ann
Oakley
y [ulict Mitchell (eds.}, W/w's afraid af Feminism? Seeing Through the Backlash,
Londres, Penguin
8ooks,1997.
41 Andrea DWORKING, Our Blood, Londres, The Women's Press, 1976.
47
otros elementos m�s estructurales del dominio patriarcal y, tambi�n, denigro la
capacidad
de acci�n y de autadeterminaci�n sexual de las mujeres.
Esta deja todas las cuestiones telacionadas con los cuerpos, los placeres, el
erotismo
y las formas espec�ficas de conocimiento carnal humanas suspendidas en el vac�o,
Jane
Gallop" denunciaba esta situaci�n en uno de las cartografias m�s notables de la
�poca
de la guerra de sexos. Ella critica las repercusiones del enfoque sexof�bico del
cuerpo,
que llev� a algunas de las militantes feministas antipornografia a sellar una
alianza con
las corrientes m�s conservadoras (la moralidad molar) con el objetivo de prohibir
la
pornografia y de criminalizar la prostituci�n. Gallop tambi�n sefiala que esta ola
de
agresividad no podia dejar de afectar desde dentro ai movimiento de mujeres. Desde
una posici�n que en parte comparto, Gallop defiende que, durante la d�cada de los
noventa, el acoso sexual sustituy� a la pornografia como cuesti�n central del
feminismo en
Estados Unidos. Ambas estrategias han producido lo que, a mi modo de ver, es una
pr�ctica
feminista de corte dogm�tico y b�rbaro que estigmatiza la sexualidad. Estoy de
acuerdo
en que esto no deja de constituir otra forma de reprimir los deseos de las mujeres.
Otra importante observaci�n aportada por Gallop, aunque ella extraiga conclusiones
sobre la sexualidad en las aulas que no comparto enteramente, es que la b�squeda
feminista
del saber moviliza todo el yo de la mujer, tanto el cuerpo como la mente. En la
teoria
feminista hay una aspiraci�n fundamental hacia el pensamienta no dualista, un
rechazo
de las parejas binarias fundamentado tanto sobre bases te�ricas como pol�ticas. La
conciencia feminista re�ne lo que ha sido desconectado bajo el patriarcado y, por
lo tanto,
el saber y el placer, o el saber como placer, devienen uno. �Comprend� que el
deseo, incluso
el deseo sin realizar, puede hacerte sentir muy poderosa. Y ai lugar en el que
aprendi a
desear -donde me lleno de energia y de impulso-Io llamo femin�smo.s "
En su an�lis�s de la defensa de Gallop del acoso sexual l�sbico, Parton adopta un
esquema deleuziano que revierte en una valoraci�n interesante y positiva dei
terna".
Sosteniendo, con Spinoza y con Deleuze, que la idea de la sexualidad como fuente de
potencia defendida por Gallop implica una experiencia positiva del poder, Patton
concluye
que el deseo, en estos encuentros colectivos entre el profesor o profesora y los o
las estudiantes, coincide con un aumento rec�proco de su capacidad de acci�n en el
mundo: una especie de incremento en el grado de porentia individual, o de
afirmaci�n
alegre dei placer de ser de, y estar en, el mundo junto a los otros. Patton
concluye con
una afirmaci�n rigurosamente �tica:
41 Jane GALL�P, Feminist Accused Df Sexual Harassment, Durham, Carolina dei Norte,
Duke University
Press, 1997.
43 Ibid., p. 19.
44 Paul PATION, Deleuze and the Political, Nueva York y Londres, Routledge, 2000.
48
La experiencia de GaBop muestra de qu� modo el sentim�ento de poder que brinda
la contr�buci�n a] aumento de poder en los otros puede ser indistinguible de una
intensa
experiencia de deseo y v�ceversa. Si esta es as�, entonces poco importa si hablamos
de
deseo o de sentirniento de poder. Lo relevante es el modo en el que actuamos en
respuesta
a las acc�ones de los orros, y los tipos de composici�n en los que, y a trav�sde
los
cuales, deseamos.
Lamentablemente, �ste no es eImejor de todos los mundos posibles, y la alegre
experimentaci�n
de Gallop con eIdeseo, el saber y el poder se tradujo en una demanda judicial
en su contra. La potestas y su corolario de pasiones negativas contraatacaron.
Gallop subraya la aberraci�n de colocar las pr�cticas de saber feministas y la
experimentaci�n
sexual que implican en el blanco de una demanda por acoso sexual. Despu�s
de todo, rales acciones legales estaban dirigidas a frenar los abusos de poder y
las situaciones
de desventaja, no a cancelar la sexualidad y eI placer, Los casos de acoso sexual
son tanto m�s violentos cuando se dan entre mujeres, especialmente entre mujeres
feministas a lo largo de la divisi�n generacional entre la estudiante y la
profesora,
Partiendo de una lectura feminista europea, debo admitir que el an�lisis de Gallop
de
una demanda de acoso sexual por parte de unas estudiantes lesbianas contra su
profesora
bisexuallleva a una a preguntarse de qu� planeta viene. A decir verdad, en Estados
Unidos, a lo largo de la d�cada de los noventa, la sexualidad perdi� terreno en la
arena
pol�tica, pero gan� muchos puntos en los rribunales de justicia. El proceso de
racializaci�n
fue incluido en un guion que, despu�s de testimoniar la escalada de querelias por
acoso sexual, desde la presentada contra Mike Tyson o contra O. ]. Simpson,
culminaria
con una cadena de esc�ndalos sexuales proragon�zados por la �basura blanca� en la
Casa
Blanca y con eI caso de Monica Lew�nskv, En todo caso, si yo tuviera que intentar
traducir
esta ai lenguaje de la teor�a feminista, dir�a que en eI feminismo estadounidense
�el cuerpo� no pude asociarse en t�rminos positivos a la sexualidad ni en el
discurso cr�tico
ni en eI discurso p�blico. A pesar de ser el paradigma fundamental de los discursos
cr�ticos dei psicoan�lisis y dei postestructuralismo, la sexualidad, sencillamente,
no tiene
cabida en el discurso pol�tico estadounidense, ya que acaba siendo apartada,
suprimida
o estrangulada. Por otra parte, a tenor dei clima de conservadurismo pol�tico y dei
creciente
protagonismo que ganaron las querellas judiciales en la vida p�blica y pol�tica
estadounidense, el debate en tomo a la sexualidad se redujo, casi exclusivamente, a
un
tema de derechos sociales. Por muy relevantes que puedan ser las cuestiones
relativas a
los derechos y a la legitimaci�n dentto de los debates sobre la sexualidad, pienso
que
est�n lejos de proporcionar una cobertura adecuada a la complejidad y diversidad de
los
discursos y de las pr�cticas sexuales feministas. En este contexto, no resulta
sorprendente
que las teorias europeas basadas en la sexualidad, en el psicoan�lisis y en la
diferencia
sexual, y que dernostraron ser tan inspiradoras para la teor�a literana, en los
c�rculos filo-
49
s�ficos y en las ciencias sociales sean tratadas en un tono marginal o, en el mejor
de los
casos, �radical chic�. iQue posibilidades ten�a, entonces, Irigarav?
El desarrollo alcanzado por la teoria de! g�nero hizo e! testo. En la corriente
dominante
de! discurso feminista estadounidense, la balanza de la dicotom�a sexo/g�nero se
inclin� bruscamente hacia e! lado de! g�nero, recibiendo e! arropo conjunto de los
�derechos-
de! individualismo liberal y de! �cambio� de! constructivismo social. Ni e! sexo ni
la sexualidad ocupaban un lugar destacado en la lista. La tarea de intentar
reinsettar la
sexualidad en la agenda feminista se dej� al activismo gay, l�sbico y queer. En
este marco,
la sexualidad es casi siempre sin�nimo de transgresi�n. Por ejemplo, T. De Lauretis
tetoma
los temas de! deseo psicoanal�tico con el objetivo de proporcionar una teoria
fundacional
de! deseo l�sbico como algo poseedor de una especificidad propia en su l�gica
"perversa
� y no procreadora o materna". [udith Butler tambi�n realiza una importante
intervenci�n sefialando que, de hecho, la distinci�n sexo/g�nero es insosten�ble".
En todo
caso, sostiene Buder, es la materia siempre ya sexualizada la que construye, ante
todo, la
pos�bilidad de establecer esta dicotomia. Volver� a ttatar este punto.
Un an�l�sis comparativo adecuado, y acad�rnico, de la desconexi�n transatl�ntica en
tomo a la sexualidad durante las d�cadas de los ochenta y los noventa, as� como de
las formas
en las que �sta nutre la oposici�n entre el �g�nero), y la �diferencia sexual�, se
merecena
m�s tiempo y m�s atenci�n de la que yo puedo ofrecer en estas p�ginas". En todo
caso, en los albores de! nuevo milenio, es indiscutible que e! g�nero se ha
convertido en
un concepto demasiado polivalente como para ser realmente �til en t�rminos
universales48.
Esto implica que la distancia innegable entre la comprensi�n de la "diferencia
sexual>,
que emerge en e! feminismo postestructuralista estadounidense -ya se trate de
Butler, de
De Lauretis o de Scott- y la que tiene su origen en la tradici�n europea no puede
entenderse
como una pol�mica fortuita, sino que, entre ambas, existe una diferencia
conceptual.
El concepto de "diferencia sexual-, tal y como se articula en cada una de estas
tradiciones,
no tiene e! mismo significado ni alude a hip�tesis te�ricas scmejantes. Como Butlet
ha
puesto recientemente de manifiesto'", su propia reflex��n postesttucturalista surge
y se ali-
4S Teresa DE LAURETIS, The Practice of Looe. Lesbian Sexuality and Perverse Desce.
Blcom�ngron,
Indiana, Indiana University Press, 1994.
46 [udith BUTLER, Gender Trouble, Nueva York, Routledge, 1990 fedo cast.: fI g�nero
en disputa,
M�xico D. E, Paid�s, 20011.
47 El trabajo de la Red Europea de Estudios de Mujercs dentro de los programas
educativos y de
investigaci�n of�ciales de la Comisi�n Europea son relevantes para el provecto de
construir nuevos
puentes con Estados Unidos. Para una perspectiva global, v�ase Rosi BRAIDOTIl y
Esther VONK (eds.),
ATHENA Network; The making of European Women's Studies, vol. 1, Utrecht University,
abril de 2000.
48 Mary HAWKESWORTH, -Confounding gcnder-, Signs 22 3 (primavera de 1997), pp. 649-
686.
49 Judith Butler, -Prcface 1999", GenderTrouble, cito fedo cast.: "Prefacio
(1999)", Elg�nero en dis~
puta, cit.].
menta de la tradici�n sociol�gica V antropol�gica dei sexo/g�nero
angloestadounidense.
Por lo tanto, dif�ere considerablemente de las lecturas francesas de la diferencia
sexual.
Esta ambivalencia constitutiva sirve de interesante defensa de una posici�n que
aparece
como euroc�ntrica en Estados Unidos y como sumamente estadounidense en Europa.
Lejos de apelar a una puridad en la materia, creo que estas vetas n�madas en la
teor�a feminista
contempor�nea son muy positivas Vque podr�an ser exploradas Vexploradas con m�s
intensidad. Sin embargo, para que esto sea posible, creo que precisamos de
cartografias, es
decir, de lecturas geneal�gicas encarnadas de nuestras propias Vrespectivas
pr�cticas te�ricas.
Adem�s, necesitamos entablar discusiones francas Vab�ertas. Todo eUopodr�a servir
para sentar las bases de una nueva rernesa de �ntercambios transatl�nticos en el
contexto
de una cultura que deviene �g-local� tambi�n dentro dei feminismo.
La recepci�n estadounidense de la diferencia sexual se enmarca dentro de las
teor�as
dei g�nero V, m�s especialmente, en eI paradigma sexo/g�nero, cuyo mejor exponente
lo constituve la interpretaci�n de Gayle Rubin dei paradigma de Levi-Strauss dei
intercambio
de las mujeres V su papel en la constituci�n dei orden patriarcal. En este marco
conceptual, el �g�nero� hace referencia, especfficamente, a la matriz heterosexista
del
poder a trav�s dei cual se construven las identidades individuales, las relaciones
sociales
V las representaciones simb�licas. Como sefiala Butler, �la sexualidad normativa
refuerza el g�nero normativo� 50, lo que explica su provecto pol�tico consistente
eu analizar
de qu� modo eIg�nero sustenta la heterosexualidad obligatoria articulada de modo
jer�rquico. Consigu�entemente, el �sexo� se convierte en un efecto dei g�nero Y,
por lo
tanto, la diferencia sexual es s�lo una consecuencia de una scrie de relaciones de
poder
de mayor alcance que abarcan toda una gama de variables diversas. Este encuadre
d�fiere
considerablemente de las definiciones cl�sicas dei g�nero desarrolladas por el
constructivismo
sociol�gico. Sin embargo, tambi�n revela un acusado antagonismo con el
�nfasis postestructuralista en la primada de la sexualidad V, por lo tanto, en la
diferencia
sexual como la instituci�n sociosimb�lica encargada de efectuar el proceso de
construcci�n
dei sujeto. El inter�s de Gavle Rubin en la matriz heterosexista dei poder d�fiere
seriamente de mi visi�n de la sexualidad V de su papel en la formaci�n de las
identidades. En la tradici�n europea, de la cual sov heredera, la distinci�n
angloestadounidense
�sexo/g�nero" es mucho menos relevante que la red de relaciones compleja,
interactiva V activada por el poder en torno ai n�cleo sexo/sexualidad.
En su importante cr�tica de la distinci�n sexo/g�nero, Moira Gatens destaca hasta
qu� punto la teor�a del g�nero asume, de manera t�cita, la existencia de un cuerpo
pasivo
sobre el que se imprimen c�digos espec�ficos?'. De este modo, eI modelo del g�nero
50 Ibid., p. xi [ed. cast.: ibid., p. 12].
51 Meira GATEN5, lmaginary Bodes. Ethics, Power and Corporeality, Londres y Nueva
York, Routledge,
1996.
SI
inspirado en la psicologia social es diametralmente opuesto a las revelac�ones de!
psicoan�lisis.
En primer lugar, los puntos de divergencia se refieren a la estructura de la
encamaci�n humana, en tanto que pasiva para la teoria del g�nero y din�mica e
interactiva
para la teoria postestructuralista. En segundo lugar, la noci�n de sexualidad y de
su pape! en la constituci�n de la subjetividad es crucial para e!
postestructuralismo y no
as� para las teor�as dei g�nero sociopsicol�gicas. En mi opini�n, la prioridad dada
a lo
sexual como �mbito de formaci�n de! sujeto es, precisamente, lo que lleva a
pensadoras
feministas como Irigaray, Grosz, Chanter, Gantens, a m� misma y a otras a afirmar
la
�mportancia constitutiva y fundamental de la diferencia sexual.
En mi lectura de las filosofias postestructuralistas de la diferencia, desde
Foucault a
Ir�garay o De!euze, el ptincipal �nfasis recae sobre la estructura material y
sexualizada de!
sujeto. Esta fibra sexual est� conectada, de manera m�ltiple e inescindible, a las
relaciones
sociales y pol�ticas puesto que no es otra cosa que una ent�dad de car�cter
individualista.
La sexualidad como instituci�n social y simb�lica, matetial y semi�tica, se revela
como ubicaci�n primaria de! poder, seg�n una din�mica compleja que abarca tanto
micro como macrorre!aciones. La diferencia sexual, o la bipolaridad sexual�zada, es
sencillamente,
la implementaci�n sexual de la economia pol�tica de la identidad sexual�zada,
que no es sino otro modo de llamar ai poder tanto en su sentido negativo o
represivo
(potes tas) como en e! positivo o capacitador (potentia). EI sexo es la asignaci�n
social
y morfol�gica de la �dent�dad y la forma de agencia er�tica adecuada para los
sujetos
socializados y sexualizados seg�n e! modelo dualista, polarizado, de las
instituciones
espec�ficas de la Mascul�n�dad/Femlnidad. El g�nero es un t�rmino gen�rico para
describir
e! tipo de mecanismos de poder que participan en esta compleja interacci�n de
fuerzas.
Siguiendo a De!euze, dir�a que e! dualismo de g�nero es la posici�n de lo
mavoritario
que, de este modo, consolida los intereses de la econom�a pol�tica edipizada que
estructura nuestro sistema social, material e imaginaria. Volver� sobre este punto.
La cuesti�n sobre la que me interesa llamar la atenci�n es que, en mi marco de
referencia
conceptual, la sexualidad, lejos de ser marginada, es un pilar fundamental en
tanto que act�a como matriz de las relaciones de poder, en e! sentido amplio, pero
tambi�n
m�s �ntimo, de! t�nnino. La genealog�a teor�tica a la que debo este desarrollo
parte
de Levi-Strauss, sigue con Lacan y llega mucho m�s lejos. En esta senda, la
distinci�n
sexo/g�nero no es tan relevante como la de sexo/sexualidad y, asimismo, como la de
la
diferencia sexual, en calidad de distribuidora y organizadora de las diferencias
sociales
y simb�licas. Nuevamente, la comparaci�n con las teor�as de! g�nero de inspiraci�n
sociopsicol�gica resulta importante. Para e! pensamiento postestructuralista, la
sexualidad
es e! molde sociosimb�lico constitutivo en e! que se forja la subjetividad humana.
Su interrelaci�n din�mica con los c�digos culturales la convierten en una cuesti�n
coextensiva a la deI poder, tanto en su sentido reactivo (negativo) como afirmativo
(positivo). Efectivamente, pienso que esta disimetr�a conceptual resulta crucial
para los
52
intercambios transatl�nticos que puedan entablarse en torno a las paradojas del
materialismo.
Yosugerir�a que no permiti�ramos que este debate se ahogara en las aguas de
las viejas pol�micas y, en cambio, que prestaramos m�s atenci�n a las respectivas
diterencias
existentes entre el paradigma del sexo y el g�nero y el de la sexualidad y el sexo.
Loque est� en juego es una diferencia teor�tica de gran envergadura, no una
cuesti�n
terminol�gica. Es una divergencia que bien merece ser explorada.
Materialismo de g�nero
Los or�genes de la tradici�n dei materialismo de g�nero se remontan a Simone de
Beauvoir. Sus aportaciones para desembarazar al materialismo de la doble carga de
su
oposici�n aI idealismo y de su dependencia de las teor�as marxistas del
materialismo hist�rico
fueron sumamente relevantes. Atrapada en la desconexi�n transatl�ntica, la obra
de Beauvoir ha sido reformulada de modos que a menudo se conrradicen con sus
propios
textos'". Igualmente, su trabajo se encuentra atrapado en el debate que, desde la
d�cada
de los ochenta, ha opuesto el neomaterialismo de Monique Wittig y de Christine
Delphval
ai esencialismo estrat�gico de las te�ricas de la diferencia sexual H�l�ne Cixous
y, m�s
destacadamente, Luce Irigaray. M�s adelante, explorar� esto con m�s detalleIl.
Wittig es una de las voces m�s importantes de la escuela materialista francesa que
Ianz� la campana de descalificaci�n de la diferencia sexual'", Ella fue una de las
primeIas
personas en acufiar el t�rmino �esencialisrno- para referirse peyorativamente a la
corriente feminista que prestaba atenci�n en 5U trabajo al inconsciente, a la
diferencia
sexual y a la escritura femenina, es decir, todo el repert�rio del
postestructuralismo
feminista. De modo bastante parad�jico, su obra como escritora creativa,
especialmen-
52 Toril MOI, Simone de Beauvoir: the Making of an Intellectual Waman, Oxford,
Blackwell, 1994.
53 V�ase Claire DUCHEN, Feminism in France, Londres, Routledge and Kegan Paul,
1986; Christ�ne
DELPHY, �Pour un materialism feministe�, LAre 61 (1975), pp. 61,67; Close ro Home,
Londres,
Hurch�nson, 1984; Monique WITITG, te Corps lesbien, Paris, Minutt, 1973; �La Pens�e
srraight�,
Questions Feministes, 1987, p- 7; -Paradigm�, en George Stambolian y Elaine Marks
(eds.), HomosexuaUties
and French Literature, Ithaca, Nueva York, Cornell University Press, 1979. H�l�ne
CIXOUS,
-Le Rire de la Meduse�, LAre 61 (1975), pp. 265-264; �Le Sexe ou la t�te�, Les
Cch�ers du Grif 5
(1977), pp. 5-15; Entre I'�crmoe, Parfs, Des Femmcs, 1986; �LApproche de Clariee
LISPECTOR", en
Entre l'�criture, cit., Pp- 115~ 199; Lelivre de Promethea, Par�s, Gallimard, 1987,
y Luce lrigaray, Sp�cu~
luro: De l'autre ferome, cit.: Ce Sexe Qui N'est Pas Un, c�t., Amante Marine. De
Friedrich Nietzsche, Paris,
M�nult, 1980; L'�thique de la diff�rence sexuelle, cit; �Egales � Qui?", cit.;
Sexes et Parent�s, c�r.: Le
Temps de la Diff�rence. Pour Une R�volwion Pacifique, cit.; le, Tu, Naus, Paur une
Culture de la Diff�rence,
cito
54 D�ane Fuss, EssentiaUy Speakin~ Feminism, Naturearul Difference, Nueva York y
Londres, Routledge,
1989.
53
te su novela EI cuerpo lesbiano;s, contribuy� en gran medida a una redefinici�n
radical
de la sexualidad femenina y del deseo l�sbico. Sin embargo, ella se opone aI
�nfasis que
tanto Cixous como Irigaray dan a lo que cuidadosamente definen como "economia
libidinal
homosexual femenina� y a la especificidad de la morfologia, la sensibilidad, la
sexualidad y la creatividad femeninas, especialmente de la escritura que parte de
ellas.
Wittig reelabora la distinci�n cl�sica sexo/g�nero y la transforma en una critica
radical
dei heterosexismo, EUa hace hincapi� en la necesidad de liberar a la sexualidad
femenina de su subyugaci�n ai signficante Mujer. En su opini�n, la Mujer, como eI
otro
preferente dei imaginario patriarcal es una construcci�n idealizada dei mismo orden
que eI falo, puesro que se trata de una idea creada por el hombre y, por lo tanto,
est�
ideol�gicamente contaminada siendo indigna de confianza. Wittig radicaliza la idea
de
Beauvoir acerca de la naturaleza construida de la feminidad. EUa propone un rechazo
dei significante mujer como epistemol�gica y politicamente inadecuado y plantea que
sea sustituido por la categoria de �lesbiana�, La lesbiana no es mujer porque se ha
sustra�do
a las identidades basadas en el falo.
La posici�n de Wittig, a pesar dei atract�vo que reviste en tanto que aspira a
inyectar
potencia a las mujeres, resulta problem�tica en la medida en que universaliza a la
lesbiana dentro de un nuevo modelo de normatividad. Esto no deja espacio para
definiciones
alternativas del Iesbianismo como, por ejemplo, la idea de A. Rich deI continuo
lesbiano'f y de la noci�n de Irigaray de una "economia libid�nal homosexual
fernen�na-".
Adem�s, ciertarnente, excluye a priori la posib�lidad de la heterosexualidad
opcional o libremente elegida. Esta elecci�n es considerada coextensiva a la
dominaci�n
y, por lo tanto, conducente a una servidumbre voluntaria, una posici�n que
recuerda a la postura de Andrea Dworkin y dei ala antisexualidad m�s extremista dei
feminismo estadounidense".
La paradoja que entraria esta oposici�n fue astutamente puesta en evidencia por
Antoinette Fouque"? , quien observ� que, por un lado, se presenta la sexualidad
femenina
como la base para una teoria fundacional de una nueva visi�n de la subjetividad (la
diferencia sexual) y, por otro, se expresa un antifundacionalismo radical que se
traduce
en eI rechazo definitivo de lo femenino (el neomatetialismo lesbiano). Prefetiria
definir
ambas posturas como dos estrategias opuestas de deconstrucci�n de la feminidad
tradicional
donde, por una parte, se encuentra la estrat�gia de la sexualizaci�n extrema a
trav�s
de la subjetividad femenina encarnada, esta es, la �trascendencia mediante la inma-
55 Monique Wittig, Le Corps lesbien, cito
56 Adriannc RICH, Blood, Bread and Poetry, Nueva York, W. W. Norton, 1985.
57 Luce lrigaray, Ce Sexe Qui N'est Pas Un, cito
58 Andr�a Dworking, Our Blood, cito
59 Antoinette FOUQUE, -Notre pavs, notre terre de naissance, c'est le corps
matemel�. Des [em,
mes en mouvement/Micli Pyrennees 1 (1982), pp. 9-15.
S4
nencia radical� de lrigaray, y, por otra, e! rechazo de la feminidad como matriz
de! poder
heterosexual en pro de una posici�n �m�s ali� dei g�nero�, A estas diferentes
posiciones
les corresponden diferentes comprensiones del �materialismo�: mientras que lrigaray
considera que �ste tiene que ver con la mater/materia y con e! cuerpo sexuado, de
ah� su
�nfasis en la morfologia aunque tambi�n en la verticalidad o en la trascendencia,
Wirrig
opina que se trata de un constructivismo social ingenuo, que parad�jicamente opera
part�endo
de una posici�n idealista respecto al lenguaje y a los cambias soc�ales,
Tanto e! materialismo de g�nero como la materialidad corporal de la diferencia
sexual
aspiran a conferir poder a las mujeres para actuar como sujetos leg�timos de
enunc�aci�n,
pero, para lograria, emprenden caminos distintos. lrigaray se afaria en una
deconstrucci�n
afirmativa, Wirrig insiste en su convicci�n de las potencialidades de la
plasticidad del lenguaje.
Contrariamente a Irigaray, que considera la posici�n de sujeto como
estructuralmente
masculina, Wittig cree que las mujeres pueden entrar a ocupar la posici�n de sujeto
y reapropiarse y redefinir la misma de acuerdo con sus propios intereses. As� pues,
Wittig alienta a las mujeres a utilizar e!lenguaje para expresar sus propios
significados, sin
caer en las complejidades deconstructivas de la �criture [�ma�ne de Irigaray o en
b�squedas
de un simb�lico alternativo. En otras palabras, su postura es vehementemente
antipostestructuralisra
en su rechazo de dos ideas fundarnentales: la esrructura de! sujeto no
unitario o escindido y la no transparencia constitutiva dellenguaje.
La obra de Wittig se ha revelado de gran inspiraci�n para las teorias l�sbicas y
queer
que se han desarrollado en Estados Unidos. As�, Butler hace hincapi� en el hecho de
que,
para Wittig, el �g�nero� no es una realidad sustantiva, sino m�s exactamente una
actividad.
Inspir�ndose en Rub�n, ella procede entonces a reinterpretar la noci�n de �g�nero
� de Wittig como un enunciado performativo que construye categor�as como �sexo�,
�mujer�, �hombre� y �naturaleza� con la intenci�n espec�ficamente pol�tica de
reproducir
la heterosexualidad obligatoria. El g�nero es e! proceso mediante e! cu ai las
mujeres
son marcadas como el �sexo fernenino�, los hombres se funden con lo universal y,
ambos, son subyugados a la instituci�n -tal y como �sta es definida por FoucaultP''
de
la heterosexualidad obligatoria, tal y como �sta es definida por Rich 61. En tanto
que la
lesbiana reniega de este proceso, es subversiva porque problematiza todo e!
andamiaje
de la sexualidad. En opini�n de Butler, la estrat�gia defendida por Wittig es la de
permitir
la proliferaci�n de arras tipos de identidades de g�nero y, en este sentido, la
lesbiana
es e! primer paso hacia la explosi�n de las estructuras monol�ticas de! g�nero.
A pesar de todas las restantes diferencias existentes entre ambas autoras, Butler
retiene
dos ideas clave de Wittig que util�za para oponerse al feminismo de la diferencia
sexual.
60 Michel FOUCAULT, �Preface�, en Gilles DELEUZE y F�lix GUATIARI, AntiOedipus,
Nueva York,
Viking Press (original ingl�s), 1977.
61 Adrienne Rich, Blood, Bread andPoetry, cito
La primera se refiere a que el g�nero es preformativo, ya que �l mismo crea las
mismas
categor�as e identidades sexuales que pretende explicar. Una vez que se ha
reapropiado
de la idea de Wittig de la coextensividad dei g�nero con e! discurso regulador de
la heterosexual�dad,
Butler desattolla una hermen�utica de la sospecha hac�a la noci�n de
�g�nero� y,m�s especialmente, hacia la categoria de �mujer� como sujeto fundacional
de la
pol�tica feminista. Butler pone e! acento tanto en la normatividad como en las
l�mitaciones
que implica una categoria �rnujer� que, sencillamente, no alcanza a ser exhaustiva
porque e! g�nero se halla entrecruzado con �modalidades raciales, de clase,
�tnicas,
sexuales y regionales de identidades discursivamente constitu�das�62.
En consecuencia, Butler aspiraa elaboraruna �genealog�a cr�tica de la categoria
mujer�
para contestar e impedir la reificaci�n de la identidad femenina. As� pues, la
cuesti�n clave
es iqu� tipo de repetici�n subversiva podr�a poner en tela de juicio la propia
pr�ctica de
regulaci�n de la identidad? 63 Butler propone una estrat�gia de repetici�n
par�dica, esto es,
la exposici�n de la mascarada con fines pol�ticos. A diferencia de Wittig, aunque
ai hilo de
sus ideas, Butler propone hacer saltar por los aires a la categoria -rnujer�
permitiendo la
proliferaci�n de otros muchos g�neros alternativos: no uno, no dos, sino tantos
g�neros
como individuas. No s�lo ser� lesb�ana, la ex mujer experimentar� una dislocaci�n
transexual
hacia muchas direcciones posibles, ya que, si la biolog�a no es un destino y el
cuerpu
es una construcci�n, entonces, todos los sexos son v�lidos. Butler concluye en un
tono
m�s cauto, utilizando e! verbo en condicional, ai tratar la pol�tica de la parodia
y preguntar
qu� aspecto remiria la pol�tica feminista si se dejase que los g�neros proliferaran
hasta
hacer estallar e! binarismo cl�sico. Se distancia de Wittig, ai igual que hace de
Irigaray por
razones de universalidad, ya que ambas universalizan algo, ya sea Wittig a la
lesbiana o Irigaray
a la mujer. Butler busca una estrategia que le permita dejar atr�s las ficciones
reguladoras
de la sexualidad, �sre es su toque personal de utop�a pol�tica. A la larga,
posiblemente
est� m�s cerca de Foucault que de ninguna otra pensadora feminista.
Recientemente, Butler ha revisado su posici�n y, gracias a la perspectiva que s�lo
da
e! tiempo, ha mostrado mucha m�s sensibilidad hacia e! pape! que las fantasias; las
historias
personales y los factores inconscientes juegan en fijar a un sujeto encarnado en
un cierto tipo de sexualidad. Ella ha sefialado que �la escen�ficaci�n de la
subversi�n
dei g�nero puede no estar indicando nada acerca de la sexualidad y de la pr�ctica
sexual. El g�nero puede seguir siendo ambiguo sin trastornar o reorientar un �pice
la
sexualidad normativa. En ocasiones, la ambig�edad de g�nero act�a, precisamente,
para contener o eludir la pr�ctica sexual no normativa y, de ese modo, dejar
intacta a
la sexualidad normativa-v'. De hecho, ser�a demasiado ingenuo pensar que el mero
62 [udith Butler, GenJer Trouble, cit., p. 3.
63 IbiJ., p. 32.
64 [udith Butler; -Preface 1999�, cit., p. XIV.
56
rechazo o perturbaci�n deI dualismo de g�nero sea, exclusiva o necesariamente, una
posici�n subversiva. En mi opini�n, gran parte de! discurso conservador o
neoliberal
contempor�neo adopta la forma de una ce!ebraci�n espuria de las �diferencias� de
corte pluralista. A menudo, haciendo remisiones a la ciencia biol�gica o gen�tica,
el
elogio de la pluralidad de las diferencias no es una precond�ci�n ni suficiente ni
necesaria
para la subversi�n de la identidad fundada en la soberan�a de lo Uno y en la
econom�a
pol�tica de lo Mismo.
Un ejernplo revelador de lo que yo definir�a como un rechazo conservador de!
dualismo
de g�nero en beneficio de los placeres er�ticos se encuentra en la diatriba de
Mario Vargas Llosa'? contra dicho dualismo en un cap�tulo que, de modo
significativo,
se titula "La rebeli�n de los clitoris�. Vargas Llosa despliega un argumento
interesante,
aunque contradictorio. Por un lado, quita peso al �nfasis excesivo que normalmente
se
pone en las diferencias morfol�gicas entre los sexos y, por lo tanto, tener un pene
o un
cl�toris se reduce a un mero accidente biol�gico o dato estad�srico. Por otro,
Vargas
Llosa transforma e! pluralismo de g�nero en un arma para defender la unicidad del
individuo como entidad sociopol�tica.
Alistando a favor de su causa a la reconocida epistem�loga feminista Anne
FaustoSterling,
Vargas Llosa defiende, aI menos, cinco g�neros distintos, incluyendo diferentes
grados de intersexualidad. Fie! a su adscripci�n liberal ai individualismo, Vargas
Llosa toma la pluralidad de g�neros, o la intersexualidad, como prueba de la rica
variedad
de especies humanas cuvo derecho fundamental es el de a!canzar la libertado
Se trata, a mi juicio, de un argumento d�bil porque Vargas Llosa quiere nadar y
guardar
la ropa: su defensa de la existencia de m�ltiples g�neros malamente encobre e!
dualismo
sexual intr�nseco a la definici�n deI individuo y de los derechos individuales que
�l def�ende. En mi opini�n, esto indica que no hay en juego nada esencialmente
subversivo,
o siquiera transformador, en esta ce!ebraci�n de los m�ltiples placeres sexuales,
por m�s noble y er�tica que �sta sea. La multiplicaci�n num�rica de las opciones de
g�nero no altera el equilibrio de poder ni la econom�a de la dial�ctica sexual que
es uno
de los motores de! r�gimen faloc�ntrico. Adem�s, en mi opini�n, la centralidad que
ocupan la sexualidad y la diferencia sexual en la constituci�n de! sujeto impide
que sea
suficiente con �nvertir los roles sexuales socialmente impuestos. Por el contrario,
es
necesario llevar a cabo transformaciones profundas o metamorfosis.
Frente ai resurgimiento dei pluralismo de g�nero faloc�ntrico, considero importante
colocarse m�s all� de las rupturas pol�micas en e! seno del feminismo. As� pues,
quisiera
subrayar que la pretendida distinci�n entre las tradiciones de pensamiento
sexog�nero
y sexo-sexualidad dentro de! feminismo no responde a la existencia de una
65 Mario VARGAS LLOSA, The Notebooks of Don Rigoberto, Harmondsworth, Penguin
Books. 1997
[ed. cast.: Los cuademos de don Rigoberto, Madrid, Al�aguara, 19971.
57
teor�a heterosexual y una teor�a l�sbica. M�s exactamente, este distanciamiento
cobra
la forma de un desacuerdo dentro de las teorias l�sbicas y de las pr�cticas de la
hornosexualidad
femenina. Las te�ricas de la diferencia sexual, como Cixous e Irigarav, inscriben
e! deseo l�sbico en un continuum con la sexualidad femenina que comienza con
el apego a la madre. En el caso de Irigarav esta idea tiene su origen en la
tradici�n antifreudiana
dentro de! psicoan�lisis que tiende a defender tanto la especificidad de la libido
femenina como la continuidad existente entre el amor materno y e! deseo l�sbico,
en contraste con la teor�a de la agresividad hacia la madre formulada por Melanie
Klein. Cixous e lrigaray radicalizan la �dea sugerida por Horney y Klein acerca de!
poder
estructurador que tiene la re!aci�n preed�pica con la madre y, tambi�n, la erotizan
plenamente.
Ambas se desmarcan de la l�uea marcada por Freud y por Lacan que sobreenfatiza
la figura de! padre y e! poder de! falo en la constituci�n del deseo humano. En
esta tradici�n de la reor�a feminista, la homosexualidad femenina se considera un
momento necesario en e! desarrollo de la ident�dad sexual femenina.
Por supuesto, las diversas versiones de esta teor�a tienen objetivos muy
diferentes.
Cixous defiende una forma magnificente y, en cierto modo, grandiosa de la est�tica
homosexual
femenina rica en atractivo cosmol�gico. lrigaray, por otro lado, apela a un tipo de
heterosexualidad radical basada en un reconocimiento mutuo entre los sexos, en
otras
palabras, un nuevo universal feminista. Sin embargo, ambas est�n de acuerdo en
negar que
el lesbian�smo constituya una ident�dad separada, una sexualidad distinta y una
subjetividad
pol�tica. Sin embargo, Wittig, as� como recientes trabajos inspirados en su
pensamiento,
como e! de Teresa De Lauretis, defienden la especificidad deI deseo l�sbico. �ste
es desligado
de! continuum con la sexual�dad femenina, de las interpretaciones psicoanal�t�cas
apertadas desde e! feminismo y, tambi�n, de! deseo de la madre. El desacuerdo
estriba en
la concepci�n de! deseo l�sbico como el lugar de una posible ruptura epistemol�gica
o fractora
categ�rica. Wittig mantiene una postura militante puesto que su afirmaci�n de que
la
lesbiana est�, de alg�n modo, fuera del sistema binario de g�nero y que, por lo
tanto, no
cuenta como mujer es, cuanto menos, provocativa. Despu�s de que esta grave
afirmaci�n
dividiese al colectivo Questions F�ministes en Paris, dejando sumidas en la
confusi�n a feministas
hist�ricas de influencia beauvoiriana como Christine Delphv, Wittig emigr� a
Califomia
y se enfrasc� en un di�logo muy productivo con De Lauretis, Burler y otras'".
Psicoan�lisis menos el inconsciente
Tal y como hab�a predicho [acqueline Rose, durante la d�cada de los noventa la
teor�a
feminista aprendi� a dominar la jerga de! psicoan�l�sis mientras daba la espalda al
66 Clairc Duchen, Feminism in France, cit.
58
inconsciente, por lo que experimentaba, as�, un giro racionalista y voluntarista'".
El psicoan�lisis
es crucial en la teorizaci�n y representaci�n de una visi�n no unitaria del
sujeto, pero, en mi an�lisis, tambi�n saca a la luz la naturaleza encarnada,
sexuada y
contradictoria dei sujeto humano. Las fantasias, los deseos y la b�squeda de!
placer juegan
un papel tan importante y tan constructivo en la subjetividad como e! juicio
cr�tico
y la acci�n pol�tica convencional. Me gustar�a intentar reconectar la voluntad y
capac�dad de acci�n que requiere la pol�tica con el debido respeto, tanto te�rico
como
�tico, a las estructuras afectivas, libidinales y, por lo tanto, contradictorias
de! sujeto.
La sexualidad es fundamental para este modo de pensar sobre e! sujeto, pero, a
menos
que vaya aparejada a cierta pr�ctica de! inconsciente no necesariamente de tipo
freudiano,
no puede producir una visi�n factible de un sujeto unitario que, a pesar de su
complej�dad, todav�a guarda cierta coherenc�a. Los procesos, memorias,
identificaciones
y afectividad inexplorada inconscientes constituyen e! pegamento invis�ble que
mantiene unido a ese haz de contradicciones que es e! sujeto.
Esto no significa que yo afirme que e! psicoan�lisis tenga todas las respuestas,
lejos
de ello, pero s� pienso que deja cierto hueco para que los procesos inconscientes
puedan
jugar su papel. Es preciso sefialar, aunque para ello tenga que, anticipar la
operaci�n
antifreudiana de De!euze y Guattari respecto ai inconsciente, que si bien en la
tradici�n
psicoanal�tica estas fisuras internas son, frecuentemente, la sustancia de la que
est�n hechas las pesadillas y las neurosis, no ticnen por qu� serlo. Quisiera
correr el riesgo
de sostener que, de hecho, las contradicciones y las id�osincrasias internas, o de
otro
tipo, son elementos constitutivos del sujeto, y que, despu�s de todo, tampoco son
una
trag�dia tan enorme.
Si resulta que las paradojas y las contradicciones son hist�ricamente constru�das y
se hallan socialmente insertas en pr�cticas de poder y de resistencia, puede que
las
aceptcmos sin tanta ans�edad'". En mi opini�n, el inconsciente es la garant�a que
evita
el cierre en la pr�ctica de la subjetividad. Quiebra la estabilidad del sujeto
unitario cambiando
y redefiniendo constantemente los pilares sobre los que �l, o ella, se sustenta. Lo
considero un retorno incesante de paradojas, de conrrad�cciones internas e
idiosincra..
sias interiores que infunden la inestabilidad en el coraz�n del yo. El sujeto
n�mada se
distingue por una no adhesi�n estructural a las regias, a los roles y a los
modelos. Tener
en cuenta las estructuras inconscientes es crucial para el conjunto de la pr�ctica
de la
subjetividad feminista porque, precisamente, estas estructuras posib�liran formas
de
desconexi�n y de desidentificaci�n de la instituci�n sociosimb�lica de la
feminidad.
67 [acqueline ROSE, �Femininirv and its d�scontents�, en Sexuality in the Field of
Vision, Londres,
Verso, 1986, pp. 83-103.
68 [oan Wallach SCOTT, Only Paradox to Offer: French Feminism and rhe Rights ofMan,
Cambridgc,
Massachusetts, Harvard University Press, 1996.
59
iC�mo opera la desidentificaci�n? Abriendo intervalos, abriendo una especie de
distancia
interna que permite a alguien hacer un balance de la posici�n que ocupa; un
instante
de �xtasis, una pausa entre la predecibilidad de los modelos sociales y las
negociaciones
con e! propio sentido de! yo. Estas espacios intermedios, estas puntos de
transici�n temporal y espacial, son cruciales para la construcci�n de! sujeto y, no
obstante,
dif�cilmente pueclen traducirse en pensamiento y representaci�n dado que son en
lo que se apoya primeramente el proceso de pensar. Los intervalos, o los puntos y
procesos
intermedios, son facilitadores y, en esa medida, pasan desapercibidos, a pesar de
que marcan los momentos decisivos en todo el proceso de devenir un sujeto.
Las normas o modelos normativos culturales y sociales son atractores externos,
estimulantes
o puntos de referenda. Act�an como imanes que arrastran pesadamente al yo en
ciertas direcciones y estimulan a la persona en el mismo sentido. El imaginaria
social
funciona en t�rminos an�logos al pegamento discursivo que es capaz de atar todos
los
cabos si bien de manera discontinua y contradictoria. Sin embargo, no abordar� e!
funcionamiento
de estas formaciones �ideol�gicas� siguiendo el modelo althuseriano cl�sico,
Tampoco seguir� los planteamientos de la psicologia social y del tipo de teor�a de
g�nero que ha inspirado. Por lo tanto, no analizo el impacto de las im�genes () de
las
representaciones en t�rminos de �intcriorizaci�n� porque encuentro esta teor�a
dernasiado
dualista en la forma en la que separa aI yo de la sociedad, e! �dentro" de! afuera
dei sujeto. Por el contrario, encuentro mucho m�s interesante pensar sobre la teci
extensiva de interconexiones que los comunica. Otro nombre para esta teci
coextensiva
es poder, en sentido coercitivo o negativo (potestas), as� como en sentido
capacitador
o positivo (potentia).
En consecuencia, yo no discutiria e! hecho de que gran parte de! �reclamo" que
ejercen
los roles o las normas sociales se debe, claramente, a 5U car�cter coercitivo; sin
embargo,
tampoco se puede discutir que una parte importante de la psique acepta ser sometida
por e! sujeto en una b�squeda de visib�lidad y de aceptaci�n social. Esto influye
en mi comprensi�n
y en mi valoraci�n de! pape! y de! impacro de! �imaginaria sacia)" como un proceso
de flujos bidireccional entre una subjetividad n�mada y un campo reticular de
actualizaciones
sociales de deseos potencialmente contradictorios. De esro se sigue que las
interpelaciones de tipo consciente e inconsciente son heterog�neas e internamente
conrradictotias
y,no obstante, formidables. Una identidad no unitaria implica un elevado nivel
de disonancia interna, es decir, de contradicciones y paradojas. Las
identiticaciones inconscientes
juegan e! pape! de imanes, de piezas fundamentales o de pegamenta. Sin embargo,
tambi�n pueden convertirse en igualmente activas en los procesos de resistencia a
los roles
y a las normas sociales. Una estrategia pol�tica de mfmesis afirmativa feminista
precisa de
las estructuras infinitamente abiertas deI inconsciente como un elemento que puede
ser
movilizado con el fin de facultar ai sujeto para que se distancie de los modelos
socialmente
irnpuestos. Los deseos son pol�ticos y la pol�tica comienza con nuestros deseos.
60
En otras palabras, e! reconoeimiento de la no coineideneia de! sujeto con su
coneieneia
no pane en marcha necesariamente la ya vieja y familiar melod�a de la angustia
y de! p�nico ante la �dea de una psicosis incipiente o de una implosi�n inminente.
La corriente lacaniana ortodoxa ha brillado �ltimamente por estos ejereicios de
p�nico,
como atestigua el caso Kristeva en sus an�lisis del terror y de los monstruosos
otros,
de la diversidad �tnica o, inevitablemente, de la p�rdida y la me!ancol�a.
Frecuentemente,
es posible encontrar un tono sern�rrel�gioso de solemnidad tr�gica en estas
lecruras
de los peligros de una crisis y de una desesrabilizaci�n de! yo -por no hablar de
la
eivilizaci�n- bajo e! ataque de esos otros abyectos que parecen colarse por todas
partes.
Sin embargo, cualquier espectador o espectadora de las pel�culas de David
Cronenberg
sabr� que esta previsible reacei�n conservadora es b�sicamente c�mica y tan f�cil
de
sofocar como un ataque de risa. La nostalgia no es �nicamente conservadora en
t�rminos
pol�ticos, sino tambi�n un freno para emprender un an�l�sis seria de la cultura
contempor�nea,
como tratar� de mostrar en los cap�tulos 4 y 5.
Quis�era continuar con la defensa de! planteamiento de la diferencia sexual porque,
tal y como he argumentado antes, combina elementos voluntarios e inconscientes de
un
modo que hace justic�a a la complejidad de! sujeto. Siguiendo a Irigarav, la
estrat�gia m�s
adecuada consiste en abordar e! c�mulo de im�genes, conceptos y representaeiones de
Ias mujeres, de la identidad femenina, tal y como han sido codificadas por la
cultura en
que habitamos. Si �esenc�a� significa la sedimentaci�n hist�rica de productos
discursivos
multiestratificados, ese c�mulo de defin�ciones, exigeneias y expectativas
culturalmente
codificadas sobre las mujeres, o sobre la identidad femenina -ese repertario de
fieciones
reguladoras tatuadas en nuestras pieles-, entonces, ser�a falso negar no s�lo que
esta esencia exista sino, tambi�n, que es poderosamente operativa. La historia es
el destino
de toda persona y, por consiguiente tambi�n, e! de las mujeres. En erras palabras,
debido a esta historia y a que e!lenguaje es todo lo que tenernos, antes de
renunciar al
significante �mujer�, necesitamos recuperado, retomar a sus vers�tiles
complejidades.
Estas complejidades definen la identidad que compartimos, como rnujeres. Y �ste es
el
punto de partida, par muy ambiguo y limitado que pueda ser. Consecuentemente, las
teorizadoras de! rechazo radical de! significante �mujer� en pro de la sexualidad
l�sbica
o m�ltiple, me parece que ocupan una posici�n psicoanal�ticamenre perversa, es
decir,
una posici�n de negaei�n voluntaria. Wittig deber�a saber que la identidad no es
s�lo
volici�n, que e! inconsciente estructura e! sentido de la propia identidad a trav�s
de una
serie de identificaciones vitales (incluso, cuando son letales, son vitales). El
inconsciente
est� imbuido de huellas de morfolog�a corporal y, por lo tanto, las feministas
comprometidas
con e! materialismo corporal no deber�an confundir la elecci�n voluntaria -la
volici�n pol�tica- con e! deseo inconsciente. La tentativa de Wittig y de Butler de
desarmar
los eimientos de la pol�tica de Ia identidad no responde a la cuesti�n de la
subjetividad,
es decir, ai hecho de que una es tambi�n y primariamente e! sujeto de su propio
61
inconsciente. El corolario es que la v�a de salida de esra realidad ps�quica no se
produce
mediante un autonombramienro voluntar�o (que, en el mejor de los casos, constituye
una forma extrema de narcisismo y, en el peor, es la cara melanc�lica dei
solipsismo),
sino mediante repeticiones cuidadosas, enfrent�ndose a ella.
En su �ltimo libro, [udith Burler prosigue y clarifica su posici�n sobre la
cuesti�n de la
identidad, la sexualidad y el poder. En sinton�a con las primeras premisas de su
trabajo sobre
teoria queer, ella defiende una visi�n dei sujeto que, por m�s inacabado y no
esencializado
que sea, necesita las operaciones de la conciencia como entidad reguladora. Hegel
proyecta
una larga y, quiz�s incluso, creciente sombra sobre el trabajo de Burler. En este
sentido,
por ejernplo, la cuesti�n de la separaci�n entre lo ps�quico y lo social, y la
compleja tarea de
unidos o de establecer una relaci�n entre ambos, emerge como una apuesta central
dei proyecto
pol�tico de Burler de reformular la capac�dad de acci�n del sujeto bajo la forma de
subversiones
performativas. En el coraz�n de esta noci�n de la performatividad, considerada
alternativamente como �la pr�ctica reiterativa y alusiva mediante la que el
discurso produce
el efecto de lo que nombra�, y como aquello que �descr�be las relaciones que est�n
implicadas
en aquello contra lo que se est�", yace una definici�n derridiana de la
repet�c��n'".
Sin embargo, si bien el marco de referencia de Burler es deconstructivo, su pasi�n
es fundamentalmente
pol�tica. De ah�, la recurrencia de la cuesti�n de c�mo el sujeto, sea masculino
o femenino, puede ser somerido a formas de interpelaci�n que lo constituven en una
relaci�n de poder. En primer lugar, interpreto el trabajo de Burler como un
decidido y reflexivo
esfuerzo de buscar una correspondencia entre lo ps�quico y lo social. Esto se
convierte
tambi�n en una b�squeda de interconexiones entre la teoria psicoanal�tica dei deseo
como
carencia y las pr�cticas sociales de normatividad, proh�bic�ones y exclusi�n
forzosas. De un
modo que en ocasiones me parece precipitado 0, incluso, reductivo, Buder establece
una
equiparaci�n entre el repudio ps�quico y la represi�n social. Esto le permite
plantear la cuesti�n
clave: ic�mo hicieron ciertas pr�cticas sociales, como la heterosexualidad, para
lIegar
a adquirir una primada simb�lica? En opini�n de Burler, siguiendo a Rubin y ai
paradigma
de g�nero predominante en el feminismo estadounidense el poder, de hecho, es
irradiado
como martiz heterosexual que atribuve identidades sexuadas sobre una escala binar�a
ordenada
jer�rquicamente que aspira a la negaci�n del deseo homosexual.
La pregunta de Burler no s�lo se refiere a una dimensi�n anal�tica: ide qu� modo se
produjo la inscripci�n simb�lica de la heterosexualidad? Tambi�n implica un aspecto
normativo
relativo a c�mo se puede lograr un cambio efectivo. Debido ai encuadramiento de
la obra de Burler en el discurso de los derechos legales y sociales, esta dimens��n
normar�va
adquiere un car�cter dominante en su pensamiento que en ocasiones la lleva a
sacrifi-
69 [udith BUTLER, Bodies rhar Matter: em the Discursive Limits af -Scx-, Nueva
York, Routledge,
1993, pp. 2 y 241 fedo cast.: Cuerpos que importan: sobre los l�mites materiales)'
discursivos deI �sexo�,
Buenos Aires, Paid�s, 2002].
62
car la consistencia conceptual en aras a alcanzar la efectividad pol�tica. Un
ejemplo significativo
es la discusi�n en tomo a la transferibilidad dei falo. Mi argumento, ai esbozar eI
pensamiento
de Butler, es que su deconstrucci�n dei mito pol�tico de la supremacia f�tica, que
va unido a la pr�ctica social de la heterosexualidad obligatoria, parad�jicamente,
termina
minimizando eI papel de la naturaleza encarnada dei sujeto. Permitid que me
explique.
El argumento de Burler se despliega dei siguiente modo: la idea de Lacan dei falo
como
operador simb�lico de las d�ferenc�as const�tuye una disyunci�n radical de la idea
convencional
dei pene como referente emp�rico. En opini�n de Burler, esta confiere ai falo una
especie de cualidad pl�stica, es decir, una rransteribilidad que deja las puertas
abiertas a la
apropiaci�n y a la res�gn�ficaci�n por parte de otros sujetos, especialmente de las
lesb�anas'".
Aunque simpatizo claramente con el provecto de desautorizar el imaginaria
masculino,
roi propia estrategia ser� mostrar que el falo puede ligarse a una variedad de
�rganos
y que una desvinculaci�n eficaz dei falo del pene consr�ruvc una hertda narcisista
al falomorfismo
y la producci�n de un imaginaria sexual antiheterosexista. Las implicaciones
de esta estrat�gia parecer�an poner en tela de juicio la integridad de Uil
imaginaria tanto
masculino como femenino.
Butler opina que el falo es meramente la idealizaci�n y la representaci�n
desmesurada
de la morfolog�a. Su objetivo es reinstaurar la primac�a y la insuperabilidad de la
heterosexualidad y de las identificaciones heterosexistas, y la erosi�n y
degradaci�n
necesarias dei lesbianismo y de la homosexualidad.
Adem�s, la �dea misma de la transferibilidad dei falo sugiere una relajaci�n
respecto
a los cambias y las transformaciones profundas dei yo, que encuentro conceptual y
�ticamente problem�tica. En lo que a m� respecta, el psicoan�lisis no es s�lo otro
sistema
filos�fico, sino rambi�n una terapia, es decir, una intervenci�n en la complejidad
y
en el dolor de la subjetividad de cada persona. Esto supone que rales
intervenciones no
son ni f�cilmente a!canzables ni est�n libres de dolor, En otras palabras, los
cambias lastiman
y las transformaciones duelen. Aunque, por supuesto, esto no significa que carezcan
de efectos positivos o, incluso, colateralmente placenteros.
Mi postura consiste en subrayar que este dolor requiere ser respetado, y encuentro
insuficiente respeto por el dolor de los cambias profundos en e! an�lisls de Burler
de la
transferibilidad y la negociabiliad dei falo. Veo en eUo una especie de reducci�n
no s�lo
de! falo a su sost�n org�nico en el pene, sino tambi�n dei cuerpo er�tico en su
roral�dad
ai status de un dispositivo prot�sico. Butler reduce la morfolog�a y los perfiles
anat�micos
a pr�cricas discursivas, esto es, a los enfoques utilizados por la biologia, la
psico-
70judirh BUTLER, -The lesbian phallus and the morphological imaginarv�, Differences
41 (1992),
p. 168, n. 19.
63
log�a y las disciplinas dedicadas ai estudio de las hormonas y de la bioqu�mica.
�stas
act�an como matrices interpretativas que afectan y limitan el acceso a la
materialidad
dei cuerpo. Esto significa que los �rganos son meros �efectcs imagin�rios y que la
relaci�n
entre ellenguaje y la materialidad es la de una unidad indefinida de elementos que
no son ni absolutamente id�nticos ni absolutamente diferentes� 71. Aqu�, el
imaginaria
remite a la idea marxista de la falsa conciencia, algo esencialmente endeble. EI
hecho
de que el imaginario sea tanto constitutivo como falso impide a Burler encomendarle
la misi�n pol�tica de activar el cambio o de resistir a las formaciones hegem�nicas
del
sujeto como hace lrigaray. De este modo, vuelve a caer en la cl�sica equiparaci�n
del sujeto
pol�tico con la actividad consciente y voluntaria. Esto suscita la cuesti�n de c�mo
un
sujeto pol�tico puede alcanzar un cambio realmente profundo de su econom�a sexual.
De hecho, la problematicidad del g�nero no garantiza la subversi�n sexual.
En mi opini�n, la posici�n de Burler tanto sobre la diferencia sexual como sobre
las
teor�as psicoanal�ticas de la p�rd�da origina1/originaria que yace en el coraz�n
del sujeto
es bastante contradictoria. Pienso que Burler reconoce y niega ai mismo tiempo la
revelaci�n
propia dei psicoan�lisis de que en el origen del sujeto se encuentra la p�rdida
constitutiva
del primer objeto de deseo, la madre. Sin embargo, tal y como sostuve previamente,
lrigaray piensa que la matemidad y ellugar materno-femenino de la subjetividad
nunca es s�lo lo otro, especular y reactivo, de lo mismo. En 5U provecto pol�tico
de reconfigurar
la materialidad corp�rea de sujetos feministas altemativos, lo maternal es el
laboratorio
en el que se elabora lo �OtTO de lo Otro�, es decir, lo femenino virtual que es
activado
por feministas en un proceso que es tanto pol�tico como conceptual. Burler no
comparte esta referencia a un �otro- corp�reo o femenino maternal encarnado que
escapa
o excede a una representaci�n adecuada dentro de la econom�a falogoc�ntrica.
Butler no comete en realidad ninguna incongruencia, puesto que 5U postura responde
ai esquema de g�nero que esboc� en las p�ginas anteriores, especialmente a la
interpretaci�n
de Gavle Rub�n de las ideas de Levi-Strauss y a la teoria de la matriz
heterosexuaF'.
Nuevamente, desea incidir en que los pensadores postestructuralistas, como Irigaray
y
Deleuze, proponen una lectura bastante distinta del sujeto. De hecho, la materia
corporal,
la sexualidad y la reproducci�n son centrales en su pensamiento, pero tambi�n son
desencializadas. EI �nfasis en la sexualidad y la filiaci�n, o en la materialidad
de la reproducci�n
humana, descansa en el coraz�n dei debate tanto del sistema de parentesco como
del campo social. En esta tradici�n intelectual, las cuestiones relativas a la
sexualidad y a
la filiaci�n son tan fundamentales que no pueden ser reducidas a una sociologia de
los
roles de g�nero. M�s exactamente, yo diria que la diferencia descansa en la
necesidad
71 Ihid., p. 151.
72 Gayle RUBIN, -The Traffie in Women: Notes towards a Polit�cal Eeonomy of Sex�,
en Rayner
Reiter (ed.), Toward an Anthropology of Women, Nueva York, Monthlv Revicw Press,
1975.
64
imperiosa de considerar la copresencia de relaciones de poder morfol�gicas y
sociales y su
impacto conjunto en el posicionamiento del sujeto.
As� pues, Buder se retira de la senda trazada por las teor�as postestructuralistas
de
la diferencia sexual porque no reconoce e! poder transformador de lo femenino para
subvertir la econom�a de la representaci�n del falogocentrismo. Por lo tanto, para
Butler, as� como para Rubin, De Lauretis y otras autoras, el acro de exclusi�n de
lo
femen�no y e! rechazo (conseeuente) de lo materno no cs, pues, ni primario ni
fundacional.
M�s exacramente, es presentado como una proyecci�n alucinat�ria a posteriori
que encubre e! sentido de p�rdida, lo cual mantiene ai sujeto en una b�squeda
ilusoria
de la coherencia y de la autoconciencia.
Sobre este tema, yo me inclino a favor de la reve!aci�n psicoanal�rica de que la
separaci�n,
o la perdida, de la madre es un paso crucial en el proceso de constituci�n de!
sujeto.
Con Irigaray, sostendr�a que, para la nina, la perdida de! cuerpo de la madre
implica
una carcncia fundamental de! narcisismo primario, como cicatriz de la hcrida fruto
de la
separaci�n. Esta p�rdida originaria tambi�n cancela el acceso a la madre como
primer
objeto de deseo y, de este modo, priva ai sujeto femenino de las bases ontol�gicas
fundamentales
de la confianza en s�. Por otro lado, el nino es posteriormente �compensado� de
la p�rdida de la madre viendo su deseo aplazado y desplazado hacia otra mujer. Es
posible
que pierda e! objeto de deseo original, pero, a cambio, hereda la tierra: los
hombres obtienen
todo tipo de ventajas de su posici�n de representantes de! significante f�lico, Sin
embargo, para la nina, �nicamente queda la mis�ria econ�mica y simb�lica.
En mi opini�n, esta visi�n de la separaci�n original implica que la integridad de
la subjetividad
y de! erotismo femeninos, la totalidad de su cuerpo, es cortocircuitada en el
proceso.
Como diria Deleuze, a la nina lc es -robado� su cuerpo en el momento en el que
toda su sexual�dad es forzada a someterse al r�gimen faloc�ntrico. En este punto,
creo
que es importante subrayar en su justa medida e! hecho de que Deleuze e Irigaray
compartan
la m�sma matriz conceptual y c�mo difieren radicalmente dei paradigma de g�nero
de Gavle Rubin, principal fuente de inspiraci�n para Buder. Deleuze considera que
e!
-cuerpo robado� de la nina marca la exclusi�n de la misma de la representaci�n
simb�lica.
Constituye la �captura� de su cuerpo por el vampiro edipizante de! falogocentrismo.
Tanto Irigarav como De!euze hacen hincapi� en que es la marerialidad espec�fica de
la carne
femenina lo que es eliminado por e! r�gimen f�lico. Esta supresi�n primaria es la
condici�n
de posibilidad de! secuestro subsiguiente de! orden simb�lico por lo masculino.
Butler, por su parte, interpreta este secuestro ontol�gico de la subjetividad
er�tica de
la nina exclusivamente en t�rminos de repudio de la homosexual�dad". �sta es la
coniJ
Hemos optado por traductr el t�rmino foreclosure por �repudio� en lugar de por
-rechazo- de
acuerdo con la tertninologfa lacaniana y siguiendo la rraducci�n ofrecida por Jean
Laplanchc y Jean
Bertrand Pontalis en su Diccionario de Psicoan�lisis, Barcelona, Labor, 1983.
secuencia d�recta y coherente de la teor�a de! g�nero con la que Butler trabaja,
que
asume la erosi�n constitutiva y a priori de la homosexualidad por un sistema de
g�nero
que crea la normatividad (hetero)sexual y la impone sobre los cuerpos vivos. Sin
embargo,
a roi modo de ver, esta supone tanto una reducci�n de la revelaci�n psicoanal�tica
cov:o una asunci�n te�rica infundada respecto ai proceso de sexualizaci�n de!
sujeto.
Butler comparte la premisa lacaniana de que la entrada en e!lenguaje o e! acceso a
lo simb�lico requiere la separaci�n y la p�rdida de! cuerpo materno. Sin embargo,
ella
d;. ';n paso m�s en su argumento: �En tanto que e!lenguaje parece estar motivado
por
ur p�rdida que no es capaz de lamentar, para repetir la misma p�rdida que se niega
a
rvonocer, podr�amos contemplar esta ambivalencia en e! coraz�n de la iterabilidad
ling��stica
como e! receso melanc�lico de la significaci�n-I". A partir de esta p�rdida
originaria
que �nicamente a posteriori puede convertirse en la fantas�a de un origen perdido,
Butler extrae la conclusi�n, en mi opini�n infundada, de que la materialidad de!
cuerpo como un todo niega toda validez prediscursiva. Butler opina que se trata de
una
construcci�n a posteriori que siempre es ya sexuada. Para Butler, e! hecho de que
esta
p�rdida est� siempre y ya capturada dentro de! lenguaje tiene el efecto parad�jico
de
privaria de cualquier valor fundacional materialista, ya que, si todo es lenguaje,
entonces,
todo vale. A partir de aqu� se deduce una devaluaci�n sistem�tica de lo femenino
como ellugar de una p�rdida y, consecuentemente, como g�nesis de! sujeto,
La idea esencialmente impl�cita en la posici�n de Butler es que la �madre" en
cuesti�n
en esta p�rdida originaria es, de hecho, e! lugar y e! objeto de! amor homosexual.
Sobre esta no hay nada err�neo, pero no es suficiente. Efectivamente, esta
discusi�n no
puede llegar muy lejos si no se tiene en cuenta e! impacto de la fantas�a en
cualquier
an�lisis de los �or�genes� del sujeto. Por supuesto, aceptar que cualquier teor�a
relativa
a los or�genes est� cargada fantasm�ticamente puede que no la convierta en menos
fantasm�tica,
pero, ai menos, tiene la ventaja de la autorreflexividad. Encuentro que la cr�ti-.
a de Butler dei psicoan�lisis carece de esta autorreflexividad, con el resultado de
que
sus intervenciones pueden ser f�cilmente puestas en tela de juicio mediante
an�lisis
alternativos no menos fantasm�ticos pero s� m�s conscientes. Como ejemplo me
gustar�a
evocar una contrahip�tesis elaborada en respuesta a la lectura l�sbica de Butler de
la p�rdida originaria de fundamento por e! sujeto.
Es un hecho constatado que, en la mayor�a de los casos, las madres son las amantes
de
alguien m�s, y que esta triangulaci�n b�sica de la pareja y la criatura s�lo aporta
complejidad
y ambig�edad a la supuesta �exclusividad� de! v�nculo madre-hijo/hija, Adem�s, ai
menos estad�sticamente y por e! momento, la mayor�a de las parejas de la madre
tienden
a ser hombres, es decir, seres humanos dei sexo opuesro. La presencia de un otro u
otra
sexual no es irrelevante, puesto que, incluso si la madre est� sola o, de hecho, es
lesbiana,
74 lbid., p. 151.
la presencia morfol�gica, biol�gica y simb�lica del otro sexo -aunque s�lo sea a
trav�s dei
esperma o del semen- no es indiferente. Nuevamente asumo el riesgo dei esencialismo
estrat�gico afirmando la importancia de inscribir en el coraz�n de la narrativa dei
origen
del sujeto el principio del no Uno, esta es, de la diferencia inconmensurable.
Independientemente de la �dentidad sexual y del g�nero de la pareja, las huellas de
la heterosexualidad sobre todas las personas son innegables. Naturalmente, se puede
optar por ocultar este hecho y evitar todos los envoltorios morfol�gicos de la
diferencia
sexual, como un pene fijado realmente a un cuerpo deseante masculino, la
penetraci�n
aI estilo prescrito en la Biblia o la fecundaci�n dei �vulo mediante la penetraci�n
del
pene portador del esperma en la vagina. Se pueden ensalzar las virtudes de las
mascaradas
y de la polivalencia, como las lesbianas travestidas levantadoras de pesas, o
subrayar
todo tipo de alternativas prot�sicas o tecnol�gicas, como las mujeres con dildos
atados y
hombres sin penes, pero esta no bastar� para borrar la diferencia sexual. Un mero
desplazamiento
en el referente simb�lico no puede alterar las huellas som�ticas y ps�quicas
de la otredad sexual. Estas huellas est�n codificadas en la carne, como una memoria
elemental,
como un banco de datas gen�tico que precede a la entrada en la representaci�n
ling��stica. AI principio, hay diferencia en el sentido positivo dei �no Uno", es
decir, hay
carne que ha sido engendrada como resultado del encuentro de dos otros,
independientemente
de su morfologia sexual y de su �dentidad de g�nero concretas. AI principio, hay
carne viva que anhela la vida, y aliento que ans�a respirar. Aunque la tentaci�n de
proyectar
esta en una iconografia cristiana sea poderosa, yo apelaria a la resistencia y a
intentar, en cambio, un an�lisis secular y materialista corporal de este proceso.
La consecuencia
est� clara y descansa en que las posibilidades virtuales que han sido repudiadas
por la entrada en un r�gimen de s�gnificaci�n f�lico que ha secuestrado el cuerpo y
la sexualidad de la nina no pueden ser recuperadas mediante meras repeticiones
par�dicas,
sino que es necesario un tipo de m�mesis mucho m�s profunda y afirmativa para
movilizar las estructuras m�s arcaicas. El regreso a la carne pane el acento en los
l�mites
de los modelos semiol�gicos o basados en la ling��stica de la repetici�n y la
subjetividad.
�sta es una de las razones principales por las que aprecio la llamada sobria de
Irigaray a
una reevaluaci�n radical de la heterosexualidad como reconocimiento de diferencias
inconmensurables, fuera del esquema dial�ctico de la hegemon�a de una conciencia
IIOberana. En este sentido, todo lo que significa la diferencia sexual es la
importancia fundamentai
dei principio deI '<fia Uno" en el origen del sujeto.
A diferencia de Butler, que leer�a esta afirmaci�n como una evidencia adicional de
la
luerza constitutiva de la heterosexualidad y de la borradura a priori de la
homosexualidad
de nuestro horizonte ps�quico, yo pienso que revela las fundaciones encarnadas y
sumamente materiales de nuestros voes corporales. Butler opta por el giro
ling��stico; yo
lDmo la senda n�mada de la carne. Pienso que la diferencia sexual est� escrita en
el cuerpo
de mil maneras distintas, incluidas aquellas de las que hay evidencias hormonales y
67
endocrinol�gicas. Esto hace emerger la cuesti�n de los l�mites de la encamaci�n y
de
cu�nta libertad somos capaces de prender con el yo emp�rico, encarnado, que
poseemos.
Simplemente, Zenqu� grado es �negociable� la subjet�vidad encarnada e inscrita de
cada
uno o una, considerando que el sujeto es un ensamblaje de relaciones constitutivas
que
se apoyan sobre convenciones sociales y estructuras de poder? Como pregunta
Deleuze,
ide qu� es capaz un cuerpo? Quisiera argumentar que lo emp�rico es la localizaci�n
espec�f�ca
de una entidad en la medida en que es espacial, geopol�tica incluso, pero tamb��n
temporal, en un sentido tanto lineal e hist�tico del tiempo (Chronos) como circular
y
geneal�gico (A�on) del mismo, Toda entidad tiene incorporada su propia temporalidad
en tanto que organismo, as� como una temporalidad provectada al futuro m�s compleja
en tanto que sujeto n�mada. Volver� sobre esto en el capitulo 2.
Adern�s, el esquema psicoanal�rico de la triangulaci�n del deseo mantiene la
importancia
de la madre como objeto de amor fantasm�tico tanW para el amor homosexual como
para el heterosexual. Si tiene alg�n sentido el comentaria tan discutido de Freud
(y sumamente
sospechoso para Butler) de que todos los humanos son polimorfos y perversos, es el
de indicar la presencia sensual, consritutiva y envolvente de la madre y la primada
del vinculo
con ella durante la vida dcl sujeto. Pero no hav evidencias, ni necesidad, de que
este
amor y el vinculo que se desprende del mismo sea homosexual o l�sbico, o de que
alguna
vez In haya sido. En este punto debemos restableccr la noci�n de fantasia.
Pienso que la funci�n de la Ley simbolizada por el falo no consiste �nicarnente en
proporcionar
un sentido -siquiera ilusario- de coherencia al sujeto a trav�s de su inscripci�n
en los c�digos dominantes de la cultura. Tambi�n, y ante todo, es un principio de
gesti�n
de la fantasia de la p�rdida original. Esto significa que necesitamos reinscribir
en el coraz�n
de la subjerividad humana la presencia de una tercera dimensi�n, un tercer elemento
o un -afuera- que es constitutivo precisamente porque no es bilateral sino plural.
Esta
triangulaci�n deI deseo es el eje del n�cleo hegel�ano del psicoan�lisis, El tercer
elemento
interviene entre la madre y la criatura y, consiguientemente, multiplica la
sensaci�n de
desgarro del sujeto, puesto que, literalmente, le inunda con el �afuera-, lo
social, lo simb�lico,
lo cultural y cem toda la avalancha de afectos que �stos arrastran.
El hecho de que este �otro- -el objeto de la atenci�n y del deseo de la madre- sea
un
hombre u otra mujer cambia poco en la func��n del tercer elemento como organizador
ps�quico
de la diferenciaci�n entre la madre y la criatura. Este tercer elemento expresa,
meramente,
la verdad ps�quica fundamental de que el deseo de la madre est� en otra parte, que
no coincide con la demanda absoluta y con las expectativas totalizantes de la
criatura por
el mismo. De ah� el car�cter delusorio de! anhelo de la criatura de ser el falo de
la madre,
es decir, de ser �todo>, para ella. Reconocer esta desilusi�n es un paso necesario
en el proceso
de constituci�n de un yo aut�nomo y operativo y, en este sentido, marca la
capacidad
del sujeto para distinguir la fantasia de la realidad. La conmoci�n que produce
este reconocimiento
entraria un sentimiento de p�rdida, de duelo y de melancolia. Pero �ste es el
68
precio que se paga, e! kilo de carne que debe ser sacrificado para alcanzar la
madurez �tica
y emocional. Lireralmente, no se puede tener siempre lo que se quiere.
Resulta interesente traer aqu� a colaci�n la perspectiva alternativa ofrecida por
Kaja
Silverman75. EUa sefiala que e! falo b�en podr�a ser un sistema monol�gico pero que
funciona
de modo diferenciado, es decir, produciendo series binarias complementarias. De
este modo, lo que Lacan define de maneta significativa como "EI nombre-del-padre�
tambi�n, y simult�neamente, expresa e! deseo de la madre. Este deseo no es
meramente
de! pene, aunque forme parte de �l, sino de todo lo que representa er�ticamente -la
promesa de plenitud y de jouissance-, as� como cultural y socialmente, a saber, e!
privilegio
y la seguridad. En todos estas an�lisis, la Ley simb�lica dei padre separar� a la
criatura
de la madre y obligar� a ambas a renunciar a la fantas�a de plenitud que marca su
v�nculo. La funci�n simb�lica de separar a la madre de la criatura es considerada
por
Lacan como e! paso decisivo a la sensatez en tanto que hace quebrar la influencia
potencialmente totalitaria de la madre sobre la criatura. Esta se produce mediante
la
instalaci�n de! falo en el pape! de marcador de la p�rdida de! deseo por parte de
la criatura
de ser e! objeto absoluto dei deseo de la madre. En mi opini�n, es importante
llamar
la atenci�n sobre e! hecho de que la cr�tica feminista de Lacan, como la formulada
por Irigaray, no cuestiona la funci�n ps�quica que juega e! significante simb�lico
como principio de orden, de separaci�n o de diterenciaci�n, La corriente lacaniana
m�s
conservadora, como Kristeva, considera esta funci�n simb�lica como vitalmente
necesana,
moral e, incluso, sagrada. EI blanco de la cr�tica de lrigaray es la insistencia de
Lacan en que esta funci�n simb�lica �nicamente puede y debe ser satisfecha por el
falo.
Como veremos en el cap�tulo siguiente, Deleuze y Guattari son los cr�ticos m�s
radicales
de! concepto de lo simb�lico, consider�ndolo como el significante desp�tico de una
economia pol�tica explotadora de! deseo. Sin embargo, �sta no es la posici�n de
IrigalaY
que sostiene que e! falo lacaniano es el referente imaginaria de! pene y, asimismo,
.,1 operador simb�lico de la divisi�n necesaria dei sujeto de su madre que inaugura
su
entrada en e11enguaje. En �ltimo lugar, pero no menos importante, tambi�n es la
inscripci�n
de la met�fora paterna en el coraz�n de! contrato social. En todas estas
aporrac�ones,
el falo no es ni pl�stico ni f�cilmente transferible, como Buder sostendr�a.
En mi opini�n, Buder confunde y condensa -por razones politicas- tres cuestiones
separadas que son cruciales en el proceso de separaci�n o de diferenciaci�n de la
madre.
En eUa se amalgaman:
� separaci�n de la madre;
� realizaci�n del imperativo heterosexual,
� p�rdida constitutiva de la homosexualidad.
75 Kaja SrLvERMAN, -The Lacanian phallus�. Differences 41 (1992), pp. 84-115.
69
Estos �momentos� en la constituci�n del sujeto ni coinciden ni van unidos, ya que
necesitan desplegarse siguiendo una escala temporal ordenada de modo m�s
secuencial.
EI tiempo debe jugar aqu� su papel. La p�rdida de! objeto original es un trauma
demasiado
total y fundamental como para que e! sujeto infantil, con todo a lo que se tiene
que enfrentar, vaya m�s lejos en sus especulaciones. La realizaci�n de la
diferencia
sexual se produce, por supuesto, pero esto ocurre mucho despu�s. De hecho, esta
realizaci�n
en concreto precisar� ser reconstruida a posteriori como una fantas�a de un origen
eternamente siempre-ya perdido. Es una narrativa saturada por fantasias acerca de
s� mismo o misma recreadas para protegerse, El acto de separaci�n de la madre como
principal organizador de las coordenadas espacio-temporales de! sujeto no coincide
con
la percepci�n de la imposibilidad dei amor homosexual, o con la desconcertante
comprensi�n
de que la madre no es homosexual/gay/queer, sino un sujeto deseante heterosexual
perdido para siempre. Me gustar�a apelar a una secuencia temporal distinta entre
esos momentos diferentes que postbil�tara algo de espacio ps�quico entre la perdida
primaria
y la represi�n subsiguiente de! cuerpo materno, y la asignaci�n de la diferencia
sexual. De hecho, si no se concede ese espacio ps�quico, no veo de qu� manera
podr�a
darse ning�n provecto feminista de transformaci�n de las estrucruras profundas de
la
subjet�vidad femenina. AI igual que Irigaray, pienso que e! cuerpo materno
proporciona
tanto el lugar de destituci�n como de recuperaci�n de la subjetividad femenina
feminista entendida como una realidad virtual de un v�nculo de referencia
renegociado
colectivamente. Es la semilla de! femenino virtual. Sin embargo, e! motor de la
transforrnaci�n es temporal. Afortunadamente, e! tiempo est� a nuestro a favor.
Ahora, me gustar�a pasar a tratar las implicaciones estrat�gicas que se derivan de
todo lo anterior. Me uno a lrigaray y a Deleuze ai considerar la eliminaci�n de lo
femenino,
su secuestro por el r�gimen ed�pico, como signo de! repudio de la totalidad de la
subjetividad de las mujeres. Lo femenino como ellugar repudiado de la p�rdida se
convierte
en e! signo de todos los restantes tipos de exclusiones que, por ahora, son
pos�b�lidades
�s�lo virtuales�. Esta divisi�n dei trabajo ps�quica y simb�lica entre presencia
simb�lica (M) y ausencia (F) viene a construir el campo social, as� como e! rol y
el status
respectivo de los hombres y de las mujeres en tanto que referentes emp�ricos de las
construcciones imaginarias de la masculinidad y la feminidad. El car�cter necesario
de
este estado de cosas no es otro que e! que se deriva de la larga historia que
arrastra. Si
se pref�ere, puede 1Iamarse con De!euze un h�bito establec�do, una costumbre
sedimentada,
o una adicci�n institucionalizada. De este modo es como yo interpreto la af�rmaci�n
de L�vi- Strauss de que la exogamia y el intercamb�o de mujeres por parte de los
hombres no responde a una necesidad l�gica ni ps�quica, ya que es s�lo un efecto de
la
sedimentaci�n hist�rica. Por supuesto, podr�a haber sido ai rev�s, y las
posibilidades
excluidas -I�ase, el intercambio de hombres por parte de las mujeres- pueden
emerger
como hip�tesis, o acabar siendo rescatadas como realidad virtual. El problema de
c�mo
70
rescatarlas y acceder a ellas, as� como la hip�tesis de alternativas virtuales de
localizaciones
diferentes de la subjetividad, implica cuestionar sus localizaciones materiales
inscritas
hist�ricamente. No es posible cambiar una cosa sin la otra.
Burler sostiene que, m�s ali� del femenino materno se encuentra el objeto de deseo
siempre-ya perdido, el otro u otra del mismo sexo, homosexual, que juega el papel
dei
afuera constitutivo. Lo femenino s�lo apunta hacia esta homosexualidad repudiada,
como una scnal en una carretera en medio del desierto de Gobi indicando una
poblaci�n
situada a miles de kil�metros de distancia. Un significante de lo inalcanzable, un
signo de p�rdida y de destituci�n, un camino hacia la desesperaci�n, el femenino de
Burler es reducido a un esfuerzo pat�tico por estimular la significaci�n en la
carretera
bacia ninguna parte. Claramente, no comparto esta depreciaci�n de lo femenino, ni
en
un plano conceptual ni en un plano estrat�gico. En mi opini�n, el argumento de
Burler
est� sacado del mismo patr�n que la teor�a de lrigaray, pero, mientras que �sta
propoDe
una forma de m�mesis deconstructiva que permitiria tanto a hombres como a mujeres
desandar los pasos de la p�rdida otiginal y apartarla deI duelo y la melancolia,
Butler
propone un noci�n performativa de la identidad de g�nero que no consigue dar cuenla
de los procesos del inconsciente.
Biddv Martin ha comentado la �feminofobia- (la terminolog�a es m�a) de las teor�as
de Butler y lia expresado su preocupaci�n acerca de la desaparici�n de lo femenino
que
est� teniendo lugar en la teoria queer: �En primer lugar, limita el horizonte de la
indapci�n
feminista. Y, en segundo lugar, asocia a la lesbiana, que se identifica con el otro
Il�nero con la sexualidad, a la feminista lesb�ana con las identificaciones de
g�nero y a
lalesbiana femme se la condena a la invisibilidad absoluta [...]. En gran parte de
la obra
6,minista l�sbica, la mujer que se identifica con ser mujer ha reprimido y reprime
tanto
� car�cter femme como las identificaciones con el otro g�nero� 76. De hecho,
resulta
espectacular de qu� modo en Estados Unidos las teorias l�sbicas y queer han
eclipsado
roda idea de la �mujer que se identifica con ser mujer�. Realmente, las
identificaciones
"meninas est�n fuera de la foto, incluso la lesbiana cuyo aspecto pasa por ser
femenino
o lafemme ha sido censurada, a menos que se inscriba en la pareja butch-femme.
Martin
encuentra que la oposici�n entre �el ser queer~> y la lesbiana femenina o mujer es
demasiado extremista y apela a unas fronteras m�s permeables entre el dentro y el
afuera
de los sujetos encarnados y sexuados. Aunque el cuerpo y la psique est�n saturados
de los efectos del poder, no son reducibles ai mismo y, por lo tanto, es necesario
un
marco de an�lisis m�s complejo,
Esto me lleva a pasar ai tema de las implicaciones pol�ticas. El provecto de la
diferencia
sexual consiste en intentar desplazar las bases constitutivas de la subjet�v�dad
femenina,
76 Biddv MARTIN, -Sexualines without genders and other queer utopias�, Diacritic5
(verano/otofio
de 1994), p. 108.
71
tanto para las personas heterosexuales como homosexuales y, por consiguiente,
obliga a
repensar todo el aban�co de posibilidades de apropiaci�n de la sexualidad para
mujeres y
hombres, El trabajo de Irigaray en tomo al �trascendental sensible� adquiere una
relevancia
capital en este punto. La contrapartida esencial de esra reinversi�n de la
sexualidad y
de! proceso subsiguiente de radicalizaci�n de la heterosexual�dad afecta aI pape!
de los
hornbres. Con e! fin de avudar a comprender la importancia de esta cuesti�n, me
gustar�a
recordar mi argumento anterior respecto al efecto de la �guerrade sexos� en el
feminismo
esradounidense. La sexualidad desapareci� de las agendas pol�ticas de las
cortientes principales
de! feminismo y regres� con un renovado �mpetu bajo el paraguas de las sexualidades
�minoritarias� y de la mano de las mujeres de color y, especialmente, de las
sexualidades
l�sbicas y queer, en oposici�n ai moralismo y ai silencio de la mayor�a liberal. El
resultado
parad�jico de este proceso descansa en que tanto la heterosexualidad como el pape!
de los
hombres son doblemente silenciados. Por parte de la mayor�a feminista liberal a
causa.
como en e! caso Clinton-Lewinsky, de que, literalmente, no saben qu� decir sobre la
sexual�dad
masculina estadounidense blanca y, por parte de las te�ricas y te�ricos queer,
porque
as�m�lan la heterosexualidad con el poder, la dominaci�n y la exclusi�n. La
posici�n de
Buder comparte en cierta medida este diagn�stico, ya que su �nfasis en la matriz
heterosexual
de! poder tiene e! efecto parad�jico de silenciar cualquier pape! posible para los
hombres heterosexuales, incluso, los potencialmente liberadores.
Kaja Silverrnan, por e! contrario, demanda nuevas teorizaciones de la masculinidad
prestando m�s atenci�n a la funci�n simb�lica que cumple e! �Nombre-del-padre� y
las
formas en las se organiza e! deseo a trav�s de una cadena binaria de significantes.
Mientras
que Lacan asume sin ning�n problema la relocalizaci�n de la Carencia masculina
como e! lugar de! sujeto femenino en toda su miseria simb�lica, algunas feministas
radicales
lacanianas como S�lverman demandan otro tipo de saberes: �La �nica ley inmutable
de! deseo es la que niega a cada uno de nosotros la posibilidad de la totalidad y
de
la autopresencia, esta es, la Ley de lenguaje. Intentemos vislumbrar otras formas
de vivir
esta ley que no sea a trav�s de la distribuci�n diferenciada de la carencia,,77.
En cambio, Irigaray da en e! blanco en ambos registros. En primer lugar, relocaliza
a
la madre lejos de! lugar de significante privilegiado de la carencia y reconfigura
la sexualidad
fernenina como multiplicidad y porosidad en oposici�n a la unicidad y la rigidez
En segundo lugar, no s�lo interpela directamente a los hombres, sino que tarnbien
les
infunde potencia para experimentar su sexualidad de modo diferente puesto que ellos
tambi�n pueden intentar reencarnar y reinscribir su sexualidad fuera de! modelo
f�lico
Nada cambiar� a menos que ambos sexos se unan en e! esfuerzo de implementar una
sexualidad no f�lica y de reinscribir e! guiem de la sexualidad aI margen de la
violencia
de! falo. Traducido al lenguaje de Deleuze. lo mavoritario necesita devenir
minoritario,
77 Kaja Silverrnan, -The Lacanian phallus�, cit., p.144.
72
necesitamos un devenir minoritario polivalente, fluido, de ambos sexos, hombres y
mujeres conjuntamente. La alternativa ser�a asumir que la heterosexualidad es una
palabra sucia y una pr�ctica obsoleta que es necesario enterrar de una vez por
todas,
pero iqu� tipo de mensaje feminista ser�a �se para la mayor�a de las mujeres?
En mi opini�n, e! discurso de Buder es reductivo a la hora de tratar e! deseo
hererosexual
como si �nicamente tuviera que ver con la dominaci�n y la exclusi�n (huellas de
Winig) o con la posesi�n de ciertos �rganos. Comprendo que parte de su visi�n
reductiva
es contextual, ya que, en Estados Unidos, la influencia de feministas como McKinnon
y Dworkin ha dado como resultado una asimilaci�n de la identidad de g�nero
heterosexual
con la subordinaci�n sexual e, incluso, con la victimizaci�n. En cambio, pienso
que ltigaray brinda una alternativa sensata y factible en su intento de radicalizar
la hctcrosexualidad.
Su objetivo apunta a tomar e! encuentro sexual en una suspensi�n de los
juegos d�al�cticos de dominaci�n, un espacio estratificado de encuentro, admiraci�n
y
amor de las diferencias m�lt�ples encarnadas en e! otro o la otra. Por otro lado,
Deleuze
ofrece la alternativa de la polisexualidad, tal y como veremos en e! siguiente
capitulo. En
todo caso, la heterosexualidad no puede ser reducida �nicamente al deseo deI pene o
a
la b�squeda de! reconocimiento social y de la normalidad. Especialmente, para los
sujetos
femeninos feministas, la heterosexualidad comprende un hotizonte de mucha m�s
amplitud y ofrece una gama mucho m�s amplia de otredad sexual. �sta no t�ene por
qu�
ser un modelo est�tico o hegem�nico sino, m�s exactamente, el proceso de! encuentro
entre posiciones sexuadas n�madas. En mi opini�n, el r�gimen sexual patriarcal ha
negado
la plenitud y la simetria de las dos economias sexuales, comprimiendo a ambas bajo
e! peso de! falogocentrismo. En definitiva, yo pienso que tambi�n es un provecto
radical
vislumbrar la recomposici�n de otro tipo de heterosexualidad que respete la
diferencia
inronmensurable de un �dos� virtual que necesita ser explorado y conformado en
di�logo
con los o las �mismo/as- y �otro/as� sexuales.
M�s ali� dei duelo y la melancol�a
En la secci�n anterior, han aflorado repetidamente cuestiones sobre la repetic��n y
la m�mesis. Permitaseme ahondar en esta exploraci�n. Buder hace hincapi� en las
performances,
pero opta por representar la compulsi�n de repetir e! ritornelo de la nega tividad
y de la mala conciencia. Aqui, la repetici�n no es entendida en un sentido
mim�tico,
no hegel�ano, deI t�rmino, sino en e! sentido derridiano de la inevitabilidad de!
eterno retomo de la violencia de! significante. Indiscutiblemente, e! deseo juega
un
pape! en e! pensarniento de Butler, pero se trata de una teoria de! deseo negativa
y llena
de duelo que minimiza el pape! y e! impacto de! placer en la constituci�n de!
sujeto y
que esquiva la cuesti�n del inconsciente.
73
La melancol�a juega un papel crucial en la teor�a del deseo de Butler, ya que, para
ella, el deseo es mortal. De hecho, su tesis descansa sobre la premisa de que el
�g�nero�
presupone el repudio dei amor homosexual, el cual �nicamente puede ser
experimentado
como siernpre-va perdido y fuera de todo alcance. Esta re�leja, y provecta en otra
direcc��n, la idea de !rigaray de que el sujeto se constituye a trav�s de la
p�rdida originai
del cuerpo de la madre y de que la entrada en lo simb�lico requiere la supresi�n de
ese v�nculo primaria. En cambio, el concepto de Butler de la matriz heterosexual
exige
el repudio de la homosexualidad, determinando un itinerario ps�quico trazado sobre
la
p�rdida constitutiva. De ah�, tarnbi�n, su �nfasis sobre la pulsi�n de muerte.
La melancol�a se caracteriza por la interiorizaci�n de la p�rd�da constitut�va. Las
mujeres,
los y las homosexuales, las personas de color y los sujetos poscoloniales son
particularmente
propensos a la melancol�a, ya que ocupan un lugar marginal dentro dei simb�lico
falogoc�ntrico, Este problema va mucho m�s all� de la patolog�a individual y
alcanza una
dimensi�n pol�tica centrada en el apego y la fidelidad a un objeto de amor
prohibido o
socialmente irrepresentable y privado del reconocimiento. En ausencia de un
lenguaje
p�blico y de un ritual de reconocimiento y, por lo tanto, de duelo, la melancol�a
asume una
dimensi�n social y pol�tica. La p�rdida �nnombrable e innombrada dei objeto de
deseo
-que, para Butler; es el homosexual amado- se repliega en la psique como
recordatorio de
la pena insoluble. Analizar la naturaleza insoluble de este dolor equivale a poner
en tela de
juicio la econom�a pol�tica de la heterosexualidad obligatoria que la genera,
Esta preocupaci�n con la muerte y con la p�rdida resulta problem�tica. A pesar de
la
centralidad que cobra en la visi�n hegeliana-lacan�ana de la constituci�n del
sujeto, pien50
que a la luz de las aportaciones de Foucault, Irigaray y las teorias
psicoanal�ticas feministas,
se cuenta con algunas alternativas m�s ricas en cuanto a la potencia que
transmiten,
como, por ejemplo, el �nfasis en e! placer como elemento constitutivo de la
subjetividad. iQu� pasar�a si resultara que aquello que mantiene ai sujeto atado a
los appa..
rari de poder que ai mismo tiempo lo construyen y lo constrifien fuera,
precisamente, e!
excedente de placer? EI placer, especialmente el placer excesivo, transgresor, y e!
placer de
romper las fronteras de la jouissance, es lo que procura e! pegamento que fija el
imaginario
�sociodir�gido� sobre e! sujeto y viveversa. ZiZek concibe esta fuerza adictiva
como e!
impacto irresistible de la ideolog�a sobre e! sujeto. En cambio, si pensamos esta
cuesti�n
con la ayuda de !rigaray y Deleuze, creo que podemos plantear otra posibilidad:
iqu� ocutrir�a
si el �f�jador� de! paisaje ps�quico fuera la plen�tud desbordante de! placer m�s
que e
discurso melanc�lico de la deuda y de la p�rdida? Creo que esta opci�n m�s
spinozista tiene
mucho que ofrecer y la explorar� m�s exhaustivamente en los cap�tulos siguicntes.
Ciertamente, este �nfasis en el duelo y en la me!ancol�a est� motivado, en buena
medi.
da, por la preocupaci�n de Burler con las muertes que la crisis dei sida ha causado
en la
comunidad gay. M�s concretamente, su trabajo est� inspirado por e! problema de c�mo
formalizar
en la esfera p�blica un discurso gay sobre la muerte y la p�rdida. Las ceremonias
de
74
duelo p�blicas son necesarias para que e! dolor gav pueda ser reconocido Vaceprado
socialmente.
Pienso que esta preocupaci�n encomiable V humana descansa en e! coraz�n de la
apuesta de Butler por la economia pol�tica dei duelo Vde la p�rdida. Tambi�n la
adscribe
m�s firmemente a la traclici�n lacaniana de lo que en realidad permitiria su
trabajo.
Para el pensamiento lacaniano Vdeconstruccionista de inspiraci�n p�scoanal�tica de
final dei milenio, el deseo es e! margen de exceso que neccsariamentc es repudiado
en
la instancia de estructurar enunciados dotados de significado, esto es, de dar
sentido.
Sin embargo, en e! esquema hegeliano que domina e! concepto de deseo de Lacan, hav
una deuda �neludible con la negatividad, un d�ficit ontol�gico que nunca puede ser
reparado o saldado. La obra de Zizek sobre la negatividad en la esfera p�blica
sociopol�tica
es una clara muestra de ello. En opini�n de ZiZek, la �fantasia� es tanto el motor
oculto del aparato de la subjetiv�dad como aquello que no puede asimilar. De modo
semejante a lo �abyecto� de Kristeva, esta noci�n de la fantasia hace referencia a
lo que
no puede ser integrado en la estructura simb�lica, o m�s exactamente, aquello cuva
funci�n consiste en resistir a la asimilaci�n por lo simb�lico. De este modo, la
�fanta5�a
� es definida en referencia ai concepto de Hegel de �negatividad� como una
d�faillance
(un fallo o deficiencia) sistem�tica Vnecesaria en e! n�cleo de! sujeto. En opini�n
de
ZiZek, e! elemento de la fantasia funciona como un vac�o creativo, e! fondo remoto
fantasmal
o espectral de Su (de �l) insustancialidad. EI imaginario g�tico que satura los
textos de Zizek no es accidental, va que conecta, por una parte, con 5U inter�s por
los g�neros menores de! cine contempor�neo como e! cine de terror Vla ciencia
ficci�n
(volver� a tratar este tema en e! capitulo 4) V, por otra, con su comprensi�n
varnp�rica
dei sujeto. De hecho, la fantasia se alimenta de la plenitud de! sujeto, dren�ndolo
a trav�s
de una serie de rnan�festaciones ilusorias V compensatorias de! vo.
As� pues, e! sujeto se ve sometido a las formas abrumadoras V, por lo tanto,
irrcsistibles
de compensaci�n o de �goce� de significados V productos culturales transmitidos
por la ideologia que aspiran a hacerle, a �l o a ella, creer en una imagen
coherente V
autoritaria de �I mismo. Sobre este punto, pienso que ZiZek acent�a los aspectos
pesimistas
de la teoria de Lacan de la subjetividad, aplic�ndoles lo que vo describir�a como
una sobredosis de dial�ctica hegel�ana, EI resultado final es una visi�n c�nica V
triste de
un sujeto para quien la carencia, la culpa V el descontento subsiguiente son
estructurales,
es decir, necesarios y, por lo tanto, ineludibles. Peter Dews resume la s�tuaci�n
con
una claridad admirable cuando sostiene que, contrariamente a Hegel, para ZiZek �Ia
p�rdida de la p�rd�da no implica la cancelaci�n, o siquiera la re!ativizaci�n, de
un limite
o de una carencia, sino, por e! contrario, una aceptaci�n de! hecho de que lo que
parec�a ser una p�rdida reparable, de hecho, es una ausencia constitutiva� 78.
78 Peter DEWS, -The Tremor of reflecrion: Slavoj ZiZek Lacan�an dialecr�cs�,
Radical Phil.osphy 72
ljulio/agosto de 1995), p. 24.
75
Como era de esperar, una lectura tan conservadora de Lacan tiene el efecto de
acentuar
las definiciones, los posicionamientos y las conclusiones m�s tradicionales sobre
la
Mujer como construcci�n imaginaria y, en consecuencia, sobre las mujeres de carne y
hueso. En t�rminos de pensar lo fernenino, el trabajo de Zizek representa una
regresi�n
anrifeminista que reitera todo el repertorio de la invisibilidad y la especularidad
simb�licas
contra el que las feministas han estado argumentando desde que comenzara a aparecer
la obra de Lacan. Butler/" ha criticado este aspecto del pensamiento de Zizek
incidiendo
en el aspecto negativo de su excesivo �nfasis en el registro de la fantasia y,
consecuentemente, en lo �Real� lacaniano en detrimento de una visi�n m�s din�mica
y positiva del sujeto. Pienso que esto encaja plenamente en la idea espec�fica de
la "ideologia
� presente en el lacanismo exasperado de ZiZeky que contribuye a la despol�tizaci�n
del psicoan�lisis.
El vac�o constitutivo que descansa en el n�cleo de la subjetividad y que, a su vez,
genera el yo como una entidad ilusoria y compensatoria repercute en lo que
Althusser
sol�a denominar la producci�n ideol�gica. Se convierte en una idea absolutamente
inclusiva de todo y pierde, por consiguiente, cualquier posib�lidad de definici�n
afinada.
Aqui lo que emerge es la paradoja de la evanescencia, de la desaparici�n o de la
muerte dei sujeto que todo el pensamiento postestructuralista puso en el primer
plano
de la teoria critica (en oposici�n a ZiZek, considero que Lacan es un pensador de
gran
relevaneia dentro del postestructural�smo). Por ejemplo, Deleuze reinscribe esta no
existencia parad�jica del sujeto en la l�gica circular de la proliferaci�n de las
diferencias
y, consecuentemente, en un movimiento en s� mismo contradictorio de disoluci�n
dei yo en una cadena de otros consumibles que obedece, fielmente, a la l�gica
esquizofr�nica
del capitalismo avanzado. Irigaray analiza este mismo fen�meno en t�rminos de
una vampirizaci�n creciente por parte deI sujeto contempor�neo de una idea de lo
femenino sobre la que se descarga todo el peso de la materialidad, la carne, el
nacimiento
y la muerte, mientras �l chapotea en las profundidades pantanosas de su crisis
ontol�gica. De modo mucho menos imaginativo, Zizek comienza defendiendo la visi�n
antirrepresentativa de la ideologia, para optar despu�s por una lectura m�s
negativa
presidida todavia por la despotenciaci�n del sujeto.
En cierto sentido, el �objeto� de la ideologia no existe; se trata de un lugar
creativo
vac�o que crea la ilusi�n de un yo coherente con capacidad de decisi�n. La cuesti�n
estriba en que las representaciones ideol�gicas funcionan independientemente de que
su contenido sea �verdadero� o �falso�. EI �xito de la ideologia, por lo tanto, no
tiene
nada que ver cem la verdad o la falsedad de su representaci�n; lo relevante, por el
contrario,
es la posici�n subjetiva que la ideologia fabrica implicitamente en el proceso de
enunciaci�n. Con este movimiento, Zizek confirma en e1 �mbito subjetivo la versi�n
79 [udith Butler, Bodies that Matter: On the Discursive Limits of -Sex- , cito
76
lacaniana de la ling�istica estructural: esto es, ai igual que no hay conexi�n
l�gica o
necesaria entre el significante y su contenido significado, tampoco hay una
relaci�n necesaria
entre el contenido de la ideologia y su efecto. Poco importa lo que represente, el
efeeto es crear un �hueco- o un lugar de enunciaci�n para el sujeto, y Zizek no ve
escapatoria
a esta infernal maquinaria circular. Tanto m�s infernal en cuanto que sus
operaciones
no 50n transparentes, ya que, aunque ZiZek intenta definir tres momentos de
producci�n ideol�gica -Ia ideologia como complejo de ideas y de textos, como
materialidad
externa dei aparato estatal, y como producci�n general y extendida de la sociedad
en su conjunto y, especialmente, de los medios de comunicaci�n-, pienso que lleva
hasta e! extremo la banalizaci�n de la noci�n de ideologia para cobrir todas y cada
una
de las formas de representaci�n existentes.
Zizek argumenta que eI elemento �falso� de la �falsa conciencia- inducida por la
ideolog�a
responde a la imposibilidad estructural de traducir a un lenguaje humano/social/
p�blico las fuerzas libidinales subvacentes. Zizek lo expresa a trav�s de la noci�n
de
una �fantas�a� que es empujada a buscar satisfacci�n y, al mismo tiempo, a fracasar
en su
intento. Zizek y Buder comparten un enfoque realmente est�tico de la materialidad
de!
suje to encarnado dado que, en su opini�n, la materia no tiene ni mernoria ni
fuerza din�mica
por s� rnisma Y, ciertamente, nada fuera de un simb�lico gobernado por la carencia
Y
la negatividad. Las implicaciones pol�ticas de esta circularidad infernal son
importantes,
puesto que, para Zizck , nos encontramos en el seno de un espacio ideol�gico desde
el
momento en el que cualquier contenido, ya sea �verdadero� o �falso�, es funcional
respecto
a las relaciones sociales. Por lo tanto, incluso los intentos de sal�rnos de!
camino mareado
por lo que percibimos como ideologia es la forma precisa de nuestra esclavitud a la
misma, ya que nuestros intentos no son menos �ideol�gicos�. Como ejemplos de esta
circularidad,
Zizek cita la ret�rica de las �guerras humanitarias� en los Balcanes o las
contradicciones
internas que implica el intento de batir a los medios de comunicaci�n con sus
propias armas. La consecuencia es que, en aras de la efect�vidad, tanto las
relaciones de
dominaci�n como de res�stencia a la ideolog�a deben permanecer encubiertas.
Solamente
se puede denunciar la ideologia desde un lugar que debe estar vac�o, no determinado
por
ninguna realidad positiva, o, de otro modo, caer�amos de nuevo en aqu�lla, En la
medida
en que, tanto para Zizek como para Lacan, este lugar especial es el de!
psicoan�lisis, cuya
funci�n es hacer ai sujeto aceptar su esclavitud necesatia, e! doble v�nculo
pol�tico se cierra
sobre si mismo y e! resultado final es una tecera para la impotencia.
Cem la arrogante pretensi�n de haberla desenmascarado, Zizek perpet�a toda una
economia, infundida por el capitalismo, de! d�ficit y de la carencia que inviste la
maquinaria
conceptual lacaniana y la desposa con cierta concepd�n de Hegel. La �ilusi�n�
de la conciencia es reducida a su conexi�n inherente -y deuda impagable- con lo
-Real�: la materia libidinal primordial que construye la actividad social
proporcion�ndole
los cimientos necesariamente silenciados para lo que -si acaso- puede ser dicho.
77
Esta carencia estructurante es central en la ontologia de Lacan de la negatividad y
da
lugar a lo que Derrida describe como la �economia espectral� del sujeto, que
consiste
en una ausencia presente, constitutiva e irresoluble, o ausencia estructuralmente
necesaria,
como �nico modo en eI que el sujeto puede estar presente para s� mismo o misma.
Como Kear sefiala atinadarnente, �Si el Ego equivale al Fantasma, entonces, "Yo
sov"
s�gn�ficar�a "Estoy embrujado?�, en otras palabras, -Yo� estoy construido o
construida,
de manera simult�nea, por la introducci�n del deseo y por el fracaso de �ste'",
Esto
�me� obliga a repetir, de modo performativo, la escena primigenia �fanrasm�tica�
que
marca ellugar de �mi� fundaci�n constitutiva en la perdida y la carencia.
Verdaderamente,
esta me parece una aut�ntica escena g�tica a tono con el pesimismo fin~de~sie~
ele de nuestros d�as. Invita a recrearse en una glorificaci�n sosten�da Y, en
ocasiones,
est�tica de la p�rdida, del duelo y de la melancol�a que lleva casi a un punto de
implosi�n
la visi�n fict�cia del sujeto elaborada por Lacan. Creo que este modo ligeramente
alucinado tanto de eliminar como de afirmar al sujeto ocupa un lugar central en la
visi�n melanc�lica de la subjetividad de Lacan y de Zizek. La extrafia resonancia
que
ha surgido entre ZiZeky Butler responde al hecho de que este concepto toma una
visi�n
performativa dei sujeto, como aquella entidad herida que persigue eternamente eso
que
le da la espalda en el acto preciso de constituci�n de su lugar de enunciaci�n. EI
�nfasis
en el intento del sujeto de afirmar su intensidad libidinal, el cual es, sin
embargo,
estructuralmente apor�tico y fundamentalmente fallido -esta insistencia en la
carencia
y en la negatividad-, me parece tefiido de un c�mico toque de tragedia. Tiene que
haber una alternativa frente a la pasi�n negativa y a la seducci�n de lo apor�tico.
Traducido
a lenguaje n�rnada, he de decir que anhelo activamente un concepto m�s alegre
y potencializador del deseo y una econom�a pol�tica que coloque en primer plano la
positividad y no el pesimismo. Sin embargo, el rechazo expl�cito de Burler de la
teor�a
del deseo la sit�a en una posici�n antit�tica a este enfoque":
Este crep�sculo inclinado a la melanc�lica de la teor�a psicoanal�tica es todav�a
m�s
problem�tico por su palmaria obliteraci�n deI materialismo radical tanto de
lrigaray
como de Deleuze. Ya en 1968 (en Diferencia y Repetici�n), en el caso de Deleuze, y,
en 1974, en el de lrigaray (en Speculum de l'autre femme) , hab�a sido planteada la
objeci�n
a la teor�a dei deseo como carenc�a. A saber, que ese sustrato libidinal
estructuralmente
silenciado que es el deseo no era del orden de una temporalidad indecible ni del
orden de una imposibilidad l�gica. EI momento del origen se encuentra en la
constituci�n
dei sujeto deseante como sexuado o perteneciente a un g�nero, cuando manifiesta
80 Adrian KEAR, �Diana between tWQ deaths. Spectral ethics and the time of
mouming�, en
Adrian KEAR y L. DeborahSTElNBERG, Mouming Diana. Nation, Culture mui the
Peryomumce of Grief,
Londres y NuevaYork, Routledge, 1999, p. 183.
81 judith BUTLER, Subject5 of Desire. Hegelian Reflecrions in Twentierh~Century
France, Nueva York,
Columbia University Press, 1987.
78
un fuerte v�nculo con eIfemenino matemo (Ir�garav). Sin embargo, tamb��n est�
historizado
en tanto que su falogocentrismo refleja una relaci�n instrumental con las ra�ces
afect�vo-marer�ales dei sujeto (Deleuze); en este sentido, marca un momento
espec�fico
en la historicidad de la construcci�n dei sujeto bajo eIcapitalismo (Deleuze)
VeIpatriarcado
(Irigaray). No puedo dejar de preguntarme por qu� las agendas innovadoras de
materialistas radicales como Irigarav V Deleuze est�n siendo ignoradas o
silenciadas por
los discursos poslacanianos sobre la negatividad que triunfaban a finales dei
segundo
milenio. iPor qu� la p�rdida, eI fracaso, la melancol�a V la carencia ontol�gica
contin�an
dominado las visiones dei sujeto tanto dentro como fuera dei feminismo?
Nuevamente, vienen a la mente consideraciones contextuales. En la d�cada de los
noventa, eI imaginario social deI feminismo estuvo dominado por la idea dei
fetichismo
V la figuraci�n dei cuerpo transexual, la sexualidad queer o los g�neros
intermedio-",
Desde mediados de la d�cada de los ochenta se hab�a intuido que la transexualidad
sda
la figuraci�n dominante de la sexualidad contempor�nea'v. En mi opini�n, esto
indica
una especie de juego con la indiferenciaci�n sexual que simult�neamente despla.j V
confirma la polar�dad sexual. La tecnolog�a proporciona una poderosa forma de
mediaci�n
cultural para eI imaginario transexual. EI cuerpo transexual desarrollado mediante
pr�tesis Vostentosamente artificial es eI prototipo dei cyborg en la medida en que
representa
la simbiosis entre lo org�nico, lo bioqu�mico, lo tecnol�gico V lo quir�rgico, En
eI
cap�tulo 5 volver� a analizar la mutaci�n antropol�gica, pero tarnbi�n morfol�gica,
que
aparentemente est� teniendo lugar en la organizaci�n de las sexualidades
posmodernas.
Por eImomento, es importante subrayar que un devenir transexual colectivo se ha
convertido
en un topos dominante en las representaciones culturales dei cuerpo sexuado,
especialmente en la teoria dei g�nero. En este imaginario transexual son cruciales
las
invocaciones a las m�quinas-cuerpo de Deleuze, como sostendr� en eI siguiente
cap�tulo.
AI igual que Vaugham, eI personaje de la novela de James Ballard, Crash, eI cuerpo
sexual contempor�neo parece marcado por una profunda herida que le hace parecer
�una drag queen perturbada mostrando las cicatrices supurantes de una operaci�n
fall�da
de cambio de sexo�84. EI g�tico posmoderno V las sexualidades posg�neto planean
sobre eI imaginario de las sociedades posmodemas. Sin dejar de reconocer este
fen�meno,
deseo manifestar que, a mi juicio, lejos de borrar la diferencia sexual, la
convierten
en una cuesti�n m�s urgente que nunca.
81Eliaabeth OROSZ y Elsperh PROBYN (eds.). Sexy Badies. The Strange Carnalities
Dfli?minism, Londres
y Nueva York, Routlcdge, 1995.
S3 Jean BAUDRILlARD, "Naus sommes tousdes transscxuels-. Liberation (14 de octubre
de 1987),p. 4.
84 John O. BAUARD, Crash, Nueva York,The Noonday Press, Ferre, Straus & Gtroux,
1973, p. 201
[ed. cast.: Crash, Barcelona, Minotauro, 1996].
79
Conclusi�n: el trascendental sensible
La diferencia sexual exige una apertura hacia cuestiones de trascendencia y
universalidad,
no porque borre erras diferencias, sino, por el contrario, porque formula
posiciones de
sujeto alternativas de un valor y un atractivo m�s general. En mi opini�n, la
paradoja de la
posici�n de ltigaray estriba en que si bien eUase basa en una noci�n de la
materialidad que
encuentro sumamente desenc�alizada, parece moverse ineluctablemente hacia
cuest�ones
de trascendencia y de inmaterialidad incorp�rea. Colebrook ayuda a elucidar este
aspecto";
EI -rrascendcntal sensible- de Irigaray [ ...] precipita la clausura de la �dca de
la pos�bilidad
de rcpresentaci�n mostrando que la condici�n que cl sujeto repite y refigura
como si fuera su propio fundamento nunca puede ser plenamente aprehendida por �l
precisamente
porque eI sujeto no es otra cosa que el efecto de esta rcperici�n. AI presentar
c] origen como objeto, el sujcto es producido como sujeto. Pero esta repetici�n del
origen
como presencia nunca puede ser ella misma presentada. A fin de estar plenamente
presente para s� misrno, el sujeto debe negar su facticidad corp�rea.
Tal y como he indicado en las p�ginas anteriores de este cap�tulo, esta negaci�n de
las bases materiales o de la �facricidad corp�rea� es el elemento constitutivo de
la
metaf�sica y se funda en un reehazo concurrente de la corporeidad. Esta violencia
originaria
est� sexualizada o marcada por e! g�nero, y es inherente a la auroridad del sujeto
el�sico en la medida en que lo anela en la conciencia. La carga de la encarnaci�n
es
proyectada sobre el femenino materno e, inmediatarnente, suprimida. Esta supresi�n
es
constitutiva de! sujeto y funda e! falogocentrismo, entendido como el imperio de lo
Uno
y la objetificaci�n de lo Otro. De ah�, la insistencia de lrigaray en que esta
�diferencia�
es interna a la l�gica de lo Mismo, y su determinaci�n pol�tica a apartar a lo
femenino
de esta senda unidimensional para proceder a redefinirlo como lo otro de lo otro,
es
deeir, un no Uno constitutivo.
Aunque gran parte de este proyecto apunta hacia e! establecimiento de un contrato
social y pol�tico por y para las mujeres, tambi�n contiene una carga trascendentaI
igualmente poderosa. AI proponcr una forma femenina de trascendencia a trav�s de la
�inmanencia radical�, Irigaray postula una definici�n del cuerpo no s�lo como
sustancia
material, sino tarnbi�n como umbral de una idea generalizada del ser femenino, una
nueva humanidad feminista. La obra de lrigaray parece moverse de modo ine!uctable
hacia temas de materialidad incorp�rea. Esta tendencia es expl�cita en su trabajo
sobre
e! rrascendental sensible y "la mujer divina�. En otras palabras, e! materialismo
encar-
85 Claire C�LEBROOK, �Is sexual diffcrcnce a problem?�, en Ian Buchanan y Claire
Colebrook
(eds.). Deleuze and Feminis' Theory, Edimburgo, Edinburg University Press, 2000, p.
121.
80
nado de la diferencia sexual es la afirrnaci�n de la importancia de una
mulriplicidad que
puede producir sentido otorgando el reconocimiento simb�lico al modo de ser de las
mujeres. Lo �divino� de Irigaray apunta a la materializaci�n de las condiciones
necesafias
a priori para alcanzar cambias en nuestras condiciones tanto simb�licas como
materiales.
Implica un ejercicio de repensar e! espac�o, el t�empo, la naturaleza, la t�erra y
lo
divino. En este provecto es crucial la cuesti�n de! trascendenral sensible. Esro
sit�a ai
sujeto femenino encarnado en un espada entre la trascendencia y la inmanencia. Este
tipo de materialidad conecta ai sujeto fernenino cem una serie de diferencias
dentro de
si misma y, tambi�n, entre ella y los otros u otras. Adem�s, lrigaray lo hace de un
maneta
no dial�ct�ca ui opositiva.
El sujeto femenino puede reconocer y dar vida a su especificidad otargando
importancia
simb�lica a 5U v�nculo C011 otras mujeres como mediadoras fundamentales entre
ella misma y e! mundo, y en esto consiste la idea un femenino universal como
mediaci�n,
Colebrook lo expone nitidamente aI sefialar que, para Irigaray, do sensible es
pr�ximo.
N� presencia plena de la experiencia ni anterioridad radical de una condici�n
trascendental, lo sens�ble vicne dado como el cuerpo otro ai que yo reconozco en
calidad
de otra forma de devenir, de un "universal concreto'V". AI igual que si fuera la
primera
p�edra de una nueva civilizaci�n, lo �divino� de Irigaray apunta a materializar,
para la pr�ctica feminista, las condiciones a priori precisas para producir cambias
en
nuestras estructuras tanto simb�licas como materiales. N�ng�n materialismo corporal
sin trascendencia, ning�n sujeto femenino encarnado sin incorporeidad. Pienso que
la
pos�ci�n de! esencialismo estrat�gico invita allector o a la lectora a vivir en
esta paradoja
y no a buscar salidas precipiradas de este c�rculo vicioso ontol�gico.
Olkowskv caprura esta hebra de la obra de Itigaray:
As� pues, la mujer como devenir es una anomia, est� contra y fuera de la norma, del
principio
y de la estructura. Sus mol�culas son una poderosa v�a de contagio, se esparcen
mediante la simbiosis y a trav�s de la mucosidad. Y, si logramos dcspatologizar
todo aquello
asociado con las mujeres constituyendo una l�gica y un lenguaje de fluidez, todas
aquellas
palabras que son tan desagradables porque expresan elcuerpo de la mujer -lo
uterino, lo vulvar,
lo clitoreidal, lo vaginal, lo placenral, o el propio cuerpo luminoso de la mujer-,
enronces,
tal vez y por primera vez, entre a formar parte de nucstra esfera de conocm�cnto'".
La naturaleza difusa, flotante, transgresora y c�smica de este erotismo se codifica
culturalmente como �fernen�na� y, por lo tanto, nuevamente no hay forma de evitar
la
S6 Ihid., p. 123.
87 Dorothea OLKOWSKI, -Body, knowledge and bccoming-woman, morpho-logtc in Deleuze
and
Ingarav-. en Ian Buchanan y Claire Colebrook (eds.), Deleuze and Feminist Theory,
cit., p. 107.
81
ferninizaci�n de esta teor�a dei deseo. Tampoco hay manera de resolver sus
contradicciones
inherentes: �stas han de ser afrontadas e intensamente trabajadas.
Acerca de la cuesti�n de la alter�dad, la heterosexualidad radical de ltigaray
postula
la necesidad de un n�cleo homosexual fernenino, queriendo se�alar con ello que,
para recomponer e! narcisismo primaria de las mujeres, que ha sido gravemente
her�do
y danado por el sistema simb�lico faloc�ntrico, se requierc un v�nculo homosexual
pr�mario.
EI amor de otra mujer es una pieza clave de este proceso de sentar los pilares de
la preh�storia de un futuro posible, e! cual es una forma compleja de referirse
tanto a la
supervivencia ---de un modo reactivo- como a la vida, de una maneta activa y
creativa.
La mujer otra -lo otro de lo Orro- es un lugar de reconoc�m�ento de! esfuerzo
personal
por devenir, en e! sentido de perseguir un proceso de transforrnaci�n, de cambio
dr�stico,
de metamorfosis profundas. Este narcisismo primaria no debe confundirse con las
manifestaciones narcisistas secundarias de las que las mujeres han sido
prodigamente
dotadas bajo e! patriarcado. La vanidad, e! amor por las apariencias, la doble
carga dei
narcisismo y la paranoia son los signos de la objetificaci�n femenina bajo e! poder
(potes tas) de lo Mismo. Tampoco es per se el preludio de una posici�n l�sbica: se
limita
a exponer, simplemente, la relevancia estructural de! amor por e! prop�o sexo, por
el
igual sexual, como un elemento vital de la propia autoestima. Es importante
enfatizar,
por lo tanto, la importancia de! narcisismo primaria como cierto umbral esencial de
la
sosren�bilidad que permite aI sujeto femenino emprender, ptimero, e! proceso de
autoafirmaci�n
y, despu�s, e! de transformaci�n. Tal y como he sostenido repetidamente en
mi trabajo, antes de que alguien pueda deshacer, deconstruir, redefinir, o
desernbarazarse
de la subjetividad, tiene que ser un sujeto desde donde partir, porque, de otro
modo, estar�amos proponiendo un camino a la autoaniquilaci�n. Lo que lrigaray
sostiene
es que este proceso de reconstrucci�n de los cimientos (narcisismo primaria)
requiere
necesariamente la presencia de otra mujer, porque rodo e! mundo nace de una mujer,
y porque la huella que la madre imprime sobre nosotras y nosotros tiene una
�mportancia
imperecedera y fundamental. Mientras que bajo e! falogocentrismo lo matemo marca
la eareneia o la ausencia de reconocimiento simb�lico, en lo �femenino virtual�
pro,
puesto por Irigaray puede transformarse en una se�al potencializadora y afirmativa.
En mi opini�n, ya sea siguiendo un modelo queer o de heterosexualidad radical, la
aproximaci�n subversiva a la identidad sexual y a la sexualidad es uno de los
legados de
un proceso feminista, n�mada, de devenir mujer. En otras palabras, la elecci�n de
un
objeto (horno/hetero/eperverso�), o de un estilo de vida, sexual es mucho menos
impor.
tante que e! desplazamiento estructural que entraria este proceso en las
estructuras de
los sujetos deseantes. Tiendo a ver el erotismo diverso del �devenir mujer� como
una
sensualidad vitalista que queda profundamente fijada en e! sujeto encarnado. Esta
visi�n es acorde eon la tradici�n dcl �materialismo encantado� a la que pertenecen
tanto Deleuze como Irigaray y un amplio segmento de la cultura francesa y europea.
EI
82
hecho de que gran parte de esra tradici�n sea cercana a la literatura libertina, o
al ars
er�tica que Foucault lament� que la cortiente cultural dominante hubiera
abandonado,
s�lo la hace m�s interesante desde el punto de vista hist�rico. En este punto,
debemos
lIamar la atenci�n sobre dos ideas fundamentales: en primer lugar, el �nfasis en la
inteligencia
espec�fica del sujeto encarnado v, en segundo, tanto la continuidad como la
batalIa con el psicoan�lisis Vel provecto de desvincular el deseo de la carencia
Vla negatividad
para pensaria, por el contrario, como plenitud Vabundancia. Estas dos ejes
conceptuales
hacen compat�bles el trascendental emp�rico de Luce Irtgarav V otras voces
de la tradici�n de la diferencia sexual con el erotismo sensual Vm�ltiplo deI
�devenir
mujer� presente en Deleuze. En el pr�ximo cap�tulo me detendr� en esta cuesti�n.
Asimismo, esto coloca aI feminismo en ellugar de una pasi�n �tica Vpol�tica V,
consiguientemente,
hace que la posici�n de sujeto feminista no pueda tomarse como algo
dado, sino que deba ser entendida como provecto, como algo a lo que algunas mujeres
pueden aspirar V por lo que pueden trabajar por el bien de todos V de todas. Yo
denominar�a
a esta una lectura �intensiva� de la pol�tica feminista que asume un sujeto no
unitario V n�mada que se contrapone tanto al humanismo cl�sico como a las
concepciones
liberales del individuo. En este sentido, sit�a la instancia de lo pol�tico en un
lugar que no es reducible al compromiso voluntarioso con la b�squeda elemental de
la
bondad, la justicia social V los derechos humanos, aunque, actualmente, �stos sigan
siendo objetivos incumplidos Vdeseables. La pol�tica puede ser definida tambi�n en
t�rminos
de las pasiones V los valores que alumbra, Esta �tipologfa- de las pasiones �ticas
se basa en una visi�n inspirada por Nietzsche Vle�da con Deleuze. Nos permite ver
las
elecciones volitivas no como posiciones transparentes y evidentes, sino, por el
contra ...
rio, como posiciones estratificadas, complejas V contradictorias. Una dosis de
sospecha
hacia las propias �motivaciones� o intenciones no condena aI cinismo, al nihilismo
o al
relativismo. Por el contrario, la invecci�n de afecto, de reflexividad Vde goce en
el ejercicio
de la pol�tica puede devolver a las ideas pol�ticas su plena inspiraci�n.
He sosten�do con frecuencia que lo que el feminismo libera, en �ltima instancia, en
quienes beben de �l, es un anhelo de libertad, de dignidad, de justicia, de
luminosidad
Vde felicidad. Estas valores pueden traducirse en ideas .y pol�ticas racionales,
pero tamb��nforman
un sustrato de deseo que motiva primeramente toda la acci�n posterior. La
pol�tica comienza con nuestras pasiones. En los primeros d�as de militancia del
movimiento
de las mujeres, cuando la risa Vel placer eran una declaraci�n Vun arma pol�ticas
incisivas, no cab�a duda sobre esta. En estas d�as de pesimismo g�tico posmoderno
no parece que haya quedado mucho de esta fuerza dionisiaca, pero debemos
recordaria. Deleuze ha caracterizado el esp�ritu de Mayo de 1968 -pero creo que
podr�a
apl�carse a todo movimiento radical o transgresor- como una ligereza de tacto, un
sen...
tido de apertura de las posibil�dades Vuna profunda revalorizaci�n de los
potenciales de
la vida. Este despliegue de sensibilidad multiplicada acornpafia Vhace posible las
trans-
R.
formaciones sociales, pol�ticas y epistemol�gicas, as� como otras estudiadas
med�das
pol�ticas. Sin embargo, resulta crucial en e! feminismo, ai igual que en otros
�mbitos,
escapar de los juiciosos y mortalmente aburridos catequistas del fervor
revolucionaria y
revalorizar el aspecto jocoso del proceso de transformaci�n social.
A mi juicio, este �nfasis en las pasiones positivas y revalorizadoras es otro punto
de
intersecci�n entre el �fernenino virtual� de Irigaray como trascendental sensible y
la
vis�n de Deleuze de! sujeto como trascendental emp�rico. Los puntos en com�n, as�
como las divergencias, entre ambos pensamientos iluminan los modos en los que las
posiciones feministas se sienten actualmente atra�das por las ideas de Deleuze. EI
hecho
de que Irigaray critique la idea de Deleuze de multiplicidad y la disoluci�n de las
identidades
sexuales porque interfirieren con la afirmaci�n de una nueva subjetividad temenina
m�entras que Wittig, por el contrario, la acoge como una salida de las
polarizaciones
sexuales del sistema de g�nero nos da una medida del problema. Sin embargo, lo
importante cs que esta �captaci�n� de la obra de Deleuze resulta muy bienvenida y
potenciadora para la teor�a cr�tica y los estudios culturales contempor�neos.
El �nfasis que Irigarav, Deleuze y Guattari colocan en la naturaleza encarnada e
inscrita
del sujeto -a trav�s de la idea de inmanencia radical- otorga a su filosofia un
filo
politico que la conecta con los problemas del poder. Asimismo, abre una dimensi�n
�tica y ecol�gica en el seno de la teor�a cr�tica que obliga a inscribir al sujeto
en las relaciones
sociales atravesadas por aqu�l. El conocimiento exige partir de la estructura
inmanente de la subjetividad y debe resistir la fuerza gravitatoria que le empuja
hacia
la trascendencia abstracta, En Irigaray, esta conlleva una exploraci�n radical de
las formas
de encamaci�n disim�tricas disfrutadas, respectivamente, por hombres y mujeres.
Es un camino de trascendencia que transcurre por, y a trav�s, del cuerpo y no
apartado
de �l. Por otra pane, de acuerdo con Deleuze y Guartari, el sujeto del conocimiento
ha sido replanteado en t�rminos materiales: territorios, recursos, localizaciones y
fuerzas. Esta implica la ruptura de! continuo espacio-ternporal del humanismo
cl�sico.
Igualmente, es importante escapar al reductivismo del construccionismo social que
tiende a subestimar la continuidad de los factores que proporcionan los cimientos
emp�ricos
dei sujeto y que, aunque en su mayor parte est�n relacionados con la biolog�a,
tambi�n incluyen el afecto y, especialmente, la memoria y el deseo.
Adern�s, una filosofia postestructuralista que parte de un suje to no unitario que,
a
la vez est� encarnado/inscrito en m�ltiples relaciones de poder tambi�n otorga un
lugar
mucho m�s central a la memoria y a la temporalidad en la estructuraci�n del rnismo.
Por ejemplo, Irigaray apela a la temporalidad espec�fica de las mujeres (c�clica,
reiterativa,
fluida) para encontrar representaciones y aplicaciones sociales adecuadas a �l. En
este mismo sentido, para ella el feminismo es un laboratorio de consumo y
transformaci�n
de las genealog�as de las mujeres que crea un campo de experimentaci�n donde la
miseria simb�lica pasada es reelaborada en un imaginaria alternativo. Por otro
lado,
84
la �nomadolcg�a� de Deleuze, entendida como una filosof�a de la inmanencia, se basa
en la idea de la sostenibilidad como principio de contenci�n y de desarrollo de los
recursos de un sujeto entendido en t�rminos ecol�gicos, afectivos y cognitivos. Un
suje~
to no unitario y as� constituido habita un tiempo conjugado en la voz activa de un
continuo
�devenir�. Deleuze define esto �ltimo haciendo referencia ai concepto de Bergson
de �duraci�n� y proponiendo, por lo tanto, la idea de sujeto como entidad que
perdura, es decir, que soporta cambios y transfonnaciones sostenibles y les da vida
alrededor
de �l o de eUa en una comunidad o colectividad. Desde esta perspectiva, incluso
la Tierra/Gaia es postulada como una cornpa�era en una comunidad que est� todav�a
por llegar, por ser constru�da por sujetos que interactuar�n con el media ambiente,
tanto social como ecol�gico, de modo diferente. Deleuze y Guartari se vuelven hacia
Spinoza para encontrar las fundaciones filos�ficas de un trazo vitalista, y
claramente
antiesencialista, de la inmanencia. Ellos replantean las continuidades entre el
sujeto
masculino o femenino y su contexto, tanto socialmente (las relaciones de poder)
como
�ticamente (la contig�idad con la Tierra). Y lo hacen sin remitirse a visiones
humanistas
y hol�st�cas globales, en tanto que �sos son los pilares sobre los que el sujeto
humanista
sol�a sostenerse en oposici�n dial�ctica a 8US (de �l) �otros�.
En este sentido, me parece que las filosofias de la inmanencia radical han
desplazado
el acento puesto sobre el antropocentrismo y lo han colocado sobre un igualitarismo
biocentrado, (Regresar� a estas cuestiones en los cap�tulos 3 y 4). Sin embargo,
difieren de la ecologia ortodoxa en tanto que no subestiman las contradicciones y
las
discontinuidades entre el universo humano y no humano, sin romantizar, por lo
tanto,
la interacci�n entre ambos. Actualmente, hasta los constructivistas sociales m�s
convencidos
argumentan que los comportamientos de los cuerpos no pueden ser explicados
exclusivamente en funci�n de c�digos sociales o de �rdenes simb�licos e
imaginarios,
ni desc�frarse en las Sagradas Escrituras de los Pliegos del ADN. Tanto la
�naturaleza. como �cl cuerpo- son categor�as escurridizas que tienden a deslizarse
hacia el esencialismo o a ser capturadas bien en reducciones positivistas, o bien,
a la
inversa, en las celebraciones ingenuas ai estilo de la new age. En la era de la
pol�tica de
la biodiversidad, la interdependencia de lo natural y lo social, correlativa a la
distinci�n
entre la mente y el cuerpo, necesita ser explorada fuera de los h�bitos cl�sicos y
dualistas
dei pensamiento. Aqut, el t�rmino clave es �inrnanencia radical�, es decir, una
visi�n profundamente inscrita dei sujeto encarnado. Como teor�a materialista est�
en
condiciones de proporcionar una respuesta, en tanto que asume eI cuerpo en todos
sus
niveles, incluido, quiz�s especialmente, el biol�gico. A la luz de la gen�tica y de
la biolog�a
molecular contempor�neas, es m�s que factible hablar del cuerpo como un sistema
complejo de fuerzas autososten�bles. El ADN y las c�lulas tienen un sistema de
comunicaci�n efectivo entre ellas que les permite transmitir informaci�n de vital
importancia. En t�rminos de biodiversidad, los humanos estamos activa y
destructiva-
85
mente implicados en manipular nuestro media ambiente. Las neurociencias han
aumentando nuestro nivel de comprensi�n de la memoria y e! grado hasta el cual la
capacidad de almacenamiento y de recuperaci�n de la informaci�n es esencial para e!
desarrollo del yo. �sta es una evidencia que ya no puede ser ignorada por los
intelectuales
cr�ticos de izquierdas. Como tampoco puede dejarse a los delirios de grandeza de
los profesionales cient�ficos y sus patrocinadores industriales. El nomadismo
filos�fico
es un intento relevante y significativo de aceptar, por fin, la encarnaci�n y la
diferencia
sexual como procesos de transformaci�n m�entras trae a primer plano las cuestiones
dei
poder, la potencia y la responsabilidad.
Consiguientemente, la conciencia neces�ta ser redefinida en t�rminos de flujos y
variaciones en constante transformaci�n que siguen un patr�n de continuidad. El
viejo
enredo entre la mente y el cuerpo necesita ser reconstruido en t�rminos no
inducidos
por la nacionalidad, no verticalistas y no jer�rquicos. Los procesos, los flujos y
los status
intermedios han de ser tomados en cuenta seriamente, esto es, debemos darles su
representaci�n conceptual. Es necesario considerar tanto las continuidades como las
discontinuidades. El orden de nuestro pensamiento tiene que estar en condiciones de
dar cabida a las complejidades internas y a los efectos no secuenciales. Se
necesita creatividad
conceptual para vivir a la altura de estas complejidades, al igual que un
desinter�s
saludable y aliviado de nostalgias por las creencias tradicionales sobre lo que
cuenta
como �el sujeto del conoc�m�ento�.
Un provecto feminista capaz de movilizar tales fuerzas y aspiraciones las mezc1ar�
con la feroz energ�a de los sujetos posMujer, con el cerebro de Hillary Clinton,
los aires
de Madonna, e! coraje de Anita Hill y e! talento de Kathv Acker. Aunque tamb��n es
probable que esto envuelva a lectores y lectoras en grados crec�entes de
complejidad.
No obstante, abrigo la apasionada convicci�n de que, debido a estas dificultades, y
no
a pesar de ellas, las cuestiones acerca de la diferencia sexual y de la b�squeda de
posiciones
de sujeto feministas y alternativas, no muy lejanas a la princesa de Gales,
simplemente,
no desaparecer�n.
2 Zigzagueando a trav�s
de Deleuze y dei
feminismo
Estamos atrapados en segmentos de devenir, entre los que podemos establecer
una especie de orden o de progresi�n aparente: devenir-mujer; devenir-nifio;
devenir-animal, vegetal o mineral; devenires moleculares de todo tipo,
devenirespart�culas
t �
Gilles Deleuze y F�lix Guattari, Mil Mesetas. Capitalismo y esquizofrenia
En el proceso de devenir, se necesita un g�nero o una esencia (necesariamente
sexuada) como horizonte; de otro modo, el devenir ser� �nicamente parcial o
m�ltiple,
sin llevar las tiendas de! propio futuro, de abdicaci�nde la responsabilidad de
este proceso, de lo otro o lo Otro de lo orro. Devenir significa alcanzar la
plenitud
de todo lo que se podr�a ser. Obviamente, este proceso no acaba nunca'.
Luce Irigaray, Sexes et parent�s
Este cap�tulo provecta en direcciones nuevas, pero paralelas, los debates sobre la
identidad, la sexualidad y la diferencia sexual. Argumentar� que la mayor�a de los
usos
que se le han dado a la filosof�a deleuziana son todav�a pol�micos y amb�valentes
respecto
a la teor�a feminista, en especial entre 5US seguidores mayoritariamente
masculinos.
No obstante, es cierto tambi�n que un corpus creciente de feminismo deleuziano
est� cobrando forma con un rigor destacable. Situar� la obra de Deleuze de tal modo
1 Gilles DELEUZE y F�lix GUATIARl, A Thousand Plateaus: Capitalism and
Schizopren�a, Brian Massumi
(rrad.), Minc�polis, University ofMinnesota Press, 1987, p. 279 fedo cast.: Mil
Mesetas. Capita~
lismo y esquizofrenia, Valencia, Pre-Textos, 2000, p. 2741.
1 Luce Irigaray, Sexes et parent�s, cit., p. 73.
87
que permita clarificar los muchos usos feministas positivos para los que puede
servir su
filosof�a. Consecuentemente, la intcnci�n de este cap�tulo es reflcjar, proseguir y
complejizar
el anterior.
EI legado de Deleuze
Los placeres dei pensamiento aned�pico
El coautor del Antiedipo deja a quien lo lee en la encrucijada de un doble v�nculo:
.c�mo hacer justicia a nuestra admiraci�n por su obra sin colocamos en ellugar,
sumamente
ed�pico, de una orfandad filos�fica' Ninguna postura podr�a ser m�s adelueziana,
dado que Deleuze critic� la instituci�n de la filosof�a por ser una m�quina
monumental
e int�midatoria que hace que nos sintamos inadecuados o �nadecuadas. Deleuze
se enfrent� te�ricamente a esta cuesti�n y no dej� de atacar sistem�ticamente al
hecho
de que la filosof�a promueve sentimientos negativos, de resentimiento y edipizados.
Frente a este culto necr�filo del hombre blanco muerto, �l opuso una visi�n y una
pr�ctica
de la filosof�a que enfatiza la fuerza potencializadora de las pasiones
afirmativas. De
este modo, Deleuze entabla una batalla con la versi�n canonizada de la histori� de
la
filosof�a que, para �l, est� dominada por la sagrada trinidad de Hegel, Husserl y
Heidegger.
Deleuze despleg�, contra ellos, una contragenealog�a basada en los empiristas,
Spinoza, Leibnitz, Nietzsche y Bergson.
Pera, en un gesto m�s importante de cara al provecto �tico de invertir los afectos
edipizados (negativos) en afirmativos (positivos), Deleuze se niega a canonizar a
sus
autores favoritos y los presenta, por consiguiente, exactamente como lo que son,
esta
es, unos muy amados textos. Con una alegre descortes�a hacia las tradiciones en sus
pasiones filos�ficas, Deleuze practic� relaciones muy aned�picas con sus fil�sofos
o fil�sofas
favoritas. En cierto sentido muy fiel aI esp�ritu de �stos -a las pasiones que los
animaban-,
Deleuze tambi�n es capaz de doblegarles a sus propios fines e intenciones. El
coautor del Antiedipono quedar� atrapado en una mera repetici�n de la voz de su
maestro.
�M�quina c�l�be� de pura cepa, Deleuze espiguea y selecciona ejecutando,
bravuconamenrc,
el arte del �br�colaje� y del carterista conceptual. De este modo, se queda
con el monismo filos�fico de Spinoza, pera �nicamente para secuestrarlo del
concepto
de una sustancia racional regida por Dios. De Bergson toma la noci�n de duraci�n,
pero
rechaza el monismo de su idea del t�empo. No obstante, en ambos casos, permanece
extraordinariamente fiel a las estructuras afectivas de los provectos de los
autores, es
decir, ai grado de potentia, intensidad o positividad que expresan sus ideas.
Deleuze
retiene, repite y mejora los aspectos m�s afirmativos de la filosofia de sus
pensadores
favoritos y, aI hacerlo, experimenta con un estilo filos�fico que deja atr�s la
penosa
88
tarea de los interminables comentarias sobre los comentarias de los comentarias, y
que
rompe con los protocolos burocr�ticos a los que las instituciones han reducido la
filosofia.
La disciplina es redefinida, entonces, como un archivo de textos vivificantes
radical,
optimista y extremadamente estimulante. En mi opini�n, el valor dei nomadismo
filos�fico
radica en que ve el pensar en t�rminos de la potencia dei pensarniento, la
�nreligencia
alegre y explosiva de una mente encarnada que, en realidad, disfruta de la
actividad
de pensar. Los textos filos�ficos, por consiguiente, act�an como bombas de
dispersi�n de
entusiasmo. Este �nfasis en el placer como principio rector de la vida intelectual,
ai que
yo me refiero como la dimensi�n �epistemof�lica. del pensar, choca frontalmente con
la
veneraci�n canonizada de la muerte que todav�a constituye el n�cleo de la
ensefianza de
la filosofia. En este sentido, el �nfasis de Oeleuze, en el erotismo dei pensar, no
es nada
menos que un esc�ndalo.
Las implicaciones para quienes vienen detr�s de �l sem amedrentadoras. Si estar
edipizado o edipizada -d hecho de sentirse inadecuado o inadecuada, de albergar
resentimiento, celas, envidia y de tener grabados atectos negativos- es el tipo de
�amorque
la filosof�a ensalza entre quienes la cult�van, icu�les son las formas de
resistencia
posibles? Oeleuze predic� y practic� la insurrecci�n conceptual contra los padres
teor�ticos,
una especie de alegre y generosa desobediencia en lugar de la solemnidad tr�gica
que marca el respeto ed�pico hacia los mayores. Me pregunto c�mo deber�an
comportaste
sus propios seguidores: {se las arreglar�n sus herederos masculinos para
combinar el impulso ai lamento por su p�rdida con el compromiso con la pr�ctica
desedipizadora de la filosofia? iC�mo experirnentar�n esta tensi�n y c�mo afectar�n
las posiciones potencialmente contradictorias a sus v�siones tanto de la feminidad
como del feminismo?
Pienso que esta clase de amor irreverente de Deleuze no podr�a ser m�s diferente
de la estrategia de -doblc desplazamiento� del sujeto favorecida por la
deconstrucci�rr'.
�ste es un movimiento estrat�gico para resistir a los r�gidos patrones de imitaci�n
impuestos por el sujeto falogoc�ntrico, tambi�n conocido como el proceso de
edipizaci�n.
Para Derr�da, como para Spivak, un sujero �nicamente puede evitar e1
esco\lo letal de una grav�sima repetici�n de la Ley adoptando una posici�n
fernenina,
es decir, a trav�s de un desplazamiento hist�rico". Esto equivale a quitarle el
suelo de
los pies ai maestro edipizador. De ah�, la celebraci�n de lo femenino por Derrida
como
una forma de resistencia a sus poderes, a pesar del hecho de que el precio que lo
fernenino
paga por este tipo de resisrencia es la ausencia simb�lica. En una especie de
apoteosis
de la apor�a, Oerrida procede entonces a arrojar lo femenino �ndefinible contra
3 Gavarri Chakravorty SI'I\/AK, �Displacamenr and the discoursc of woman-, en Mark
Kupnick {cd.},
Displacement: Derrida and After, Bloomington, Indiana, Indiana University Press,
1983, pp. 169-195.
4 Jacques DERRII)A, Lacerre jJOstale de Socrate � Freud et au-del� Paris, Par�s,
Flanunarion, 1980.
89
e! supuesto faiocismo de todas ias feministas a�adiendo, de este modo, eI insulto a
la
injurias.
Ei nomadismo filos�fico toma una ruta diferente. EI estilo filos�fico de Deleuze
difiere
considerabiemente de este planteamiento, dado que no parte en absoluto de ia
premisa
psicoanal�tica de 10 femenino como ausencia simb�lica. Por el contrario, efect�a
una inversi�n de esta dial�ctica de la negatividad que, para Deleuze, est�
impl�cita en
la teor�a y en ia pr�ctica psicoanal�ticas. Determinado a desvincuiar ias
operaciones deI
pensamiento de las trampas de la dial�ctica dei sexo, De!euze practica una �tica de
ia
transformaci�n de ias pasiones concretas que participan y apoyan e!
faiogocentrismo.
De este modo, De!euze forja una aliama con las hebras subversivas e irreverentes
de!
pensamiento feminista.
La sensaci�n de tr�gica soIemnidad f�lica salta por ios aires cuando se ove ia risa
alegre
de Alicia en eI Pa�s de las Marav�llas que proclama que todo es una baraja de
cartas
y que e! emperador est� desnudo. La trascendencia de las pasiones negativas que
son inducidas por ia econom�a edipizante deI faio -e! "fascismo de! alma � , como
lo
llama De!euze- es eI motor de la transformac��n. Otro nombre para este proceso de
transformaci�n es �devenir�. Devenir es la actualizaci�n dei encuentro inrnanente
entre sujetos, entidades y fuerzas que son aptas para afectarse mutuamente e
intercambiar
partes de cada una de una manera creativa y sin envidia. La noci�n de �fuerzas
� obedece a una doble finalidad airededor de la cuaI gira la insistencia de Deieuze
en
la inmanencia radical. De una parte, da a la afectividad un iugar preferente en su
teor�a
de! sujeto y, de otra, subraya la estructura encarnada de! sujeto y la temporalidad
espec�fica de! sujeto encarnado. Una fuerza es un nive! de afectividad o de
intensidad
por e! hecho de que est� abierta y es receptiva ai encuentro con otros afectos. La
transformaci�n
que se produce en e! proceso de devenir afirma los afectos afirmativos y alegres
sobre los negativos.
En tanto que el feminismo es una hermen�utica de la sospecha, funciona como un
factor de desvinculaci�n respecto a ia voz de los Maestros y de las Maestras.
Consecuentemente,
como feminista deieuziana, es decir, como hija desobediente y antied�pica
a ia vez que apasionada de uno de los pocos fil�sofos que predic� ia desobediencia
conceptual, me hallo, en pecas palabras, en una posic��n ideal. De hecho, iqu�
podr�a
ser m�s deleuziano que esta distancia estructural -esro es, externamente inducida
(por
el feminismo)- de la voz de su maestro? Desde esta ubicaci�n, me encuentro
observando
con una creciente perplejidad e! estilo mortalmente serio de los fil�sofos
neodeIeuzianos,
pregunt�ndome c�mo pueden estar tan ed�pizados y salir indemnes. Por lo
tanto, quisiera sugerir, como punto de partida, que un modo apropiado de lamentar
la
5 [acques DERRlDA �Womenin the beehive: a seminar�, en Alice Jardine y PaulSmirh
(eds.), Men
in Feminism, Londres y Nueva York, Methuen, 1987, pp. 189-203.
90
muerte de este no maestro antied�pico tal vez sea la afirmaci�n alegre e
irreverente de
las diferencias rn�lr�ples y positivas, incluso, y especialmente, entre sus filas.
Una irreverencia
carifiosa -Incluso, hacia su filosof�a- es una de las v�as para estimular nuevas
formas de pensamiento y nuevos rituales de duelo, as� como de devenir deleuzianos
de
una maneta aned�pica.
Las referencias a Deleuze en la teor�a feminista han crecido enormemente. En la
primera
fase de su recepci�n el tono era m�s pol�rnico", Sin embargo, gradualmente van
emergiendo m�s voces positivas en las interpretaciones feministas de su filosofia.
Por
ejemplo, Bray y Colebrook sostienen que la obra de Deleuze ofrece al feminismo la
posib�l�dad
de desarrollar una �tica positiva, activa y afirmativa". Aunque las autoras no
entran en m�s detalles sobre las normas y las medidas concretas que activar�a una
�tica
de estas caracter�sticas, s� comparto con ellas su valoraci�n de Deleuze y su
preferencia
por la posit�v�dad. En el reciente volumen Deleuze and Feminist Theory, Colebrook
puntualiza
que ellegado de Deleuze no es sencillo y quiz� tampoco podr�a serlo, pero que,
no obstante, no deja de constituir una fuente inagotable de insp�rac��n para el
feminismo".
La cuesti�n del devenir mujer s�gue siendo un palmario obst�culo: ��Deber�a decirse
aI movimiento de mujeres que �nicamente debe ser "molar" o preocuparse por la
identidad durante un momento en el camino del devenir "molecularYs". Sin embargo,
el impacto de la reelaboraci�n de Deleuze dei concepto de diferencia sexual es tan
profundo
que, en una visi�n panor�mica, la pol�mica se desvanece. Colebrook argumenta
de modo elocuente que, en �ltima instancia, la forma en la que entendemos la
diferencia
y, especialmente, la diferencia sexual, afecta a c�mo entendemos la propia
filosofia.
La obra de Deleuze adquiere una relevancia muy sustancial para el feminismo, ya
que no s�lo da muestras de una gran empat�a con las cuestiones de diferencia,
sexualidad
y transforrnaci�n, sino que tambi�n inviste de fuerza positiva ellugar de lo
femenino.
La cara femenina de la filosof�a, transmitida mediante f�gurac�ones como la Alicia
no ed�pica, la pequena nina a punto de ser despose�da de su cuerpo por la ley de
Ed�po,
6 V�anse Rosi BRAID�TTI, �F�minisme et philosophie: la critique du pouvoir et la
pens�e f�ministe
contemporaine�, disertac��n doctoral, ma�o de 1981, Paris, Universir�, Pantheon-
Sorbonne;
�Fcmmes et philosophie: questions � su�vre-, La revue d'en Face 13 (1984), pp. 23-
33; -Modelli di dissonanza
dorme e/in filosofia� en Patricia Magli (ed.), LeDonnee i segni, Urbino, 11 Lavoro
editoriale,
1985, pp. 23-37; Fctrerns of Dissonance, cit., y Karin EMERTOl\;, -Les femrnes et
la philosophie: la mise
en discours de la diff�rence sexuellc dans la philosophie ccntemporaine�,
disertaci�n doctoral no
publicada, Paris, Universic� Panthe�n-Sorbonne.
7 Anne BRAY y Claire COLEBROOK, -The haunted flesh: corporeal fem�nism and the
politics of
(disjembodirnent�, Signs 24 (oto�o de 1998), pp. 35-68.
8 Ian BUCHANAN y Cla�re COLEBROOK (eds.), Deiecze and Feminist Theof)" Edinburgo,
Edingburg
Universirv Press, 2000, p. 2.
9 Claire Colebrook, �Introduction�, lan Buchanan y Cla�rc Colebrook (eds.), Deleuze
and Feminist
Theory, cit., p. 1-17.
91
o a trav�s de la figura m�s afirmativa de Ariadna, la prometida de! fil�sofo, es
uno de
los recursos para la transmutaci�n de los valores negativos en afirmativos. Esta
metamorfosis
�tica permite a Deleuze rebasar las fronteras que separan la mera cr�tica de la
activa �nfusi�n de potencia. Por �ltimo, pero no menos importante, la insistencia
de
Deleuze en el �devenir mujer� de la tilosofta marca un nuevo estilo masculino
filos�fico
en e! que la sensibilidad filos�fica ha aprendido a desatarse la camisa de fuerza
del
falogocentrismo y a asumir algunos riesgos. En el pensamiento de Deleuze, lo �otro-
no
es la marca emblem�tica e invariablemente vampirizada de la alteridad como ocurre
en
la filosofia cl�sica. Tampoco se trata de un otro convertido en fetiche y
necesariamcnte
alterizado, como en la deconstrucci�n. Es un horizonte m�vil de intercambios y de
devenires hacia el que se mueven los sujetos no unitarios de la posmodernidad y
que, a
5U vez, les hace moverse.
Me siento tentada a decir que, en cierto punto, la interrelaci�n entre Deleuze y la
teor�a feminista es simplemente una cuesti�n de afinidad, algo de car�cter
epid�rmico.
EI estilo nada convencional, provocador y no lineal de! nomadismo no puede dejar de
ser atrayente para e! esp�ritu an�rquico de las feministas en su huida de una re!
aci�n
mim�tica con e! discurso cient�fico dominante. En este sentido, la cuesti�n de las
figuraciones
puede constituir un eslab�n importante, en la medida en que marca un desplazamiento
de! contenido propositivo de las ideas en pro de la carga, la cualidad, y el
nivel de intensidad expresado por ellas. La atracci�n que ello ejerce sobre las
te�ricas
feministas, que han afirmado la proximidad entre e! proceso de pensamiento, la vida
y
la experiencia vivida, es inevitable. De hecho, e! feminismo ha contribuido al
replanteamiento
dei proceso vivo de la existencia, refiri�ndose literalmente a los espadas
intermedios entre lo mental y lo f�sico, o entre lo te�rico y lo experiencial.
Algunas fil�sofas
feministas tamhi�n han conectado este desplazamiento con la tarea de acabar con
las vicjas dicotom�as seculares tO. Este intento de superar el dualismo y
reconectar la
vida con el pensamiento constituye la pieza clave de una posible alianza entre el
feminismo
y el pensamiento n�mada, en la medida en que expresa un compromiso conjunto
para reformular la subjetividad como un proceso intensivo, m�lt�ple y discontinuo
de
establecer interrelaciones. En mi opini�n, en esto consistir�a e! perfil radical
deI posmodernismo,
a saber, en un ir m�s all� de la cr�tica para dar vida a una comunidad de
sujetos hist�ricamente localizados en b�squeda de interconexiones fuera de un marco
etnoc�ntrico y faloc�ntrico!'. Lectores y lectoras, que nadie se extrafie si esto
le parecc
un trabalenguas, porque lo es.
Deleuze redefine e! ejercicio de la producci�n te�rica en t�rminos de /lujos de
afectos
y de la capacidad para establecer conexiones. Consecuentemente, De!euze describe
10Genevieve LLOYD, The Man of Reason, Londres, Methuen, 1985.
11 Bcll HOOKS, �Posmodern blacknes�, en Yeaming, Toronto, Between rhe Lines, 1990,
pp. 25~32.
92
al sujeto como una entidad afectiva o intensiva, y las ideas, como acontecimientos,
estados de actividad que abren posibilidades de vida insospechadas. En otras
palabras,
la verdad de una idea radica en e! tipo de afecros y de! grado de intensidad que se
desprenden
de e11a. Las ideas son nobles o mediocres, activas o reactivas, en funci�n de si
movilizan las propias capacidades afirmativas y de goce por encima de las fuerzas
de la
negaci�n y dei rechazo. La afectividad es la medida que rige e! valor de verdad
contenido
en una idea. Deleuze define este nuevo estilo de pensamiento como �rizom�ticoo
�molecular� y lo vuxtapone a la forma de pensamiento lineal y autorreflexiva que
propicia
e! falogocentrismo. Estas nuevas figuraciones de la actividad de pensar son
escogidas
por su capacidad para sugerir formas de interacci�n o interconectividad ret�culares
en contraposici�n a las relaciones basadas en disr�nciones verticales. Deleuze
defiende esta visi�n de! sujeto como un flujo de devenires sucesivos postulando la
idea
de una conciencia �minoritaria� de la que el -devenir mujer� es, de alg�n modo,
emblem�tica.
Acerca dei concepto de devenir
EI concepto de �deven�r� ocupa un lugar central tanto en las inquietudes
filos�ficas
de Irigarav como en las de Deleuze. Los sujetos n�madas encarnados se caracterizan
por
su mov�lidad, su rnutabilidad y su naturaleza transitoria. Su potencia para pensar
no es
la expresi�n de su interioridad profunda ni la puesta en pr�ctica de modelos
trascendentales,
sino que es una tendencia, una predisposici�n que expresa lanaturalezaconectiva
de! sujeto, Pensar es una forma de establecer conexiones con una mult�plicidad de
fuerzas impersonales. En mi opini�n, de esto se deriva que elpunto de partida m�s
fruct�fero
para una alianza entre las inquietudes feministas y e! pensamiento de De!euze sea
precisamente e! esfuerzo por imaginar la actividad de pensar de modo diferente.
En su determinaci�n de desmontar el estilo de pensamiento te�rico occidental,
Deleuze da la espalda a las oposiciones dualistas que hist�ricamente han conjugado
el
discurso monol�gico de! falogocentrismo. De!euze -el m�s "filos�fico� de los
fil�sofos
postestructuralistas- ataca especialmente la l�gica binaria dei sistema
logoc�ntrico y se
propone superar la estructura de pensamiento en la que se basan las oposiciones
d�cot�micas
en vez de limitarse a invertir los t�rminos de la oposici�n, La cuesti�n estriba
en desmarcarse de la dial�ctica. Citando a Escoro. Deleuze resalta hasta qu� punto,
en
el pensamiento occidental, el Ser es un�voco, es Uno, es lo Mismo y afirma su
mismidad
a trav�s de una serie de diferencias ordenadas jer�rquicamente. La noci�n cl�sica
de! sujeto trata la diferencia como un subconjunto dentro de! conccpto de ident�dad
corno mismidad, es decir, equipar�ndola a una idea normativa de un Ser que contin�a
siendo uno y lo misrnocn todas sus variadas calif�caciones y atributos. Esta
univocidad
93
ha sido capturada por e! discurso moral de la metaf�sica occidental que descansa,
por lo
tanto, sobre una imagen esencialmente normativa dei pensarniento, siendo esta norma
e! Ser de un sujeto que coincide con la conciencia, con e! juicio racional y que
est�
dotado de un alma inmortal. De ah� la re!evancia de pensar la "diferencia" de un
modo
que la desvincule deI polo reactivo de una oposici�n binaria que est� organizada
para
afirmar dial�cticamente el poder y la primada de lo Mismo. De!euze apunta su
pensamiento
hacia la afirmaci�n de la diferencia en t�rminos de una multiplicidad de
diferencias
posibles; diferencia como positividad de las diferencias.
Tal y como sostuve anteriormente, para intentar definir e! paisaje conceptual y
�tico
de la modernidad y superar las r�gidas oposiciones binarias de! falogocentrismo,
Deleuze
se remonta a las ra�ces cl�sicas dei materialismo. Esto le permite ofrecer una
l�nea
geneal�gica del pensamiento que, a trav�s de Lucrecio, los empiristas, Spinoza y
N�etzsche,
enfatiza la actividad, el gozo, la afirmaci�n Ve! devenir din�mico o molecular. De!
euze
se opone a lo mayoritario, a ese tono moralizador, sedentario, atormentado por la
culpa
y negador de la vida que asume la mayor parte de la f�losofia occ�dental V que
constituye
una imagen dogm�tica de! pensamiento que se perpet�a con una regularidad
indefectible.
De!euze rastrea la continuidad de esta visi�n del sujeto a trav�s de Hegel en e!
psicoan�lisis
contempor�neo. Adoptando e! estilo discursivo figurativo de Nietzsche, �l
califica de �moralidad esclava- la visi�n negativa de! deseo de Lacan, su noci�n
metaf�sica
del inconsciente como caja negra de profundas verdades "interiores", Ve! �nfasis
en la castraci�n y la carenc�a". Prefiere postular una lectura de! inconsciente en
t�rminos
de desplazamiento y de producci�n, de deseo V de afirmaci�n. En e! cap�tulo
precedente
se�al� que, en roi opin��n, el inconsciente marca la no coincidencia estructural
dei sujeto, femenino o masculino, con 5U conciencia. Esta no coincidencia es una
disyunci�n que separa ai sujeto pensante de la ilusi�n V la de!usi�n de la plenitud
y
autotransparencia, de una imagen monol�tica e id�ntica dei yo que sirve de sost�n
aI
sistema faloc�ntrico.
Desde esta perspect�va, por lo tanto, la construcci�n de un sujeto pensante no
puede separarse de la de un sujeto deseante: la afectividad y la inte!ectualidad se
desarrollan
juntas de un modo que hace dif�cil separar la raz�n de la imaginaci�n. En este
punto, la idea clave es que e! deseo es e! primer, V m�s importante, paso en e!
proceso
de constituci�n de un vo. Lo que hace posible todo e! procedimiento es la voluntad
de
saber, e! deseo de decir, e! deseo de hablar, de pensar Vde representar. En e!
origen, �nicamente
hav un deseo de conocer, un conocimiento sobre e! deseo, un anhe!o, una
prcdisposici�n,
una atracci�n gravitatoria.
12 Gilles DElEUZE y F�lix GUATIARI, Mille Plateaux. Capitalism et Schizophr�nie LI,
Par�s, Minuit,
1980 fedo cast.: MilMesetas. Ccpuchsmc y esquizofrenia, cir.].
94
En su nomadolog�a filos�fica Deleuze opera un doble desplazamiento en el desarrollo
de esta idea, El primero est� relacionado con la teoria plat�nica de la
represcntaci�n dominante
en el pensamiento filos�fico. Deleuze invierte la distinci�n cualitativa entre
ideas
�originales� o �reales� -el r�gimen de la mismidad- y el �simulacro� o las copias,
el r�gimen
de la Diferencia. En lugar de continuar la trad�ci�n secular de priorizar lo
Uno/Mismo
uni�ndolo en una relaci�n dial�ctica con lo Otro/D�ferente, el nomadismo filos�fico
la
transgrede. Deleuze sostiene que el binomio Mismidad!Diferencia no es especular y,
por lo
tanto, no se halla dial�cticamente conectado mediante la negaci�n, sino que, por el
contrario,
pertenece a un orden de cosas completa y cualitativamente diferente. Son dos otros,
o mismos, positivamente diferentes y desligados de la interconexi�n dial�ctica.
Esta inversi�n
del platonismo permite a Deleuze concluir que la Mismidad y la Diferencia no son
dos
caras de la misma moneda, sino, m�s exactamente, dos modos de ser inconrnensurables
y
sumamente espec�ficos. Aqu� resultan cruciales dos �deas: la idea de que el sujeto
es una
entidad compleja, heterog�nea, no unitaria, y la idea de que, consiguientemente, lo
Otro
no es un simulacro, un reflejo especular capturado en el viejo �canibalismo
metaf�sico� del
sujem. Lo Otro es una matriz de devenir plenamente consistente por s� mismo o
misma, y
genera una nueva clase de entidad sobre la que lo mismo depende realmente para su
propia
autodefinici�n. Lorelevante es lo que ocurre en los espacios intermedios, en los
intervalos,
en las transiciones entre 5US respectivas diferencias. No se trata de un �tipo de
monismo heterog�neo�, sino dei despliegue de la diferencia positiva13
Como ya ind�qu� anteriormente, el segundo desplazamiento se produce en relaci�n
con el psicoan�lisis. En clara oposici�n a Lacan, Deleuze refuta el mito de la
interioridad
y rechaza la omnipotencia de un sistema simb�lico que inscribe ai sujeto en una
escala graduada por la carencia, el significante y la negatividad. Aqu� se incluye
la p�rdida
constitutiva de la materialidad encarnada bajo la forma de un lugar materno del
otigen, que lega ai sujeto un capital simb�lico negativo de duelo y melancol�a. El
psicoan�lisis
tambi�n afirma la soberan�a del falo con su tradicional s�quito de otros
especulares.
Por �ltimo, pera no menos importante, afirma el poder del significante ling��stico,
con 5U l�gica inherente de ausencia, sometimiento y atr�buci�n diferenciada de
significados. En otras palabras, el nomadismo filos�fico inaugura un �nfasis
poslacaniano
en la materialidad del cuerpo, la cu ai se redefine como un ejercicio de memoria
prerreflexivo experimentado por la materia encarnada. Esta dimens��n �som�tica� es
entendida en t�rminos vitalistas tomados y adaptados l�bremenre del conatus de
Spinoza,
esta es, como materia viva anhelando devenir y continuar deviniendo. A este
respecto,
el t�rmino cuerpo/soma, que �nicarnenre cobra sentido en una oposici�n binaria
con la mente/psyche, es inadecuado en un esquema rizom�tico.
13[udith HAlBERSTAM e Ira LIVINGSTON (eds.), Posthuman Bodies, Bloomington,
Indiana, Indiana
University Press, 1995, p. 10.
95
En su nomadologia, Deleuze ataca expl�cita e intencionadamente e! legado hegeliano
existente en el seno tanto de la teor�a psicoanal�tica como de la filosofia, con 5U
equipaje de carencia Vnegatividad, as� como la triste autorreferencialidad de!
aparato
semiol�gico. Yo llamar�a a esta una filosofia de sacerdotes, jueces, censores,
confesores
V porn�grafos: todos e110s se apovan en afectos negativos, repudiados, V en el
resentimiento,
y rechazan, por lo tanto, la potentia como una fuerza vital y afirmativa. Delcuze
se concentra en desligar los patronos de la repetici�n, que son constitutivos del
sujeto,
de las m�quinas infemales de! Dr. Hegel liber�ndolos, de este modo, de las
oposiciones dial�cticas. En efecto, si se postula que la mism�dad Vla diferencia
son regimenes
de verdad absolutamente �otros�, es necesario pensar, de nuevo, 5U interrelaci�n
V, si es posible, con cierta dosis de creatividad conceptual. De hecho, e! colof�n
de este
argumento sumamente filos�fico va deber�a resultar bastante familiar para mis
lectores
y lecroras. Se reduce a un alegato a favor de una mayor energ�a innovadora y
creativa
pata pensar acerca de las estructuras de la subjetividad en una �poca hist�rica en
la que
los reg�menes sociales, econ�micos, culturales y simb�licos de representaci�n est�n
cambiando a gran velocidad.
EI trascendental emp�rico
Deleuze fusiona la creatividad con la actividad de pensar imptimiendo en su obra la
marca de la posit�vidad del pensamiento concebido como un proceso de devenir. De
este modo, trasciende las fronteras tanto de la filosofia cl�s�ca, en e! sentido
institucional
de administtaci�n obediente del capital simb�lico del falocentrismo, como de la
teor�a cr�tica entendida como un ejercicio de negaci�n. A trav�s de las diversas
etapas
deI cuerpo te�rico extraordinariamente cohesionado que constituye su obra, Deleuze
nunca deja de enfatizat la fuerza potencializadora de las pasiones afirmativas V,
consiguientemente,
redefine ai sujeto encarnado como una entidad emp�rica trascendental.
Este planteamiento arrastra a Deleuze m�s lejos de lo que permitir�a ning�n otro
ataque
lanzado desde el constructivismo social contra el �mito>, de la naturaleza humana,
al
mismo tiempo que le aparta de las formas en las que e! ps�coan�l�sis �sacraliza� ai
cuerpo
sexual. La filosofia de De!euze, por e! contrario, apunta hacia la sustituci�n de
ambas
visiones por lo que yo 11amar�a un tipo de vitalismo de tecnologia avanzada marcado
por
e! respeto hacia los bioorganismos y, tambi�n, hacia la biodiversidad. Asimismo,
esto
genera un estilo de escritura �intensivo�, el cua] configura su sello distintivo.
EI resulta,
do es un provecto que apunta hacia figuraciones alternarivas de la subjetividad
humana
y 5US expresiones est�ticas y pol�ticas. Los rizomas, los cuerpos sin �rganos, el
nomadismo,
los procesos de devenir, los �lujos, las intensidades Vlos pliegues son parte de
este arco itis
de figuraciones alternativas que Deleuze arroja en nuestro camino.
96
Como ya indiqu� en la secci�n anterior, para Deleuze el pensamiento est� compuesto
de sentido y de valor puesto que lo que fija e! valor de una idea es la fuerza, o
e! n�vel de
intensidad, no su aproximaci�n a un modelo normativo preestablecido. Una idea es
una
l�nea de intensidad, marca un cierto grado de variaci�n de intensidad. Una idea es
un estado
activo, de intensidad muy elevada, que abre posibilidades de vida y de acci�n hasta
ese
momento insospechadas. Una idea es lo que lleva a un grado m�s elevado el poder
afirmativo
de la vida. La fuerza de esta noci�n radica en que pone fin a la b�squeda
tradicional
de ideas o de lineas que sean �exactas� (tanto en la teor�a como en la pol�tica).
Porque,
si las ideas 50n proyectiles lanzados en el tiempo, no pueden ser �exactas� ni
�falsas�.
O, mejor dicho, pueden ser �exactas� o "falsas� dependiendo dei grado y de los
niveles de
intensidad de las fuerzas, los afectos o las pasiones que las animan. La filosofia,
como cr�tica
de los valores negativos y reactivos, es tambi�n la cr�tica de la imagen dogm�tica
del
pensamiento que �stos sostienen. Expresa el proceso de pensamiento en t�rminos de
una
tipolog�a de las fuerzas (Nlerzsche) o una etolog�a de las pasiones (Spinoza). En
otras palabras,
el estilo rizom�tico de Deleuze pone de relieve los cimientos afectivos de! proceso
de
pensar. Dicho de otro modo, pensar no es, en gran medida, una actividad consciente,
en
tanto que expresa e! deseo de saber, y este deseo es aquello que no puede ser
adecuadamente
expresado con el lenguaje, sencillamente, porque es aquello sobre lo que se
sostiene.
A trav�s de esta estructura intensiva del proceso de pensar, Deleuze apunta a los
cimientos prefilos�ticos de la filosofia, es decir, su rec�mara carnosa y
encarnada.
En este punto nos enfrentamos ai problema de lo que ontol�gicamente est� ah�, pero
que necesariamente est� excluido de enunciaci�n filos�fica desde un punto de vista
propositivo.
Hay un deseo no dicho e indecible, de pensar, una pasi�n por pensar, un susnato
epistemof�lico sobre el cualla filosof�a erige ulteriormente sus monumentos
discursivos.
Este estrato afectivo hace posible que De!euze hable de un momento prediscursivo
de! pensamiento. Siguiendo la pista de esta revelaci�n ai modo spinozista, Deleuze
rechaza ai fantasma de la negaci�n poniendo e! pensam�ento ai servicio de la
creaci�n.
Desde esta perspectiva, llamaremos filosofia a todo lo que expresa y enriquece la
positividad
dei sujeto como una enr�dad pensante, intensiva y libidinal. 1:11 y como sostuve en
la secci�n previa, esta definici�n de la filosofia choca claramente con aquella que
la
pr�ctica institucional encama y perpet�a. Deleuze est� atacando el centro de poder
(potestas) acad�mico de una disciplina que �l busca nomadizar, esto es,
desedipizar, para
hacerla capaz de expresar la potencia (potentia) dei sujeto.
De hecho, e! an�lisis de Deleuze de! pensamiento sefiala una apor�a estrucrural en
e! discurso filos�fico!". Tal y como Foucault agudamente va hab�a resaltado, la
filosofia
14 Gilles DELEljZE, Nietzsche et la fJhilosophie, Paris, Presses Universira�res de
Francc, 1962 [ed.
casr.. Nietzsche y la filusof�a, Barcelona, Anagrama, 1986]; Differ�nce et
r�p�tition, Parfs, Presses Universiraires
de France, 1968 [cd. cast.: Diferencia y repetici�n, Madrid, [�car; 19881.
97
es tanto logot�lica como logof�bica I i. El discurso -Ia producci�n de ideas, de
saber, de
textos y de ciencias- es algo con lo que la filosofia se relaciona, y en lo que se
apoya,
con el fin de cod�f�carlo y sistematizarlo; la filosofia es, por lo tanto,
logof�lica. Sin
embargo, siendo el discurso una compleja red de efectos de verdad
interrelacionados,
excede, con mucho, el poder de cod�ficaci�n de la filosofia. As� pues, la filosofia
tiene
que �correr tras- todo tipo de nuevos discursos, como los producidos por las
mujeres,
los sujetos poscoloniales, los medias de comunicaci�n audiovisual y otras nuevas
tecnolog�as,
para incorporarlos en 5US forma de pensamiento; en este sentido, la filosof�a
es logof�bica. De este modo, est� condenada a aceptar los procesos de devenir bajo
pena de perecer.
Pienso que la fuerza de la filosofia de la inmanencia defendida a lo largo de estas
p�ginas tambi�n descansa en su relevancia social e hist�rica. Se trata de una
filosofia
que asume la necesidad hist�rica y pol�tica de superar la dial�ctica de la
negatividad en
el marco de un mundo polic�ntrico, poshumanista y postindustrial. Desde un punto de
vista conceptual, yo afiadir�a tambi�n la necesidad de remontar el pesimismo
�nherente
a una filosofia de eternos retornos que no activa ning�n margen de diferencia con
una energia potencializadora. Mientras Derrida, confrontado con los mismos
desafios,
termina glorificando el c�rculo vicioso de la indecibilidad y la reiteraci�n
interminable,
e Irigaray, a su vez, apuesta por lo femenino como la fuerza que puede romper el
eterno
retorno de lo Mismo y de sus cl�s�cos Otros, yo tengo la convicci�n de que el
pensamiento
rizom�tico alienta a cada sujeto a aduefiarse de la potencia que encarna en
tanto que multiplicidad siguiendo un itinerario atravesado por m�ltiples ejes.
Solamente
este salto cualitativo puede lograr la victoria creativa sobre la melancolia de la
negatividad, la mala conciencia, la ley y la carencia. Just do ir! [vllIazlo y
punto!�] sintetiza
bastante acertadamente la clase de pragmatismo vitalista que encuentro en la
filosofia de Deleuze. Es una instigaci�n a cargar de potencia positiva la
diferencia que
todo el mundo puede hacer posible. No tiene nada que ver con el voluntansmo, pero
s� con un corrimiento de tierras, un cambio de ritmo, una paleta de diferentes
colores
conceptuales. Resonancias, armon�as y tonalidades se entrernezclan para dihujar un
paisaje completamente diferente de un yo, que, siendo Uno, funciona como un punto
de transmisi�n para muchas series de interconexiones y de encuentros intensivos con
m�ltiples otros. Adern�s, ai no soportar el peso de ser Uno, este sujeto pude
vislumbrar
formas de resistencia y de acci�n pol�tica que sean multiestratificadas y
cornplejas, Es
un lugar rrascendental-emp�rico de devenir.
Bas�ndose en Spinoza, a quien decididamente despoja de su molde hegeliano,
Deleuze abre toda una nueva dimensi�n en el debate en torno a la pol�tica del deseo
y
15 Michel FOUCAULT, I'ordre du discours, Pans, Gallimard, 1977 fedo cast.: EI orden
dei discurso,
Barcelona, Tusquets, 1999].
98
a la deseabilidad de un sujeto carnalizado que pueda realmente anhelar el cambio y
la
transformaci�n, Este sujeto, que no se contenta con la acomodaci�n y que est� mucho
m�s all� de la econom�a libidinal de la compensaci�n, Vque no es Uno, desea
activamente
procesos de metamorfosis del vo, de la sociedad Vde sus formas de representaci�n
cultural. El provecto de deshacer la trampa hegeliana que consiste en asociar el
deseo con la carencia Vla negatividad da como resultado un nueva �tica radical de
sujetos
encarnados y sostenibles. lC�mo podr�a, este sujeto no unitario, este sujeto que no
es Uno, evitar una confrontaci�n con lo femenino?
Devenires discontinuos
En el cap�tulo anterior perfil� una serie de presupuestos cruciales compartidos por
el nomadismo filos�fico Vpor las teor�as feministas de la diferencia sexual; es un
hecho,
sin embargo, que tambi�n difieren considerablemente. La l�nea divisoria entre ambos
reside en el �nfasis en la diferencia sexual entendida como una relaci�n
disim�trica
entre los sexos. En otras palabras, Deleuze e Irigarav difieren en la prioridad que
est�n
dispuestos a otorgar a la elaboraci�n de formas adecuadas de representaci�n de la
subjetividad.
La diferencia es conceptual, as� como pol�tica, Vse centra en el concepto de
-deven�r mujer�.
Para Irigaray, como para Deleuze, el sujeto no es una sustancia, sino, por el
contrario,
un proceso de negociaci�n entre las condiciones materiales y semi�ticas que afectan
al propio vo encarnado V situado. Desde esta perspectiva, la -subjetiv�dad� designa
el proceso que consiste en acordonar -bajo la unidad fict�cia de un �YO�
gramaticalformas
diferentes tanto de interacci�n activa y reactiva con estas condiciones, como de
resistencia a las mismas. El sujeto es un proceso hecho de desplazamientos
Vnegociaciones
constantes entre niveles diferentes de poder Vde deseo que no deja de moverse
entre la elecci�n voluntaria Vlos impulsos inconscientes. Toda apariencia de unidad
que pueda contener no es una esencia otorgada por Dias, sino, por el contrario, una
coreografia ficticia que se desarrolla a m�ltiples niveles en el seno de un vo
socialmente
operativo. Esto implica que lo que sostiene todo el proceso de deven�r sujeto es la
voluntad de saber, el deseo de decir Vde hablar, como un deseo de devenir
fundacional,
primario, vital, necesario Y, por lo tanto, original.
En su defensa de la diferencia sexual contra su r�pida destituci�n como una parte
de la deconstrucci�n del sujeto, Luce Ingaray alude en t�rminos negativos al
diagrama
deleuziano de las m�quinas descantes!". En opini�n de Ir�garav, la ide a deI �cuer-
16 Luce lrigaray, Sp�culum: Del'aurre femme, cir.; Ce Sexe C2ui N'estPas, cit.;
AmanteMarine. DeFreidrich
Nietzsche, Paris, Minuit, 1980: tEthiquede la diff�rence sexuelle, Paris, Minuit,
1984; -Egales � Qui?" cit.; te
99
po sin �rganos� guarda rerniniscencias con una posici�n hist�ricamenre asociada a
la
feminidad, en tanto que marca simb�lica de la ausencia, y a las mujeres en tanto
que
su referente emp�rico. Ella observa que el �nfasis en la forma m�quina y en lo
inorg�nico,
as� como en la noci�n de p�rdida de! yo, de disoluci�n y de fluidez resultan
demasiado familiares para las mujeres; ino es el �cuerpo sin �rganos� la propia
condici�n
hist�rica de las mujeres"? Irigaray desata una cr�tica radical de De!euze aI
se�alar que la disoluci�n de la sexualidad en un �devenir� generalizado da como
resultado una socavaci�n de las reivindicaciones feministas de una redefinici�n de!
sujeto femenino,
Hav, por lo tanto, una tensi�n percibible entre las teor�as de la mulnpl�c�dad y
de!
devenir minoritario de Deleuze, y las teor�as feministas de la diferencia sexual.
Esta tensi�n
pane de manifiesto las dif�cultades implicadas en la liberaci�n de! sujeto Mujer de
la posici�n subvugada de Otro, es decir, de ser la modesta sirvienta en e! banquete
deI
club socr�tico. Como ya se�al�, lo que est� en juego en la redefinici�n de la
subjetividad
femenina es c�mo hacer expresar a lo femenino una �diferencia diferente�, liberada
de! sistema hegem�nico de pensamiento opositivo y binario en e! que ha sido
confinada
por la filosof�a occidental. Desde una perspectiva feminista, e! objeto de atenci�n
se dirige tanto a la deconstrucci�n de las representaciones falogoc�ntricas de lo
fernenino,
como a la experiencia y al devenir potencial de las mujeres de la vida real en sus
diversas formas de habitar la posici�n deI sujeto Mujer. En otras palabras, la
cuesti�n
que lo femenino pane sobre la mesa estriba en c�mo activar sujetos pol�ticos y
epistemol�gicos
capaces de desarrollar definiciones alternativas de la subjetiv�dad femenina,
La filosof�a de Luce Irigaray me ha convencido de que es impensable que la cuesti�n
de
la deconstrucci�n de! falogocentrismo pueda ser desconectada de los cambias
concretos
que tiencn lugar en las vidas de las mujeres. Ahora bien, la b�squeda de una visi�n
diferente y positiva de la subjetividad fernenina entraria una redefinici�n de la
subjetividad
humana en general.
Por otra parte, Oeleuze e Irigaray comparten una ra�z com�n en su declarado deseo
de escapar de los postulados lacanianos. Sin embargo, no es de sorprender que su
cr�t�ca
del psicoan�lisis lacaniano cobre formas distintas. Irigaray concentra su trabajo
en
atacar la premisa lacaniana de la �nevitabilidad ps�quica e hist�rica deI sistema
falogoc�ntrico
centrado en e! significante f�lico. Ella propone sustituirlo por un orden simb�lico
femenino expresado en un imaginaria que deje de estar mediado por el falo. Por
otro lado, De!euze sugiere un replanteamiento de la subjetividad sin referencias a
ning�n
sistema simb�lico. Las ide as clave de Deleuze son e! empirismo vitalista en su
cone-
1Lwps de la Diff�rence. Pour UneR�volut�on Pacifique, cit.t je, Tu, Naus, Pcmr une
Culture de la Diff�rence, Paris,
Grasscr, 1990 fedo cast.:Yo. T�, Nosotras, Madrid,C�tedra, 19921.
17 Luce Irigaray, Ce Sexe Qui N'est Pas Un, cit., p. 140.
100
xi�n con la afectividad, el deseo como positividad y no como carencia, la pructica
te�rica
como una cartograf�a de posiciones, y la subjetiv�dad como una red animada por
pasiones de conexiones impersonalcs o maqu�nicas. Estas ide as constituven,
tamb��n, la
columna vertebral de la cr�tica de Deleuze a Lacan que, en 5U opini�n,
sobreenfatiza las
oposiciones dial�cticas, la ilusi�n metaf�sica de la sustancia y las estructuras
teleol�gicas
de la idenridad.
A diferencia de los debates feministas sobre la identidad de g�nero, la obra de
Deleuze no se basa en una oposici�n dicot�mica entre una posici�n de sujeto
masculina
Yotra femenina, sino en una multiplicidad de posiciones de sujeto sexuadas. Las
diferencias de grado entre eUas marcan diferentes I�neas de dcvenir, en una trama
de
conexiones rizom�ticas. Seg�n esta visi�n, el sujeto est� dotado de m�ltiples
sexualidades.
Para nosotros [o.,] hay tantos sexos como t�rminos en simbiosis, tantas diferencias
como elementos intervienen en un proceso de contagio. Nosotros sahemos que, entre
un
homhre y una mujer, pasan muchos seres, que vienen de otros mundos, tra�dos por el
viento, que hacen rizorna alrededor de las ra�ces, y que no se pueden entender en
t�rminos
de producci�n, sino �nicamente de dcvcn�r".
Estos diferentes grados de devenir son diagramas de posiciones de sujeto,
tipolog�as
de ide as, mapas comprometidos con la pol�tica, variaciones en estados intensivos.
La
multiplicidad no reproduce un �nico modelo -como en el modelo plat�nico-; sino que
crea y multiplica las diferencias. Las consecuencias de esto para la diferencia
sexual son
extremadamente serias.
Hay un nudo sin resolver en la relaci�n de Deleuze con el devenir mujer y con lo
femenino. Deleuze nunca resolvi� la doble tensi�n existente entre, por una parte,
el
-devenir mujer� generalizado y cargado de potencia como prerrequisito de todos los
dem�s devenires y, por otra, la llamada a su abandono. De un lado, el devenir
m�noritario/
n�mada/molecular/cuerpos sin �rganos/mujer se basa en lo fernenino; de otro, es
postulado como una figuraci�n com�n para el tipo de subjetividad por la que �l
aboga.
Los devenires deleuzianos hacen h�ncapi� en los poderes generativos de los estados
de
transici�n m�ltiples y complejos entre los puntos de anclaje de la metaf�sica, que
son lo
masculino y lo femenino. Pero no resuelven satisfactoriamente la cuesti�n de 5U
interacci�n.
La obra de Deleuze da muestras de una gran empat�a con la premisa feminista
de que la diferencia sexual es el eje primaria de diferenciaci�n y de que, por lo
tanto,
debe conced�rsele prioridad. Por otro lado, tambi�n evidencia la tendencia a diluir
la
diferencia metaf�sica en un devenir m�ltiple e ind�ferenciado que hace brotar mi
pre-
18 Gilles Dclcuac y F�lix Guattan. A Thousand Plateaus, cit., p. 242.
101
gunta: !cu�l es la relac��n entre las teorias feministas de la diferencia sexual y
la filosof�a
de la diferencia de Deleuze?
iEs la relaci�n de la malarcon lo molecular id�ntica a la relaci�n de lo masculino
con lo femenino?
Cuando Deleuze identifica los puntos de fuga desde las formas de pensarn�ento
faloc�ntricas
hacia una imagen nueva e intensiva de la filosofia, insiste en la necesidad de
crear nuevas im�genes para estas posiciones de sujeto. Esto se plasma en la
elaborac��n
de una serie de figurac�ones posmetaf�sicas de! sujeto. La noci�n de lo figural
(como
opuesta a la categor�a est�tica m�s convencional de lo �figurativo�) resulta
central para
este provecto en el que las figuraciones, como los rizomas, los devenires, las
l�neas de
fuga, los flujos, los cortes y los cuerpos sin �rganos, destilan y expresan estados
activos
dei ser que atraviesan los esquemas convencionales de representaci�n teor�tica'".
Las figuraciones alternativas dei sujeto, incluidas las diferentes posiciones de
sujeto
tanto femenina como masculina, son formas de expresi�n figurales que desplazan el
campo de visi�n de la conciencia apart�ndolo de las premisas falogoc�ntricas. La
figuraci�n
central de Deleuze es un gen�rico devenir minoritario, o n�mada, o molecular. La
minoria marca UI1 cruce o una trayectoria, ya que, para Deleuze, nada ocurre en el
centro
mientras que, por la periferia, merodean las bandas juveniles de los nuevos
n�madas:
[o,.] todos los devenires ya sem moleculares. Pues devenir no es imitar a algo o a
alguien,
no es idenr�ficarse con �l, tampoco es proporcionar relaciones formales. Ninguna de
esas
dos figuras de analog�a conviene al deven�r, ni la iruitac��n de un sujeto, ni la
proporcionalidad
de una forma. Devenir es, a partir de las formas que se tiene, dei sujeto que se
es, de los �rganos que se posee o de las funciones que se desempena, extraer
part�culas,
entre las que se instauran relaciones de movimiento y de reposo, de velocidad y de
lentitud,
las m�s pr�ximas a lo que se est� deviniendo )', gradas a las cuales, se dcv�enc-?
El espacio de! devenir es de af�n�dad y simbiosis entre part�culas advacentes, La
proximidad
es una noci�n topol�gica a la vez que cuantitativa que marca el espacio de
devenir de los sujetos como mat�ria sensible. El espacio dei devenir es el de la
marg�nalidad
din�mica.
En tanto que el hombre, lo masculino, es el principal referente cuando se piensa en
la subjet�v�dad, el abanderado de la Norma, de la Ley y del Lagos, e! lugar que se
asigna
19 Agradezco a Ronald Bogue su esclarecirnienro de este punto.
10 Gilles Delcuze y F�lix Guatrari, A Thousand Plateaus, cit., p. 272.
102
a la Mujer es, dual�sticamente, esto es, opositivamente, el de su �otro�. Las
consecuencias
son:
1. No hay un devenir minoritario posible de! hombre,
2. EI devenir mujer es una posici�n privilegiada de la conciencia colectiva
minoritaria.
Deleuze asume una postura consecuente con su cr�tica de la apropiac��n
falogoc�nrrica
de la subjetividad simb�lica, y coincide con Irigarav en que el Hombre, como
referente
privilegiado de la subjetiv�dad, como e! abanderado de la norma/lev/logos,
representa
a lo mayoritario, el coraz�n muerto del sistema. Las consecuencias son, por un
lado, que la masculinidad es antit�tica aI proceso de devenir y que s�lo puede ser
un lugar
de deconstrucci�n o de cr�tica; por otro, que eI devenir mujer es un paso
fundamental
en e! proceso de devenir, para ambos sexos.
Deleuze afirma que, necesariamente, todas las l�neas de desterritorializaci�n
atraviesan
la fase de! �devenir mujer�, que no es s�lo cualquier otra forma de! devenir
minoritario, sino la llave, la precondici�n y e! punto de partida necesario para
rodo e!
proceso. Sin embargo, la referencia a la �rnujer- en el proceso de �devenir mujer-
no
se refiere a las mujeres emp�ricas, sino, en realidad, a posiciones topol�gicas, a
grados y
niveles de intensidad, a estados afectivos. EI devenir mujer es e! marcador de un
proceso
general de transformaci�n, ya que afirma fuerzas positivas y niveles de conciencia
n�mada, rizom�tica.
[...] hay un devenir-mujer; un deven�r-n�no. que no se parecen a la mujer o al nino
como
entidades molares bien distintas [...]. Lo que nosotros Ilamamos aqui entidad molar
es,
por ejemplo, la mujer en tanto que est� atrapada en una m�quina dual que la opone
aI
hornbre, en tanto que est� determinada por su forma, provista de �rganos y de
funciones,
asignada como sujeto. Pues b�en. deven�r-mujer no es imitar esa identidad, ni
siquiera
transformarse en ella I...], n� imitar ni adquirir la forma femenina, sino emitir
part�culas
que entran en la relaci�n de movimiento y de reposo, o en la zona de entorno de una
microfem�n�dad, es decir, producir en nosotros mismos una mujer molecular, crear la
mujer molecular" .
Claramente, el lugar de la mujer en esta cr�tica radical de! falocentrismo
constituye
una zona problem�tica, ya que, en tanto que la mujer se encuentra en una posici�n
dualista siendo lo otro de este sistema, tambi�n est� anexionada ai falo, si bien
mediano
te la negaci�n. De!euze ignora, algo bastante t�pico, las distinciones
epistemol�gicas
21 Ibid., p. 275.
103
feministas b�sicas entre la Mujer corno representaci�n y las mujeres como agentes
concretos
de la experiencia, y acaba haciendo distinciones an�logas internas a la categoria
de la propia mujer. En este punto, su relaci�n con Ir�garav se torna bastante
parad�jica,
porque Deleuze det�ende una postura claramente feminista:
Por supuesto, es indispensable que las mujeres hagan una pol�tica molar, en funci�n
de una conquista que real�zan de su propio organismo, de su propia histeria, de su
propia
subjetividad l...l. Pero es peligroso encerrarse a un sujeto de este tipo, que no
funciona
sin agotar una fuente o frenar un flujo".
A pesar de este apoyo manifiesto a la ardua lucha de las mujeres por alcanzar la
plena subjetividad, incluido el amparo de los derechos humanos Vla ciudadania,
Deleuze,
corno Derrida, y al igual que otros postestructuralistas, opone a la visi�n
�mavoritaria/
sedentaria/molar� de la mujer como operador estructural del sistema falogoc�nrrico,
la mujer como �devenir/rninor�a/molecular/n�mada�. Deleuze sostiene que todos
los devenires son iguales, pero algunos son m�s iguales que otros, Frente a la
visi�n
molar o sedentaria de la mujer como un operador deI sistema falogoc�ntrico, Deleuze
propone la mujer molecular o n�mada como un proceso de devenir, En las secciones
siguientes, explorar� esta noci�n con m�s detalle e intentar� realizar una
evaluaci�n.
En la medida en que la dicotomia masculino/ternenino se ha convertido en el
prototipo
del individualismo occidental, el proceso de descolonizar aI sujeto de este yugo
dualista requiere, como punto de partida, la disoluci�n de todas las identidades
sexuales
basadas en esta oposici�n de g�nero. En este marco, las polarizaciones sexuales V
la
dicotomia de g�nero son rechazadas en tanto que prototipo de la reducci�n dualista
de
la diferencia a una subcategoria del Ser. De este modo, el devenir-rnujer es
necesariamente
el punto de partida, en la medida en que el �nfasis excesivo en la sexualidad
masculina,
la persistencia del dualismo sexual Vel posicionamiento de las mujeres como figura
privilegiada de la otredad son constitutivas de las posiciones de sujeto
occidentales.
En otras palabras, el �devenir-rnujcr� es el detonante de la deconstrucci�n de la
identidad
f�lica a trav�s de una serie de pasos deconstructivos que retrazan, en sentido
inverso Vcon la finalidad de desintegrarlas, las diferentes etapas de la
construcci�n hist�rica
de �sta y de otras diferencias.
La sexualidad, como Focault nos ensefi�, constituye el discurso de poder dominante
en Occidente y requiere un an�lisis cr�tico espccffico-". EI devenir-rnujer
colectivo es
22 Ib,d., p. 276.
23 Michel FOUCAULT, Surveiller et punir, Paris, Gallirnard. 1975 [ed. cast.:
VigiLar)' castigar, Madrid,
Sigla XXI Editores, 2000]; Histoire de la Sexualit� I. La volonte de suooiv, Par�s,
Galhmard, 1976 [ed.
cast.: Historia de La Sexualidad. 1. La voluntad de saber, Madrid, Siglo XXI,
1995]; Histoire de la SexecUt�
lI: Lu-'age de, pla~irs, Paris, Gallimard, 1984 [cd. cast.: Historia de la
Sexuali<ku1. 2. EI uso de kJs place�
104
el punto de partida necesario para la deconstrucci�n de las identidades
falogoc�ntricas,
precisamente, porque e! dualismo sexual y su corolario -e! posicionamienro de la
Mujer
como figura de la Otredad- sem constitutivos de! pensamiento occidenta!. EI hecho
de
que las identidades sexuadas se encuentren en e! primer plano deI proceso de
deconstrucci�n
se debe a razones hist�ricas y no biol�gicas. A tenor de la importancia econ�rnica,
cultural y simb�lica que la cultura occidental ha atr�buido a la sexual�dad, se
desprende
que e! g�nero y la diferencia sexual han experimentado un desarrollo hist�rico
como lugar primordial -aunque, en ning�n modo, �nico- de constituci�n de la
subjetividad.
La sexualidad es un elemento fundamental en las complejas tecnolog�as de! yo
y en las complejas redes de poder a las cuales se encuentran conectadas. Esta ruta
conduce
al pensamiento de De!euze al punto en e! que se entrecruza con las cr�ticas
feministas
de la sexualidad. Sin embargo, el siguiente paso de Deleuze, su �ltima aspiraci�n
respecto a la diferencia sexual, es encaminarse hacia 5U superaci�n final. EI
horizonte
n�mada o intensivo es una subjetividad �m�s all� dei g�nero�, en -l sentido de
estar
dilu�da, de ser m�ltiple, no unitaria, no dualista, interconectada, no dial�crica y
en un
fluir incesante, no siendo f�ja. Esta �dea se expresa en figuraciones como la
-pol�sexualidad
�, la �mujer molecular� y los �cuerpos sin �rganos�, a las que nutre activamente
e! estilo desf�lico de De!euze.
Deleuze tambi�n utiliza su teor�a del devenir-mujer de las mujeres como base para
la cr�tica de ciertos tipos de feminismo. En opini�n de Deleuze, algunas feministas
cxhiben
la irritante tendencia a rechazar la d�soluci�n del sujeto �rnujer- en una serie de
procesos transformadores que, �stos s�, deber�an pertenecer a un devenir �sin
g�nero�
generalizado. En otras palabras, las feministas est�n equivocadas conceptualmenre,
aunque su pasi�n pol�tica pueda estar en e! lugar adecuado cuando afirman la
necesidad
de derechos y opciones especificas para las mujeres. Ellas a�n est�n m�s perdidas
cuando defienden una sexualidad especificamente femenina puesto que e! �nfasis en
lo
femenino es restrictivo. En cambio, Deleuze sugiere que las mujeres deber�an
aferrarse
a la estructura multisexuada deI sujeto y reclamar todos los sexos de los que han
sido
privadas las mujeres.
En definitiva, De!euze encuentra objetable en la teor�a feminista su perpetuaci�n
de
las repeticiones planas de los valores o identidades dominantes, de las que afirma
haberse
reapropiado dial�cticamente. Esto equivale a perpetuar el pensamiento reactivo,
molar o mayoritario, ya que, en la escala de valores de Nietzsche, las feministas
tiencn
una moralidad esclava. Recientemente un an�nimo artista dellCA [Instituto de Arte
res, Madrid, Siglo XXI, 1995]; Histoire de la Sexualit� IlI: Le souci de sei,
Parfs, Gallimard, 1984 [cd.
cast.: Historia de la Sexualidad. 3. Lr inquietud de si, Madrid, Siglo XXI, 1995];
para un an�lisis fem�nista,
v�anse Irene DIAMOND Y Lee QUINBY (eds.), Foucault and Feminism, Boston, North
Eastern
University Press, 1988, y Lois McNAY, Foucault and Feminism, Cambrfdge, Polirv,
1992.
Contempor�neo de Londres] lo expresaba dei siguiente modo: �La m�mesis ir�nica no
es una cr�tica, es la mentalidad dei esclavo�?", En opini�n de Deleuze, las
feministas
ser�n subversivas si, en su devenir, contribuyen tanto social como te�ricamente a
construir
una mujer no ed�pica mediante la liberaci�n de las m�ltiples posibilidades dei
deseo en t�rminos positivos y de afirmaci�n. En otras palabras, las mujeres pueden
ser
sujetos revolucionarios, s�lo, si desarrollan una conciencia que no es
especificamente
femenina, disolviendo a la �mujer� en las fuerzas que la estructuran, Esta nueva
configuraci�n
general de lo femenino como el sujeto posted�pico, o mejor, no ed�pico dei
devenir se opone explicitamente a lo que Deleuze construye como la configuraci�n
feminista de un nuevo universal basado en la extrema sexualizaci�n 0, m�s
exactamente,
en la exacerbaci�n de la dicotom�a sexual.
En mi opini�n, esta posici�n es problem�tica desde eI punto de vista te�rico porque
sugiere una simetr�a entre los sexos que conlleva la atribuci�n a ambos de los
mismos
itinerarios ps�quicos, conceptuales y deconstructivos. Tal y como sosruve en el
cap�tulo
precedente, Irigaray plantea eI desafio cr�tico m�s radical a esta pretendida
simetria.
Desde su punto de vista, la diferencia sexual es una diferencia fundadora y
esrructural
que no puede d�solverse f�cilmente sin causar un dano ps�quico y social. Esta
perspectiva
viene dererminada por el afinado sentido de la historicidad de las luchas de las
mujeres que muestra Irigaray. Colebrook comparte esta preocupaci�n cuando plantea
el interrogante de �iqu� hacen exactamente Deleuze y Guartari cuando sacan a Woolf
y ai movimiento de las mujeres de los conceptos de identidad, reconocimiento,
emancipaci�n
y sujeto y se los llevan a un nuevo plano de devenir?,,".
Deleuze procede como si hubiera una n�tida equivalencia entre las posiciones de
enunciaci�n de los dos sexos, sin percibir y, consecuentemente, sin tener en cuenta
la
cuesti�n central dei feminismo. En mi opini�n, esto responde a que la disimetr�a
opera
como una reivindicaci�n de la diferencia radical desde un plano ps�quico y
conceptual,
pero tambi�n pol�tico. La consecuencia pol�tica que se deriva de esta falta de
equivalencia
descansa en que la identificaci�n de los puntos de fuga dei modelo falogoc�ntrico
toma perfiles disim�tricos en ambos sexos. La afirmaci�n dei aspecto positivo de la
diferencia sexual es un desaf�o a las identificaciones seculares del sujeto deI
pensamiento
con lo universal, y de ambas posiciones con lo masculino. Postula un sujeto de
pensamiento sexuado y femenino que se Vergue en una relac��n disim�triea eon lo
masculino.
En esta def�nici�n, lo femenino no es lo �otro� estruetural de un sistema dualista,
sino una posici�n radical y positivamente otra. En otras palabras, en eI an�lisis
feminista
la posic��n de las mujeres en un lugar que ha sido des�gnado como lo otro es radi-
24 Inventario, �Intenr on Dissent Survey Project n. 2,1999�, de la exposici�n
Crash!, novicmbre
de 1999, Londres, Instituto de Arte Contempor�neo.
25 Cla�re Colebrook, �Introduction�, c�t., p. 3.
106
calizada en una postura de enunc�ac��n que no tiene un patr�n de medida en com�n
con la del hornbre.
Evidentemente, esta disimetr�a radical ha sido tapada mediante su cod�ficaci�n
como diferencia desvalorizada y naturalizada en cuanto tal. Se la lia hecho
descansar
sobre un sentido dei tiernpo lineal y teleol�gico. Tal y como la conocemos
actualmente,
la historia es el discurso oficial del sujeto blanco, masculino, hegem�nico y
poseedor
del territorio, que postula su conciencia como sin�nimo de un sujeto universal dei
conocimiento y que mercantiliza a una sede de �otros� como sus atrezos ontol�gicos.
En un desarrollo m�s extendido de esta pcrcepci�n, he sostenido que nadie puede
deconstruir una subjetividad si antes no le ha sido concedida la plena autoridad
sobre
ella 26; esto significa que no se puede tornar difusa una sexualidad que ha sido
hist�ricamente
definida como oscura y misteriosa. Para anunciar la muerte del sujeto, primero
se debe haber ganado el derecho a hablar como tal. Mi conclusi�n era que Deleuze
se halla atrapado en la contradicci�n de postular un �devenir-mujer� gen�rico que
deja
de tener en cuenta la especificidad hist�rica y epistemol�gica del punto de vista
femenino
feminista. En tanto que pensadora feminista, una teor�a de la diferencia que no
reconoce la diferencia sexual me deja en un estado de perplejidad esc�ptica. O
bien,
por ponerlo en otros t�rminos distintos, la critica de Deleuze dei dualismo act�a
como
si la diferenciac��n sexual o las dicotomias de g�nero no hubieran tenido como
consecuencia
m�s inmediara y perniciosa el posicionamiento de los dos sexos en una relaci�n
asim�trica entre ellos. Deleuze est� estancado en una ambivalencia fundamental
sobre
la posici�n de la diferencia sexual dentro de su propio provecto de �devenir
mujer�, el
cual es uno de los muchos devenires posibles a la vez que el �nico a trav�s del
cual son
posibles todos los dem�s; el devenir rnujer es, aI mismo tiempo, fundacional y
accesorio,
originaria y accidental.
Por supuesto, no pretendo sugerir que Deleuze carezca de razones excelentes para
actuar como lo hace. Muy al contrario, como afirm� anteriormente, la critica del
discurso
psicoanal�tico que llev� a cabo junto a Guattari es una deconstrucci�n sistem�tica
de la instituci�n de la sexualidad y de las identidades sexuadas tal y como nuestra
cultura las ha construido. Por lo tanto, no es de extrafiar que en su teoria del
devenir
minoria, Deleuze defienda la disoluci�n de todas las identidades basadas en el
falo,
incluso de la femenina en tanto que ererno otro de este sistema. No obstante, desde
una perspectiva feminista basada en la diferencia sexual, el problema sigue estando
ah�.
Por otro lado, Deleuze acusa cierta falta de rigurosidad a la hora de Ilevar a cabo
una
reflexi�n detallada sobre el problema del �devenir-rnujer� y se comporta de un modo
m�s bien contradicrorio. Se trata de la posici�n del -s�, pero...�, dei �entiendo
lo que
quieres decir, pera...�, que constituye un modelo de negaci�n, es decir, un
desentendi-
26 Rosi Braidorri, Pattems of Dissonance, cito
107
miento deliberado que expresa una indecisi�n sistem�tica y estructural. Una
ingenuidad
similar acerca de la diferencia sexual se expresa en Qu'esr-ce que la philosophie?,
donde Deleuze contempla la posibil�dad de que la mujer ocupe un lugar crucial de
car�cter conceptual en la filosot�a: �iqu� ocurrir�a si la propia mujer se
convirtiera en
fil�sofai�:". iSer�a tomarme demasiadas libertades sugerir que �nicamente alguien
que
no fuese mujer contemplar�a esta posibilidad como una gran novedad, como un
acontecimienro
sin precedentes o como una cat�strofe interna del orden filos�fico capaz,
incluso, de subvertido? Desde la d�cada de los setenta, y especialmente en las
culturas
franc�fonas, las mujeres han estado lanzando exactamente esta pregunta. Ellas han
llevado
a cabo una reapropiaci�n colectiva de posiciones de sujeto por y para las mujeres
pol�ticarnente comprometidas. En mi opini�n, este considcrablemente voluminoso
cuerpo de trabajo y de experiencia, que yo considero un capital simb�lico real de
la
inteligencia fernenina feminista, deber�a tenerse en cuenta cada vez que se plantee
el
interrogante, por otro lado ingenuo, de iqu� ocurre cuando las mujeres comienzan a
pensar por ellas mismas?
Anteriormente, he sostenido que las transformaciones y los procesos de devenir de
Deleuze no pueden generarse mediante un ejercicio de pura voluntad y que no sem,
exactamente, una cuesti�n que dependa de la capacidad de discernimiento y de
opci�n.
Dada la coextensividad existente entre la psique y lo social en las teor�as
radicalmente
inmanentes deI sujeto defendidas de maneras distintas tanto por Deleuze como por
Ir�garay,
las transformaciones no s�lo incluyen la realidad �interiorizada�, lo que ser�a una
forma de narcisismo y de paranoia. Tambi�n comprenden formas radicalmente
desencializadas
de encarnaci�n (Deleuze) o encarnaciones estrat�gicamente reesencializadas
(Irigaray). En cualquier caso, los devenires o las transformaciones son externas e
interrelacionales.
Minor�as y sujetos minoritarios
Un devenir-rnujer n�mada entrafta una apertura hacia el exterior de los procesos de
redefinici�n de la subjerividad femenina. A su vez, esta requiere ampliar la agenda
pol�tica
feminista tradicional para incluir, tanto la cuesti�n de los derechos sociales de
las
mujeres, como un mayor abanico de opciones que abarcar�a desde las preocupaciones
culturales relativas a la escritura y la creatividad hasta cuestiones que, a
primera vista,
parecen no tener nada que ver especfficamente con las mujeres. Aqu� radica,
precisamente,
la cuesti�n: en la coexistencia de la especificidad femenina con preocupaciones
27 Gilles Deleuae y F�lix Guatcarf, Qe'est-ce que la philosophie?, Par�s, Minuir
fedo casr.: iQu� esla
filosofia?, Barcelona, Anagrama, 199.3].
108
m�s amplias, es decir, menos espec�ficas en cuanto al sexo. EI feminismo n�mada
consiste
en trazar un sendero zigzagueante entre ambos itinerarios.
Para ilustrar e! principio gen�rico de! devenir minoritario, quisiera parafrasear a
Griggers28,
quien, a su vez, parafrasea al movimiento zapatista, cuando sostiene que los
sujetos
n�madas podr�an ser cualquiera que fuese gay en Cuba, que tuviera la pie! negra en
Sud�frica, nacionalidad palestina en Israel, fuese inmigrante ilegal en Estados
Unidos,
miembro de una pandilla en cualquier suburbio de las metr�polis deI mundo,
comunista
en la era posterior a la Guerra Fria, artista sin galeria o sin portafolios,
pacifista en Bosnia,
ama de casa sola un s�bado por la noche en su residencia en cualquier vecindario de
cualquier ciudad, en cualquier pais, mujer sola en el metro a las 10:00 de la
noche, campesino
o campesina sin tierra, obrero u obrera sin trabajo, disidente en medio de
fetichistas
de! mercado libre y escritor o escritora sin l�bros ni lectores o lectoras. En
otras
palabras, el sujeto n�mada significa un devenir potencial, una apertura que se
concreta
en e! poder transformador de todos los explorados o explotadas, marginados o
marg�nadas
y minor�as oprimidas. Sin embargo, no basta con ser una minor�a, ya que solamente
se trata de un punto de partida. Lo que es crucial para el devenir-n�mada es
deshacer
los dualismos opositivos entre mayor�a/minor�a y suscitar una pasi�n y un deseo
afirmativos
por los flujos transformadores que desestabilizan todas las identidades.
Devenir-minorta es rambi�n una tarea para las minar�as que tan a menudo tienden a
ser
capturadas bajo la mirada paralizante de! amo, odiando y envidiando, a la vez, su
posici�n.
Deven�r-n�mad� significa que uno o una aprende a reinventarse y que desea su yo
entendido
como proceso de transformaci�n. Tiene que ver con deseo del cambio y de los flujos,
as� como con e! dinamismo de los m�ltiples deseos. De!euze no es rom�nt�co. Tampoco
es
propenso al orientalismo te�rico que tanto acecha a la generaci�n
deconstruccionista. �I no
sugiere que la �falta de hogar� o el �desarraigo� sean las met�foras universales de
nuestro
tiempo. Este nivel de generalizaci�n no ayuda mucho, Por e! contrario, teoriza un
sujeto
n�mada no unitario pero si politicamente comprometido y �ticamente responsable.
Deleuze
intenta desterritarializar el estatismo y remover la esrructura unitaria de la
visi�n cl�sica
de! sujeto. La nomadolog�a recalca la necesidad de un cambio total de los esquemas
conceptuales
y una superaci�n de la dial�ctica mayoria/minor�a o amo/esclavo. Tanto la mayoria
como las minorias necesitan desatar e! nudo de la envidia (e! deseo negativo) y de
la
dominaci�n (1a dial�ctica) que las tiene tan bien atadas. En este proceso, seguir�n
l�neas
de devenir necesatiamente asim�tricas dada la diferencia de sus posiciones de
partida. Para
la mavor�a, no hay otro devenir posible que no sea desmantelar completamente su
posici�n
central. EI centro est� vac�o, toda la acci�n discurre en los m�rgenes.
Sin embargo, para las minorias de la vida real, la pauta es diferente, ya que,
posiblemente,
las mujeres, los negros, los j�venes, los sujetos poscoloniales, los exiliados, los
2S Camilla Griggcrs, Becoming~Woman, cito
109
migrantes y las desposeidas primero necesitan atravesar una fase de �pol�tica de la
identidad
�, de reivindicaci�n de una localizaci�n fija, Esto es inevitable y necesario ai
mismo
tiempo porque, como he sostenido frecuentemente, no es posible desprenderse de lo
que
nunca se ha tenido. Tampoco se puede disponer de manera n�mada de una posici�n de
sujeto de la que, para empezar, nunca se ha tenido el control. Consiguientemente,
pienso
que e! proceso de devenir n�mada (minoria, mujer) se encuentra internamente
diferenciado
y depende, en gran medida, deI lugar de d�nde se parta. La pol�tica de la
localizaci�n
es crucial; en otras palabras, una inyecci�n de heterogeneidad en ambos polos de
la oposici�n dial�ctica que produce su desintegraci�n. La l�nea �molar" -la de!
Ser, la
identidad, e! estatismo y la porestas- y la l�nea �molecular� -la de! devenir, la
subjetividad
n�mada y la potentia- no son, en absoluto, la misma l�nea. Son dos �otros�. Dentro
del
falogocentrismo, ambas l�neas han sido aprisionadas en un mismo molde dualista.
Est�n
diferenciadas por desigualdades estructurales impuesta por la Mismidad en una serie
de
relaciones jer�rquicas. De!euze define lo molar/mayoritario como la norma y lo
molecular/
minoritario como lo otro, en e! sentido de do otro de lo mismo�. Sin embargo, el
desafio
medular de la filosofia de De!euze descansa en c�mo deshacer este modelo dualista y
redistribuir las relaciones de poder entre los dos polos. Por lo tanto, m�s
importante que
ninguno de eUos es la l�nea de fuga o de devenir. Esta l�nea es siempre, y s�lo, un
devenir
minoritario, como en mujer/niiio/animaVimperceptible.
Las diferencias en las posiciones de partida son importantes en tanto que marcan
los
niveles cualitativamente diferentes de la re!aci�n. De este modo, si se parte de la
posici�n
Mayoritaria (\0 Mismo), e! �nico camino posible es a trav�s de la Minoria (e! Otro)
,
de ah� e! imperativo de devenir mujer como primer movimiento de la
destcrritorializaci�n
dei sujeto dominante (tambi�n conocido como la feminizaci�n de! Hombre). Para
quienes parten de la posici�n de minor�as emp�ricas, se abren m�s opciones. Si para
las
minorias la presi�n hacia la asimilaci�n o la integraci�n en lo mayoritario es
fuerte (de
ah� e! fen�meno de las mujeres f�licas), no lo es menos la atracci�n que ejercen
las l�neas
de fuga hacia devenires minoritarios. En otras palabras, nos podemos encontrar con
un
devenir mujer que produce a una Margaret Thatcher y a otro que produzca a una Kathy
Acker; ninguna de ellas es -femen�na- en el sentido convencional de! t�rmino y, aun
as�, se diferencian entre si como una mula de carga de un caballo de carreras.
Aqu�, lo importante es mantener abierto el proceso de devenir-minoritario y no
detenerse en la inversi�n dial�ctica de los papeles que usualmente imagina a los
antiguos
esclavos en la posici�n de los nuevos amos o a las antiguas amantes en la posici�n
de castigadoras. Lo interesante es ir m�s ali� de la l�gica de la reversib�lidad.
Esto es
especialmente importante para aquellos sujetos sociales, como las mujeres, las
personas
negras, o los sujetos poscoloniales y orros �otros�, que son los portadores de las
esperanzas
de las minorias. El proceso de devenir n�mada, seg�n e! modo rizom�tico promovido
por Deleuze, no es meramente antiesencialista sino asubjetivo, m�s all� de las
110
nociones heredadas de la individualidad. Es un modo transpersonal; en �ltimo
t�rmino,
colectivo.
Tal y como sostuve anteriormente, la cuesti�n en tomo al pensamiento n�mada no
es qu� sino d�nde est� y quien puede acceder ai mismo. En cualquier caso, las
viejas
cuestiones ontol�gicas sobre el significado, la funci�n y la identidad colectiva ya
no
pueden ser respondidas filos�ficamente. En esta imposibilidad descansa la evidencia
de
la crisis irreversible de la filosofia en tanto que una disciplina dei pensamiento,
esto es,
el derrumbe hist�rico de las �grandes� narrativas y la apertura de nuevas
posibilidades.
El pensamiento n�mada marca un corte radical con el legado edipico que opera dentro
de la filosofia occidental. Especialmente, se trata de un corte con el modelo
establecido
de representar la subjetividad. Dorotea Olkowski-" sostiene que una aproximaci�n
feminista a la filosofia de Deleuze entraria enfrentarse a las cuestiones
conceptuales m�s
amplias de su obra, a saber, lo que eHa define como �La ruina de la
representaci�n�, es
decir, una puesta a punto de las fuerzas n�madas y antirrepresentativas.
Pienso que hay una conexi�n entre esto, mi prop�a preocupaci�n por e1 estilo, y el
amor de Deleuze por la prolongaci�n creativa de la vida a trav�s de la escritura.
Creo
que no es posible volcar todo el impacto dei nomadismo filos�fico en ellenguaje
tradicional
-y, a roi modo de ver, corro�do- del pensamiento te�rico. Es necesario hacer un
esfuerzo para �rraducir- su contenido propositivo a un lenguaje adecuado a 5U
fuerza
innovadora. Si yo tuv�era que hacerlo, diria que el nomadismo es una decisi�n
colectiva
a favor de un rotundo �no pasar� lanzado contra la fortaleza de la Raz�n
Occidental.
Es una visi�n de la subjetividad que rechaza la �dea falo-logo-euroc�ntr�ca de un
sujeto consciente victorioso cuya supuesta tarea es la supervisi�n de las acciones,
los
pensamientos y la decisiones personales. El ajo maniaco y que nunca duerrne de la
Raz�n haciendo la ronda por su imperio es el reflejo de esta neurosis obsesiva que
todavia
Hamamos �nuestro yo racional� el �rbol b�blico dei saber que supuestamente abarca
en su inmovilidad vertical todas las ramificaciones posibles de la ciencia humana,
el
estatismo y el imperialismo dei falo. Es sedentario, monol�tico y nost�lgico de su
vieja
hegemonia. Como respuesta, el sujeto n�mada se desplaza, es parcial, complejo y
m�ltiple.
Existe en los desplazamientos y en las pautas repetitivas, es lo contrario de un
turista, la ant�tesis dei migrante; el sujeto n�mada es flujo de transformaci�n sin
un destino
final. Es la forma de un devenir intransitivo, es m�ltiplc. relacional y din�mico.
Nunca se puede ser n�mada, s�lo se puede seguir intentado devenir n�mada.
29 Dorothea OLKOWSKI, GUles Deleuze and tju: rnin of Representatum, Berkeley,
Calif�rnia, Un�versity
of Calif�rnia Press, 1999.
III
Entonces, ide qui�n es el devenir?
Philip Goodchild, en su pr�ctica introducci�n a la filosofia de De!euze y Guattari,
sintetiza e! clima actual de! debate acerca de! �devenir-rnujer- entre los
seguidores de
Deleuze '". Goodchild reitera un tendencioso argumento contra las interpretaciones
feministas deI devenir de De!euze con e! que da muestras de mucha menos simpat�a o
comprensi�n por e! feminismo de lo que nunca hicieron los textos de �ste.
Condenando
las visiones parad�jicas de la subjetividad manejadas por e! feminismo sin tan
siquiera
intentar apreciar su complejidad mientras hace la vista gorda respecto a las
paradojas
no menos manifiestas de Deleuze, Goodchild practica un doble rasero, a la vez que
da vida, con una seriedad acongojada, a la posici�n de! hijo obediente.
EI hilo central de su argumentaci�n contra la filosof�a feminista gira en torno a
su
tendencia hacia lo mayoritario, a su conexi�n con e! falo mediante la negaci�n y a
su total
ignorancia respecto a 5U propia condici�n. Para la nueva generaci�n de deleuzianos,
el
feminismo es, en eI mejor de los casos, una recuperaci�n d�al�ctica dentro dei
esquema
faIogoc�ntrico/molar de la representaci�n. �Castran e! deseo una vez m�s.� " Las
feministas
son confinadas en e! lado de la castraci�n y de la negat�vidad, de la moralidad
esclava nietzscheana y de la pasi�n negativa que se nutre de la neurosis y de!
rcscntimiento.
Pienso que Goodchild tiene m�s de Derrida que de De!euze en esto, ya que el
primero arrincon� expl�citamente al feminismo en una monoman�a t�lica.
Esta posici�n opera una dobIe reducci�n no s�lo de! feminismo, sino tarnbi�n de!
pensamiento de De!euze. En primer lugar, e! feminismo es reducido a una obsesi�n
maniaca con la diferencia sexual monol�tica en detrimento de todo el resto de
diferencias.
Evidenciando su falta de conocimiento real de las filosof�as feministas de la
diferencia,
Goodchild proclama que todas las Iecturas feministas de De!euze est�n,
sencillamente,
equivocadas. Adoptando un enfoque clerical y farisaico, Goodchild procede
a enderazar la situaci�n, dictando la propia l�nea de interpretaci�n de la voz de
Su
maestro.
iCu�l es su conclusi�n? Goodchild la reserva a una nota a pie de p�gina, si bien se
trata de una aut�ntica burla:
Puede parecer que una mulriplicac��n de las sexualidades, la p�rd�da de una
espec�fica
ident�dad femenina, sea peligroso para las mujeres desde un punto de vista
hist�rico
-y, de hecho. ciertamente lo ser�a a corto plazo-, pero clausurar las rutas
cr�ticas mediante
las que las estructuras de poder dominantes pueden ser analizadas y derrocadas,
tiene
]O Ph�l�p GOODCHILD, Deleuze & Guartari. An lntroduction to the Politics of Desire,
Londres, Sage,
1996.
li Ibid., p. 177.
112
a largo plazo consecuencias hist�ricas m�s serias para las mujeres y para las
minorias, que
siempre son quienes sufren la peor parte de los males sociales. EIobjetivo
revolucionaria
de Deleuze y Guattari es derrocar las m�quinas de poder m�s insidiosas, moleculares
e
�rnpercept�bles que existen dentro dei campo soc�al".
lEI feminismo es potencialmente una de estas m�quinas? De sus palabras parece
desprenderse
que lo m�s insidioso y, por consiguiente, m�s potencialmente reaccionario
dentro del campo social es -para Goodchild- la tenaz y poco inteligente insistencia
en
que las cuestiones de las mujeres no deber�an ser marginadas o postergadas a un
futuro
incierto. Por otra parte, tanto DeIeuze como Foucault elogiarem ai feminismo como
�nico movimiento social que hab�a reconectado la vida con el pensarniento, llevando
a
cabo una politizaci�n de la vida, de lo privado, es decir, de todo aquelIo que el
marxismo
hab�a dejado sin cuestionar. Lejos de ir por detr�s de los tiempos, para la
generaci�n
de Deleuze, el feminismo se revel� un verdadero laboratorio de ideas, de conceptos
y de
pr�cticas. Esto hace que la reducci�n de Goodchild sea especialmente desiIusionante
y,
en mi opini�n, pel�grosa. B�sicamente, este peligro descansa en relegar a un futuro
lejano
la verificaci�n de la teor�a de DeIeuze del devenir alej�ndola, pues, de su carga
inmanente
y convirti�ndola en la �ltima utop�a de un sigla colmado de ellas.
P�enso, efectivamente, que, si la filosofia n�mada no consigne componerse con estas
minor�as -a las que Deleuze reconoci� de manera expl�cita como los motores de las
transformaciones teorizadas por �l-, entonces, ni este ni ning�n otro siglo ser�
nunca
deleuziano. En efecto, se agota el tiempo para la posibilidad misma de inscr�bir en
la cultura
contempor�nea el proyecto radical de Deleuze.
Sin embargo, los deleuzianos m�s ortodoxos lo ponen mucho m�s dif�cil acusando a
las feministas deleuzianas, o bien de incompetencia, o b�en de una extrema
correcci�n
pol�tica. Recientemente, en un correo electr�nico uno de elIos me escribi�: -Tengo
la
impresi�n de que tu argumento es molar/mora]", �<est�s habIando en nombre deI
ministerio de Feminismo? Pienso que tienes muchos prejuicios contra Deleuze y
Guattari:
si no, no hablar�as como lo haces. Lo que ocurre es que est�s influida por lo que
oyes de ellos en boca de otros�. EI dardo ha sido lanzado y, en definitiva, una
lectura
feminista de Deleuze, o bien no es original, o bien es inadecuada y se saIe deI
debate.
En cualquier caso, las feministas deleuzianas contin�an siendo un blanco de la
violencia
y del desprecio por parte de sus seguidores m�s fan�ticos y edipizados, Frente a
esta
negatividad, a la hija feminista rebelde de Deleuze no le queda m�s remedio que
preguntarse
si lo que ocurre es que sus compafieros han perdido totalmente eI juicio cr�tico
y que eso explique que la �nica respuesta posible a Deleuze sea una adoraci�n
ciega.
Una respuesta tan ed�pica a Deleuze me parece una contradicci�n en los t�rminos.
J2Ibid., p. 177.
113
No veo la raz�n de por qu� el feminismo deber�a ser escogido para una limp�eza de
sus
tendencias potencialmente sedentar�as, molares o hegem�nicas. Si bien engloba
procesos
de instituc�onalizaci�n, de canonizac��n y de catalogaci�n, resulta evidente que el
fem�nismo
no es el �nico en esta. Todo movimiento social est� sometido a variaciones
constantes
de actividad, a flujos de desintegraci�n e, incluso, de implosi�n, as� como a
precesos
de sedentarizaci�n. Ning�n ejercicio de acci�n pol�tica porencial�zadora es pos�ble
sin
estas variaciones de intensidad pol�tica. En lugar de rendirme ai antiteminismo
barato de
la izquierda o a las f�ciles frases lapidarias posteministas de Camille Pagl�a, yo
prefiero
situar este peligro del feminismo molar/sedentario/institucional en un contexto
hist�rico
de cambio y transforrnaci�n. El feminismo opera tanto en el marco temporallineal
que
rige el cambio social y el progreso como en la secuencia temporal m�s discontinua
en la
que se producen los cambias m�s profundos en las estructuras del yo. La
�nterdependencia
parad�jica entre ambos procesos es la fuerza motriz de este movimiento y, eu roi
opini�n,
es la clave de su �xito a gran escala. Actualmente, ambos aspectos del feminismo
est�n en perfecto estado. A escala global, el intento de definir los derechos
fundamentales
sobre unas bases mayoritarias est� avanzando. La defensa de que dos derechos de las
mujeres son derechos humanos", exphcitamente declarada en 1995 en la Conferencia de
Pek�n de las Naciones Unidas, es sumamente significativa a este respecto. Y, en
este sentido,
la defensa de los derechos de las mujeres en el marco de la diversidad y de la
multiplicidad
realizada por Patricia Williams es bastante rotunda".
Sin embargo, es igualmente palpable la fuerza de los argumentos a favor de un
nomadismo feminista articulado en torno a una cr�tica de las versiones espec�ficas
de la
pol�tica de la ident�dad "Malan, o inspirada en la igualdad, que el propio
feminismo ha
contribu�do a crear. lrigaray y su generaci�n criticaron un modelo emancipador de
pol�tica
feminista cuvo objetivo podr�a sintetizarse, quiz� demasiado someramente, en un
anhelo de integrar a las mujeres como ciudadanas de primera clase en el sistema de
poder que tradicionalmente las hab�a confinado a una posici�n secundaria'". En su
cr�tica
de Beauvoir, Irigarav observa que esta supondr�a una mera reversi�n de la
dial�crica
sexual. A corto plazo, tal vez podr�a beneficiar a las mujeres, pero, a largo
plazo,
b�sicamente confirma las estructuras de poder existentes. En este sentido, lo m�s
c�erto
es que generar�a tantas exclusiones como inclusiones, especialmente entre las
mujeres
de las �minorias�. En otras palabras, las feministas han desarrollado su propio
escepticismo
hacia lo mayoritario y a 5U mirada paralizante, as� como respecto a los escollos
y las l�mitaciones de la homologaci�n a un modelo masculino. Estos desarrollos
transcurrieron
de modo paralelo, tanto conceptual como hist�ricamente, al itinerario filos�fico
de Irigarav, Deleuze y su generaci�n.
.33 Patricia J. WILLlAMS, The Alchemy of Race and Rights, Londres, Virago Press,
1993.
H Luce lrigaray, Sexes et Parent�s, cito
114
Resulta desconcertante la desvalorizaci�n dei giro hacia la diferencia, que marc� a
la
generaci�n feminista postestructuralista en los an�lisis de! feminismo y de la
teoria feminista
que se est�n vertiendo desde las filas de los nuevos deleuzianos. Es una recepci�n
de
Deleuze ahist�rica y descontextualizada. Tal vez, �ste sea uno de los efeetos de la
relativa
ocultaci�n y marginal�zaci�n de esta versi�n dei feminismo a lo largo de la d�cada
de los
noventa, la �poca de la hegemonia dei �g�nero�, Tal vez, marque simplemente un
salto
generacional y las formas espec�ficas de memoria selectiva que entrafian estas
saltos. Otro
ejemplo significativo de esta nueva corriente intelectual es el tratamiento
bastante superficial
de! feminismo inspirado en las �deas de la diferencia que se evidencia en el
estudio de
Patricia Pister de De!euzeJs. Si bien es cierto que e! campo espec�fico de Pisters,
la teoria
filmica en general y la teoria filmica feminista en particular, ha estado dominado
por la
semi�tica y el psicoan�lisis, no me parece que sea una raz�n suficiente para
desestimar a
esas autoras y a sus versiones feministas como irrelevantes s�lo porque no son
�suficiente,
mente deleuzianas�. Una vez m�s, este enfoque se apova de un modo demasiado
absoluto
y acritico en De!euze para solventar todos los problemas y cuestiones que
actualmente
afronta la teoria cr�tica. Pienso que De!euze puede ser de ayuda, incluso de mucha,
pero
)"0 nunca defenderia una confianza total en su marco te�rico ni, para el caso, en
elde ningftn
otro. Creo que �sta es la era de las conexiones h�bridas, transversales y
transdisciplinares
y de la creatividad no ed�pica, lo cual creo que quiz� es cierto en el campo de los
estudias
culturales y de los medios de comunicaci�n, donde la intersecci�n de la teor�a
feminista
con las teorias deleuzianas puede ser muy enriquecedora para arribas".
EI devenir minoritorio de los hombres
Afortunadamente, sin embargo, tambi�n est�n presentes otras voces, Por ejemplo, los
comentarias de Paul Patton sobre el concepto de De!euze de �deven�r� me parecen m�s
�tiles y convincentes". Patton sostiene que De!euze y Guartari declinaron
explicitamente
evaluar la utilidad o la validez de sus herramientas teor�ticas. Eso equivaldr�a a
catalogar
su pensamiento en una teoria autorreferencial de la verdad, algo completamente
opuesto a sus premisas filos�ficas. AI igual que Foucault, se ve�an a si mismos
como suministradores
de herramientas que otros ten�an que poner a prueba. Consecuentemente, es
35 Patricia PISTERS, �From eye to brain. Gilles Deleuze: refiguring the subjecr in
film rlieorv-.
disertaci�n doctoral, Amsterdam, 1998.
36 Patricia MCCORMACK, �Pleasurc, perversi�n and death. three lines of flight from
the Beijing
body�, disertaci�n doctoral, Monash University, 31 de enero de 2000.
li Paul PATTON, -Differencc and multiplicity�. Discurso pronunciado en la
conferencia -Rhiaomatics,
Genealogy, Deconsrruct�on-. Trcnt University, Peterborough, Ontario, 20~23 de mayo
de
1999; Deleuze and the Political, Nueva York y Londres, Routledge, 2000.
II~
cosa del resto de nosotros y nosotras rebuscar y escoger entre su archivo, y ver
qu� es lo
que podemos emplear te�rica V pol�ticamente para los fines de nuestros provectos.
La
consecuencia est� clara: si una cierta hcrramienta no vale, entonces, se puede
tirar, remode!
ar o sustituir por una m�s apropiada. El proceso de resignarse a esto es la dura
tarea de
pensar. Se suele pensar con las manos, y raras veces est�n limpias.
Un aspecto m�s importante de los serialados por Patton se retiere a la seria
falacia presente
en los debates acruales entre las te�ricas feministas Vlos te�ricos deleuzianos de!
devenir-mujer/animal, etc., a saber, la tendencia a leer los devenires como
necesariamente
o, incluso preferiblemente, conducentes a la destrucci�n de! g�nero. Citando a
Massumi,
Patton introduce un cambio de perspectiva mucho m�s importante y necesario.
Traducido
a mi lenguaje, vo diria que se necesita desligar e! proceso n�mada de devenir de la
tentativa conceptualmenre mal enfocada de ir �m�s all� dei g�nero�. En cambio, e!
proceso
que cobra centralidad es el que consiste en deshacer, recomponer Vdesplazar las
bases
para la constiruci�n de subjetividades sexuadas Vdiferenciadas en funci�n de!
g�nero. Parton
procura hacer hincapi� en la naturaleza no te!eol�gica de los devenires, va que son
procesos
sin comienzo ni fin, sin origen ni destino. A lo �nico que apuntan es a las
transformaciones,
la redistribuci�n Ve! desplazamiento. Est�n �abiertos para todos en cualquier
momento-v". Consecuentemente, resulta f�til intentar encasillar los procesos de
devenir
en e! objetivo general de la liberaci�n de los seres humanos o de las mujeres.
Yo llevar�a a�n m�s lejos este argumento y sugerir�a que devenir/mujer/animal,
etc.,
puede jugar un papel significativo a la hora de redefinir la pol�tica feminista en
una era
hist�rica en la que la diferencia sexual es una noci�n que est� mucho m�s
estratificada
de lo que nunca lo hava estado. Esto implica que, ai fin, podemos dar por zanjado
todo
e! debate acerca de la cornpatibilidad entre Deleuze V la teor�a feminista, Vque es
posible
adoptar una aproximaci�n m�s pragm�tica. Entonces, la cuesti�n para m� ser�a Zqu�
tipos de distribuci�n Vde recomposici�n de las masculinidades Vlas feminidades son
posibles aqu� V ahora? Y !c�mo podr�an ser activados en la direcci�n de devenires
n�madas y de experimentacioncs positivas con la diferencia?
Hay otro grupo de deleuzianos contempor�neos que evita los escollos de! legado
feminista de De!euze Vsus contradicciones estructurales sobre lo femenino o e!
devenir
mujer, abrazando plenamente la carga creativa de la nomadolog�a filos�fica. Por
ejernplo,
Brian Massumi ofrece un ejemplo espl�ndido de! modo en e! que e! modelo
cartogr�fico
V, por lo tanto, la b�squeda de nuevas figuraciones, puede aplicarse a la tarea de
elaborar
una relaci�n creativa, no ed�pizada, con los propios textos de Deleuze, as� como
con
e! corpus de la teor�a fem�n�sra'", En este caso, e! doble �nfasis en la necesidad
de crea-
'8 Ibid., p. 83.
39 Brian MASSUMI, A User's Guide to Capiralism and Achizophrenia, Boston,
Massachusetts Institute
ofTechonology Press, 1992, p. 90.
116
tividad conceptual y en la b�squeda de nuevas im�genes de pensamiento o de
figuraciones
alternativas se une para subrayar la importancia de! estilo filos�fico. Massumi es
uno
de los pensadores deleuzianos m�s preocupados por escribir de una forma que refleje
y
refuerce, ai mismo tiempo, e! contenido. El trabajo de Massumi destaca por su
creatividad
y funciona como un experimento en curso que ilustra la relevaneia del pensamiento
de
De!euze y, simult�neamente, la futilidad de intentar imitarle.
La obra de Alphonso Lingis se presta a una interesante comparaci�n con la de
Massurni'",
En mi opini�n, los textos de Lingis son igualmente creativos, pero 50 tono es
mucho m�s hist�rico en su asimilaci�n de la voz de! maestro y acaban siendo
exacerbaciones
de! estilo de Deleuze. A menudo con gran fuerza po�tica, llevan hasta e! extremo
algunas de 5US premisas y, sin embargo, en ocasiones dan la impresi�n de que se
trata de una parodia. L�ng�s me recuerda a otro fie! de Deleuze, e! italiano Bifo
(Franco
Berardi), antiguo l�der de los movimientos pol�ticos revolucionarios de 1977. En
sus
escritos recientes en torno a la globalizaci�n, la nomadolog�a y la pol�tica de las
nuevas
tecnolog�as, Bifo adopta un estilo m�s bien prof�tico o visionario!'. Inspirado por
Nieztshe, aI igual que L�ngis, Bifo mezda la po�tica con las voces te�ricas dentro
del
mismo texto. Este (en mi opini�n) saludable desprecio por la coherencia va unido a
un
don para las discontinuidades en la presentaci�n gr�fica y en las secuencias
cronol�gicas.
A veces sus textos adoptan un tono apocal�ptico; la mayor�a de ellos, sin embargo,
alcanzan un gran nivel de intensidad. Ambos constituyen expresiones singulares de
una
sensibilidad n�mada que se r�e con una seriedad tr�gica de! Splatterkapitalismus42
como
una pel�cula de terror y de la no menos terror�fica inercia de sus sujetos
jur�dicos confinados
en la Prozacnation43. De modo significativo, mientras Lingis incorpora y mimetiza
lo femenino, Bife no lo toca y subraya, en cambio, la relevancia de los sujetos
n�rnadas masculinos en la b�squeda de una pol�tica radical en una era que parece no
querer producir ninguno.
La obra de Massumi, por otro lado, dif�ere tanto de la de L�ngis como de la de Bifo
en que, afortunadamente, est� libre de cualquier constrefiimiento autorreferencial:
podr�a decirse que carente de ego. Esta permite a Massumi trazar patrones de
devenir
que son menos representativos y, de ah�, superiores en cuanto a su energ�a
creativa.
Esencialmente pol�ticos, los textos de Massumi est�n construidos, tanto geol�gica
como
40 Alphonso LINGIS, -The sociery of d�smembered parts�, en Constantin V. Boundas y
Dorothea
01kowski (eds.}, Gilles Veleuze and rhe Theatre of Philosophy, Nueva York y
Londres, Routledge, 1994;
discurso pronunciado en la confererencia de la Society for Phenornenologv and
Exisrenrial Plulosophv,
Univcrsity of Colorado, Denver, 8 a 10 de octubre de 1998.
41 Franco BERARDI (BIFO), Exit. Il Nostro Contributo all �estuvnone ddle civilta�,
Mil�n, Costa &
Nolan, 1997.
42 lbid., p. 7.
43 lbid., p. 21.
117
geneal�gicamente, como estratos dispuestos en m�ltiples capas que no encajan en
ninguna
simetr�a predecible. Sus textos de teor�a pol�tica despliegan intervenciones
diacr�nicas
sobre el inconsciente social y exponen la clase de flujos de deseo que lo
construyen
y lo sosrienent", Su obra es diagram�tica en la medida en que traza los mapas de
flujos de los sujetos deseantes, tanto del sujero mavoritario como de sus �otros� o
mino,
r�as. Tambi�n subraya las interconexiones entre acontecimientos o actores, textos,
contextos
hist�ricos y otras singularidades.
Esta atenci�n hacia los efectos del texto, de la afectividad que despliega, y hacia
las
interrelaciones materiales que lo sostienen constituye e! n�cleo central de la
aproximaci�n
cartogr�fica a la que yo concedo tanta importancia. Tiene e! poder de desencadenar
e! efecto que considero m�s importante de todos aI conseguir desestabilizar a los
lectores
y, como si se tratara de una l�nea diagonal de las pinturas de Mondrian, evocar e!
devenir-
rninoritario y hacer a los lectores anhelarlo. Este deseo es crucial para los
diagramas
deleuzianos o �m�quinas abstractas� que funcionan ai hilo de este modelo
cartogr�fico de
mapas de flujos. En su desobediencia, o m�s exactamente, en su desprecio por la
ortodoxia,
Massumi ni siquiera pretende la fidelidad ed�pica o la imitaci�n obediente y, de
este
modo, expresa, con todo e! rigor, e! n�cleo conceptual de la filosofia de Deleuze.
Posiblemente, sin que pueda sorprendemos, haya algo de lexic�grafo en la re!aci�n
de
Massumi con los textos de Deleuze. �l indexa los t�rminos clave y los organiza en
una
visi�n sin�ptica con una precisi�n y exactitud que evidencian el car�cter aned�pico
de su
fidcl�dad". La precisi�n indicativa, lexicogr�fica y geom�trica de! compromiso de
Massumi
con e! pensamiento de De!euze realza adem�s otra dimensi�n distinta de! nomadismo
filos�fico cuando a trav�s de una estructura l�gica de tipo no linealle hace
susceptible de
digitalizaci�n. Nada podr�a ser m�s apropiado para los textos rizom�ticos que su
tratamiento
por las tecnolog�as de la informaci�n, las cuales con un toque, o con un clic, son
capaces de abrir una red de m�lt�ples conexiones posibles. Creo que esta faceta de
la sens�b�l�dad
rizom�tica cobra m�s vida a trav�s de la m�sica, especialmente, en los experimentos
en los que se utiliza la tecnolog�a y sorridos que expl�citamente remiten a De!
euze46�
Regresar� a e!los en e! siguiente cap�tulo. Por ahora, desear�a subrayar que la
precisi�n geom�trica de Massumi es �justa� tanto en su justeza como en su justicia,
es
decir, hace justicia a la filosofia de Deleuze, a la vez que sortea e! mimetismo
especular o
44 Brian MASSUMI, First and LastEmperors, theAbsolute State and the Body of the
Despot, Brooklvn,
Autonomedia, 1992; �Anywhere vou want to be: an introduction to fear�, en joan
Broadhurst (ed.).
Deleuze and the Transcendental Unconscious, Warwick [ouma] of Philosph�, 1992.
45 Brian MASSUMI, �R�quiem for our prospective dead! (toward a participatory
critique of capitalist
power}�, en Eleanor Kaufman y Kcvin [on Heller (eds.). Deleuze and Guattari. New
Mappings in
Politics, Philosphy and Culture, Mine�polis, Minnesota University Prcss, 1998.
46 V�ase, por ejemplo, el doble CO In Memoriam: Gilles Deleuze, Force Inc. Music
Works, Fr�ncfort,
Mille Plateaux. 1996. Agradezco a Wander Eikelboom esta referencia.
118
la banal repetici�n, De modo significativo, Massumi es extremadamente cuidadoso con
toda la teor�a dei �devenir-rnujer� tomando cierta distancia cr�tica respecto a la
misma y,
de este modo, resiste la f�cil asimilaci�n de lo femenino dentro de una nomadolog�a
gen�rica.
Evitando el patr�n de identificad�n hist�rica con Deleuze, Massumi le ahorra la
humillaci�n p�stuma de ser construido como elMaestro que nunca guisa ser, es decir,
un
gobemador d�spota de la �verdad�, una posici�n que Deleuze aborred� y repudi�. Sin
embargo, la operaci�n no deja de tener sus peligros, ya que los libros de Massumi
apenas
son m�s accesibles que los del propio Deleuze o los de Spinoza. S�lo pueden atraer
ai tipo
de lectores o lectoras a quienes fascinen los mapas o las hojas de ruta, es decir,
la no linealidad
y la comunicad�n no verbal a trav�s de gr�ficos o de im�genes, Es, a trav�s de la
precisi�n y de la exactitud indicativa, como Massumi, diestramente, evita la
repet�ci�n y
ejecuta un impresionante ejemplo de continuidad sin pasiones negativas.
Escritura intransitiva
La escritura no tiene un fin en s� misma porque, sencillamente, la vida no es
algo personal. O, dicho m�s exactamente, la meta de la escritura es elevar la vida
aI estado de una fuerza irnpersonal'".
Gilles Deleuze y Claire Parnet, Dialogues
Pareciera como si estuviese emergiendo una forma inquietante de masculinismo en
la recepci�n de la obra de Deleuze y de Guattar�. Por ejernplo, en el trabajo
comparativo
que actualmente se est� desarrollando, hay una tendencia a ignorar a Luce Irigaray,
la fil�sofa que, pienso, es el t�rmino de comparaci�n m�s evidente con Deleuze. Por
otra parte, cuando todav�a est� reciente el impacto de la obra de Deleuze, entre
sus
seguidores y seguidoras se est� produdendo una selecci�n de su corpus muy marcada
por el g�nero. Sus textos sociopol�ticos son los que reciben la mayor atend�n por
parte
de 5US admiradores, en 5U mayor�a masculinos, mientras que los textos culturales o
est�ticos,
con la posible excepci�n de los dos vol�menes sobre cine, o bien son ignorados o
bien se quedan para un restringido n�mero de mujeres deleuzianas. En esta etapa de
la
recepci�n, y como resultado de lo anterior, est� teniendo lugar una
recompartimentalizaci�n
de su trabajo a lo largo de l�neas permitidas, e incluso exigidas, por las
instituciones
acad�micas de ensefianza superior. De este modo, es posible hablar de una
aproximaci�n
a Deleuze desde los �estud�os culrurales- que se centra en sus textos sobre
literatura, teatro o cine y que transcurre de modo paralelo, y a menudo ajeno, a
los
47 Gilles DELEuzE y Claire PARNET, Dialogues, Pat�s, Flammanon, 1977, p. 61 fedo
cast.: Di�logos,
Valencia, Pre-Textos, 1997].
119
comentarias filos�ficos sobre su obra. Los efectos de esta marcada divisi�n dei
trabajo
en funci�n dei g�nero me parecen negativos tanto para la apreciaci�n como para la
comprensi�n dei trabajo de Deleuze". Despu�s de todo, la cr�tica de Deleuze a la
�representaci�n� es la inquietud de gran alcance que unifica los diferentes
momentos
de su trabajo sin borrar su heterogeneidad.
En mi opini�n, los aspectos est�ticos de la filosof�a de Deleuze sem, a menudo,
desderiados'".
Por ejemplo, aunque las remisiones a la literatura, en general, y a la ciencia
ficci�n, en particular, en la obra de Deleuze y, m�s especialmente, en Mil Mesetas
han
sido se�aladas por ciertos analistas, no han sido, sin embargo, objeto de un
an�lisis sistem�tico'".
Aqui, parte dei problema descansa en la erudici�n espec�fica y variopinta
desplegada por Deleuze para la cual incluso eI t�rmino �interdisciplinar�o� es
inadecuado.
Lector omn�voro y de una inmensa memoria, Deleuze representa a este respecto
lo mejor dei viejo estilo dei sistema de educaci�n franc�s donde se estimulaba y se
recompensaba un conocimiento dilatado de las humanidades. Desgraciadamente, entre
sus seguidores y comentadores no siempre est� presente la misma holgura de
competenda
y erud�ci�n human�stica.
Creo que son precisamente los intentos filos�ficos emprend�dos por Deleuze para
recodificar y reconfigurar la imagen dei pensamiento por media de una serie de
intervenciones
rigurosas en tomo a la representaci�n de los proleg�menos predicursivos y
preconcepruales de la subjetividad -lo cual efect�a insistiendo en la encarnaci�n y
en
la inmanencia-, lo que torna imposible separar los aspectos �culturales- y
�conceptuales
� de su obra. A este respecto, tal y como he argumentado previamente, pienso que
�los sujetos minoritarios de saberes somet�dos� como el feminismo, el pensamiento
negro, queer, poscolonial y otros campos te�ricos, est�n en una posici�n
privilegiada
como lectores de la fantasmagor�a filos�fica y transgresora de Deleuze.
A este respecto, es importante subrayar que Deleuze era un extraordinario escritor
multiestrat�ficado,
un agudo comentador de textos [iterarias y culturales, un amante dei arte
contempor�neo y un espectador fascinado de la versi�n moderna de la cueva de
Plat�n,
que es como �l ve�a al cine. Pose�a una inteligencia m�v�l pera no menos rigurosa
con
la que pulverizaba las distinciones disciplinarias cl�sicas impuestas por esa
instituci�n deci-
48 Un ejemplo de esto lo constituye eI an�lisis tendencioso y errado dei fracaso de
los -Estudios
Culrurales� inspirados en Deleuze cn Christopher MILLER, -The postidcntarian
predicament in the
footnotes of A Thousand Plateaus: nomadology, Anthropology, and authoritv�, en
Diacr�ics (otofio
de 1993), pp. 6-68.
49 Para una �til introducci�n a este aspecto de la obra de Deleuae, v�ase Ronald
BOGUE, Deleuze
and Guattari, Londres y Nueva York, Routledge, 1989.
50 V�ase, por ejemplc, Charles STIVALE, �Mtlle/Punks/Cvl-er/Plareaus: science
fiction and Deleuzo-
Guattarian "becom�ngs?�. Sub~Stance 66 (1991), pp. 66~84 y Theodore Mills NORTO!\i,
�Line of
fl�ght. Gilles Deleuze, or political sc�cncc fiction�, New Political Science 15
(1986), pp. 73~93.
120
mon�nica que es la universidad europea. Deleuze significa para m� la capacidad de
experimentar
un amor profundo y parad�jico por el pensamiento filos�fico: no sin complicaciones
puesro que los grandes amores nunca carecen de ellas, pero, en ciertos sentidos,
inapelable
por su radicalidad. Pensar es como respirar, o se hace irreflexivamente o no
existe.
Y, si, por casualidad, quiercs hacerlo reflexivamente, o con plena conciencia, se
convierte
en rodo un proyecto en si m�smo, Creo que Deleuze marca el desarrollo de la
filosofia de
los devenires m�ltiples, algo que va mucho m�s ali� de la cr�tica a la metaf�sica.
Constituye,
por el contratio, un voto de confianza a la capacidad de la filosofia para
autorrernodelarse.
Un elemento esencial de la vitalidad de la filosofia de Deleuze reside en su
deliberado
despojo de la pomposidad disciplinatia para ptiotizar los intercambios dial�gicos
con
otras disciplinas --como la f�sica, la gen�tica y las matern�ticas-, pero tambi�n
con las pr�cricas
art�sticas y culturales contempor�neas como el cine, el arte y la tecnocultura.
De este modo, bajo el impacto de la creatividad afirmativa, la filosofia se renueva
para llegar a convertirse en una noci�n m�s amplia. Pienso que ellegado fundamental
de Deleuze es el devenir creativo de la propia filosofia. La filosofia es
redefinida como
una actividad que consiste en rcinventar la propia imagen del pensar, de forma que
se
fortalezca con la potencia de las fuerzas activas y positivas, y se sustraiga a las
pasiones
reactivas o negativas. El amor de Deleuze por la escritura y por la literatura
resulta crucial
en este �mpetu creativo, puesto que hace crecer la intensidad (potentia) de la
vida.
Ellugar en cl que m�s claramente encuentran su expresi�n las teor�as y los procesos
de devenir acordes al modelo radicalmente inmanente propuesro por Deleuze y de
maneta an�loga, aunque disim�trica, por las teor�as feministas se halla en la
escritura y,
especialmente, en los textos literarios y en la clase de fen�menos culturales con
los que
interact�an. Para De1euze escribir transcurre en paralelo al proceso de devenir
minor�a
y de devenir mujer y, por consiguiente, es, en la literatura y en las artes, donde
�l
encuentra las mejores ilustraciones para estos procesos, Trinh T. Minh-ha describe
inmejorablemente la molecularizaci�n del yo que se produce cuando se escr�be.
-Escribir
es devenir, No devenir una escritora (o una poetisa) sino devenir,
intransit�vamente.
No cuando la escritura se amolda a los temas y a las formas establecidas, sino
cuando
traza por s� misma l�neas de evas��n-" 1. De1euze considera que la escritura puede
ser,
o incluso que deberia ser, un vehiculo fundamental de desterritorializaci�n o de un
devenir minoritario. Es un camino de evasi�n dei falogocentrismo no en sentido
metaf�rico,
sino como un proceso de desestabilizaci�n del binarismo, la linealidad, y otros
h�bitos unitarios sedimentados. La escritura es algo pr�ximo a transitar por
espacios
intermedios, cultivando transversalidad y mutaciones,
Los textos literarios predilectos del nomadismo filos�fico son poderosas
afirmaciones
de pos�bilidades de vida virtuales. Escr�bir con este nivel de intensidad no tiene
nada que
51 Trinh T MINH-HA, Women, Native, Other, Bloomington, Indiana University Press,
1989, p. 19.
121
ver con la actividad diligente de capitalizar la paranoia, e! narcisismo V e! resto
de las
pasiones negativas que marcan la triunfante soberan�a dei �YO�. M�s exactamente,
pienso
que los autores V las autoras que De!euze celebra desestabilizan el �vo� saboteando
e!
nido de negatividad sobre el que se er�ge. Este proceso afirma la voz impersonal de
un vo
que no es Uno, sino, por e! contrario, un enjambre de devenires m�ltiples, La
potentia es
un estado no personal de la potencia que genera una forma radicalmente inmanente de
singularidad. Esta afirmaci�n es tanto m�s singular en cuanto que es sumamente
impersonal,
es dec�r, expresa la inrnanencia de una vida, no de la vida como idea metaf�sica.
Aqu� es donde la escritura se une a procesos vitales de devenir-animal, desde la
cucaracha
de Kafka a las polillas, los de!fines V las mariposas de Virg�nia Woolf.
Otro aspecto que merece la pena destacar en este punto es la importancia de!
multilinguismo
en la aproximaci�n de De!euze a la literatura. No se trata, simplemente, de un
pluralismo ling��stico, sino, m�s bien, de un don para, Vde un sentido de los
dialectos heterog�neos
V de los idiomas que se resisten a ser unificados. Por lo tanto, creo que
constituye
un concepto y una pr�ctica del nomadismo que rompe con elmonoling�ismo, as� como
con otras formas de linealidad monol�tica. Moverse a trav�s de las lenguas, hablar
varias
pero sin dominar ninguna, vivir en una constante traducci�n simult�nea, es una
localizaci�n
posible para la sensibilidad n�mada que encuentra su mejor expresi�n en la
escritura
creativa. Hav que aprender a tartamudear, a rebuscar palabras, a vacilar e incluso,
especialmente,
en la as� llamada lengua �materna�. Tal y como he afirmado en otras ocasiones,
no hav lenguas maternas, solamente ubicaciones ling��sticas desde las que cada cual
toma
su propio punto de part�da". EI acento se coloca en el devenir minoria gen�rico del
lenguaje,
en e! no instalarse en un humus ling��stico. De!euze vivi� V escribi� en e! periodo
hist�rico de! declive de! franc�s como lengua universal V, en algunos aspectos, su
trabajo
refleja un deven�r-minorirario de la gran tradici�n ling��stica impetial francesa.
A este respecto,
De!euze es un pensador profundamente mult�cultural en la medida en que su filosofia
vislumbra Vsuscita un mundo sacudido por una turbulencia ling��stica donde la
mczela
V la hibridez son la norma V donde incluso el ingl�s, la lengua de! mundo, se est�
descomponiendo en una variedad de dialectos de! que el ingl�s negro es un buen
ejemplo.
Finalmente, es importante subrayar el �nfasis que De!euze coloca en la superioridad
de la literatura angloestadounidense como veh�culo de devenir V de
desterritorializaci�n
(especialmente en la abundantemente citada obra de Woolf, Kerouac V Henry
[ames). Expl�citamente, De!euze opone esta l�nea de fuga estadounidense a la
desterritorializaci�n,
e! devenir V la tradici�n -centrad� en e! ego, de car�cter racionalista V
m�s bien sofocante- de la novela francesa. Esto no dejar� de parecer a los lectores
angloparlantes un retrato muv estereotipado de la literatura francesa que expresa,
por
el contrario, una percepci�n muv europea de Estados Unidos como la frontera abierta
52 Rosi Braidotti, Nomadic Subjects ..., cito
122
y la tradici�n deI �on the road again�, Ciertamente, as� es, y pienso que el lector
informado
deber�a enfocar la lectura de Deleuze de la literatura �angloestadounidense� en
gran pane como 5U propia local�zaci�n, esta es, como su mapa afectivo o 5U �lbum de
fotografias instant�neas escogidas, y respetar la singularidad de las conexiones
que Deleuze
establece entre ellas. En otras palabras, contrariamente a aquellos cr�ticos que
colocan
la nomadolog�a deleuziana en el blanco de sus cr�ticas deb�do a su pretendida falta
de objetividad erudita, yo quisiera defender su an�lisis de las obras literarias y
art�sticas
como cartograf�as espec�ficas de 5U propio compromiso con ciertos autores y autoras
y
con ciertos textos. En lugar de echar de menos un an�lisis objetivo del m�todo de
interpretaci�n
textual de Deleuze, creo que es importante valorarlo precisamente como un
rechazo de la interpretaci�n, es dec�r, como un giro antihermen�utico.
Para el nomadismo filos�fico, los textos no son apparati semi�tico-lingu�sticos que
necesiten ser penetrados siguiendo la l�gica del significante. Deleuze es
particularmente
claro en 5U rechazo a la cr�tica literaria inspirada en el psicoan�lisis con 5U
creencia �nherente
en la latencia y en cl poder de los mecanismos represivos que operan en el texto.
Este enfoque expresa tambi�n una creencia igualmente fervorosa en los poderes de
desvelarlos
o de procesarlos con la finalidad de llevarlos ai nivel de lo man�f�esto.
Profundamente
materialista, aI igual que Foucault, Deleuze considera que todos los textos son
impersonales, maqu�nicos, mecanismos de conexi�n. Cajas de herramientas en el peor
de
los casos, vectores de transformaci�n en el mejor, los textos van a ser abordados
de acuerdo
con cl ptincipio de afinidad o de simpat�a: se prueban y se ve si funcionan o no.
No se
trata de una creencia ingenua en la espontaneidad del enfoque personal de la obra
de
arte. Y tampoco consiste en una especie de relativismo an�rquico. M�s b�en,
enfatiza la
importanc�a de las interconexiones afectivas, es decir, la unidad de la est�tica
con lo cognitivo
y su conttibuci�n conjunta a una �tica de la potencia de los afectos positivos.
En concreto, lo que se genera es una aproximaci�n pragm�tica a los textos que
descansa
en la premisa de que quien escribe y quien lee no son los sujetos privilegiados de
�conocim�ento- que s�empre pueden localizar las Uaves hermen�uticas que abrir�n las
c�maras secretas de las verdades profundas de un texto. Deleuze ataca esta noci�n
de
la soberania de la pareja autor-lector con la m�sma pasi�n que dedica a la cr�tica
de la
posici�n humanista del sujeto, De este modo, como sostuve previamente, �l demanda
una nueva coalici�n entre esta pareja que no se basar�a en desplazamientos mutuos
ni
en el rechazo consensuado de sus prerrogativas tradicionales como �propictarios� de
la
�verdadera� interpretaci�n del texto. Reducir esto a relativismo ser�a no haber
captado
en absoluto el aspecto relevante porque lo que aqu� se dirime es la reinscripci�n
del
texto en un conjunto de variaciones discontinuas que marcan el tempo de un devenir
dei sujeto, Consecuentemente, la lectura y la escritura son redefinidas como
momentos
del proceso de devenir minoritario. Aqu�, los textos no van a ser interpretados
sino,
por el contrario, asim�lados, consumados, utilizados, o no.
123
De acuerdo con esto, los textos son explicados como terrirorios, regiones o �reas
encar~
nadas de intensidad programada o formateada. De ah� la importancia de los elementos
que
Deleuze sefiala como constitutivos en los textos que elige: veloc�dad, fluidez,
calidad del
aire, moci�n corporal, y de ah� en adelante. Una aproximaci�n a la literatura
inspiradapor
Deleuze guarda m�s similitud con una geografia de los afectos, con un mapa de las
fuerzas
elementales, que con una pieza de cr�tica convencional y, en este sentido, requiere
reajustes
radicales en el lector o !ectara. Creo que estos ajustes, lejos de tener un
car�cter indescriptible
o err�tico, pertenecen a un tipo diferente de intervenciones que pretenden expulsar
al lector o lectara del texto y devolverle o devolverla a su Iocalizaei�n
encarnada. El
objetivo es desencadenar procesos de transformaci�n o de devenir. EI poder de los
textos
de Deleuze tiene m�s de potentia que de potestas. As� pues, la literatura que �l
ama y a la
que nos remire tiene esa m�sma fuerza que consiste en transportamos desde los
confines
inmed�aros de nuestra conciencia cotidiana. Para los lectores y lectoras de
Deleuze, la literatura
es un veh�culo de desterritorializaci�n. El �estilo� es, por cons�guiente,
sumamente
importante, siempre que no dejemos de concebido, de acuerdo con un registro
materialista,
como la veloeidad espec�fica o el nivel de intensidad que alguien adapta para poder
experimentar eiertos efectos textuales y generar as� determinados procesos de
devenir. El
modo hennen�utico es sustituido por un materialismo pragm�tico que enfatiza la
importaneia
del nexo entre la conciencia y la percepci�n en oposici�n ai modelo de
interpretaci�n
basado en el v�nculo entre la representaci�n y la conciencia.
EI aspecto que me parece interesante acerca de la contribuci�n de Deleuze a los
�est�dios culturales� es una especie de pragm�tica de las fuerzas afectivas que
determinan
ciertos textos. Es una tipolog�a de las pasiones textuales, una especie de
meteorolog�a
afectiva aplicada que indica la parrilla de salida de posibles l�neas de devenir,
es
decir, de la desterritorializaci�n del sujeto a lo largo del texto. Este enfoque
expresa la
estructura intensiva y no unitaria, pera s� sexualizada, dei sujeto n�mada. La
cartograf�a
de las fuerzas afecrivas en la filosof�a de Deleuze se basa en su comprensi�n
compleja
tanto del tiempo como de la memoria, a la cu aI regresar� en las p�ginas
posteriores. El
proceso de escritura es un veh�culo mediante el cual tiene lugar esta
reorganizaci�n o
trastrocamiento afectivo del sujeto.
Quisiera indicar que, en mi opini�n, la nomadolog�a filos�fica de Deleuze es una
variaci�n sobre el tema de la �criture f�menine y que, en este sentido, est�
�ntimamente
conectada a 5US teor�as deI devenir mujer. La invitaci�n a introducir m�s
creatividad
imaginativa y conceptua! es inherente a la noci�n de devenir mujer, ai igual que
sucede
con la del devenir animal, hasta tal punto que tambi�n podr�a leerse como un
concepto
literario y est�tico. Irigaray apela a la constituci�n de un imaginario alternativo
que exprese adecuadamente los aspectos irtepresentables de la sexualidad femenina,
como su fluidez, 5U porosidad y su mucosidad. Deleuze nos invita a enfrentamos a lo
sexual, aI otro animal, al objeto f�sico e irrepresentable y a aprender a expresar
su fuer-
124
za positiva, su gloriosa no familiaridad. Mientras que Irigaray permanece dentro de
la
constituci�n ling��stica del sujeto y apela, por lo tanto, a una reapropiaci�n
femenina
y feminista dellenguaje y de la representaci�n, Deleuze se zambulle intr�pidamente
en
los restos poshumanos de la representaci�n y de la sensibilidad. Su deseo es
enfrentarnos
ai caleidoscopio de afectos y de deseos de aquello en lo que uno o una quiere, de
un modo deliberadamente no prescrito por la sociedad, devenir. En definitiva, la
nomadolog�a
filos�fica de Deleuze no s�lo est� cargada desde el punto de vista conceptual,
sino que tiene, tambi�n, una frondosa riqueza cultural. En tanto que dota a la
creatividad
de una fuerza n�mada, Deleuze hace emerger cuestiones de sensibilidad, afecrividad
y, en �ltima instancia, de deseo. Por lo tanto, es en este campo donde su encuentIO
con aliadas feministas es el m�s resonadamente clamoroso.
Pautas alternativas dei deseo
Las diferentes versiones de los temas suscitados por el �dcvenir mujer� relativos a
la
sexualidad y a la identidad sexual son absolutamente cenrrales. Tal y como sostuve
en
la secci�n anterior, Deleuze, continuando el trabajo de Sp�noza y de Nietzsche,
enfariza
el elemento afectivo y de deseo que constituye el n�cleo estructural de la
subjetividado
As� pues, el sujeto est� colocado en una posici�n marginal respecto ai flujo de
afectos
que lo invisten. EI psicoan�lisis parte de la misma premisa ai afirmar que el
sujeto
no es el amo o el ama de su casa, pero, en opini�n de Deleuze, no consigue tampoco
desestabilizar el poder de la conciencia en tanto que centro activo de control
moral y
racional. Desde una perspectiva conceptual, Deleuze celebra el �nfasis
psicoanal�tico
en la primada de las �pulsiones�, pero tambi�n argumenta que la teor�a y la
pr�ctica
psicoanal�tica acaban por cerrar la misma puerta que inicialmente hab�an abierto,
De
hecho, toda la econom�a del inconsciente es sometida de nuevo en el nombre del
Padre
y bajo la supervisi�n moral y pol�tica de una racionalidad soberana, socialmente
impu esta, consciente y moral. En opini�n de Deleuze, el momento de genialidad de
Freud es el descubrimiento de la teor�a de las pulsiones. Sin embargo, su fracaso
es
haberlas encasillado de nuevo en un esquema regulador y normativo dei sujeto
gobernado
por la heterosexualidad ohligatoria, la reproducci�n ed�pica y la m�xima
rentabilidad
en la transmisi�n de la propiedad, cuya mejor garant�a la constituye la estructura
socioecon�mica y legal de la fam�lia. En otras palabras, Deleuze piensa que el
psicoan�lisis
vuelve a situar las fundaciones afectivas dei sujeto en una econom�a libidinal
dominada por el principio falogoc�ntrico que equipara la conciencia con el controlo
la
dominaci�n desp�tica por parte de los �continentes oscuros [de sul interior�.
Me resulta liberador criticar el impacto te�rico del psicoan�l�sis lacaniano a la
luz de la
teoria del deseo rizom�tico de Deleuze influ�da por el esquizoan�lisis de Guattari.
Deleuze
125
evita, de modo h�bil, la postura de desarenci�n a los procesos inconscientes en la
cual, a
m� juicio, cae Foucault, Deleuze no se centra �nicamente en los mecanismos
sociopol�ticos
�externos� del psicoan�lisis en tanto que instituci�n que perpet�a a trav�s de la
historia
pr�cticas disciplinarias y normativas de construcci�n de los sujetos. �l aborda,
por el
contrario, el n�cleo conceptual de la cuesti�n constitu�do por la estructura
encarnada, los
fundamentos temporales de la subjetividad y la primac�a de la afectividad y de!
deseo. En
su trabajo sobre la filosof�a de! �devenir�, De!euze est� particularmente
comprometido con
la tarea de rescatar e! concepto de �memoria� de! mar de oropeles metaf�sicos en e!
que ha
sido arrojado por e! psicoan�lisis. En alusi�n a Bergson, a Spinoza y a Nietzsche,
De!euze
radical�za y desquicia el pape! de la memoria en la formaci�n de! sujeto.
B�sicamente, la argumentaci�n de Deleuze y Guattari contra Lacan descansa en lo
que e110s consideran su apego semirre!igioso a un determinado concepto de! deseo y
de
la carencia. Se trata de un concepto que incorpora y capitaliza, de un lado, la
tradici�n
secular de la culpa cristiana y, de otro, la tendencia hegeliana a definir e! deseo
como
la satisfacci�n de necesidades estructurales que son experimentadas como ausencias
Y
carencias. Ambos aspectos son indisociables de! �nfasis que e! psicoan�lisis
deposita en
la �interioridad- como ubicaci�n del �verdadero Y0l> del sujeto.
En la secci�n anterior sostuve que, le�do en t�nninos spinozistas, es decir, en
t�rminos
de afectividad, intensidad y velocidad, e! psicoan�lisis expresa una serie de
fuerzas sumamente
negativas simbolizadas por la moralidad de la confesi�n y la guia sacerdotal o
�pastoral�, aquello que tanto interes� a Foucault pero que resultaba tan
desagradable
para la predisposici�n poshumanista y secular de De!euze. Apesta a tocador, a
burde! y
ai drama burgu�s de! siglo XIX. Deleuze opina que la misma valoraci�n puede
aplicarse
tanto ai psicoan�lisis de Lacan como a la novela francesa, que considera
claustrof�bica,
enclaustrada y encerrada sobre si misma hasta el extremo de 11egar a un j�bilo
onanista
y a una obsesi�n neur�tica con e! yo. La famosa sentencia de Flaubert -Emma Bovary
c'est moi� [�Emma Bovary soy vo�], y el comentario al respecto de Sartre
const�tuirfan
ejemplos inmejorables de aquello a lo que Deleuze se refiere con su cr�tica. La
sensibilidad
asociada a la mujer y con la que este escritor cl�sico se identifica expresa una
sexualidad
que es, a un tiempo, excitante y negada, expuesta y desautorizada. Su ejemplo lo
encontramos en la agon�a y el �xtasis de santa Teresa en la reproducci�n de
Bernini, para
la que toma como modelo la pasi�n de Cristo. Asimismo, impregna el imaginario
er�tico
decimon�nico, donde La danUl de las carne/ias (La dame aux cam�lias) (y la versi�n
cinematogr�fica de la misma obra -Margarita Gautier [Camille]-, interpretada por
Greta
Garbo) encama los excesos y las virtudes de este tipo de pasi�n sexual, una pasi�n
que,
tal y como las feministas, desde Germaine GreeriJ a Naomi Wolf'4, han sefialado, se
pre-
53 Gcrrnaine GREER, The Whole Wrmwn, Londres, Doubleday, 1999.
S4 Naomi WOLF, The Beaury Myth, Londres, Vinrage, 1991.
126
dica sobre la enfermedad y la decadencia de la femme fatale, cuya pecaminosidad y
placeres
se convierten en el s�mbolo vivo de las fleurs du mal y de la perversa jouissance
que
generan. Esta visi�n de lo femenino como un imaginario sexualizado es decadente y,
en
gran medida, este perfil constituye la l�nea dominante de la cultura europea.
La filosofia n�mada me inspira un imaginario er�tico totalmente diferente, quiz�
levemente m�s cruel, pero afortunadamente tambi�n menos sentimental; un imagina,
rio menos sacrificado y m�s optimista porque se gira hacia fuera y no hacia dentro;
una
aprox�maci�n m�s laica a la intensidad y a la pasi�n, libre de los
constrefiimientos dei
confesionario y del burdel, y m�s af�n a las formas tecnol�gicamente mediadas del
deseo
con las que actualmenre se est� experimentando. Este erotismo es c�smico y
ecol�gico
y hace alusi�n a la trascendencia, pero siernpre a trav�s y no lejos de la carne.
Para m�, el deseo es un pacto material y socialmente sancionado por el que se
estipulan
una serie de condiciones que penniten la actualizaci�n (esta es, la realizaci�n
inmanente)
de la manera afirmativa de devenir. El deseo es activo en tanto que tiene que ver
con
encuentros entre m�ltiples fuerzas y la creaci�n de nuevas posibilidades de
potenciaci�n,
Est� ditigido hacia el exterior y mira bacia adelante, no esta clavado en el pasado
de una
memoria dominada por la autorreferencialidad faloc�ntrica. Los procesos
inconscientes
son b�sicos para la temporalidad discontinua de este sujeto no unitario. El �nfasis
recae en
la no coincidencia deI sujeto con 5U yo consciente. Deleuze, en cambio, propone un
suje,
to din�mico y estratificado que est� encarnado pero que es m�vil, corp�reo e
inacabado.
Tiene que recomponerse una y otra vez y, por lo tanto, 5U expresi�n es concomitante
con
la constituci�n dei campo social. Esta idea es central en la noci�n de materialismo
encarnado
que defiendo en este libra. En t�rminos espaciales, un cuerpo es un segmento de
fuerzas
que tiene cualidades, relaciones, velocidades y tasas de cambio espec�ficas. EI
denominador
com�n de todos los cuerpos es que son materia inteligente dotada con la capacidad
de afectar y de ser afectada, de entrar en relaci�n. En t�rminos temporales, un
cuerpo es
una porci�n de memoria viva que perdura a trav�s de la experimentaci�n de las
constantes
modif�caciones internas que suceden al encuentro con otros cuerpos y con otras
tuerzas.
En ambos casos, el elemento clave radica en la capacidad de! sujeto encarnado para
experimentar encuentros e interrelaciones. En este sentido, e! deseo y el anhelo
por establecer
interconexiones descansa en el coraz�n de la visi�n de De!euze de la subjetividad.
Esta visi�n ontol�gica de la primac�a del deseo expresa tambi�n, sin embargo, una
cr�tica de la reducci�n psicoanal�tica del deseo a la (hetero)sexualidad y, ambos,
a una
actividad genital (preferiblemente reproductiva). Sobre este punto, los autores de
EI
Ant�ed�po son bastante implacables y �nomadizan� el deseo porque quieren liberarlo
de
la jaula normativa en la que ha sido encerrado por e! psicoan�lisis. No obstante,
este
nomadismo radical no es una recera f�cil de la anarqu�a sexual cem la que la
cultura
occidental ha experimentado extendidamente desde el siglo XVIII. Sobre esta
cuesti�n,
contin�a siendo fundamental el trabajo de Foucault sobre la historia de la
sexualidad y,
127
especialmente, sobre la falacia de la �hip�tesis de la represi�n sexual�. En la
cultura
occidental, lejos de estar reprimida, la sexualidad ha sido producida discursiva y
socialmente
de una maneta muy creativa. Ir�nicamente, incluso Lacan observ� la
complemenrariedad,
as� como las resonancias existentes entre el �divino� Marqu�s de Sade y
el tem�ble Immanuel Kant. Pienso que la visi�n de Deleuze del deseo comporta un
atractivo m�s dilatado que lo reinscribe como la pasi�n fundamental y
fundamentalmente
positiva, utilizando a Sp�noza como eje de palanca,
As� pues, una aproximaci�n n�mada o deleuziana spinozista hace hincapi� en que, de
hecho, la afectividad (ccmatus) est� en el coraz�n del sujeto, pero tambi�n en que
igualmente
este deseo no est� interiorizado, sino que es externo. Tiene lugar en el encuentro
entre diferentes sujetos encarnados e inscritos que est�n unidos en la mismidad de
las
fuerzas que los �mpulsan. Resonancias externas, intensivas y afectivas convierten
ai deseo
en una fuerza que nos propele hacia adelante, pero que tambi�n permanece en frente
de
nosotros, como un horizonte din�mico y cambiante de encuentros m�ltiples y
diversos, y
de traspasos de fronteras y de territorios de todo tipo. Hegel critic� a Spinoza
por su teor�a
positiva del deseo sosteniendo que la negatividad es importante para la
autorrcalizaci�n.
De hecho, en el provecto hegel�ano la actualizaci�n dei deseo implica la muerte del
objeto en orden a alcanzar la autosatisfacci�n del sujeto. En su reivindicaci�n de
una teoria
m�s positiva del deseo, Deleuze y Guattari sostienen que la idea del deseo como
carencia
ret1eja la historicidad espec�fica, as� como las condiciones socioecon�micas de un
momento marcado por la dominaci�n capitalista. Est� hist�ricamente localizada y,
consecuentemente,
datada. Actualmente, una vez que la fase decimon�nica de apropiaci�n
capitalista mediante la oposici�n binar�a ha sido sustituida por las inform�ticas
de la
dominaci�n y por la lihre circulaci�n de flujos de capital, se est� desplegando una
noci�n
diferente del deseo". Deleuze y Guattari quieren pensar y actuar dentro de las
fronteras
dei aqu� y ahora e intentan tanto reflejar las nuevas condiciones hist�ricas como
subvertirlas
desligando al deseo del proceso de acumulaci�n capitalista. Deleuze proclama una
noci�n dei deseo basada en Nietzsche y en Spinoza que ya no se apoya en el suje to
de la
modern�dad, escindido por un eje dualista, sino en una entidad intensiva que es
activada
mediante eternos retornos, devenires y flujos constantes de transformaci�n en
respuesta
a est�mulos externos, es decir, encadenamientos de encuentros con m�ltiples otros.
EI elementa
crucial de esta redefinici�n es el rechazo a una distinci�n categ�rica entre lo
material
y lo simb�lico, o entre lo social y lo semi�tico. En la era de internet y de la
globalizaci�n,
estas distinciones son especialmente problem�ticas y dif�ciles de defender.
'j'j Donna Ht\.RAWAY, �A manifesto for cyborgs: science, rcchonologv and socialist
feminism in the
1980's�, Simians, Cyborgs andW�men. The Reinventi�n ofNature, Londres, Frec
Associat�on Bcoks. 1990,
pp. 149~182 [ed. cast.: -Man�ficsro para cyborgs: cicncia, tecnolog�a y feminismo
socialista a finales dei
sigloXX�, Ciencia, cyhorgs y mujeres. La reinvenci�n de lanaturaleza, Madrid,
C�tedra, 1995, pp. 251~3111.
128
En mi opini�n, Deleuze lleva a cabo una reconfiguraci�n de la �nterfaz enrre la
inrencionalidad y el deseo en una �poca hist�rica en la que, tal y como describf en
el
cap�tulo 1, el sujeto es fraccionado y relocalizado a lo largo de m�ltiples ejes
marcados
a un tiempo por la globalizaci�n y por la fragmenraci�n, en una era en la que la
conciencia
cr�tica se encuentra contra la pared debido a la amnesia en�rgica impuesta de
los cambios que nos est�n afectando con un nivel excesivo de velocidad y
simultaneidado
Es el escenario hist�rico cambiante el que genera el impulso -si no la condiciones
de posibilidad- para una reesrructuraci�n radical del sujeto en una enridad
deseanre.
En otras palabras, el movimiento deI deseo desde los planteamientos negativos a los
positivos est� relacionado con la necesidad de cambiar los paradigmas pol�ticos en
unas
condiciones hist�ricas cambiantes, es decir, las del capitalismo posmodemo tardio.
Barbies Ninja Mutantes: deleuzianas feministas lesbianas
La mayor�a de las te�ricas feministas ha sido receptiva a la idea de deseo de
Deleuze
y a su cr�tica deI psicoan�lisis. Por ejemplo, en su vehemenre rechazo de la
diferencia
sexual, Monique Wittig fue de las primeras que recurri� a Deleuze para defender sus
hip�tesis pol�ticas y epistemol�gicas de una sexualidad m�ltiple, l�sbica y no
f�lica. En
su defensa del movimienro gay y l�sbico, Wittig parte de la premisa de que
�actualmenre
el discurso oficial sobre la sexualidad no es m�s que el discurso del psicoan�lisis
basado en el concepto a priori e idealista de la diferencia sexual, un concepto que
hist�ricamenre
participa en el discurso general de la dominaci�n- 56. Parafraseando a
Deleuze, ella sostiene, consecuentemente, que, �para nosotras, al parecer, no hay
uno
o dos sexos, sino muchos, tantos sexos como indiv�duos. Porque, a pesar de que nos
hayan enjaulado en un gueto sexual, no concedemos a la sexualidad la misma
importancia
que los hererosexualess". Desde esta perspectiva, la noci�n de Deleuze y de
Guattar� de la �polisexualidad� se toma como una apologia no s�lo de la pol�tica
gay y
l�sbica, sino tambi�n de la hip�tesis aparentemente antipsicoanal�tica de �tantos
sexos
como individues�. Esta idea iba a revelarse extremadamenre popular.
En 5US textos m�s deleuz�anos, aunque singularmente carecen de toda referencia a
la obra de Deleuze, Wittig reitera su rechazo a todo lo especificamente femenino,
por
no hablar de la idea de une �criture f�minine5S� En su opini�n, "la mujer no puede
ser
asociada con la escritura porque la "rnujer" es una formaci�n imaginaria y no una
rea-
56 Monique Wittig, �Paradigrn�, cic., p. 119.
\7 Ibid., p. 119.
58 Monique Wrrnu, �Posrface�, en Djuna BARNES, La Passion, Paris,Flammarion, 1982,
pp. 111~ 121,
concretamente, p. 111. [Traducido de la versi�n inglesa por Rosi Braidotti (N. de
la T.) [.
129
lidad concreta, es la vieja marca grabada con hierro dei enemigo que, ahora,
algunas se
complacen en ver como un viejo h�bito por el que hubo que luchar mucho para
desprenderse
�. Descartando toda referencia a la especificidad femenina por considerada
biol�gicamente determinista y �naturalista", Wittig aborda eI problema de la
apropiaci�n
masculina de lo universal y el subsiguiente confinamiento de lo femenino en lo
particular. La cuesti�n es, entonces, ic�mo puede una mujer, feminista, expresar
�deas
de un valor humano general?
En un intento de responder a esta pregunta, Wittig propone la categoria de Deleuze
de sujeto minorit�rio. Tal y como hoy la conocemos, para acceder a esta posici�n
minoritaria se ha de ser miembro de una minor�a, pero no basta s�lo con eSQ. �Un
texto
escrito por un escritor minoritario es operativo s�lo si consigue hacer pasar por
universal
su punto de vista minoritario.�>? Por ejemplo, una escritora como Djuna Barnes es
literaria y pol�ticamenre subversiva en tanto que, partiendo de su existencia
l�sbica, formula
visiones de un valor general para todos y todas, no lesbianas inclusive. Este tipo
de conciencia es lo que Wittig quiere defender contra el �nfasis y la
sobrevalorizaci�n
de lo femenino propuesta por las te�ricas de la diferencia sexual.
Encuentro este argumento similar a la defensa de Deleuze dei devenir minoritatio y,
sin embargo, tambi�n parad�jicamente opuesto a la visi�n que �ste tiene dei sujeto
como
una entidad no unitaria. Wittig defiende tanto los conceptos de polisexualidad y de
devenir
como la desterritorializaci�n dei sujeto, pero no puede compattir las premisas
conceptuales
sobre las que se apoyan estas nociones. Pienso que Wittig utiliza ellenguaje de
la teoria posrestructuralista, especialmente el de Deleuze, mientras sigue creyendo
en la
filosof�a humanista de la presencia. A Wittig parece complacetle la �dea de
sustituir simplemente
eI viejo sujeto f�lico y su anexo femenino por la lesbiana, como pr�ximo sujeto
soberano y legitimado. Esta postura contin�a apoyando la posici�n que valoriza ai
sujeto
de enunciaci�n como aut�nomo y universal, mientras que Deleuze est� comprometido
con desplazar ai sujeto de enunciaci�n dei centro dei poder discursivo. [udith
Butler
observa, bastante acertadamente en mi opini�n, que la lectura poslacaniana dei
sujeto
efectuada por Deleuze que define �ste como una entidad Iibidinal, sit�a ai deseo no
s�lo
como una fuerza positiva, sino tambi�n como el punto de evanescencia dei yo en
tanto
que entidad consciente y dotada de voluntad. �sta es la raz�n por la que Butler, de
esp�ritu
racionalista, discrepa de Deleuze. No obstante, eUa tambi�n difiere radicalmente
de la definici�n prepsicoanal�tica de la sexualidad elaborada por Wittig, que
concibe
�sta como una serie de �articulaciones autodeterrninadas por el sujeto individual",
y dei
deseo como la transcripci�n ideol�gica de c�digos sociales'". Wittig es una
humanista que
todavia est� atrapada en la metaf�sica de la sustancia, es decir, en la creencia de
que la
59 Ibid., p. 116. [Traducido de la traducci�n de Rosi Braidotti ai ingl�s (N. de la
T.)1.
se [udith Butler, Gender Trouble, cit., p. 167.
130
categoria de �sexo� lleva a la expresi�n de identidades anteriores ai g�nero que
son disciplinadas
por el deseo heterosexual. Wittig confunde volic��n con deseo,
En mi opini�n, aunque Wittig cita abundantemente la defensa de Deleuze de la
polisexualidad
y de las sexualidades m�ltiples, su l�nea de argumentaci�n es ajena a las
revelaciones
del postestructuralismo. Su postura tan simplista sobre ellocus del poder social y
tan implacablemente indiferente respecto a las �mujeres� como �sexo fernenino-
aboca a
Wittig a una noci�n parad�jicamente idealista tanto de las �mujeres�, o del sexo
femenino,
como de las identidades sexuadas. En la medida en que, en su opini�n, estas �ltimas
son
un resultado directo de marcas sociales, se ven reducidas a construcciones
mentales, esta
es, la identidad es una idea sostenida con el objetivo de reforzar el control
social.
Tal y como sostuve en el cap�tulo anterior, la nomadolog�a filos�fica parece estar
funcionando como un im�n capaz de atraer a un abanico relativamente amplio de
posiciones
queer, perversas o intermedias que confluven en tomo al provecto de destruir,
superar o abolir el sistema de g�neros. Como Patton ha sugerido acertadamente, esta
posici�n est� inspirada en el discurso marxista de la abolici�n de la �clase� y de
las relaciones
de elase. Esta lectura de la filosof�a de Deleuze se enmarca, por lo tanto, en el
imaginario social transexual de la cultura postindustrial. No comparto esta
coalici�n
feminof�bica y, aunque me divierten las idiosincrasias y las contradicciones de las
diferentes
posiciones que se adoptan, as� como las formas en las que aluden a Deleuze, mi
l�nea de cuestionamiento sigue su rumbo. Soy consciente de que corro el riesgo de
caer
en la ingenuidad o de ser acusada de incompetencia filos�fica por parte de una
colecci�n
de ne�fitos sabelotodo, aunque esto �ltimo no me parezca tan grave. Yendo
deliberadamente
a contracorriente deI talante lealista que caracteriza la recepci�n contempor�nea
del coautor de EI Antiedipo, nunca me cansar� de hacer la observaci�n
demoledora: �Todo esta est� muy bien, pero iqu� demonios sucede con la diferencia
sexual entendida como una relaci�n de poder disim�trica entre sujetos sexuados?�.
Esta pregunta tambi�n ha sido [amada desde otros c�rculos, donde el di�logo entre
Deleuze y el feminismo ha producido, en mi opini�n, transgresiones m�s creativas.
Por
ejemplo, Elizabeth Grosz es una eminente feminista deleuziana que ha hecho
contribuciones
significativas a los debates sobre el deseo n�mada, Grosz, no sin ciertas
vacilaciones,
practica exactamente el mismo esquizoan�lisis que predica y propone, por
consiguiente,
�no abrazar ninguna postura feminista de modo definitivo y sumergirse en el
(los) proyecto(s) articulado�s) en ellibro Mil Mesetas, de Deleuze y Guattari�?'.
En mi
opini�n, el punto de partida de Grosz no est� exento de cierta relevancia pol�tica,
puesto
que responde a esa s�mpat�a y empat�a afectivas, o sentido de la conex��n, que
describ�
anteriormente como uno de los puntos de intersecci�n m�s penetrantes entre
61 El�zabeth GROSZ, �A thousand tiny sexes: feminism and rhizomatics�, en
Constanrin V. Boundas
y Dorothea 01kowski (eds.), Gilles Deleuze and theTheatre of Philosophy, cit, p.
191.
Deleuze y el feminismo. En su opini�n, la pol�tica rizom�tica �teoriza, de un modo
m�s
claro y directo que las filosofias pol�ticas que la contestan o que constituyen sus
alternativas
(inclu�do e! marxismo, e! socialismo, elliberalismo y e! anarquismo), la clase de
luchas te�ricas y pol�ticas en que est�n implicadas las feministas� 62. Aunque De!
euze
raras veces reconoce su deuda con la pr�ctica feminista, aqu� se crea una conexi�n
positiva.
Grosz intenta combinar los aspectos potencializadores de la teor�a de la diferencia
sexual inspirada en e! psicoan�l�sis (Irigarav) con un inter�s por e! deseo l�sbico
como
una versi�n de la nomadolog�a o del devenir minoritario de las mujeres,
Pensadora sensual y muy interesada en la sexualidad, Grosz enfatiza la visi�n
deleuziana
de la subjetividad como multiplicidad, policentricidad, colectividad, dinamismo y
transformaci�n. EUa evidencia una especial atracci�n por e! rechazo a la noci�n
psicoanal�tica
de deseo como carencia y por la posibilidad de reconceptualizar otras
cornposiciones
deI mismo, A este respecto, la rama de la teor�a queer a la que pertenece Grosz es
de una fibra conceptual completamente distinta a la de Wittig (idealista), la de De
Lauretis
(psicoanal�sta) o la de Butler (derrid�ana). La lectura que Grosz realiza de De!
euze
se concentra en e! potencial creativo de su concepto de diferencia como pura
positividad
desligada de las dial�cticas de la ordenaci�n y la negaci�n jer�rquicas. Grosz
explora
los aspectos spinozistas de la filosofia dei cuerpo construida por Deleuze en
relaci�n
con las formas autodestructivas de comportamiento corporal como la
anorexia/bulimia'".
Apoy�ndose en el empirismo trascendental de De!euze, Grosz desarrolla una
aproximaci�n feminista a la filosof�a de los afectos y las relaciones que implica
un deseo
de comprender y de mostrar afinidad con comportamientos que la cultura dominante
considera como desviados, patol�gicos, adict�vos o, llanamente, enfermos.
Conviene no olvidar que los afectos son la capacidad del cuerpo para entrar en
relaci�n,
para ser afectados. Por lo tanto, las relaciones son los v�nculos vitales que puede
establecer un cuerpo con otros cuerpos. En este sentido, un cuerpo indica meramente
una dosis y una composici�n determinada de fuerzas, una porci�n de afectos
enmarcados
social y temporalmente: se trata de un fen�meno m�ltiple, Grosz despliega el
antihumanismo
feminista en e! an�lisis de! sexo y de la sexualidad tomando como punto de
referencia a De!euze y Guattari?". De este modo, interpreta la heterosexualidad
como
una instancia de poder impuesta y dominante, y fuerzas como la misoginia y la
hornofobia
en t�rminos de formaciones molares o rnavoritarias que niegan, reducen y degradan
el potencial dcl cuerpo para expresar su intensidad o nive! y grado de deseo. Esto
permite
a Grosz argumentar que la homofobia puede ser descrita como una fuerza negativa,
reactiva, que separa a un cuerpo de lo que -puede hacer�, de cierto nivel de
activ�-
62 Ibid., p- 193.
63 Elizabeth GROSZ, Space, Timeand Perversion. The Politics of Bodies, Sidney,
Allen yUnw�n, 1995.
64 Ibid.
dad y de potentia que es considerado desmesurado o transgresor. Grosz codifica el
lesbianismo
como una senda de devenir y enfatiza el desafio que plantea ai statu quo. En la
medida en que la esencia no es m�s que la sedimentaci�n de h�bitos repetidos, la
repetici�n
de los gestos sexuales familiares es socialmente reforzada por encima de la
experimentaci�n
y del riesgo. Frente a esto, Grosz apunta a la sexualidad gay y l�sbica como
expresiones de un devenir minoritario que son muy prometedores para el provecto de
dislocaci�n de los sujetos humanistas. No obstante, ella evita caer en el
esencialismo l�sbico
haciendo hincapi� en que la reivindicaci�n de contraidentidades no es lo �nico
importante para la pol�tica de la radicalidad sexual, aunque se trate de
identidades que
nos hayan ensefiado a despreciar. Lo importante es c�mo se vive o se interpreta una
heterosexualidad queer o un lesbianismo queer. Aqui, la importancia recae en la
faceta
procesual dei devenir. Sin embargo, est� mucho m�s comprometida con reconfigurar la
sexualidad queer que con el nomadismo filos�fico y se distancia de la organizaci�n
psicoanal�tica
del deseo alrededor del n�cleo de la fantasia apelando, en su lugar, a los piaceres
multilocalizados.
Grosz va m�s lejos y sostiene, sin embargo, que, para Hegel, como para Freud y
Lacan,
el objeto �adecuado� de deseo es el deseo del otro65 Ser capaz de someter ai otro,
de
imponer el propio deseo sobre el otro de tal modo que ella o �l se convierta en el
objeto
de ese deseo, es el momento constitutivo de la sexualidad. Se trata de la tan
discutida dial�ctica
dei �amo-esclavo� que es central, entre otras, para la filosofia del amor de
Beauvoir.
Aunque haya habido importantes intentos feministas de reconfigurar este doble
vinculo
mortal entre el yo y el otro y su papel en la seducci�n y en la vida de las
fantasias como,
por ejemplo, la sofisticada mezcla de las teorias de las relaciones de objeto y la
�tica feminista
de [essica Benjarn�n'", Grosz prefiere avanzar en otra direcci�n. EI psicoan�lisis
est�
contaminado por una ontolog�a de la carencia y de la culpa que persiste en postular
la
l�gica dei deseo en t�rminos de tener/no tener (Freud), o en el modelo lacaniano de
ser/no tener el falo. Dejando atr�s sus origenes lacanianos, Grosz regresa a
Spinoza en
tanto que proporciona una fuente de inspiraci�n alternativa para conceptualizar el
deseo
de acuerdo a un modelo monista y no basado en el dualismo. Aunque el mon�smo de
Spinoza
no est� exento de problemas para el feminismos", la univocidad de la materia y la
centralidad del deseo le convierten en una alternativa plausible a la dial�ctica
hegeliana.
Tal y como sostuve anteriormente, el desea como producci�n, el inconsciente como un
proceso de expresi�n de interconexiones m�lr�ples y polimorfas y la fantasia como
motor
para la invenci�n de mir�adas de flujos y de placeres constituyen un nuevo
escenario que
se ha hecho pos�ble gracias a una aproximaci�n n�mada a la sexual�dad.
6i Ibid.
66 [essica BENJAMIN, The Bounds Df Love, Nueva York, Pantheon, 1988.
67 Moira Gatens, lmaginary Bodies: Ethics, Power and Corpareality, cito
Sobre este punto, la alianza y la afinidad que unen a Grosz con Alphonso L�ngis son
especialmente significativas. En una destacable serie de interpretaciones mim�ticas
de!
estilo de pensamiento de De!euze, L�ng�s se apoya en �l para infundir energ�a a su
propio
provecto de reconfigurar la sexualidad de una manera n�mada. Lingis plasma a sus
sumamente
controvertidos textos una de las m�s poderosas interpretaciones dei
esquizoan�lisiso
Su polisexualidad n�mada es heredera de la tradici�n de! deseo hornosexual
inaugurada
por Guy Hocquengem, uno de los primeros activistas gavs en Europa (junto con
Lotr�nger, en Nueva York) en referirse a la polisexualidad de De!euze y Guattari de
un
modo politicamente potcnciador'". Hocquengem toma la categor�a de -homosexualcomo
una subcategoria de! sujeto mayoritario o dominante, dei mismo modo en que la
Mujer es lo Otro de lo mismo de acuerdo con e! an�lisis deconstructivo de Irigaray.
Su
an�lisis se propone separar la categoria de la homosexualidad de este sistema
edipizado y
convertida en un lugar de experimentaciones y de flujos de car�cter diverso y
antied�pico.
En la medida en que la producci�n de deseo est� gobernada por la dial�ctica de la
elecci�n de objeto, construyendo oposiciones bin�rias �nicamente para ser
integradas en
un sistema que privilegia a lo Uno y a lo Mismo, Hocquenguem sosriene que un deseo
homosexual desligado de los objetos apropiados puede suponer una quiebra en e!
sistema
e inyectar en e! mismo una fuerte dosis de perversidad y de flujos polimorfos. El
deseo
n�mada no tiene objeto ni compromiso. Sm embargo, totalmente �nmerso en la l�gica
de!
domir�o masculino, Hocquengem no tiene tiempo ni ganas de preocuparse por la
homosexualidad
femenina, si bien su defensa de! deseo queer como no uno se hace eco de la
reconf�gurac��n de Irigaray de la sexualidad femenina como m�ltiple y compleja
dentro
de s� misma. Irigaray contin�a apegada ai objeto �adecuado� de deseo, as� como a la
�dea de
lo simb�lico y, de este modo, reinscribe la heterosexualidad en un modelo
polimorfo,
mientras que Hocquengem privilegia la e!ecci�n de un objeto �inadecuado� que �l
desliga
de! esquema de significaci�n ling��stica hegeliano.
Creo que estas intentos de reconciliar los enfoques -ferninof�b�cos- y
�feminof�licosdel
deseo son fascinantes a la vez que poco convincentes. En mi opini�n, la cuesti�n
centrai
es e! status de lo femenino material/materno y las muchas, y potencialmente
contradictorias,
maneras en las que contin�a afectando a la consrituci�n de la subjetividad y de
las sexualidades femeninas. Igualmente considero importante una pol�tica de la
localizaci�n,
tal y como se actualiza en el m�todo de llevar a cabo an�lisis cartogr�ficos de la
posici�n
que se ocupa. A este respecto, creo que una de las paradojas llamativas de la
filosofia de la
encarnaci�n que propone Grosz descansa en que no est� inscrita en los problemas
contextuales,
hist�ricos y geopol�ticos que la atraviesa. LDs verdaderos anelajes de! pensamiento
de Grosz son textuales y, aunque las cuestiones de la corporeidad son tem�tica-
68 Para un esclarecedor an�lisis de la teor�as de Hocquegem, v�ase Bill MARSHALL,
Ouy Hocquengem:
Beyond Gay ldentit)" Durham, Carolina del Norte, Duke University Press, 1997.
,,.
mente centrales de su corpus, sufren de una omisi�n sistem�tica de la geopol�tica
de su propia
local�zaci�n dentro de las relaciones de poder. En este sentido, considero a Grosz
una
escritora ut�pica, atrapada en el �no lugaf� y en el �todavia no� de las teorias
postestructuralistas
de la diferencia, Vbastante satisfecha con esta posici�n.
Tamsin Lorraine sostiene que tanto Deleuze como Irigaray abordan aquello que es
irrepresentable dentro de la filosofia occidental. Por un lado, en Deleuze se
trataria de una
noci�n n�mada V fluida de la act�vidad de pensar que construve un puente sobre la
brecha
constitutiva entre la mente V el cuerpo, la raz�n V la imaginaci�n V el ser V el
devenir,
Por otro, para Irigaray consistiria en un femenino m�ltiple Vfluido desligado de la
l�gica
especular de lo masculino/temen�no, act�vo/pasrvo, sign�ficante/carenc�a'". En mi
opini�n, el lugar de intersecci�n entre el nomadismo filos�fico Vel feminismo de la
diferencia
sexual se encuenrra en el sujeto encarnado V articulado en tomo a m�ltiples
centros.
En este sentido, e! trascendental emp�rico de Deleuze Vel �trascendental sensible�
de Irigaray constituven los dos ejes que nos ind�can este punto de intersecci�n.
Ambas
ideas nos ofrecen ellugar de confluencia m�s frucr�tero entre sus respectivos
sistemas de
pensamiento Vprovectos pol�ticos. Sin embargo, no quisiera desligar a ninguno de
ellos
de las pol�ticas de localizaci�n V de los modos espec�ficos de responsabilidad que
proponen.
Deleuze e Irigaray brindan un an�lisis minucioso del sujeto encarnado Vde las
cuestiones
de la diferencia en el marco de su propia visi�n de la filosofia como una
cartografia
del presente. Esto implica una atenci�n renovada Vconstante a las bases m�viles
sobre
las que se asientan las relaciones de poder inscritas en la sociedad.
EI rostro blanco de la feminidad en las sociedades postindustriales
Yo diria que el esp�ritu minoritario est� vivo Vno evidencia s�ntomas de
decaim�ento,
no s�lo entre las filas de las ciberfeministas Vde las cyber-girls, sino tarnbi�n
en la
filosofia cr�tica, la m�sica, las artes, el movimiento ecologista y la construcci�n
de espacios
multiculturales. De hecho, est� muy concurrido en los m�rgenes V la novedad
nunca est� donde se la espera. Pero igualmente fuerte e incluso m�s vibrante es la
hebra
que apunta aI devenir minoritario dentro de! discurso te�rico.
Por ejernplo, en su afinada Vopt�mista interpretaci�n del � devenir mujer�, Camilla
Griggers 70 desenhe, de manera critica, la construcci�n de la feminidad Ve!
fen�meno
de la mujer posfeminista en Estados Unidos a finales de! siglo xx como una "m�quina
abstracta� de la tecnolog�a avanzada capitalista:
69 Tams�n Lorraine, Irigaray and Deleuze. Experiments in Viseeral Philosophy, cito
70 Camilla Griggers, Becoming~Wbman, cito
135
Sus formas de expresi�n esr�n determinadas por medios �pticos y electr�nicos, por
la
psicofarmacolog�a, por la m�quina de guerra, por la industria qu�mica, por la
tecnolog�a
pl�stica y por la biociencia. En este sentido, la m�quina abstracta de la feminidad
no
podr�a ser m�s real. EUa es la mirada que te sonr�e desde la p�gina, es la voz que
te llama
en una transnusi�n electr�nica. EUa la que se gira indiferente y se aparta de ri
para mirar
fijamente aI ajo de la c�mara, o a la pantaUa del radar mientras retransmire un
bombardeo
en el desierto. En privado, ella no puede evitar vomitar en el cuarto de bafio todo
lo
que ha consumido. Su �tero es una pol�tica, como 5U rostro".
La feminidad est� atrapada en e! doble v�nculo tendido por la posmodernidad
contempor�nea
ai ser lo �Otro� (de lo mismo) y, simult�neamente, estar integrada en lo
mayoritario. En las sociedades postindustriales contempor�neas, esta feminidad
dominante
funciona como un lugar de proliferaci�n de las diferencias mercantilizadas. La
princesa
Diana constituye un ejemplo. EUaes el pat�tico y "desp�tico rostro de la feminidad
blanca� y tambi�n e! chivo expiatorio, la v�ctima propiciatoria. El valor de icono
que ha
cobrado el rostro de la princesa Diana, blanco, imperial y sacrificado ai mismo
tiempo, es
una figuraci�n pertinente de las paradojas que atraviesan a cierto tipo de
feminidad contempor�nea.
Recientemente, Diana ha rec�bido una renovada atenci�n cr�tica. El tema
m�s recurrente gira en torno a los poderes de identificaci�n que Diana activa y
evoca. Por
ejemplo, [ohnson mantiene que Diana se convirti� en un icono gay debido a la
historia
de opresi�n y de redenci�n que marc� su ex�srenc�a". EI patetismo espectacular de
su
�salida del armaria,) como bul�mica -una condici�n secreta, por definici�n- tambi�n
contribuye
a su atractivo gay, ai igual que la innegable simpat�a de Diana hacia e! glamouT y
e! encanto de los hombres gay en la industria de! espect�culo. Su activismo en la
lucha
contra e! sida y su infeliz b�squeda de satisfacci�n er�tica y emocional son parte
de la
misma configuraci�n. EUa es abyecta y gloriosa ai mismo tiempo.
Tal y como sostiene Spurlin, igualmente importante en e! an�lisis dei poder
evocador y
queer de Diana es su valiente y desesperada denuncia de la pol�tica de g�nero
dentro de la
familia real brit�nica" materializada en 5U rechazo a �rnarcharse calladamente�, en
su salida
de las convenciones codificadas de! matrimonio por conveniencia caracter�stico de
la
elase alta y en su desafio a la nonnatividad heterosexual en la esfera de las
infidelidades
11 lbid., p. X.
72 Richard ]�HNSON, �Exemplary d�fferences. Mourning (and not mourning) a
princess�, en
Adrian Kear y L Dcborah Steinerg (eds.), Mouming Diana. Nation, Cu/rure and the
Perfonnance of
Grief, Londres y Nueva York, Routledge, 1999.
75 Ve�nse William J. Spurlui, �Reproducing the posthuman body: ectogenetic fctus,
surrogate mother,
pregnant man.., en A. Kear y L. D. Steinerg (eds.), Mouming Diana. Narion, Culture
anel rhe Performance
of Grief, cito y Beatriz Campbell, Diana, Princess of Wales. How Sexual Polirics
Shook the Monarchy,
Londres, The Women's Press, 1998.
136
masculinas y de! sometimicnto y pasividad femeninos. Diana transgrede y excede la
matriz
heterosexual y, de este modo, une sus fuerzas a la pol�tica queer aunque ella
misma, claramente,
no sea gay. Valerie Walkerdine seftala otro patr�n de identificaci�n con Diana a un
nivel m�s comprensivo, esta es, de �masas�74. Lalucha de Diana porla supervivencia
refleja
y representa la lucha com�n y corriente por la autodefinici�n que la mayor�a de los
seres
humanos tiene que atravesar para convertirse en sujetos psicol�gicos. Diana encarna
la
naturaleza din�mica e impregnada de dolor de devenir un sujeto.
El hecho de que la mayor�a de las personas que lloraron su p�rdida fuesen mujeres,
j�venes, gays y negros es sumamente reve!ador de! terreno movedizo sobre el que la
Mismidad y la Diferencia se relacionan y acampan una frente a la otra. En la �poca
de
la transformaci�n postindustrial de! Reino Unido y de la erosi�n de la identidad y
de
los valores tradicionales de la clase obrera, la masculinidad no puede ser inmune a
la
cris�s. Walkerdine aftade:
En el momento en el que Diana emprendi� su proceso de autotransformaci�n,
muchas mujeres estaban teniendo que rehacerse a s� rnismas desde e] punto de vista
econ�mico,
dom�stico y personal. Este proceso, aique en ocasiones se hace referencia como
la �feminizac��n de la economia�, no s�lo produce un enorme cambio en las
relaciones
de c1ase, sino tambi�n un enorme desplazamiento en las relaciones de g�nero. Puede
ser
que muchos de los hombres que ten�an que enfrentarse a] terrible luto por su
trabajo y
por su rnasculinidad comenzaran a tener que enfrentarse igualmente a la emotividad
y a
la capacidad para la autotransforrnaci�n que Diana encarnaba".
El devenir mujer de estas hombres y mujeres transcurre a lo largo de l�neas
paralelas
pero disonantes. En lo que parece ser un juego de cambio de roles, o de
�desdoblamiento
de g�nero!'), la �suavizaci�n� que experimentan los antiguos amos es pareja aI
reforzamiento
de la capacidad para autodefinirse por parte de los antiguos Otros. Le�do haciendo
referencia a los devenires n�madas, yo dir�a que lo importante en este proceso no
es
tanta el nivel de �xito alcanzado en el acceso a una condici�n de sujeta
psicol�gica y funcional,
o a una posici�n de sujeto dominante, sino lo contrario, es decir, el
desmanrelamiento
de ambos palas. En otras palabras, la dislocaci�n potencial de las precondiciones
mismas de la ident�dad es lo que proporciona un elemento de transformac��n activa o
de
devenir subversivo a lo que, de otro modo, no ser�a m�s que una inversi�n de roles
en el
sentido de un readecuaci�n en los t�trninos, dentro de! mismo marco inalterado.
74 Valerie WALKERDINE, -The crowd in the age of Diana. Ordinary inventiveness and
the popular
imagination� en A. Kear y L. D. Steinerg (eds.), Mouming Diana. Nation, Culture and
the Pe1onnan~
ce of Grief, cit.
75 Ibid .� p. 103.
137
Diana, como acontecimiento socio-simb�ltco, es un sujeto subversivo en tanto que
ella va adquiriendo conciencia progresivamente de las formas en las que,
simult�neamente,
habita y desaf�a o trastorna las muchas facetas de su identidad social como
princesa/
madre/esposa/celebridad/carne femenina sexualizada/bul�mica/sujeto
deseante/soltera/
fil�ntropa, etc. Es una multiplicidad en desacuerdo consigo misma, cuya distorsi�n
la singulariza pero como un sujeto disonante, fragmentado y realmente inc�modo,
como
un cuerpo con filtraciones, como una imagen �no tan pertecta�, Pienso que la mezcla
de
patetismo y de privilegio es parte integrante de la atracci�n que ejerce y tambi�n
de su
extrafio carisma. Millones de personas se identificaron con esto, en parte a causa
del
conjunto �no tan pertecto� que transmitia, de ser un �xito s�lo parcial.
A este respecto, resulta esencial racializar este proceso y pensar acerca del
rostro
blanco desp�tico y pat�tico de la princesa Diana como en ese lugar contestado y
contradictorio
donde puede tener lugar la transforrnaci�n. Como ya indiqu� en las p�ginas
precedentes, este proceso coincide con la disputa global a ra�z de la disoIuci�n de
las
entidades imperiales y la expansi�n generalizada de las identidades de la di�spora
en la
posmodernidad. Seg�n ]atinder Verma76, la princesa Diana sobresali� desde dentro de
la �decoloraci�n- generalizada77, o el proceso relativo a la construcci�n de la
�dent�dad
blanca como super�or", que siguen teniendo un lugar en la constituci�n de las
identidades
contempor�neas.
EI valor de icono del rostro de la princesa Diana suscita una serie de
observaciones
acerca de la econom�a pol�tica de la posmodernidad contempor�nea y la localizaci�n
de
la identidad bIanca dentro de la misma. Por ejemplo, Camila Griggers se apoya en el
trabajo de Deleuze para analizar la producci�n social de los rostros como paisajes
del
poder y pasaportes para la normalidad. Poseer el rostro �correcto- es un proceso
social
de subjetivaci�n que funciona mediante exclusiones binarias: �iEs blanca o negra?,
iheterosexual o lesbiana? Su cara te lo dir�?". Siguiendo la definici�n de
normalidad
de Canguilhern y de Deleuze como el grado cero de la desviaci�n o de la
monstruosidad,
Griggers analiza la producci�n de la feminidad blanca como un lugar de tendeneias
esquizoides y contradictorias en torno a los ejes del privilegio y la
rnercanrilizac��n.
En el cap�tulo 1 superpuse la iconicidad blanca del cuerpo de la princesa Diana y
los
rostros an�nimos de las innumerabIes mujeres que nos miran fijarnente desde la
pautalia
de teIevisi�n en una b�squeda de ayuda por la supervivencia. �stas son las dos
caras
de la misma moneda de la feminidad exacerbada caracter�stica de la posmodemidad.
76[atmder VERMA, �Mourning Diana, Asian stvle�, en A. Kear y L. D. Steinerg (eds.),
Mouming
Diana. Nation, Culture and the Performance of Grief, cit.
77 IbUl., p. 121.
78 Ruth FRANKENBERG, 'White Woman, Race Matters: the Social Construction of
'Whiteness, Mine�pclis,
University ofMinnesota Press, 1993.
79 Camilla Griggers, Becoming~Woman, cit., p. 3.
138
Asimismo, son opuestas en t�rminos de localizaciones de poder, derechos y
privilegias.
El caso de la princesa Diana es significativo en tanto que, en ocasiones, eIla
consigue
combinar elementos tanto de sacrif�cio como de triunfo y, de este modo, causa un
grave
trastorno en el registro de la representaci�n.
Griggers tambi�n aplica un tratamiento diferencial a la producci�n de la feminidad
blanca sobre las mujeres blancas, y de las muchas �otras� o minor�as. EI rostro
blanco
desp�tico sobre una mujer blanca es el signo de su molaridad y de su normalidad
mientras
que, en una mujer negra, es una medida del racismo, un intento de integrar la
diferencia
en la l�gica de la mismidad. En este punro, es inevitable acordarse de las muestras
del blanqueamiento de Michael [ackson, as� como del uso acrualmenre extendido
de producros decolorantes/blanqueadores en los cuerpos, el pelo y, especialmente,
en
los rostros de las personas negras a lo largo de la mayor parte del globo. Hay
varios procesos
abiertos para intentar situar y relocalizar la blancura y no todos ellos van en la
direcci�n de lo molar, ya que algunos implican itinerarios antirracistas de
deven�r-minoritario.
As� pues, un rostro blanco impuesto sobre una drag queen, ai igual que en la
moda de la lesbiana radical chie, puede constituir un acto subversivo. Esta apunta
a
sendas asim�tricas y diferenciadas de devenir que se despliegan partiendo de
posiciones
de sujeto disim�tricas y, en �ltima �nstancia, �rreconc�liables. Es necesario no
olvidar la
disimetr�a en orden a dar sentido a los patrones de deconstrucci�n, supresi�n y
devenir,
tanto negativos como positivos, que fluyen a partir de aqu�lla.
Grigger sostiene que el posicionamiento pol�tico radica en devenir minotitario o
molecular
de acuerdo con una filosofia materialista radical y pragm�tica de transformaciones
multiestratificadas.
El devenir mujer es subversivo en tanto que supone un esfuerzo act�vo
hacia la transformaci�n de los signos, las pr�cticas sociales y las historias
encarnadas de la
feminidad institucionalizada blanca, Una aproximaci�n deleuziana demanda renunciar
a
la b�squeda de una idenridad modelada conforme al sujeto rnolar/sedentario para, en
cambio,
activar m�ltiples devenires alejados de la identidad. Algunas de estas transiciones
ya
se est�n produciendo como demuestra el hecho de que tantos cuerpos est�n fallando o
dejando de producir los c�digos programados, de lo cual el uso de Prozac o la
propagaci�n
de la anorexia y la bulimia son s�ntomas inapelables. Sin embargo, estas aver�as no
son suficientes
para interrumpir el funcionamiento de la m�quina. Griggers est� especialmente
intr�gada y preocupada acerca de la posici�n del cuerpo lesbiano en esta econom�a
de mercant�l�zac��n.
La identidad l�sbica no es una excepci�n a la regla de la fragmentac��n posmoderna.
Est�, incluso, situada en una de las zonas de mayor turbulencia.
En tanto que ellesbianismo, especialmente el modelo antimujer y transexual del
mismo
predicado por Wittig y por otras lesbianas radicales, encarnaba el desdibujamiento
del dualismo
de g�nero cl�sico y la explosi�n de las diferencias entre lo masculino y lo
femenino,
Griggers sostiene que no consigue ser subversivo. En realidad, est� situado en la
cresta de la
ala de la exposici�n y la reificaci�n del cuerpo sexuado. La proliferaci�n de
diferencias en
139
benef�cio de la economia de mercado es uno de los rasgos distintivos de la
posmodemidad,
tal y como sostuve en el cap�tulo 1, y, en este sentido, e11esbianismo corre
actualmente un
riesgo todav�a m�s elevado de caer en un proceso de mercantilizaci�n del que corren
arras
ripas de sexualidad. Esta se pane de manifiesto en la eirculaci�n de im�genes y
modelos
como el falo l�sbico, las bolleras de pintalabios {lipstick dykes}, las lesbianas
sadomasoquistas,
las madres lesbianas f�licas, los fugaces quince minutos de fama de Madonna como
amante lesbiana de Sandra Bemhardt y una tendeneia en el �mbito publieitario a las
identidades
de g�nero intermedias en las sociedades del capitalismo avanzado. Griggers conduye
que, en Estados Unidos, bajo la presi�n de la ideologia de los �valores
familiares�, "la lesbiana
puede aparecer como figura pomo a la vez que debe ser censurada como obscena-F.
�ste es el tipo de juego con la identidad que Cindy Sherman ofrece aI p�blico de
los
museos y a la gente del mundo del arte y que es ofreeido como un servicio sexual
por
activistas del sexo como Susie Bright/Sexpert que desterritorializa las identidades
de
sexo convencionales, as� como por la sexualidad queer en 5U b�squeda de subversi�n
y
diversi�n. Las lesbianas son capturadas en las mismas contradicciones hist�ricas
que el
resto, ya que ellas est�n simult�neamente dentro y fuera de lo mayoritario. El
acento
recae en la b�squeda de cambios y de transtormaciones. La lesbiana afronta la tarea
de
componer cuerpos desorganizados, cuerpos rompedores y monstruosamente h�bridos
mientras que, aI mismo tiempo, sigue dentro dei sistema que intenta subvertir. De
hecho, lo importante sobre el deseo es �preguntar no a qu� impulsos corresponden
los
deseos, sino en qu� composici�n encajan bloques diversos de devenir�:".
As� pues, el feminismo n�mada abre la defin�c��n de la sexualidad femenina y del
sujeto para que puedan abarcar relaciones de poder m�s globales que aquellas que
s�lo
vienen determinadas por el g�nero, con especial inquietud por cuestiones relativas
a la
violencia, la guerra y las tecnolog�as de muerte militares. Regresar� a esta
cuesti�n en el
cap�tulo 5. EI �nico modo de resistir a esta maquinatia conducente a la muerte
consiste
en elaborar identidades h�bridas transformadoras trabajando tanto dentro como
fuera; en
los frentes mayoritatio y minotitatio simult�nearnente. La pol�tica sexual de esta
apropiaci�n
feminista deI devenir mujer descansa en una lectura sobtia de la l�gica deI
capitalismo
avanzado y de las localizaciones contradictorias de la feminidad dentro del
misrno, En l�neas generales, la marca de las feministas deleuzianas es la
siguiente:
1. Su compromiso radical con el disefio de mapas cartogr�ficos, esta es,
matetialistas,
de las relaciones de poder contempor�neas con especial atenei�n a la tecnolog�a.
2. EI �nfasis en la carne, la encarnaci�n, la afectividad y la positividad de la
sexualidado
80 Ibid., p. 40.
81 Ibid., p. 114.
140
3. La prioridad que ellas dan a los procesos de devenir, composiciones y conexiones
m�s que a la pol�tica de la identidad.
4. Un saludable desprecio por la distinci�n entre la alta y la baja cultura, con
especial
�nfasis en la creatividad, la expresi�n art�stica y la puesta en pr�ctica, activa,
de sus teor�as en el espacio de la escritura y de la producci�n de textos n�madas.
5. Una relaci�n zigzagueante con la diferencia sexual.
Conclusi�n
Pienso que uno de los aspectos m�s lamentables de la teoria feminista durante las
�ltimas
d�cadas del �ltimo milenio lo constituye el hecho de que la seducci�n que
paulatinamente
fue ejerciendo sobre ella la nomadolog�a, la rizom�tica y la maquinatia conceptual
de
Deleuze, estuviese acompaiiada de una reducci�n a la marginalidad del aparato
conceptual
an�logo, pionero, e igualmente poderoso, de la teoria feminista de la diferencia
sexual. Creo
que lo �temenino� de ltigaray puede leerse, junto ai concepto de lo �virtual>, de
Deleuze,
como un proceso simult�neo de huida de las premisas falogoc�ntticas y de afirmaci�n
y, por
lo tanto, de creaci�n, de nuevos territorios. He se�alado anteriormente que hay
razones his ...
t�ticas y pol�ticas muy convincentes que explican por qu� lrigaray se aferra ai
esquema dial�ctico
relativamente cl�sico dei sujeto que se perpet�a en el psicoan�lisis lacaniano.
P�enso
que ninguna feminista comprometida con un trabajo pol�tico dirigido a mejorar el
status
de las mujeres puede permitirse abandonar completamente este esquema. Si en un
principio
parece un postergamiento, una especie de retraso te�rico inherente aI feminismo que
lo
confina en unos marcos te�ricos caducos, lo primero que quisiera sostener es que
esta para...
doja del sujeto feminista no necesaria o inevitablemente le condena a la molar�dad
y, por lo
tanto, a la normarividad desp�tica. Nuevarnente quisiera insistir en mi idea de que
este h�lo
anr�fem�n�sta, que ai d�a de hoy ptivilegian tantos j�venes deleuzianos, no hace
justicia a la
filosofia de Deleuze, por no hablar de la teoria feminista. Y, segundo, opino que
esta paradoja
proporciona una plataforma pol�tica a la diferencia sexual, esto es, la capacidad
de traduc�rse
en acci�n y en pol�ticas concretas. S�n embargo, elmarco conceptualmente m�s sub...
versivo de Deleuze sufre de una falta de aplicaciones posibles.
En mi opini�n, uno de los hechos m�s sorprendentes es observar que serios
acad�micos
deleuzianos, como Holland, cuando intentan trasladar a Deleuze ai feminismo,
confrontan el pensamiento deleuziano autom�ticamente con la teor�a queery,
especialmente,
con la noci�n de Butler de la performatividad sin apenas arafiar la superf�cie del
debate. Aunque Holland82 traza algunas comparaciones �tiles y relevantes dentro del
materialismo
feminista cl�sico y, de este modo, hace ernerger cuestiones relacionadas con el
si Eugene W. HOLLAND, Deleuze andGuatwri's Anti-Oedipus. Nueva York yLondres,
Routledge, 1999.
141
trabajo, la estructura familiar, etc., a un nivel m�s conceptual p�enso que en
ocasiones
opta por el camino m�s f�cil. Burler no s�lo ha rechazado abiertamente las teor�as
de Deleuze en su trabajo, sino que cualquiera que se haya sentido seriamente
atra�do o
atra�da por su pensamiento debe saber que no se puede establecer ninguna
equiparaci�n
te�rica entre ella y las filosofias rizom�ticas o n�madas'". Las ra�ccs filos�ficas
de
Burler, as� como su agenda pol�tica, son de una �ndole completamente distinta. El
modo
precipitado en el que Holland aborda la intersecci�n del feminismo con Deleuze no
hace justicia a ninguno de los dos. Igualmente, condena a Burler al papel imposible
de
suplente para las teor�as m�s diversas y descabelladas, incluso aquellas que
manif�estamente
tienen poco que ver con su obra.
Frente a esta tentativa de vulgarizaci�n, me gustar�a volver a insistir en que
aquellos
estudiosos y estudiosas que admiren a Deleuze y tengan la convicci�n de que se
puede
establecer un di�logo con el feminismo deben revisar el primer corpus de lrigaray.
En un
reciente trabajo, OIkowski se gira hacia la recepci�n estadounidense de lrigaray,
especialmente
a la acusaci�n de esencialismo, y se sorprende del modo en el que dicha recepci�n
evoca y, al mismo tiempo confirma, la recepci�n igualmente ambivalente de
Deleuzo84.
Siguiendo la cr�tica de Tina Chanter, Olkowski argumenta que los desprecios
estadounidenses normalmente refuerzan, o bien parent�zan, las mismas dicotom�as que
lrigaray est� poniendo en tela de juicio. En opini�n de Olkowski, los puntos de
intersecci�n
entre Deleuze e lrigaray son de inter�s desde un punto de vista pragm�tico e,
igualmente,
en la praxis, en el activismo social, en ellenguaje y en las pr�cticas literarias,
as�
como en un nuevo marco filos�fico que �comprenda la multiplicidad sin crear
binarismos,,
85. En esta alianza filos�fica es insoslayable Ia noci�n de morfologia y,
particularmente,
la expresi�n morfol�gica de los sujetos encarnados. EI �nfasis que lrigaray
deposita
en la fluidez y la mec�nica de los fluidos, en la mucosidad y en la humedad
intersticial
como la placenta, la sangre y otros fluidos corporales expresa la creaci�n de
figuraciones
alternativas del yo y de la necesidad de encontrar expresiones adecuadas para
ellas.
Olkowski sugiere que todas estas intervenciones morfol�gicas por parte de lrigaray
reafirman la idea de que el sexo femenino es no uno, es decir, de que es m�lt�ple
dentro
de si mismo, una idea trasladable allenguaje deI devenir en Deleuze, aunque est�
claro
que para �llo femenino es, s�lo, un tr�nsito dentro de una serie. Para ambos, el
concepto
primordial es el de una totalidad abierta, el de flujo, Pienso que para Deleuze el
objetivo
es evitar la sedentarizaci�n molar de la mujer en un hombre castrado, mientras que,
para lrigaray, es la tarea m�s modesta de reposeer la plenitud de la mujer e
infundirle la
83 [udith Butler; Subjects of Desire. Hegelian Refiections in Twentieth~Century
France, cito
84 Dororhea OLKOWSKI, �Bodv, knowledge and becoming-women, morpho-logic in Deleuze
and
lrigarav�, en I. Buchanan y C. Colebrook (eds.), Deleuze and Feminist Theory, cito
85 Ibid., p. 5.
142
fuerza para iniciar un proceso colectivo de expresi�n aut�noma, Ambos aspiran a
despatologizar
lo femenino y a convertido en una fuerza din�mica de transformaci�n de todo
e! armaz�n de la subjetiv�dad, no simplemente de la identidad de g�nero o sexuada.
Ei
�trascendental sensible� de Irigaray est� �ntegramente inscrito y encarnado. Tal y
como
ha argumentado Goicoechea, este �trascendental sensorial>, se basa en �Ia porosidad
y
mucosidad de un deseo femenino que puede iniciar un deseo y un redescubrimiento
entre
los scxosv'". En este sentido, marca un terreno positivo y alegre para encontrarse
con lo
otro. Goicoechea establece una comparaci�n positiva entre lrigaray y la rizom�tica
de
De!euze, haciendo hincapi� en que la din�mica de! deseo mucosidad/porosidad de la
primera
no es monodirecc�onal Y, consecuentemente, no es incompatible con el deseo
n�mada, Lo �femenino virtual" de lrigaray es tambi�n una mulr�plicidad abierta, una
singularidad
corporal inmanente ligada constitutivamente a la colectividad.
Por otra parte, e! devenir minoritario/rnujer de! sujeto no se acaba en e! n�vel
emp�rico,
sino que, por el contrario, forzar�a un realineamiento de los par�metros b�sicos de
la subjetividad y, de este modo, e! poder de la potestas (constrefiimiento,
negatividad,
negaci�n) tendr�a que confrontar e! impacto igualmente poderoso de la potentia
(plenitud,
�ntensidad, expresi�n). Creo que aqu� radica uno de los puntos m�s fuertes de las
filosofias radicales de la inmanencia que he explorado hasta ahora debido ai grado
de
resistencia que presentan a la separaci�n entre el yo y la sociedad, lo ps�quico de
sus
afueras, lo simb�lico de lo material. Lo m�ltiple de Irigaray, la sexualidad
femenina no
una y la teor�a de De!euze de un sujeto intensivo plegado y desplegado de! devenir
constituyen un serio desaf�o tanto a la visi�n lineal dei sujeto aut�nomo como a la
dial�ctica
psicoanal�tica de la carencia, la p�rdida y la significaci�n. Adem�s, lrigaray y
De!euze co�nc�den en que la propia condici�n de pos�bilidad para la separaci�n de
lo
simb�lico de lo material-la postura henchida y universalista que se sumerge en la
abstracci�n
y priva ai sujeto encarnado de! aire--, la mera pensabilidad de esta separaci�n,
es la marca deI poder patriarcal como conglomerado b�sico de relaciones de poder.
EI r�gimen faloc�ntrico no puede separarse de lo mayoritario, esto es, un proceso
material de colonizaci�n masculina del espacio social. Esto comienza con e! robo de
los
cuerpos de las mujeres y de los �otros� y su enjaulamiento en la negaci�n binaria y
edipizadora.
Este masculino hipertrofiado coloniza las funciones �simb�licas" b�sicas de
Occidente -las estructuras religiosas, militares y pol�ticas- y las segrega de
acuerdo con
un modelo f�l�co. Para lidiar con esto, es necesaria una cr�tica, as� como una
pol�tica,
materialista de afirmaci�n. EI problema con e! liberalismo es su glorit�caci�n
improcedente
del yo presentado, ai mismo tiempo, como centralizado, unitario y plural. Por otro
86 David Gotcoecbea, -Irtgarav's transcendental sensuoitics, between Deleuze's
Rhiaomattcs and
Derttda's deconstruction�, discurso pronunciado en la conferencia �Rhizomatics,
Genealogy,
Deconstrucrton�, Trent University, mavo de 1999, p. 6.
143
lado, e! problema con la teor�a psicoanal�tica es su incapacidad para reconocer la
econom�a
pol�tica de 5U visi�n dei sujeto. Consecuentemente, Deleuze y Guattari ven el
psicoan�lisis
como una expresi�n V una manifestaci�n de la econom�a pol�tica dei sistema
de producci�n capitalista. Tal V como Massumi ha sefialado de modo e!ocuente, e!
inconsciente freudiano es �una individualizaci�n de una estructura pol�tica
desp�tica (V
no el despotismo resultado de la proyecci�n de una estructura personal
inconscienrejv'".
Entonces, Deleuze va m�s aU�para redefinir el deseo como una afectiv�dad
interdin�mica
que fluye en los espacios intermedios. El afecto, e! anhe!o o la tendencia es un
�impuso
autopropulsor inscrito en la materia-Y. Aunque sobre este punto Irigarav se acerca
m�s a Lacan que a Deleuze, dado que respeta la noci�n de lo simb�lico como
organizador
Vdistribuidor de diferencias significativas, su af�n no deja de ser la
recombinaci�n
de lo que ha sido separado por el poder patriarcal, a saber, el sujeto encarnado de
su
potentin, todo lo que eUa o �l podr�a devenir. Irigaray reivindica la fusi�n de ese
bloque
de historia congelada que es el simb�lico patriarcal V la reencarnaci�n de hombres
V
mujeres de acuerdo con sistemas alternativos que necesitan ser negociados e
implantados
de manera colectiva. A pesar de todo e! resto de diferencias que hav entre ambos,
tanto Irigaray como De!euze han afirmado explicitamente que la producci�n de nuevos
sujetos deseantes requiere reorganizaciones y cambias a escala masiva en el tejido
material
de la sociedad.
En este �mbito es en e! que siento una notable atracci�n por e! concepto de
�mettrjamorfosis� acunado por Lichtenberg V definido por eUa misma como �el devenir
umbrales fronrcr�zos-t". Volviendo a Irigarav, esta autora propone privar ai falo
de
su funci�n simb�lica, as� como dejar abierro un espacio, tanto en t�rminos de
espada
ps�quico como de lapso temporal, en el que lo simb�lico pueda reconfigurarse en
sinton�a
con los sujetos femeninos feministas n�madas. Lichtenberg demanda sistemas de
representaci�n de la funci�n simb�lica no f�licos V realiza una adaptaci�n libre de
Deleuze en su provecto de desestabilizar la maquinaria ed�p�ca. Como
contrafiguraci�n,
eUa propone la �Matriz�, entendida en 5U concepci�n original cl�sica, como un
espada
uterino que, no obstante, est� desterritorializado V que, por lo tanto, puede
generar e!
femenino virtual como una diferencia positiva. Este proceso de refigurar ai sujeto
a trav�s
de una matriz no edfpica genera �rnet�rjamorfosls-. Este camino apunta hacia la no
unidad, la multiplicidad, la pluralidad, lo prediscursivo e, incluso, hacia
conexiones
prenatales entre sujetos no unitarios. La coexistencia de elementos opuestos que se
establece es un modo de contravenir la totalidad V la mismidad de! hist�ricamente
datado significante f�lico. Inspir�ndose en la fascinaci�n de De!euze V Guattari
por lo
87 Brian Massumi, A User's Guide to Capitalism and Achizophrenia, cit., p. 52.
88 Ibid., p. 73.
89Ettinger Bracha LiCHTENBERG, -Marrix and matramorphosis�, Differeru:es 4 3
(1992), p. 177.
144
que ocurre en las fronteras pera, tambi�n, en el �nfasis de Irigaray en la
porosidad y en
la mucosidad, �metfrlamorfosis� inviste de poderes significantes a la fluidez y a
los flujos.
AI igual que lo umbilical, lo uterino, lo vulvar, lo clitoreidal y lo placental,
esta
reposesi�n de la matriz ofrece, sin embargo, otra interesante interconexi�n entre
el
feminismo de la diferencia sexual y e! nomadismo filos�fico. Una vez m�s, aqu�
emerge
la cuesti�n del estilo.
Si pensamos en las figuraciones, la forma cartogr�fica, intensiva y creativa que he
venido defendiendo a lo largo de este libro, implica una huida en estampida de los
h�bitos
mentales a los que la raz�n filos�fica parece aferrarse como si su vida dependiera
de ellos. En �ltima instancia, creo que esta es lo que est� en juego en el devenir-
mujer de
la pr�ctica te�rica y cr�tica. Esta incluye e! rechazo de los principias sagrados
de la pr�ctica
filos�fica como son e! �nfasis en la cr�tica m�s que en la e!aboraci�n de marcos
conceptuales
alternativos, un modo binario de formular los problemas que privilegia las
oposiciones
dial�cticas sobre las interconexiones hor�zontales y una confianza curtida en la
negat�vidad antes que en la afirmaci�n. Yo sugerir�a que esos h�bitos mentales
concretos
pueden ser historizados, es decir, que pueden ser tomados como un reflejo de
condiciones
sociales e hist�ricas cambiantes. Asim�smo, pueden ser inscritos Y, de este modo,
responsabilizados de sus propias premisas. Por ejemplo, la tendencia a separar lo
mental
de lo social, lo simb�lico y lo material, es en s� misma la expresi�n de un r�gimen
hist�rico
de la verdad seg�n e! cual no hay otra autaridad que la de la fuerza de la
costumbre.
En e! caso espec�fico de! psicoan�lisis lacaniano y las formas de deconstrucci�n
surgidas
a partir del mismo, nos encontramos con un paradigma constituido por una teor�a
de la significaci�n semi�tica y basada en la ling��stica y por una teor�a negativa
de! deseo
como carencia. Frente a esta tradici�n, yo propongo las filosofias de la inmanencia
radical
encarnada, y los caminos estrat�gicos mediante los cuales las mismas resit�an lo
femenino.
En este ejercicio no me siento movida por e! puro pragmatismo ni me inspira un
deseo de alimentar e! protagonismo de la filosofia en e! mundo actual. Tal y como
sostuve
en e! cap�tulo precedente, en la era de las telecomunicaciones globales y de las
campanas mundiales, de! flujo transnacional deI capital, de los movimientos
migratorios
a escala mundial y de! problema de la existencia de masas de personas refugiadas,
de internet y de la pornografia global computerizada, de los narcod�lares y de un
incremento
de la esclavitud sexual entre mujeres y ninas como no se conoc�a desde hace
d�cadas, en otras palabras, en una era en la que e! poder coincide con e!
desdibujamiento
de las fronteras, pero tambi�n con su cierre y con la difusi�n de tecnolog�as de
visualizaci�n a una escala global, se desprende que la pol�tica es tamb��n, y puede
que
primordialmente, la gesti�n deI imaginaria social. En este contexto, ic�mo puede
alguien sostener la distinci�n entre lo simb�lico y lo sociomaterial, lo ps�quico y
lo
social, lo cultural y lo pol�tico? Tal y como De!euze y Guattari argumentan en su
doble
145
volumen Capitalismo y esquizofrenia, las condiciones materiales y simb�licas de
nuestra
existenc�a se superponen en un grado que es casi problem�r�co?", Consecuentemente,
necesitamos nuevas pr�cticas y teorias que integren la velocidad y la simultaneidad
de
las pr�cticas semi�ticas y materiales que nos rodean, no aquellas que perpet�an su
desconexi�n.
Necesitamos pensar en este tipo de espadas y de pr�cticas entremedias.
Aqu� es donde la aproximaci�n intensiva o rizom�tica proporciona su inspiraci�n.
Me gustar�a devolver a la activ�dad de pensar sus estructuras emocionales
encarnadas,
impulsadas por la memoria y basadas en la imaginaci�n. La cr�tica cultural tiene
mucho
que ganar si reconoce que la lucha en e! campo te�rico est� conducida por una
multiplic�dad
de factores no te�ricos que convierten en imperativo e! esfuerzo por desestabilizar
la imagen soberana de! fil�sofo como legislador del saber. Podemos ganar mucho
hablando, por el contrario, de los poderes de seducci�n dei proceso de elaboraci�n
te�rica,
as� como de su picadura mortal. Esta imagen n�mada dei pensamiento tiene un
rostro femenino que apunta en diversas direcciones contradictorias a la vez. Yo
opto por
subrayar la figuraci�n no dominante. Este devenir minoritario/molecular/mujer no es
un topos, sino un espacio sumamente diferenciado y turbulento de devenires
m�lriples
y disim�tricos. Algunos de ellos se refieren a una transformaci�n interna de las
reglas y
la pr�ctica de la propia filosofia y de la propia teoria cr�tica desconect�ndolas
de la pretensi�n
universal de la figura hegeliano-marxista dei intelectual e, igualmente, iluminando
posibles estrategias de cr�tica y de resistencia ai poder como potestas. Otros
implican
procesos subversivos, creativos, esot�ricos, opacos y, a menudo, indetectables de
transformaci�n de nuestro campo social y de los sujetos que lo sostienen.
Devenir es desmantelar las estructuras de dominaci�n mediante retornos, reajustes
y microcambios cuidadosos y pacientes. La ilusi�n de un �nico camino verdadero
hacia
la revoluci�n o de un �nico centro de resistencia ser� sustituido por un largo
proceso de
aprendizaje para experimentar transformaciones puntuales a trav�s de repeticiones
infinitas
que afirmar�, en cambio, un constante flujo de met(r)amorfosis. Devenir es una
forma n�mada de retorno o de ejercicio de memoria que traza l�neas transversales
potenciadoras
que trascienden la esraticidad de la memoria sedimentada, activ�ndola y
desprogram�ndola
dei modelo dominante. Los devenires son procesos creativos e inacabados.
AI igual que un texto de Gertrude Stein representado por Diamanda Galas mientras
suena la m�sica de Ph�l�p Glass, es el tipo de estribillo que se pega y que no deja
de venirse
a la mente, es e! tipo de cosa que, muy sencillamente, olvidamos olvidar.
90 G�lles Deleuze y F�lix Guartar�, LAnri Oedipe. Capitalism et Schizophr�nie I,
Paris, Minuit, 1972 [ed.
cast.: EI Antiedipo. Capitalismo y esquizofrenia, Barcelona, Paid�s, 1998}; Mille
Plateaux. Capitalism et
Schizophr�nie lI, cit.
146
3 Met(r)amorfosis:
devenir mujer/
animal/i nsecto
Si tuvi�rarnos agudizada la vis��n y el sentimiento de todo lo corriente en la
vida humana, ser�a como a�! crecer la hierba y latir el coraz�n de la ardilla y nos
morirfamos dei rugido que existe ai otro lado dei silencio. No siendo �ste el caso,
los m�s �giles de entre nosotros caminamos bien pertrechados de estupidez".
George Eliot, Middelmarch
Me miro la cara en el espejo dei cuarto de bafio. Qu�ero ver algo distinto. Me
quito la rapa. Me quedo desnuda. Miro. Quiero cambiar. Nada es imposible para
las Malignas. Desp�jate de la esposa, de la madre, encuentra a la mujer, y ah�
tienes
a la Maligna. iExcelente! Br�llo-br�llo, .Son m�os esos ojos? Brillan tanto que
iluminan toda la habitac��n-.
Fay Weldon, The Life and Laves Df a She-Devil
Ten�is la individuaci�n de un d�a, de una estaci�n, de un afio, de UM vida
(independientemente
de la duraci�n) -de un clima, de un viento, de una n�ebla, de un
enjambre, de una manada (�ndepend�entemente de la regulartdadj.. [...]. Una nube
de langostas tra�da por el viento a las cinco de la tardei un vampiro que sale de
noche,
un hombre lobo que sale con la luna llena [...]. Todo el agenc�amiento en su
conjunto
individuado resulta ser una haecceidad'.
G. Deleuze y F. Guattari, Mil Mesetas. Capitalismo y equizofrenia
1George EU�T, Middelmarch, Londres, Penguin, 1973, p. 226 [ed. cast.: Middelmarch,
Barcelona,
Mondadori, 1991].
1 Fay WELDON, The Ufe andLaves of a She-Devil, Londres, Coronct, 1983, p. 44 [ed.
cast.: Vida y
amores deuna maligna, Barcelona, Tusquers, 1990, p. 53}.
3 GiIles Deleuze y F�lix Guatrar�. A Thousand Plateaus, cit., p. 262 [ed. cast.:
Mil Mesetas. Capi~
talismo y Esquizofrenia, cit., p. 266].
147
Introducci�n
La posmodernidad est� marcada por el regreso de los �otros� de la modernidad: la
mujer, eI Otro sexual dei hombre, eI �tro �tnico o nativo dei sujeto euroc�ntrico V
el
Otro natural o terrestre de la tecnocultura emergen como contrasubjetividades. Dada
la �mportancia estructural de estas �otros� como atrezos que confirman a lo �mismo�
en 5U posici�n de sujeto dominante, su �regreso� coincide con una crisis de las
estructuras
Vde las fronteras de la subjetividad cl�sica, lo cual desaf�a sus propios
fundamentos.
Los fil�sofos postestructuralistas abordan directamente esta crisis dei humanismo
V,
por ejemplo, Foucault seriala que la filosofia moderna V las ciencias sociales han
respondido
ai desafio de la posmodemidad desarrollando discursos acordes con las
subjetividades
emergentes de los �otros�. As� pues, el ps�coan�lisis condensa la �nsrancia dei
inconsciente, la cr�tica de la racionalidad V la cuesti�n de lo femenino o dei
deseo de
las mujeres mientras que la antropolog�a, V especialmente la etnolog�a, reflejan a
los
otros �tnicos, mientras que los discursos sobre la naturaleza estallan a partir de
Darwin
en un hervidero de ciencias y tecnolog�as de la �vida� en r�pido crecimiento. Sin
embargo, es importante subrayar que estas otros emergentes no se contentaron con 5U
incorporaci�n a la variedad de discursos surgidos durante la modernidad, incluidos
los
cr�ticos. Ellos tambi�n produjeron sus propios discursos V entonaron sus cada vez
m�s
visibles V atrayentes subjetividades. De este modo, el feminismo V la teor�a
colonial
nativa o negra produjeron discursos V pr�cticas aut�nomas que desafiaron a la voz
de
su amo. Igualmente, emergieron una serie de contradiscursos alrededor de la noci�n
de
naturaleza o dei planeta Tierra entre los que se encuentran desde la ecolog�a o las
nuevas
ciencias biol�gicas tal V como las conocemos actualmente hasta las tecnolog�as de
la informaci�n. Todo ello se abordar� en eI siguiente cap�tulo.
Por el momento, quisiera argumentar que la teor�a de Deleuze de los sujetos en
devenir se desarrolla junto a los discursos V las pr�cticas de los �otros� de la
posmodern�dad
y se engrana con ellos de una manera muy creativa. Anteriormente, afirm� que
la nomadolog�a filos�fica requiere un elevado nivel de autorreflexividad; es decir,
no se
limita a acoplarse a los discursos V las pr�cticas de la otredad de un modo
mim�tico o
consumista, La nomadolog�a abre una senda m�s creativa a trav�s de estas discursos
siguiendo una pauta que no es dial�ctica. Esta relaci�n se establece dando
prioridad ai
desmante1amiento dei antiguo modelo dominante de la subjetividad V, de este modo,
poniendo contra las cuerdas ai discurso de lo Mismo, de lo Uno. En este sentido,
m�s
que remarcar los discursos de los otros, es el discurso dei amo el que cede
terreno. Esta
es lo que est� en juego en la teoria n�mada dei devenir.
EI devenir opera en una secuencia temporal que no es lineal ni secuenc�al; de ah�,
eI �nfasis que pane Deleuze en la idea de una memoria despersonalizada. En otras
palabras,
los procesos de devenir no se predican partiendo de un yo estable V centralizado
148
que supervisa su desdoblamiento. M�s exactamente, se apova en un sujeto no
unitario,
multiestrat�ficado y din�mico. La estrat�gia escog�da para expresar esta visi�n dei
sujeto
consiste en una aproximaci�n poshumanista a las diferencias. Deven�r-mujer/animal/
insecto es un afecto que fluye, como en la escritura; es una composici�n, una
localizaci�n
que necesita ser construida junto, es decir, en el encuentro, con los otros.
Hablar de devenires como �eternos retornos�, siguiendo la interpretaci�n de
Nietzsche
que hace Deleuze, hace referencia a la regularidad discontinua que marca la
tcrnporalidad
en presente continuo de los flujos energ�ticos. �stos ernpujan ai sujeto hasta su
l�mite en el encuentro constante con arras externos y diferentes. EI sujeto n�mada,
en
tanto que entidad no un�taria, es simult�neamente autopropulsor y heterodefinido o
ligado con el exterior. Todos los devenires son minoritarios, es decir, se mueven
inevitable
y necesariamente en la direcci�n de los �arras� de! dualismo cl�sico,
desplaz�ndolos
y reterritorializ�ndolos en e! proceso pero siempre, y �nicarnente, sobre una base
temporal. De este modo, e! sujeto n�mada se engrana con sus arras externos en un
bloque
de deven�r �simbi�tico� Vconstructivo que esquiva la interacci�n d�al�ctica". En el
cap�tulo 2, sostuve que �devenir� es un desaf�o V una oposici�n persistentes a las
identidades
molares y fijas, ya que opera sobre un modelo antihegeliano, antidesarrollista y
anteleol�gico,
Alternativamente, estos patrones de devenir pueden v�sualizarse bien como moda,
lidades secuenciales de deconstrucci�n afirmativa de la posici�n de! sujeto
dominante
(masculinolblanco/heterosexual/hablante de una lengua est�ndar/dueiio de un
patrimonio/
urbanizado), o bien como las piedras que te ayudan a cruzar la corriente de un
proceso complejo y de final abierto de despersonalizaci�n de! sujeto. EI mejor modo
de
representar el devenir internamente contradictorio del sujeto es a trav�s de
figuraciones,
como la avispa y la orqu�dea; la mujer y e! reflujo de las alas; e! sonido y e!
furor,
que no significan nada. De hecho, e! proceso de devenir mujer/animal no tiene que
ver
con la significaci�n, sino, m�s bien, con lo contrario, con la trascendencia del
significante
ling��stico. Lo que se afirma es la potencia de la expresi�n. La expresi�n est�
relacionada
con la afirrnaci�n sin codificar ling��sticamente de una atectividad cuyo grado,
velocidad, extensi�n e intensidad �nicamente pueden medirse de modo material,
pragm�tico,
caso por caso.
Las diferentes etapas o niveles de devenir trazan un itinerario que consiste en
borrar y
recomponer las ant�guas fronteras entre el yo y los otros. En una tradici�n
filos�fica distinta
podr�a decirse que e! devenir mujer/insecto/imperceptible/molecular son pasos
deconsrructivos a trav�s de las fronteras que sol�an separar cualitativamente ai
yo/mismo
de los otros. De otro lado, en la nomadolog�a filos�fica, no son pasos
deconsrructivos en la
4 Keith Ansell PEARSON, Viroid Life. Perspectives on Niethzsche and the Transhuman
Condition, Londres
y Nueva York, Rourledge, 1999.
149
medida en que no se alimentan de s� mismos en la forma en que lo hace la m�mesis
estrat�gica
de lrigaray. Tal y como lo desenhe Tasrnin Lorraine, cabr�a decir que, �sin
embargo,
una lecci�n de la postura antipsicoanal�tica de Deleuze y Guattari es que la
desestratificaci�n
no necesariamente tiene que retrazar la ruta de la propia histeria personal-".
Por lo tanto, es del peor gusto conceptual pensar siquiera en ser capaz de separar
el
devenir-rnujer del otra despliegue y desenvolvimiento de los m�ltiples devenires.
De
hecho, tal y como sostuve al tratar el itinerario zigzagueante del cap�tulo
anterior, el
�devenir mujer� marca el umbral de los modelos de �devenir-rn�norirario� que
atraviesan
lo animal y entran en el �devenir minoritario" y prosiguen m�s all� de ambos. No
obstante,
para exponer de modo m�s clara el argumento, pera tambi�n para facilitar la
linealidad
del praceso de lectura/escritura, distinguire y abordar� separadamente una serie de
instancias espec�ficas del devenir como, por ejernplo, el �deven�r-animal� que
tratar� en
este cap�tulo. De este modo, espera poder defender un argumento multiestrat�f�cado,
que
puede ser desglosado en cuatra puntos distintos pera interrelacionados. En primer
lugar,
el concepto de deven�r es crucial en la filosofia de la inmanencia de Deleuze. En
segundo,
el �devenir-rnujer� es de vital importancia para el concepto y el praceso de
devenir,
pera tambi�n se encuentra inc�modamente inscrito en elmismo como una contradicci�n
constitutiva de la subjetividad n�mada de Deleuze. En tercer lugar, no hay etapas o
fases
sistem�ticas, lineales o teleol�gicas de devenir, sino que cada meseta marca un
bloque o
momento articulado y sostenible de transformaciones que se actualizan de modo
inmanente,
Finalmente, quiera ahondar en la hip�resis de que es posible que el praceso de
devenir no sea tan sexualmente indiferenciado como sugieren Deleuze y Guattari. As�
pues, continuar� la l�nea de argumentaci�n que empec� a esbozar en eI cap�tulo
anterior,
a saber, que cabe la pos�bilidad de que el devenir mujer/animal, lejos de marcar la
disoluci�n
de todas las identidades en un estado de fiujo en el que confiuir�n una variedad de
conexiones, revele, por el contrario, formas sexualmente diferenciadas. Soy
perfectamente
consciente de que esta hip�tesis es inaceptable para la ortodoxia deleuz�ana, pera,
como sostuve en las p�ginas anteriores, afortunadamente, estoy libre de los lazos
edipizados
que parecen atar a algunos de los neodeleuzianos contempor�neos. Por el contrario,
practicando el tipo de deslealtad conceptual que aprend� de Deleuze, cont�nuar� mi
ejercicio
cartogr�fico para jugar a la pol�tica de la localizaci�n. Previamente, he sostenido
que
diluir la sexualidad f�lica y la identidad en fiujos �nd�ferenciados puede adaptar
formas y
velocidades distintas en funci�n de localizaciones geopol�ticas, sexuales y de otra
�ndole.
As� pues, pasemos a verificar esta hip�tesis en el caso del devenir-animal.
Para demostrar mis conclusiones, ensayar� diversas v�as potencialmente
contradictorias.
En primer lugar, rastrear� manifestaciones culturales contempor�neas de devenires
m�ltiples.
A continuaci�n, har� una evaluad�n de las mismas que contrastar� con mi lectura
5 Tams�n Lorraine, Irigaray and Deleuze. Experiments in Visceral Philosophy, cit.,
p. 202.
150
transtormadora de las filosofas n�madas. En tercer lugar, mostrar� que la
diferencia sexual
contin�a jugando un pape! en las formas en las que la cultura contempor�nea trata
de vivir
y representar los cambios acerados que atraviesa y, por �ltimo, har� una valoraci�n
a la luz
de los conceptos de Deleuze. EI corpus que utilizar� para este ejercicio
cartogr�fico es, en su
mayor parte, literario, art�stico y cultural en sintonia con la convicci�n de
Oeleuze de que
e! proceso de devenir abriga �ntimos lazos con los de la escritura o la
creatividad.
Sobre los animales
En cierto sentido, de los �otros� tradicionales que marcan las fronteras externas
de la
visi�n c1�sica del sujeto, el otro animal, natural y org�nico, es el m�s arduo de
anal�zar,
Tal vez esto se deba a la inquietud que despierta su excesiva proximidad ai ser
humano,
especialmente desde Darw�n, La teoria dei �dcven�r animal" de Oeleuze aborda esta
inc�moda farniliaridad a trav�s de algunos de los discursos dominantes acerca de la
animalidad,
como son la teoria evolucionista y la gen�tica, e! psicoan�lisis, que desvela y se
desentiende al mismo tiempo de la �bestia interior", y la larga tradici�n literaria
de representaci�n
de los animales. En primer lugar, me concentrar� en esto �ltimo y despu�s ir�
avanzando hacia e! resto de cuestiones que presentan un mayor grado de complejidad.
Seg�n Borges, los animales se clasifican en tres categorias distintas: aquellos que
los
humanos comemos, aquellos junto a los que vemos la te!evisi�n y aquellos que nos
aterrorizan
(salvajes, ex�ticos o ind�mitos). Esta divertida relaci�n expresa claramente e!
elevado n�vel de familiaridad cotidiana que caracteriza la interacci�n dei hombre o
la
mujer con los otros org�nicos y an�males. EI fen�meno de las mascotas no es
suficiente
por si solo para encerrar el vinculo entre e! hombre o la mujer con e! animal
dentro de los
par�metros m�s cl�sicos de las relaciones ed�picas, Consecuentemente, e! problema
de
Oe!euze estriba en c�mo trabar una relaci�n animal con los an�males, como la que si
que
esrableccn los cazadores pero no los antrop�logos. En otras palabras, c�mo tratarse
con
ellos fuera de la jaula ed�pica del consumo de la otredad en la que han sido
hist�ricarnente
capturados. Por lo tanto, c�mo desterritorializar, o nomadizar, la interacci�n
entre eI ser
humano y e! animal se convierte en un desaf�o que abarca no s�lo lo que ocurre
entre el
hombre o la mujer y e! animal sino, tambi�n, la idea del animal interior. Se trata
de una
forma de desacralizar e! concepto de naturaleza humana y de la vida que la anima.
Ant�metaf�sica
Tradicionalmente, ai animal se le define como ai otro metaf�sico de! hombre.
Deleuze
est� tratando temas con una tradici�n filos�fica largamente establecida que se
apoya en
151
distinciones categ�ricas entre e! Hombre y sus otros. Heidegger es un caso
especialmente
relevante y la teoria de Deleuze de! devenir animal es, en cierto sentido, una
respuesta
directa ai concepto heideggeriano de �e! mundo� como aquello hacia lo que e! sujeto
humano tiene capacidad para tejer una red de trabajo, de actividad intencional y,
por lo
tanto, de v�nculos o de interconexiones. Para Heiddeger, esta capacidad es crucial
y
exclusiva dei ser humano y le distingue dei resto de los seres vivos. De este modo,
en "EI
origen de la obra de arte", Heidegger sostiene que "la piedra carece de mundo. Las
plantas
y animales tampoco t�enen mundo, pero forman parte dei velado aflujo de un entorno
en el que tienen su lugar. Por el contrario, la campesina tiene un mundo, porque
mora
en la apertura de lo ente [...]. La obra, en tanto que obra, levanta un mundo-",
He�degger
considera que la diferencia esencial entre e! Hombre, el animal y la planta
descansa
en la capacidad dei ser humano para experimentar el �xtasis, para salirse de s�
mismo,
para abrir el espacio dei mundo y ser arrojado fuera dei presente en el continuum
temporal
que constituye su ek-sistenz. Esta continuidad temporal convierte ai hombre en lo
ek-s�stente, esto es, en aquello que est� esencialmente conectado a la verdad de!
Ser,
incluso y especialmente es su capacidad para salirse fuera deI Ser. Heidegger dice:
Probablernente, de todos los seres que existen, sea en las critaturas vivas
aquellas en las
que es m�s dif�cil pensar. Por un lado, porque son las m�s Intimamente afines a
nosotros y,
por otro, porque, ai mismo tiempo, un abismo las separa de nuestra esencia,
Ek~sistenz. Sin
embargo, tambi�n podr�a parecer como si la esencia de la d�v�n�dad estuviera m�s
pr�xima
a nosotros de lo que es tan ajeno en otras criaturas vivas, a saber, m�s pr�ximo,
en una d�stancia
esencialque, por m�s que distante, es, no obtante, m�s familiar a nuestra
esenciaEksistenz
que nuestra apenas concebible, profunda, afinidad corporalcon la bestia7�
Heidegger considera la definici�n de! hombre como un animal racional no s�lo un
nombre genuinamente errado, sino tambi�n uno de los legados m�s perniciosos de la
metaf�sica, equiparable ai de localizar la esencia humana en un alma inmortal o en
un
poder innato para la raz�n. La esencia humana es su -Ek-sistenz�, es dec�r, su
capacidad
para situarse en una �posici�n representativa� o en su capacidad para el �xtasis
inherente a la estructura de! ser. Aqu� descansa e! abismo que separa ai hombre de
la
bestia.
La nomadolog�a filos�fica es exactamente lo contrario a todo esto. Por ejernplo,
Shaviro
transforma esta cuesti�n en un apasionado ataque neonietzscheano aI concepto de
6 Martin HEIDEGGER, -The orig�n of the work of art�. Basic Writings, San Francisco,
Harperf.ollins,
1993, p. 231 [ed. cast.: "EI origen de la Obra de Arte", Caminos dei Bosque,
Madrid, Alianza,
1998, p. 321.
7 Ibid., p. 230.
152
conc�enc�a''. Frente a la postura de Heidegger, �l sostiene, en primer lugar, que
el lenguaje
no representa el mundo ni contiene las claves hermen�uticas de la esencia dei
mundo. Por el contrario, el lenguaje �interviene en el mundo, invade el mundo, se
apropia dei mundo-". EI modelo que rige no es el es la �ek-sistenz� de Heidegger,
sino
el de la contaminac��n v�rica, o apropiaci�n parasitaria. El sujeto encarnado est�
saturado
de acoplamientos de tipo simbi�tico y contaminante/viral, que lo interconectan a
una variedad de otros, empezando por su med�o ambiente o h�bitat. Consecuentemente,
el funcionamiento de la propia conciencia, lejos de consistir en un aeto de
trascendencia
vertical, consiste en algo parecido a un empuje hacia abajo, es casi como un aeto
de
invasi�n interna. Literalmente, constituye un doblegamiento o un encerramiento
dentro
de fuerzas que se originan en el exterior. En este sentido, la conciencia es voraz,
depredadora, desagradecida y est� obsesionada consigo misma. En las culturas
occidentales
es construida partiendo de los princ�pios rectores dei narcisismo y de la paranoia,
que son las claves de la sagrada instituci�n de la identidad individual. Para el
nomadismo
filos�fico, el sujeto est� plenamente inmerso en una red de relaciones no humanas
(animales, vegetales, v�ricas) que le son inmanentes.
En su estudio sobre la cr�tica de Hannah Arendt a la �filosof�a de la existenz�,
Sevla
Benhabib sefialaba, desde una tradici�n filos�fica completamente distinta, que
Heidegger
es bastante contradictorio!". Por un lado, �l sostiene que �estar en el mundo� y
compartirlo con otros es constitutivo de lo humano. Por otro, afirma que la
condici�n
fundamental mediante la que se revela el significado de ser humano es la de "ser
para
la muerte, la conciencia de la temporalidad y de la finitud del Dase�n [ser-
ah�] ,,11. Heidegger
acaba negando la pluralidad y la colectividad, aunque inscriba precisamente ai
sujeto en dicho emplazam�ento. Tal y como se�al� Arendt, Heidegger niega que
compartamos
el mundo con otros y, por lo tanto, acaba sosteniendo una dcfinici�n atomizada
dei sujeto. Irigaray elabora una cr�tica an�loga del universo autorreferencial y
claustrof�bico heideggeriano en rOubli de l'air chez Martin Heidegger12
El tema central que Deleuze toma, en oposici�n a la fenomenolog�a, es el �nfasis en
la trascendencia. Esto conecta con su declarada necesidad de redefinir un sentido
de
apego y de conexi�n a un mundo compartido, a un espada territoriaL Precisamente, en
la nomadolog�a filos�fica, esta b�squeda se aborda a trav�s de la idea del devenir
animal.
Este devenir animal es una forma, espacial y temporal, de intensificar un espada
S Sreven SHAVIRO, -Two lessons from Burroughs-, en [udirh Halberstam e Ira
Livingston (eds.).
Posthuman Bomes, cit, pp. 38-56.
9 lbid.� p. 42.
10 Sevla BENHABIB, -The reluctant modernism oi Hannah Arendt�, Modemity and Social
Thought
10 (1996), Rowman and Litrlef�eld.
11 lbid.� p. 53.
12 Luce IRIUARAY, r.Oubli de l'air chez Martin Heidegger, Paris, Minuit, 1983.
153
vital com�n que el sujeto nunca domina o posee, sino que se limita a cruzar siempre
en
manada, en grupo o como parte de una banda. Es un sujeto encarnado, pera de ning�n
modo se trata de un sujeto que se halla suspendido en una distancia esencial del
h�bitat/
rned�o/territorio. Por e! contrario, e! sujeto n�mada es radicalmente inmanente a
�l.
Deleuze azuza la disputa con la fenomenologia dando un paso m�s y la fuerza a
medirse
con la propia noci�n de encarnaci�n e inscripci�n.
En la metaf�sica de la sustancia, el equivalente corporal dei �poder de la raz�n�
es la
noci�n de! hombre como �animal raciona)" dei que se espera que habite un cuerpo
f�sico
enteramente funcional. Todas las dem�s formas de encarnaci�n, como ser zoom�rf�co,
discapacitado,
deforme, o tener disfunciones son patologizadas y clasi/i.cadas aI otra lado de la
normalidad, es decir, son situadas de! lado de la monstruosidad. Es un proceso
escncialmente
racializado en tanto que con/i.rma una serie de ideales est�ticos y morales basados
en
la civilizaci�n europea blanca. La/i.gurade Leonardo de! cuerpo desnudo blanco y
masculino,
que supuestamente constituye la medida de todas las cosas, se erige en e! mejor
modo
de ejernpl�ficar la normatividad morfol�gica que opera en las ideas estabiecidas de
ia normalidad
como encamaci�n blanca antropoc�ntrica y est�ndar. Tal y como sostuvo Foucault,
�ste es e! mayor ejercicio en la disciplinalizaci�n dei cuerpo y en la inscripci�n
de esta disciplina
en el coraz�n de las ciencias humanas y sociales. En otras palabras, los discursos
normativos
sobre la normalidad tambi�n operan en la praducci�n de saber, de ciencia y de
formas
de expresi�n culturaL Foucault apunta directamente hacia el psicoan�lisis como un
media de perpetuar este legado de normalizaci�n. Me voy a detener a desarrollar
este punto,
Desde una perspectiva psicoanalfrica, e! yo corporal con sus m�ltiples funciones se
descompone en �rganos, en funci�n dei modo en el que �stos se relacionan con ias
impulsos y contribuyen a e!ecciones de objeto satisfactorias y socialmente
aceptables.
Disciplinar eI cuerpo significa soclalizarlo en un comportamiento �normal� y
aceptable
en t�rminos de elecciones de objetos de amor y de modos de exteriorizaci�n de las
pulsiones,
Yo formularia este praceso psicoanal�tico se�alando que la ident�dad es codificada
sobre e! cuerpo mediante un praceso de cartorgraf�a ps�quica que funciona
adscribiendo
ciertos �rganos a ciertas funciones espec�ficas para producir secuencias
operativas: ojo/visi�n/signo!lectura/verificaci�n de! campo de visi�n;
o�do/voz/signif�caci�n
ac�stica; deseo/objeto/apropiaci�n/placer, y as� en adelante. Los �rganos y ias
funciones,
as� como los deseos y los objetos �aprop�ados�, necesitan �componerse� en
ensamblajes socialmente aceptables. EI placer, as� como las zonas de placer, juegan
un
papel fundamentai en este praceso de inscripci�n. La fuerza libidinal de! placer
act�a
como el �pegamento� ps�quico que fija ciertas sensaciones a ciertos �rganos y los
sit�an
psiquicamente en e! mapa. Adem�s, yo describir�a e! placer como una tinta invisible
que escribe la cadena de significantes sobre la materia sensible de la carne.
En la medida en que e! psicoan�lisis demuestra la anatomia de este praceso
ps�quico, es
una teoria que aspira a explicar los datos, no a transfonnarlos. Consecuentemente,
Fou-
154
cault estima que se trata de una disciplina sumamente conservadora que sostiene una
v�s��n normativa, normalizadora y heterosexual del sujeto deseante. El nomadismo
filos�fico
de Deleuze llevar� m�s lejos esta cr�tica y la transformar� en una r�plica
conceptual.
Deleuze quiere liberar a los flujos de deseo de su dependencia de una visi�n
normativa del
sujeto encarnado. Tal y como sostuve en el cap�tulo anterior, la estructura
morfol�gica
del cuerpo n�mada no tiene un destino predeterminado, es interrelacional y est� en
el
cruce de varias especies. Hace estallar las fronteras de! humanismo en la propia
pieI. Tambi�n
libera aI sujeto de su esc1avitud a un modelo ling��stico de desarrollo basado en
el
poder de la sign�ficaci�n. A su vez, esto implica tambi�n el rechazo del modelo
psicoanal�tico
de transctipci�n a datos de las sensaciones que son sefialadas ps�quicamente en el
mapa y proporcionan al sujeto cierto sentido de cohesi�n o de unidad corp�rea. En
op�ni�n
de Deleuze y Guattari e! poder dellenguaje revela e! poder desp�tico del
significante
f�lico, que es la expresi�n hist�rica de un momento espec�fico en la organizaci�n
del capitalismo.
Esto se encuentra grabado en e! sujeto como una forma interiorizada de despotismo
que se ejemplifica en e! poder de la autorreflexividad consciente sobre la masa
hcterog�nea,
trepidante y potencialmente ca�tica de afectos libidinales que le invaden.
En cambio, y bajo la influencia de Guattari, Deleuze propone una visi�n anorg�nica
de! cuerpo: un cuerpo sin�rganos, un cuerpo liberado de los c�digos de las
funciones falogoc�ntricas
de la identidad. Supuesramente, el �cuerpo sin �rganos�, anorg�nico, gene ...
ra disyunciones creativas en este sistema, liberando a los �rganos de su
adscripci�n a
ciertas funciones que constituyen prerrequisitos del mismo. En esto consiste el
proceso
de devenir animal. En cierto sentido, supcne una llamada a una perversi�n
generalizada de
todas las funciones corporales, no s�lo de las sexuales. Es una forma de
descodificar el
c�digo maestro del falogocentrismo y de aflojar su poder sobre e! cuerpo, En la
obra de
Deleuze, tanto en sus teor�as del �dcvenir mujer� y todav�a m�s en la del �devenir
animal",
yo percibo que aflora una especie de anarqu�a festiva de los sentidos, de
aproximaci�n
paner�tica al cuerpo. Las figuraciones tornan concreto y real e! rechazo aI
principio
de adecuaci�n e identificaci�n con una imagen falogoc�ntrica del pensamiento que
descansa en e! coraz�n de la visi�n n�mada de la subjetividad. Deleuze las propone
como
la nueva forma de figuraci�n metaf�sica del sujeto. En su trabajo sobre el devenir
animal,
Deleuze act�a movido por la idea de que la actividad de pensar no puede y no debe
reducirse
a la cr�tica reactiva (<<sedentaria}�). Pensar puede ser cr�tico si por cr�tico
entende...
mos el proceso activo y asertivo de inventar nuevas im�genes de pensamiento que
est�n
m�s ali� del viejo icono en el que pensar y Ser se daban la mano bajo la sonrisa de
esfinge
del falo soberano. En cambio, Deleuze opina que pensar es vida vivida en el grado
m�s
elevado pos�ble de poder. Pensar tiene que ver con el cambio y con la
transformaci�n.
Pensar es encarnado, er�tico y est� conducido por e! placer.
Es importante hacer hincapi� en que la anrimetaf�sica de! sujeto propuesta por
Deleuze es esencialmente pol�tica, puesto que es la forma de pensamiento que apunta
a
155
reconectar la teor�a con las pr�cticas diarias de cambio, transformaci�n y
resistencia, EI
inter�s primordial de De!euze descansa en la idea de que la filosofia y la pol�tica
de la
diferencia deben tomar en cuenta no s�lo los aspectos negativos dei poder, es decir
las
experiencias de opresi�n, exclusi�n y marginalidad, sino tambi�n la necesidad de
redefinir
las estructuras positivas de! sujeto. La pol�tica tiene que ver con la e!aboraci�n
y la
implementaci�n de cambias estructurales dentro y sin e! sujeto, que partan de sus
propios
deseos. La pol�tica tiene que engranarse con la potentia, as� como con la potestas.
De este modo, De!euze enfatiza la importancia de la afectividad como fuerza que
estructura
la subjetividad, Tal y como sostuve anteriormente, este movimiento est� ditigido a
desligar
al sujeto deI marco de referencia tradicional ai que le ha confinado e! r�gimen
faloc�ntrico.
As� pues, �l subraya la no coincidencia de! sujeto con su conciencia. La
nomadolog�a filos�fica desplaza e! equilibrio de poder fuera de la mente y lo sit�a
en e! cuerpo.
Incluso, de modo m�s significativo, privilegia la unidad de la mente y de! cuerpo,
no su
oposici�n binaria. Aqu�, e! �nfasis en la afectividad marca un momento
prediscursivo en e!
que uno o una piensa sin pensar sobre ello, una fase en la que pensar es
simplemente como
respirar. Pensar precede a la autorreflexividad y al pensamiento racional. Se apoya
en la predisposici�n,
la receptividad y la capacidad humanas, as� como en su anhelo, de pensar. La
tendencia que empuja ai sujeto a pensar, a representarse a trav�s dellenguaje, es
la base prefilos�fica
de la filosofia; es un elemento prediscursivo que excede y, no obstante, es
indispensable,
ai acto de pensar como tal!'. Es una huella ontol�gica, una predisposici�n que no
es ni pensada ni consciente y que, en virtud de las convenciones sociales, inscribe
al sujeto
en un entramado discursivo, es decir, en ellenguaje y, por lo tanto, en e! poder.
Antimet�foras
Asimismo, los anirnales son met�foras vivas, emblemas con un elevado grado de
iconicidad
dentro de nuestro lenguaje y de nuestra cultura. De manera normal y fluida, los
convertimos en met�foras de valores y de significados. Leonardo da Vinci'" canoniza
el
repertorio: la seriedad de! gallo, la tristeza deI cuervo, la furia de! oso, la
previsi�n de la
hormiga, e! engano de! zorra, la cobard�a de los conejos y de las liebres, la
humildad de
los corderos, la lujuria de! murci�lago y la hipocres�a de! cocodrilo. �stos son
s�lo algunos
de los topoi que, desde Da Vinci, se han convertido en parte de nuestros h�bitos
mentales y ling��sticos. En realidad, Leonardo recoge la tradici�n inaugurada por
Esopo
y continuada por La Fontaine. Hannah Arendt, en uno de sus at�picos momentos de
13 Patrizia VIOLI, L'lnfito singolare, Veronal, Essedue, 1987 [ed. cast.: EI
Infinito Singular, Madrid,
C�tedra, 1991].
14 Leonardo da VINCI, Il Bestiario, Mil�n, Marinoni, 1988.
156
admiraci�n por otra mujer, nos recuerda que Lenin consideraba un ��guila� a Rosa
Luxemburgo debido a su inteligencia y su integridad'". Por su parte, Isaiah Berlin
ut�lizaba
met�foras de animales para indicar los rasgos �ticos m�s importantes de la especie
humana'", De este modo, la distinci�n entre el erizo y el zorro tiene la fuerza de
un sistema
de catalogac��n cualitativo y �tico. EI primero s�lo sabe una gran cosa, profunda,
densa, pera, por as� decirlo, le sabe a muerte. Por otro lado, el zorro es vivaz y
veloz captando
diversas fuentes de informaci�n y adapt�ndolas a sus objetivos. Los etizos se
apoyan
en unos principias �nicos, universalizantes, mientras que los zorras tienen muchas
metas, aunque desconectadas y contradictorias, que no trata nunca de encajar en un
sistema unitario. Isaiah Berlin disfruta apoy�ndose en las analogias con los
animales
para hacer sus observaciones morales, pera no cuesta mucho dar un giro n�mada a sus
palabras, Centr�peto versus centr�fugo, m�ltiple como opuesto a monol�tico, ambos
animales
se encuentran cualirativamente alejados, no s�lo como especies sino en t�rminos
de la etologia de fuerzas que los animan, Tal y como observ� Deleuze, ambos son tan
distintos como una bestia de carga es m�s distinta de un caballo de carreras que de
un
buey. Sin embargo, esta forma de enfocar la cuesti�n implica que el animal no se
interpreta
metaf�ricamente, sino que es tomado en su inmanencia radical como un campo
de fuerzas, una suma de velocidad y de intensidad.
Hist�ricamente se han realizado, por supuesto, otras tentativas de aproximaci�n a
los
an�males desde una perspectiva energ�tica, aunque no exactamente en las l�neas
n�madas
que tengo en mente, sino, m�s bien desde, una perspectiva t�cnico-industrial. Desde
la antig�edad, los animales han sido asociados con la tecnolog�a y con las m�quinas
no
�nicamente por su supuesta carencia de un alma racional innata y, consecuentemente,
de
una voluntad y una subjetividad soberana, sino tambi�n porque son trabajadores
industriales.
Sin embargo, el cuerpo de los anirnales no solo se utiliza por su capacidad para
producir
material primaria. Pensemos, por ejemplo, en los colmillos de los elefantes, las
pieles
de la mayor�a de las criaturas, la lana de las ovejas, el aceite y la grasa de las
ballenas,
la seda de las orugas y, por supuesto, la leche y su carne comestible. En
ocasiones, la taxonom�a
de los animales se aborda como si se tratase de una unidad de producci�n
industrial,
puesto que los animales son utilizados como prototipos en el campo de la
ingenteria,
especialmente, los insectos, a los que regresar� en la secci�n siguiente, Por el
momento, es importante se�alar que Deleuze no trata a los animales como seres
funcionales
para sistemas teleol�gicos de clasificaci�n ni se refiere a ellos en su relaci�n
con las
met�foras. M�s exactamente, los animales est�n relacionados con las metamorfosis.
15 Hannah ARENDT, Men in Dark Times, Nueva York, Harcourt Brace & Co., 1968 fedo
cast.:
Hombres en tiempos de oscuridad, Barcelona, Gedisa, 2001].
16 Isaiab BERLIN, Russian Thinkers, Londres, Pelican Books, 1978 fedo cast.:
Pensadores rases,
Madrid, fCE, 19921.
157
No obstante, como ya indiqu� en el cap�tulo anterior; para Deleuze la escritura es
una
especie de devenir animal. Fiel a su visi�n antifalogoc�ntrica de la creatividad,
Deleuze
elogia la fuerza n�mada de la escritura, su capacidad para envolver ai sujeto en
las coordenadas
espacio-temporales de un campo de percepci�n y de experiencia todav�a desconoc�do.
Los escritores y las escritoras, al igual que los animales, son criaturas
comprometi,
das que viven en un estado de m�xima alerta, constantemente en tensi�n a causa de
5U
esfuerzo por cautivar y conservar las se�ales que provienen de su plano de contacto
inmanente
con otras fuerzas. Por lo tanto, este tipo de devenir, y la memoria espec�fica que
lo
acompafia, da lugar a una nueva clasificaci�n de los textos literarios y
culturales. Deleuze,
especialmente en su an�lisis de la obra de Kafka, define como �literatura menor" el
tipo de
rexto desligado de una secuencia lineal de la memoria. Este tipo de memoria est�
localizada
dentro deI orden moral y como tal es una reserva de fuerzas negativas y reactivas.
En
opini�n de Bensmaia, los principales rasgos de la �literatura menor� descansan en
su fuerza
desterritorializadora, o su potencial para m�lt�ples deven�res". Esta est�
relacionado con
la capacidad del arte para politizar todos los aspectos de la propia existencia,
incluso, y
especialmente, los aspectos m�s �ntimos (rnemorias, amores, etc.) y su fuerza
inherentemente
colectiva. Ind�scutiblemente, la literatura �menor�, de modo especialmente acusa,
do cuando responde a alguna de las �grandes obras de la literatura� como sin lugar
a dudas
lo son las obras de Kafka, es antied�pica, en la medida en que resiste a la fuerza
colonizadora
del sistema molar y a la influencia totalizadora de la clausura narrativa.
No cabe duda de que exisre un v�nculo poderoso, y yo dir�a que vital, entre el
texto
literario y los diferentes momentos del �devenir�. Charles Stivale ofrece una
lectura
cartogr�fica de los diferentes devenires en la obra de Deleuze y de los textos y
autores,
o autoras, literarios a los que hacen referenda18. Sin embargo, yo creo que Deleuze
vuelca esta serie de remisiones a modo de souvenirs sin profesar el tipo de
fidelidad textual
tan querida por la cr�tica literaria y por otras ramas de especialistas textuales.
De
modo parecido, �l trabajaba "de mernoria� y no via dos veces las pel�culas sobre
las que
17 R�da BEN5MAIA, -On thc concept of minor literature: from Kafka to Kateb Yacine�,
en Constantin
V. Boundas y Dorothea Olkowski (eds.). Gilles Deleuze and rhe Theatre of
Philosophy, Nueva
York y Londres, Rourledge, 1994.
18 Stivale distingue lo siguiente:
1. devenir/intenso/nifio/mujer: V. Woolf, D. H. Lawrencc, H. Miller, Proust, Kafka;
2. deven�r animal: V. Woolf, Lovercraft, Hofrnannsrhal, Meliville, Kafka, D. H.
Lawrence, V. Slepiean,
H. Millet; Paulkner, Fitzgerald:
3. deverur imperceptihle: Castaneda, Lovecrafr. V. Slep�an, Hofmannsthal, Proust,
P. Moran,
Fitzgerald, Kerouac, V. Woolf, Kierkegaard, Michaux, Artaus, H.Miller;
4. devenir hacceidad en la escritura: C. Brame, O. H. Lawrence, Faulkner, M.
Tournier, Bradbury,
V. Woolf, N. Sarraute. Artaud, Holderlin, Kleisr, Proust.
Charles STIVALE, -The literary elements in Mille Plateaux: the new cartography
ofDeleuze and
Guattan�, Sub-Stance 44/45 (I 984), pp. 20-34.
ISR
discuti� en su estudio de dos vol�menes sobre el cine. Consecuentemente, me
gustar�a
proponer que tom�ramos las referencias textuales de De!euze no ai modo convencional
de la bibliografia acad�mica, sino, preferiblemente, con la disposici�n del
fil�sofo o fil�sofa
n�mada y rizom�tico o rizom�tica, esta es, vi�ndolas como coordenadas que
establecen
la longitud y la latitud de su provecto de devenir.
En e! cap�tulo 2, ai tratar la obra de Massumi, observ� en qu� sentido hav algo de
cartogr�fico y de lexicogr�fico en e! sistema de Deleuze de clarificar y de
organizar los
textos. A pesar de la diversidad de los autores y autoras que maneja, como Kerouac,
Woolf o Sarraute, es posible colocar sus obras en un mismo plano, estratificadas y
fundidas,
siguiendo criterios de catalogac��n que ignoran las herramientas convencionales
de la teoria literaria. Contrariamente a �stas, Deleuze se concentra en las
estructuras
geol�gicas, geom�tricas y geopol�ticas que levantan los textos de estos autores y
autoras.
En mi opini�n, los escritores y escritoras favoritas de Deleuze, de modo parecido a
como hacen sus fil�sofos amados, trazan itinerarios de liberaci�n de! sujeto, de
muchos
devenires, incluso potencialmente contradictorios. La mayor�a de estas textos abren
hacia una dimensi�n c�smica lo que en e! viejo lenguaje humanista sol�a llamarse
�lo
infinito�. Su aspirac��n es capturar e! �ltimo aliento que marca el punto de salida
de
lo humano, all� donde �ste se torna demasiado humano, poshumano, un campo c�smico
de resonancia magn�tica. Es decir, lo humano se sumerge en la intensidad del
devenir
a costa de devenir imperceptible. AI igual que en Las alas (The Waves) , de
Virginia
Woolf, el sonido, el calor y las l�quidas ondas circundan lo humano y, de este
modo, se
conectan a fuerzas m�s extensas. En el nomadismo filos�fico est� en marcha una
forma
secular de interconectividad espiritual.
Mujeres que corren con los lobos, mujeres que corren con Virginio Woolf19
EI caso dellobo es emblem�tico de la teoria de Deleuze dei devenir animal. Contiene
los elementos b�sicos de su batalla contra las nociones psicoanal�ticas del
inconsciente,
de la �tica de los afectos y de sus teorias literarias o culturales. En las
vertiginosas secuencias
de los procesos de devenir, una metamorfosis lleva, o se transforma, en atra sin
mucha
moderaci�n. As� pues, la figura dellobo, de la loba a del ser humano-lobo, tambi�n
puede
representarse siguiendo el estilo g�tico como demonio, vampiro o amante de Sat�n.
EI
mejor ejemplo de esta secuencia en la cultura popular es el espect�culo teatral o
la pel�cu-
19 EI t�tulo original de este ep�grafe, Women who run with (VirR;inia) woolf, hace
un juego de palabras
con el apell�do de Virg�nia Woolf intraducible ai castellano, puesto que en ingl�s
wolf significa
lobo, y con e] t�tulo del libra de Clarissa Pinkola Est�s, Mujeres que correu cem
los lobos, Barcelona,
Ediciones B, 2000. [N. de la T]
159
la Cats, donde una criatura de morfolog�a h�brida -mitad mujer, mitad pantera-
representa,
simult�neamente, la mezela �tnica, la ambig�edad moral, la indeterminaci�n sexual y
la pasi�n er�tica desenfrenada. El proceso de nomadismo entre especies, o de
hibridez
morfol�gica, est� cargado de sexualidad en tanto que conlleva la erosi�n y la
transgresi�n
de las fronteras corporales. Esta �explosi�n� de los confines civilizados del
propio �vo�
reafirma cierta cruda corporeidad del sujeto que a menudo se expresa siguiendo el
modelo
del orgasmo, del �xtasis en un encuentro er�tico con la otredad radical. EI topos
del
lobo incorpora una gran cantidad de esos elementos, a los que se suman velocidad,
pellejos,
sangre y violencia introducidos como para despertar emociones a�adidas.
En esta materia, las credenciales literarias de la cultura popular son intachables.
EI
ser humano lobo, o lycanthropos, el hombre lobo, o la loba, es una figura
plenamente
integrada en la mitolog�a cl�sica, as� como en la escandinava y en la teut�nica.
Las mitolog�as
antiguas muestran a dioses zoom�rficos y cons�deran a todas las criaturas
intermedias,
monstruosas o h�bridas como t�ras, siendo objeto de adoraci�n, as� como de
aberraci�n. Despu�s de todo, la civilizaci�n romana dio la forma de una loba ai
mito de
su origen divino. Las lobas, como toda elase de seres felinos (leopardos, panteras
o
jaguares), se han distinguido dentro de los antecedentes y los credenciales
culturales,
desde el Satiric�n, de Petronio, a la Metamorfosis, de Ovidio, y EI asnode oro, de
Apuleyo.
Plinio ofrece una esmerada descripci�n que testifica que ellobo es identificado con
la violencia sedienta de sangre y seg�n la leyenda arc�dica que �l mismo relata: si
en el
sacrif�cio de una v�ctima humana se probaban las partes vitales del joven ofrecido
a los
dioses, inmediatamente se experimentaba una transformaci�n en lobo, quedando
obligado
a deambular por la tierra durante diez largos anos. La �magen de un ser humano
transmutado en un peludo depredador de cuatro patas vagando en manada a la luz de
la luna en busca de una presa y de copulaci�n es un topos que anticipa la difusi�n
que
ha recibido esta figura en el g�nero g�tico posmodemo y de la que �En compafi�a de
lobos� de Angela Carter es uno de los ejemplos m�s relevantes". Su legitimidad como
figura literaria est� afianzada desde hace mucho tiempo. Adem�s, el lobo como
met�fora
de la violencia masculina y, m�s especialmente, de 5US agresiones sexuales tambi�n
ha sido canonizado tanto por el folelore como por los cuentos fant�sticos. Las
connotaciones
sexuales dellobo, especialmente, del ser humano lobo, han sido ampliamente
analizadas por Propp, Bettelheim y Marina Warner: el lobo es el seductor peligroso
e
�mplacable que acecha a las indefensas v�ctimas ferneninas-'.
ZC Angela CARTER, -The companyof wolves-, Come anta These Y�Uow Sands, Newcastle
uponTyne, Blcodaxe
J3.cXJk, 1985 [ed. cast.: -En ccmpafi�a de lobos�, Fuegos de Artificio, Barcelona,
Minotauro, 1999].
21 V�anse Vladimir PROPP, Morphology of the Folktale, Austin, Univcrsiry of Texas
Press, 1968;
Bruno BETIELHEIM, The Empt)' Fortress: lnfantile Autismand theBrith of theSelf,
Londres, Collier-Macmillan,
1972 y Marina WARNER, Six Myth.s of Our Time: Utde Angels, Utde Monster, Beautiful
Beasts,
and More, Nueva York, Vintage Books, 1995.
160
Las tendencias homicidas de! ser humano lobo son exploradas con una violencia
c�mica y muy espec�ficamente sexual en Vidas y anwres de unamaligna, de Fay We!
don22
El cuento aleccionador de la esposa obediente y traicionada que, en venganza, se
vuelve
una asesina ilustra dos de los rasgos de! lobo que lo hacen entrariable para De!
euze, al
igual que para los feministas, a escritores y escritoras tales como We!don, capaces
de
transmitir una potencia transformadora. En primer lugar, constatamos e! hecho de
que un
animal es una m�quina de guerra, un organismo �que devuelve el golpe en el momento
y en e! sitio donde le golpean-?'. En segundo lugar, y para poder alcanzar esa
precisi�n en
el golpe, dispone de una memoria formidable. Se trata de una memoria encarnada e
inscrita
capaz de registrar datas sensoriales o f�sicos y aImacenar el impacto que han
tenido
sobre su cuerpo. De modo significativo, la novela de We!don coloca, en primer
plano, e!
sentimiento de unos celos corrosivos y 8US efectos secundarias. Tambi�n juega con
cucstiones
relacionadas con la econom�a pol�tica de la gesti�n de! cuerpo en e! capitalismo
contempor�neo, a saber, la gordura y la delgadez, la buena presencia y el atractivo
sexual,
as� como la solvencia econ�mica. La alimentaci�n es un indicador de suma
importancia
de las relaciones de poder y, en aIgunos sentidos, la loba es la ant�tesis de!
rostro pat�tico/
desp�tico de la marginada v�ctima de anorexia/bul�mia.
La escritora estonia Aino Kallas narra la metamorfosis experimentada por una mujer
loba en su breve relato -The wolf's bride�, En �l describe, de un modo conmovedor,
la
libertad y e! regocijo, as� como la voluptuosidad, que conllevan e! abandono de la
forma
humana. EI proceso de transformaci�n f�sica marca tambi�n un desplazamiento en la
conciencia de la mujer que descubre, gradualmente, su familiaridad o mismitud con
e!
jefe de los lobos, el l�der de la manada. "y ella se desvaneci� en e! murmullo dei
bosque
de abetos rojos, lIevaba las marcas doradas de las gotas de resina que desprend�an
las
cortezas granates de los pinos y se desvaneci� en la verde humedad de! musgo de las
ci�nagas porque, ahora, ella pertenec�a ai Diabolus Sylvarium, estaba en las garras
de
Sat�n.�24 EI �xtasis que produce la disoluci�n de las fronteras que ticne lugar en
e!
devenir lobo de Aalo destila y expresa un hondo erotismo. En su comentaria de este
breve relato, Lea Rojola traza la geneaIog�a hist�rica y literaria de este mito en
la cultura
eston�a". Tambi�n hace hincapi� en la estructura sumamente espec�fica respecto
ai sexo de la historia en la medida en que, por la noche, esta mujer corre y se
aparea
con los lobos, mientras que, durante el d�a, es una esposa tierna y obediente.
�nica~
mente es descubierta despu�s de dar a luz a la criatura dei pecado, siendo entonces
que-
22 FayWeldon, op. cito
23 Br�an Massumi, A User's Guide to Capitalism and Schizophrenia, c�t., p. 51.
24 Aino KALLAS, "La fianc�e du loup� , en Lafianc�e dubup, Paris, Viviane Hamy,
1990,pp. 133-134.
25 Lea RO}�LA, -Thc body which is not one�, en Dorrit Einersen e Ingerborg Nixon
(eds.), Woman
as Monster in Literature and the Media, C. A. Reitzel Publishing and the University
of Copenhagen,
1995.
161
mada dentro de una sauna por las mujeres de! pueblo. Tras este ritual de limpieza,
su
marido humano mata a un gran lobo gris con una bala de plata fundida con su anillo
de matrimonio. El alma de Aalo habita dentro de este lobo. Rojola interpreta el
relato
como un caso de escisi�n o de doble vida que retleja la esquizofrenia social de las
rnujeres
emancipadas en los pa�ses n�rdicos durante la d�cada de los veinte. EI conflicto
entre lo ancestral y lo nuevo se refleja en las diferentes localizaciones que ocupa
la
mujer loba. Por lo tanto, la loba, considerada como emblema, representa la
monstruosidad
de! deseo sexual femenino liberado. EI hecho de que la expresi�n de su deseo le
cueste la vida no resta importancia a su valor o intensidad.
Considerando la importancia dei deseo y la jouissance femeninos en e! topos de la
mujer loba, quisiera expresar que la teor�a n�mada de! devenir lobo no tiene nada
en
com�n con e! pensamiento jungiano arquet�pico. En opini�n de [ung, e! inconsciente
colectivo contiene arquetipos o im�genes primordiales que guardan una recurrencia a
rrav�s dei curso de la h�storia. Transrniten verdades universales y esenciales
mediante
su recurrencia ps�quica. Clarissa Pinkola Est�s ofrece la mejor codificaci�n de
inspiraci�n
jungiana dei arquetipo de! lobo en re!aci�n con la psique fernenina-". Su
aproximaci�n
a este tema consiste en una acumulaci�n cuantitativa de los rasgos comunes
entre las mujeres y los lobos, como la complicidad con lo salvaje, la familiaridad
con los
territorios inexplorados, e! placer en los espacios abiertos, especialmente en e!
bosque,
la caza, e! hecho de sangrar y e! sabor de la sangre, copular a la luz de la luna y
otras
formas de sexualidad salvaje. Estos rasgos, representados a trav�s de diversas
formas
art�sticas y presente transhist�ricamente en una variedad de culturas, constituyen
una
constante cultural.
Sin embargo, esto me parece completamente opuesto a la noci�n de Deleuze de!
devenir animal. EI inconsciente colectivo jungiano, a diferencia de! nomadismo
filos�fico,
es una plural�dad cuantitativa dentro de un sistema unidimensional y
monodireccional,
no una multiplicidad cualitativa en un conjunto de complejidades indefinidas
sin un destino prefijado. En otras palabras, la realizaci�n de los arquetipos fija
el ego
dentro de un marco de referencias y de atributos firme, puesto que no opera la
reformulaci�n
cualitativa de la percepci�n y de la inmanencia que requiere el pensamiento
nomada-".
En su cr�tica de los arquetipos jungianos, Baldick formula esta �dea de modo
admirable
cuando sefiala que ai mito jungiano se le atribuye una anterioridad respecto a sus
manifestaciones literarias y culturales y, consecuentemente, goza de una mavor
autori...
Z6 Clarissa Pinkola EST�S, Women Who Run With the Wolves, Nueva York, Ballantine
Books, 1992.
27 Para una tentativa de explorar las posibles resonancias entre Deleuze y Jung,
v�ase Inna
SEMETSKY, �Reterritorialization: drawing an archetypal map�, leetura pronunciada en
la conferencia
�Rhizornar�cs, Genealogy, Deconsrruction�, Trem University, Pererborough, Ontar�o,
20;23 de mavo
de 1999.
162
dad en la cultura cient�fica moderna en tanto que pertenece a una cadencia m�s
antigua
y atemporal de la naturaleza-", El resultado se expresa en un �nfasis excesivo en
la
autoridad del propio mito, que inviste, tamb��n excesivamente, a la �conc�encia
m�tica
� de una mayar importancia que a la vida contempor�nea y lo sit�a en n�tida
oposici�n
a las experiencias de la historia. En e! caso de los arquetipos de [ung, esto se
traduce
en una creencia semirreligiosa que distingue categ�ricamente e! mito (inmutable
y redentor) de la historia (intercambiable y repleta de ansiedad).
El propio arquetipo est� vac�o y es puramente formal, no es nada sino una facultas
prae~
formandi, una posibilidad de representaci�n que est� dada a priori. Las
representaciones eu
s� mismas no sou heredadas, �nicamente las formas lo sou, y, a este respecto,
corresponden,
eu todo caso, a los instintos que tamb��n est�n determinados �nicamente en la
forma-".
Es este esencialismo y la oposici�n ai cambio marcado por la historia lo que
convierte
a los arque tipos jungianos en una inquietante metodolog�a dogm�tica. La asunci�n
de que
todos los mitos pertenecen a una misma esfera atemporal y a un mismo plano ps�quico
permite
la circulaci�n de las m�s banales interpretaciones posibles de los mismos,
Todorov tambi�n aborda la cuesti�n de! mito y de la imaginaci�n y sostiene que, en
e! �mbito europeo moderno, se pueden distinguir dos escue!as de pensam�ento�''. La
primera
tiene su origen en eI estructuralismo y est� inspirada por L�vi-Strauss, Freud y
Marx. Esta escuela sefiala la existencia de elementos racionales constitutivos,
incluso
en lo procesos dei inconsciente y en el pensamiento precient�fico. La segunda
escue!a
se inspira en el trabajo de Bachelard, [ung y Frve. Ambas guardan cierta cercan�a
tem�tica
en cuanto a su interpretaci�n de los productos de la conciencia humana. Tambi�n
comparten su confianza en los recursos de la irnaginaci�n sensorial y acent�an,
adern�s,
su importancia sobre los elementos estructurales del pensamiento humano. En mi
opini�n,
la aproximaci�n de De!euze mantiene una proximidad hist�rica con el
estructuralismo,
pero, de modo fundamental, se desplaza m�s all� de la �til distinci�n establec�da
por Todorov. El sujeto n�mada no est� dividido a lo largo de los ejes tradicionales
rnentelcuerpo, consciente/inconsciente o raz�n/irnaginaci�n. Por el contrario, las
nociones
de encarnaci�n e inrnanencia asumen una entidad energ�tica, eternamente murable
y b�sicamente conducida por e! deseo de expansi�n hacia sus fromeras/otros
exteriores
y multifac�ticos.
18 Chris BALDICK, In Frankensteins's Sluu1Dw. Myrh, Monstrosity and Nineteemh
Century Writing,
Ox�ord, Clarendon Press, 1987.
29 Carl G. JUNG, Aspecrsof theFemenine, Princeton, Nueva [ersev, Princeton
University Press ARK
Paperback, 1982.
30Tzvetan TODOROV, The Fantastic. A Structural Approach to a Literay Genre, Ithaca,
Nueva York,
Comell University Press, 1975.
163
A este respecto, no vislumbro una reconciliaci�n posible entre Jung y Oe!euze en
tomo a la cuesti�n de la imaginaci�n o de la estructura y la funci�n de mitos como
el
de! ser humano lobo. En e! caso de Jung, asi como en e! de Heidegger, tambi�n debo
confesar una seria dificultad por mi parte para olvidar que esta tendencia
(socialmente
estimulada e, incluso, recompensada) por parte de un pretendido �gran� pensador a
darse a la fuga de la historia hacia las abstractas cimas de la recurrencia
atemporal
de lo Mismo cristaliz� pol�ticamente en la banalidad de! mal. La colaboraci�n tanto
de
Heidegger como de Jung con el nazismo no es ni casual ni externa a sus sistemas de
pensamiento,
ya que, como Arendt dijo de Heidegger, est� inscrita en la propia fibra conceptual
de su pensamiento. No quiero juzgar ni sacar conclusiones precipitadas. Pero
tampoco estoy dispuesta a a�adir e! insulto a la injuria penniti�ndome e!lujo de
olvidar.
La historia cuenta, como cuentan las manifestaciones hist�ricas de toda
localizaci�n,
posici�n, significado o creencias. Una f�losof�a materialista no actuar�a de ning�n
otro modo.
Oorothea Olkowski ofrece una lectura muy interesante de las diferencias entre un
concepto psicoanal�tico y de!euziano de! devenir animal en un texto titulado
"Writers are
dogs� 11. Tomando como caso principal ai hombre de los lobos de Freud, Olkowski
\lama
la atenci�n sobre la estructura intensiva de la experiencia. Sefialando e! hecho de
que el
hombre de los lobos so�aba con una manada entera de lobos y no s�lo con uno,
Olkowski
argumenta que Freud impone una forma de unidad esp�rea por encima de la
heterogeneidad
y multiplicidad de la afectividad del hombre de los lobos. Reinterpretado como
neurosis, encerr�ndole dentro de un sujeto unitario, aunque inestable, todo e!
episodio se
reduce a la dial�ctica entre la patologia y la nonnalidad, con la terapia
psicoanalitica
como e! principal propulsor de la relaci�n. Por otro lado, Olkowski realiza una
lectura dei
hombre de los lobos, ai hilo de la reflexi�n de Oe!euze, como un caso de expansi�n
cualitativa
de! yo en una multiplicidad creativa que convierte la velocidad, la compafi�a de
otros lobos o la colectividad en elementos cruciales. Haciendo referencia a la
oeuvre de
Artaud, e\la compara e! proceso de escritura con un viaje a trav�s de variaciones
de intensidad
que simplemente son "demasiado� y que pueden derivar en esquizofrenia, en las
oscuras profundidades de lo indecible o de la ausencia de significaci�n.
Igualitarismo biocentrado
El animal es tambi�n el hermano gen�tico de! hombre, puesto que zoe los encadena en
una red ininterrumpida de interconexiones. Por supuesto, zoe es la mitad pobre de
una
II Dorothea OLKOWSKI, �Writers are dogs- , conferencia pronunicadaen la conferencia
-Rhiacmatics,
Genealogy, Deconstrucr�on�, Peterborough, Ontario, Universty ofTrent, 20,23 de mayo
de 1999.
164
pareja que sit�a en primer plano a bios, que es definida como la vida discursiva o
inteligente.
En este campo, siglos de adoctrinarniento cristiano han dejado una profunda huella.
La relaci�n eon la vida animal, eon zoe m�s que eon bios, se basa en una de esas
distinciones
cualitat�vas sobre las que la raz�n occidental erigi� su imperio. Creo que una de
las ficc�ones m�s persistentes y menos �tiles de las que se cuentan sobre la �vida�
humana
es su supuesta autoevidencia, su val�a impl�cita. Zoe es subalterna a bios, y la
idea de una
vida que transcurre de modo independienre, incluso indiferente, y, en ocasiones, a
pesar
de! control racional es el dudoso privilegio atribu�do a los no humanos. Esta
categoria abarca
todo el reino animal, incluidas 5US variantes acu�ticas y a�reas m�s diminutas.
S�n embargo, a partir de Darwin y de la teoria evolucionista, zoe ha crecido hasta
comprender �reas cada vez m�s extensas y centrales de! organismo humano. No puede
desestimarse la angustia y la confusi�n que ha causado para los esquemas
racionalistas
cl�sicos de pcnsamiento e! triunfo de lo que Ansell Pearson denomina "vida
germinal-.
Tradicionalmente, e! control autorreflexivo de la vida se reservaba a los humanos,
mientras que los seres no humanos se reduc�an ai mero desarrollo de secuencias
b�ol�gicas.
Lo primero es sagrado (bios) mientras que lo �ltimo es bastante terrenal (zoe). El
hecho de que se entrecrucen en e! cuerpo humano convierte al yo f�sico en un
espacio
contestado, en una arena pol�tica. Hist�ricamente, el dualismo entre la mente y el
cuerpo
ha funcionado como un camino f�cil a trav�s de las complejidades de esta contestada
zona intermedia. Los artistas se han arremolinado en torno a la misma brindando
una serie de interconexiones.
Por ejemplo, la metamorfosis kafkiana de un ser humano en un insecto abvecto es
un viaje hasta ell�mite de la propia capacidad para resistir, algo que tambi�n se
conoce
como sosten�bilidad. Consiste en tocar el fondo de cierta inhumanidad que conecta
con
lo humano precisamente en la inmanencia de sus instancias. Lo que ves es lo que
hay,
es el tope, en este caso, un cuerpo escamoso y de existencia fugaz que ni siquiera
puede
expresar lo que necesita para frenar e! dolor, Esta obscenidad, esta vida dentro de
m�,
es intr�nseca a mi ser y, a la vez, tanto �clla misma�, que es independ�ente de la
voluntad,
de las demandas y expectativas de la conc�enc�a soberana. Esta zoe me carga las
pilas y, sin embargo, escapa ai control de la facultad supervisora de un Yo
levantado
sobre los pilares geme!os de! narcisismo y la paranoia, Zoe contin�a
implacablemente y
se zafa de! recinto sagrado de! "yo" que exige control pero que no lo consigue,
terminando
por ser experimentada como un otro extratio, Es experimentada como inhumana,
pero, s�lo porque es demasiado humana, su obscenidad se debe a que continua viva
mec�n�camente, Este esc�ndalo, este interrogante, esta zoe, es decir, una idea de
la vida
que es m�s que bios y soberbiamente indiferente al lagos, este trozo de carne
llamado
�roi cuerpo�, esta carne doliente llamada roi �vo�, expresa la potencia abvecta y
divina
de una vida que la conciencia vive en estado de temor. Por e! contrario, la
subjetividad
n�mada est� enamorada de zoe.
165
La situaci�n la confirman otras experiencias corporales como es el caso, por
ejempio,
dei embarazo o de otros procesos de proliferaci�n acelerada de c�lulas, aunque
unos sean m�s positivos que otros, como Stacey ha senalado en su estudio sobre el
c�ncer
y que cit� en el cap�tulo 1. Las experiencias en las que el organismo humano,
orientado
hacia el ego, es experimentado como hu�sped de procesos de vida que no controla
y que prosiguen despiadada e implacablemente su curso expresan la fuerza de zoe.
Tradicionalmente, este poder ha sido expresado en t�rminos de una jerarqu�a que
privilegia
a bios y que retleja una escala binaria de valores raz�n-rnateria, control-caos.
Esta potencia (potentia) de la vida es experimentada como un �otro� por una mente
que
lo �nico que puede hacer es plegarse sobre s� misma y cont�nuar patrullando sus
propios
elementos constitutivos como si estuviesen a su cargo. Esta inversi�n interna que
se produce mediante pasiones negativas es una forma profundamente arraigada e
inquietante de una esquizofrenia leve que gloriosamente llamamos �conciencia�. Sin
embargo, la vida que hay en m� no est� bajo eI imperio de la ley, dei significante
y de la
carencia. La vida simplemente es. La concienc�a s�lo es la forma reconocida,
autorizada
y estimulada por la sociedad de capturar eI pedazo espec�fico de vida que me
constituve,
La representaci�n consciente de uno mismo, o de una misma, es una convenci�n
social al servicio de la importante meta de intentar unir a seres humanos
diferentes
que negocian sus v�nculos sociales estableciendo una econom�a de intercambios
simb�licos
entre ellos. No es el lugar de la verdad n� de la capacidad de acci�n o, m�s
exactamentc,
si lo es, se debe a su funci�n como lugar de intersecci�n de fuerzas en conflicto.
Tal y como Freud lo expres�, de un modo m�s conservador, el yo es una c�mara
de compensaci�n que genera el tipo de neurosis que acompafia inseparablemente a los
residentes urbanizados de la civilizaci�n occidental. La civilizaci�n y sus
descontentas
se cobra un alt�s�mo precio de aquellos que pagan por no ser una manada de hombres
lobo aullando, apare�ndose y matando a la luz de la luna, De este modo, eI yo es
pol�tica
lIamada por otro nombre, es eI microfascismo de una visi�n dominante dei sujeto
que sirve a los objetivos de un sistema econ�mico de vampiros basado en la
provisi�n
y el inrercambio, esto es, en la acumulaci�n y el beneficio.
En la nomadolog�a filos�fica, la fortaleza de los animales radica precisamente en
no
ser uno, lo que se expresa en su adscripci�n y su interdependencia con un
territorio.
Elias dependen de una reduc�da porci�n de media ambiente sumamente delimitada con
la que se relacionan sensorial y perccptivamcnte. Los insectos, especialmente las
ararias
y los par�sitos como las garrapatas, se encuentran entre los favoritos de Deleuze.
AI igual
que los artistas, los animales delimitan su territorio fisicamente mediante eI
calor, el
sonido o marc�ndolo/demarc�ndolo. Para marcar, codificar, poseer o demarcar su
territorio,
los animales est�n continuamente produciendo signos y se�ales. Por ejemplo, los
insectos zumban y emiten todo tipo de sonidos, los primates superiores
pr�cticamente
hablan (no hay m�s que preguntar a [ane Goodall), los gatos, los lobos y los perros
mar-
166
can el terreno con fluidos corporales elaborados por ellos mismos, los perros
ladran y
a�llan de dolor y de deseo. Son inmanentes a sus gestos encaminados a lidiar cem
sus
necesidades y el medio en el que habitan. En el proceso de reconocer, codificar y
lidiar,
ellos trascienden su pura animalidad, se unen a los humanos en el esfuerzo por
expresar,
habitar y proteger 5U territorio. Orientarse en un territorio extrafio, encontrar
comida y
agua, por no mencionar una pareja, y expresar todo eso de modo que el resto de la
manada
o del grupo pueda captar la idea, constituye un modelo de inmanencia radical que
necesita ser reevaluado. Es comun�caci�n no verbal en 5U m�xima expresi�n.
A este respecto, es posible que los humanos tengan m�s en com�n con 5US vecinos
gen�ticos, los anirnales, de lo que est�n dispuestos a admitir y, en ciertos
sentidos, son
menos constructivos que aqu�llos. En la pel�cula Matrix, la cultura popular retoma
de
modo elocuente la cuesti�n sobre esta proximidad estrucrural entre lo humano y sus
vecinos gen�ticos de la mano del agente Smith:
[... ] todos los mam�feros de este planeta desarrollan instintivamente un
equilibrio natural
con el media que les rodea. Pero los humanos no. Os traslad�is a un �rea y os
multipl�c��s.
Os multiplic�is hasta agorar todos los recursos naturales. La �nica forma de sobre,
vivir es extenderse hacia otra �rea. Hay erro organismo de este planeta que siguc
esta
pauta. EIv�rus. Los seres humanos son una enfermedad para este planeta. Sois una
plaga.
Algunos escritores y escritoras contempor�neas como Angela Carter y Martin Amis
rastrean agudamente el tipo de mutaciones eticogen�ticas que actualmente est�n
teniendo lugar en los paisajes urbanos postindustriales y en los horizontes
ps�quicos de
los sujetos humanos y poshumanos que los habitan. Volver� a tratar este tema en el
pr�ximo
cap�tulo.
Esta proximidad, sin embargo, no va a ser abordada siguiendo el modelo cl�sico y
benevolente dei cuidado por �nuestros amigos caudr�pedos�. En ciertos sentidos, la
cultura de las masco tas constituye la person�f�caci�n del humanismo y, de hecho,
las
mascotas son aquellas entidades edipizadas junto a las que vemos la televisi�n. En
el
nomadismo filos�fico la proxim�dad es material, transg�nica y se produce en el
cruce
entre diversas especies, y en el sentido de materia/mater que discuti en el
cap�tulo I.
Est� relacionada con una cadena de conexiones que pueden describirse �ptimamente
como una filosofia ecol�gica de sujetos no uni ta rios y encarnados. As� pues, no
deseo
deslizarme en la direcci�n dei debate sobre los �derechos de los animales� u otros
debates
antropoc�ntricos sobre �tica animal. En m� opini�n, lo que aqu� est� en juego es
pre-cisamente
la cr�tica del antropocentrismo y del individualismo liberal, tanto a la luz de
los recientes desarrollos cient�ficos que se han producido en el campo de la
gen�tica y
de la biologia molecular como tambi�n desde el punto de vista de las
man�festaciones
culturales que generan. El reciente trabajo de Mette Brvld y Nina Lykke,
Cosmodolphim,
167
ofrece un espl�ndido ejernplo de la novedad que entraria esra aprox�mac��n". En �l
se
cornbinan una actitud �tecnof�lica� con temas ecol�gicos, cuestiones de �tica
feminista
relativas a la diferencia sexual y un di�logo vivo con las ciencias biol�gicas y
las biotecnolog�as
contempor�neas, todo ello enrnarcado por una intensa participaci�n y d�sfrute
de la cultura contempor�nea postindustrial, tanto en 5US formas �elevadas� como
populares.
En aras de no confundir el devenir del animal con el devenir animal, es importante
distinguir el discurso de la psicolog�a, que se ocupa de funciones org�nicas, dei
de la
�tica. La �tica n�mada, inspirada en Spinoza, est� relacionada cem la f�sica y la
biolog�a
de los cuerpos. Esto significa que se ocupa de la cuesti�n de qu� puede
exactarnente
hacer un cuerpo y cu�nto puede asumir, �sta es la cuesti�n que yo codifico como
�50S'
ten�bilidad�, es decir, cu�nto placer o intensificaci�n de 5U potencia puede asumir
un
cuerpo, as� como cu�nto dolor o empobrecimiento de su potentia (o conatus). Esto
implica
una ecuaci�n entre la virtud �tica, la pontenciaci�n, el goce y el entendimiento.
Representarse adecuadamente a uno mismo el propio bien equivale a eomprenderlo.
Sin embargo, este acto de comprensi�n no consiste en una mera adquisici�n mental de
ciertas ideas. M�s bien, coincide con un proceso corporal, esta es, con una
actividad
que ejecuta o encarna lo que es bueno para el sujeto, la actualizaci�n de su
potentia. La
mente y el cuerpo act�an ai un�sono y est�n adheridos por lo que Spinoza denomina
conatus, es deeir, el deseo de devenir y de aumentar la intensidad del propio
devenir-".
Este enfoque se hace expl�cito en el trabajo de Keith Ansell Pearson sobre la
filosof�a
dei cuerpo de Deleuze". Haciendo una lectura de Nietzsche y de Darwin siguiendo
a Deleuze, Pearson explora las interconexiones entre la �tica de los valores y la
naturaleza
de los cuerpos. De este modo, enfatiza el continuum de devenires, as� como la
transmutaci�n
de valores que implica un concepto n�mada de la �vida� que, simult�neamente,
es materialista y vitalista, As� pues, Pearson utiliza las revelaciones de Deleuze
para �comenzar a cartografiar devenires no humanos de la vida- '". Combinando
afinadamente
la biolog�a y la tecnolog�a, Pearson vislumbra un espacio �rranshumano� de
metamorfosis puras y proeesuales que afirman los poderes infinitos de una vida que
no
exige la supervis�n de la mente humana para persistir.
La biofilosof�a de Deleuze, por lo tanto, es tambi�n una topolog�a de afectos
basada
en la selecci�n de estas fuerzas. Este proceso de despliegue de los afectos es
central para
la composici�n de cuerpos radicalmente inmanentes y puede considerarse, por consi-
)2 Mette BRYLDy Nina LYKKE, Cosmodolphins. Feminisr Cultural Srudies of Tixhnology,
An�mals and
the Sacred, Londres, Zed Books, 1999.
B Desarrollar� este tema en un estudio pr�ximo sobre la �tica soscenible.
34 Keith AnseU PEARSO)\;, Viroid Life. Pcrspectit'es on Nictzsheand rhe Transhuman
Condirion, Londres
y Nueva York, Rourledge, 1997.
35 Ibid., p. 109.
168
guiente, como la actualizaci�n del materialismo encarnado. En este punto, Deleuze
sigue a Spinoza. La selecci�n de las fuerzas dei devenir se regula mediante una
�tica del
goce y de la afirmaci�n que funciona a trav�s de la transformaci�n de las pasiones
negativas
en positivas. Esta implica la repetici�n del placer y la evitaci�n de la tristeza y
de
las relaciones que la expresan. La selecci�n de la composici�n de pasiones
positivas
constituye espadas de devenir o de afectos corp�reos. Esencialmente, estas pasiones
est�n regidas por un principio de af�nidad, es decir, se trata de ser capaz de
entrar en
relaci�n con otra entidad cuyos elementos te atraen para producir encuentros
alegres.
Son una expresi�n de la propia potentia y aumentan la capacidad dei sujeto para
entrar
eil sucesivas relaciones, para crecer y expand�rse. Esta expansi�n est� orientada
al tiempo,
en la medida en que el sujeto n�mada mediante la expresi�n y el incremento de sus
pasiones positivas gana una potencia que le permite perdurar, resistir, continuar
eu, y a
trav�s, dei tiempo. Entrando en relaciones, los devenires n�madas generan futuros
posibles,
construyen el mundo haciendo posible un entramado de interconexiones sostenibles,
Aqu� descansa el aspecto importante del devenir, en el hecho de consistir en un
ensamblaje colectivo de fuerzas que confluyen en torno a elementos com�nmente
compartidos
y que les infunden potencia para crecer y para durar.
EI devenir animal funciona, pues, a trav�s de mutaciones, afectos y relaciones
ince,
santes. Sobre esta cuesti�n, Deleuze se ayuda tanto de Spinoza como de Nietzsche
para
defender su visi�n positiva del sujeto contra la influencia cautivadora y dai\ina
de los
c�digos y de las normas sociales amparadas por una noci�n represiva dei Estado. La
influencia de Nietzsche es particularmente acusada en la cuesti�n dei antihumanismo
y de la cr�tica de la negatividad que se halla incorporada a las ideas aceptadas
sobre la
conciencia. La subjetividad n�mada quiere desmantelar esto. Su objetivo es saldar
cuentas con la conciencia, esa forma -si bien hegem�nica- de expresi�n del suje to
estructurada alrededor de un fardo malamente amarrado de pasiones negativas,
tendencias
retentivas y sospechas enconadas. El ego es un templo aI narcisismo y a la
paranoia.
Por el contrario, el camino del sujeto n�mada es el devenir, desintegrar la versi�n
cuidadosamente formateada del Hombre como �animal racional� haciendo estallar sus
contradicciones inherentes,
iQu� ocurrir�a si, de hecho, la conciencia fuera un modo inferior de relacionarse
con el propio media y con los otros? (Qu� ocurrir�a si la conciencia no fuera,
cognitiva
o moralmente, diferente ai estremecedor aullido de los lobos a la luz de la luna
llena?
lQu� ocurrir�a si, en comparaci�n con los saberes de los animales, la
representaci�n
consciente del suje to de s� mismo o misma estuviera enfangada por los delirios
narcisistas
y, por lo tanto, cegada por 5US propias aspiraciones a la autotransparencia? (Qu�
ocurrir�a si, en �ltima instancia, la conciencia fuera incapaz de encontrar un
remedio
para su mal insondable, esta vida, esta zoe, una fuerza impersonal que te mueve sin
pedirte permiso para hacerlo? Despu�s de todo, la mortalidad est� ah�, como limite
y
169
horizonte, y no hay vanidad de mente consciente alguna que pueda frenar a la muerte
de seguir su camino sefialado, Devenir animal es rozar el fondo, lo extrafio que
habita
en el interior. Sin �l no hay creatividad. Y, sin embargo, no es una mera
conversi�n de
la dial�ctica en irracionalidad, es una senda diferente dei devenir.
Hacia lo poshumano
Tal y como sostuve anteriormente, e! grado y velocidad de la intensidad de los
afectos
es lo que determina e! poder (la potentia) de un cuerpo y, consecuentemente,
tarnb��n,
e! nivel de interactividad con otras entidades. Esta aproximaci�n �tica tambi�n se
encuentra en el coraz�n de la batalla de De!euze contra e! determinismo que
impregna
las teor�as gen�ticas contempor�neas. La vida, entendida como un provecto que
aspira
a la afirmaci�n de la intensidad y de la positividad de! deseo, se apoya sobre una
base
materialista de! sujeto encarnado. EI �nfasis de De!euze en este aspecto biol�gico
entrafia
5U aceptaci�n de las cnsefianzas de la biologia contempor�nea y, simult�neamente,
su oposici�n ai neodetermin�smo patente en la sociobiologfa y en la psicolog�a
evolutiVa.
De!euze no comparte muchas de las posturas emergentes dentro de la biolog�a
molecular
a causa de la visi�n reductiva de! sujeto que defienden. �l interpreta la biologia
contempor�nea remiti�ndose aI �materialismo encantado� de las filosof�as empiristas
de la inmanencia, en un intento de sustraer a la biolog�a de la influencia de!
funcionalismo
estructural y de! neodeterminismo de la linealidad regida por e! ADN, as� como
de hacerla virar hacia los modelos zigzagueantes de! devenir n�mada. Tal y como
Halberstam
y Livingston senalan, �en s� mismo, e1 cuerpo humano ya no es parte de "la
familia de! hombre", sino un zool�gico de poshumanidadesv'".
Recientemente, Elizabeth Grosz ha subrayado la importancia que tiene para las
feministas pensar la estructura biol�gica de lo humano. Esta llamada a un retorno a
las ra�ces
biol�gicas dei cuerpo que reitera e! rechazo ai constructivismo es crucial para la
teorfa
feminista en el tercer milenio. En 5U reciente trabajo sobre Darwin, Grosz
establece
la siguiente agenda: �iCu�les son las virtualidades y las potencialidades que
anidan
dentro de la existencia biol�gica y que permiten a la fuerzas culturales, sociales
e hist�ricas
iniciar y cumplir la tarea de transformar act�vamente la existencial}})?~ Pienso
que esta invocaci�n est� investida dei tipo de inmanencia radical y de
�materialismo
inscrito encantado" que, de modos paralelos pera an�logos, defienden tanto lrigaray
como De!euze.
36 [udith Halberstam e Ira Livingston (eds.), Posthuman Bodies, c�t., p. 3.
l7 Elizabeth GROSZ, �Darwin and feminism: preliminary investigations for a posible
alliance�,
A.,utralian Feminist Studies 14 29 (1999), York, Routledge, pp. 31,45.
170
Sin embargo, e! �retomo a Darwin� propuesto por Grosz y por otras voces dei
pensamiento
de!euziano contempor�neo sigue una hebrafilos�fica de car�cter espec�fico. En otros
campos de investigaci�n, como en los estudios cient�ficos, donde la atenci�n y el
compromi50
cr�tico con las teorias evolucionistas han sido siempre una cuesti�n central en la
agenda
se est� imprimiendo una nota m�s esc�ptica. En su reciente y poderosa cr�tica de
las teorias
evolucionistas, Hilary y Steven Rose critican la profunda misoginia y complicidad
con los
provectos imperialistas y colon�ales que de!atan los estudios de la seudociencia
blanca y euroc�nrr�ca",
Su prolongada implicaci�n con la cr�tica radical de la ciencia avala su posici�n
para lanzar un relato ilustrativo en este campo. Adem�s, en su rrabajo exploran e!
origen de
la creciente interdependencia entre la investigaci�n biol�gica contempor�nea y los
intereses
comerciales, asi como industriales, los cuales est�n bastante lejos de ser
pol�ticamente neutros.
Estoy convencida de que es sumamente importante para la pol�tica de la sub[eriv�dad
n�mada que estas notas cr�ticas sean escuchadas y tomadas en cuenta. As� pues, creo
que
seria desastroso un retomo a Darwin que desconrextual�zara estas teorias y no
estuviera �nscrito
en los efectos de poder de las mismas. En mi opini�n, es posible establecer un
di�logo
nuevo y constructivo entre la filosofia y la gen�tica, no con miras a buscar un
consenso sobre
esa �rea imprecisa conocida como la -bio�rica�, sino, por el contrario, para llevar
a cabo la
m�s rigurosa tarea de explorar exhaustivamente las implicaciones de la
descenrralizaci�n de!
sujeto producida por los desarrollos de las biociencias contempor�neas.
El concepto de De!euze de! devenir animal es una versi�n conceptual radical dei
antiantropocentrismo
que marc� a su generaci�n de fil�sofos y fil�sofas. Donna Haraway comparte
el esp�ritu de esta dislocaci�n de la centralidad de lo humano a favor de lo
poshumano
y de un igualitarismo biocentrado aunque se apoye sobre bases conceptuales
diferentes.
Tanto De1euze como Haraway se niegan a restar importancia a las contradicciones y a
las
discontinuidades entre el media humano y e! no humano. Tambi�n rechazan romantizar
la
interacci�n entre ambos. En la cultura contempor�nea resulta especialmente
problem�tica
la glorificaci�n sentimentalista de la proximidad de los humanos con los animales.
En pr�mer
lugar, tal y como denuncian Hilary y Steven Rose, esto se debe a un clima social
marcado
por e! resurgir dei determinismo sociobiol�gico. EI resultado es un �nfasis
excesivo en
la �naturaleza animal� de los humanos y, en general, propiamcnte de los humanos
varones,
como pretexto y justificaci�n de desigualdades sociales. EI hecho de que un libro
pueda llevar
e! t�tulo de A Natural History of Rape: Biological Bases of Sexual Coercion
[Historia natural
de laviolacion: bases biol�gicas de la coerci�n sexual] es indicativo de las
implicaciones sociales
y pol�ticas de esta tendencia neodeterminista y acentuadamente d�scr�mmadora'". Una
J8 Hilary ROSEy Steven ROSE (eds.}, Alas, Poor Darwin. Argument against
Evo/urionary Psych%gy,
Londres, [onathan Cape, 2000.
.39 Randy THORN�lL y Craig PALMER, A Natural History of Rape: Biological Bases of
SexualCoercion,
Instituto MIT Press, 2000.
171
segunda raz�n para rechazar una indiferenciaci�n rom�ntica entre lo humano y lo
animal
es la conciencia de la naturaleza profundamente construida dei media tanto humano
como
no humano. A lo largo de este libro he hecho hincapi� en el rechazo ai esencialismo
como
uno de los rasgos distintivos de! nomadismo filos�fico. Otro e!emento impl�cito en
mi posici�n
es e! convencimiento de la naturaleza artificial de nuestro propio h�b�rat.
En las culturas postindustriales contempor�neas, este rasgo se ha visto
intensificado
por la integraci�n de las preocupaciones ecol�gicas y medioambientales en la
economia
de mercado dominante en la era de la globalizac��n. El inter�s en lo �productos
bio� y
en los alimentos de cultivo org�nico ocupa un papel central en los h�bitos de
consumo
de las sociedades tecnol�gicamente desarrolladas. Bryld y Lykke interpretan este
fen�meno
de la cultura postindusrrial como un acto simult�neo de sacralizaci�n y
canibalizaci�n
de la idea de lo �aut�ntico�, es decir, de una naturaleza ind�mita y sin
contaminar.
Parad�jicamente, la naturaleza �salvaje� se ha convertido, �ora en un recurso para
ser explotado por provectos tecnocient�f�cos, militares y comerciales, ora en una
localizaci�n
para la inscripci�n de los deseos nost�lgicos de un Ed�n sagrado y materno..40
Una de las razones que me llevan a regresar ai proceso de!euziano de devenir animal
es
mi oposici�n a estas reenjaulamientos rom�nticos de la naturaleza as� como aI
consumo
consumista de los �otros de la Tierra� y, m�s especialmente, a una postura pol�tica
basada en la nostalgia.
Haraway ofrece constantes ejemplos de! devenir animal de los humanos: gen�ticamente
hablando, los simios y otros primates superiores son nuestros vecinos de aliado.
Esta lectura es un alivio enorme de las distinciones cualitativas con las que los
primeros
discursos biol�gicos han clasificado las especies. Actualmente, las tecnociencias
est�n redefiniendo los par�metros de la interacci�n entre los humanos y los
animales.
El oncorat�n"! y otros animales experimentales, concretamente algunos insectos
(rales
como la mosca de la fruta), peITOS y otras �mascotas� gen�ticamente recombinadas,
son
el pasto de los laboratorios biotecnol�gicos donde se construyen los tecnocuerpos
conternpor�neos.
M�ltiples clones de cuatro patas, o Dollys infladas con silicona, pueblan
nuestro horizonte social.
Por otra parte, Haraway evidencia una profunda sens�bilidad antied�pica, ai igual
que Deleuze, aunque, en su caso, y seg�n ella reconoce, su objetivo d�recto no es
la
resistencia ai ps�coan�lisisv. Comparto la opini�n de Haraway de que el imaginaria
que
40 Mette Bryld y Nina Lvkke, Cosmodolphins. Feminist Cultural Studies of
Technology, Anima~ and
the Sacred, cit., p 5.
4] EI oncorat�n es un animal criado en la Un�versidad de Harvard al que le ha sido
�nrroducido
un gen que le hace sufrir c�ncer permanentemente. [N. de la T]
42 Constance PENLEY y Andrew Ross (eds.). Technoculrure, Mine�polis, Univers�rv of
Minnesota
Press, 1991.
172
rodea las definiciones psicoanal�ticas de! inconsciente es profundamente
conservador,
centrado en la familia y heterosexista. Ahora b�en, hablando como cart�grafa,
pienso
que es una ref1exi�n muy ajustada de nuestra cultura y de las normas que la rigen
y, por
lo tanto, nunca culparia aI psicoan�lisis por traer la mala noticia de que vivimos
bajo
un r�gimen falogoc�ntrico. No obstante, me enfrentar� ai psicoan�lisis si e! mismo
defiende la necesidad e inmurabilidad hist�ricas de este r�gimen. Y, frente a este
conservadurismo
pol�tico, yo escojo una pol�tica transformadora cuyo mejor exponente es
e! feminismo, que e! nomadismo filos�fico ayuda a teorizar. En defin�tiva, e!
provecto
cyborg de Haraway apunta a desalojar las narrativas ed�picas de sus posiciones
hegem�nicas
en la cultura y, de este modo, a minar su poder en la construcci�n de la identidado
Firmemente localizada en e! interior de! vienrre de la bestia de la tecnocultura
contempor�nea y de su imaginario social h�brido o mutante, Haraway quiere
contraatacar
colocando figuraciones afirmativas y potencializadoras para una nueva interacci�n
con los an�males, los mutantes y las m�quinas en tanto que elementos constitutivos
de nuestra �poca hist�rica.
La solidez de! proyecro de Haraway descansa en la fuerza de inspiraci�n que lo
anima. EUase propone inventar un nuevo discurso para el inconsciente, un discurso
tal
que pueda �producir lo inesperado, que pueda hacerte tropezar o caer en la trampa.
C�mo se hace para plantear un inconsciente que escape a las narrativas
familiaristas, o
que sit�e las narrativas familiaristas como historias locales, sin dejar de
reconocer que
hay arras historias que contar acerca de las estructuraci�n de! inconsciente, tanto
a
escala colectiva como personal�43. Las contrafiguraciones alumbradas por Haraway
para este inconsciente no edipizado trazan una especie de devenir animal. El
cyborg, el
coyote, e! pillo o e! oncorat�n producen estructuras alternativas de la otredad.
Exactamente
igual que Deleuze, Haraway no tiene mucha paciencia con e! paradigma ling��stico
dentro de! cual ha sido conceptualizado el inconsciente y que est� gobernado
por su binarismo intr�nseco y por las leves de! desplazarniento, la condensaci�n y
la
exclusi�n, Por el contrario, Haraway prefiere las multiplicidades y las identidades
desplazadas
en funci�n de m�ltiples vectores. La tarea prioritaria es activar una subjetividad
no l�neal, no fija y no �nica, y estos elementos se encuentran situados muy cerca
de la mujer, la nativa, la despose�da, la v�etima de abusos, la excluida, esto es,
la �otra� de
los cuerpos limpios y eficientes diseriados mediante tecnolog�a avanzada y que
promueve
la cultura contempor�nea. Este provecto cs equiparable a los intentos efectuados
por De!euze de replantear e! devenir animal como una figuraci�n de los humanoides
h�bridos en que nos estamos convirtiendo.
43 Donna HARAWAY, -C�borgs at large: lnterview with Donna Haraway�, en Constance
Penley y
Andrew Ross (eds.), 1echnoculture, M�nnesora y Londres, University of Minnesota
Press, 1991, p. 9.
173
Animalidad antied�pica
Hasta ahora, he sostenido que las reor�as psicoanal�t�cas dei imaginaria no
representan
adecuadamente la cuesti�n de la interacci�n entre las diversas pr�cticas
encarnadas,
es decir, los s�ntomas, emociones, deseos, percepciones y sensaciones, y las formas
de expresi�n a su alcance, que operan principalmente a trav�s dei modelo
dominante de la conciencia. En este sentido, la teoria de Deleuze dei devenir
animal
tambi�n lIeva hasta eI final la batalla que �l y Guattari libraron contra eI
psicoan�lis�s
y, m�s especificamente, contra la confianza de esta teor�a en los mecanismos de la
met�fora
y de la metonimia como claves hermen�uticas. El imaginaria no se conceptualiza
a lo largo de ejes semiol�gicos y de la l�gica de significados latentes y
man�f�estos. Es
decir, el �significado� -de un s�ntoma, de un texto o de una pieza de m�sica~ no
est�
encasillado por eI poder dei significante. Lo importante, por el contrario, es la
organizaci�n
de los m�lt�ples elementos que lo componen -el sintoma, el texto o la m�sicay
que exceden al lenguaje. La filosofia de Deleuze de la �nmanenc�a radical revicnta
la
jaula ling��stica y propone la afectividad entendida como un conjunto de
var�aciones
m�ltiples y heterog�neas que requieren esquemas de an�lisis m�s complejos.
En eI capitulo anterior, ind�qu� que Deleuze y Guattari sostienen que Freud
terminaba
cerrando la misma puerta que hab�a abierto, En otras palabras, Freud anuncia una
revelaci�n fundamental sobre la estructura afectiva y sexual de la subjet�v�dad
humana,
pero su siguiente paso es conceptualizarla de un modo dualista funcional a la
cultura
de su tiempo. De modo significativo, los animales aparecen frecuentemente en los
casos analizados por Freud, desde eI caballo f�lico que acecha en los miedos de
castraci�n
dei pequeno Hans hasta las obsesiones anales dei hombre de los lobos, por no
mencionar
la fantasmagor�a deI presidente Schreber. Sin embargo, en eI pensamiento
psicoanalista
cada animal significa un aspecto reprimido o negado de la experiencia rememorada
por el paciente que ahora, silenciosamente, se est� enquistando bajo la forma de
una patologia. Es una puerta a su inconsciente y una pista significativa para
acceder ai
mundo secreto de 5US fantas�as. Los animales son representaciones metaf�ricas o
desplazamientos
meton�m�cos de traumas sin asimilar. Como �cura� el psicoan�lisis se
apoya en un m�todo de interpretaci�n ling�istica en tanto que eI acceso ai material
no
asimilado es lo que permite la curaci�n. Seg�n eI paradigma ling�istico-
semiol�gico,
esta curaci�n se conceptualiza como el desvelamiento de los significados
�manifiesros�.
De este modo, Freud acaba "humanizando� la clase de impulsos o de deseos que
asocian intimamente a los humanos con los an�rnales, o que desdibujan las fronteras
entre ambos. Pienso que Freud act�a de este modo para hacer m�s manejables estos
impulsos y anhelos, es decir, para dar al psicoan�lisis una aparienc�a, al menos,
de respetabilidad
como terapia, como �cura�. En otras palabras, la parte animal, como todos
los dem�s �continentes escuros�, necesita ser manejada y claramente diferenciada
del
174
sujeto civilizado que uno o una est� en proceso de devenir. Se trata tanto de una
cuesti�n
de gusto como de moralidad. Estos impulsos no humanos a vivir m�ltiples encuentros,
estos arranques corporales salvajes que agudizan la percepci�n sensorial y
disparaban
la actividad social tienen que ser asimilados o incorporados, por lo tanto, en un
organismo bien organizado y capaz de funcionar y, por analogia, en orgasmos
perfectamente
regulados y normales, A partir de los placeres y deseos heterog�neos y complejos,
potencialmente ai alcance de cada uno o una -la �perversidad polimorfa� original-,
es necesario cince!ar un nuevo tipo de orden tolerable. Las zonas er�genas son
codificadas
como �reas de intensa concentraci�n de las sensaciones y los placeres corporales,
una especie de FOTt Knox44 de la libido. A menudo, las visualizo como un Luna Park
donde se puede acceder a una variedad espec�fica de diversiones, siempre que se
haga
en momentos especiales, de formas socialmente aceptadas y, por regia general, de
que
se' programen durante los dias festivos.
La teoria de Freud de las pulsiones articul� las funciones corporales con las
percepciones
y las sensaciones y despu�s las adscribi� a objetos de deseo �apropiados�. Tal
y como sugeri anteriormente, traducido ai esquizoan�lisis de Deleuze y Guattari,
esto
produce una serie de ensamblajes que parecen �naturales� como la boca, el hambre,
la comida o e! seno, equivalente a ichupa, traga, come! Por ejernplo, la
anor�xica/bul�mica
interpreta las instrucciones de modo err�neo de lo que es tanto un asunto de
buena salud como de buenas maneras y de moralidad. De modo parecido, en la
moralidad
sexual es necesario que, en el blanco de la satisfacci�n de la pulsi�n, sea
colocado
e! objeto de deseo �apropiado� (un ser humano de! sexo opuesto), como es necesario
que la serie de sensaciones permitidas sea injertada en los �rganos adecuados. La
larga marcha a trav�s de las fases freudianas, anal, oral, genital es la hoja de
ruta de
este tipo de viaje. La bestia que hay en ti ha de ser domada, esto es, se puede
chupar
jpero no morder!
Adem�s, el objeto de deseo tiene que hacerse d�ger�ble, es decir, debe facilitar y
operar
dentro dei proceso de asimilaci�n de los aspectos m�s oscuros y menos deseables de
la propia libido. De hecho, la se!ecci�n de objetos �aprop�ados� requiere la
eliminaci�n
de otros como inapropiados o �abyectos�. La distinci�n entre objetos de deseo
apropiados
y abyectos es fundamental para e! psicoan�lisis y se utiliza para vigilar las
fronteras
entre lo normal y lo patol�gico, que es uno de los prerrequisitos para conseguir
entrar en e! comportamiento civilizado y, por lo tanto, en e! orden social. Es
asunto de
la Ley, la iglesia y la profesi�n m�dica.
Por �ltimo, pero no menos importante, las puls�ones animales han de ser procesadas
y domesticadas en aras a que se vuelvan tolerables. Su ansiedad salvaje necesita
ser
doblegada, puesto que aullar de desesperaci�n o de dicha a la luna no es un
comporta-
44 Ellugar acorazado destinado a guardar las reservas de oro de Estados Unidos. [N.
de la T]
175
miento apropiado. En realidad, la liberaci�n de tales niveles de intensidad -aparte
de
ser algo demasiado salvaje para practicar entre buenas cornpa��as-, produce dolor:
es
�demasiado". Ignorando de manera palmaria e! mundialmente famoso dictum de Mae
West, seg�n el cual �demasiado de algo bueno puede ser maravilloso�, Freud cree que
demasiado (de cualquier cosa) nunca puede ser maravilloso y que una dosis de
automoderaci�n
es inherente a la definici�n de �algo bueno�. Aqui, �demasiado" significa
niveles excesivos de afectividad que transgreden, perturban o, en e! caso de!
esquizofr�nico,
hacen estallar las fronteras de! cuerpo. Estar �fuera de si" de emoci�n, pasi�n,
pena, placer o de todo ello a la vez es considerado insano y potencialmente
patol�gico.
Son estados �nsosten�bles, que uno har�a mejor en evitar, o dos�f�car con cuidado.
Como
Nietzsche sefial�, la mayor�a de los humanos viven temiendo, y anhe!ando, esa
intensidad
que alternativamente es etiquetada como �pasi�n- y ��xtasis-, o como �trauma�
y �angustia". Miedo y deseo de ser transportado o transportada m�s all� de! propio
yo
hacia un exterior, un otro que est� afuera, de quien se espera protecci�n y
ternura. Sin
embargo, incluso esta fantasia ed�pica de! cuidado y la alimentaci�n necesita ser
tempiada
por lo que Freud llam� las pulsiones de muerte y Nietzsche expresa en t�rminos
de! aspecto despiadado o violento de la vida. Si la vida que hay en m� no es mia,
puede
partirme por la mitad sin importarle nada mi bienestar. EI afuera, u otro que est�
afuera,
no necesariamente est� siempre ah� para calmarte, por muy familiar que pueda ser.
Por lo tanto, la noci�n deI �deven�r animal" abre violentamente las puertas de la
percepci�n
a fuerzas impersonales, imprudentes, peligrosas y violentas. La mujer/hombre
es e! lobo de otras mujeres/hombres y, por lo tanto, alargar la mano para alcanzar
ese
afuera, o a ese otro que est� afuera, tambi�n puede ser una invitaci�n para dar un
paseo
por ellado salvaje.
El an�lisis de Todorov de la figura de! animal en la imaginaci�n literaria es
emblem�tico
de la aproximaci�n semiol�gica y psicoanal�tica rechazada por Deleuze. Su
formulaci�n
se enmarca en su trabajo sobre e! g�nero conocido como fant�stico'". Partiendo
de la premisa de que e! g�nero fant�stico es un g�nero intermedio situado entre
el maravilloso (un fen�meno desconocido) y lo sorprendente (un fen�meno tenuemente
familiar, aunque inquietante), Todorov sostiene que el poder de lo fant�stico
radica fundamentalmente en que es capaz de producir representaciones literales de
estados figurales o metaf�ricos. De este modo, las metamorfosis y las mutaciones
son e!
alimento b�sico de la literatura fant�stica y su poder de atracci�n se debe ai
hundimiento
de la distinci�n entre la mente y materia. Todorov a�ade que en el siglo XIX,
este tipo de transgresi�n era la marca espec�fica de la locura o de la psicosis y
lo que
caracterizaba a los ninas, a los m�sticos, aI pensamiento m�tico, a los drogad�ctos
y a
otros creadores de g�neros en los que se desprecian las ataduras y las distinciones
cate-
45 Tzvetan Todorov, op. cito
176
g�ricas, En opini�n de Todorov, la erosi�n de estas distinc�ones torna las
representaciones
de las metamorfosis no s�lo impl�citamente transgresoras, sino tambi�n impregnadas
de un pan erotismo cuasi infantil. Es decir, que pasan a estar situadas en e! punto
de mira de un sistema de impulsos inconscientes. La figura de! animal es un
elemento
crucial de! juego de la imaginaci�n en e! g�nero fant�stico. EI discurso
psicoanal�tico ha
colaborado en la marginaci�n de la literatura de lo fant�stico dentro de la
imaginaci�n
contempor�nea. Ya no necesitamos referirnos al demonio para explicar el excesivo
deseo sexual ni a los vampiros para expresar la atracci�n que ejercen los
cad�veres. La
esfera ps�quica ha incorporado la dimensi�n fant�stica y la ha edipizado, Tal y
como
muestra Kafka, lo irracional es como una fantas�a generalizada en la que hemos sido
capturados y capturadas. Lo sobrenatural se ha fundido con lo literario para
producir
un inquietante g�nero literario ps�quico basado en las mutaciones como prototipo de
las alucinaciones, los des�rdenes ps�quicos o las crisis mentales.
El cl�sico an�lisis de Todorov sobre el tipo de mutaciones, metamorfosis y
transformaciones
que tienen lugar en el g�nero literario de lo fant�stico, y que tambi�n comprende
la ciencia ficci�n, es reveladoro En �l reitera la creencia, b�sicamente humanista,
en la necesidad de mantener las distinciones categ�ricas entre e! Hombre y sus
otros
que e! pensamiento n�mada est� decidido a desalojar. Esto permite a Todorov
demostrar
otra cuesti�n central, en la medida en que e! desdibujamiento de las fronteras o de
las disrinciones frecuenternenre es percibido como amenazante o peligroso, El
�nfasis
que Todorov pane en la analog�a entre la metamorfosis y la locura o la alucinaci�n
narc�tica
es significativo, puesto que ejemplifica la creencia en la absoluta simplicidad del
poder de un significante �nico, reafirmando as� la familiaridad de las distinciones
binarias
a las que sirve de sost�n. En �ltima �nstancia, Todorov est� interesado en el �aqu�
y ahora� de! contexto hist�rico que produce g�neros como la literatura fant�stica o
la
ciencia ficc��n posmodernas, a los cuales regresar� en e! siguiente cap�tulo. Su
objetivo
es moralista y est� mucho m�s interesado en frenar e! dano potencial que generan
estos
textos que en interrogar a su compleja interacci�n con las realidades sociales en
las que
los cambias, las transformadanes y las mutaciones son tan ubicuas. Pol�ticamente,
se
trata de una posici�n muy conservadora que coloca las creencias neohumanistas en un
plano de negaci�n o aversi�n nost�lgicas hacia la historicidad.
Hist�ricamenre, las tendencias peligrosas o los impulsos intensos hacia e!
desdibujamiento
de las fronteras o de las distinciones categ�ricas han sido discursivamente
empaquetadas bajo e! r�tulo de �pasiones�. EI t�rmino pasi�n tiene, por supuesto,
la
misma ra�z etimol�gica que la noci�n de patolog�a. En la cultura occidental ambas
connotan
una enfermedad que quiebra e! equilibrio del sujeto. Especialmente desde e! sigla
XVIIl, la patologizaci�n de las pasiones ha conducido al establecimiento de!
r�gimen
moderno de la sexualidad que Foucault anal�za en t�rminos de divisi�n entre e! ars
erarica
y la scientia sexualis. Asimismo, marca el empobrecimiento gradual de la intensidad
177
humana bajo la doble carga de la medicalizaci�n de las emociones y la reducci�n de
la
sexualidad a la genitalidad. Este proceso hist�rico tambi�n ha consagrado
principalmente
al g�nero femenino como categor�a �emocional� de alto riesgo. En ciertos sentidos,
e! cuerpo hist�rico de las mujeres marca e! umbral de este proceso de
patologizaci�n
de la afectividad humana'",
Cada vez me convence menos la idea de un c�digo maestro, de un sistema simb�lico
central, que administraria las formas de mediaci�n cultural. lrigaray desafia la
univocidad
de! sistema simb�lico falogoc�ntrico masculino y saturado contraponi�ndole la
posibilidad de un sistema simb�lico femenino y virtual como provecto que debe ser
materializado por mujeres feministas. Deleuze, siguiendo a Bergson y a Nietzsche,
redefine
e! imaginaria como una fuerza transformadora que propele m�ltiples �devenires�
heterog�neos, o reposicionamientos de! sujeto, El proceso de devenir est� �mpulsado
por una fuerza colectiva, es decir, es relacional y externo. Tambi�n est�
enrnarcado por
la afectividad o e! deseo y, por lo tanto, es exc�ntrico respecto ai control
racional. Tanto
De!euze como lrigaray reconocen la fuerza constitutiva de los afectos, los impulsos
y los
deseos inconscientes. EI imaginario es uno de los veh�culos dei inconsciente. En mi
trabajo
ha sido incluso m�s importante e! impacto de la teoria y de la pr�ctica feministas.
Me han convencido de que los procesos de cambio y de transformaci�n, a pesar de la
dificultad y de! dolor que en ocasiones entrafian, tarnbi�n constituven
acontecimientos
potencializadores y sumamente deseables.
Sobre esta base, quisiera sugerir que, consecuenternente, el �imaginaria� comprende
un conjunto de pr�cticas mediadas por la sociedad que funcionan como punto de
amarre, si bien inestable y contingente, para las identificaciones y, por lo tanto,
para la
formaci�n de la identidad, Estas pr�cticas act�an como estructuras interactivas en
las
que e! deseo, entendido como anhelo subjetivo, y la capacidad de acci�n, concebible
en un sentido sociopol�tico amplio, se dan forma mutuamente. Ni �pura� imaginaci�n
encerrada en su cl�sica oposici�n a la raz�n, ni fantasia en el sentido freudiano.
En mi
opini�n, e! imaginario delimita un espacio de transici�n y transacciones. Es n�mada
y
fluye como un pegamenta simb�lico entre lo social y e! vo, el afuera y e! sujeto;
lo material
y lo et�reo. Fluve, pero es pegajoso: adhiere a medida que avanza. Posee fluidez
pero
5U rasgo distintivo es carecer de transparencia. He utilizado el t�rmino �deseo�
para
denotar la propia implicaci�n, o enredamiento, de! sujeto en esta red pegajosa de
efectos
sociales y discursivos interrelacionados, La diferencia sexual juega un importante
pape! en la estructuraci�n de! imaginario. La red de relaciones sociales constituye
e!
campo social como un paisaje libidinal, o afectivo, as� como un marco normativo, o
discipl�nario.
46 Barbara EHRENREICH y Deirdre ENGLISH, For Her Own Gaod: 150 years of her
Expert's Adviee to
\XVmen, Londres, Pluto Press, 1979.
178
EI pedigr� del imaginario social es realmente largo y respetable, tanto en las
filosofias
de la modernidad como en las postestructuralistas. La influyente definici�n de
Louis
Althusser como un proceso de mediaci�n entre las condiciones reales de vida dei
sujeta
y su representaci�n de las mismas es extremadamente �til. En su sentido
althuseriano
cl�sico, el ��maginario� erosiona la escisi�n entre el yo y la soc�edad, o entre el
�dentro"
y el �afuera- del sujeto, EI lazo entre ambas instancias lo proporciona la noci�n
psicoanal�tica de �identificaci�n�, que describe los mecanismos mediante los cuales
el
sujeto es capturado o �cautivado- por las formaciones saciales y culturales, Tanto
para
Lacan como para Althusser, el imagin�rio est� gobernado por un c�digo maestro
irradiado
desde el sistema simb�lico, esta es, el falogccentrismo. Su interacci�n proporciona
el motor del proceso de devenir sujeto (o assujetissement) en el sentido de ser
suietado
a tramas visibles e invisibles de relaciones sociales.
EI t�rmino de referencia m�s �nmediato para esta definici�n de lo �imaginario� es
la
noci�n cl�sica de -�deolog�a- proporcionada por la teoria marxista. El �imaginaria�
de
Althusser es una innovaci�n en lo que yo considero la oposici�n binaria marxista
entre
la �ideolog�a� y la �verdad cient�fica�, con 5U corolar�o en la �alienaci�n� como
opuesta
a �autenricidad�. De modo m�s decisivo, el �imaginaria� brinda una respuesta
constructiva
ai dilema de c�mo la ideologia �prende" a su sujeto. Nunca me convencieron
las teor�as de la �interiorizaci�n� de los c�digos ideol�gicos o culturales y
tampoco la
oposici�n entre el yo y la sociedad que implican. EI imaginario ofrece la ventaja
afiadida
de inscribir el proceso de formaci�n del sujeto en un entramado estratificado de
relaciones
sociopol�ticas. Althusser, sin embargo, contin�a apegado a la estructura lacaniana
y, en el n�cleo de esta operaci�n, localiza un c�digo maestro, el falogocentrismo.
A partir de Foucault, la generaci�n postestructuralista desaf�a este c�digo maestro
central del que supuestamente penden las formas de mediaci�n. Tal y como mencion�
previamente en la discusi�n sobre el poder, se trata, en realidad, de que el yo y
la sociedad
se cincelan mutuamente a trav�s de una coreografia de legitimaciones,
prohibiciones,
deseos y controles que constituyen el campo sociosimb�lico. EI sujeto est� cogido
en esta red de efectas sociales y discursivos interrelacionados. Esta red
constituye el
campo social como un pa�saje Iib�dinal, o afect�vo, y como un marco normativo, o
disciplinario.
La cuesti�n importante para los postestructuralistas es hacer hincapi� en que
la relaci�n individual con esta red compleja de relaciones de poder siempre es
mediada,
esto es, est� atrapada en una red de relaciones imaginarias.
Con la intenci�n de marcar la separaci�n respecta a las interpretaciones del
imaginaria
basadas en el psicoan�lisis, trato de evitar las referencias a las �met�foras� como
mecanismos significativos en la vida ps�quica. La ley de la met�fora y de la
metonimia,
de la condensaci�n y el desplazamiento, fue postulada por Lacan, y es algo
reiterado por
los lacan�anos ortodoxos, como un mecanismo central del inconsciente. Volviendo a
Deleuze, yo preferir�a un acercamiento ai inconsciente en t�rminos de un proceso
179
n�mada de creatividad m�s que de una �caja negra� esencial que supuestamente
contiene
el flujo de datos central de nuestra vida ps�quica, tal y como mantendr�a Lacan.
En mi opini�n, el alejamiento del esquema psicoanal�tico obedece a motivos muy
diversos. De hecho, la primera raz�n es hist�rica. En la era de la globalizaci�n y
de las
sociedades de tecnolog�a avanzada donde la velocidad y la simultaneidad son
factores
clave, se hace necesario crear figuraciones adecuadas del sujeto. Pensar en formas
de
expresar adecuadamente el tipo de sujeto en el que nos hemos convertido es crucial
para la filosof�a neomatetialista que perfilo en estas p�ginas. Sin embargo,
tambi�n hay
una necesidad conceptual relacionada con las limitaciones de! psicoan�lisis como
una
�tica del yo. Deleuze, a quien en muchos sentidos podr�a consider�rse!e
poslacaniano,
considera que gran parte de la pr�ctica psicoanal�tica es c�mplice con una
hiperinflaci�n
del individuo burgu�s de la que la -ego-ps�colog�a- constituye el m�ximo ejernplo.
EI �proceso de humanizaci�n� que persigue el psicoan�lisis reinscribe al sujeto en
una
jaula semiol�gica controlada por la Ley, la Carencia y el Significante. La teor�a
de!
devenir aspira a reinsctibir la subversi�n en e! coraz�n de la subjetividad y a
hacerla
operativa. EI devenir animal desmonta una de las fronteras m�s importantes de la
metaf�sica
del yo, recodificand� la distinci�n entre lo humano y lo no humano. Abre las
fronteras a encuentros de una tercera e, incluso, eneava clase, puesto que �devenir
animal"
se transforma en devenir/insecto/molecular/imperceptible. No s�lo entabla un
di�logo con lo �otro� cl�sico de! Hombre, el monstruo interior, el doctor [ekyll,
la bestia,
sino que tambi�n libera completamente ai animal de la mirada antropoc�ntrica. Lo
�otro� se disuelve en una serie de entidades no dualistas ni opositivas, org�nicas
e inorg�nicas,
visibles y no visibles, todo materia poderosa en e! sentido de potentia, todo
estir�ndose
m�s all� de la muerte y de la finitud. Es Ovidio aliado de Kafka, ayudando a
retrazar la cartograf�a de! sujeto liberando a sus (de �l, el g�nero no es una
co�ncidencia)
otros de su asidero monol�gico.
Devenir-animal significa, precisamente, dar el paso, trazar la l�nea de fuga en
toda su
positividad, traspasarun umbral, alcanzar un continuum de intensidades que
�nicamente
tienen valor por s� mismas, encontrar un mundo de intensidades puras, donde todas
las formas son desmontadas, as� como tambi�n las s�gn�ficac�ones, tanto
significados
como significantes, a favor de la mat�ria todav�a informe, de flujos
desterritorializados,
de signos asignif�canres'i".
Esto suscita algunas cuestiones �ticas acerca de hasta d�nde llegar en la b�squeda
de
los cambias y en el tensamiento de las fronteras de la subjetividad. Tambi�n, la
cuesti�n
de lo �demasiado� hace emerger el tema del dolor, incluso, de las emociones
violentas o
47 Gilles DELEUZE y F�lix GUATTARI, Kafka: pourune lit�rature mcneure, Patfs,
Minuit, 1975.
180
excesivas. El devenir animal de De!euze !leva a una reevaluaci�n, por su parte, de
la
�tica spinozista de la sostenibilidad. Es una !lamada a la experimentaci�n con los
l�mites
y con los niveles posibles de subversi�n. Es, tambi�n, una forma de desafiar a la
creatividad
conceptual de modo que podamos encontrar formas no negativas y no patol�gicas
de expresar las intensidades de aque!lo que experimentamos por �dentro�. A este
respeeto,
e! devenir animal brinda una teor�a alternativa de! deseo y una redefiniei�n de la
afectividad como punto de partida para una �tica transformadora.
El mensaje de la moralidad dominante est� claro: lo "demasiado" -un nivel demasiado
intenso de experimentar la intensidad- es mala para la salud. En la medida en que
la �tica dei psicoan�lisis est� basada en reducir el sufrimiento de! paciente, e!
dolor, por
una intensidad amplificada, se convierte en un problema que debe ser eliminado.
Buscando
un equilibrio, Freud traduce su problema en una econom�a de! exceso y de la
careneia. Por otra parte, De!euze rechaza este esquema dualista apoy�ndose en la
versi�n
spinozista del monismo y, por lo tanto, en la noci�n de inmanencia. Parte de un
sujeto ya explosionado y no unitario para, luego, expresar e! problema en t�rminos
de
variaciones de intensidad y de composiciones alternativas que permitan experimentar
flujos o afectos complejos, m�ltiples y heterog�neos. Como criterio para enmarcar
e!
proceso, se�alar�a la sostenibilidad, es decir, la capacidad para soportar y
resistir. Atendiendo
al �nfasis que e! nomadismo filos�fico pane en la experimentaci�n y en la interre!
acionalidad, cultivar la capacidad para perdurar y resistir es una prioridad
cruc�al'".
EI devenir animal apunta a este tipo de reorganizaci�n de! propio campo de
acci�n sensorial y perceptiva. Se erige en oposici�n d�recta al proceso de
humanizar los
impulsos que es tan central en el psicoan�l�sis, Deleuze considera m�s importante
convertirlo
en un proceso poshumano a trav�s de! cual podr�an expresarse y vivirse niveles
de sensaciones puras e indifereneiadas -es algo m�s all� de! bien y de! mal, de!
dolor y
de! placer- que visualizo como conjuntos de variaciones de intensidad.
Para la filosofia n�mada no se trata de que la intensidad sea intr�nsecamente
peligrosa,
excesiva o patol�gica. La inversi�n de Deleuze deI platonismo significa poner en
cuesti�n
este esquema interpretativo. De este modo, es plausible argumentar que la noci�n
hist�ricamente estableeida de la conciencia es inadecuada, pero no lo son e! tipo
de
intensidades, flujos o pasiones que constituyen e! ser humano y que hist�ricamente
han
sido puestas a nuestro alcance a trav�s de formas de desarro!lo como e! tecnol�gico
y el
cient�fico, particularmente, el biomolecular y e! gen�tico. Sin olvidar ni por un
instante
los diferenciales de poder y los modelos de exclusi�n que son constitutivos de las
sociedades
avanzadas, es importante para m� enfatizar que una soeiedad de tales
caracter�sticas
es el resultado de una suma de esfuerzos humanos. En otras palabras, los cambias
tec-
48 Moira GATENS y Genevteve LLOYD, Collective lmaginings: Spinoza, Past and
Present, Londres y
Nueva York, Routledge, 1999.
181
nol�gicos son e! efecto de entramados complejos e interactivos de esfuerzos
colectivos,
dei mental ai cient�fico, dei manual ai gen�ricamente laboral, con sus muchas
modalidades
intermedias. Consecuentemente, la tecnofobia no parece una postura adecuada en
la medida en que niega la enorme inversi�n de energia, inteligencia e imaginaci�n
humanas
volcada en el disefio de las nuevas tecnologias. Adem�s, restituye la ret�tica dei
humanismo ai considerar a las m�quinas como antit�ticas a la evoluci�n humana. La
hipocres�a de esta posici�n es insostenible. Consecuentemente, quisiera defender
que es
necesario abriruna posici�n interrnedia, no tecn�foba, ni ingenuamente tecnof�lica,
sino,
por el contrario, lo suficientemente sobria como para abordar las complejidades
generadas
por nuestra historicidad. Volver� a tratar esta cuesti�n en e! cap�tulo 5.
La interacci�n con los animales o con las m�quinas permite a Deleuze cuestionar la
pobreza imaginativa de! tipo de figuraeiones disponibles para expresar las formas
contempor�neas
de subjetividad �tica. Seguir aplic�ndonos los h�bitos mentales y los marcos
te�ricos de representaci�n que hemos heredado de! pasado es tan vago y tan
�nadecuado
como describir ai Concorde como otro simple objeto vala dor. No cabe duda de
que se podr�a invertir un mayor esfuerzo en analizar e! tipo de sujetos en que nos
hemos
convertido. Para evitar tales movimientos contraproducentes, necesitamos pensar las
complejidades, tambi�n y especialmente, en t�rminos de afectividad.
Dado que, en la filosofia materialista de la inmanencia por la que me inclino,
�nicamente
hay una materia -y �sta est� inscrita o encarnada-, eI proceso de devenir es
una transformaci�n en t�rminos de un aumento cualitativo (en ve!ocidad, intensidad,
percepci�n o color) que permite irrumpir en nuevos campos de percepci�n, de
afectividad
o de deven�r, aunque en nada parecido a una metamorfosis.
Tal y como suger� anteriormente en este cap�tulo, e! marco u horizonte �ltimos para
e! proceso de devenir es c�smico, e! infinito de! �devenir �mperceptible�, En e!
viejo
lenguaje hol�stico esta sol�a traducirse como la fusi�n con el universo, o una
especie de
sent�miento oce�nico que Freud asociaba con la jouissance femenina. Deleuze quiere
refundir este sentido de interconectividad �ntima como un ethos de empat�a y de
atectiv�dad
ecol�gicas que tambi�n atraviesa especies diferentes, es decir, niveles diferentes
de bios y zoe. Los ejes de esta transferencia y continuidad entre las especies se
basan en
la informaci�n, ya que se reducen a una cuesti�n de memoria, tanto gen�tica como de
un tipo m�s humano o geneal�gico. Por lo tanto, e! igualitarismo biocentrado es una
�tica de la afirmaci�n que rompe el ritmo marcado por pesimismo nihilista. Deleuze
y
Guattari lo conceptualizan como un modelo de dependencia despersonalizada,
transg�nica
y mutua eu un media o territorio que est� vivo, esta es, una ecofilosof�a enmarcada
por inquietudes pol�ticas. Desde esta perspectiva, lo humano est� absolutamente
fuera de! centro y, muy a menudo, de tono.
Pensador de! afuera, de los espacios abiertos y de las pr�cticas encarnadas,
Deleuze
nos estimula a no pensar en t�rminos de dentro/sin, sino, por e! contrario, de
niveles de
182
expresi�n y sostenibilidad de fuerzas, impulsos, anhelos y sensaciones
desconocidas.
Una especie de tensamiento espiritual y sensorial de nuestras fronteras; un tipo
inmanente
de acontecimiento. En otras palabras, es necesario dar un salto cualitativo que
no sea un brinco suicida aI vac�o ni una ca�da en el relativismo moral. Tampoco
equi...
vale a una reapropiac��n rom�ntica de los elementos esquizofr�nicos y no humanos
dei
yo per se. M�s exactamente, creo que es una forma de familiarizar un poco ai sujeto
contempor�neo -v, por ende, de reducir su ans�edad- con las posibilidades a�n sin
explorar que pueden potenciar 5U yo vivo, encarnado e inscrito. Una forma de vivir
m�s
intensamente, incrementado la propia potentia y, con ello, la propia libertad y
comprensi�n
de las cornplejidades, pero tambi�n una �tica que busca articular, sostener y
resistir esas rnismas complejidades,
Devenir insecto
En la cultura europea, los insectos tambi�n tienen un pedigr� literario muy
respctable
y han sido abundantemente codificados por la cultura. En el contexto hist�rico
posnuclear,
se han convertido en el s�mbolo generalizado de todo un repertorio de miedos
angustiosos y de profundas ansiedades. S�n embargo, previamente a su
comercializaci�n
como objetos de fobia, su repertorio era mucho m�s rico y variado. Mutantes
espeluznantes,
alimafias emergiendo de las alcantarillas, supervivientes tenaces, restos
tentacu...
lares dejados atr�s por una era anterior de la evoluci�n, una de las siete plagas
del Apocalipsis
de san Juan o sefiales de la ira de Dios como las langostas b�blicas, los insectos
cubren una gama incre�blernente significativa de pr�cticas diversas. Si atendemos
aliado
positivo, desde Esopo ai cine de animaci�n hollvwoodense contempor�neos pasando por
La Fontaine, las hormigas son el prototipo del robot industrial o del trabajador
fabril
industrial. Capaces de cargar cinco veces con el peso de su propio cuerpo, son
resistentes
a los pesticidas y tienen ciclos reproductivos acelerados. Tal vez, los grillos
sean los
hedonistas perezosos recostados ai sol, pero tienen sorprendentes poderes
destructivos.
Thomas estima que pueden alcanzar una densidad de poblaci�n de 2.000 grillos por
metro cuadrado y, adem�s, pueden recorrer 10 k�l�metros ai dia, lo que significa
que
pueden destruir aproximadamente 4 toneladas de c�sped cada 24 horas": Con una
precisi�n
man�aca, Thomas ariade que hay cinco millones de especies diferentes de insectos.
Con un peso medio de 2 miligramos y medio, ihacen sentir su presencia en la tierra!
Despu�s de todo, han vivido en ella durante m�s de 300 millones de afios,
Hist�ricamente,
las abejas son las sofisticadas ingenieras industriales. En su Historia natural,
Pli-
49 Louis-Vincent TH�MAS, Civilizat�on and us Divagatians. Mort, Fantasmes, Scence-
Fcncn, Par�s,
Pavor, 1979.
183
nio queda maravillado ante sus aut�nticas f�bricas. Tienen miles de utilidades
pr�cticas,
adem�s de producir miei y de elaborar cera. Trabajan duro, obedecen a sus l�deres y
respetan
su organizaci�n gubernamental. Como poseedoras de un cerebro colectivo, son
miembros ideales de un sistema estatal aunque, al igual que las hormigas, tienden a
ser
obsesivas. Derrida recurre a la met�fora de las abejas para expresar su cr�tica a
las feministas
acad�micas y condenar nuestras formas supuestamente regimentadas y autoritarias
de pensarniento", Sin embargo, las abejas tambi�n creen en la iniciativa
individual,
producen su propia medicina ~l propolis-, est�n perfectamente integradas en su
entorno,
ya que hibernan en invierno, y est�n magn�ficamente bien organizadas. Grandes
estrategas militares, gente de negocios e ingenieras, las abejas dejan a Plinio
fascinado y
a Derrida ai borde de la onnubilaci�n.
El propio Plinio ilumina los rasgos de los insectos que, en mi opini�n, son
cruciales
para comprender eI devenir insecto que Deleuze propone en su filosofia dei
materialismo
corporal y dei devenir. En primer lugar, eI cambio de escala y las paradojas de la
vis�n que se derivan. Con un aire de asombro como eI de un nino que descubre su
sexualidad, Plinio pregunta: �lD�nde encontr� espacio la naturaleza en una pulga
para
colocar todos los sent�dos?�?'. Y, otra vez: �lEn qu� punto de su superficie puso
ella su
mirada? lD�nde fij� eI gusto? lD�nde insert� eI olor? Y ld�nde coloc� esa voz
truculenta
y, en cierto sentido, extremadamente baja?�52. En segundo lugar, 5U anatom�a
extremadamente econ�mica y eficiente:
No tienen �rganos internos, salvo en algunos casos excepcionales que poseen un
intestino retorcido. Consecuentemente, cuando se las aplasta, exhiben una
extraordinaria
tenacidad para seguir con vida y las partes separadas contin�an palpitando, porque,
sea cu al sea 5U principio vital, ciertamente no reside en m�embros concretos, sino
en el
cuerpo como un todo, mucho menos en lacabeza, que por s� sola no se muere a menos
que tarubi�n se haya separado del tronco.
Los insectos arrastran a un punto de implosi�n e1 poder de comprensi�n de los
humanos. Estas diminutas miniaturas producen la misma apabullante sensaci�n de
extrar�amiento que los dinosaurios, los dragones y otros monstruos gigantes.
Artefactos
morfol�gicos dif�ciles de concebir, desaf�an, excitan y son h�bridos por
excelencia.
Otras cualidades que vuelven paradigm�ticos a los insectos son su disposici�n a
experimentar metamorfosis, su parasitismo, sus dotes mim�ticas o para adaptarse a
su
50 Jacques Derrida, �Women in the beehive: a serninar�, cito
51 Plinio, Natural Hiswry, vol. 111, Libros VII~XI. Loeb Classical L�brarv,
Carnhr�dge, Massachusetts,
Harvard University Press y Londres, William Heinemann Lrd, 1983, p. 433 fedo cast.:
Hisroria
Natural, Madrid, C�tedra, 2002].
52 Ibid., p. 436.
184
territorio y a su medio, y la velocidad de sus movimientos. Shaviro sostiene que �
la vida
de los insectos es una presencia extra�a que no podemos ni asimilar ni expulsar-Y.
Dado que habita entre diferentes estados de intermediedad suscitando las mismas
reacciones
convulsivas en los humanos que los monstruos, lo sagrado y 10 extraterrestre. Es
una reacci�n de atracci�n y de repulsi�n simult�neas, de disgusto y deseo a la vez.
Plantean
la cuesti�n de la otredad radical no en t�rminos metaf�ricos, sino b�om�rficos, es
decir, en tanto que metamorfosis del aparato sensorial y cognitivo. A este
respecto, el
insecto proporciona un nuevo paradigma para pensar en transmutaciones discontinuas
sin contratiempos relevantes. Los elementos clave son la metamorfosis larval, la
velocidad
de su sistema reproductor la propensi�n a generar mutaciones y una tasa de
velocidad
aventajada de recomb�naci�n gen�tica. Adem�s, ai carecer de una reserva neuronal
de importancia, los insectos est�n libres de la influencia de la memoria, lo que se
conoce
como instituciones. En la terminologia de Deleuze, ellos son singularidades
m�ltiples
sin identidades fijas. Todos estos aspectos han sido ampliamente explorados y
documentados
en la literatura, la cultura y el cine.
De bichos y de mujeres, de piojos y de hombres
En las p�ginas que siguen quisiera acercarme a los insectos desde su papel como
indicadores
y figuraciones del descentramiento dei antropocentrismo y apuntar hacia
sensibilidades
y sexualidades poshumanas. Para ello, tendr� que explorar algunos g�neros
literatios
populares como la ciencia ficci�n y eI g�nero de terror. Aunque retomar� un
an�l�s�s m�s
detallado de estas g�neros en e1 cap�tulo siguiente, en este punto quisiera
comenzar con una
lectura cartogr�fica deI nexo que une a las mujeres y a los insectos.
Consiguientemente, sondear�
el imaginario social para ver c�mo es representada esta interconexi�n en las
tecnoculturas
postindustriales. Ahondando m�s profundamente en la l�nea dei devenir insecto/
mujer/imperceptible, tomar� ai insecto como una figuraci�n de lo abvecto, una
figura
fronreriza, capaz de acarrear diversos significados y asociaciones. Se ha
generalizado como
una figura de lo liminal y de lo intermedio, que comparte una setie de rasgos
estructurales
con lo femenino. De modo m�s preciso, se situaria en el horizonte de lo
�poshumano�, en
una conexi�n m�s �ntima con lo tecnol�gico que con el aut�ntico �reino� an�mal'".
Los textos de ciencia ficci�n contempor�neos trazan numerosas l�neas de afinidad y
de
coextensividad entre las mujeres, la tecnolog�a y los animales o los insectos. A
pesar de que
53 Steven SHAVIRO, -Two lessons from Burroughs�. en [udith Halberstam e Ira
Uv�ngston (eds.).
Posthuman Bodies, cit, p. 47.
54 Para uno de los primeros esboaos deI -deven�r animal", v�ase el n�mero especial
de Polysexua,
lity. Semiotext(e) 4 (1981), p. 1.
185
la cr�tica suele centrar su atenci�n en uno de estos aspectos, yo pienso que
deber�an tratarse
de manera conjunta a modo de un bloque de devenites. M�s especificamente,
siguiendo a Deleuze, pienso que se trata de una variaci�n dei paradigma �mujer
igual a
monstruo u otro extra�io�, que volver� a tratar en el cap�tulo siguiente. Todos
ellos est�n
integrados dentro de la categoria general de �diferencia�, lo cual facilita la
empat�a entre
las mujeres y los aliens y, tambi�n, favorece los intercambios y la influencia que
se ejercen
mutuamente. Este camino apunta a una aproximaci�n a los diferentes procesos de
devenir
y a las metamorfosis que caracterizan a la ciencia ficci�n muy atenta a la
diferencia de
g�nero. Las pel�culas de terror de ciencia ficci�n a menudo establecen paralelos
expl�citos
entre los cuerpos de las mujeres, de los aliem, de los animales o de los insectos,
Barbara
Creed sostiene que hay una relaci�n privilegiada entre el devenir insecto y el
devenir
mujer. Un ejemplo lo podemos encontrar en la pel�cula La mosca (The Fly), de
Cronenberg,
en la que se muestra una metamorfosis kafkiana experimentada por un cient�fico. En
ella se establecen diversos paralelismos entre la mujer y la mosca que se ven
reforzados con
la escena de la pesadilla en la que el personaje femenino da a luz a un gusano
gigante.
Como suele ser habitual en el trabajo de Cronenberg, la asimetria en el proceso de
devenir entre los sexos es respetada y se ve explorada visualmente en diferentes
(desrcomposiciones
de la encarnaci�n. De modo m�s decisivo, la diferencia no s�lo se encuentra en
las posiciones de partida de ambos sexos, sino tambi�n en los resultados finales
del proceso
de transformaci�n. Las pel�culas cl�sicas de ciencia ficci�n estadounidenses de la
d�cada
de los cincuenta en las que se expresa una profunda ansiedad sobre la era nuclear
tamb��n
ofrecen numerosos ejemplos de esta interpretaci�n asim�trica en funci�n del g�nero
del devenir insecto, Muy frecuentemente, dicha ansiedad se arropa bajo la forma de
los
poderes destructivos, o bien de las mujeres o de los aliens, o bien de ambos.
Adem�s, este
miedo ha estado conectado con la trad�ci�n del tema de la �virago� en la literatura
cl�sica,
siendo un ejernplo de ello la pel�cula EI ataque de lamujer de 50 pies (Attack af
the50 Foot
Waman, 1958)55. Esta pel�cula presenta a una joven muy enfadada que, despu�s de
haber
sido expuesta a radiaci�n at�mica, adquiere un tamafio desmesurado y aterroriza
primero
a su marido y, luego, a toda la poblaci�n local. Exactamente igual a como ocurre en
las pel�culas
de insectos como Tar�ntula (Tarantula, 1955) y Lahumanidad en peligra (Them, 1954),
donde se presentan a hormigas posnucleares gigantes, esta extraordinaria figura
femenina
ampliada es una pantalla sobre la que se proyectan todo tipo de ansiedades. Otra
pel�cula
de culto de la d�cada de los cincuenta, EI incre�ble hombre menguante (The
Incredible Shrinking
Man, 1950) --{jue act�a casi de contrapunto a EI ataque de la mujer de 50 pies-
tambi�n
puede servir para demostrar esta retlexi�n, En esta pel�cula, el h�roe masculino
-reducido
a proporciones despreciables despu�s de haber sido expuesto a la radiaci�n nuclear-
55 V�ase, por ejemplo, la iluminadora colecci�n editada por Dorrit Einersen e
Ingeborg Nixon,
Woman as Monster in Literature and the Media, Copenhagen Univcrsity Press, 1995.
186
muere v�ctima de una araria negra gigante. Su encuentro con la bestia espeluznante
es
visualmente comparado, a trav�s de secuencias entrecortadas, con im�genes de su
propia
esposa quien, para entonces, en proporci�n se ha convertido en un ser gigante. Con
un
efecto que guarda reminiscencias con los pasajes m�s mis�ginos de Lns viajes de
Gulliver de
[onathan Swift, el cuerpo femenino emerge en este contexto como otro monstruo. En
La
mosca (1958), cuando e! cient�fico loco mira a su esposa a trav�s de sus ajas de
insecto,
asistirnos a otro fen�meno de engrandecimiento de una mujer siendo multiplicada por
diez,
En un gesto que anticipa Temlinator (1984), de Cameron, ella misericordiosamente lo
mata
bajo e! impacto de una prensa industrial.
La asimetr�a en la representaci�n de! destino visual de los dos sexos cuando son
expuestos a las mismas fuerzas degenerativas (radiaci�n at�mica) es sorprendente.
El
proceso se desarrolla a lo largo de l�neas de g�nero. La mujer crece hasta
convertirse en
una fuerza aterrorizadora y el pobre hombre se encoge hasta que ya no se le puede
ver.
Desde una perspectiva meramente visual, los etectos de esta asimetr�a son incluso
m�s
llamativos ai dar como resultado, en un caso, un primer plano de los genitales
ferneninos
a escala gigante, y, en e! otro, la heroica celebraci�n de los humanos masculinos
diminutos en sus encuentros mortales con gigantes espantosos. La pel�cula Tar�ntula
utiliza la misma t�cnica, brindando un primer plano de la cara de una arafia
gigante a
trav�s de! marco de una ventana de una casa donde una mujer blanca aburguesada
mira horrorizada la espeluznante cavidad. No se trata, solamente, de la cl�sica
toma
vagina-dentata, sino que representa tambi�n una oposici�n entre lo negro y lo
blanco, o
lo humano y lo no humano, cuyo eje diferencial m�s importante es una espesa
vellosidado
Tar�ntula constituye un texto espectacular en e! que e! devenir mujer y e! devenir
insecto se intersecan constantemente de tal modo que parecen casi intercambiables.
Ambos expresan la arraigada ansiedad en torno a las mutaciones sociales y
culturales.
El texto funciona mediante la magn�ficac��n de! cuerpo abyecto de la araria, que ha
crecido
de modo anormal a consecuencia de la radiaci�n nuclear". Las alteraciones internas
de! c�digo gen�tico -como un elemento habitual de las pel�culas de ciencia ficci�n
posteriores a Hiroshima- reflejan, y ai mismo tiempo engendran, e! caos y la
anarqu�a
externos. La tar�ntula es peor que la peor de las lobas: es insidiosa, descomunal,
horripilante
por su pilosidad primitiva y, adem�s, imposible de matar utilizando los
tradicionales
m�todos modernos de purificaci�n, esta es, la elecrr�c�dad'". La �nica forma de
56 Noel CARROLL, The Philosophy of Horror: Paradoxes of rhe Heart, Nueva York y
Londres, Routledge,
1990.
57 La electricidad como fuente de vida es central en EI doctor Frankenstein
(Frankenstein), Merropolis
(Metropolis) , La inhumana (IJnhumaine) y LEve Future. Continuar� si�ndolo hasta la
d�cada de los
cincuenta cuando se convierta en un m�todo de ejecutar las condenas de muerte
(IrCarne from Outer
Space; EI ataque de la rnujer de 50 pies), en el mismo momento en el que la energ�a
nuclear comienza
a ocupar el centro de la escena.
187
exterminar a la bestia es llamando a las Fuerzas A�reas estadounidenses y
convertida
en ceniza arroj�ndole napalm desde el cielo.
Inapelablernente, todo indica que, en el imaginaria social contempor�neo, se
establece
una asociaci�n entre las mujeres, la tecnologia y los insectos. Tres categorias de
otredad convertidas en un eje de excitaci�n, horror y consumo cultural. El hilo
com�n
sobre el que quisiera centrar la discusi�n radica en su relaci�n con los procesos
deleuz�anos
de devenir. La interrelaci�n entre las im�genes como proyecci�n de las fantasias
y los miedos paranoicos de lo mayoritario y la b�squeda creativa de figuraciones
que
evocan los modelos de devenir minoritario es tan cornpleja que dedicar� los
pr�ximos
dos cap�tulos a este debate. Por el momento, ariadir� estas elementos a m�
cartografia
cultural y regresar� a mi discusi�n acerca de los insectos como artefactos
tecnol�gicos,
o entidades que se mantienen entre lo org�nico y lo inorg�nico.
Tal y como observa Bukatman en su an�lisis de las novelas ciberpunk de Bruce
Sterling,
�los insectos no son �nicamente los procesos metaf�ricos de fusi�n m�s evidentes
entre una serie de t�rminos irreconciliables como vida/no vida,
biologia/tecnolog�a,
humano/m�quina-v". En este sentido, los insectos �ndican un elevado grado de
imbricaci�n
de lo org�nico con lo tecnol�gico, como revela la utilizaci�n tan habitual de la
terminologia entomol�gica y ar�cnida para describir las tecnologias avanzadas,
especialmente
los robots y los arrefactos de realidad virtual. Este tipo de im�genes subraya
la interdependencia de la tecnolog�a con otras fuerzas sociales o medioambienrales,
Algunas ciberfeministas, como Van Oldenberg, sostienen que internet o el futuro
mediado por la computadora solamente puede ser ar�cnido, o de la ara tia, en la
medida
en que funciona mediante l�neas, nudos, conexiones y relaciones de un modo que
tambi�n es an�logo al funcionamiento del cerebro humano". De este modo, el discurso
de la aracnomancia puede ser utilizado para explorar las evoluciones posibles de
las
tecnologias de la informaci�n.
iDe qu� modo est�n conectados los insectos y la tecnolog�a en un proceso de devenir
que desaloja a lo humano de sus cimientos naturalistas asestando de este modo una
�ltima estocada a toda noci�n de �naturaleza humana�? Acertadamente, Shaviro
sugiere que, en la medida en que el devenir insecto en la ciencia ficci�n es
consecuencia
de experimentos con energ�as degenerativas, est� ligado, aunque negativamente,
con la recnolog�a que lo desencadena. En la d�cada de los cincuenta, es la
tecnologia
nuclear mientras que, en la de los noventa, se trata de la biologia molecular;
ambas, sin
embargo, est�n ligadas tanto hist�rica como conceptualmente.
58 Seott BUKA.TMAN, Tenninal ldentity. The Virtual Subject in Post-modem Science
Fiction, Durham,
Carolina del Norte, Duke University Press, 1993, p 277.
)9 Helene van OLDENBERG, -From Sp�der-ro-cvberfem�n�sm and back�, en Mariva Cezinie
(ed.),
From Elsewhere to Cyberfeminism and Back, Mar�bor, Slovenia, Festival ofComputer
Arts, 1999.
188
En el campo de la biologia, es la velocidad y la eficiencia de su estructura
molecular
y, m�s especialmente, de su ciclo reproductivo lo que ha convertido a la mosca de
la fruta en el provecto experimental m�s importante en la investigaci�n molecular
moderna'", Haraway tambi�n alude a un �paradigma del insecto� en la biolog�a
molecular
contempor�nea, que se hace patente en su alejamiento de la oposici�n cl�sica entre
principios �vitalistas� y �mecanicistas� y en 5U progresiva atenci�n a las
repeticiones
seriales. Haraway toma esto como una muestra contundente de que ya hemos dejado
atr�s la era de la �biopol�tica� para entrar en la era de las �inform�ticas de la
dominaci�n
�. Tal y como dernostrar�n los textos de Clarice Lispector, en tal universo no cabe
duda de que los insectos heredar�n la tierra'".
En la cultura contempor�nea, los insectos tambi�n han ganado un difundido
protagonismo
y un papel estelar. En las �ltimas incursiones cinematogr�ficas en los g�neros
del c�berpunk y de la ciencia ficci�n, se evidencia con toda nitidez el despliegue
de un
paradigma de insecto o, en su caso, de araria. Pel�culas como EI retorrw de! iedi
(Stor
Wars: Ep�sode VI - Retum of tlie ied�) y Robocop, as� como los mundos de pesadilla
digital
recreados en Matrix, est�n plagados de estructuras met�licas que imitan a escala
g�gante las formas de los �nsectos. La est�tica inspirada en los insectos aleanza
su apoteosis
en las im�genes digitalizadas de HormigaZ (Antz) y Bug-story, que meramente
oficializan
un topos que est� firmemente instalado en el imaginaria contempor�neo, esta
es, la mezcla poshumana de organismos org�nicos e inorg�nicos. La pel�cula
Kosm�polis
(Kosmopol�s) tambi�n ilumina este aspecto ai celebrar con espl�ndidas im�genes la
presencia casi imperceptible pero ubicua de la vida de los insectos: �M�s all� de
todo
lo que podamos imaginar, casi sin percibirlo�. Las siguientes propiedades de los
insectos
cobran un papel estelar: 5US enormes poderes como compositores de m�sica y
generadores
de sonidos, la velocidad de las vibraciones que producen, su capacidad para
vencer a la gravedad y arrastrarse tanto vertical como horizontalmente, y una
sexualidad
hiperactiva que practican a un ritmo sumamente acelerado y que se compone de
muchas copulaciones rizom�ticas no s�lo con entidades de la misma especie sino
tambi�n
con plantas y con flores en un cruce de especies diferentes (un ciclo vital que
puede completarse en 24 horas).
Sin embargo, hay otros aspectos del devenir insecto que, interpretados desde una
perspectiva
deleuziana, apuntan hacia la tecnologia y se alejan del humanismo, esta es, tienden
m�s hacia el hamo faber que hacia el hamo sapiens. De modo bastante expl�cito,
Deleuze
sefiala algunos de esos rasgos en Mil Mesetas: los inscctos est�n esenc�almente
pr�ximos
60 Evelvn Fax KELLER, Refiections on Gender and Science, New Haven, Connecticur y
Londres, Yale
Universitv Press, 1985; A Feeling for the Organism, Nueva York, Freeman, 1985.
61 Clar�ce LiSPECTOR, La Pasi�n selon G. H., Paris, Des Femmes, 1978 fedo cast.: La
pasi�n seg�n G. H.,
Barcelona, Pen�nsula, 1988].
[89
ai devenir imperceptible, ai devenir molecular, principalmente debido a la
velocidad de su
tiempo de vida. En t�rminos de un mapa de fuerzas deleuziano, los rasgos m�s
significativos
de los mosquitos residen en 5U sequedad, en que no tienen pelo, en que 5US
estructuras
corporales guardan una similitud con las estructuras met�licas y en que tienen una
gran
capac�dad de resistencia. Est�n ligados a su entorno, de un modo elernental, ya sea
porque
est�n conectados a la tierra y a su corteza/subsuelo (fuerzas chthonic) o porque
desafian su
gravedad gracias a su esrructura corporal semejante a la de un avi�n (recordemos el
regocijo
del Gregorio de Kafka cuando descubre que puede reptar por el techo).
Los desplazamientos en las coordenadas sensoriales y espacio-temporales que hacen
a los insectos organismos genuinamente admirables tienen una gran importancia, EI
poder de visualizaci�n de algunos de ellos, por ejemplo, el ajo de la mosca, puede
ser
considerado como una obra maestra de la evoluci�n. Kurt Neumann ilustra
perfectamente
este aspecto en su pel�cula de 1958, La mosca, en la espectacular escena en la
que se ve ai cient�fico carcomido por el sentimiento de culpa, ya alterado por su
muraci�n
en mosca, avanzando hacia 5U esposa y mir�ndola a trav�s de 5U ajo de insecto
como si la viera a trav�s de un caleidoscopio que la multiplica infinitamente. Una
vez
m�s la estructura de g�nero de la escena es reveladora.
Entornas ac�sticos
Por todas estas razones, el elevado nivel de perfecci�n maqu�nica alcanzado por los
organismos de los insectos les convierte en un otro, tanto como biol�gicarnente sea
pos�ble,
respecto ai resto de mam�feros y, por lo tanto, de los humanos. Sin embargo, lo que
intercsa particularmente a Deleuze de la velocidad de los cuerpos de los insectos
es su performatividad
tecnol�gica. Los insectos son unos fant�sticos creadores de m�sica. Deleuze
nos advierte claramente que �l no se refiere a los ruidos corporales habituales que
se
hacen ai desplazarse de un lugar a otro del planeta, sino, por el contratio, a la
capacidad
espec�fica de producir sonidos con velocidades, variaciones e intensidades
merecedoras
de composiciones humanas. Los insectos, as� como otros animales, brindan ejemplos
elocuentes
de comunicaci�n no ling��stica y de formas de pensamiento, desde la percepci�n
visual hasta el s�nar y otras tecnologias ac�sticas, incluyendo un afinado sentido
del tiempo
interno. Probablemente, �ste sea el terreno donde los insectos constituyen un
desafio real
a la humanidad, ya que ellos despojan a los seres humanos de su supuesto monopolio
sobre
la creaci�n de m�sica: "Los p�jaros son igual de importantes; sin embargo, el reino
de los
p�jaros parece haber sido sustituido por la era de los insectos, con sus
vibraciones mucho
m�s moleculares, grillantes, siseantes, zumbadores, chirriantes y rechinantes
[...]" 62. Seria
61 Gilles Deleuze y F�lix Guatrar�, Mille Plateaux, cit., p. 379.
190
interesante analizar la m�sica contempor�nea realizada por artistas como Meredith
Monk
y Diamanda Galas siguiendo estas l�neas, La �ltima es especialmente comparable a
Caro
melo Bene por su virtuosidad vocal y la capacidad para capturar el coro de voces
interior
y sonoro, arrastrando los fonemas hasta un punto de implosi�n. La est�tica
tecnoac�stica
desmantela no s�lo el papel preponderante de la voz humana en la creaci�n musical,
sino, tambi�n, la centralidad de lo humano como medio sensible para lIegar a los
ritmos
y los sonidos que re/lejan nuestra era. La virtualidad de la mezela h�brida
realizada por DJs
ha sustituido la virtuosidad de los y las artistas.
La mayor�a de quienes moran el espacio urbano postindustrial han desarrollado una
relaci�n parad�jica con su propio espacio ac�stico. Tal y como Harry Kunneman
observa
astutamente en su an�lisis del �sujeto dei walkman.., la tecnolog�a nos ha dotado
de
la capacidad para crear y lIevar incorporado a nuestro yo encarnado nuestro propio
h�bitat mus�cal'", el cual puede coincidir o no con la saturaci�n de la producci�n
en
masa de sonidos comerciales, o el pastiche g�tico de la escena de la MTY. De entre
todas las tecnolog�as en las que habitamos, las musicales, las ac�sticas o las
sonoras son
las m�s penetrantes y, tambi�n, las m�s colectivas. As� pues, ellas sintetizan las
parado.
jas de la subjetividad n�mada en su car�cter simult�neamente externo y singular.
Sin embargo, la interconexi�n de sonidos, tecnolog�a, insectos y m�sica suscita
otra
observaci�n, a saber, la d�f�cultad de encontrar la m�sica o el sonido que re/leje
la cualidad
ac�stica del entorno que habitamos la mayor�a de nosotros y nosotras. Es decir, el
medio urbano atestado, ruidoso y sumamente resonante donde la quietud y el silencio
son pr�cticamente desconocidos. Actualmente, creo que una gran parte de la
producci�n
musical o sonora de car�cter alternativo se dirige precisamente a capturar la
�ntensa
sonoridad de los espadas en los que vivimos y, a la vez, a vaciarla de 5U valor
representativo.
La tecnoac�stica y las performances donde se utiliza la tecnolog�a que
ejecutan m�sicos coloristas inspirados en Deleuze como Robin Rimboud, tambi�n
conocido como Scanner, D. J. Spookv, o artistas contempor�neos como Soundlab y
Cultural
Alchemy, constituven una apuesta con este objetivo, aparentemente contradictorio,
de trazar uu mapa de los entornas ac�sticos caracter�sticos de este preciso
mornento,
mientras se descompone la funci�n el�sica de la m�sica como encarnaci�n de los
ideales m�s sublimes de! sujeto humanista.
En la m�sica se puede escuchar el tiempo. Es una forma pura del tiempo a trav�s de
la mediaci�n del ritmo. Se trata de una forma pura de tiempo a trav�s de la
mediaci�n
del ritmo. Y, en definitiva, �sta es su relevancia para la subjetividad n�mada. La
m�sica
creada mediante el uso de la tecnologia desnaturaliza y deshumaniza la secuencia
temporal. Puede impulsar la velocidad y precipitaria hasta alcanzar niveles
poshurna-
63 Harry KUNNEMAN, Van theemutsculruur naar walkman~ego: conrouren van post~modeme
indivi~
dualiteit, Amsterdam, Boom, 1996.
191
nos, pero tambi�n puede apagaria hasta rocar las profundidades prehumanas de lo
inaud�ble.
Lo que est� en juego en este proceso es c�mo hacernos escuchar lo inaudible, lo
imperceptible, este rugido que descansa ai otro lado del silencio. EI desaf�o de la
crcaci�n
musical deleuziana estriba en c�mo imponer una forma audible sobre la masa
amorfa de sonidos en la que habitamos. EI m�todo de composici�n est� en sinton�a
con
los criterios de selecci�n, los procesos y las transiciones intermedias de Deleuze.
En la
m�sica es posible escuchar las transiciones bajo la forma de intervalos. En la
m�sica
n�mada, el intervalo marca la proximidad, pero tambi�n la singularidad de cada
sonido
con la finalidad de evitar la s�ntesis, la armon�a o la ejecuci�n mel�dica. Es una
forma de buscar la d�sonancia regresando ai mundo exterior, al lugar al que
pertenecen
los son�dos, siempre en tr�nsito, como las ondas de radio movi�ndose
ineluctablemente
hacia espacios exteriores, sin dejar de charlar, y nadie escuchando.
(Por qu� molestarse? Porque se trata de un mapa ac�stico preciso, hist�ricamente
adecuado y culturalmente relevante del mundo en el que vivimos. Sin embargo,
queridos
lectores y queridas lectoras, recordad el pacto que hicimos en el cap�tulo 1 y
nuestro
contrato dial�gico. iVivimos en el mismo mundo? iTe reconoces en la cartograf�a
que estoy trazando? iLe dice algo a tus o�dos esta melod�a? iResuena a algo? Si no
es
as�, s�ltate este pasaje, vete y no pierdas el tiempo.
Como en todas las cartografias, aqu� tambi�n hay un elemento pol�tico. EI sentido
de la visi�n ha sido hist�ricamente privilegiado como un elemento hegem�nico en la
constituci�n del sujeto y, adem�s, ocupa un lugar dominante en la epistemolog�a y
el
psicoan�lisis contempor�neos. Si a esto se anade que las t�cnicas de visualizaci�n
son
centrales en las formaciones contempor�neas dei poder como dominaci�n, debemos
concluir que, en la econom�a pol�tica de la posmodernidad, el r�gimen visual es
dominante,
o molar. En este sentido, est� saturado de relaciones de poder. Con los sonidos
o con el r�gimen ac�stico no ocurre lo mismo. Son m�s subversivos porque est�n
menos
codificados por el poder. EI sorrido es m�s abstracto, menos proclive a SU
mercannl�zaci�n
�nmediata en una econom�a dellenguaje. En Europa, desde los acontecimientos
de 1968, la contracultura ha considerado la producci�n de entornos ac�sticos y de
formas
de retransmisi�n sonora alternativas elementos centrales del activismo y de la
cultura
pol�tica, desde las estaciones de rad�os libres de la d�cada de los setenta a la
m�sica
tecno actual. La llegada de las nuevas tecnologias de la informaci�n y del
ciberfeminismo
�nicamente han intensificado esta tendenc�a.
Tradicionalmente, se espera que la m�sica sea lineal y secuencial, basada en un
orden matem�tico. Este orden se crea por medio de la repetici�n, es decir, de
melod�as
constru�das mediante el ritmo. Puede expresar la memoria deI sujeto mayoritario, o
las
genealog�as reticulares de los minoritarios. Escoge tu melodia. Mientras que la
m�sica
cl�sica, incluidos el pop, el rock y sus derivaciones, busca las resonancias y la
constituci�n
de subjetividades alternativas, de resistencia y contraculturales, la m�sica
experi-
192
mental rizom�tica basada en las tecnologias intenta hacernos escuchar lo inaudible.
Su
finalidad es lo que Achim Azepanski denomina �un espacio sonoro virtual-r". Se
trata
de un espacio de desterritorializaci�n de nuestros h�bitos ac�sticos a trav�s de la
producci�n
de sonidos inesperados, acelerados, hostiles, que �anulan las formas que la
memoria ha almacenado como m�sica en un torbellino de velocidades absolutas que
sem como una crecida Vuna bajada de corrientes sonoras, pero que tambi�n fluven de
un microflujo a otro, pequenas turbulencias crean saltos microsc�picos y
concentrado,
fies extran-as [0J.0� 65.
De hecho, el ejemplo de los insectos sugiere que habitamos entornos ac�sticos
desconocidos
Vposhumanos. Sencillamente, no los oimos, nuestros o�dos no est�n habituados
a �captarlos� o a sintonizar con ellos, Siguiendo la mejor tradici�n musical, la
rizom�sica
fuerza este encuentro recre�ndolo tecnol�gicamente. As� pues, representa un
espada de devenir. La noci�n clave en el devenir insecto, como en la
rizornusicolog�a. es
la de un entorno, un territ�rio ac�stico, una posici�n de coordenadas espacio-
temporales
donde los ritmos son producidos, recordados o almacenados V, eventualmente,
reptoducidos.
De ah�, la conexi�n con los animales y con los insectos, ya que los territorios, o
los h�bitat, se consriruven a trav�s de la composici�n Vla reorganizaci�n de
ritornelos o
ritmos} entendidos como patranes de repetici�n y de ocupaci�n, marcadores de un
espacio,
o sea, firmas invisibles, por decido de alg�n modo.
Bogue sintetiza as� la funci�n de estos ritornelos o modelos de repetici�n: �pueden
(1) marcar o ensamblar un territorio; (2) conectar un territorio con los intervalos
de los
impulsos V/o con las circunstancias externas; (3) identificar funciones
especializadas;
(4) o recobrar fuerzas en aras de centralizar el territorio o a salirse de �l,,66
La funci�n
del ritornelo descansa en crear espadas de transici�n o pasajes de un devenir
intermedio
que desestabilizan la linealidad dei tiempo registrado Vencasillado bajo la
categoria
de sonidos musicales. La visi�n de Deleuze del devenir minoritario de la m�sica
ofrece
una forma de reconstrucci�n de la re!aci�n de! sujeto con su entorno, terrenal
Vc�smico)
de un modo no matem�tico. Las �m�quinas abstractas� de Deleuze que, como
mejor se expresan, es a trav�s del devenir insecto, son r�tmicas y abstractas.
Deleuze
desafia la funci�n representativa de la m�sica como forma de expresar la armon�a de
las
esferas en oposici�n ai oscuro caos del espacio sin explicar. La posibilidad de
explicar el
espacio se asegura mediante la ordenaci�n matem�tica, lo que, en la filosofia de
Plat�n,
da lugar a una conexi�n ancestral entre la m�sica) las matem�ticas y la cosmologia.
Es
la cualidad c�smica de la m�sica lo que determina su relevancia para el nomadismo
filo-
64 Force Inc. Works, MiIle Placeaux MP CD 22. EFA 00672-2, GEMA LC 6001, Fr�ncfort,
1996,
p. 18.
65 Ibid., p. 18.
66 Ronald BOGUE, �Rhizomusicosrnologv�, Substance 66 (1991)) p. 81.
193
s�fico en la medida en que apunta hacia el infinito de un modo sumamente inscrito y
aferrado ai terreno.
Deleuze y Guattari se proponen desligar la representaci�n dei cosmos de su
dependencia
de la racionalidad de un orden matem�tico mediante un modelo decididamente
antiplat�nico. En este sentido, lo abordan como un sistema abierto, incontenible e
inconmensurable respecto a la capacidad humana para contar. De este modo, la m�sica
es liberada de sus constref�imientos humanos y es transformada en un espacio
transversal
de devenires moleculares. Los ritmos adquieren una singularidad y una autonomia
por si mismos. Como muchos artistas contempor�neos han sefialado, desde Laurie
Anderson hasta Sterlac, la pura materialidad del cuerpo humano y su contenido
carnoso
(pulmones, nervios, sesos, intestinos, erc.) 1 produce muchos son�dos, son c�maras
ac�sticas. Amplificados mediante la tecnologia, estos sonidos internos pueden
enfrentar
aI avente a una sensaci�n de extrafieza tan impactante como los retumbas externos
del cosmos.
El devenir animal o insecto no tiene nada que ver con la imitaci�n de los son�dos
de
los animales o de los insectos. Esta estaticidad mim�tica ha sido ampliamente
utilizada
en la m�sica cl�sica, Ha producido traducciones tan planas y la mayoria de las
veces
tan banales de los sonidos animales, que acaban siendo una parodia de los mismos.
Tal
y como sugiere Deleuze, el arte no imita, roba y echa a correr. El pintor no imita
ai p�jaro,
sino que lo captura como l�nea y como calor. Se trata de un proceso de devenir que
desterritorializa tanto al o a la artista como a su objeto. Frente a la imitaci�n,
la m�sica
rizom�tica aspira a desterritorializar nuestros h�bitos ac�sticos haci�ndonos
conscientes
de que lo humano no es un principio ordenador en la arrnon�a de las esferas.
Grossberg considera los ritornelos ac�sticos como elementos cruciales para
delimitar
muros sonoros de espacios de creaci�n que bordeen y contengan ai sujeto, ladrillos
ac�sticos que ofrezcan estabilidad, aunque sea de modo temporal'", Sin embargo,
bajo
el impacto de los devenires moleculares pueden hacer que se abran todas las
fronteras,
derribar los muros y recomponer el cosmos. Es un caso de movilidad versus la
�rnovilizaci�n
disciplinada" del espacio soc�al'". EI devenir minoritario de la m�sica produce
una pr�ctica de expresi�n sin un sujeto monol�tico o unitario que supervise las
opera,
ciones y las rentabil�ze.
La m�sica aumenta la intensidad del devenir. T�ene que ver con cruzar tantas
fronteras
como umbrales de intensidad pueda soportar el sujeto. Todo devenir es transgresor;
apunta tambi�n a un acercam�ento a lo imperceptible, a lo impensable, a lo audible.
AI igual que la escritura, para Deleuze, puede engendrar el devenir siendo
67 Lawrence GROSSBERG, Dancing in Spue of Myself Essays on Popular Culture, Durham,
Carolina
del Norte, y Londres, Duke University Press, 1997.
68 lbid., p. 97.
194
intransitiva, la m�sica puede expresar la afectividad, la inmanencia y la
disoluci�n de
las fronteras. La m�sica es un devenir constante en 5US ritornelos y en 5US
narraciones
r�tmicas. Toma audible la irreductibilidad de los espacios intennedios, la
hibridaci�n
polif�nica, las m�lr�ples interferencias sonoras.
Insectos, ensexos
La velocidad de transfonnaci�n, as� como el inmenso poder de adaptaci�n de los
insectos, son las fuerzas que los convierten en la entidad m�s estrechamente
relacionada
con el devenir molecular y el deven�r �mperceptible. El hecho de que la mayor parte
de su ciclo vital est� compuesro de metamorfosis a trav�s de diferentes estadias de
desarrollo
es una man�festaci�n de estos mismos principias. Sin embargo, como sugiere el
t�tulo de este ensayo, yo preferiria hablar de metfrja-mortos�s, es decir, de un
devenir
minoritario general que no erosiona la diferencia sexual. Volver� sobre esta
cuesti�n.
Desde una perspectiva deleuziana, pienso que las evidencias apuntan hacia un
podereso
enlace entre el insecto y la tecnolog�a electr�nica que se produce en la
circulaci�n
incesante de bytes de infonnaci�n a la velocidad de la luz. Creo que esta velocidad
poshumana,
desestabilizadora, es el origen de la conexi�n de Deleuze con escritores como
Burroughs, pero tambi�n con otros li otras a quienes inexplicablemente ignora, como
Kathy Acker y Angela Carter, asunto que retomar� en el siguiente cap�tulo.
Para Arist�teles, los insectos no tienen un sexo espec�fico, y, en opini�n de
Plinio,
su sexualidad es tan imprecisa como invisible es su sexo. Por el contrario,
Elizabeth
Grosz ve al insecto como una entidad queersumamente sexualizada, capaz de excitar
la
imaginaci�n colectiva, especialmente en lo relativo a la cuesti�n dei sexo y de la
muerte69�
Ella centra su atenci�n en la fascinaci�n de los humanos por la sexualidad de los
insectos. Particularmente, se concentra en dos insectos, la arafia viuda negra y la
mantis
religiosa, tal y como son tratados en la obra de Roger Caillois y Alphonso Ungis.
Aqu�, ella encuentra el prototipo de una filosof�a poshumana. A trav�s de sus dotes
para el mimetismo y el camuflaje, los insectos dan vida ai fen�meno psicoanal�tico
de
la psicastenia, es decir, la desintegraci�n de las fronteras de la conciencia y la
renuncia
a sus lazos con el cuerpo de tal forma que la distinci�n entre el interior y el
afuera se
tornan diffciles de mantener. As� pues, las connotaciones sexuales de esta
disoluci�n
orgi�stica de las fronteras de la decencia que tiene lugar en los insectos llevan a
Caillois
a una serie de asociaciones semidelirantes: mantis religiosa-religi�n-com�da-
oralidad-
vampiros-vagina dentada-automatismo-androide femenino. La consecuencia que
69 Elizabeth GROSZ, �Animal sexo LIbido as desire and death-, en ElizabethGroszy
Elspeth Probvn
(eds.), Sexy Bodies. The Strange Carna!i'ies af Feminism, Londres y Nueva York,
Routledge, 1995.
195
palmariarnenrc se desprende de las series de asociaciones es un paradigma de
insecto
como modelo de sexualidad polimorfa y antif�lica. Ungis sostiene que el cuerpo
org�smico
no puede ser reducido al cuerpo org�nico, sino a un ensamblaje org�nico de fuerzas
que excede y desaf�a las fronteras de la morfologia y que encuentra una resonancia
interesante en la sexualidad de los insectos.
En t�rminos reproductivos, los insectos tienen una hibridez perfecta. Si se
comparan
con los mam�feros, su ciclo sexual es perturbadorarnente diverso. De hecho, los
insectos no
pueden definirse como an�males no mamarias que ponen huevos. En este sentido,
tienen
muchas probabilidades de servir para alimentar las ansiedades m�s insidiosas sobre
las
copulaciones y los nacimientos antinaturales, especialmente en una cultura
poshumanista
obsesionada con la reproducci�n artificial. Adem�s, debido a su apresurado ciclo
vital no
est� presente la cuesti�n del cuidado de los hijos, basicamente, porque no nacen
prematuramente
(como los humanos). Volviendo a Deleuze, estas diferencias relativamente
obvias con los humanos abren el camino a una nueva serie de coordenadas espac�o-
remporales,
que se traducen en tipolog�as afectivas, as� como en velocidad o ritmos.
Durante las d�cadas de los veinte y los treinta, Jean Painlev� film� con una
extraordinar�a
creativ�dad la sexualidad queer de los insectos, las ararias, los invertebrados,
los
peces y los animales nocturnos. Painlev� fue un pionero en la filmaci�n cient�fica
y experiment�
ampliamente con nuevas t�cnicas, como filmar bajo eI agua, y con la selecci�n
de objetos de estudio �nusuales o exc�ntricos. Por ejemplo, su breve exploraci�n
dei caballito
de mar deja entrever una aut�ntica virtuos�dad al imaginar lo que s�lo puede ser
descrito
como una vida y un sistema sexual alternativo. Entre otras peculiaridades, este pez
de! g�nero hippocampus brinda una escena de parto masculino donde podemos ver ai
macho de la especie portando los embriones fertilizados por la hernbra,
aliment�ndolos en
una especie de bolsa dotada de vasos sangu�neos y, despu�s, expuls�ndolos con los
debidos
espasmos y contracciones. Painlev� consigue convertir las im�genes f�lmicas en un
desafio permanente a los espectadores. El hipocampo es uno de esos invertebrados
que
desaf�an nuestras expectativas antropoc�ntricas acerca de c�mo deber�a ser lo
animal o
lo otro org�nico. Transmite la dignidad prop�a de la verticalidad y evoca, con una
eleganc�a
extraordinaria, e! estilo de los b�pedos. Todo ojos y nada de boca, parece una
forma
de vida extraterrestre llena de perplejidad ante nuestros peculiares h�bitos
terrestres.
Painlev� seguir� tratando este mismo tema en sus documentales sobre vampiros
naturales,
depredadores y otras formas de vida salvaje sobre la tierra, en e! aire o bajo e!
agua,
como murci�lagos, insectos, grillos, estrellas de mar, pulpos, larvas, par�sitos,
langostas,
erizos succionadores de sangre que hincan sus dientes en las extremidades incautas
de los
banistas humanos y gambas que parecen un par de ojos clavados en unos palitos y que
flotan
esparcidas como si fueran fragmentos de cristal arrastrados por la marea. Su
sexualidad
es suficiente como para tornar rid�culo cualquier elogio cristiano de la
�naturaleza�,
ya que la bisexualidad, e! sexo con e! mismo sexo, e! hermafroditismo, e! incesto y
todo e!
19f>
resto de pr�cticas sexuales antinaturales forman parte de! reino animal. Painlev�
graba y
muestra todas ellas echando por tierra cualquier idea rom�ntica o esencialista
sobre la
existencia de un orden natural. iAh� fuera hay todo un mundo queer!
Tal y como argument� previamente en mi lectura de! alegato de Deleuze contra e!
humanismo dei psicoan�lisis, el cuerpo org�nico funciona mediante un alineamiento
unificado de los �rganos y las funciones de acuerdo con la matriz normativa de!
deseo
dial�ctico heterosexual (por e! deseo) de! otro, Ambos coinciden en que e! mayor
piacer
se obtiene mediante la subversi�n de este orden, es decir, a trav�s de lo
inesperado,
de la construcci�n de superficies de placer sin programar. La clave para activar e!
deseo
en estos tiempos poshumanos es la perturbaci�n, m�s que el despliegue de! viejo
escenario
predecible de la seducci�n heterosexual. Las transformaciones y las metamorfosis,
y no la articulaci�n de la econom�a libidinal de lo mismo, son e! verdadero lugar
de!
deseo, de! �xtasis asim�tricamente encarnado en y de la diferencia. En e! modelo
n�mada,
la lujutia y el placer refunden la cohesi�n y la unidad de! cuerpo permitiendo al
grillo
que hay en ti cantar y a la cucaracha resistir: algo que David Cronenberg ha
entendido
completamente. En el imaginaria social contempor�neo, este tema sexual conecta
a los insectos con las tecnolog�as de un modo que tambi�n desencadena repercusiones
para la �tica y para la pol�tica.
Atendiendo a esta cualidad queer o inquietante de los insectos/ensexos, quisiera
plantear, de nuevo, la cuesti�n de c�mo afecta la diferencia sexual a su
representaci�n
en el imaginaria social contempor�neo. Tal y como suger� anteriormente en roi
an�lisis
deI modo en e! que la cultura popular contempor�nea promueve la conexi�n entre las
mujeres, los insectos y la tecnolog�a, necesitamos diversificar eI proceso de
devenir
insecto. De modo s�mult�neo, este proceso puede expresar la ansiedades de lo
rnavoritario
(la posici�n de sujeto dominante) y las aspiraciones de la posici�n de sujeto
minoritaria.
Para explorar esto �ltimo, ahora me gustar�a sostener que hay una pauta espec�fica
de devenir mujer/insecto, con peculiaridades propias que no pueden reducirse al
devenir indiferenciado postulado por De!euze, como mostrar� a continuaci�n.
Clarice Lispector, la antikafka
Toda mujer es la mujer de todas las mujeres, todo hombre es el hombre de
todos los hombres y cada uno de ellos podr�a presentarse dondequiera que se
debata lo humano'",
Clarice Lispecror, La Passion selon G. H.
70 Clarice Lispector,LaPassion selon G.H. cit, p. 193 [ed. cast.: Lapasi�n seg�nG.
H, cit., p. 151].
197
El personaje principal de La pasi�n seg�n G. H. es la imagen del sujeto femenino
postemancipaci�n, una escultora que reside en e! �ltimo piso de un lujoso bloque de
apartamentos situado en una metr�polis sudamericana moderna. La elegancia, e1 ocio,
la independencia econ�mica y la creatividad son los s�mbolos de los privilegios de
elase
que ella representa. Adem�s, se ha ganado e! derecho a una habitaci�n propia, tanto
en un sentido financiero como sexual. AI no tener marido ni hijos, ella es la �nica
propietaria
de 5U espacio.
La trama de la novela es una mer�rja-morfosis que se desarrolla a medida que la
protagonista
va franqueando una setie de fronteras que se convierten en umbrales de una sucesi�n
de pasos en un proceso de descomposici�n de los niveles de su subjetividad. Este
viaje
a trav�s de la estructura estratificada de su subjetividad es un proceso de
deconstrucci�n
afirmativa, de repetici�n mim�tica, que abre a la protagonista sendas insospechadas
de
devenir. Este proceso tambi�n implica e! cuestionamiento de su relaci�n con la
otredad en
funci�n de una serie de variables de diferenciaci�n como son la elase, la raza, e!
estilo de
vida, lo inhumano, lo animal, lo inorg�nico y lo c�smico. Asimismo, desemboca en la
p�rd�da
progresiva de su identidad hasta su disoluci�n en un devenir c�smico. El
catalizador de
todo el proceso es 5U �ntimo encuentro eon un insecto, a lo cual volver� m�s
adelante.
El primer umbral que se traspasa es la barrera de la clase, que tambi�n representa
su
personalidad p�blica o yo social y que est� estrechamente conectada a la raza o a
la
identidad �tnica. La acci�n se desarrolla e! d�a libre de la asistenta, una mujer
nativa
brasilefia, de pie! oscura y, definitivamente, no tan euroc�ntrica como G. H.
Impulsada
por e! deseo de poner en orden lo que ella espera que sea una habitaci�n patas
arriba,
G. H. se introduce en los intramuros de su asistenta. La blancura y la pulcritud de
esa
habitac��n la deslumbrar�n y le har�n enfrentarse a la ceguera espec�fica de su
cultura
respecto al color de la piel. La habitaci�n se encuentra en e! �ltimo rinc�n de su
lujoso
apartamento, en la parte m�s rec�ndita de la casa, detr�s de la cocina. En e!
texto,
e! espacio interior de la casa es una proyecci�n de! cuerpo femenino, y la parte de
atr�s
de la cocina es un �rea que se halla en los m�rgenes de! espacio consciente de!
resto de
la vivienda. Esta habitaci�n es la negaci�n y e! contrapunto ai apacible confort
que se
respira en e! apartamento. Su visi�n levanta, o destapa, el ir�nico sentido de la
distancia
en e! que G. H. se ha envuelto a s� misma. As� pues, e! proceso que emprende es una
zambullida en las profundidades de su propio yo. Es un espacio de m�lt�ples
devenires
donde entrar� en juego la diferencia sexual. El segundo umbral marca el derrumbe de
las barreras entre lo humano y 5US otros animales o inorg�nicos. Estas barreras son
sistem�ticamente
disueltas a trav�s de una serie de analog�as estructurales con los insectos.
Todo empieza con la descripci�n de 5U casa como �la cima de una colmena�, s�lida
pero a�rea, y culmina con 5U encuentro con la cucaracha. M�entras se va
convirtiendo
en un propio pedazo de 5U carne, G. H. se sumerge, cada vez m�s profundamente, en
los pliegues de su propia materialidad, deviniendo animal, insecto o mineral. Ella
expe-
198
rimenta esto como un deseo y una adoraci�n hacia la vida que, fluyendo a trav�s de
ella, no le pertenece a ella sola. Seducida por una fuerza que no puede nombrar
debido
a lo profundamente que anida en ella, G. H. consuma este acto can�bal que consiste
en asimilar a la cucaracha, Este gesto transgrede una serie bastante amplia de
l�mites
y rompe con muchos tab�es, como los que se crean en tomo a lo humano y lo no
humano, lo comestible y lo no comestible, lo cocinado y lo crudo, erc�tera,
Esta mujer blanca y acomodada va perdiendo paulatinamente su identidad, tal y
como es definida socialmente, y el resultado es una epifania m�s ali� de las
palabras. G. H.
acabar� d�ndose cuenta de que ella es parte de un sistema de espacio y de tiempo
densamente
entretejido. Casi puede escuchar el flujo �mperceptible de! paso de! tiernpo, y
recuerda acontecimientos que todav�a no se han producido, condensando el continuum
espacio-temporal de una forma que le hace habitar, s�mulr�neamente, diferentes
zonas espacio-
temporales. De este modo, ella logra abrir su conciencia para abarcar la
multiplic�dad
de posibilidades que anidan en su interior. Deja de ser un individuo, una persona,
y
se convierte en una part�cula de materia viva, esta es, carne inteligente que puede
pensar
y recordar, un ejernplo vivo de inmanencia radical, deshumana, poshumana y, al
mismo tiempo, demasiado humana. EI punto alrededor deI cual se desarrolla todo e!
acontecimiento es la confrontaci�n de G. H. con e! cuerpo abvecto de una cucaracha.
Primero, mir�ndola fijamente y, luego, incorporando gradualmente las coordenadas de
esta porci�n de materia viva, ancestral y eterna, G. H. �deviene� su propio
segmento
material, y encarnado, de espada y de tiernpo, esta es, un ser inmanente y
sensible.
Si nos detenemos sobre este punto, advertimos que un insecto no es humano, sino,
en cierta medida, algo no animal, una �gota de materia� pura71, M�s exactamente, es
un ser liminar, en media de lo animal y de lo mineral. En particular, las
cucarachas son
tan antiguas como la corteza terrestre y est�n dotadas de una capacidad para la
supervivencia
asombrosa, siendo, por ejernplo, inrnunes a la radiaci�n nuclear. Tambi�n sou,
por definici�n, objeto de asco y de repugnancia. En tanto que se sit�a en la
intersecci�n
de especies diferentes, el insecto, como forma de vida, es un h�brido. Es una
especie
de fauna alada; igualmente es rnicroc�sm�co", Adern�s, el inseeto tambi�n se halla
en una zona intermedia entre lo imaginaria y lo cient�fico, puesto que la lista de
seres
abyectos comparables a este bicho en su poder para cruzar y desdibujar las
fronteras
humanas incluye todo un bestiario. EI listado de los animales impuros no se detiene
aqu�, sino que podr�a ampl�arse si tomamos la Biblia y otras formas de folclore.
Tal y como Kristeva sefiala en su comentaria sobre la obra de Mary Douglas acerca
de lo abyecto, se trata de una figura de mezcla y de estados intermediosn Tambi�n,
la
)lIbid., p. 60 fedo cast.: ibid., p. 42J.
72 Ibid., p. 62 [ed. case, ibid., p. 47J.
73 [ulia KRISTEVA, Pouvoirs de l'horreur, Parfs, Seuil, 1980.
199
mayor�a de los seres, los an�rnales o los estados abvectos son sagrados porque
marcan
fronteras esenciales. La prirnera, y m�s importante de todas ellas, es la frontera
de! origen,
es decir, la interfaz entre la vida y la muerte. La madre, como dadora de vida, es
una figura abyecta en tanto que senal simb�lica que marca e! camino hacia la
soleada
luz de! d�a y, por lo tanto, tambi�n hacia la muerte gris. No es de sorprender que
la
mayor�a de las religiones primitivas est�n basadas en la madre y coloquen la
fertilidad
en un lugar privilegiado. Los seres abyectos son eternos en e! sentido de ser
iguales a
como eran cuando fueron creados. Son esenciales y, por lo tanto, sagrados, temidos
y
tot�rnicos. Se corresponden con estados h�bridos e interrnedios y, en este sentido,
despiertan
tanto la fascinaci�n como e! horror, tanto el deseo como la aversi�n.
En primer lugar, e! �devenir� de G. H. consiste en una especie de despertar. Ella
llega
a experimentar, con la intensidad de un dolor y un goce simult�neos, la comunidad
de
materia que existe entre eUa misma y esta porc��n concreta de materia viva, m�tad
an�mal
y rnitad piedra, que vive bastante independientemente de la mirada de! observador
humano. Mediante una serie de desplazamientos graduales, G. H. se da cuenta de la
no
centralidad de lo humano, en la vida y en la marer�a viva. A partir de entonces, se
sucede
una experiencia de trascendencia en y a trav�s de la carne. Esta experiencia,
cercana
ai �xtasis sexual, es una absoluta disoluci�n de las fronteras de! yo, de las
especies y
de la sociedad. Y es, justo en el momento en e! que ella es tanto prehumana como
demasiado
humana, cuando experimenta la feminidad de su pedazo de ser encarnado. Su
materialidad femenina consiste, precisamente, en la capacidad o en la tendencia
hacia
la concornitancia con otra materia viva y la experiencia del deseo como adoraci�n.
S�n embargo, en un pasaje extraordinariamente intenso, G. H. descubre que, en el
mismo punto en el que ella se separa de su envoltura humana para descubrir la
unicidad
material de su ser, con todo lo que eso conlleva, tamb��n experimenta -con la
rotundidad
de una evidencia- que es una porci�n de materia sexuada femenina. Es exactamente
eso:
un el1a, incluso, y especialmente, en el �xtasis de 5U experiencia de trascendencia
a trav�s
de la carne. Y, en esta concreta tesitura, ella es una e igual ai cuerpo abvecto
que acaba de
tragarse e incorporar su ser. EUa deviene materia imperceptible.
En e! siguiente paso, asistimos a la disoluci�n de la linealidad de! tiempo. El
proceso
de devenir se descr�be externamente, a trav�s de una serie de analog�as entre e!
ticmpo
�ntimo e individual de su ser (Aion) y el tiempo hist�rico y externo (Chronos). De
este modo, G. H. observa que alg�n d�a los cimientos de esta civilizaci�n se
desmoronar�n,
igual que si se produjera un terremoto, y que, al hacerlo, sus pilares ocultos se
mostrar�n en su desnudez, Esto marca el retorno a un estado primigenio m�s all�, o
previo,
a su apariencia civilizada. Aqu�, la habitaci�n es un microcosmos donde el tiernpo
implosiona en un presente continuo. El tiempo progresivo y lineal es
cortocircuitado
por los tiempos circulares de su propio proceso de devenir. La temporalidad c�clica
de
su devenir minoritario se combina con una reestructuraci�n profunda de sus
elementos
200
constitutivos para producir nuevos puntos de referencia adecuados a una conciencia
poshumana. E\lo \leva a la protagonista, m�s all� de la disoluci�n de! tiempo, a
situarse
en un plano de clarividencia cercano ai ascetismo, o a un plano de apertura. La
habitaci�n
microc�smica es la punta del minarete, el coraz�n del desierto, un espacio suyo
propio que desaf�a la geometr�a euclidiana. Es un espacio donde la anamorfosis y la
ilusi�n
�ptica acompanan ai colapso deI tiempo linea!. Es un espacio prehist�rico, tan
antiguo como la tierra, donde los muraIes ignorados por la asistenta son f�gurillas
primitivas
que crean la sensaci�n de estar ante los vestigios de rituales ancestraIes y la
escritura en la pared representa las inscripciones de un sarc�fago. Se encuentra ai
otro
lado de! espacio civilizado deI yo.
E\la posa la mirada en lo profundo, ai igual que un m�stico en la cima de una
montafia
sagrada, y enseguida comienza a ver. Experimenta la interconectividad de los
seres, ya que, tanto los edif�cios como los cuerpos, est�n hechos de materia viva.
La
naturaleza es la unidad de la materia y esta unidad no es natural sino que es
creada
manualmente gracias al esfuerzo humano entre otras fuerzas concurrentes. Para
\legar
a ella, ha sido necesario e! duro trabajo sacado ade!ante por las diestras manos de
los
constructores de las pir�mides, de los templos, de los rascacie!os, de las
acr�polis y de los
sistemas de alcantarillado. Ella toma conciencia no s�lo de! insecto, sino tarnbi�n
de su
devenir inanimado, de ser un insecto tambi�n. En este reconocimiento de su
materialidad
G. H. transita m�s all� deI bien y deI mal, ella es carne, lo que significa ser
materia
encarnada, pensante, sens�ble, tocar el cosmos, es decir, devenir imperceptible.
Clarice Lispector reconoce que escribi� La pasi�n seg�n G. H. despu�s de vivir la
experiencia de un aborro. Toda la hist�ria puede leerse como un ritual mediante e!
cual
ella limpia su memoria de los rastros de su encuentro con la materia org�nica que
se
genera dentro de un cuerpo femenino. Claramente, tambi�n marca la confrontaci�n
con lo materno como un lugar abvecto pero inevitabIe de la identidad femenina. EI
encuentro con e! fragmento de ser que constituye la cucaracha provoca un regreso de
la
parte de ella que ha sido reprimida. En primer lugar, Ie recuerda a su infancia, la
de una
nina pobre habitante de las insalubres zonas perif�ricas de la ciudad en cornpari�a
de las
ratas y de las cucarachas.
La comprensi�n de la coextensividad de su ser con e! de todo tipo de materias
org�nicas
marca su devenir viva, de la misma forma en que lo est� la materia viva. G. H.
experimenta impulsos y deseos ajenos a un ser humano civilizado, que est�n m�s all�
de la humanidad. Lleva a cabo una desprogramaci�n de la humanizaci�n de los
�mpulsos
o de los afectos que analic� en p�ginas anteriores. Esta descripci�n de! devenir
insecto est� muy pr�xima a la definici�n de De!euze. En su an�lisis de otro
encuentro
memorabIe entre un ser humano y un insecto, La metallWrfosis (Die Verwandlung) , de
Kafka, Deleuze y Guattari desarrollan toda una teor�a de! devenir animal como una
forma de desterritorializaci�n universal que jam�s es s�lo reproducci�n o
imitaci�n. El
201
devenir animal entrafia movimientos, vibraciones, y franquear limites. EI devenir
es
una cuesti�n de conexiones, de alianzas y de simbiosis en la medida en que es una
cuesti�n
de multiplicidad, A este respecto, la cadena de devenires prosigue en un devenir
mujer o nino o animal o insecto o vegetal o matetia o molecular o imperceptible.
Sin embargo, al igual que en otros momentos de la discusi�n sobre e! proceso de
devenir, e! an�lisis de De!euze y Guattari de este encuentro no toma en
consideraci�n
la variable de la diferencia sexual. En su comentario sobre la historia narrada por
Ka�ka,
e! proceso de metamorfosis no se relaciona, en absoluto, con la subjetividad
masculina
encarnada que proporciona e! terreno corporal para que tenga lugar esta
transformaci�n.
Por e! contrario, en la h�storia de Clarice Lispector, todo el desarrollo de!
devenir
que tiene lugar hasta e! momento clave de su encuentro con e! insecto est�
espec�ficamente
marcado como un proceso sexuado femenino. Las referencias a la sexualidad
femenina, a la maternidad, a los fluidos corporales, ai flujo de la sangre y a las
mucosas
son inconfundiblemente femeninas. Sin embargo, ai mismo tiernpo, la estructura de
los
sucesivos devenires experimentados por G. H. encaja en e! an�lisis de De!euze de!
devenir
como una metamorfosis simbi�tica.
Lapasi�n seg�n G. H. es un texto de tal riqueza que merece m�s atenci�n de la que
yo
puedo dedicarle en estas p�ginas. Simplemente, he utilizado e!libro como una
ilustraci�n
de! modo en e! que la perspectiva que abre la diferencia sexual toma en cuenta
ideas como
un devenir diferenciado en funci�n de! g�nero, o formas de trascendencia
espec�ficas en
funci�n dei mismo. Estas ideas contrastan marcadamente con los modelos sexualmente
indiferenciados de devenir que defienden algunos fil�sofos de la diferencia, como
Deleuze,
En su comentario filos�fico sobre este texto, la fil�sofa italiana de la diferencia
sexual
Adriana Cavarem encuentra en �l la afirmac��n de un sello feminista de!
materialismo
radical?". La vida que, estando en uno o en una, no lleva e! propio nombre, es una
fuerza
que conecta a uno o a una con todo el resto de materia viva. Cavarero interpreta
este descubrimiento
como e! intento de la mujer de desconectar su sentido de ser de!logos patriarcal.
En su opini�n, ai postular la conectividad de la materia viva como base de un
sistema
alternativo de pensamiento, L�spector expulsa la premisa central de! pensamiento
occidental
que sostiene que e! ser y e!lenguaje son uno. En la historia de G. H., la vida,
entendida
como una fuerza salvaje, excede el trazado logoc�ntrico. Por otra parte,
inspir�ndose
en lrigaray, Cavarero critica que lo universal hava sido asumido por lo masculino y
def�ende
la idea de una noci�n de! ser espec�ficamente femenina. El hecho de que la mater�a
viva
no exija necesariamente la presencia de un �vo� pensante para existir conduce a
insistir
con m�s fuerza en la centralidad de la naturaleza sexuada de! �vo (femenino) �, La
identidad
sexuada de cada uno o una es primordial e inescindible del propio ser. La
diferencia
sexual es definitoria de la mujer y no es contingente, puesto que est� siempre ya
ah�.
74 Adriana CAVARERO, Nonostante Platone, Roma, Editori Riunti, 1990.
202
En una lectura muy diferente dei mismo texto, la escritora francesa H�l�ne Cixous
interprera este acontecimiento como una par�bola de la escritura de las mujeres".
Aqui,
la �criture f�men�ne es entendida como un proceso de construcci�n de un sistema
simb�lico
femenino alternativo. La pasi�n de G. H. es la de una vida sin mando, sin poder o
sin
dominaci�n. Su sentido de la adoraci�n es equiparable a la capacidad para dar y
recibir, y
no obedece a la idea dei martirio cristiano. Cixous liga esta facultad a la
capacidad tanto
para dar como para recibir el regalo, es decir, para recibir al otro en toda su
asombrosa diferencia.
En su defensa �tica de una pol�tica de la subjetividad, Cixous define la capacidad
para aceptar la otredad en t�rminos de una nueva ciencia, de un nuevo discurso
basado en
la idea de una afinidad respetuosa entre el yo y lo otro. EI tema tratado en la
pasi�n de
G. H. gira en tomo a la pertenencia a una mat�ria com�n, esto es, la vida bajo una
forma
totalmente despersonalizada. Cixous toma el t�rmino �acercam�ento� para definir la
base
de su sistema �tico, ya que el mismo define la forma en la que el yo y lo otro
pueden conectarse
a trav�s de una nueva visi�n del mundo en la que toda la materia viva constituye
una
red sens�ble de entidades mutuamente receptivas. En su pensamiento, los t�rminos
clave
son afinidad y receptividad. Lootto de lo humano que aqui est� en juego es aquello
que, por
definici�n, escapa a la dominaci�n del sujeto antropoc�ntrico, ya sea masculino o
femenino,
oblig�ndole a aceptar su propia marginalidad. M�s especificamente, lo divino que
hay
en todos los seres humanos es la capacidad para perc�b�r la interconectividad y la
empatia.
Cixous considera que este sentido agudizado del ser es lo femenino, es la mujer
como fuerza
creativa que se encarna en la poetisa y la escritora. Lo divino es lo fernen�no
como creatividad.
Este planteamiento es af�n a la filosofia de la inmanencia radical que mencion�
anteriormente, especialmente a la idea del trascendental sensible.
Como contrapunto a esta visi�n, yo quisiera plantear otra posible lectura n�mada
de la pasi�n a la que da vida G. H. Su encuentro con el insecto marca un cambio
espacial
y de velocidad en su campo experiencial: no nos encontramos ante un despliegue
de met�foras sobre una sensibil�dad subcut�nea atribuida a los insectos, sino, por
el
contrario, ante la experiencia de crecer en cuerpos diferentes, o de crecer �rganos
diterentes.
Aqui, G. H. se convierte en el propio insecto. Esto se produce en fases distintas,
que tambi�n se corresponden a distintos grados en la energia para suscitar nuevos
campos
de fuerzas, de sensaciones, o de flujos. Lo que se debate no es la representaci�n
de
una conciencia diferente, sino su desmembramiento en un campo din�mico de
transformaciones.
AI igual que Deleuze, G. H. define el proceso de devenir como el encuentro
de �haeceidades�, individualidades �nicas que comparten ciertos atributos y pueden
fusionarse unas con otras gracias a ellos". Este proceso se describe como un
75 H�l�ne Cixous, �LApproche de Clarice Lispector�, cito
76 Gilles Deleuze y F�lix Guattari, A Thousand Plateaus, cit. [ed. cast.: Mil
Mesetas. Capitalismo y
esquizofrenia, cit.]
203
devenir inorg�nico, materia primaria, �lo inexpresivo�, �lo demon�aco�, �lo
diab�lico�,
lo �anterior a lo humano�77.
EI vac�o encontrado por G. H., contrariamente a la nada sartreana, es un lugar de
interconectividad y de interdependencia mutua: �La vida, amor m�o, es una gran
seducci�n donde todo lo que existe se seduce. Aquella habitaci�n que estaba
desierta
se convierte en vida en su estado primaria. Yo hab�a llegado a la nada, y la nada
era viva
y h�meda-78. EI espacio de este vac�o tienc connotaciones sexuales femeninas, es
una
visi�n del vac�o como espada mucosa, �vivo y h�medo�. EI encuentra con el bicho
abyecto revela una especie de afinidad org�nica mortal entre las dos formas de
mat�ria:
G. H. y la cucaracha, conectadas en su ferocidad com�n. G. H. la matar�, y matarla
ser�
un gesto tanto de conexi�n como de destrucci�n. Despu�s de matar a la cucaracha, su
cuerpo aplastada rezuma una sustancia blanca, como un magma primitivo, como
derramamientos
impuros; esta materia org�nica simplemente exuda, de modo ineluctable.
Este momento, que marca la transgresi�n de todas las fronteras, empuja a G. H.
fuera
de los per�metros de! comportamiento civilizado y es descrito en un pasaje que
puede
leerse como un comentaria prolongado de la pintura de Munch EIgrito.
A trav�s de este encuentro, es su propia materialidad prehist�rica la que se
afirma.
Este sentido de la no humanidad de todo lo que ella vive y de la posici�n
descentrada
de lo humano respecto a la materia viva encuentra su contrapartida en la estructura
del
tiempo que se disuelve en la inmcdiatez de lo real. Ella describe esta experiencia
como
una metamorfosis: "EI mundo no es humano�79 Esta afinidad con la materia viva
profundamente
arraigada en ella es e! deslumbrante resultado de esta revelaci�n. La parte
de vida que est� en ella no es suya. Sol�a ser una ent�dad psicol�gica
sentimentalizada,
utilit�ria, unida a lo mayoritario, que hab�a sido construida culturalmente como
fernenina.
Ahora, la vida la llama a salirse de su neutralidad civilizada, la vida brota de
ella
como un dique que se desborda y que, aI desbordarse, barre con todo. Ella est�
deviniendo
mujer/minoritaria/insecto/imperceptible, m�ltiple y, a la vez, ella nunca ha sido
tan singular como en este proceso. El regreso de la vida es descrito como una
repetic��n:
�A veces la vida regresa-f". Esta vida que regresa no es m�s que una fuerza que
demanda ser expresada, pero que es tan intensa que barre con todo. La comprensi�n
de que, para los flujos de la vida, lo humano es superfluo la espanta; la fuerza
bruta de
la vida es aterradora; la �concepci�n sentimental� de la vida es necesaria para
encubrir
esta bestialidad y dispersar e! miedo. Para devenir materia sensible, ella pierde
todas las
ideas, En este proceso G. H. utiliza met�foras de fertilidad, de un modo que guarda
17 /bid., p. 112.
78 Clance Lispecror; Lapassion selon G. H, cit., p. 73 [ed. cast.: Lapasi�n seg�n
G. H., cit., p. 87).
19/bid., p. 81 fedo cast.: ibid., p. 591.
80 /bid., p. 82 fedo cast.: ibid.� p. 59J.
204
reminiscencias con la definici�n de Irigaray de la visi�n como una proximidad
acaric�ante,
no como posesi�n voraz de lo otro, Este redescubrimiento de la vida que hay en
ella cobra la forma de la trascendencia de lo humano. Es la antikafka por su poder
de
regeneraci�n, lo femenino por su fuerza generadora y, no obstante, m�s ali� de la
identidad
psicosexual de la Mujer.
Este proceso de aceptaci�n pac�fica de! mundo se descr�be como un orarorio, es
decir, pura expresi�n de las pasiones, sin rezas ni ruegos. �ste es el camino a 5U
trascendencia:
trascendencia como inrnanencia radical, como una forma de llegar a estar
dentro de lo existente. Esta es lo que ella lIama -Dieu�: lo divino es la pura
expresi�n
de la alegria de ser, que hay en e! ser. Una alegria m�s fuerre que la culpa o que
el sentido
de pecado. En este proceso, G. H. camina m�s ali� de la moralidad cristiana y, de
este modo, recuerda su aborto y su estar embarazada como formas de estar en la
vida,
siendo neutral, de devenir materia, una materia que es alegre y horrible ai mismo
tiempo.
La suspensi�n de la nueva vida existente dentro de ella se describe como materia
actuando sobre materia, libre de valoraci�n, En este punto, ella se descompone, o
deviene imperceptible. Enfrentada a la inmensidad y a lo sagrado de todo lo
existente,
ella se inclina y lo adora. Y, aqu�, la adoraci�n es el mejor modo de aproximarse y
de
percibir a lo otro,
El �devenir insecto/imperceptible� de Lispecror es an�logo al trascendental
sensible
de Irigaray que analic� en e! cap�tulo anterior. Marca un proceso de subjet�vidad
de
inmanencia radical actuando en un umbral de trascendencia marcado por el g�nero.
Este proceso da como resultado una redefinici�n no te�sta de lo sagrado como vida,
esro
es, zoe y bios reunidos en e! devenir. Yo analizar�a la novela La pas;�n seg�n G.
H., de
Lispector atendiendo a la secuencia devenir mujer-animal-insecro-imperceptible.
Tambi�n
har�a hincapi� en la naturaleza diferenciada en funci�n dei g�nero tanto dei
proceso
de devenir como de la secuencia temporal que lo marca. EI encuentro entre la
mujer emancipada veste habitante abvecto de las entrafias de! universo se resuelve
con
su reconocimiento de la coextensividad de toda la materia viva.
Sin embargo, tamb��n, es una expresi�n de! trascendental emp�rico de Deleuze: e!
an�lisis de Deleuze de! lapso entre la latitud Vla longirud de las intensidades que
conectan
diferentes niveles de conciencia es sumamente relevante. No obstante, lo que no
coincide es su afirmaci�n de la trayectoria indiferenciada de! devenir. En e!
proceso de
G. H., la progresi�n es sumamente espec�fica rcspecto ai g�nero, como lo son las
referencias
a las partes de! cuerpo valos fluidos corporales que marcan esre itinerario. Es
la inmanencia radical en, Vdel, cuerpo. ElIa se desplaza hacia e! devenir
molecular, pero
e! devenir imperceptible coincide con una especie de iluminaci�n que la conecta con
lo prehumano, pero que tambi�n la provecta inexorablemente hacia una
interconectividad
poshumana. G. H. deviene una unidad con e! cosmos como un ptincipio din�mico
en la medida en que ella no es sino un punro dei mismo ardiendo con una intensi-
205
dad que la convierte en un principio organizador. Enfrentada a la inmensidad de esa
fuerza que esr� en ella pera que no la pertenece, G. H. simplemente se inclina y
honra
a esra rotalidad expresando su adoraci�n. Esta fuerza viva excede a la sujeci�n
falogoe�ntrica,
y dej�ndose llevar hacia ella, lejos de disolverse en lo indiferenciado, G. H.
emerge como da mujer de todas las mujeres�, una m�s de la totalidad de esta
humanidad
sexuada que ella no puede representar de otro modo que no sea participando,
plenamente,
de su veloc�dad e intensidad. Tras esta, s�lo queda e! silencio.
Conclusi�n
Si se compara con e! an�lisis de la metamorfosis que tiene lugar en la narraci�n
de!
devenir de Lispector, e! an�lisis de! �devenir mujer/�nsecto� de Deleuze se toma
inadecuado
debido a su apraximaci�n sexualmente indiferenciada. iSer�a, nuevamente,
demasiado osado por mi parte sugerir que esto se debe a que Deleuze est�
�localizado�
en otra parte, en un lugar bastante cereano a la reivindicaci�n feminista de la
revalorizaci�n
de una subjetividad femenina alternativa, pera tan distante que puede ignorarIa?
Otras seguidores de Deleuze no estar�n de acuerdo e, incluso, es posible que se d�
la vuelta a mi afirmaci�n para sefialar mi propia adsctipci�n molar/moral a los
principios
de la identidad y de la feminidad que no son sino una formaci�n ideol�gica o la
expresi�n de las fantasias colectivas de nuestro orden social. Buchanan indica que
mi
afinidad con la diferencia sexual es una cuesti�n de ad�cc��n'". Si esto es as�, no
tengo
mayores objeciones. Sin embargo, pienso que la posici�n de Buchanan, no muy
distinta
a la de Deleuze, expresa bastante claramente su propia localizaci�n y, de ah�, la
parcialidad
de su punto de vista. La diferencia radica en que �l no la reconoce.
Partiendo de que la pol�tica no es m�s que un mapa guiado por e! trabajo te�rico,
Deleuze traza su propia topologia, y est� plenamente legitimado para hacerlo. En
tanto
que feminista, pienso que 5U postura es una confirmaci�n de la importancia de una
-pol�tica
de la local�zac��n�, as� como de la diferencia sexual en tanto que marcador de una
asimetr�a de posiciones entre los sexos. EIlugar que ocupamos en funci�n de
nuestras subjetividades
encarnadas e hist�ricamente localizadas tambi�n determina el tipo de mapa
pol�tico y de diagrama conceptual que estamos inclinados e inclinadas a d�sefiar,
En tanto que deleuz�ana que cree que e! deseo es e! motor efectivo de! cambio
pol�tico,
y no la transformaci�n que depende de la voluntad, yo percibo una contradicci�n
genuina y positiva en e! pensamiento de De!euze. Esta contradicci�n confirma mi
creencia
en que la b�squeda de v�as de escape a las identidades basadas en premisas
falogoc�ntricas
est� afectada por la diferencia sexual entendida como la disimetr�a entre los
81 Ian BUCHANAN, Deleuzism. A Metacommentary, Edimburgo, EdinburgUniversity Press,
2000.
206
sexos. Consecuentemente, debemos trabajar partiendo de que el proceso de devenir
puede no estar tan unificado ni ser tan homog�neo como preferir�an tanto la
tecnocultura
como los fil�sofos de la diferencia contempor�neos. Por lo tanto, lo �nico que cabe
esperar es que la �ltima palabra sobre e! proceso de transformaci�n radical de las
mujeres.
sobre e! devenir mujer o de! devenir insecto, bicho o mujer, pueda venir de la
prdetica
de la diferencia sexual como un provecto pol�tico V conceptual. El n�cleo
conceptual
de estas pr�cticas transformadoras son las met�rj amorfosis.
En mi opini�n, a pesar de la �molar�dad� que pueda parecer estar impl�cita en este
planteamiento,
es importante afirmar constantemente la asimetr�a entre la mayor�a Vla minoria
en las formas espec�ficas de afectividad, en su temporalidad secuencial V en e!
tipo de planos
de imnanencia que pueden diseriar, AI igual que la gente que lleg� despu�s que
Deleuze,
yo tambi�n pienso que es importante tomar seriamente esta cuesti�n V desarrollarla
secuencialmente. Me parece urgente rescatar e! trabajo de De!euze de! riesgo de
caer en la
banalidad afirmando que las minorias -en toda su diversidad- constituyen e!
prototipo perfecto
de los modelos generalizados de conciencia asubjetiva defendida por �l, O en la
obscenidad
de sugerir que las diferencias de poder y de derechos no importan. Sencillamente,
pienso que no puede atribuitse a De!euze sostener que las mujeres, los negros, los
nifios, los
insectos o las plantas sean rizorn�ticos avant la lettre o que hayan sido n�madas
desde e!
comienzo de los tiempos. Sin embargo, esta idea sumamente simplificada est� ganando
fuerza
en la fase actual de la recepci�n de su trabajo'". Aqu� detecto un peligro, no s�lo
porque
es una mala interpretaci�n de! devenir de Deleuze, sino porque trena la cririca
conceptual
seriade 5U obra,una tareaque, en roiopini�n, es necesario emprender. Qu�s�era
sugerir que
la �nica forma de evitar e! doble obst�culo, por un lado, de la excesiva
simplificaci�n V, por
lo tanto, de la banalidad V, por otro, de la repetici�n dogm�tica de la voz de!
maestro, es
explorar m�s concienzudamente de qu� modo la asimetr�a entre lo mayoritario Vlas
minorias
afecta a todo e! proceso de devenir, Vno s�lo a sus premisas de partida.
La cuesti�n que est� en juego en esta discusi�n es la definici�n de lo pol�tico en
la
fase hist�rica de la posmodemidad. Tal Vcomo sefi.ala Massumi:
{...] en el capitalismo avanzado, las fronteras de la identidad se est�n
desplazando r�pida,
mente. De hecho, el ritmo es tan acelerado que cualquier cristalizaci�n de
identidades espec�ficas,
incluso, por parte de grupos marginales es, en el mejor de los casos, un oasis de
relativa
quietuden el tiempocapitalista global: una reterritorializaci�n local, fronteras
protegidas
en un paisaje incierto. Lacolectividad consolidada a partir de una pol�tica de
laidentidad es
un arca�smo inmediato, si no a pesar de SU �xito, entonces debido a �183.
82 Para una cr�tica feminista dei supuesto orientalismo filos�fico de Deleuze,
v�ase Inderpal Orewal
y Caren Kaplan (eds.), Scattered Hegemonies: Posmodemity and Transnat�onal Feminist
Prccuces, cito
83 Brian Massumi, A User's Guide to Capitalism and Achizophrenia, cir., p. 209.
207
Massumi argumenta que cualquier sedimentaci�n molar de las identidades basada
en e! g�nero, la orientaci�n sexual, la clase, la etnicidad, la nacionalidad o la
religi�n
est� constitutivamentc destinada a ir a un paso por detr�s de las reconfiguraciones
de
la identidad que actualmenre est�n teniendo lugar en e! campo social, y hace un
llamamiento
a prestar m�s atenci�n al �afuera- de los enclaves rcterritorializados. En t�rminos
de temporalidad, la consolidaci�n de la identidad es una coagulaci�n de! tiempo
y de! espacio que interrumpe e interfiere e! proceso de devenir.
S�n embargo, Massumi evita la pur�dad conceptual de la ortodoxia te�rica en la que
cae gran parte de la producci�n filos�fica inspirada en Deleuze, y reconoce que es
neccsario
que e! proceso de!euziano de devenir no sea un punto de partida normativo.
Consecuentemente,
no entrafia el mandato de abandonar la pol�tica de la identidad o de
dejar de luchar por los derechos fundamentales. Tampoco supone retirar,
definitivamente,
la confianza a la pol�tica opositiva, desde la pr�ctica de la autoconciencia hasta
la desobediencia civil. La cuesti�n es, sencillamente, no bloquear el proceso en
ning�n
punto, inyectando, por el contrario, movimiento en la pol�tica.
Las fronteras deben establecerse y reajustarse. Las fronteras devienen umbrales:
"No
es tanto una cuesti�n de abandonar la pol�tica de las identidades espec�ficas, sino
de
complementaria y de complejiaarla-f". Esto supone el reconocimiento de que los
procesos
est�n continuamente produci�ndose de modos internamente diferenciados. El
rnismo objetivo puede realizarse a trav�s de una estrategia de m�mesis creativas o
estrat�gicas
como una simulaci�n positiva que no esencializa un original. La cuesti�n es
apuntar la flecha hacia e! impacto transformador dei propio proceso pol�tico. A lo
largo
de todo e!libro, he sostenido que la pol�tica feminista de la localizaci�n ha
inaugurado
una pol�tica de transformaci�n radical plenamente en sinton�a con aquella que la
filosof�a
n�mada parece estar predicando con tanta pasi�n. Un buen ejernplo de ello lo
constituye la estrategia feminista de afirmar lo fernenino virtual mediante una
revisi�n
colectiva de sus m�ltiples lugares de visualizaci�n. Otra es la producci�n de
figurac�ones
alternativas para las nuevas singularidades que se est�n produciendo colectivamente
en estos momentos. Estas posiciones de sujeto alternativas expresan la
transformaci�n
que e!las mismas encarnan, y act�an como una afectividad que fluye libremente
y que Massumi describe como una tendencia sin fio, o un proceso no autoconsumista y
no capitalizador,
Mi convicci�n de que las transtormac�ones que est�n en marcha en nuestra era no
eliminan
la diferencia sexual sino que, meramente, la desplazan, es un nuevo comienzo y
una conc1usi�n aI mismo t�empo. En tanto que comienzo, estas transfonnaciones
llevan
a su punto �lg�cio la discusi�n sobre De!euze y la teoria feminista que hasta e!
momento
ha sido e! terna central en este libro, Sin embargo, como nueva hip�tesis emergente
de
B4 Ibid., p. 210.
208
este primer bloque de cap�tulos, tambi�n desplazan e! debate hacia un an�lisis dei
imaginaria
social contempor�neo sobre los cambias, las transformaciones o las mutac�ones.
Esta hip�tesis la he planteado especialmente en mi an�lisis dei eje mujeres-
monstruosinsectos-
recnolog�a. En el siguiente cap�tulo me extender� sobre este eje y lo analizar�
desde un punto de vista m�s global. As� pues, perseguir� mi conclusi�n manifiesta
acerca
de la potencia y la pervivencia de la diferencia sexual contra las tendencias que
apuntan
a la neutralidad dei g�nero o a la indiferenciaci�n sexual, especialmente dentro de
la cultura
tecnol�gica, Sin embargo, tambi�n defender� formas tecnof�licas y positivas de
asociar
a las mujeres, los insectos y la tecnolog�a en contraposici�n ai reperrorio
decadente
o nihilista que circula en las culturas postindustriales.
Se trata de una gran apuesta, si consideramos lo profundamente engranado que se
encuentra en e! pensamiento occidental el h�bito de construir la diferencia en
t�rminos
peyorativos. Normalmente, en el discurso psicoanal�tico, as� como en 5US versiones
feministas, lo impensable o e! otro monstruo es reducido a la categoria de lo
�abvecto-.
Tal y como sostiene Kristeva, lo abyecto es un otro inasimilable que amenaza
potencialmente
la estabilidad dei sujeto. El hecho de que estos elementos desestabilizadores
sean valorados en t�rminos negativos o positivos como lugares potenciales de
subversi�n
no cambia la dial�ctica de la otredad dentro de la que son construidos estos otros
como simult�neamente necesarios e ind�geribles, inapropiados y, por lo tanto,
extrafios.
El devenir animal de De!euze desafia por completo esta visi�n y constituye una
herramienta
preciosa para la tarea de reconfigurar ai sujeto y su imaginaria en e! camino de!
devenir minoritario.
Claramente, e! matrimonio imp�o de bios y zoecon technos -que descansa en el
coraz�n
dei imaginaria social ciberteratol�gico de la posmodemidad contempor�nea- est�
provocando dislocaciones en la sensibilidad, la subjetividad y la capacidad de
decisi�n.
Enmi opini�n, encontrar una representaci�n adecuada para estas cambias es un
desafio
que no puede abordarse recurriendo a una fidelidad ed�pica a la voz de! maestro,
sino que debe hacerse a trav�s de la alegre cacofon�a de muchos entornas ac�sticos,
de
modo parecido a como hacen los mosquitos. Inequ�vocamente, he optado por la
creatividad
conceptual, es decir, por un salto cualitativo hacia ade!ante en e! camino de
todos los sujetos encarnados que no est� refiido con que pueda ser necesario dar
dos
pasos hacia atr�s.
El nomadismo filos�fico es una corriente de! poshumanismo. Consecuentemente,
pienso que ser�a correcto sugerir que e! mejor modo de llevar a cabo un proceso
deleuziano
de devenir es cultivar tu �propia mosca o cucaracha interna en lugar dei nino que
llevas dentro [...]. Y no imaginar, ni por un segundo, que estas observaciones son
simplemente
met�foras encaminadas a imponer un antropomorf�smo-". Estas cambias de
85 Steven Shav�ro, -Two lessons from Burroughs�, cit., p. 53.
209
coordenadas m�s bien apuntan a la necesidad pol�tica y conceptual de llevat a cabo
cambias profundos pata, de este modo, extraer de nuestra memoria encarnada el
repertorio
de im�genes disponibles para efectuar un ejercicio de autorrepresentaci�n. No
consiste en un mero giro voluntarista de las idenrificaciones y nada podr�a estar
m�s
lejos de un proceso de autodefinici�n conducido por la voluntad. M�s exactamente,
yo
lo deseribir�a como un proceso de retirar la corteza, estrato tras estrato,
eliminando las
capas de la significaci�n que han sido tatuadas en la superficie de nuestro cuerpo
y, a�n
m�s importante, en 5US recovecos ps�quicos y en los pliegues interiorizados de la
sacrosanta
propia �experiencia-. AI igual que una serpiente que muda su vieja piel, hay que
acordarse de olv�darla.
Analogamente, podr�a decirse que consiste en un proceso de desfamiliarizaci�n.
Imaginemos,
por ejernplo, que intercambiamos nuestros �lbumes familiares tomando uno
que pertenece a un perfecto extrafio y que buscamos en �l nuestros rastros
familiares;
siempre los encontraremos. Y, en el acto de reconocerlos, habremos cambiado, puesto
que lo gen�rico actualiza lo singular bajo una forma despersonalizada de
afectividad o
de inclinaci�n a establecer interrelaciones. Tal y como dijo Virginia Woolf: �Habr�
sido
una infancia, ipero no mi infanc�a!�, �Yo� no es el propietario de esta porci�n de
espacio
y de tiempo que ocupo. ,No" s�lo es una estampilla. Y, en realidad, s�lo est� de
paso.
Sin embargo, zoe est� en el asiento del volante.
210
4 Ciberteratolog�as
En las pel�culas de ciencia ficci�n, el h�roe irrumpe en la escena desde el
princ�pio.
Puede doblar el acero eon las manos desnudas. Puede caminar sin gravedad
o ver perfectamente a trav�s de las puertas de plomo. Pero nadie se pregunta
c�mo es capaz de hacer todas esas cosas. Simplemente dicen: �[Mira!� Est� caminando
sin gravedad�. Con lo cual, no hay ninguna cuenta que ajustar con la naturaleza
humana'.
Laurie Anderson. United States
Hay algo de leyenda en los monstruoso Como tm personaje de uo cuento de
hadas que hace que te detengas, que resuelvas un acerrijo. La mayor�a de la gente
pasa por la vida eon rniedo por la posibil�dad de vivir una experiencia traum�tica.
Los monstruos nac�eron con su trauma. Ya han pasado su prueba en la vida. Son
ar�st�cratas-.
Diana Arbus, Diana Arbus
Hasta ahora he estado flirteando recurrentemente con dos ideas interrelacionadas.
En primer lugar, con la pr�ctica cartogr�fica de la teoria cr�tica y, en segundo,
con la
aspiraci�n y la b�squeda de nuevos estilos o figuraciones adecuadas para el sujeto
no
unitario o n�mada. La argumentaci�n que estoy construyendo no es en absoluto
lineal,
sino multifac�tica y rizom�tica a trav�s de sus ramificaciones. Este estilo puede
estimarse
admirable o totalmente opaco, depend�endo de la pol�tica de la localizaci�n en
1 Laurie ANDERSON, United States, Nueva York, Harper & Row, 1984.
2 Diana ARBus, Diana Arbus, Nueva York, Millerton, 1972.
211
la que uno o una est� inmerso o inmersa, es decir, de las perspectivas situadas y
necesariamente
parciales de los lectores y las lectoras. Establec� un pacto con mis lectores y
lectoras distinto, opuesto a la definici�n de autor o autora como una noci�n
unitaria
que garantiza la cohesi�n del texto mediante la posesi�n efectiva de la llave de su
significado.
ZEn qu� se queda este intercambio aparentemente dialog�stico entre quienes
leen y quien escribe el texto? Yo lo describir�a como un pacto de tolerancia mutua
de
las complejidades, Siendo �ste el caso, deben tenerse en cuenta las
diferenc�aciones
internas. Como autora que lia superado la mitad del camino, me siento dividida
entre
dos tensiones igualmente poderosas. La primera se refiere a la transparencia que se
explica por s� m�sma, a pesar de mi resistenc�a ai culto a la clar�dad que mencion�
en
tono ir�nico en el cap�tulo 1. No obstante, la segunda tensi�n gira en torno aI
despliegue
de una aproximaci�n n�mada y flexible que permita a los lectores y lectoras
componer
su propia ruta a trav�s de mi texto. De acuerdo con esta, no les tomar� de su
mano virtual y les guiar� a trav�s de una recapitulaci�n de mis objetivos e
intenciones.
Para evitar que esta invitaci�n a que los lectores y lectoras se las arreglen por
su
cuenta pueda interpretarse como un gesto de groser�a, me voy a permitir recordarles
que, si este libro fuera un CO-Rom o una direcci�n de internet, no dudar�an en
usado
a su antojo, en manipularlo a los niveles m�s internos de tecnointimidad.
Simplernente,
asumir�an el control, lo escaner�an, lo retomar�an por cualquier punto, har�an clic
en �l, se lo descargar�an, imprimir�an, cortar�an y pegar�an como si fuera el modo
m�s
natural de hacer las cosas. En tanto que autora con base en la galaxia de
Gutenberg,
me sienro en una doble desventaja. En primer lugar, no me puedo deshacer de la
obligaci�n
de la l�neal�dad que impone el proceso de lectura y que milita contra la
sensibil�dad
n�mada compartida, entre escritora y lectores o lectoras, por la que he estado
abogando desde el cap�tulo 1. En segundo lugar, tengo que superar mi propia
frustrac��n
ante esta situaci�n y cultivar la paciencia necesaria para recapitular, sumarizar y
repetir. Cons�guienternente, llevar� a cabo este ejercicio proporcionando una
colecci�n
minimal�sta de sefiales indicativas.
Acerca de las figuraciones: evocan los cambios y las transformaciones que est�n en
marcha en el contexto �g-local� de las sociedades avanzadas. Se ha puesto un
�nfasis
especial en las dislocaciones inducidas por las tasas aceleradas de cambio en las
nociones
establecidas de identidad. Las figuraciones expresan lecturas cartogr�ficas de la
propia
posici�n encarnada e inscrita del sujeto, En este sentido, est�n conectadas ai
imaginario
social mediante una compleja red de relaciones tanto de naturaleza represiva
como potencial�zadora. La idea de las figuraciones ofrece, por lo tanto, una
respuesta
no s�lo a cuestiones pol�ticas sino, tambi�n, a cuestiones tanto epistemol�gicas
como
est�ticas: Lc�mo se inventan nuevas estructuras de pensamientoj; ldesde d�nde parte
el cambio conceptual?; icu�les son las precondiciones que posibil�tan su
real�zaci�n?;
ies el modelo de la racional�dad cient�fica un marco de referencia apropiado para
expre-
212
sar la nueva subjetividad?; ies preferible el modelo de la creatividad art�stica?;
ide qu�
modo puede �ste tener una incidencia en el imaginaria social?; (demostrar�n mitos o
lagos ser mejor aliado que el otro en el gran salto a trav�s del vac�o posmodemo?;
icu�l
es la contribuci�n espec�fica del nomadismo filos�fico a esta discusi�n?
Acerca de las transiciones: en la teor�a cr�tica, el modelo rizom�tico o n�mada
apunta
a reflejar procesos y no puntos fijos. Esto significa cruzar diferentes campos
discursivos,
pasando a trav�s de diferentes �mbitos del discurso intelectual. Actualmente, la
teor�a se produce �de paso�, traslad�ndose de Ull lugar a otro, sin un destino
previsto
de antemano, creando conexiones all� donde antes no las hab�a o entre cosas que
parec�an
no tener relaci�n entre ellas, all� donde parec�an no tener �nada que ver�, No
obstante,
el proceso de elaboraci�n te�rica que parte del estar de paso, movi�ndose y
desplaz�ndose
implica tambi�n un esfuerzo por avanzar hacia la invenci�n de nuevas formas
de relacionarse, de levantar puentes transitables entre las ideas, De hecho, esta
forma de
trabajar, que Isabelle Stengers denomina nomadismo epistemol�gico, �nicamente puede
funcionar si est� situada donde debe, anelada firmemente en las zonas
�interm�dias�:'.
Por lo tanto, es crucial aprender a pensar en procesos y no �nicamente sobre
conceptos.
Ahora, el desaf�o reside en c�mo representar zonas y �reas de la experiencia o de
la percepci�n que est�n entremedias.
Acerca de la diferencia: es, a un tiempo, el problema y la soluci�n. Esto conIleva
un
desafio en cuanto ai h�bito de representar los cambios o las transformaciones en
t�rminos
pevorativos. En este cap�tulo, presentar� mi propia cartograf�a del g�tico
posmodemo,
es decir, dei imaginario social teratol�gico de las sociedades postindustriales.
Tambi�n esbozar� una serie de lecturas estandarizadas de formaciones monstruosas
siguiendo el camino trazado por el psicoan�lisis y la semi�tica. Por otra parte, en
el pr�ximo
cap�tulo, detaIlar� una forma n�mada y rizom�tica de abordar de manera creativa
a los cibermonstruos que transitan por las sociedades de la tecnolog�a avanzada.
Esto
me permitir� irme desplazando a pasos lentos desde una forma cartogr�fica hacia
otra
m�s figurai de discutir los conceptos centrales del nomadismo filos�fico, a saber,
la
encarnaci�n, el materialismo y la diferencia sexual.
Acerca de los devenires sexualmente diferenciados: en el an�lisis dei eje mujeres-
insectos-
tecnolog�a que expuse en el cap�tulo anterior, plante� la cuesti�n sobre la que se
centra este cap�tulo, a saber, c�mo hacer una valoraci�n del imaginario social que
produce
tales representaciones. iExpresan la ansiedad profundamente arraigada de lo
mavoritario, o tambi�n est�n operando otros modelos subversivos de devenir
minoritario?
iQu� lugar ocupa la diferencia sexual en esta tendencia cultural? iHay razones para
esperar nuevos monstruos?
Y, sin perder de vista estas sefiales indicativas, prosigamos.
3 Isabelle STE~GERS, D'L'ne science � l'autre. Des concepts nomades, Par�s, Seutl,
1987.
213
Los cibermonstruos de la posmodernidad tard�a
Claramente, la posmodernidad es la era de la proliferaci�n de las diferencias. Los
�otros� devaluados que constitu�an el complemento especular dei sujeto moderno -Ia
mujer, el otro �tnico o racializado y la naturaleza o los �otros de la tierra�-
regresan con
fuerzas redobladas. Ellos son e! complemento de! sujero moderno que se construy� a
s�
mismo tanto a trav�s de lo que exclu�a como de lo que inclu�a dentro de su forma de
representar la capacidad de acci�n o subjetividad. El falogocentrismo, como una
forma
de articular la subjetividad, funciona mediante la organizaci�n de las diferencias
en torno
ai eje significante/significado en funci�n de una escala jer�rquica que est�
gobernada
por el sujeto estandarizado dominante. Deleuze lo denomina �sujeto mavoritario� o
centro molar dei ser. Irigaray, �lo mismo� o el ��]� hipertrofiado o falsamente
universal.
Los movimientos sociales y pol�ticos de! periodo de posguerra han concentrado sus
esfuerzos �ticos contra este .a.. Como Canguilhem seriala, la normalidad es,
despu�s
de rodo, solamente el grado cero de la monstruosidad.
Sin embargo, en e! discurso te�rico, ladiferencia ha sido representada en t�rm�nos
negativos,
peyorativos. La teor�a feminista descr�be esta utilizaci�n como una forma de
�canibalismo
metaf�sico� que se nutre de 5US otros estructuralmente exclu�dos". Esta funci�n es
cru,
cial para las figuras de la diferencia negativa como son los otros desviados o
monstruosos.
De hecho, tal y como sostendr� en este cap�tulo, a menudo la diferencia se
interpreta seg�n
ellenguaje de la monstruosidad. Lafunci�n estructural o constitutiva que cumple
este concepto
de la difereru:ia como t�rmino peyorativo determinan tambi�n que ocupe una funci�n
estrat�gica. Consecuentemente, puede servir para arrojar una luz sobre las
relaciones de
poder complejas y disim�tricas que operan dentro de la posici�n de sujeto
dominante.
Esta proliferaci�n de "diferencias" ya no puede seguir siendo encajada en un modelo
de oposici�n dial�ctica. Por ejernplo, e! movimiento de las mujeres ha dejado una
cicatriz indeleble en el tejido simb�lico de la cultura falogoc�ntrica; las
subjetividades
emergentes desde e! horizonte poscolonial han desplazado la visi�n euroc�ntrica de!
mundo; varias versiones dei fundamentalismo, as� como del nacionalismo comunista y
poscomunista, han ereado poderosas im�genes de �otros extrafios y amenazantes-.
Este
proceso ha dislocado la distribuci�n de valores de acuerdo con las dicotom�as
basadas
en e! yo y los otros. A todo ello, debemos sumar el desastre ecol�gico que supone
e! fin
de! impulso hacia el dominio de la naturaleza, mientras la revoluci�n tecnol�gica
torna
mucho m�s urgente resolver la cuesti�n dei acceso y de la participaci�n en una
democracia
que est� amenazada por las inform�ticas de la dominaci�n.
La irrupci�n de los nuevos discursos cr�ticos de! psicoan�lisis, la ling��stica y
la etnolog�a
son tanto el s�ntoma de una crisis existente en e! discurso filos�fico cl�sico como
4 Rosi Braidorr�. Pattems Df Dissonance, dto
214
una respuesta a la misma. Tambi�n expresan la presencia emergente de los �otros-
del
humanismo cl�sico. Por ejernplo, la mujer, como referente de la experiencia vivida,
la
fantas�a y el deseo encarnados est� en el centro del discurso y de la pr�ctica
psicoanal�ticas
de modo muy parecido a como el otro �tnico ocupa un lugar central en la etnolog�a.
Asimismo, el media ambiente como el marco no verbal dentro deI cual se construye
la subjetividad humana rompe, sencillamente, el esquema cl�sico de representaci�n
que lo codific� como �naturaleza� y exige formas m�s sutiles de mediaci�n. Tanto la
biolog�a,
como la ling��stica y la antropolog�a modernas, se enfrentan a la cuesti�n de qu�
hacer con la �naturaleza humana� YI en cierto sentido, organizan una especie de
divisi�n
dei trabajo discursivo entre ellas.
Estos discursos extraen su fuerza perturbadora e �nnovadora precisamente del hecho
de que encarnan Yexpresan la visi�n de esos �erros� definidos en t�rminos
peyorativos y,
a menudo, patologizados, pero, no obstante, estructuralmente necesarios, que
perimetraban
las fronteras de la modernidad. Son, pues, tanto el s�ntoma de la crisis de la
subjetividad
dominante como la expresi�n de posiciones de sujeto completamente nuevas.
Adem�s, las sociedades postindustriales contempor�neas se han revelado rnucho
m�s flexibles y adaptables a la proliferaci�n de "diferentes diferencias" de lo que
auguraba
la izquierda cl�sica. Estas "diferencias� se han convertido y han sido construidas
como �otros� publicitables, consumibles y vendibles, Las nuevas relaciones de poder
difusas y policentradas caracter�sticas de la sociedad postindustrial han dado como
resultado la comercializaci�n de las diferencias pluralistas y la mercantilizaci�n
de la
existencia, la cultura y los discursos de los �orros- en funci�n de un modelo
consumista.
La cultura popular es un indicador fidedigno de esta tendenc�a que vende "m�sicas
dei mundo", o una mezcla artificiosa de lo ex�tico y de lo dom�stico, a menudo
siguiendo
un modelo rom�ntico de apropiaci�n colonial de la "diferencia". Aunque la etnic�dad
y la raza contin�an jugando un papel medular a la hora de organizar la apropiaci�n
consumista de las diferencias proliferantes, la tendencia es tan global como pata
no
dejar intacta ninguna �dentidad. Es tan sencillo como tomar cualquier producto, por
ejernplo, las cookies de chocolate o el viejo y exquisito helado americano y
empaquetarlo
de nuevo con un nombre que suene a extranjero. Habremos obtenido esa inconfundible
sensaci�n de �economia global�. La m�sica contempor�nea y la moda tambi�n
encajan impecablemente en este patr�n.
Una consecuencia relevante de esta situac��n radica en el hecho de que, en la
posmodem�dad
tardia, el capitalismo ha pasado a funcionar como el gran n�mada, como el
organizador de la movilidad de los bienes mercantilizados. Sin embargo, la
extendida
sensaci�n de una �l�bre circulaci�n� se circunscribe casi exclusivamente a la
esfera de
los bienes y de las mercanc�as, siendo independ�entes sus lugares de origen una vez
que
haya quedado garantizada su m�xima rentabilidad. Las personas distan mucho de
circular
tan libremente. Por lo tanto, es crucial exponer la l�gica de la explotaci�n
econ�mi-
215
ca que hace equivalentes e! flujo n�mada a una circulaci�n de las mercancias
dirigida a
la obtenci�n de beneficios. Las tecnolog�as merecen una atenci�n especial en la
medida
en que tienen un car�cter esencial en las estructuras sociales y discursivas de las
sociedades
postindustriales. Desde una perspectiva cr�tica, eI tema que m�s acusadamente
suscita la tecnolog�a es la cuesti�n dei acceso y de la participaci�n. Desde e!
momento
en e! que apenas un 20 por 100 de los hogares dei mundo tienen e!ectricidad, por no
mencionar ai tel�tono y a los modem, no estar�a de m�s que nos pregunt�semos d�nde
est� la potencia �democr�tica�, por no decir �revolucionaria� I de las nuevas
fronteras
electr�nicas. As� pues, e! acceso y la participaci�n en e! mundo de la nueva
tecnolog�a
avanzada delata una distribuci�n mundial desnivelada en la que e! g�nero, la edad y
la
etnicidad act�an como los ejes m�s importantes de diferenciaci�n negativa.
En su an�lisis pol�tico de la condici�n hist�rica de la posmodernidad, Massumi
describe
e! capitalismo global como una combinaci�n libre de elementos dirigidos a la
obtenci�n de beneficios que vampiriza todo lo que se cruza en su desarrollo", El
capitalismo
contempor�neo funciona mediante la �estrar�ficaci�n circulatoria�, que consiste
en �succionar el valor de las formaciones preexistentes mediante un proceso que
acaba
con ellas ai mismo tiempo que les otorga la vida eterna-". La industria medi�tica
es
parte integrante de esta l�gica circular de la mercantilizaci�n. Las im�genes
constituyen
un recurso s�lido, inagotable y absolutamente inerte para un capitalismo convertido
en una econom�a espectral de! eterno retomo. Igualmente, esto implica la sensaci�n
generalizada de esquizofrenia que marca e! hotizonte social de la mayor�a de las
culturas
en los albores de! nuevo siglo. En mi opini�n, esto significa que la condici�n
posmoderna
se asienta sobre la paradoja de la ocurrencia simult�nea de tendencias
conrrad�ctorias,
Por ejemplo, estamos asistiendo a un proceso de globahzaci�n de los
procesos econ�micos y culturales que genera un estilo de vida gradualmente m�s
conformista,
consumismo y un desarrollo de la tecnolog�a de la te!ecomunicaci�n. Y, ai
mismo tiempo, podemos ver la fragmentaci�n de estos procesos, y la incidencia de
sus
efectos concomitantes en el incremento de las injusticias estructurales, la
marginaliza,
ci�n de amplios segmentos de la poblaci�n y e! resurgirmiento de diferencias
regionales,
locales, �tnicas y culturales no s�lo entre bloques geopol�ticos, sino tambi�n
dentro
de ellos". En este punto, la tecnologia es un factor especialmente importante.
De hecho, la econom�a �global� es un efecto �g-local�. Se trata de un fen�meno
sumamente localizado y situado consistente en empaquetar y comercializar las
diferencias
como bienes de consumo. Esta paradoja que se deriva de la existencia de
manifestaciones
') Brian Massumi, �Requiem for OUI prospective dead! (rhoward a participatory
critique of capitalist
power) .., cito
6 Ibid., p. 53.
7 Zillah EI5EN5TEIN, Global Obscenities. Parriarchy, Capitalism and the Lure of
Cyberfanr.asy, Nueva
York, New York University Press, 1998.
216
sumamente locales de tendencias de car�cter m�s general es la responsable de la
dificultad
que presenta e! an�lisis de las culturas �g-locales�. De modo simult�neo desdibujan
y sostienen
las franteras entre eI �hogar- y el �afuera- de un modo que exige nuevas formas de
an�lisis de! poder. La creatividad conceptual es necesaria porque la posmodernidad
tecnol�gica
rambi�n, y primordialmente. implica la perpetuaci�n de las injusticias
estructurales
y de las desigualdades en las sociedades
�postindusttiales/poscoloniales/poscomunistas�.
Implica un devenir Tercer Mundo dei Primer Mundo mientras se sigue produciendo la
explotaci�n de los pa�ses en vias de desarrollo. Implica e! declive de las
economias �legales
� y el crecimiento de la ilegalidad estructural como un factor de la economia
mundial,
un fen�meno tambi�n conocido con la expresi�n �el capital es como la coca�na�:'.
Implica
la militarizaci�n dei espacio tecnol�gico y tambi�n la global�zaci�n de la
pornografia y
de la prostituci�n de mujeres y de ninas en un despiadado tr�fico de vida humana.
Implica
la feminizaci�n de la pobreza y tasas crecientes de analfabetismo femenino, asi
como de
desempleo estructural de amplias sectores de la poblaci�n, especialmente la
juventud.
Igualmente, este orden social implica la dificultad dei derecho para hacer frente a
la aparici�n
de nuevos fen�menos, como los nuevos derechos reproductivos, y que abarcan
desde la aplicaci�n de las leyes sobre derechos de propiedad intelectual en la
utilizaci�n de
las fotocopiadoras y de las grabadoras, hasta la regulaci�n de la maternidad de
alquiler y de
la reproducci�n artificial, por no mencionar e! problema de los derechos de
propiedad intelectual
en internet y de! control medioambiental. Esta red expandible de m�crorrelaciones
de poder est� en e! coraz�n de lo que Foucault lIama -b�opoder� para referirse a un
sistema
basado en un super�vit regulativo y en una vigilancia difusa y omnipresente, es
decir,
descentralizado y, consecuentemente, tanto m�s pernicioso y etecrivo.
Eu roi opini�n, la concurrencia espasm�dica y levemente esquizofr�nica de estas
fen�menos constituye e! rasgo distintivo de nuestra era. La proximidad y
cuasifamiliaridad
de las diferencias ha transformado a los �otros� en objetos de consumo, dot�ndeles
de una cualidad alternativamente reconfortante y amenazante que esquiva las
puertas g�raronas de la dial�ctica. Y, en cambio, hemos entrado en un patr�n
zigzagueante
de sujetos n�madas y disonantes. No perderlos de vista es e! tremendo desafio que
la
teoria cr�tica est� intentando abordar. Sin embargo, la tarea conceptual de
expresar el
valor positivo de la diferencia en la era de su proliferaci�n mercantilizada sigue
chocando
contra los muros de los h�bitos dial�cticos de! pensamiento.
El imaginario social de la posmodernidad tardia occidental urbanizada est� bajo el
poder de los arras teratol�gicos o monstruosos. El menstruo, lo grotesco, lo
mutante y
la palmaria anormalidad han ganado una extendida circulaci�n en las culturas
urbanas
posmodernas, un fen�meno que tambi�n se conoce como �g�tico posmoderno�. En su
8 Nick LAND, �Mear (ar how to kill Oedipus in cvberspace}�, Body & Society 1 3A
(noviembre
de 1995). pp. 191�204.
217
cl�sico an�lisis, Lesley Fiedler sefiala que, desde la d�cada de los sesenra, se ha
desarrollado
una culrura juvenil que manriene una relaci�n fuerte, aunque ir�nica y par�dica,
con los monstruos". La cultura feminista no es una excepci�n. Sontag ha observado
que e! resurgimienro dei inrer�s cultural por los monstruos en la literatura y en
el
cine de la d�cada de los sesenra, coincide con la censura dei famoso especr�culo de
seres monstruosos de Coney Island10 La ocultaci�n f�sica de los seres monstruosos
facilit�
su consumo metaf�rico. AI igual que arras especies en peligro de extinci�n, la
expulsi�n de los monstruos de los territorios altamente vigilados funcion� como una
licencia para su mercanrilizaci�n como un tema de! arte y la cultura populares.
Uno de los or�genes de la gran popularidad a!canzada por este g�nero reside en e!
propio
hecho de que esta ambig�edad estructural se presta a ser objeto de aplicaciones
multimedia
a trav�s de la visualizaci�n, la dramatizaci�n, la serializaci�n y de su
transformaci�n
en espect�culos musicales (Cats y EI fantasma de la �pera [The Phantom of the
Opera], de
Andrew Lloyd Webber, por nombrar tan s�lo un par de ejemplos) y videojuegos de todo
tipo. En realidad, las primeras pel�culas de la historia de! cine est�n plagadas de
monstruosidades
de toda �ndole, como Nosferatu, el vampiro (Nosferatu, eine Symphonie des
Grauens) y EI Golem (Der Golem). EI desplazamiento desde la ubicaci�n marginal que
ocupaban
a la posici�n preponderanre que disfrutan en la actualidad se produce en la d�cada
de los setenra con EI exorcista (The Exorcist, 1971), de W P. Blatty, La semilla
dei diablo
(Rosemary's Baby, 1967) y Las mujeres perfectas (The Stepfard Wives, 1972), ambas
de Ira
Levin. Una nueva generaci�n de consumados directores de cine estaba preparada para
asumir e! desafio: Spie!berg, Cronenberg, De Palma, Cameron, Lynch, Carpenrer,
Ridley y
Tony Scott y Bigalow, entre otros. La mayor parte de la audiencia la constitu�an
los babyboomers,
es decir, la primera generaci�n que creci� con la televisi�n y 5US incansables
reposiciones
de pel�culas de serie B. Igualmente, tal y como Carrol sefiala, es la generaci�n
dei
feminismo, de los derechos civiles y de otros cambias sociales y pol�ticos
memorables,
Monstruos como e! geek", e! andr�gino y el hermafrodita abarrotan la escena de los
Rockv Horror Picture Shows de la d�cada de los setenra. Las drogas, el misticismo,
e! satanismo
y diversas formas de locura tambi�n enrran en e! car�logo. EI asesinato y el
canibalismo
que cobraron visihilidad gracias a Romero en La noche de los muertos vivientes
(Night
of the living Dead) duranre la d�cada de los sesenta, fueron erotizados por
Greenaway en
la d�cada de los ochenra y convertidos en la tendencia predominanre en la de los
noventa
con EI silencio de los corderos (The Silence of the Lambs). El an�lisis de la
fascinaci�n actual
9 Leslie FIEDLER, Freaks: Myths and lmages of the Secret Self, Nueva York, Simonand
Schuster, 1979.
10Susan SONTAG, -The imagination of d�saster�, en Mark Rose (ed.), Science Fiction.
A Coliecuon
of Criticai Essays, Englewood Cliffs, Nueva Jersey, Prentice-Hall, 1976.
11 Se trata de una figura carnavalesca a menudo caracterizada como un hombre
salvaje entre
cuyos actos habitualmente se incluye arrancar de un mord�sco la cabeza de un pollo
o de una ser,
piente vivos. [N. de la Ti
218
por el monstruo mitad humano y mitad animal o con la figura de la bestia llenar�a
por s�
solo un libro entero. A modo de ejemplo, y como pruebas afiadidas de la misma
tendencia,
podemos pensar en los tebeos (las Tortugas Ninja), en las series cl�sicas de
televisi�n
como Star Trek, en las portadas de los discos, de los CO y de los Lp, en los
videojuegos, en
los CO-ROM, en los videoclips y en las im�genes dise�adas por ordenador que
circulan
por internet y que se utilizan en la realidad virtual. Asimismo, est�n conectados
con la cultura
de la droga tanto como con sus derivaciones rnusicales, en v�deo y en e! mundo de
la
inform�tica. Una gran parte de esta cultura �l�rtea con la indeterminaci�n sexual,
ai hilo
de lo que ha sido la t�nica desde e! transgresor Ziggy Stardust, de David Bowie.
La cultura contempor�nea ha trasladado la cuesti�n de las mutaciones gen�ticas
desde los laboratorios de tecnolog�a avanzada a la cultura popular. Esto explica la
relevancia
de los nuevos monstruos de la ciencia ficci�n y dei ciberpunk, que elevan la
metamorfosis ai status de icono cultural. Los �estados alterados� son lanzadores de
nuevas
tendencias y, as�, actualmente, las videodrogas compiten con las farmac�uticas.
Asimismo,
esta ciberteratolog�a da un nuevo giro a la conexi�n secular entre 10 femenino
y lo monstruoso. De hecho, hay un genuino aire teratol�gico en la cibercultura
contempor�nea,
con una proliferaci�n de nuevos monstruas que, a menudo, meramente
transponen en el espada exterior representaciones iconogr�ficas muy cl�sicas de los
otros monstruosos. Ya sean ut�picos (Encuenzros en la tercera fase [Close
Encounters of
the Third KindJ) o todo lo contrario (lndependence Day), mesi�nicos (E.T) o
diab�licos
(Alien), e! otro monstruoso intergal�ctico est� s�lidamente asentado en e!
imaginaria
de los medias de comunicaci�n actuales y de la frontera electr�n�ca. Lara Croft, de
la
serie de Tomb Raider, inaugura e! g�nero dei personaje de hero�na digital
posBarabarella,
pero tamb��n posRipley (de la serie Alien), siendo adem�s, Integramente, g�tico.
En este sentido, es realmente significativa la tendencia contempor�nea a fijar la
atenci�n en figuras fronterizas o liminares de la sexualidad, especialmente los
replicantes,
zombis y vampiros, incluyendo a las vampiresas l�sbicas y otros mutantes queer que
parecen gozar de una predilecc��n especial en estos d�as postsida. Esto no afecta
s�lo a
los g�neros �menores� de la cultura popular, sino que es igualmente cierto para los
g�neros literarios relativamente �elevados>" tal y como tcstificaron autores y
autoras
como Angela Carter, Kathv Acker, Martin Amis, Bret Easton Ellis y Fay Weldon. El
�xito consolidado de g�neros como el de terror, las historias de cr�menes, la
ciencia fieci�n
y el ciberpunk tarnbi�n apunta hacia un nuevo fen�meno �poshumano- y
tecnoteratol�gico
que privilegia lo desviado o lo mutante sobre las versiones m�s convencionales
de lo humano. Becker sostiene que estas formas de neog�tico tambi�n expresan
una parte dei potencial liberador impl�cito en la condici�n posmoderna en tanto que
vuelven a colocar en la agenda social cuestiones de emoci�n y de exceso. Tarnbi�n
argumenta
que �uno de los secretos dei �xito persistente de! estilo g�tico est� relacionado
con e! g�nero en la medida en que, si es tan poderoso, se debe a que es sumamente
219
femenino�!", En opini�n de Becker, as� como de Linda Hutcheon, parte de esta carga
femenina descansa en e! exceso y en e! desdibujamiento de las fronteras, todo lo
cual
excede las fronteras no s�lo de! g�nero cl�sico g�tico, sino tambi�n de la
literatura barata,
el pomo, la parodia y otros subg�neros eminentemente posmodemos. En este sentido,
constituye un serio desaf�o cargado de g�nero para la cr�tica cultural.
Desde esta perspectiva, e! feminismo es parte, en buena medida, de esta cultura. La
cultura feminista contempor�nea est� tan apasionada, par�dica y parad�jicamente
envuelta en e] universo cibermonstruoso como cualquier otro movimiento social o
pr�crica
cultural y pol�tica de las sociedades de! capitalismo post�ndustrial. El feminismo
comparte plenamente e! tecnoimaginario teratol�gico de nuestra cultura,
contr�buvendo
activamente al mismo, y subrayando las identidades h�bridas y mutantes y los
cuerpos
transgen�ricos, como sostuve en la discusi�n sobre pautas alternativas de desea en
los cap�tulos 1 y 2. Las ciberteministas juegan con las fronteras de! cuerpo y con
los contornos
de lo corp�reo, presentando superf�cies gr�ficas donde las cuestiones teor�ticas se
entremezclan eon montajes visuales en los que se reensamblan im�genes familiares
para
dar lugar a formas monstruosamente extrafias. Esta constituye una expresi�n
relevante
de las turbulencias internas que sacuden ellugar de la femin�dad en la
posmodernidad y
que, como ha scnalado Griggers, pertenecen al registro de lo irrepresentable:
Lo indecible, al igual que todo lo que acompafia a la ruptura de la conciencia
racional,
fluvc constantemente a nuestro alrededor [...]. La ruptura funciona como el exitoso
fracaso dei proceso de constituir en el sometimiento ai sujeto femenino, es decir,
como
la antiproducci�n de las subjetividades femeninas. M�s all� de lo indecible,
�nicamente
se localizan, se recuperan y se registran los sintomas morbosos --el v�mito
bul�mico de 10
matemo t�xico, la negativa anor�xica a aceptar el falo, la introyecci�n
neurast�nica de
lo femenino dictado por la sociedad como una forma de suic�dio lento, el rechazo
autista
ai cuerpo social como �verdadera- pcrcepc��n a trav�s de la murilaci�n sensorial-,
como signos mnemot�cnicos que proporcionan tanto indicias como pantallas
impenetrables
para afectos y acontecimientos de otro modo irrepresentables 13.
En su inimitable estilo, Griggers coloca ai cuerpo encarnado femenino en la zona
sumamente turbulenta que se abre con la disoluci�n de la subjetividad cl�sica. La
lista
de psicopatolog�as que ella proporciona funciona como un marco para la localizaci�n
pat�tica/desp�tica de (la mayor parte) de la feminidad blanca en las culturas
postindusrriales
avanzadas. Esta cuesti�n la desarroll� en e! cap�tulo 2.
12 Susanne BECKER, Gothic Forrns of Feminine F�ction, Manchcsrer; Manchesrcr
Un�verstrv Press,
1999, p. 2.
U Camilla Griggers, op. cit., p. 104.
220
El g�nero en disputa [gender troubleJ, una especie de imaginario transexual, ha
entrado en la cultura feminista ocupando el sitio de! estilo l�sbico de la d�cada
de los
setenta. Lo queer ya no es e! nombre que marca una identidad que nos ensefiaron a
despreciar,
sino que se ha convertido en un verbo que desestabiliza toda apelac��n a una
identidad, incluso, y especialmente, a una identidad sexual espec�fica. La hero�na
chie
de la campana publicitaria de Calvin Klein y el �xito de top models anor�xicas como
Kate Moss han esculpido el cuerpo siguiendo el canon de lo abyecto: la tendencia
parece
estar siendo marcada por los cuerpos mutantes e h�bridos. EI cuerpo anor�xico, o
amenorreico, ha sustituido a la hist�rica en calidad de s�ntoma psicopatol�gico de
la
feminidad y sus descontentos fin-de-siixle. Los cuerpos abyectos y adictos a las
drogas
de Trainspotting, de Irvine Welsh, han tenido una amplia resonancia cultural y un
�xito
sin precedentes. La alianza entre la sexualidad queer, las drogas y la
cibertecnolog�a fue
anunciada en la psicod�lica pel�cula narc�tica, Cielo l�quido (Liquid Sky, 1993)
donde
unas m�quinas letales con cuerpos extraterrestres se extienden como un v�rus a
trav�s
del paisaje urbano postindustrial. Seducen e inducen orgasmos c�smicos y, entonces,
ai
\legar ai cl�max, matan a los humanos y les hacen desaparecer. Los extraterrestres
se
nutren de las sustancias qu�micas excitantes segregadas durante el orgasmo.
La versi�n contempor�nea dei �No more nice girls- [�Se acabaron las chicas buenas
�] nos ofrece una sensibilidad m�s fr�a y m�s ir�nica, con un a�re de
sadomasoquismo.
Tal y como Madonna proclama en su �lbum Sex (1992), Mae West ha sustituido a
Rebeca West en e! papel de la madre feminista. En todas sus m�ltiples variables
rizom�ticas,
el ciberfeminismo promueve un imaginaria h�brido o monstruoso. Las chicas
malas est�n de moda, y las chicas malas veh�culan o son vehiculadas por un
imaginario
teratol�gico. Warner ha observado que �en la m�sica rock, en eI cine, en la ciencia
fieci�n
o incluso en la pornograf�a, las mujeres se aferran voluntariamente a la bestia
femenina de la demonolog�a. La chica mala es la hero�na de nuestros tiempos y la
transgresi�n,
un producto principal de la oferta de la diversi�n�!". iLas gigantes y musculosas
Barbies Ninja mutantes vienen a por ti!
Mary Russo, en su importante trabajo sobre la mujer grotesca, observa que la
fascinaci�n
por los monstruos de la d�cada de los noventa era la expresi�n de un rechazo
hacia los elementos normalizadores y normativos de la corriente dominante del
feminismo,
que tambi�n estaba ligado a un cambio generacional. E\la sostiene que, durante
la d�cada de los ochenta -el periodo que analic� en e! cap�tulo 1 en t�rminos de la
�guerra de sexos�-, el feminismo estadoun�dense entr� en un proceso de
normalizaci�n
como respuesta a la ola de reacci�n conservadora y a la imagen negativa de las
mujeres
feministas transmitida por los medios de comunicaci�n. Ante e! miedo a ser
marginadas
y excluidas de la cultura dominante, las feministas adoptaron estrategias apaci-
14 MarinaWAR.'lER,Managing Monsrers: The 1994Relth Leetures, Londres. VintageBooks,
1994, p. 11.
221
guadoras que las llevaron a rechazar �lo raro, lo arr�esgado, lo minoritario, lo
excesivo,
lo ilegal y lo extrafio� 15. As� es como el monstruo viene a solaparse con lo
grotesco en
e! imaginaria pol�tico actual. La reapropiaci�n de la d�cada de los noventa de
estas
categor�as supone un giro deconstructivista que �rranscurre en paralelo a las
desviaciones
poderosas e hist�ricas de palabras como "negro" o, m�s recientemente, queercon
la intenci�n de alejarlas de la funci�n estigmatizadora que cumplen en manos de la
cultura
dominante; esta travectoria a menudo es descrita como un movimiento de la verg�enza
ai orgullo�!", Apoy�ndose en e! trabajo te�rico de Kristeva y de Bajtin, Mary
Russo define a la mujer grotesca como e! lugar de la transgresi�n, "la zona de
horror por
excelencia� 17. Ella marca e! regreso de lo reprimido de! inconsciente pol�tico de
la posmodernidad
tard�a a trav�s de la expresi�n de una cultura carnavalesca de! exceso, e!
riesgo y lo abyecto. En opini�n de Ruso, el monstruo se superpone con lo grotesco
como
una categor�a corporal sociopol�tica.
El imaginaria monstruoso o teratol�gico expresa las mutaciones sociales, culturales
y
simb�licas que est�n teniendo lugar alrededor de! fen�meno de la tecnocultura'",
Los
reg�menes de representaci�n visual est�n en el n�cleo de esta cuesti�n. La
dimensi�n
visual de la tecnolog�a contempor�nea es e! elemento que define su poder
ornn�comprensivo,
como ponen de manifiesto desde e! ajo pan�ptico explorado por Foucault en
su teor�a de! -b�opoder� hasta la presencia ubicua de la televisi�n, los sistemas
de vigilancia
mediante c�maras de v�deo o las pantallas de los ordenadores. AI mismo tiempo
que la revoluci�n electr�nica en curso est� alcanzando un punto �lgido de
desarrollo, se
pane en evidencia que esta mirada desencarnada representa la violenta colisi�n
entre
una sene de espadas virtuales con los que coexistimos en un grado crecicnte de
intimidado
En este contexto, e! an�lisis feminista ha alertado de los placeres, pero tambi�n
de
los peligros de la "pol�tica visual�19y de las pol�ticas de visualizaci�n,
particularmente en
e! campo de la biotecnolog�a20
. Mientras que e! �nfasis en los poderes de visualizaci�n
estimula a algunos de los maestros te�ricos de la est�tica nihilista posmodema-' a
redu-
15 Mary Russo, The Female Grotesque. Risk, Excess and Modemity, Nueva York y
Londres, Routledge,
1994, p. vii.
16 Ibid., p. 76.
17 Ibid., p. 10.
18 Constance Penley y Andrew Ross (eds.), 1/xhnoculture, cito
19 Carol VANCE, Pleasure and Danger. Exploring Female Sexuality, Boston, Routledge
& Kegan Paul,
1990.
la Sarah FRANKLlN, Celia LURY y [ackie STACEY, Off~centre: Feminism and Cultural
Studies, Londres,
Cornell University Press, 1991.
21 V�anse Arthur KROKER, -Paruc value: Bacon, Colville, Baudrillard and the
aeschetics of deprivation
�, en John Fekete (ed.), tife After Posmodemism. Essays onValue and Culture,Nueva
York, Saint
Martin's Press, 1987 y Jean BAUDRILLARD. The GulfWar Did No' Take Place, Sidney
Power Publications,
1995.
222
cir el yo corporal a una mera superficie de represenraci�n y a lanzar una especie
de celebraci�n
euf�rica de las encamaciones virruales, la respuesra feminista ha sido m�s
caurelosa
y ambivalente. El acento se ha colocado tanto en el aspecto liberador como en la
aplicaci�n potencialmente unilateral de las nuevas recnolog�as". Estas autoras
def�enden
la necesidad de desarrollar figuraciones de las subjetividades femeninas
contempor�neas
que hagan justicia a las complejidades y las contradicciones de nuestro universo
tecnol�gico. Regresar� sobre esto,
EI g�nero de ciencia ficci�n contempor�neo
La ciencia ficc��n conoce toda una evoluci�n que la hace pasar de los deve;
nires-animales, vegetales o minerales, a los devenires bacterianos, v�ricos,
moleculares
e �mpercept�hles-'.
Gilles Deleuze y F�lix Guatrart, Mil Mesetas. Capitalismo y esquizofrenia
Si queremos encontrar ilustraciones culturales apropiadas de los cambias y de las
transformaciones que est�n teniendo lugar en estas momentos, debemos giramos hacia
los g�neros �menores�, por no decir marginales e h�bridos, como la ciencia ficci�n,
la
ciencia ficci�n de terror y el ciberpunk. En mi opini�n, proporcionan un campo
excelente
en el que poner a prueba y aplicar el trabajo de Deleuze sobre la cultura, la
encarnaci�n
y el devenir. Deleuze reconoce la imporrancia deI g�nero de ciencia ficci�n
cuando elogia esos textos por su fuerza n�mada. De hecho, la ciencia f�cc��n est�
Hena
de desplazamienros, de rupturas y de discontinuidades. Adem�s, en tanro que g�nero
de �baja cultura� est�, afortunadamente, libre de pretensiones rimbombantes -de
car�cter est�tico o cognitivo- y, de este modo, acaba siendo una descripci�n m�s
hones...
ta y precisa de la cultura contempor�nea que otros g�neros �representativos� m�s
gra...
ves (por ejemplo, el documenral).
Por otta parte, el argumento que estoy tratando de hilvanar a trav�s de las p�ginas
de este libro, y que obedece, como ya se ha d�cho, a la b�squeda de
represenraciones
sociales y culturales positivas de los otros hibridos, monstruosos, abvectos y
extrafios
como una forma de subvertir la construcci�n y el consumo de diferencias negativas}
me
lleva a escoger el g�nero de la ciencia ficci�n porque, en mi opini�n, ofrece un
terreno
ideal para explorar lo que Haraway describe afectuosamente como las �promesas de
los
22 V�anse Donna Haraway, -Cvborgs at large: interview with Donna Harawav�, dto y
Sofia ZOE,
�Virtual corporalities: a feminist view�, Australian Feminist Studies 15 (otono de
1992), pp. 1l~24.
13 Gilles Deleuze y F�lix Guatrar�, A Thousand PlateaJ1,s, cit., p. 248 [ ed.
cast.: Mil Mesetas. Capi~
wlismo y esquizofrenia, cit., p. 253].
223
monstruos�. En este apartado, defendere abiertamente la relevancia de la teor�a de
Deleuze del devenir en los textos y las pel�culas de ciencia ficci�n, a la vez que
discutir�
con �l acerca de la naturaleza sexualmente diferenciada de estas procesos-",
Tambi�n
cuestionar� 5U idea de �devenires� sexualmente indiferenciados apuntando hacia
evidencias
significativas de la existencia de pautas espec�ficas de g�nero.
Hasta los autores m�s conservadores reconocen que la ciencia ficci�n es una
literatura
de ideas, con un seria contenido filos�fico y una genuina tendencia moral�zadora".
Sin embargo, la l�nea divisoria entre los cr�ticos conservadores y el resta obedece
a la
relaci�n entre el g�nero fant�stico, eI m�gico, y eI g�nero de ciencia ficc��n en
sentido
estricto. De este modo, Smith sostiene que "Ia literatura absurda y
existencialista, del
tipo en el que los seres humanos son inexplicablemente transformados en cucarachas,
no puede ser calificada como ciencia ficci�n-r''. Lamento diferir de este enfoque
reductivisra.
Su visi�n trae a la memoria los patrones tradicionales de juicio ejemplificados
por 'Iodorov, a saber, que ni siquiera la literatura fant�stica debe amenazar
seriamente
la normalidad morfol�gica y la moral normativa de la visi�n del mundo humanista.
Las
metamorfosis son algo excelente, en la medida en que se mantengan limpias y bajo
control,
esta es, antropoc�ntricas y moralizantes. El resto no merece ser tomado seriamen...
te en consideraci�n. Por el contrario, yo defender� la idea de que la ciencia
ficci�n
representa un desplazamiento de nuestra visi�n del mundo fuera del epicentro humano
y que consigue establecer un continuum con el mundo animal, mineral, vegetal,
extraterrestre y tecnol�gico. Apunta hacia un igualitarismo poshumano y
biocentrado.
Estov de acuerdo con Laurie Anderson cuando, ingeniosamente, observa que el
antiantropocentrismo de este g�nero nos permite despachar enseguida la cuesti�n de
la
�naturaleza humana� y 5U repertorio psicol�gico para poder pasar a la exploraci�n
de
otros mundos posibles. Las emociones que com�nmente se asocian a los humanos no
son eliminadas pero si descentralizadas y dispersadas a trav�s de todo el texto.
Robert
Scholes ha argumentado que esta t�cnica opera una desfamiliarizaci�n, o sentido de
extra�am�ento, que es potencialmente confusa, pera tamb��n a menudo est�mulante-".
As� pues, la ciencia ficci�n posee los medias para reflejar, e incluso magnificar,
la crisis
de nuestra cultura y de nuestra �poca y para arrojar luz sobre algunos de sus
peligros
potenc�ales, Scholes otorga un gran valor ai papel visionario y did�ctico que juega
la
imaginaci�n en tiernpos de crisis, De modo contundente, sostienc que la ciencia
ficci�n
Z4 Sobre esta cuesti�n, v�ase rambi�n Eric WHITE, �Once they werc men, now thev're
Iandcrabs:
monstrous becomings in cvolutioinst cinema�, en [udith Halberstam e Ira Livingston
(eds.), Poshu~
man Bodies, cit., pp. 226-244.
zs Nicholas SMITH (ed.), Philosophers Look at Science Fiction, Chicago, Nelson-
Hall, 1982.
26 Ib�d., p. 9.
li Robert SCHOLES, Strucrural Fabulations. An Essay on Fiction of the Future,
Londres y Notre
Dame, University ofNotre Dame Press, 1975.
224
es un g�nero que se arriesga a mirar hacia el futuro y a extraer conclusiones
moralmente
relevantes e importantes desde un punto de vista cognitivo, en sinton�a con la
arraigada
tradici�n de las �fabulac�ones�.
Scholes define la ciencia ficci�n como una fabulaci�n �estructural�, es decir, una
subrama del modelo especulativo (como opu esta aI dogm�tico) y como un g�nero
pr�ximo
a la novela did�ctica, Est� marcadamente influida por la ciencia, as� como tefi.ida
de claros tonos morales, y exige un gran esfuerzo imaginativo a sus lectores. La
ciencia
ficci�n es un g�nero que asume su plena responsabilidad en cuanto a su intento de
imaginar
las cosas de modo diferente y, por lo tanto, impone una especie de responsabilidad
cognitiva a sus propios vuelos imaginarias. En este sentido, no s�lo es beneficiosa
para la sociedad, sino tamb��n para la ciencia ya que necesita ser imaginativa y
especulativa
para progresar.
Teresa De Lauretis defiende el valor positivo de la ciencia ficc��n en t�rminos de
procesos textuales muy precisos �que coexisten con la narrativizaci�n y contradicen
su
tendencia a totalizar el significado-I". A este respecro, De Lauretis, citando a
Foucault,
sugiere que la ciencia ficc��n contempor�nea ha superado el cl�sico conflicto
�rreconciliable
entre la utop�a y la ausencia de utop�a traslad�ndose hacia la heterotop�a,
entendida como la coexistencia de sistemas de significado mutuamente excluyentes
que
apuntan a la disoluci�n de la noci�n unitaria dei sujeto.
Menos magn�nimo, pero tambi�n menos convencido de la seriedad deI g�nero de
ciencia ficci�n, Frederic [ameson aprecia estos textos precisamente por el papel
hegem�nico
que juega el ejercicio libre de la imaginaci�n. Esta permite a la ciencia f�cc��n
dramatizar tanto los miedos como las aspiraciones de nuestra cultura al nivel deI
propio
argumento. Bas�ndose en su idea deI �inconsciente pol�tico� como una vasta red
de ideas, narrativas, fantas�as, memorias y expectativas -un entramado de
�narrative
pens�e sauvage�-, Jameson sostiene que este g�nero tiene la capacidad de
estructurar el
campo social, as� como su producci�n cultural-", En un escrito especificamente
dedicado
a la ciencia ficci�n, Jameson alaba la prioridad epistemol�gica que debe d�rsele a
la
imaginaci�n y a la fantas�a no solamente en la cultura, sino tambi�n en la �alta�
teor�a
y en la ciencia desafiando as� la separaci�n entre aqu�llas y �stas'",
La ciencia ficci�n contempor�nea se distingue de las versiones decimon�nicas en
que, en vez de ofrecer escenarios ut�picos, nos devuelve ret1ejado nuestro sentido
de
extrafiamiento ante el acelerado ritmo con el que se producen los cambias que
vivimos
28 Teresa DE LAURETIS, �Signs of w(a)ander�, en Teresa De Lauretis, Andreas Hvussen
y Karin
Woodward (eds.), The Techonoligical lmagination, Theories aruI Fictions, Madison,
Cada, 1980, p. 160.
29 Frederic ]AMESON, The Poutical Unconscious: Narrative as a Socially Symbolic
Acr, Ithaca, Nueva
York, Comell University Press, 1981.
30 Frederic ]AMESON, �Progress versus Utopia, or: can we imagine the furure i�,
Science Fiction Stu~
dies 9 (1982), pp. 147-158.
225
actualmente. En otras palabras, la ciencia ficci�n es m�s la desfamiliarizaci�n del
�aqu�
y ahora� que los suefios de los futuros pos�bles. Refleja tanto como provoca el
malestar.
Jameson condensa esta idea como la �impensabilidad� deI futuro, o la muerte de la
utop�a,
que marca la posmodemidad tard�a entendida como la l�gica cultural del capitalismo
avanzado. EI imaginaria contempar�neo est� empobrecido y es incapaz de pensar
sobre la diferencia fuera del marco de la profunda ansiedad. Par lo tanto, la
ciencia fieci�n
se convierte en un veh�culo para la reflexi�n sobre nuestros prapias l�mites, y
sobre
los cierres culturales, ideol�gicos y t�cnicos de nuestra �poca. De este modo, los
textos
de ciencia f�cci�n se vuelven autorreferenciales en la medida en que son un reflejo
de
sus propios l�mites y circunstancias. Reflejan la sensaci�n fundamental de
incredulidad
de toda una cultura respecto a s� misma y, de este modo, se hacen eco de las dudas
que
asedian a las personas progresistas y con buenas intenciones enfrentadas a las
transtormaciones
sociales a gran escala caracter�sticas de nuestros d�as,
A modo de ejernplo, la influyente idea de Frederic Jameson del inconsciente
pol�tico
intenta unir la propuesta de �trazar un mapa cognitivo� dei presente con la cultura
pol�tica pedag�gica, de tal forma que sea posible crear un efecto totalizador. El
papel del
psicoan�lisis en este punto es significativo, ya que Jameson trata de aplicar el
esquema
metodol�gico freudiano y distingue en los textos entre significados latentes y
manifiestos
(ya sean sociales o literarios). De este modo, el inconsciente pol�tico indica el
volurnen
de latencia subyacente, es decir, una infraestructura de material a�n sin explorar
que puede y debe hacerse manifiesto. A continuaci�n, [ameson procede a catalogar
estos significados en base a los mecanismos de la narraci�n cultural y ai
funcionamiento
del inconsciente individual de acuerdo con el psicoan�lisis de Freud. Esto otarga
una
unidad profunda y secreta a la colecci�n de fragmentos que constituyen los textos
acumulados
de una cultura y que pueden reconstituirse mediante el an�lisis cr�tico. Ellegado
de Hegel y de Marx provecta una gran sombra sobre la obra de [ameson e inclina su
noci�n de interpretaci�n hacia ellado deI m�todo dial�ctico cl�sico consistente en
desvelar
los significados latentes. Los intentos subsecuentes de Jameson de d�bujar
analog�as
conceptuales entre 5U �modelo hermen�utica trascendental� y el modelo
ant�interpretativo
de Deleuze y Guattari no sou, en roi opini�n, nada conv�ncenres", Jameson
elogia el fragmento y aI mismo tiempo lo construye como un objeto f�bico que
necesita
ser recompuesto dentro de una trama m�s unitaria y de un �nico marco te�rico en
el que de hecho las partes reflejan el todo.
En consecuencia, el �inconsciente pol�tico� de Jameson se convierte en otra gran
narrativa m�s, fijarnente encasillada en la lectura historicista deI desarrollo
capitalista.
31 V�ase Frederic Jameson, The Political Unconscious: Narrative as a Socially
Sybolic Act, cito p- 23.
Sobre esta cuesti�n, esto� profundamente en desacuerdo con el arriesgado intento de
Ian Buchanan
de injertar a Jameson en las m�quinas abstractas deleuzianas, o diagramas.
226
En mi opini�n, su modo de pensamiento unilineal es particularmente inadecuado para
las complejidades conternpor�neas. De hecho, dado que las cartograf�as son mapas
que
parten de un riguroso an�lisis del paisaje pol�tico del presente, se deduce que no
son
unidimensionales, sino que dan lugar, por el contrario, a todo tipo de discusiones
y de
lecturas disonantes. Los ejes de disonancia principales son la diferencia sexual,
el g�nero,
la etnicidad, la edad, la identidad religiosa y nacional y la elase social, as�
como el
acceso a la educaci�n. Esta proliferaci�n de diferencias disonantes convierte a la
pr�ctica
de la filosofia n�mada en una compleja y estratificada red de relaciones de poder
que desarticula los modos de interrelaci�n bilaterales y normalmente binarios o
dualistas.
En mi opini�n, los modelos de an�lisis social marxistas no escapan ai binarismo y,
en ciertos sentidos, principalmente en la oposici�n entre �ciencia� e �ideologia�,
lo reafirman
con una rotundidad descorazonadora.
Asf pues, Jameson lanza una llamada para que se siga el ejemplo de Deleuze y,
entretanto,
�l permanece como un marxista impenitente en 5U visi�n totalizadora de la relaci�n
entre los fragmentos y la toralidad. Estoy de acuerdo con Deleuze en que ni la
ciencia ficci�n ui cualquier otro texto permite extraer una trama maestra que haya
que
desvelar o revelar por el desarrollo simult�neo de la historia mundial y de los
procesos
ps�quicos individuales. �nicamente, hay fragmentos y series de encuentros casuales
e
intersecciones ad hoc de los acontecimientos, los puntos de cruce de Deleuze, m�s
que
la predestinaci�n libidinal de Freud o los procesos teleol�gicos de Marx.
Por lo tanto, a pesar de encontrarse muy cerca de Deleuze en cuanto a la
terminologia
que utiliza, el provecto de Jameson es conceptual y efectivamente diferente de la
nomadologia. En el an�lisis de las condiciones culturales y socioecon�micas de la
posmodernidad
tardia, Jameson aplica una filosofia del tiempo moderna. Adapta el l�xico
de la nomadologia pero no su sintaxis. El postestructuralismo florece en los
fragmentos
y en las discontinuidades sin caer en la indulgencia del relativismo, la histeria
del p�nico
o el dudoso lujo de la melancolia. El postestructuralismo es una filosof�a
pragm�tica
que rechaza los fantasmas de la interioridad metaf�sica, la �fanrasrnagor�a- de la
presencia
perdida. Concretamente, rechaza la tiran�a de un significante que siempre se
refiere a algo m�s, algo que, de todos modos, nunca est� �ah� y nunca es �eSQ�, Lo
que
ves es lo que tomas, y lo que ves -como Walter Benjamin observ�, de modo siempre
tan
l�cido antes de que los nazis le empujaran ai suicidio- no es m�s que un mont�n de
escombros que llaman progreso.
EI imaginaria dei desastre
Si, tal y como sostiene Noel Carroll, el g�nero cinematogr�fico de ciencia ficci�n
de
terror se basa en la desestabilizaci�n de las normas culturales, entonces est�
situado en
227
un lugar ideal para representar los estados de crisis Vde cambio Vpara expresar la
ansiedad
generalizada de nuestra �poca'". En este sentido, este g�nero es tan imparable
como las rransformaciones que refleja.
Las manifestac�ones m�s recientes de la fascinaci�n que ejerce e! monsrruo pueden
ligarse ai fen�meno hist�rico de la �sensibilidad posnuclear�, ai que a menudo se
hace
referencia como la encrucijada �poshumana,J3. Escritores y escritoras como Amis,
Acker, We!don, Russ VCarter, quienes, en mi opini�n, han formulado algunos de los
an�lisis m�s iluminadores de! imaginario teratol�gico de la cultura contempor�nea,
conectan directamente esta fascinaci�n a la situaci�n posnuclear. EI factor
hist�rico
que marca este desplazamiento se encuentra en el hecho de que la ciencia Vla
tecnolog�a
-Iejos de ser los principios rectores de un proceso teleol�gico que apunta a la
perfecci�n
de! ser humano- se han �desbordado� convirti�ndose en una fuente de permanente
ansiedad sobre nuestro presente Vnuestro futuro. La �pensabilidad� dei desastre
nuclear contribuve a una popularidad, casi trivializada, de! horror que se conecta
con
la impensabilidad de! futuro. Un mundo imaginario saturado de im�genes que
entrafian
una mutaci�n marca mucho m�s que la p�rdida definitiva de! paradigma naturalista,
ya
que tambi�n pone en primer t�rmino el hecho anteriormente inenarrable de que
nuestra
cultura est� h�sr�ricamente condenada a contemplar su extinci�n. Barbara [ohnson
elabora una argumentaci�n siguiendo l�neas similares, si b�en dentro de una
perspectiva
derridiana. En sus comentarios sobre The Las Man, de Mary Shellev, Johnson observa
que la contemplaci�n de la muerre de! futuro, la extinci�n de! �ltimo hombre, es la
condici�n de pos�b�l�dad de la literatura conrempor�nea". Ser capaz de representar
un
futuro en e! que lo m�s probable es que e\la o �l no juegue un papel reafirma
allector
o lectora en e! placer de! propio acto de la lectura. EI texto nos provecta m�s
all� de la
contemplaci�n de nuestra propia muerre.
De este modo, esta �imaginaci�n apocal�ptica� juega eon temas religiosos y
morales35.
En su defin�ci�n cl�sica de este g�nero, Susan Sontag asocia la ciencia ficci�n con
la imaginaci�n de! desastre Vla est�tica de la destrucci�n: �Las peculiares
maravillas
que se encuentran cuando se causan estragos y todo se pone patas arriba-v". Cuanto
mavor sea la escala de! desastre, mejor. De ah� un sentido inherente de la crue!dad
que
lleva ai g�nero de la ciencia ficci�n a solaparse con el cine de terror. De hecho
Sontag
32 Noel Carroll, The Philosophy of Horror: Paradoxes of the Heart, cito
33 Diacritics, 1984.
34 Barbara ]OHNSON, �Le Dernier Iiomrne-. en P. Lacoue-Labarthe y J. L. Nancy
(eds.). Le Fin de
L:homme, Paris, Galil�e, 1980.
35 David KETTERER, -The apocalyptic imaginary, science fict�on and American
literarure�, en
Mark Rose (ed.), Sc�ence Fiction. A Collection ofCritical Essays, Englewood Cliffs,
Nueva Jersey, Prentice-
Hall, 1976.
36 Susan Sontag, op. cit., p. 119.
228
sostiene que, en el espect�culo de los cuerpos abyectos y anormales, <e] sentido de
superioridad sobre el monstruo unido en proporciones desiguales a la excitaci�n dei
miedo
Vde la aversi�n posibilitan la liberaci�n de los escr�pulos morales Vel regocijo en
la
crueldad-V. En otras palabras, la ciencia ficci�n ofrece la diversi�n del
sufrimiento V
la destrucci�n en un marco muy simplista y sumamente moralista que normalmente
considera a la ciencia vala tecnolog�a -espec�almente la nuclear- como la fuente
del
mal Vde la ansiedad.
Si bien hist�ricamente el acontecimiento real de una explosi�n nuclear se ha
materializado
�nicamente en determinadas partes del globo, la acumulaci�n de armas nucleares
constituye en s� misma un problema. Entretanto, los residuos t�xicos y otros
efectos
secundarios contaminantes de la situaci�n nuclear han hecho aumentar los defectos
gen�ticos Votras malformaciones cong�nitas. La teratoxicolog�a es la rama de la
biolog�a
nuclear que estudia los defectos de nacimiento Vlas mutaciones causadas por la
bioqu�mica
Vsupervisa su progreso desde el provecto Manhattan".
En su exhaustivo an�lisis de la economia pol�tica de la covuntura posnuclear Vde la
pensabilidad del desastre, Sofia Zoe comenta, muv afinadamente, que "lo impensable
nunca ha sido producto de un sin pensar inocente: Ia conspicua ausencia de la
cuesti�n
de la extinci�n de pr�cticamente la totalidad del discurso pol�tico estadoun�dense
m�s
reciente se ha mantenido gracias a la condensaci�n de estas ansiedades sobre
s�mbolos
amb�guos y su despIazamiento hacia otras cuestiones morales y pol�ticass". Zoe
interpreta
las representaciones de la vida fetal por parte de la ciencia f�cci�n
conrraponi�ndoias
a las campanas pol�ticas de los grupos militantes de Provida organizados entre la
nueva derecha estadounidense Vsu idea de la personalidad dei feto. Esta reveladora
lectura
comparativa muestra que uno de los fines de las pr�ct�cas culturales centradas en
el feto es distraer nuestra atenci�n de las pr�cticas de exterminaci�n en el mundo,
que
actualmente se est�n incrementando a causa del desarrollo dei complejo industrial
militar.
Sofia Zoe subraya las contradicciones de una cultura que est� sumamente preocupada
por �el derecho a la vida � en el caso dei aborto Vde las cuestiones relacionadas
con ia reproducci�n, mientras que contin�a negando la cultura de la muerte que es
inherente ai armamento nuclear, a la acumulaci�n de residuos radioactivos Vde otras
materias t�xicas, y a la crisis medioambiental. Es como si se permitiera que el
espect�culo
exacerbadamente publicitado de la desaparici�n de unos cuantos beb�s no nacidos
eclipsara la posibilidad mucho m�s amplia Vdram�tica de la exrinci�n total de la
vida
37 Ibid., p. 122.
lS T W GLAMI5TER, �Fantasies, facts and fcccuses. The interplay of fancy and reason
in teratology..,
Medicai Hiswry 8 (1964), pp. 15-30.
39 Sofia ZOE, �Exterminating fecuses: abortion, disarmament, and thc sexosemiotics
of cxtraterrestrialism
�. Dezomcs (vcrano de 1984), p. 47.
229
en este planeta. Una vez m�s, bios domina a zoeen el discurso pol�tico situado a la
derecha
de! centro.
En cierto sentido, el car�cter perturbador de la ciencia ficc��n -esa mezcla de
fam�liaridad
y de extrafiamiento que ha emergido como uno de sus rasgos distintivos- obedece
al hecho de que combina macroacontecimientos eon microinstancias, en una
especie de condensaci�n de! espacio y de! tiempo que aumenta proporcionalmente con
los niveles de ansiedad. Desde un punto de vista espacial, Stewart sostiene que la
cienc�a
ficci�n, como e! g�nero de terror, juega con la hibridez y la liminalidad. A menudo
las escenas tienen lugar en mazmorras (mitad s�tanos, mitad cuevas), pantanos
(mitad
tierra, mitad agua), bosques (mitad jard�n, mitad t�erra virgen) y, de modo m�s
significativo,
en hogares de los suburbios (mitad vivienda, rnitad infiernos). Susanne Becker
lo expresa sucintamente: �El terror g�tico es terror dom�stico, terror familiar,
yaborda,
precisamente, aquellos problemas obviamente "de g�nero" de la vida cotidiana�:".
En su trabajo sobre la pol�tica econ�mica dei capitalismo avanzado, Massumi sit�a
como elementos clave la gesti�n de la ans�edad y la ubicuidad de! miedot'. Citando
a
De!euze y a Antonio Negri, �l define como la "forma acc�denre� e! acontecimiento
que
define la posici�n de! sujeto contempor�neo en e! nuevo desorden mundial. Massumi
elabora
un resumen de la l�gica de! miedo y la ansiedad sobre e! tel�n de fondo dei declive
de las ideologias, lo que no s�lo significa el triunfo de una ideolog�a (el
capitalismo) sobre
otra (e! comunismo), sino, por el contrario, la derrota de la propia ideologia.
Especialmente
desde el final de la Guerra Fria en 1989, se ha afianzado una nueva siruaci�n que
marca
e! declive de la oposici�n binaria entre la libertad y e! despotismo, que Reagan y
Bush
entonaban como la lucha de la democracia contra el imperio dei mal. El enemigo ya
no
est� afuera; ahora, ella o �l est� dentro y lo que sol�a llarnarse guerra se ha
desplazado ai
frente dom�stico: e! terrorismo es la forma contempor�nea de! dominio. Funciona
mediante
la violencia aleatoria: literalmente, e! disparo de bala que asesta e! impacto
fatal podr�a
provenir de cualquier lugar,en cualquier momento y golpear a cualquiera. Es el
disparo fortuito,
e! accidenre como cat�strofe que define la econom�a pol�tica deI miedo, es decir,
la
amenaza de! desastre inminente golpeando en cualquier punto de! espacio o de!
tiernpo.
Los aviones se estrellan por culpa de artefactos explosivos colocados en e!los por
una mano
humana o, como en el caso de! Concorde, a causa de unos neum�ticos rasgados'".
Laseguridad
parece haber abandonado nuestras vidas, iqu� ser� de nuestros hijos?
EI accidente es inminente, pero, como Massumi observa de modo afinado, tambi�n
es inmanente. Es aqu� y ahora, y se mezcla eon lo m�s familiar y eon lo m�s �ntimo,
ya
40 Susanne Becker, 0/). cu., p. 4.
41 Brian Massumi, A L'ser's Guide to Cat)italism and Achizophrenia, cito
42 Para una ilustraci�n bastante pict�rica, v�ase la pel�cula dirigida por Johan
Grimonprez Dial
H.I.S.To.R.Y (1998), con arreglos musicales de Davis Shca.
230
que, en el momento de la cat�strofe, coinciden tanto lo macro como lo micro. Una
sensaci�n
generalizada de desastre acompana la ruptura de los modelos establecidos de
identidad y de parentesco. Ya no hayenemigo, sino la posibilidad infinita de que
surjan
enemigos por todas partes. En la economia de! miedo, e! enemigo se ha vue!to
virtual
y, como tal, aguarda su actualizaci�n. Podr�a ser un nino, una mujer, el vecino, el
virus
de! sida, e! caIentamiento de la atm�sfera o la pr�xima ca�da de! sistema
inform�tico.
Es indeterminado porque se ha convertido en una categoria gen�rica, un prototipo
que
puede encajar en muchas situaciones ai mismo tiempo. EIaccidente va a ocurrir, es
s�lo
cuesti�n de tiempo.
El miedo es la traducci�n a t�rminos �humanos� y a escala �humana� del doble
car�cter de infinitud de la figura de lo posible. Esla expresi�n m�secon�mica de la
forma
accidente como forma sujeto del capital: ser como ser virtual, la virtualidad
reducida a
la pos�b�l�dad dei desastre, el desastre convertido en mercancia y la conversi�n en
mercancfa
como una continuidad espectral que ocupa ellugar de la amenaza'".
EI consumismo, la adquisici�n de bienes y las compras constituyen la l�gica que
mejor expresa el cautiverio de este tipo de econom�a de mercado. Es decir, un
sistema
basado en la existencia de fuerzas fuera de 5U control como amenaza perpetua a su
supervivencia o a la nuestra. De este modo, el consumismo se eleva a la funci�n de
una
consumaci�n orgi�stica de! miedo. En Occidente nos hemos convertido en nuestros
propios monstruoso La mercanc�a encapsula la contracci�n dei espacio y de! tiempo
en
la medida en que cada artilugio o aparato eIectr�nico representa la promesa de la
diversi�n
y, consecuentemente, tambi�n de 5U aplazamiento. Por lo tanto, est� capturada en
la economia espectral de la presencia-ausencia fantasmal de la satisfacci�n y, en
este
sentido, nos persigue. La mercanc�a encarna e! futuro, como tiempo almacenado (uso
futuro) o como tiempo ahorrado (un incremento de la productividad). Massumi
sostiene
que la mercanc�a se coextiende con el espacio interior de la subjetividad, as� como
con e! espacio exterior de! mercado o de las relaciones sociaIes. La subjetividad
postindustrial
est� ligada ai consumismo, a la gesti�n constante de la �crisis� y a la exploraci�n
de sus contradicciones.
Fiel aI materialismo corporal de De!euze, Massumi sefiala una diferencia
cual�tativa
entre los ganadores y los perdedores dei actual orden econ�mico mundial. Mientras
que
los ganadores s�lo ponen en peligro su dinero, los perdedores arriesgan sus
cuerpos. En
este punto, es posibIe que los Iectores y lectoras recuerden eI argumento que
expuse en
e! capitulo 1, acerca de que una posici�n de sujeto como e! cyborg evoca de manera
simult�nea una imagen abstracta o producto de la mercantilizaci�n espectral
(Schwar-
43 Brian Massurni, A User's Guide to Capitalism and Schizophrenia, cit., p. l85.
231
zenegger) y otra muy encarnada, concreta y actualizada, que se materializa en los
cuerpos,
mayoritariamente an�nimos, explorados e infrarremunerados de los obreros y obreras
-principalmente pertenecientes a una etnia, ya sean nativos o nativas o
inmigrantes-
que alimentan la revoluci�n tecnol�gica. fi anonimato sobreexpuesto de los �ltimos
les hace coincidir con sus cuerpos explotados y acaba volvi�ndoles invisibles. Sin
embargo, la posici�n de sujeto dominante consiste en alcanzar niveles elevadarnente
precisos de definici�n de la identidad, o de la singularidad, es decir, ganar e!
acceso a la
visibilidad aunque sea de tipo espectral. Siguiendo a Dver, la blancura -e! color
de los
cad�veres y de los zombis- es un factor primordial para regular e! acceso a la
visibilidad
y contiene definiciones e!evadamente matizadas de la identidad, en contraposici�n
ai
anonimato sobreexpuesto de los excluidos y de los perdedores. Aetualmente, e! poder
es cuesti�n de se!ecci�n y de control, de derecho y de acceso. Es biopoder centrado
en
el cuerpo y en 5US promesas imaginadas o en sus amenazas terror�ficas. Tal y como
Foucault
observ�, esta forma de poder genera un sistema de vigilancia integrada y
omnicomprensiva
que declara la existencia de enemigos potenciales y virtuales por todas
partes, y especialmente en nuestros d�as, dentro de sus implosionadas fronteras. En
estos momentos, la pol�tica es la gesti�n del terror suscitado por esta amenaza
inminente
e inmanente, Los medias de comunicaci�n retransmiten y producen este miedo
y el ataque de p�nico debido a su fijac��n por cubrir en directo e! siguiente
desastre
antes del que acontezca el siguiente; un desastre que, al menos cat�dicamente, no
deja
de producirse por todas partes.
En mi opini�n, el magn�fico an�lisis de Massumi de la econom�a pol�tica de! miedo
sintoniza con los conceptos b�sicos de! nomadismo filos�fico. Igualmente, nos avuda
a
comprender la dependencia mutua entre e! objeto de la teor�a pol�tica y los temas
culturales,
art�sticos y literarios. La filosofia tiene lugar en e! mundo, puesto que es
coextensiva
a la pr�ctica cartogr�fica de hacer balance de! imaginario social, de las
posiciones
sociales que lo sostienen y de los deseos que propicia. Por lo tanto, a la luz de
todas
estas aproximaciones, s�lo puedo concluir que la ciencia f�cci�n es un g�nero
sumamente
filos�fico.
Ciencia ficci�n feminista
La ciencia ficci�n, en tanto que relato de aventuras y de acci�n en el que se
entretejen
historias de exploraciones, guerras y conquistas, sigue la t�nica de las narrativas
de las
relaciones de g�nero relativamente rradicionales. La ciencia ficci�n es una
histeria de
aventuras bastante dominada por e! g�nero masculino. Sin embargo, tal y como
observa
Sarah Lefanu, la ciencia ficci�n es un g�nero experimental que alcanz� su madurez
en la
d�cada de los sesenta como un desafio a las convenciones establecidas, tanto de la
litera-
232
tura realista como de la fant�stica. Su car�cter eminentemente pol�tico, tanto en
su sen-tido
m�s ut�pico como en su sentido m�s alejado de la utop�a, desestabilizaba la
autoridad
bajo todas sus formas y, por lo tanto, ejerc�a una atracci�n fatal para las
escritoras
feministas aficionadas a desafiar los prejuicios masculinos de la literatura y de
la sociedad.
Consecuentemente, el n�mero de escritoras de ciencia ficci�n creci� a gran
veloc�dad":
Las ra�ces hist�ricas de la escritura de ciencia ficci�n se encuentran en la
tradici�n
g�tica decimon�nica, que es uno de los pocos g�neros de! periodo que permiti� a las
mujeres encarnar papeles activos como viajeras, asesinas, ladronas y aventureras de
todo tipo. El hecho de que la mayor�a de las hero�nas g�ticas sean rematadamente
malvadas
tamb��n es un tributo a su inteligencia y a su ingenio. Una -delas conexiones m�s
directas entre el g�tico y la ciencia f�cci�n es e! tema de! viaje a trav�s de!
tiempo y de!
espacio, puesto que e! viaje por e! espacio exterior posibilita la expresi�n de
fantas�as de
huida hacia sistemas alternativos. Actualmente, e! viaje posnuclear envuelve las
relaciones
de g�nero, la sexualidad, la maternidad y los sistemas ecol�gicos y tecnol�gicos
alternativos. Por lo tanto, e! punto de referencia m�s directo contin�a siendo la
ciencia
y la tecnolog�a. Pienso que, incluso en su faceta menos ut�pica, como en EI cuento
de la criada, de Margaret Atwood, la ciencia f�cci�n feminista es estructuralmente
tecnof�l�ca".
Y se distancia de la tradici�n feminista de oposici�n a la biotecnolog�a, cuvo
mejor ejemplo es la idea expresada por Gena Corea de la �m�quina madre�, tarnbi�n
conocida como �cl burdel reproductivo�, seg�n la cuallas mujeres estar�an
totalmente
esclavizadas por la procreaci�n mec�nica'". En una formulaci�n va hist�rica,
Dorothv
Dinnerstein lanz� la idea de que la tecnolog�a llevaba consigo la subordinaci�n de
las
hembras humanas a los poderes mecanizados dei hombre'". En una adaptaci�n de la
idea de Mumford de la �megarn�quina� ai movimiento feminista, Dinnerstein denuncia
el gigantismo, la burocracia Vla regimentaci�n general de la sociedad que acompana
a la tecnolog�a avanzada. Frente ai inorganicismo de la cultura contempor�nea, ella
opone una visi�n femenina de! mundo m�s org�nica, dadora de vida.
Esta posici�n contrasta con otra hebra bien definida dentro de la teoria feminista,
fuera
de! g�nero de la ficci�n, que traba una re!aci�n m�s positiva con los aspectos
ut�picos de
la cultura de la ciencia y de la tecnolog�a. EI caso m�s revelador es e! de
Shulamith Firc-
44 Sarah LEFANU, In the Chinks of the World Machine. Feminism & Science Fiction,
Londres, Thc
Women's Press, 1988.
45 Margaret ATWOOD, The Handmaid', Tale, Toronto, Seal Books, 1985 [ed. cast.:
Elcuento dela
criadla, Madrid, Sumade Letras, 2002J.
46Gena COREA, The MotherMachine: Reproductive Techonolog�es [rom Artificial
Insemination to Arnficial
Womb, Nueva York, Harper & Row, 1985 y, -The reproductive brorhel�, Man~made Women:
How New Reproduetive Techonolog�es Affect Wbmen, Londres, Hutch�nson, 1985 pp.
38",51.
47 Dorothy DINNERSTEIN, The Mermaid and the Minotaur. Sexual Arrangements and Human
Malai,
se, Nueva "rork, Harper & Row, 1977.
233
stone, cuya obra maestra, Ladial�ctica del sexo, influir�a no s�lo sobre la
pr�ctica te�rica y
pol�tica de la segunda ala feminista, sino tambi�n, sobre las obras de ficci�n de
escritoras
como Chamas, P�ercy, Russ y Gearhart'". Firestone representa una tendencia
�tecnoftl�cadentro
del feminismo que constituir�a una posici�n minoritaria hasta finales de la d�cada
de los ochenta, cuando saldr�an a la luz nuevas feministas �inclinadas hacia el
cyborg... EI
feminismo cibern�tico confia en el uso de las tecnolog�as en cada aspecto de la
interacci�n
social, incluida la reproducci�n, en orden a liberar a las mujeres de la dura faena
del trabajo
asalariado, la opresi�n de la fam�lia patriarcal y la violencia masculina. En la
utop�a
marxista de Firestone, el objetivo �ltimo de la tecnolog�a es liberar a la
humanidad de su
esclavirud a un orden natural obsoleto. La utop�a reproductiva de los tecnobeb�s
forma
parte y est� influida por la pol�tica colectivista, el utopismo social y el
feminismo radical de
la d�cada de los setenta.
Otra observaci�n importante que Lefanu aporta al debate se refiere a la analog�a
estrucrural
que existe entre la mujer como segundo sexo ~I �Otro de lo Mismo� , citando a Luce
Irigarav- y el otro monstruoso o extrafio. Los dos grupos son asimilados dentro de
la categoria
general de �diferencia�, entendida como un t�rmino peyorativo. Lefanu extiende esta
observaci�n para hablar de una empat�a profunda entre las mujeres y los seres
extrafios que,
dentro de la literatura de ciencia ficci�n, favorece los intercambios y las
influencias mutuas.
En realidad, en la ciencia f�cc��n escrita por mujeres, las mujeres sirnplemente
aman a los
seres extrafios y se sienten conectadas a ellos por un profundo Jazo de
reconocimiento. Sin
embargo, este lazo es representado de modo diferente por diferentes autoras.
En este sentido, un rasgo muy acusado de la ciencia ficci�n feminista es 5U
cuestionamiento
y su deconstrucci�n de la dicotom�a de g�nero, en vez de optar por la afirmaci�n
de lo -fernenino� en clave esencialista y moralista. Este tipo de obras erosionan
los
cimientos culturales de conceptos como �rnujer- y �hombre�. Marleen Barr, en su
obra
sobre el posmodemismo literario feminista, acuria, en un di�logo con Scholes la
expresi�n
�fabulaciones feministas� para englobar obras de ciencia ficci�n, ut�picas y
fant�sticas,
pero tambi�n la ficci�n cl�sica de Virginia Woolf, Gertrude Stein, Djuna Bames y
Doris Lessing que participa en la reestructuraci�n de las narrativas, los valores y
los
mitos patr�arcales". En la valoraci�n de Barr, estos textos contribuyen aI
desmantelamiento
posmoderno de las grandes narrativas y a desafiar las jerarqu�as literarias.
La ciencia ficci�n trata de metamorfosis sexuales y mutaciones. La �Nueva Eva� de
Angela Carter muta de hombre a mujer, de modo muy parecido ai Orlando de Woolf.
EI �hornbre hembra.. navega entre las polaridades sexuales abriendo nuevas
posibilida-
48 Shulamith FlRESTONE, The Dialecric of Sex: the Case for Feminisr Revolution,
Toronto, Bantam Books,
1970 [ed. cast.: La dial�ctica deI sexo, en defensa dela revolucl�n feminista,
Barcelona, Kair�s, 19761.
49 Marleen BARR, Losr in Space. Probing Feminist Science Fiction and Beyond,
Chapell Hill y Londres,
Chicago Univcrsitv Press y University ofNorth Carolina Press, 1993.
234
des, y los personajes de Ursula LeGuin deterrninan sus caracteres sexuales seg�n de
quien se enamoren. La mavor�a de estas mutaciones son formas de explorar la
sexualidad
y eI deseo bajo unas condiciones de extrema presi�n, justo antes o despu�s dei
derrumbe de la civilizaci�n y deI final de la historia.
Gran parte de estas mutaciones ps�quicas y morfol�gicas son expresadas en
ellenguaje
de la monstruosidad, de lo abyecto y dei terror. De hecho, los textos de ciencia
ficci�n rebuscan
en eIrepertorio g�rico y reciclan descaradamente todo aquello de lo que puedan
valer.
se. Loque produce miedo es ellevantamiento de las fronteras categ�ricas entre los
humanos
y 5US otros, esto es, los otros racializados o �tnicos, los an�males, los �nsectos,
o los otros
inorg�nicos y tecnol�gicos. Consiguientemente, la funci�n principal que cumple
eIterror es
desdibujar las disrinciones fundamentales e introducir una sensaci�n de p�nico y de
caos. El
cuerpo monstruoso cumple eI m�gico o sintom�tico papel de ser un indicador dei
registro
de la diferencia, raz�n por la que los monstruos nunca han podido esquivar una cita
a ciegas
con las mujeres, Adem�s, en era cibern�tica posnuclear la cont1uencia entre e1
cuerpo
matemo y el aparato tecnol�gico es tan intensa que exige nuevos marcos de an�lisis.
Igual.
mente, los �otros monstruosos� contempor�neos desdibujan la l�nea divisaria entre
lo org�nico
y lo inorg�nico tomando supertlua, por consiguiente, la divisi�n pol�tica entre la
tecnofobia
y la tecnofilia. As� pues, la cuesti�n radica en una redefinici�n dei tecnocuerpo
que
preserve un sentido de la singularidad sin caer en la revaIoraci�n nost�lgica de un
yo esencial.
El tema de las fronteras de la identidad alza su cabeza monstruosa.
Nacimientas extrauterinas
Varias cr�ticas feministas han sostenido que el cine de ciencia ficci�n de terror
tiene
gran relevancia para eI feminismo porque est� explicitamente dedicado a la
exploraci�n
dei cuerpo matemo y de los modos de nacer". Este g�nero cinematogr�fico utiliza eI
cuerpo de la mujer para explorar las posibilidades que depara eI futuro, con
independencia
de lo potencialmente destructivas o positivas que puedan ser.
Todo eIp�blico aficionado sabe que, desde Frankenstein, la ciencia ficci�n trata de
fantas�as
acerca dei modo en eIque la ciencia y la tecnologia manipulan eI cuerpo, especial.
mente el cuerpo reproductivo. La ciencia ficci�n representa sistemas de procreaci�n
y de
alurnbramiento alternativos, que abarcan desde la imagen m�s bien infantilizada de
beb�s
naciendo de �rboles o de coliflores, hasta los nacimientos monstruosos a trav�s de
orificios
inrnencionables. Los nacimientos extrauterinos son una pieza clave de los textos de
c�encia ficci�n. As� pues, la mujer como madre dei monstruo y la monsrruosidad de
los
50 BarbaraCREED, �Gvnesis, portnodcrnisrn and the science f�cnon horror f�lm-. en
Annette Kubn
(ed.). Alien Zone, Londres, Verso, 1990.
235
genitales femeninos son ingredientes indispensables de la ciencia ficci�n. Si bien
el tema
de la concepci�n y el nacimiento es una constante de la ciencia ficci�n como
g�nero, en
los �ltimos anos e! inter�s por los mismos se ha visto aumentado. En este sentido,
Barbata
Creed sostiene que las pel�culas de ciencia ficci�n de terror juegan con ansiedades
masculinas
fundamentales en tomo a la procreaci�n, Abordan estas ansiedades desplaz�ndolas,
normalmente sobre e! cuerpo de la madre que es representado como ellugar dei
horror,
como una visi�n monstruosa. La concentraci�n de im�genes conectadas al ciclo
reproductivo
femenino se pane de manifiesto en los fetos gigantes de Dune, Inseminoid, lA cosa
(The Thing) y la serie de pel�culas de Alien.
Estas textos exteriorizan y nos permiten explorar, por lo tanto, las entretelas de
estas
figuras exrrafias que son codificadas como femeninas en tanto que llevan a cabo el
proceso
de reproducci�n, si bien permanecen en una posici�n amenazante. Se parecen a
los humanos, pero son representadas como una fuente de terror y de respeto
reverencial.
Una interpretaci�n basada en e! psicoan�lisis, especialmente en e! ensayo de Freud
sobre los poderes meduseos de! sexo femenino, considera que estas pel�culas
demuestran
una clara preocupaci�n por los poderes ocultos y monstruosos del cuerpo materno
y por las profundidades insondables de los genitales femeninos. La figura de la
madre
como monstruo se convierte en un poderoso topos de esta filmograf�a y expresa una
profunda
ansiedad sobre lo femenino y sobre la identidad de g�nero.
Muchos de los efectos de terror se logran mediante un cambio en la escala de las
proporciones que magn�fica los defectos y las peculiaridades de! cuerpo. En un
revelador
an�lisis de! gigantismo, Calame observa que el cuerpo gigantesco es una se�al de
desmesura, de exceso y, consecuentemente, de desviaci�n'". Supone una transgresi�n
patente dei principio d�lfico de! t�rmino medio, que ha sido central en la est�tica
occidental
desde la antig�edad. Por su parte, Bodgan enfatiza la importancia de! fen�meno
de! engrandecimiento y de! empequenecimiento en los espect�culos de monstruos
desde e! sigla XIX'" Observa que, tradicionalmente, la altura est� asociada a lo
ex�tico,
al orientalismo y a las narrativas racistas. Aqu�, la jirafa en tanto que animal de
una
altura inusual no es una excepd�n. Sin embargo, los enanos tienden a encajar en la
tradici�n
europea aut�ctona de las miniaturas y, por consiguiente, son m�s aceptables
(pensemos, por ejemplo, en Tom Thumb). La fascinaci�n contempor�nea con los
insectos
y con otros actores microsc�picos responde tambi�n a esta tendencia.
Antes de finalizar esta secci�n, voy a intentar trazar una cartograf�a del nexo que
une a las mujeres y a los monstruos, tal y como es representado en las pel�culas en
funci�n
de su relaci�n con la reproducci�n humana.
\1 Claude CALAME, ..Les �igures Grecques du gigantesque.., Communications 42
(1985), pp. 147�172.
52 Robert BODGAN, Freak Show. Presenting Human OdditiesforAmusement and Profir,
Chicago, Chicago
University Press, 1988.
236
En primer lugar, hay pel�culas en las que la ciencia manipula la reproducci�n,
alumbrando
humanos que son producidos por m�quinas. El ejemplo cl�sico es la serie de
pel�culas
de Frankenstein, donde el cient�fico loco se rinde ai impulso de jugar a ser Dios y
a crear
vida a su imagen y sernejanza, en un proceso que �nicamente produce una aberraci�n,
En
La novia de Frankenstein (The Bride of Frankenstein), el monstruo es tan feo que
hasta su
prometida le rechaza. Este ripo de pel�culas evidencia una visi�n conspicuamente
moderna
de los poderes de la tecnolog�a y de la ciencia, las cuales son consideradas como
una
amenaza para el esp�riru humanista. Este g�nero culmina en la obra maestra de
Metr�po�s,
donde la duplicaci�n en un robot del cuerpo femenino se convierte en el s�mbolo del
ambivalente
futuro tecnol�gico dei hombre. En esta pel�cula, la tecnolog�a se encama en un
robot femenino, una m�quina vampiresa que lleva a los obreros a desmandarse y que,
despu�s,
es quemada en la hoguera'". Volver� a tratar esta cuesti�n en el cap�tulo
siguiente.
Un segundo topos com�n es la inseminaci�n de la mujer por seres extrafios de todo
tipo. En Lamosca, el cuerpo femenino se convierte en el lugar de lo desconocido, es
decir,
de una mezcla h�brida entre lo humano y lo no humano. Inseminoide muestra a una
mujet
que es fecundada por un extraterrestre que destruir� la tierra. En Cromosorno tres
(The
Brood) , de Cronenberg, una mujer da a luz a unos enanos monstruosos que expulsa de
un
saco adherido a un lado de su est�mago. Este argumento puede verse como una
variaci�n
del tema de la posesi�n por el demonio, dei que una pel�cula b�sica de referencia
sigue
siendo La semi/la de! diablo. Pel�culas como Estoy vivo (Ir's Alive) son
variacioncs sobre el
mismo argumento de los nacimientos sat�nicos. Las relaciones de las mujeres con los
zombis se explora en EI pueblo de los malditos (Village of the Damned). Un enfoque
m�s
desenfadado tambi�n se puede encontrar en las pel�culas de la d�cada de los
c�ncuenta
como I Married a Monster from Outer Space.
Tercero, la copulaci�n entre la mujer y m�quina y el nacimiento monstruoso de alta
teconolog�a,
como en Xtro y en Inseminoide. Los robots nacidos mec�nicamente pero �devenidos�
humanos gracias ai afecto, aI amor y ai deseo pueden verse en Daryl, Terminator 2,
TheMan
WIw FeU to Earth y The Man WIw Folded Himse!f. En Alien los cuerpos humanos son
nidos
para embriones de monstruos que nacen a trav�s del est�mago. Estas pel�culas
exploran el
interior de figuras femeninas de seres extrafios que parecen humanos y que son
codificados
como una fuente de un terror abyecto y de un respeto �mponente. La serie de
pel�culas Alien
est� marcada por interiores uterinos, h�medos y pegajosos, con trompas de Falopio
que sirven
de pasillos y pequenos espacios cerrados llenos de horrores indescriptibles.
Luego est� la c!onaci�n, en pel�culas como Clones y Plan diab�lico (Seconds).
Algunas
de las pel�culas m�s serias en esta tradici�n desvelan los peligros pol�ticos
impl�citos en
'i3 Andreas HUYSSEN, -The vamp and the rnach�ne: Fritz Lang's Merropolis�, After
the Great Divi~
de. Modemism, Mass Culture and Posmodemism, Bloomington e Indian�polis, Indiana,
Indiana University
Press, 1986,pp. 65-81.
237
la clonaci�n. De este modo, Losninos del Brasil (The Boys from Brazi!), juega con
la tentaci�n
de proseguir los experimentos de los nazis con la eugenesia en el intento de crear
una raza superior. Sin embargo, la serie cl�sica hist�rica en este g�nero es La
cosa. Tanto
la pel�cula original como sus muchas versiones ilustran bastante bien este tema.
�La
cosa� es elcuerpo de una criatura extrafia, normalmente ca�da dei espada exterior o
que
irrumpe desde dentro del cuerpo desprevenido de un humano creando estragos. En la
versi�n
original de la pel�cula, �la cosa� es una sustancia vegetal que, en lugar de
sangre,
tiene un fluido verde. Se reproduce por clonaci�n a trav�s de las esporas que
transporta
en sus muriecas, como las flores. Eu la versi�n moderna, �la cosa� es un co�gulo
informe
de vida inerte que ocupa los cuerpos de las personas. Sin embargo, el alimento
b�sico
de <da cosa�, que, como planta, puede parecer inocua, es la sangre animal. As�
pues,
mata y luego drena todos los fluidos corporales de sus v�ctimas. �La cosa" se
comporta
como un vampiro, no parece humana y derrama grandes cantidades de sangre.
Una variaci�n sobre el tema del autoalumbramiento es el doble que nace de una
planta
recogido en La invasi�n de los ultracuerpos (The Invasion of the Body Snaicliers).
Esta pel�cula,
de finales de la d�cada de los cincuenta, muestra a la raza humana siendo
gradualmente
pose�da por andro�des de id�ntico aspecto desprovistos de cualquier sentimiento o
emoci�n.
En esta t�pica pel�cula paranoica de la era maccarthvana, los dobles nacen de
plantas".
Igualmente, se merecen una menci�n los nacimientos masculinos. Aqu�, la [antas,
magoria es bastante llamativa. En Alien, un hombre da a luz a un ser que no es
humano
utilizando su est�mago como incubadora, en lo que �nicamente puede describirse como
un caso palmario de envidia del �tero, despu�s de haber sido inseminado a trav�s de
la
boca. En La cosa y en La rrwsca, el hombre se da a luz a si mismo transform�ndose
en
otra forma de vida, un monstruo asesino o un insecto gigantesco. En real�dad, el
rnaestro
de las fantasias del alumbramiento masculino es Spielberg. Las pel�culas IndiaTlil
[ones
son el ejernplo perfecto de este tipo de fantasia donde jam�s hay madre a la vista,
sino
s�lo un dios padre omnipresente. En la serie de pel�culas de Regreso al futuro
(Back to
Future) producidas por �l, la fantasia deI joven adolescente de asistir a su propio
origen
recibe una atenci�n plena y prolongada, utilizando el recurso deI viaje a trav�s
del tiempo
para saltar generaciones, e incluso, invertir la escala evolutiva. Constance Penley
ha
argumentado que la fantasia de la escena primaria podemos encontraria realizada en
la
pel�cula de TermiTliltor bajo la forma de una espiral del t�empo". EI protagonista
ha de
regresar al pasado en aras de generar un acontecimiento que ya ha tenido impacto en
su
propia identidad. En opini�n de Freud, estar presente en la escena de la propia
concep-
H Ser�a interesante anal�zar esta cuesti�n a la luz de la obra maestra filos�fica
de La Mettrie,
L'Homrne machine y lamento no poder ahondar en ello aqui.
55 Constance PENLEY, El�zabeth LION, Lyn SPIEGEN y [anet BERGSTROM (eds.), Close
Encounters.
Film, Feminism and Science Fiction, Mine�polis y Oxford, Llniversity of Minnesota
Press, 1991.
238
ci�n expresa la fantas�a de presenciar el encuentro carnal entre los padres. Se
produce
una quiebra en la linealidad del tiempo (cronos) que posibilita su espacializaci�n
mediante
el viaje a trav�s dei mismo. No obstante, tambi�n permite la contemplaci�n de la
posibilidad
dei desastre, a saber, el fin del tiempo y la desapatici�n. Regresar� a esta
paradoia
de la espiral del tiempo en la tecnolog�a en el pr�ximo cap�tulo.
En �ltimo lugar, pero no menos importante, se encuentra la �feminizaci�n� del
hombre, en el sentido de un cambio de sexo. Lo �fernen�no. como �afeminado� en las
pel�culas transexuales o transg�nero como Psicosis o Vestida para matar (Dressed to
Kill).
La anarqu�a o el desorden sexual se incorpora ai imaginario monstruoso y, de esre
modo, se torna an�logo ai cuerpo queer o desviado, siguiendo el modelo del
imaginario
transexual que analic� en el cap�tulo 2. Por ejemplo, Hurley ha observado que, en
gran
medida, la atracci�n que ejerce el alien, de la serie de pel�culas con el mismo
nombre, se
debe a su desconcertante sexualidad'", una sexualidad tanto f�lica como vaginal que
se reproduce sin hererosexualidad ni mediante ning�n acto sexual. Produce
nacimientos
extrauterinos y trata al ser humano como a un mero hu�sped, en la m�s pura
rradici�n
parasitaria. La sexualidad humana, con 5U dualismo sexual metaf�sico, es un
paradigma
sumamente inadecuado para explicar esta �encarnaci�n terror�fica� 57. Esta
fantasmagor�a de nacimientos antinaturales y de sexualidades irrepresentables que
han
alcanzado el m�ximo nivel de hibridez juega con formas corporales o morfolog�as
alternativas.
Y ofrece, por lo tanto, un repertorio de reencarnaciones virtuales siguiendo el
modelo poshumano que explor� en mi an�lisis del devenir animal/insecto del cap�tulo
3.
As� pues, la morfologia corporal del alien constituye una morfologia compleja, en
sinton�a
con los tiempos, que se resiste a las comparaciones humanas: se asemeja a una
araria,
a un crust�ceo, a un reptil, a un insecto o a un esqueleto al que le hayan
arrancado su
carne. Adem�s, esta carne est� constitu�da de matetiales que pueden ser populares
en
Marte pero que, en este planeta, son considerados perjuidiciales para la vida
humana: en
su mayor parte, �cidos y circuitos met�licos. Hurley concluye que esta encarnaci�n
terror�fica
constituye �la ca�da de m�ltiples e incompatibles posibilidades m�rficas en una
encarnaci�n amorfa-". Esto plantea un desafio definitivo a una identidad humana que
normalmente est� basada sobre lo Uno. Adem�s, la relaci�n parasitaria que el alien
establece
con su hu�sped humano no puede dejar de contaminar al organismo de �ste,
descomponi�ndolo
desde dentro. Esta relaci�n simbi�tica y destructiva entre lo normal y lo
patol�gico, entre lo humano y lo monstruoso, es de tal naturaleza que desdibuja la
distinc��n
entre lo humano y otras especies. De este modo, las dist�nciones categ�ricas se
tornan
56 Kellv HURLEY, �Reading like an alien: poshuman identftv in Ridley Scott's Aliens
and David
Cronenberg's Rabid�, en [udirh Halberstam e Ira Livingston (eds.), Poshuman Bodies,
cito
51 Ibid., p. 218.
58 Ibid., p. 219.
239
borrosas y esto marca la desaparici�n dei sujeto humano que ve su cuerpo hecho una
ruina,
su seguridad ontol�gica hecha afiicos y su identidad hecha trizas. No podr�a
hallarse una
traducci�n m�s gr�fica de la idea postestructuralista de la �muerte del hornbre�.
Entretanto, sin embargo, esta madre dei sujeto no sale en absoluto bien parada, ya
que ha sido pose�da por el sistema corporativo industrial biotecnol�gico. Puede
objetarse
que la mayor�a de las pel�culas de terror est�n hechas por hombres y que los �nicos
placeres o terrores que se ofrecen est�n definidos por los hombres. Las pel�culas
de
terror se dirigen al imaginaria social contempor�neo revelando -quiz�, m�s que
ning�n
otro g�nero- los miedos inconscientes y los deseos de ambos sujetos humanos, a
saber,
el temor de los hombres al papel reproductivo de la mujer y a la castraci�n y los
miedos
de las mujeres a la agresi�n f�lica y a la v�olencia. Indudablemente, a medida que
las mujeres hagan m�s pel�culas de terror, eI �ltimo campo ser� explorado m�s
exhaustivamente.
Sin embargo, tal y como est�n las cosas actualmente, eI cine de ciencia fieci�n
de terror est� dominado por los hombres y es un lugar privilegiado para eI
despl�egue
de las ansiedades masculinas aIrededor de la reproducci�n y, consecuentemente,
tambi�n alrededor dei poder femenino.
EI femenino materno/material como monstruo
Las pel�culas de ciencia ficci�n de terror juegan con ansiedades masculinas
primarias
y Ias desplazan inventando visiones alternativas de la reproducci�n, de ah� la
manipulaci�n
de la figura dei cuerpo femenino. Tal y como mencion� anteriormente, en estas
pel�culas
a menudo se establece un paralelismo entre eIcuerpo de la mujer y eIdei ser
extra�o,
deI animal o dcl insecto. El cuerpo femenino emerge como un otro monstruoso y
convertido
en fetiche capaz de dar a luz engendros indescriptibles e irrepresentables.
La preocupaci�n por eI car�cter terror�fico de lo femenino matemo expresa una
ansicdad
posmodema hondamente establecida acerca dei orden social y simb�lico. La
monstruosidad
de lo femenino es una especie de paradoja que, por un lado, refuerza la asunci�n
pattiarcal de que la sexualidad femenina es maligna y abyecta y, por otro, constata
tambi�n el inmenso poder dei sujeto femenino. Creed distingue, cuidadosamente, los
elementos
del rniedo masculino a la mujer castradora presentes en estas textos a la vez que
subraya los elementos de afirmaci�n de lo femenino que contienen'", Apoy�ndose
mayormente
en la obra de Kristeva, Creed vincula la estructura ambivalente de lo femenino
materno a los tab�es religiosos sobre las perversiones y las abom�nac�ones, entre
las que
se incluye la decadencia, la muerte, eI sacrif�cio humano, eI asesinato, los
desechos cor-
59 Barbara CREED, The Monstrous~Femeinine. Film, Feminism, PsycJwanalysis, Nueva
York y Londres,
Routledge, 1993.
240
porales, el incesto y el cuerpo femenino. Creed descompone el topos dominante de la
madre monstruosa en una serie de im�genes recurrentes como el �tero monstruoso,
la vampiresa l�sbica insoportablemente repugnante o la madre castradora, EI
elemento de
�terror" de estas pel�culas se debe aI juego con una funci�n �materna" desplazada y
fanraseada,
en la que la madre posee la lIave que conduce a los or�genes de la vida y,
simult�neamente,
a los de la muerte. De manera id�ntica a la cabeza de Medusa, la mujer terror�fica
puede ser conquistada siendo convertida en un emblema, es decir, en un fetiche.
As� pues, no es casual que en Alien, un cl�sico de este g�nero, el ordenador
central
que controla la nave espacial se liame �Madre" y sea atroz, especialmente con la
hero�na
posfeminista (Sigourney Weaver). En esta pel�cula la funci�n materna es desplazada
en tanto que el alien se reproduce como un insecto monstruoso poniendo huevos
dentro
de los est�magos de las personas, mediante un acto de penetraci�n f�lica a trav�s
de la boca. Tamb��n hay muchas escenas en la pel�cula en las que la nave espacial
hostil,
monstruosa y dominada por la madre expulsa embarcaciones o aeronaves m�s
pequenas. La Madre es una fuerza generativa omnipotente, pref�lica y maligna. Es un
abismo irrepresentable, origen de la vida y de la muerte-".
La otra cara de la moneda de lo femenino material/matemo monstruoso es, sin
embargo, el fracaso manifiesto de los hombres para conservar la autoridad paterna.
AI
poner de relieve los contextos posnucleares de la decadencia urbana, muchas
narraciones
de ciencia ficci�n iluminan tambi�n el fracaso del padre para retener sus
privilegias
pol�ticos, econ�micos y espirituales. En mi opini�n, David Cronenberg es uno de los
autores m�s interesantes a este respecro. En el centro de los nacimientos
monstruosos
que aparecen en pel�culas como Cromosoma tTes se encuentran la furia y las
frusrraciones
de la madre, y su rebel��n contra el orden patriarcal. Los nacimientos
partenogen�ticos
son siempre un signo de los poderes potencialmente letales de la mujer ind�mita.
Este topos resucita un antiguo conjunto de creencias sobre los poderes monstruosos
de
la imaginaci�n femenina'". Sin embargo, aI mismo tiernpo, tarnbi�n expresan la
sensaci�n
de impotencia y de creciente irrelevancia que invade a los hombres.
Modleski ha indicado que, en la cultura contempor�nea, los hombres est�n
ab�ertamente
fhrteando con la idea de tener hijos de manera aut�noma, Parte de esta idea es
relativamente
inocente y entraria la posibilidad de experimentar con nuevas formas sociales de
vivir la paternidad cuya utilidad est� fuera de toda duda'". Sin embargo, un
an�lis�s acorde
a la era en que vivimos debe interpretar esta ansiedad masculina en tomo aI padre
des-
60 Constance PENLEY, �Time trave], prima] scene and the critica] dvstop�a�, Camera
Obscura 15
(1986), pp. 39-59.
61 Rosi BRAIOOTTI, -S�gns of wonderand traces of doubt: on teratologv and ernbodied
dffferences�, en
Nina Lvkke y Rosi Bra�dotu (eds.), Between Monsrers, Goddesses and Cyborgs,
Londres, ZedBooks, 1996.
62 Tania MOOLESKI, Feminism WithoutWomen: CulruTe and Criticismin a "Post~feminist�
Age, Nueva
York y Londres, Rourledge. 1991.
241
aparecido coloc�ndola aliado de las nuevas tecnolog�as reproductivas. Estos m�todos
sustituyen
a la mujer con e! dispositivo tecnol�gico -la m�quina- en una versi�n contempor�nea
de! mito de P�gmali�n, una especie de My Fair Lady de alta tccnolog�a'".
Mucha tinta feminista se ha derramado en e! intento de analizar la conexi�n entre
e!
monstruo y la proliferaci�n de discursos sobre "lo femenino� en la posmodernidad
tardia.
Las personas m�s inquietas ante esta inflaci�n discursiva son, en su mayor parte,
fil�sofos,
artistas, activistas culturales y de los medias de comunicaci�n de g�nero
masculino. El fortalecimiento
de esta forma de construir do femen�no�, como lugar de exhibici�n viril de
una ctisis, ha provocado una difusi�n proporcional de! toposde lo femenino
monsrruoso. En
mi opini�n, su emergencia es la expresi�n de la fantasia sobre los pel�gros que
amenazan ai
patriarcado posmodemo o �blando-. Una lectura de! material analizado siguiendo los
pasos
de De!euze me sugiere que e! otro monstruoso feminizado de la ciencia ficci�n
refleja, ante
todo, el miedo de! sujeto mavorirario que percibe esos peligros como una amenaza a
su propio
poder patriarcal. EI imaginaria en cuesti�n es e! de los hombres europeos en un
tiempo
hist�rico de crisis. En este punto cobra una especial relevancia e! argumento de
Lefanu acerca
de los lazos de empatia que se establecen entre las mujeres y los otros �rnicos,
tecnol�gicos
y extraterrestres en los textos de ciencia ficci�n escritos por mujeres. Apunta
hacia la
alianza de los �otros� contra cl imperio de lo �Uno�. Por lo tanto, yo pienso que
el primer
eslab�n, y, en ciertos sentidos, e! m�s importante, que une a las mujeres y los
otros racializados,
�rnicos o tecnol�gicos con los monstruos descansa en los ojos del Amo colonizador.
�nicamente, bajo Su mirada se allanan sus diferencias respectivas para entrar en
una categoria
gen�rica de "diferencia� cuyo status peyorativo resulta estructural en e!
establecimiento
de una norma, inevitablemente masculina, blanca, heterosexista y promovedora de
creencias naturalistas y esencialistas. Tal y como argument� en el capitulo I,
tanto lo femenino
como lo monstruoso son signos de una diferencia negativa encamada que los convierte
en blancos ideales de! "canibalismo metaf�sico� de un sujeto que se nutre de lo que
excluye.
La otredad peyorativa, o los �otros monstruosos�, ayudan a esclarecer las
relaciones de
poder parad�jicas y disim�tricas dentro de las teorias occidentales de la
subjetividad. EI
monstruo, al igual que lo femenino y los �otros� �rnicos, significa diferencia
devaluada. En
virtud de su interconexi�n estructural con la posici�n de sujeto dominante, tambi�n
sirven
para definir la mismidad o la normalidad entre un muestrario de tipos.
Noel Carroll sostiene que lo que delimita la ciencia ficci�n de otros g�neros, como
e!
cuento de hadas, e! mito y la leyenda es precisamente e! hecho de que el otro
monstruo
asuma e! pape! de una otredad amenazante?". Los monstruos encaman la impropiedad
ontol�gica. Esta diferencia negativa produce una sacudida en e! statu quo y, por lo
tanto,
63 �ste es el caso de la pel�cula La mujer explosiva (\Veird Scence). donde tres
adolescentes disefian
a su mujer favorita por ordenador, discutiendo detenidamente el tama�o de 5US
pechos.
64 Noel Carroll, op. cito
242
suscita una ansiedad en los espectadores que obedece a una mezela de fascinaci�n y
de
adio. Hacen que nos echemos hacia atr�s debido a la inmensidad de sus poderes
metam�rficos,
como Diana Arbus sab�a demasiado bien. En mi opini�n, el hecho de que esto
se represente en un imaginario teratol�gico que est� saturado con connotaciones
referentes
a la anormalidad, la desviaci�n y la criminalidad, as� como a lo abvecto y a la
fealdad,
es un legado del discurso decimon�nico acerca de las razas monstruosas y de los
sexos desviados. Tal y como esboc� en el cap�tulo 1 y he ido detallando a trav�s de
las
p�ginas de este libro, en la econom�a pol�tica de la posmodernidad, los �otros� son
mercantilizados
simult�neamente como objetos de consumo material y discursivo. Sin
embargo, tambi�n est�n emergiendo de manera aut�noma como contrasubjetividades
alternativas, rebeldes y potencial�zadoras, Por el momento, me concentrare en lo
primem.
Las pr�cticas culturales populares como el cine fueron extremadamente r�pidas en
registrar el regreso de los otros despreciados como objetos de consumo,
comerciablizables
por su cualidad de abyectos. De modo indicativo, quisiera ofrecer una secuencia
cronol�gica de la producci�n f�lmica de la diferencia. Consiste en una genealog�a
propia
muy situada y, por consiguiente, muy parcial de! eje rnonstruo-nativo-robot-mujet
1920 EIgabinete dei doctor Caligari
(Das Kabinett des Doktor Caligari)
1923 La inhumana
La posesi�n ps�quica por el cient�fico loco.
La femme fatale se fusiona con el robot para producir
placeres sexuales e infinita perd�c��n en clave
orientalista.
Laescisi�n entre la putay la v�rgcn se provecta sobre
la divisi�n entre la mujercarnosa y la andro�de con
el objetivo de rescatar a la civiliaac��n dei abismo.
La amante dei dernonio bajo la forma de amenaza
oriental, dotada de poderes divinos como una voz
melodiosa capaz de echar a perder para siempre a
las mujeres solteras blancas.
La paranoia blanca en los mares dei Sur unida a
la posesi�n demoniaca.
La historia �nvolutiva de un desprop�sito gen�tico
a manos de un cient�fico loco, moral y sexualmente
corrupto.
1931 Svengali
1926Metr�polis
1932 La legi�n de los
hombres sin alma (White 20mbie)
1932 La primem pel�cula
de Tarz�n ITarz�n de los monos
(Tarzan the Ape Man)]
1932 La primem pel�cula de Frankenstein
lEI doctor Frankenstein]
1932 La primem pel�cula
de lekyll y Hyde
lEI hombre y el monstruo
(Dr lekyllandMr. Hyde)]
243
Einersen y Nixon sefialan dos figuras principales de la aberraci�n femenina en las
que
se expresan profundas ansiedades masculinas acerca de las mujeres, la �virago�,
mujer
masculina, y la -lamia�, que es hiperfemenina e, incluso, leta165� Tal y como
expuse eu
e! cap�tulo 2, la �diablesa� de Fay We!don es un buen ejemplo de la primera,
mientras
que la �Chrisrabel� de Coler�dge y sus muchas reencamaciones hasta llegar a
Posesi�n
(Possession) , de A. S. Bvatt, son buenos ejemplos de la segunda. Asimismo, por
parte de
la �lamia�, encontramos a las hero�nas dei g�nero de! cine negro y a otras femmes
faca.
les cinematogr�ficas. Gilberr y Gubar han argumentado que la figura de la �virago�
es
una presencia especialmente persistente en la s�tira, un g�nero caracterizado por
5U
misoginia que se desarrolla mediante la magni�icaci�n de las imperfecciones f�sicas
y
morales de las mujeres'v. Showalter observa que el repertorio mis�gino se mantiene
estable a lo largo de la historia'". POt ejemplo, a finales de! siglo pasado se
culp� a la
emancipaci�n femenina de la decadencia moral de la cultura y, finalmente, de la
ca�da
de la civilizaci�n occidental. El rechazo de la �nueva mujer � se expresaba pot
medio de
im�genes monstruosas de depravaci�n, mutac��n, degeneraci�n y perversidad.
Una versi�n m�s contempor�nea de! topos de la virago es la figura de la mujer
extremadamente
ambiciosa de la era posfeminista, normalmente una superbruja con m�ltiples
talentos que causa estragos y necesita que la pongan en su sitio. Doane y Hodges
proporcionan un an�lisis excelente de este fen�meno al que se refieren como
amazonas
monstruosas'<, Lefanu tambi�n se hace eco de esta inquietud senalando que la figura
de la amazona monstruosa, tan popular en la ciencia ficci�n, proviene directamente
de
la tradici�n g�tica. Es una figura de aversi�n y de miedo que generalmente es
obligada a
someterse al arden masculino, aunque las escritoras de ciencia ficci�n est�n
resistiendo
y revirtiendo esta tendencia. Generalmente, sin embargo, las �amazonas deben ser
castigadas. En teor�a, deben serlo quiz� por su atrevimiento a! asumir rasgos
"rnasculinos"
como la fuerza, la capacidad de decisi�n y e! poder, pero, en realidad, lo son por
su
declaraci�n de otredad�69. Marina Wamer comparte esta opini�n y sostiene que la
imagen
de la mujet monstruosa destructiva est� especialmente vigente en las formas en las
que la cultura contempor�nea retrata el feminismo 70. La mujer monstruosa se ha
transformado
en la feminista monstruosa a quien los conservadores consideran responsable
6'5 Dorrit EINERSEN e Ingeborg Nrxox, Women as Monster in Uterature and the Media,
Copenhague,
Copenhagen University Press, 1995.
66 Susan GILBERT y Sandra GUBAR, ..The female monster in Augustan satire�,Sigm
(1977), pp. 380�394.
67 Elaine SHOWALTER, Sexual Anarchy: Genderand Cultureat the Finde Si�cle, Nueva
York, Viking,
1990.
68 [anice DOANE y Devon HODGE5, �Monstrous amazons�, Nostalgia and Sexual
Difference: The
Resistance to Contemporary Feminism, Londres, Methuen, 1987.
69 Sarah Lefanu, op. cit., p. 33.
70 Marina Warner, Managing Monsters: The 1994ReithLecrures, cito
244
de todos los males de la sociedad actuaJ. En e! punto de mira de la cr�t�ca se
sit�a especialmente
la madre soltera. Tal V como Warner se�ala correctamente, no se trata s�lo
de un problema candente para los enemigos de! Estado de! bienestar, sino, tambi�n,
de
una amenaza general a la autoridad masculina. La reproducci�n sin la presencia de
un
hombre desencadena un profundo malestar en el imaginario patriarcal, resucitando e!
mito ancestral de la ginecocracia". Aetualmente, los cuerpos de las mujeres est�n
en
la misma posici�n que ocuparon los cuerpos de los monstruos durante un siglo, una
zona de pruebas para varios m�todos de reproducci�n mecanizada. iSon escenarios
probables
e! mundo de pesadilla descrito por Corea como �generocidio� 72 o la antiutop�a
de! tecnoburde! dibujada por Arwood?"
En resumen, en el imaginaria contempor�neo, eI monstruo hace reterencia al juego de
la representaci�n Vde los discursos que rodea a los cuerpos de la posmodernidad
tardia. Es
la expresi�n de una profunda ansiedad acerca de las raices corporales de la
subjetividad
que coloca, en un primer plano, a lo femenino material/matemo como lugar de la
monstruosidad.
En mi opini�n, expresa la contrapartida Ve! contrapunto ai �nfasis que la cultura
postindustrial dominante ha depositado en la construcci�n de cuerpos limpios,
sanes,
en forma, blancos, decentes, observantes de la lev, heterosexuales Veternamente
j�venes,
Las t�cnicas que apuntan a perfeccionar el vo corporal V a corregir las huellas de
la mortalidad
de! vo corp�reo -la cirug�a est�tica, la dieta, la mania con estar en forma V otras
t�cnicas de disciplinalizaci�n dei cuerpo- tambi�n ayudan simult�neamente a
sustituir su
estado "natural�. Lo que estamos presenciando en la cultura popular es casi un
ritual
bajtiniano de transgresi�n. En la cultura contempor�nea postindustrialla
fascinaci�n por
el monstruo, por el doble aberrante, es directamente proporcional a la ocultaci�n
de im�genes
de fealdad V de enfermedad. En realidad, es como si lo mismo que estamos
ahuventando
por la puerta principal --el espect�culo de las personas pobres, gordas,
vagabundas,
homosexuales, negras, moribundas, viejas V decadentes, o de las filtraciones
corporales- estuviera desliz�ndose por las ventanas traseras. EI monstruo marca el
�regreso
de lo reprimido� de la tecnocultura, y, como tal, es inherente a la misma.
Sin embargo, tal y como mencion� en las p�ginas anteriores, estas representaciones
monstruosas no expresan �nicamente las ansiedades negativas o reactivas de lo
mavoritario.
A menudo tambi�n expresan de manera simult�nea las subjetividades emergentes
de las antiguas minorias, trazando, de ese modo, pautas posibles de devenir,
As� pues, mientras la feminista monstruosa amedrenta la imaginaci�n de los artffi..
ces de la reacci�n, las feministas que necesitan redefinir positivamente la
diferencia han
71 Ibid., pp. 4-5.
72 Gena Corea, -The reproductive brothel�, The Mother Machine: Reproductive
Techonologies jrcm
Artificial Insemination to Artificial Womb, cito
73 Margaret Atwood, op. cito
245
emprend�do una reevaluaci�n menos destructiva deI otro monstruoso. EI
multiculturalismo
y la cr�tica de! orientalismo y de! racismo tambi�n han contribuido a un
replanteamiento
de las pr�cticas culturales y cient�ficas en torno a los cuerpos monstruosos.
Se ha suscitado la necesidad de una nueva epistemolog�a que permita abordar la
diferencia
en t�rminos que no sean peyorativos. En este caso, el otro aberrante/monstruoso
se convierte en una imagen emblem�tica de los vastos esfuerzos pol�ticos y
teor�ticos
volcados para redefinir la subjetividad humana ai margen de los modos de
pensamiento racistas y persistentemente logoc�ntricos que sol�an caracterizaria en
la
cultura occidental,
Frente a esta inf1aci�n discursiva de im�genes monstruosas, debo refutar la
posici�n
nost�lgica que las interpreta como sei�ales de la decadenc�a cultural de nuestra
�poca,
algo que tamb��n se conoce como e! derrumbe de las �grandes narrativas� o la
p�rdida
de! gran canon de la �alta cultura�, Igualmente, debo contradecir a las
interprcraciones
paranoicas y mis�ginas de los nuevos monstruoso Por el contrario, la proliferaci�n
de un imaginaria social monstruoso demanda formas adecuadas de an�lisis. M�s en
concreto, exige una forma de teratologia filos�fica que Deleuze est� en una
posici�n
�nica para proporcionar. Pienso que una cultura, ya sea la dominante o la
feminista,
donde el imaginario es tan monstruoso y desviado, especialmente en 5US variantes
cibern�ticas, puede benef�ciarse sumamente de la nomadolog�a filos�fica. El
provecto
de reconfigurar e! valor positivo de la diferencia, la filosof�a de! devenir y el
�nfasis en
pensar sobre los cambias y sobre la veloc�dad de transformaci�n son una forma muy
�luminadora
de abordar las complejidades de nuestra era.
Desde e! plano cultural, una aproximaci�n n�mada a Ia creatividad contempor�nea,
sea �sta conceptual, cient�fica o art�stica, arroja una luz muy significativa hacia
algunos
de los aspectos m�s originales de las culturas postindustriales. Entre ellas, yo
meneionar�a
la desagregaci�n de los valores y de las posiciones de sujeto humanistas, la
presencia
ubicua de las pr�cticas narc�ticas y de los artefactos culturales que se derivan de
la cultura de la droga, la violencia pol�tica omnipresente y el entrecruzamicnto de
lo
encarnado y lo tecnol�gico. Estas rasgos, a los que frecuentemente se hace
referencia
como el universo �posrnodemo�, pueden leerse bajo una luz totalmente m�s positiva
si
son abordados desde e! �ngulo de las filosofias de la inmanencia radical. Las
m�ltiples
pautas de! devenir hunden los par�metros humanistas de la representac��n, mientras
evitan e! relativismo basando la pr�ctica en un escrupuloso marco espacio-temporal,
M�s ali� de las met�foras: la teratolog�a (llos�(lca
He argumentado que la raz�n por la que e! monstruo constituye una parte
predominante
de! imaginaria social descansa en que ofrece im�genes re�lejas privilegiadas.
246
Nos identificamos con los monstruos, b�en por miedo, bien por fascinaci�n. Es
posible
que esto tambi�n explique la funci�n particularmente tranquilizadora que cumple la
representaci�n de cuerpos aberrantes en la angustiada imaginaci�n contempor�nea.
Tal
y como sugiere Diana Arbus, los monstruos ya la han atravesado de cabo a rabo. Y,
si
no puede decirse que havan salido indemnes, ai menos s� se han revelado muy
resistentes
gradas a su capacidad para metamorfosearse y, de este modo, aguantar y sobre,
vivir. En cambio, es posible que muchos de los humanos de finales del sigla xx
alberguen
serias dudas sobre 5U capacidad para aguantar, y mucho menos para sobrevivir.
Parafraseando a Massumi, en el caso de los monstruos, el accidente o el
acontecimiento
catastr�fico ya se ha producido. Precisamente, esta nos puede conceder un
bienvenido
respiro y un descanso de la generalizada econom�a pol�tica del miedo, ya que los
monstruos encarnan plenamente 5U potencial destructivo. Los monstruos ejemplifican
la cat�strofe virtual encarn�ndola. El efecto es cat�rtico, er�tico y profundamente
emotivo,
puesto que, eon un suspiro de alivio, los aspirantes a monstruos suburbanos se
apresuran a abrazar a su otro yo potencial. La literatura y el cine contempor�neo
de
terror y de ciencia ficci�n muestran una versi�n exacerbada de la ansiedad bajo la
forma de la �otredad interna". Seg�n esta visi�n, el monstruo anida en tu yo
encarnado
y puede aflorar en cualquier momento desencadenando mutaciones insospechadas
y absolutamente indescadas. El monstruo est� en tu yo encarnado, d�spuesto a
revelarse.
Tal y como Jackie Stacey nos recuerda, el monstruo crece propag�ndose por el
interior
del propio organismo bajo la forma de un c�ncer o de otras enfermedades
posnucleares
que son tambi�n variaciones sobre el tema del �enem�go interno� 74.
Los rnonstruos son criaturas �metaf�ricas� que cumplen la funci�n de un espejo
caleidosc�pico y nos hacen conscientes de la mutaci�n que atravesamos en estos d�as
posnucleares, postindustriales, posmodernos y poshumanos. Por ejemplo, Sontag ha
sostenido que las fotografias de anomal�as humanas tomadas por Diana Arbus producen
incomodidad, no tanto por su contenido, sino por la sensaci�n tan fuerte que
transmiten
de la propia concienc�a de la fot�grafa y de su implicaci�n en e!las75 EI suic�dio
de Arbus afiade un tono de autenticidad tr�gica a las im�genes y atestigua el poder
metaf�rico de los monstruos, es decir, el extremo hasta el cual cautivan a la
artista y le
tienden una emboscada ps�quica. La representaci�n de Arbus de los monstruos encarna
la paradoja del imaginaria teratol�gico contempor�neo. Por un lado, nos familiariza
con las anomal�as humanas y, de este modo, aminora nuestra intolerancia ante lo
horrible.
Por otro, guarda una distancia fr�ay libre de sentimentalismo respecto a e!las,
mostr�ndolas
con naturalidad y con bastante autonomia. De hecho, esas totograf�as de
monstruos carecen abolutamente de iron�a y del r�gido decoro caracter�sticos de los
74[ackie STACEY, Teratologies: A Cultural StudyofCancer, Londres y Nueva York,
Routledge, 1997.
75 Susan Sonrag op. cito
247
retratos victorianos, de modo que parad�jicamente acaban reforzando nuestra
sensaci�n
de distanciamiento respecto a las mismas. Se convierten en una autorreferencia
neutral y, consiguientemente, invalidan cualquier mensaje moral.
El poder metam�rfico de los otros monstruosos cumple la funci�n de iluminar los
umbrales de la �otredad� ai mismo tiempo que desplaza sus fronteras. Tal y como
sostuve
anteriormente en este mismo cap�tulo, este proceso moviliza cuestiones referentes
a la encarnaci�n, la morfolog�a y la sexualidad trastrocando el c�digo de
representaci�n
falogoc�ntrico y antropoc�ntrico en el que tradicionalmente son proyectados. Por
ejemplo, el an�lisis de Fiedler de la tipolog�a de los monstruos contempor�neos
revela
una clasiticaci�n articulada en tomo a la carencia, el exceso y el desplazamiento
de los
�rganos. Noel Carroll sefiala tarnbi�n la hibridez y la imperfecci�n como rasgos
caracterizadores
de los menstrues". Esto significa que en el!os se superponen rasgos de espeeies
diferentes que exhiben alternativamente los efectos del exceso o de omisiones
sorprendentes.
El car�cter desmontable de los �rganos corporales resulta crucial para
producir este efecto que Carroll analiza bien como una ausencia absoluta de forma
-como en las entidades gelatinosas que parecen plastas- que borra todo punto de
refereneia
morfol�gico significativo, o bien, como una fusi�n y fisi�n de las partes del
cuerpo.
La fusi�n desdibuja las distinciones significativas como vivo-muerto, macho-hembra,
humano-animal, insecto-m�quina, dentro-fuera, La fisi�n, por otro lado, desplaza
los atributos de estas categorias a otras entidades creando dobles, �lter egos y
otras formas
de desplazamiento de los rasgos familiares. Una versi�n diferente de esto mismo es
la evocaei�n de la monstruosidad abyecta mediante la metonimia, esta es, la imagen
del
bicho, del esqueleto o de partes del cuerpo en descomposiei�n como formas de
representar
la entidad monstruosa sin mostrarIa realmente.
Esto favorece la analog�a con lo femenino, Tal y como el feminismo psicoanal�tico
ha argumentado de modo convincente, lo femenino soporta tamb��n una relaci�n
privilegiada
con la carencia, el exceso y el desplazamiento?". AI ser postulado como exc�nttico
frente al modelo dominante, o como un afuera del centro perpet�o, lo femenino
marca el umbral entre lo humano y su �afuera�. Este afuera es un sistema
estratificado
que distingue, y aI mismo tiempo, conecta lo humano con lo animal, con lo vegetal
y,
tambi�n, con lo divino. AI igual que el v�nculo entre lo sagrado y lo abyecto, la
monstruosidad
toma parad�jico ellugar de lo fernenino. En otras palabras, funeiona mediante
el desplazamiento y su ubicuidad como "problema� social o filos�fico es equiparable
al respeto y al miedo que inspira. Las criaturas metam�rficas son �dobles� o
simulacros
inc�modos que simult�neamente atraen y repelen, reconfortan y desestabilizan: son
objetos de adoraci�n y de aberraei�n. Tal y como senal� en las p�ginas anteriores,
los
76 Noel Carroll, op. cito
77 El�zabethWR1GHT, Feminism and Psychoanalysis. A Criticai Diceionary, Oxford,
Blackwell, 1992.
248
textos de ciencia ficci�n escritos por mujeres est�n atravesados por una especie de
profunda
complicidad entre e! otro de! macho de la especie humana y el otro de la especie
en su conjunto.
La otra analogia hist�ricamente constante entre las mujeres y los seres monstruosos
est� relacionada con la malignidad de los poderes de la imaginaci�n de las mujeres.
Desde la antig�edad, los poderes de una imaginaci�n deseante y activa en las
mujeres
han sido representados como potencialmente letales, especialmente en e! caso de las
mujeres embarazadas. La literatura sobre los poderes destructivos de la imaginaci�n
de
la mujer embarazada es abundante.". Huet utiliza un esquema psicoanal�tico para
interpretar
que el miedo a la imaginaci�n materna es una variante de la ansiedad masculina
acerca de la castrac��n". Literalmente, la mujer embarazada tiene la capacidad de
invalidar la firma de! padre e impos�bilitar la vida. Doane y Williams encuentran
la presencia
de ese mismo mecanismo en e! cine cl�sico de Hollvwood, en e! que, �cuando
una mujer mira� con deseo, los problemas nunca andan lejos'", Estas cr�ticas
feministas
han sostenido que, en la cultura faloc�ntrica, la mirada letal de la mujer deseante
expresa un miedo y una desconf�anza general hacia e! deseo y la subjetividad
femenina.
La teoria psicoanal�tica feminista tambi�n ha vertido una luz interesante sobre
este
otro aspecto del imaginario teratol�gico que determina que las mujeres capturadas
bajo
la mirada falogoc�ntrica tiendan a tener una mirada negativa de si mismas y a temer
lo
que ven cuando se miran en e! espejo. Esto recuerda a Virginia Woolf y a Sylvia
Plath, que
ve�an monstruos emergiendo de las profundidades de sus espejos interiores. A
menudo,
las mujeres experimentan la diferencia como negativa y, en su producci�n cultural,
es
representada en t�rminos de aberraci�n o de monstruosidad. El g�nero g�tico puede
leerse
como una proyecci�n femenina de una sensaci�n �ntima de inadecuaci�n. Desde esta
perspectiva, e! monstruo cumple principalmente una funci�n especular y juega por
ello
un papel primordial en la definici�n de su propia identidad que realiza cada sujeto
femenino.
Frankenstein -la obra de la hija de una feminista hist�rica- es tambi�n el retrato
de
una profunda falta de contianza en una misma y de una sensaci�n de desplazamiento
todavia m�s profunda. Mary Shelley no s�lo est� dei lado de la criatura monstruosa,
acusando
a su creador de e!udir sus responsabilidades, sino que tambi�n presenta a Frankens-
78 Para una exposici�n m�s dctallada, v�ase Rosi Bra�doui. -Mothers, monsrers and
machines�,
Nomadic Subjects. Embodiment and Sexual Difference in Contemporary Femnist Theory,
cito y -S�gns of
wonder and traces of doubt-, en Nina Lykke y Rosi Braidotti (eds.),
BetweenMonsters, Goddesses and
Cyborgs, cito
79 Mane-Helene HUET, �Living images: rnonstrosity and representation�,
Representations 4 (otofic
de 1983), pp. 73-87.
so Marv-Ann DOANE, The Desire to Desire: The Women's Film of the 40's, Bloomtngton,
Indiana
Untversirv Press, p. 1987 y Linda WILLlAMS, Hard Core. Power, Pleasure, and the
Frenry of the Visible,
Berkeley, Cal�fom�a, University of Califomia Press, 1989.
249
tein como a su doble abyecto, lo que le permite expresar el adio contra una misma
con
una lucidez estremecedora.
Gilbert y Gubar han sostenido que, en la literatura inglesa, las mujeres se han
representado
frecuentemente a s� mismas como viles y degradadas'". En este sentido, interpretan
Frankestein como la respuesta antiprometeo de Mary Shelley a Milton y, tambi�n,
como una historia de adio hacia s� rnisma. Creo que esta �ltimo es especialmente
c�erto
respecto a la creatividad de las mujeres, a quienes Virg�nia Woolf inst� a �matar
al
�ngel de la casa� y a enfrentarse a los demonios internos para exprimir ai m�ximo
los
propios recursos. En mi opini�n, el personaje creado por Mary Shelley es un reflejo
del
proceso de creaci�n [iteraria. Frankenstein es isomorfo respecto a la estructura
dellibro
de Shelley que, al igual que �l, est� bastante mal estructurado y carece de una
forma
definida. Esto provoca que los lectores y las lectoras deban enfrentarse a esa
dimensi�n
autorreferencial que es la clave de este poder del g�nero para hacernos
experimentar
nuestros limites. Yo pienso que este texto est� afectado por un profundo mal que se
expresa en su farragoso formato epistolar salpicado de abundantes interrupeiones y
flashbacks. El efecto de malestar y de tormento tarnbi�n repercute en quien lo lee.
Por
otra parte, en varias ocasiones, Mary Shelley compar� el texto intenc�onadamente
con
el cuerpo monstruoso de Frankenstein, esta es, un producto horrible e inacabado que
retrata la actividad de la escritura en tanto que condenada ai fracaso y
b�sicamente
insatisfactoria. Frankenstein es el devenir escritora de Shelley y una m�quina de
escritura
de lo m�s imperfecta. Las dificultades de comprensi�n y de comunicaci�n de este
personaje reflejan la l�gica circular dei proceso de escritura, un proceso de
entrega a la
b�squeda de la propia claridad. Por media deI onanismo gr�fico, de los juegos de
seducci�n
y de la repetici�n, la escritura se erotiza del mismo modo que la angustia que
produce
la nostalgia, pero sin ofrecer demasiados alivios y, todav�a menos, recompensas.
Shelley recrea un enfrentamiento constante entre la heterosexualidad humana sana y
normal y los placeres est�riles del monstruo antropoc�ntrico que acent�a el hecho
de
que la escritura creativa no persigue lo sublime, sino que, por el contrario,
coquetea con
el crimen y el desastre.
As� pues, Mary Shelley critica, sobre todo, la arrogancia del cient�fico que juega
a
ser Dias creando vida artificial y, para ello, utiliza la figura de un hombrecito
tarado,
enclaustrado en 5US mazmorras y en 5US c�maras masturbatorias, que es presa de la
envidia de la matriz e intenta convertir la mierda en oro o la materia inerte en
una vida
nueva trocando la anatomia por un nuevo destino. Los celas ontol�gicos de los
�ngeles
ca�dos, que trabajan de manera man�aca para aprovechar hasta la �ltima gota de
81 Susan GILBERT y Sandra OUSAR, -Horror's twin: Mary Shelley's rnonstrous Eve�,
The Madwoman
in the Attic, New Haven, Connecticut, Yale University Prcss, 1979. [ed. cast.: �La
gemela del
horror: la Eva monstruosa de Mary Shellev-. La loca del desv�n. Madrid. C�tedra,
1998.]
250
espacio y de tiempo y conseguir reproducirse a s� mismos, se ciemen tamb��n sobre
los
escritores y las escritoras. Igualmente, una locura comparable habita eI esp�ritu
creativo
que derrama sin cesar los fluidos de SheHey o de Frankenstein sobre la blancura de
la p�gina en un inacababie proceso de autoparimiento dei que no hay escapatoria. La
circularidad dei proceso de escritura expresa un delirio de autolegitimaci�n. Toda
escritura
es, simult�neamente, depredadora, vampirizadora e interesada y ninguna distancia
significativa separa las manos enguantadas dei creador o de la creadora de las
espantosas
garras dei monstruo. A trav�s de Frankemtein, Mary SheHey Se convierte en eSe
dispositivo
de escritura, en una entidad despersonalizada, en una �m�quina c�libe�. Baldick
ha sostenido que, en la obra maestra de Mary SheHey, eI elemento autorreferencial
cobra una doble naturaleza �ai reproducir los momentos centrales de su propia
historia,
tanto en su composici�n como en el status cultural subsiguiente alcanzado por el
libn�>8'. En un destacable caso de �bibliog�nesis�, el proceso de creaci�n
art�stica, el
status de la maternidad y el proceso del parto se reflejan mutuamente y se
superponen
de manera constante. Basta con recordar que Mary WoHstonecraft muri� dando a luz
a Mary SheHey para que el texto, el cuerpo y la madre se conv�ertan en una bateria
ingobernable de excesivos significados que estalla y propulsa a Frankemtein hasta
alcanzar
una dimensi�n m�tica.
El aspecto metam�rfico de la obra cumple otra funci�n. Anteriormente sostuve que,
como una figura lim�trofe, el monstruo desdibuja las fronteras existentes entre ias
distinciones
trazadas en funci�n de un criterio de jerarquizaci�n (lo humano y lo no
humano, lo occidental y lo no occidental, etc.) y tamb��n entre las diferencias que
obedecen
a un patr�n horizontal o de contiguidad, En otras palabras, y como]ane Gallop
ha sefialado, cl monstruo desencadena el reconocimiento de la multiplicidad dentro
de
la propia cnt�dad'". Es una entidad integrada por m�ltiples partes con las que el
ser
humano no se ha fundido, pero de las que tampoco se ha separado totalmente. De esta
forma, el menstruo desdibuja las fronteras de la diferenciaci�n e indica la
dificultad
para guardar unos m�rgenes manejables de diferenciaci�n para las fronteras
existentes
entre el yo y lo otro.
De acuerdo con eI an�lisis de Irigaray, Hirsch y Chodorow, este problema de las
fronteras
y de las diferenc�aciones est� en el coraz�n dei tema de la relaci�n entre la madre
y
la hija. Cualquier hija, esto es, cualquier mujer, posee un yo que no est�
completamente
individualizado, sino, por e1 contrario, conectado constitutivamente a otra mujer:
a su
madre. EI t�rmino madre ya es, en si mismo, bastante lioso y complejo ai ser el
lugar de
82 Chris BALDlCK, In Frankerutein's S/wdow. Myth, Morutrosity and Nineteemh Century
Writting,
Oxford, Clarendon Press, 1987, p. 30.
83 [ane GALLOP, -The monster in rhe mirrar: rhe fcrnin�st critic's psychoanalvsis�,
en Richard
Pcldstein y [udith Roof (eds.), Feminism and PsychoaTUllysis, Irbaca, Comell
University Press, 1989.
251
una confusi�n simbi�tica que, en opini�n de Lacan, exige la aparici�n del poder
ordenador
de la Ley deI Padre para restaurar las fronteras. Barbara [ohnson tambi�n contin�a
este hilo argumentativo en �My monsrer/My self- (una alusi�n a la popular Mi mmire,
yo
misma[My Mother;My Self], de Nancy Friday). iQui�n es el monstruo? iLa madre o el
yo?
iO la monstruosidad reside en la indecibilidad de lo que ocurre entremedias? La
incapacidad
para responder esta cuesti�n est� relacionada cem la dificultad para negociar
fronteras
estables y positivas con la propia madre. Lo femenino monstruoso es precisamente
la se�al de esa diticultad estructural y sumamente relevante.
En la d�cada de los ochenta, la teor�a feminista celebr� y valor� en t�rminos
positivos
tanto las ambig�edades como la intensidad del v�nculo entre la madre y la hija,
siendo la �eriture f�minine y el paradigma de Irigaray de da pol�tica de la
diferencia
sexual" los ejemplos paradigm�ticos de esta tendeneia. En el cap�tulo 1 sostuve
que, a
finales de la d�cada de los noventa, el paradigma maternalista/femenino se
convirti� en
blanco de ataques, cuando no directamente en algo de lo que se pod�a prescindir.
Este
distanciamiento respecto ai feminismo psicoanal�tico ginecoc�ntrico y la adopci�n
de
una actitud manifiestamenre negativa hacia la madre coincide con un salto
generac�onal,
como viene siendo tan frecuente en el feminismo. Kolbowski sostiene que la
�mala � madre de Melanie Klein ha sustituido a la representaci�n �sexualmente
edulcorada"
y de inspiraci�n lacaniana de la Madre/otro como objeta de desco'". Por
consiguiente,
en las teor�as feministas de la diferencia, la pol�tica de la parodia ha sustituido
al esencialisrno estrat�gico y a otras formas de m�mesis afirmativa. Nixon
interpreta
el clima antilacaniano de la d�cada de los noventa, cuya mejor ilustraci�n es el
renovado
inter�s por la teor�a de las pulsiones agresivas de Melanie Klein, "parcialmente
como una cr�tica ai trabajo feminista psicoanal�tico de las d�cadas de los setenta
y los
ochenta que privilegia el placer y el deseo sobre el adio y la agres��n-:",
Quisiera situar la nueva alianza que en estas momentos se est� negociando entre las
feministas y Deleuze en este contexto marcado por el declive hist�rico de la teor�a
del
deseo de Lacan como carencia y por el resurgimiento de la teoria de Klein de las
pulsiones.
Si bien la d�cada de los noventa se ha visto dominada por una sensibilidad pol�tica
m�s fr�a y agresiva, yo no comparto ni el rechazo a la madre ni la denigraci�n de
lo femenino
materno/material que conlleva. Esta no quiere decir que me deje arrastrar por las
turbias profundidades del esencialismo uterino. M�s bien, mi rechazo de una
posici�n
supuestamente m�s all� dei g�nero, o de la indiferenciaci�n sexual, se enmarca
dentro
del nomadismo filos�fico. Esta significa que valoro sumamente los procesos de
cambio y
de transformaci�n como formas de actualizar un femenino virtual en una red de
inter-
84 Silvia KOLBOWSKI, �Introduction� y �A conversation on recent feminist art
practiccs�, Ocrcber
71 (invierno de 1995), pp. 49-69.
85 Mignon NIXON, -Bad enough rnother�, October 72 (1995), p. 72.
252
conexiones con otras fuerzas, entidades y actores. AI igual que Massumi, no leo a
Deleuze
como una incitaci�n a rehusar la pol�tica, ni siquiera la pol�tica e!emental por la
emancipaci�n, sino como una forma de complejizarla introduciendo en ella
movimiento,
dinamismo y nomadismo. En los cap�tulos 2 y 3 llam� tambi�n met(r)amorfosis a este
femenino virtual abierto y multiestratificado. La matriz no es de carne ni de
metal, ni
destino, ni teleolog�a es moci�n, tanto en t�rminos espaciales como temporales.
En e! posmodernismo tard�o de la d�cada de los noventa, Hal Foster sostiene que las
culturas tecnol�gicas avanzadas se han trasladado m�s all� de la idea de la muerte
de!
sujeto adaptando una forma de �realismo traum�ticov'". Hay un retorno aI sujeto
�ver,
dadero� que se contrapone ai excesivo �nfasis depositado durante la d�cada de los
ochenta en los modelos textuales de la cultura o en las ideas convencionales deI
realismo.
Igualmente, hay una desilusi�n palpable y creciente con las ce!ebraciones
psicoanal�ticas
de! deseo como experimentaci�n y movilidad, en reacci�n a la crisis del sida y
ai declive generalizado deI Estado del bienestar que marcaron el final dei milenio.
En
opini�n de Foster, e! hecho que resulta significativo es que esta insatisfacci�n
cultural
se exprese como un regreso a una subjetividad conmocionada de un sujeto
traumatizado.
Los monstruos emergen como un renovado paradigma cultural, porque, como sefiala
Arbus, nacen con sus traumas grabados sobre sus cuerpos y encarnan la cat�strofe
materializada. En este sentido, resulta reveladora la trayectoria art�stica de
Cindv Sherman,
desde 5US primeras obras inspiradas en las novelas rom�nticas y posteriormente en
la iconografia hist�rica, hasta las fotograf�as de desechos actuales. Ella
representa e!
desplazamiento desde una fascinaci�n con los signos y con los efectos de la
representaci�n
sobre la realidad, hacia una toma de conciencia de que todo el cuerpo est� siendo
canibalizado por una mirada que est� esc�ndida de cualquier sistema de
significac��n.
Esto explica e! regreso de! horror, en e! sentido dado por Kristeva de un
desd�bujamiento
de las fronteras, es decir, la fascinaci�n cultural con lo amorfo, lo informe y lo
obsceno. Su forma negativa la encontramos en e! culto a la herida, a lo enfermo y
los
cuerpos traumatizados. Foster lo describe como una forma contempor�nea de
melancol�a
avanzada que expresa una aut�ntica fatiga con la pol�tica de la diferencia y una
atracci�n equivalente por la indistinci�n y la muerte. En e! plano est�tico esto
produce
una fascinaci�n extasiada por un cuerpo invadido por la mirada tecnol�gica y, al
mismo tiempo, un horror ante esta invasi�n que conduce a una verdadera sensaci�n de
desesperaci�n y de p�rd�da.
En otras palabras, en e! contexto hist�rico que se dibuja en la posmodernidad
tard�a,
la diferencia no se limita a regresar bajo el formato cl�sico posmoderno de las
contrasubjetividades
de las mujeres o de las personas negras proyectadas sobre los otros tec-
'6 Hal FOSTER, The Retum of tile Real, Cambridge, Massaehusetts, MIT Press, 1996,
p. 131 [ed.
easr.: El retomo de lo real: la vanguardia a finales de siglo, Madrid, Akal, 20011.
253
nol�gicos. Actualmente regresa bajo la figura dei cuerpo abvecro y, en definitiva,
como
la �ltima frontera para los sujetos que sufren el trauma, esto es, del cad�ver. Se
trata de
un giro forense de la crisis dei sujeto humanista: proporciona una base
experiencial y,
por consiguiente, autoridad al sujeto en tanto que testigo marcado y asustado,
superviviente
heroico y herido, que ocupa una posici�n que no puede ser contestada. �No se
puede cuestionar el trauma sufrido por otro u otra. �nicamente se puede, o b�en
creerlo
e, incluso, identiticarse con �l, o bien dejar de hacerlo, En el discurso del
trauma, por lo
tanto, el sujeto es evacuado y elevado ai mismo t�empo.v" EI accidente ha ocurrido
y
no hay vuelta atr�s: la cicattiz es su firma. No es negativo ni positivo:
simplemente indica
nuestra historicidad. Esta paradoja concilia los movimientos adversos de la crisis
de
lo mayoritario y de la reconstituci�n de las contraidentidades emergentes por parte
de las
minorias. En mi opini�n, la cuesti�n cr�tica contin�a siendo si esta est�tica dei
trauma
es el ejemplo m�s claro dei empobrecimiento cultural actual o es una formulaci�n
alternativa
de posibles formas de resistencia.
Dada la importancia tanto del imaginario social como del papel de la tecnologia en
5U codificaci�n, necesitamos desarrollar formas tanto de representaci�n como de
res�stencia
que sean adecuadas. Es la hora de la creatividad conceptual y se necesitan nuevas
figurac�ones que nos ayuden a pensar a trav�s dellaberinto de la cultura
tecnoteratol�gica.
Algo que tambi�n emerge de un an�lisis m�s depurado del imaginario
ciberteratol�gico
de las culturas avanzadas es el papel crucial y sumamente estrat�gico que juega
dentro
de �l el femenino matemo. Particularmente, hay un aspecto de la relaci�n cuasi
isom�rf�ca
entre la herramienta tecnol�gica y el cuerpo matemo que encuentro bastante
significativo. No se trata tanto de la cl�sica objeci�n tecnof�bica de que las
m�quinas
est�n �apropi�ndose� del �tero, sino de que se est� produciendo un desplazamiento
en el
lugar que ocupa el poder reproductivo del sexo femen�no'". En un contexto de
desestabil�zaci�n
del continuum espacio-temporal del humanismo y de una ansiedad posnuclear
generalizada, lo que la cultura popular est� privilegiando es la amenaza del
derrumbe de
la autor�dad patriarcal bajo el impacto de un excesivo aumento dei poder femenino.
Este
proceso apunta a la familia nuclear suburbana como escenario privilegiado del
espect�culo
de terror". Esto siempre ha sido as� en la cultura popular desde EI exorcista, y ya
es
expl�cito en Psicosis (Psyclw) , de Hitchcock, por no mencionar La noche de los
muertos
vivientes, de Romero, y, por supuesto, Alien. Las gestaciones monstruosas son una
forma
de desestabilizar la mon�tona normatividad de la fam�lia aburguesada.
81 Ibid., p. 168.
88 G�riaCorea, The Morher Machine: Reproducrive Technologies {romArtificial
Inseminatian to Artifi,
ciaI Womb, cito
89 Harvey R. Greenberg, op. cito
254
Sin embargo, ien qu� lugar deja esro a la mujer? EUa no solo es reducida a un poder
matemo, sino que tambi�n �ste se transfiere a los sistemas de producci�n
reproductivos
basados en la tecnolog�a y la propiedad de las grandes corporaciones. En ciertos
sentidos, �stas son los aut�nticos monstruos morales de toda la ciencia ficci�n
popular
y de las pel�culas de cyberpunk: ellas corrompen, corroen, explotan y destruyen
despiadadamente.
Las incubadoras globales en la ciberpesadilla de Matrix hablan por si solas.
En otras palabras, el sistema tecnoindustrial ha integrado a la �Madre". La
reptoducci�n,
especialmente la reproducci�n de nifios, de sexo masculino y blancos, es un
activo fundamental del nexo dinero en el poscapitalismo, un sistema que tambi�n ha
nurrido a su propia progenie. EI cuerpo maternal se sit�a, por lo tanto, en el
coraz�n de
la economia pol�tica del miedo imperante en la posmodernidad tardia. La madre
reproduce
la posibilidad del futuro, pero, simult�neamente, debe inscribir esta �ltima dentro
del r�gimen de mercantilizaci�n de alta tecnolog�a que es hoy la economia de
mercado.
Retener lo femenino material/materno en este doble v�nculo genera una zona de
gran turbulencia. Tal y como Griggers ha se�alado, su coste son mujeres de verdad
que
acusan el elevado nivel de insatisfacci�n, de patolog�a y de enfermedad que analic�
en
el cap�tulo L
EI efecro inmediaro de este topos es desligar al nino, ai feto, ai embri�n e,
incluso, ai
�vulo dei cuerpo de la mujer. Se han escrito muchas p�ginas acerca de estas
�atracciones
fetales� y de la aparici�n deI feto como un elemento independiente en el imagine.
rio popular'P. Igualmente, estas im�genes son instrumentadas en las campanas de
intimidaci�n
y de terrorismo de los grupos antiabortistas, como dernuestra la pel�cula
propagand�stica The Si/em Scream. Sofia Zoe ha analizado atentamente las im�genes
embriol�gicas y sugiere que sean interpretadas dentro del contexto de la tecnolog�a
nuclear y de la amenaza de la exterminaci�n'", En opini�n de Zoe, el imaginaria
extraterrestre
y embriol�gico que abunda en las pel�culas de ciencia ficci�n expresa la intensa
envidia de �tero que integra la cultura tecnol�gica.
Por ejemplo, en 2001: una odisea de! espada (2001: A Space �dyssey), el ordenador
principal de la nave se recubre de un imaginario materno, incluyendo el cord�n
umbilical
que une aI astronauta con la nave. Zoe defiende la h�p�tesis de que hay una clara
transferencia desde el �tero femenino al cerebro masculino a trav�s del est�mago
del
hombre. Esta produce una versi�n actualizada dei mito del nacimienro de Atenea en
la
mirolog�a griega cl�sica. Atenea nace completamente armada, de la cabeza del padre,
90 Rosal�nd P. PETCHESKY, �Fetal images: the power a� visual culture in rhe
pol�r�cs of reproducrion
�, en Michelle Sranworrb, Reproductive Technologies, Cambridge, Polit�; 1987 y
Sarah FRANKLIN,
Embodied Progress: a Cultural Account Df Ass�sred Conception, Londres, Routledge,
1997.
91 Sofia Zoe, �Exterminating fecuses: abort�on, disarrnament, and the sexosemiot�cs
of extraterrestrialisrn
�, cito
255
llevando grabada en su armadura la imagen de la cabeza de Medusa, congelada para
siempre en su mirada terrorffica. Zoe tambi�n subraya la recurrencia de la d�ada
padrehija
en la ciencia ficci�n, desde Rotwang y Maria en Metr�polis, a la muchacha dei
doetor
Morbius, Alta, en Planeta Prohibido [Forbidden Planei�, y Rachei, la creaci�n de la
corporaci�n en Blade Runner. Hay una verdadera inclinaci�n hacia figuras inspiradas
en
Arenea de j�venes guerreras ai servicio dei sistema sobre las que el padre, eI
cient�fico
o la corporaci�n provecta los restos animados de lo que sol�a ser la mujer madre-
naturaleza,
que ahora se halla canibalizada por una tecnomatriz en manos de las grandes
empresas. EI cerebro-�tero de la corporaci�n produce aI -beb� de las estrellas� en
un
cristalino espada geom�trico cartesiano, ya que se ha convertido en la supermam� de
alta tecnolog�a integrada en avanzados circuitos computerizados. Aqu� no hay una
�mater�a h�meda�, pegajosa y llena de porquer�as. Afortunadamente, la pura luz de
la
raz�n tarnb��n produce sus pesadillas, como las viscosas y malignas criaturas
extraterrestres
contra quienes espectaculares guerreros y guerreras luchan hasta el amargo
final, como Ripley en Alien.
Frente a estos poderes matemos, corporativos y de alta tecnologia, y ante estas
ejemplos ominosos de la libre voluntad de las mujeres, los hombres son
representados
como los guerreros heroicos de la resistencia. En Terminator 1, eI profeta
masculino desciende
a la tierra para preparar eI terreno aI salvador y asegurar que la mujer elegida
reproduzea, efectivamente, ai futuro Mes�as, salvando as� a los humanos. La
ansiedad
hondamente arraigada por eI restablecimiento de la l�nea de filiaci�n paterna se
trad uce
en una nueva dererminaci�n masculina a hacer que las mujeres no se salgan de!
camino marcado. Sp�elberg y Lucas son los principales autores dentro de este
enfoque
b�sicamente conservador de la visi�n de la reproducci�n explorada por las
corporaciones,
si bien el aparato tecnol�gico queda a salvo detr�s de su papel materno.
Afortunadamente,
hay excepciones. Como veremos en e! cap�tulo 5, Cronenberg es e! autor
que hace aflorar la vulnerabilidad dei cuerpo masculino.
Condusi�n
Eu un giro que, a mi modo de ver, es bastante mis�gino, el imaginaria social
contempor�neo
culpa directamente a las mujeres de la crisis de identidad a la que asiste la
posmodernidad.
En una de esas pinzas l�gicas tan frecuentes en la representaci�n de quienes
son tachados de diferentes, las mujeres son retratadas simult�neamente como
elementos
indisciplinados que necesitan ser enderezados, las ciberamazonas necesitadas de
algo de
gobierno, y, no obstante, como c�mpl�ces e integradas ya en el complejo
reproductivo
industrial. La�madre puta� es tambi�n la �mam� en serie� que utiliza y abusade 5US
poderes
sobre la vida. Sofia Zoe lo expresa admirablemente cuando seriala que �Superm�n ha
256
incorporado y asumido las funciones femeninas para convertirse en una Supermam� de
tecnolog�a avanzada que nos alimenta y nos abona con comida basura, im�genes
esperm�ticas
y chips de silicona, y que nos tienta con manzanas envenenadas-I".
Traducido allenguaje deleuziano del devenir mujer, el femenino material/matemo
es, a un tiernpo, el rostro desp�tico de la mayor�a y el rostro pat�tico de sus
minorias. La
cultura postindusttiallibra la batalia de su propia renovaci�n sobre su cuerpo cada
vez
m�s contaminado. Para sobrevivir, el capitalismo avanzado debe incorporar a la
madre, ya
que �ste es el mejor modo para metabolizar a su prole. A este proceso tambi�n se le
conoce como la �femin�zaci�n- de las culturas avanzadas, en el sentido de lo que yo
liamar�a
el devenir-rnujer de los hombres.
Tania Modleski observa esta tendencia en el conjunto de la cultura posfeminista
estadounidense contempor�nea'". Por ejernplo, las mujeres son identificadas con los
h�bitos culturales consumistas m�s populares, esto es, intelectualmente livianos
(programas
de entrevistas, telenovelas, etc.) , convirti�ndose, de este modo, la �teminizaci�n
de la cultura� en sin�nimo de ausencia de una cultura elevada. Sin embargo, los
hombres contin�an siendo representados como esp�ritus aut�nomos y creativos. En
ciertos sentidos, se trata de la continuaci�n de una gloriosa tradic��n
decimon�nica de
ambivalencia estructural hacia las mujeres. Huyssen analiza este aspecto de manera
l�cida en la parad�jica identificaci�n masculina con las mujeres que se extendi� a
principios
del siglo xx. El �Madarne Bovary soy yo� de Flaubert va codo con codo con la
exclusi�n efectiva de las mujeres de carne y hueso de la producci�n liter�ria. AI
igual
que entonces en Flaubert, y que hoy en las telenovelas, esto tambi�n se plasma en
la
representaci�n de las mujeres como �vidas consumidoras de literatura basura -que
simboliza
la vulgaridad de la cultura de masas- mientras quela cultura creativa y la
tradici�n
elevadas contin�an siendo una prerrogativa de los hombres.
La setie de pel�culas Alien opera una bienvenida intervenci�n feminista en este
campo.
En ellas, las �nuevas menstruas� disefiadas por las tecnosociedades postindutriales
se convierten
en los sujetos heroicos con m�s probabilidades de salvar a la humanidad de su
aniquilaci�n
tecnoditigida. La feminista como la �ltima oportunidad de los humanos. De
hecho, J. H. Kavanagh sostiene que Alien celebra el renacimiento del humanismo bajo
la
forma del feminismo progres�sta'". La lucha es interna a lo femenino y tiene lugar
entre un
femenino monstruoso arcaico representado por el alien y la mujer emancipada
posfeminista
representada por Ripley/Sigoumey Weaver. El alien es un phallus dentatus nacido del
92 Sofia Zoe, �Exterminating fetuses: abortion, d�sarmament, and the sexoserruotics
of extraterrestrialism
�, cit., p. 51.
93 Tania MODLESKI, -The terror of pleasure-, Studies in Entertainment, Bloomington,
Indiana,
Indiana University Press, 1986.
94 [ohn H. KAVANAGH, �Feminism, humanism and scicnce�, en Annette Kuhn (ed.). Alien
Zone,
Londres, Verso, 1990.
?�7
est�mago de un hombre, grotescamente erecto la mayor parte de! t�empo y dispuesto a
intentar violaciones orales con su cola f�lica. En cambio, R�plev emerge encarnando
un
principio posfeminista de generaci�n de la vida. Ella es la nueva hero�na
humanista, una
guerrera con un coraz�n de oro que rescata a mascotas y a ninas del mismo modo que
salva
la vida de toda la galaxia; en definitiva, la mujer como salvadora del g�nero
humano.
Sin embargo, pienso que seria un final demasiado previsible si todo acabara con una
Juana de Arco intergal�ctica con e! rostro blanco fantasmal de Sigourney Weaver que
representara todo lo que el feminismo puede hacer por una especie en avanzado
estado
de crisis'". No porque salvar a la humanidad no sea una causa que no merezca la
pena, sino porque se trata de un pape! que hist�ricarnente las mujeres han sido
llamadas
a representar con frecuencia, especialmente en �pocas de guerra, de invasi�n y de
luchas de liberaci�n o en otras formas de resistencia cotidiana. Sin embargo, las
mujeres
raras veces obtienen alg�n beneficio real respecto a su status en la sociedad a
ra�z de
estos episodios de hero�smo. Consecuentemente, en los albores de! tercer milenio,
las
condiciones de la participaci�n de las mujeres en asegurar e! futuro de la
humanidad
neccsita ser negociado y no dado por sentado. Tal y como Barbara Krueger se�ala:
"No
necesitamos m�s h�roes�.
Por otra parte, en e! marco del feminismo de la diferencia que he venido
defend�endo
a trav�s de las p�ginas de este l�bro, no seria ning�n triunfo lograr una inversi�n
de la dial�ctica de los sexos a favor de las mujeres -la mayor�a blancas y con
estud�os
superiores- que deje pr�cticamente intacta las estructuras de poder. Pienso que
todas
las partes saldr�an m�s beneficiadas si las tensiones inherentes a la crisis de
valores de
final de s�glo pudieran explorar tamb��n dentro dei feminismo, poniendo sobre la
palestra
sus paradojas. En la medida en que estoy convencida de que e! feminismo no es una
b�squeda de la autenticidad absoluta, dei vellocino de oro de la verdad, creo que
en los
albores de! nuevo milenio, necesitamos aprender a manejar e! arte de complicar las
cuestiones con e! fin de ponernos a la altura de las complejidades de nuestra era.
De un
lado, me gustar�a que las feministas evitaran las repeticiones sin diferencia y la
cruda
recomposici�n de diferencias de poder basadas en e! g�nero y en la raza y, de otro,
que
rechazaran la idea igualmente insatisfactor�a de un g�nero femenino victorioso,
moralmente
superior, indicando e! �nico camino hacia e! futuro.
Asimismo, hay otra consideraci�n que tambi�n puede ayudarnos a comprender la
relevancia de una aproximaci�n feminista n�mada, En la posmodernidad tardia est�n
circulando varias formas de nihilismo, Entre los diversos profetas de un destino
fatal
que contemplan la implosi�n de! humanismo con un gozo en clave de tragedia, ha
95 Anneke Smelik ha comentado la analogia entre R�plev y [uana de Arco,
especialmente en Alien 3;
v�ase, de esta autora, -M�ddeleeuwse maillots en de passie van Riple�. Verfilmingen
van Jeanne
d'Arc-. Jaarboek voorVrouwengeschiedenis 16 (1996), Amsterdam, nSG, pp. 133�141.
258
cobrado popularidad rodo un esrilo filos�fico basado en la �car�strofe�?". Nada
podr�a
ser m�s dispar de la �tica de la afirmaci�n y de la sensibilidad pol�tica de los
sujetos
n�madas que esos �estados alterados� que proponen aquellos que ce!ebran la
implosi�n
de! sentido, de los significados y los valores en su propio beneficio. De este
modo, acaban
produciendo versiones histri�nicas de esa megalomania delirante contra la que yo
propongo, con toda firmeza y seriedad, una definici�n sostenible dei yo. Me parece
claro que una cultura que est� dominada por un imaginario tecnoteratol�gico, en una
�poca de profundo cambio social e hist�rico, es una cultura que neccsita
desesperadamente
menos abstracci�n y menos bombo, Esro tiene que ver tambi�n con la econom�a
de! espectro, es decir, el eterno muerto viviente dei sistema de representaci�n
medi�tica:
las im�genes siempre est�n vivas, especialmente en la era de su manipulaci�n
digital.
Circulan ai comp�s de una temporalidad regida por e! presente continuo en una
econom�a fatal/fantasmal de consumo vampirista. En consecuencia, este elemento
g�tico posmodemo est� inundando las sociedades sumamente medi�ticas de hoy. Los
iconos resucitados de las estrellas siguen vivos: Marilvn y Diana, siempre j�venes
y para
siempre muertas, captan, una y otra vez, incesantemente, nuestra atenci�n.
Pienso que, en este contexto, una lecrura concretamente encarnada e inscrita dei
sujero como una entidad material, vitalista y antiesencialista pero sostenible
puede ser
un recordatorio profundamente cuerdo de las virtualidades positivas que yacen
almacerradas
en la crisis y en la transformaci�n que actualmente atravesamos. Se trata de
una cuesti�n de estilo, en el sentido de una sensibilidad pol�tica y est�tica. Es
crucial
alimentar una cultura de afirmaci�n y goce en e! intento de salir de! estancamiento
de!
fin de! milenio. Cultivando el arte de la complejidad -as� como la espec�fica
sensibil�dad
est�tica y pol�tica que la sostiene-, apelo a trabajar partiendo de una idea de
sujero
como plano de composici�n de m�ltiples devenires. Frente a las formas
contempor�neas
de n�hilisrno, es necesaria una filosof�a cr�tica de la inmanencia que nos permita
desintoxicamos y reordenar la agenda en la direcci�n de la afirmaci�n y de una
subjetividad
sosten�ble. En este proyecro, la compafi�a metam�rfica de los monstruos -aquellos
arist�cratas existenciales que ya han experimentado una mutaci�n- puede
proporcionar
no s�lo un consuelo, sino tamb��n un modelo �tico.
96 V�asc, por ejemplo, Arthur KROKER y Marilouise KR�KER, Body Invadas. Panic Sexin
America,
Nueva York, St. Mart�n's Press, 1987.
259
5 Meta(l)morfosis:
el devenir m�quina
Ahora rnisruo, eo la c�udad, hay componentes perdidos, part�culas aceleradas;
hay algo que ha acabado perdi�ndose, algo que se sacude, que est� siendo atrapado,
que se retuerce hacia el borde de su precip�cio. Va a llevar a alg�n lado, y
no es seguro. Deber�as tener cuidado. Porque la seguridad ha abandonado nuestras
vidas. Se ha ido para siempre. Y (qu� hacen los animales cuando s�lo se les
abren peligros? Causan m�s peligro, m�s, mucho m�s".
Martin Amis, Einstein's Monsters
-iPuedes o�mos?
-S�.
-lA qu� sanamos?
-Son�is a maquinaria.
-lBieo!
-Es precioso.
-lQu� tipo de maquinaria?
-Ordinaria, eterna maquinaria-.
Leonard Coheu, Beautiful Losers
I Martin AMIS, Einstein's Monsters, Londres, Penguin, 1987, p. 32 [ed. cast.: Los
monstruos de Emstem,
Barcelona, Minotauro, 1990].
2 Leonard COHEN, Beautiful Lese-s, Nueva York, Random House, 1966, p. 204 fedo
cast.: Los hevmosos
vencidos, Barcelona, Edic�ons B, 1998].
261
Introducci�n
En e! �ltimo cap�tulo examin� algunos aspectos de! imaginaria social contempor�neo
respecto a la tecnolog�a, la encarnaci�n y la diferencia sexual. Ahora, puedo pasar
directamente
a la cuesti�n de la cibertecnolog�a. Como de costumbre, desplegar� mi argumento
siguiendo un modelo no lineal, rizom�tico. Por un lado, sugerir� que el feminismo
y otras corrientes cr�ticas pueden utilizar las teor�as de! devenir para superar
las
lecturas conservadoras o nost�lgicas de la cultura contempor�nea y de las
transformaciones
sociales, Por otro, pienso que son necesarias intervenciones feministas en�rgicas
dentro de! nomadismo filos�fico para reinscribir las pol�ticas de la localizaci�n y
de la
diferencia sexual en e! sentido de una disimetr�a entre los sexos y, de este modo,
permitir
una critica de los d�ferenciales de poder que est�n injertados en aquellas
diferencias.
Tal y como sostuve en el cap�tulo 4, e! desafio que nos lanza lo h�brido, lo
an�malo o
los otros monstruosos descansa en una disociaci�n de la sensibilidad que hemos
heredado
dei sigla XIX en la que las diferencias son patolog�zadas y criminalizadas.
Actualmente, los
cr�ticos culturales conservadores todav�a tienden a ver las anomal�as o las
diferencias desviadas
como signos peligrosos de decadencia, es decir, moralmente inadecuadas e
insostenibles
desde un punto de vista epistemol�gico. En mi opini�n, este es uno de los s�ntomas
evidentes de ese d�ficit de energ�a imaginativa, o de absoluta miseria simb�lica,
que caracteriza
la posmodernidad. He sostenido que, para superar esta cr�sis, se precisa una nueva
creatividad conceptual. En este cap�tulo, me gustar�a defender un acercamiento a
los otros
an�malos y monstruosamente diferentes no en tanto que marca de desprecio, sino como
un despliegue de posibilidades virtuales que apuntan hacia desarrollos y
alternativas positivas.
Refonnulado en e!lenguaje de Deleuze, ser�a como decir que el imaginaria
contempor�neo
cibertecnol�g�co, que anal�c� arnpl�arnente cn e1 cap�tulo anterior, expresa
simult�neamente
dos tendencias, anhe!os o pasiones pol�ticas contradictorias. Como respuesta
reactiva o negativa, expresa e! miedo y las ansiedades de la mayor�a encarnada en
la posici�n
de sujeto dominante dei hombre blanco, heterosexual, urbanizado, titular de un
patrimonio
y hablante de una lengua est�ndar en un momento hist�rico en el que sus certezas
se cst�n viniendo abajo. Como gesto activo, o afirmativo y potenciador, expresa las
pasiones
pol�ticas de todos los sujetos, ya partan de lo mayoritario o esr�n inscritos en la
minor�a,
que han optado por las pol�ticas transfonnadoras y por los procesos de devenir.
Contrariamente
a la opini�n de la mayor parte de los de!euzianos ortodoxos, yo pienso que la
simultaneidad de estas pautas de devenir, que son disim�tricas en sus puntos de
partida,
tambi�n genera expresiones igualmente disim�tricas. Por lo tanto, la econom�a
pol�tica de!
miedo y dei terror no afecta de la misma manera a lo mayoritario y a sus minor�as.
En este cap�tulo, me detendr� m�s pausadamente en un aspecto de la cultura
contempor�nea
vivit�cante y, al rnismo tiempo, doloroso para la arroganc�a colectiva
antropoc�ntrica
heredada por los pensadores tras siglos de humanismo occidental que ha estado pre-
262
sente durante todo este libro, esto es, la relaci�n entre el cuerpo y la tecnolog�a
y, m�s en
concreto, las formas en las que actualmente lo humano est� siendo desplazado hacia
una
esplendorosa gama de variables tecnol�gicas poshumanas. Localizar� algunos de estos
fen�menos
y tratar� de sefialar tanto la util�dad de una aproximaci�n n�mada a los mismos
como la necesidad de reconectar aqu�lla a las pr�cticas feministas de la diferencia
sexual.
AI hacer hincapi� en la idea de cambios, mutaciones y metamorfosis transformadoras,
he intentado replantear la unidad entre estos sistemas binarios, cl�sicos y
polarizados. En
esta tarea, las referencias ai materialismo corporal y a la idea de inmanencia en
lrigaray y
Deleuze han sido de gran ayuda. He polemizado con De!euze por su falta de atenci�n
a
la medida en que la diferencia sexual afecta e inviste tambi�n las pautas de
devenir que
presenta como m�ltiples y complejas pero sexualmente indiferenciadas. En este
cap�tulo,
proseguir� esta hebra de pensamiento defendiendo e! paralelismo y las resonancias
existentes
entre los cuerpos sexualizados (masculinos y femeninos) y la m�quina u otro
tecnol�gico.
Adem�s, en la discusi�n acerca de los cyborgs de Haraway efectuada ai hilo de
los rizomas de Deleuze, sugerir� que es crucial inventar esquemas conceptuales que
nos
permitan pensar la unidad y la interdependencia de lo humano, lo corporal y sus
�erros�
hist�ricos en el preciso momento en el que esos otros regresan para dislocar los
cimientos
de la visi�n humanista dei mundo. Sin embargo, rnientras prosigo esta investigaci�n
cr�tica,
nunca dejar� de defender que es igualmente importante no olvidar los aspectos
potenciadores de la disimetr�a entre lo sexos, o la no coincidencia fundamental
entre lo
femenino y lo masculino, es decir, su inconmensurabilidad.
En medio de lo que est� entre los cuerpos y las m�quinas
En las p�ginas anteriores ya hemos visto que e! imaginario contempor�neo sobre el
yo
corporal o sujeto encarnado es recno-teratol�gico, tal y como revelan la cultura
popular y
especialmente e! cinc. Sin embargo, este v�nculo asociativo tambi�n es promovido
por
representaciones negativas de �otros� diferentes en las que se reciclan temas e
im�genes
de la tradici�n g�tica y se proyectan en los tecnomonstruos de la cultura popular
postindustrial
tardia. Una parte esencial de su monstruosidad es e! elemento de hibridez, es
decir,
el desdibujamiento de las distinciones categ�ricas o de las fronteras
constitutivas. La m�s
importante de ellas es la distinci�n entre las diversas especies que marcan la
distancia entre
lo humano, lo animal, lo otto org�nico, lo otro inorg�ncio y lo tecnol�gico.
El desdibujamiento de estas divisiones categ�ricas entre el yo y los otros crea una
especie de heteroglosia de las especies, una hibridaci�n colosal. La tecnologia
est� en
el coraz�n de este proceso que combina monstruos, insectos y m�quinas en un
acercarniento
poderosamente poshumano a lo que sol�amos 11amar �cl cuerpo�. Decir que esta
produce una transformaci�n de la identidad, de la sexualidad y de! cuerpo es, en e!
263
mejor de los casos, un eufemismo. Arrhur Kroker sintetiza e! contexto posmodemo al
sostener que los humanos
ya no son el sujeto cartesiano dei pensamientc, sino, por el contrario, una
subjetividad
fractal �nmcrsa en una cultura ultramoderna en la que el lenguaje dei poder es la
ciencia
dei p�nico: se ha suprimido el racioc�nio del exceso por un procesam�cnto paralelo
como
forma epistemol�gica de la conciencia posmodema [,..[: el cuerpo capaz de regularse
a s�
mismo y centrado geom�tricaruente ha desaparecido y su lugar ha sido ocupado por
tecnolog�as
dei cuerpo inmune como elementos fundamentales de una econom�a libidinal
que produce como condiciones necesarias de su funcionamiento e] cuerpo t�xico y la
est�tica de disefio: y tambi�n es el fio de las perspectivas un�vocas {fundadas},
mientras
asist�mos a la irnplosi�n fatal de la perspectiva en el ciberespacio de la
tecnolog�a virtual"
Para tratar de comprender como se ha llegado hasta aqui, intenrar� trazar una
cartografia.
Es sobradamente conocido que hasta ahora las m�quinas debian imitar y sustituir aI
ser humano. Sin embargo, c�mo funciona esta exactamenre y cu�les son en realidad
sus
implicaciones no es algo sencillo en absoluto. Georges Canguilhem sostiene que el
artefacto
tecnol�gico lleva impl�cito una especie de antropomorfismo primitivo, el cual est�
inscrito en toda la histor�a de la tecnologfa". Esta aseveraci�n de la primac�a de!
organismo
vivo, biol�gico, sobre el tecnol�gico implica que el otro mec�nico o tecnol�gico
imita ai organismo org�nico o vivo. A decir verdad, Canguilhem tambi�n sostiene que
e! organismo vivo es algo m�s que la suma de sus partes org�nicas. �sta es una de
las
razones por las que e! discurso sobre la interacci�n entre lo humano y lo
tecnol�gico,
lo org�nico y lo inorg�nico, desafia e! poder de la raz�n teor�tica. En opini�n de
Canguilhem,
el otro tecnol�gico excede la capacidad de la filosofia para representarlo
teor�ticamente
porque marca una relaci�n, un proceso, y representar procesos no es algo
en lo que se destaque la raz�n filos�fica.
Esto se presenta con una fuerza especial en la r�plica tecnol�gica, el aut�mata o
la
m�quina antropomorfa. Canguilhem estudia la h�stona de estas m�quinas y sus
intentos
de reproducir las funciones y las estrucruras de! organismo humano. Todas las
tecnologias
se convierten en biotecnolog�as. Especialmente desde el siglo XIX, la cultura
occidental
se ha enfrentado a la promesa o a la amenaza de la meta�lhnorfosis, es decir, de
un devenir-rn�quina gen�rico. La gran ventaja de la biofilosofia tecnofilica de
Canguil-
1 Arthur KR�KER, -Panic value: Bacon, Colville, Baudrtllard and the acsthe�cs of
deprivation�,
en [ohn Fekete (ed.), Life Afr.er Posmodernism. Essays 011 Value and Culture, Nueva
York, Saint Mar,
tin's Press, 1987, p. 181.
4 Georges CANGL'ILHEM, Le Nonnal et le pathologique, Parfs, Presses Untversitaires
de France, 1966.
264
hem descansa en su capacidad para sentar las bases de un replanteamiento de la
relaci�n
simbi�tica entre lo humano y lo tecnol�gico. Asi pues, yo diria que la obra pionera
de Canguilhem sobre la teratolog�a cient�fica es uno de los or�genes geneal�gicos
dei
pensamiento cyborg contempor�neo. Una de las consecuencias que se derivan de este
enfoque es que la tecnolog�a no es s�lo la expresi�n de! deseo de dominio, sino,
tambi�n,
un objeto de deseo, de cutiosidad y de implicaci�n afectiva. En las p�ginas
posteriores
sostendr� que este antropomorfismo tecnof�lico tiene, por lo tanto, dos efeetos
colaterales:
en primer lugar, la erotizaci�n del otro tecnol�gico como sustituto sexual y,en
segundo,
la ed�pizaci�n de la interacci�n entre el ser humano y la m�quina.
El aut�mata es una m�quina con la apariencia externa de un ser humano, capaz de
generar su propia energ�a y de seguir un programa preestablecido. De este modo,
combina
y encarna los rasgos distintivos de! otro tecnomonstruo en la medida en que es
inorg�nico pero funcional, lo que quiere decir que interact�a con los humanos en
t�rminos
de ut�lidad y productividad. Las palabras clave que distinguen a estas m�quinas
antropom�rficas de! resto son la programabilidad y la funcionalidad. EUas han
asediado
la imaginaci�n humana desde la antig�edad, mucho antes de la real�zaci�n mec�nica
de r�plicas perfectamente func�onales. Por ejemplo, en los mitos griegos la
destreza
tecnol�gica es representada con la mayor ambivalencia como algo divino pero, a la
vez,
demon�aco. �ste es e! caso de! dios Vulcano, el herrero deforme y condenado a
fabricar
en las entraf�as de la t�erra, como algunos insectos, las herram�entas y las armas
que
cambiar�an para siempre e! rostro de la tierra. Como sefiala Fiedler, mitad dias y
mitad
eselavo, e! maestro artesano es objeto tanto de admiraci�n como de repulsas.
Aunque el t�rmino �menstruo� debe reservarse para entidades animadas li org�nicas,
yo defender�a una analog�a estructural entre el monstruo org�nico y el otro
tecnol�gico
o antropomorfo. De hecho, las r�plicas, los robots o los aut�matas tienen e!
mismo efecto metam�rfico sobre los observadores humanos que los monstruos
analizados
en e! cap�tulo 4. Son objeto de deslumbramiento y de terror, de repulsa y de deseo.
Eu tanto que r�plicas, representan un reensamblaje de partes org�nicas, a menudo
montadas siguiendo un orden nuevo. La regia que rige la organizac��n de los �rganos
en estos cuerpos monstruosos es la de! exceso, la carencia o los desplazamientos.
Muy frecuentemente, por razones de conveniencia, as� como de diversi�n, la
recompo...
sici�n de las partes org�nicas en e! doble mec�nico expresa una colecci�n
alternativa de
sexualidades, morfolog�as y formas y funciones corporales. En este sentido, la
m�quina tecnol�gica
y antropomorfa es producto de proyecciones imaginatias y de la fantas�a. Es mitad
insecto y mitad metal, como en la peor pel�cula de ciencia ficc��n de terror. El
propio aut�mata
se presta a estos tratamientos fantasm�ticos, desempenando, por lo tanto, un papel
5 Leshe FIEDLER, Tyranny of the Normal. Essays on Bioethics, Theology and Myth,
Boston, David
R. God�ne, 1996.
265
parad�jico dentro dei discurso cient�fico. Por un lado, ejemplifica la potencia de
la racionalidad
cient�fica para dominar la vida y a los seres vivos y, por otro, desafia la
capacidad
de comprensi�n racional. Sin lugar a dudas, aunque no le falte identidad en s�
misma, la
r�plica mec�nica es tambi�n un otro, Ocupa, por consiguiente, una posici�n
fonnalmente
an�loga a la de los �otros� cl�sicos de la modemidad que perfil� en el cap�tulo I,
los otros
sexuales, �tnicos y naturales. En este sentido, encama la paradoja de una
singularidad irreductible
que sirve como modelo de expresi�n para las facultades humanas m�s intimas,
mientras que las representa como funciones externas y aut�nomas del sujeto.
Este nivel de complejidad crea analogias entre el aut�rnata y los otros
monstruosos.
AI igual que la r�plica frankenst�n�ana, el aut�mata es una mezcla de partes y de
�rganos
separables, un collage o montaje de piezas diversas. As� pues, es engaiiosamente
funcional
y, en tanto que es producto de la imaginaci�n tanto como de la raz�n, el aut�mata
est� marcado por la ambig�edad y la polivalencia. Aparentemente, llega tan lejos
como los humanos en 5U imitaci�n de la materia viva y, sin embargo, es s�Io Uil
esquema
racionalista, cerrado sobre s� mismo y b�sicamente inservible. Est� conectado al
monstruo a trav�s de la mezcla de fascinaci�n y de horror que provoca por ser una
figura
tan liminal entre dos mundos. Dispara ellibre juego de la imaginaci�n de un modo
no muy distinto a como lo hacen la cabeza de Medusa de Freud y otras figuraciones
de
lo monstruoso del femenino materno. Las primeras versiones hist�ricas dei robot
fueron
vistas como sernim�g�cas y despertaron, por lo tanto, reacciones tanto de amor
como de miedo. EI aut�mata es un monstruo porque desdibuja las fronteras, mezcla
los
g�neros, desplaza los puntos de referencia entre lo normal-en el doble sentido de
normalidad
y normatividad- y sus �otros�.
La simulaci�n de lo humano adquiere un car�cter especialmente fuerte en funci�n
dei grado de precisi�n con el que el otro tecnol�gico imita las energ�as, la
actividad y
los �rganos sexuales. Las m�quinas reviven una estructura libidinal b�sica que
mimetiza
el funcionamiento de la energ�a sexual. E11as cuestionan las fronteras entre lo
funcional
y lo gratuito, la productividad y el derroche, la moderaci�n y el exceso. Las
m�quinas efect�an conexiones; en ellas, ruedas dentadas, clavas y tubos se penetran
mutuamente con una energ�a arro11adora e inexorable. Desde Eisenstein hasta
Cronenberg,
el poder er�tico de la m�quina no ha dejado de impresionar a cineastas, artistas
y act�v�stas. Algunos de e110s no han vacilado en acentuar la teatralidad de las
m�quinas, su puro valor figurativo e improductivo en calidad de �m�quinas c�libes�,
es
decir, de puros objetos de juego y de placer despojados de toda funcionalidad.
Cualquier
persona que haya admirado la fuente diseiiada por Tanguely ubicada a las puertas
dei
Centro Pompidou en Par�s o cualquiera de los �objetos" de los surrealistas
reconocer�
esta sensaci�n. La gratuidad es un elemento central del poder er�tico de la
m�quina.
Asimismo, su funci�n decorativa ha sido explorada y explotada en los mecanismos de
relojer�a, en las cajas de m�sica, en los organillos y en todo tipo de tableaux
vivants y,
266
desde el sigla XVII, en las munecas y en los juguetes de los ricos y los poderosos.
AI igual
que los monstruos, los aut�matas est�n ah� para exhib�rse y hacer las delicias de
los
ninas de todas las edades,
Adem�s, las m�quinas anrropomorfas, ai ser erotizadas como objetos de proyecci�n
imaginaria y de deseo, excitan nuestra curiosidad sexual y despiertan todo tipo de
interrogantes
sobre la sexualidad y la procreaci�n. Por ejemplo, en el Renacimiento, dada la
ausencia de unas l�neas de demarcaci�n claras entre lo humano y las ciencias
exactas, el
aut�mata estuvo expl�citamente envuelto en el debate sobre la reproducci�n
artificial de
la vida. Ambas cuestiones, la m�quina y la reproducci�n artificial, se encuentran
unidas de
manera intuitiva en la imaginaci�n alqu�mica. As� pues, las teorias de Paracelso
dei homunculus
vienen a ser la expresi�n m�s expl�cita de esta etapa en la imaginaci�n cient�fica.
Basadas en la idea de la primac�a dei esperma como agente de la concepci�n, tienen
como
objeto el nacimiento extrauterino y sirven de apoyo a las fantasias de
autofecundaci�n. El
sigla XVIII marca el comienzo deI periodo de reflexi�n filos�fica sobre las
m�quinas, contando
con Descartes, Leibnitz y Pascal entre los primeros en construir aut�matas y en
quedar
fascinados por ellos. La r�plica mec�nica dei ser humano ejemplifica las cualidades
de
�ste y tambi�n su trascendencia. De hecho, es tanto la aplicaci�n rigurosa de la
racionalidad
cient�fica como un modelo para la misma, puesto que su l�gica es arnpliamente
superior
a la dei ser humano. EI aut�mata es el artefacto ideal, un artif�cio que desvela, y
apl�ca,
las regias de la inteligencia humana. Sefiala la inc�moda proximidad entre lo
org�nico
y lo inorg�nico, as� como entre lo animado y lo inanimado. Un cuerpo sin alma se
encuentra
en el coraz�n del problema cartesiano deI dualismo. El racionalismo materialista
del
sigla XVII coloca al aut�mata en ellado de los animales desalmados, pero, a la vez,
le hace
plantear las cuestiones clave de las fronteras y, por lo tanto, de los limites de
demarcaci�n
entre eI ser humano y sus otros, ya sean animales o m�quinas.
En la modernidad, estas l�neas de demarcaci�n se recombinan y desdibujan.
S�gu�endo la genealog�a de Foucault, me gustar�a indicar que la modernidad pone en
tela de juicio las distinciones cl�sicas y racionalistas entre la mente y el cuerpo
para, en
su lugar, plantear como un problema en si mismo la cuesti�n de la estructura de la
encarnaci�n humana. Las estructuras y las funciones del organismo vivo (bi05)
ernergen
como un elemento espec�fico que demanda nuevas herramientas de an�lisis. Las
capacidades tomadas por inherentes dei organismo vivo, zoe, desaf�an las jerarquias
discursivas
tradicionales. Darw�n, Freud y Nietzsche a�nan sus fuerzas, si bien de modos
radicalmente distintos, para descentrar la equivalencia entre la subjetividad y la
conciencia
racional. EI psicoan�lisis culmina la �escisi�n� dei sujeto trazando una l�nea de
demarcaci�n formidable entre los procesos conscientes y los inconscientes. El
artefacto
tecnol�gico viene a inscribirse en esta zona contlictiva e intermedia.
Asi, la m�quina de vapor suministra a Freud la met�fora fundamental del deseo
lib�d�nal,
En sintonia cem los postulados de la mec�nica decimon�nica y con las leyes de la
ter-
267
modin�rnica, la visi�n del sujeto libidinal como una m�quina de vapor anuncia la
crisis del
humanismo y abre simult�neamente la dimensi�n dei inconsciente como una energ�a sin
explorar, En su influyente clasificaci�n de los artefactos tecnol�gicos, Wiener
defini� el
siglo XIX como la edad de la m�quina de vapor". El discurso psicoanal�tico sobre la
libido
como motor oculto del sujeto conecta el deseo con lo maqu�nico, o tecnol�gico, de
formas
tanto internas -Ia libido como energ�a incorporada y que imprime movimiento ai
sujetocomo
externas, que apuntan, en cambio, hac�a la creciente estandarizaci�n de la
existcncia
humana y traducen en las tensiones y en las neurosis lo que los pacientes de Freud
sacan a relueir en el psicoan�lisis. En ambos casos, el factor tecnol�gico act�a
como un
poderoso tendedor de puentes o intermediario en el diserio del contexto de la
modernidad.
Tal y como sostuve en la secci�n anterior, en la medida en que este cuerpo
tecnol�gico
otro cumple una funci�n tanto metam�rfica como paradigm�tica en la representaci�n
del organismo humano, tambi�n desempena el papel de met�fora sexual. El otro
tecnol�gico o mec�nico posee una carga libidinal en tanto que representa una
coneXi�D,
un eslab�n o un intermedio. Tales zonas de transici�n est�n destacadamente mar...
cadas por el g�nero. De este modo, una de las im�genes cl�sica de la utop�a
moderna,
la pel�cula Metr�polis, de Fritz Lang, representa la tecnolog�a tal y como se
encarna en
un robot femenino. Esta �varnpiresa mec�nica-encarna una ambivalencia fundamental
en la relaci�n con la tecnologia en la medida en que, por un lado. enfatiza su
potencial
destructivo Y. por otro, su fuerza para estimular la euforia y el progreso".
Huyssen afirma
que el hecho de que el androide sea agraciado con una forma fernenina, mientras
que 5U creador es masculino, es un topos tan obvio que Lang, el director, ni
siquiera sien ...
te la necesidad de explicar los rasgos femeninos dei robot, puesto que, ai igual
que la
mujer y la naturaleza, es un otro firmemente bajo el control masculino y sometido
por
completo a su deseo. Ya sea en el papel de la madre-virgen o de la vampiresa-
prostituta,
el robot recicla las fantas�as masculinas fundamentales sobre la mujer.
Uno de los or�genes de Mar�a, el robor femenino retratado en Metr�polis. es el
androide femenino Hadaly que aparece en la obra maestra de Villiers de I'Isle-Adam,
La Eva futura, donde la est�tica moderna de la m�quina se ejernpl�fica bajo
m�ltiples
formas". En primer lugar, modela ai otro tecnol�gico en un molde de mujer y en un
estilo
femenino. Contrar�amente a Mary Shelley, quien rechaza reproducir el doble de la
mujer y, de este modo. condena a Frankenstein ai desagradable papel de �m�quina
c�libe
�, est�ril, el imaginaria tecnol�gico decimon�nico no tiene reparos en actualizar
la
invenci�n del robot femenino ideal.
6 Norbert WIENER, Cybemetics: ar Control and Communicatian in the Animal and the
Machine,
Nueva 'rork, John Wiley, 1948.
7 Andreas Huyssen, ap. eis.
8 Augusto Villiers de l'Isle-Adarn, L'Eve Future, Par�s, Jos� Corri, 1977 [ed.
cast.: La Eva futura,
Madrid. Valdemar, 19981.
268
En segundo lugar, la m�quina antropomorfa de la modernidad funciona mediante
la est�tica de la semejanza. Hadaly es la r�plica exacta de la redomadamente humana
Alicia Clarv, Su doble monstruos�dad obedece tanto a la perfecci�n de su similitud
como tambi�n a su nacimiento antinatural y artificial. La distancia entre el
original y
la copia, la naturaleza y la cultura, juega en detrimento de! primer elemento dei
par.
Alicia, la mujer encarnada, est� dotada de una belleza suntuosa pero de una mente
muy mediocre. En su vivo deseo por alcanzar la perfecci�n, e! t�cnico creador
Edison
asume e! papel de un Prometeo moderno de la raz�n y fabrica un alma apropiada para
la belleza divina de Alicia mediante una t�cnica especialllamada �foto-escultura-".
De este modo, la mujer emp�rica es fotoesculpida y provectada sobre un androide
art�ficialllamado
Hadaly. En e! siglo XIX, tal y como Wollen ha sosten�do, e! otro es todav�a
un artefacto sumamente singular y personalizado que se presta a ser objeto de
fantas�as
er�ticas.
En tercer lugar, esta operaci�n sumamente sexualizada y marcada por e! g�nero es
presentada como un elemento de vital importancia para la l�gica de la econom�a de
mercado decimon�nica. La Eva futura expresa un topos dominante en e! imaginario
social de la modern�dad, e! deseo de perfeccionar ai sexo femenino como un cuerpo
�otro� mercantilizado, maqu�nico y convertido en fetiche. Tal y como Raymond
Bellour
ha senalado!", Hadaly es la pura manifestaci�n de la cultura industrial que
inventar� e!
t�rmino robot en 1920 para designar a la nueva elase de eselavos industriales, ya
que
ella est� hecha a la imagen de! hornbre, el cual est� hecho a la propia irnagen de
Dios".
Es inocente, es b�blica y es e! principio de la reproducci�n mec�nica en tanto que
redefine
la relaci�n entre e! original y la copia. Igualmente, como corolario, tambi�n
entrana
la p�rdida de! �aura�, es decir, que e! asombro y e! temor que suscita esta mezela
de
poderes demon�acos y m�gicos tradicionalmente se asocia a las r�pl�cas-',
En cuarto lugar, e! robot es, en realidad, mejor que el ser humano, en la misma
medida
en que la copia es superior aI original. Esta super�oridad se define no s�lo en
t�rminos
est�ticos sino morales. La r�plica maqu�nica ha sido perfeccionada, es e! artif�cio
elevado ai grado m�s alto posible de sofisticaci�n. La civilizaci�n industrial es
muv
superior a la naturaleza y e! aut�mata representa una superf�cie que aguarda para
ser
activada, exactamente igual a como en e! pensamiento cristiano e! cuerpo espera la
llegada
de la mente para empezar a vivir. Bios triunfa sobre zoe. Sobre este punto, el
para-
9 Ibid., p. 259.
!O Raymond Bellour, op. cit.
11 El t�rmino -rcbot- fue acunado por el escritor checo KaTeI Capek en 1917, a
partir de la palabra
checa cuyo significado es �esclavo�. En 1920, Capek public� la obra futurista
titulada R.U.R [ed. cast.:
RU.R, Madrid, Centro de Publicaciones del Minist�rio de Educac��n, Cultura y
Deportes, 1971).
12 V�ase Walter BENJAMIN, -The work of art in the age of irs mechanical
reproducticn�, Illumina~
'�ons, Nueva York, Schollen Books, 1968, pp. 217-251.
269
lelismo m�s estrecho que se puede establecer es el que se da entre e! cad�ver y e!
robot,
en tanto que ambos inciden en e! problema de encontrar una fuente de energ�a que
les
permita funcionar. AI igual que un alma que busca encamaci�n, o que una pieza de
metal que se enciende gracias a la fuerza divina de la e!ectricidad, el robot
(femenino)
es una vida potencial que anhe!a ser materializada. La metaf�sica de la sustancia y
la
cuesti�n de la energ�a y de! movimiento son zanjadas gracias a la mediaci�n de la
r�plica
tecnol�gica.
En quinto lugar, todo ello est� relacionado con la cuesti�n de la identidad
fernenina
o de! �oscuro misterio� de la feminidad. La idea de! extrafiamicnto de la mujer de
ella misma era bastante com�n en 1889 y los cient�ficos, encabezados por Charcot y
por
su alumno Freud, buscaban una respuesta al misterio. En La Eva futura el problema
de
la identidad est� ligado a la cuesti�n de la satisfacci�n de! deseo en e! hombre y,
al igual
que Pigmali�n, el androide femenino es una emanaci�n del inconsciente masculino y
dei nuevo esp�ritu de la �poca y dei g�nero humano. Sin embargo, aunque la g�nesis
de
Hadaly nos es sobradamente conocida, en la medida en que ella es un artefacto,
acabamos
por perder de vista e! sello de! padre. AI sustituir a Alicia Clary, Hadalv se
escabulle
exitosamente de la labor de Edison, as� como de su poder y de su saber. La obra
de arte es eliminada y, en su lugar, aparece un sujeto, Este sujeto emancipado
invalida
la firma dei padre, as� como la propia identidad de �ste, en un movimiento que
traslada
al dominio de la monstruosidad e! juego de las semejanzas extraordinarias13.
Villiers
escenifica el suefio decimon�nico dando un nuevo giro a la imagen de! cuerpo-
m�quina,
pero se implica en un juego espinoso con e! sexo. A pesar de que pueda estar
equipada
con un cuerpo sublime, Hadaly sigue siendo completamente ideal. Su sobrecogedor
atractivo sensual, que ha sido tomado prestado de la belleza de Alicia, se
espiritualiza puesto que tambi�n ella es un �ngel de fuego y de luz, un s�mbolo de
la electricidad.
Ella es asexuada y, a la vez, est� sumamente erotizada. En cierto sentido, la
idea se condensa, sencillamente, en que Hadalv es un cuerpo sin cuerpo, Para una
m�quina, la genitalidad y la capacidad para procrear son imposibilidades, aI igual
que
para e! monstruo de Frankenstein. Edison propone a lord Ewald una mezcla de
hipnosis
y de amor, o, m�s bien, un estado de amor bajo hipnosis. Liberada de toda
sexualidad,
fijando e! amor en e! ardor de su primer momento, esta androide induce una forma de
erotismo trascendental.
Felicia Miller Frank llama la atenci�n sobre una de las paradojas de! tecnocuerpo
femenino!". Su sublime voz femenina es un ingrediente vital de! poder de Hadaly: de
hecho, ella es un cuerpo-rn�quina ac�stico, o caja de m�sica antropomorfa. Hadaly
es la
1J Marie-Helene Huet, op. cito
14 Felicia Miller FRANK, The Mechanical Song. Women, Vaice and the Artificial in
Nineteenth~Cen'
tury French Narrative, Standford, Standford University Press, 1995.
270
mujer fon�grafo, "la portadora artificialmente encarnada de una voz desencarnada-P.
La
objetif�caci�n de su voz emula la continua objetificaci�n de la mujer en la
sociedad. En
este sentido, es ellugar de una gran ambivalencia que se hace eco de la plenitud
afectiva
dei cuerpo de la madre, pero tambi�n socava la pos�bilidad de una subjetividad
femenina.
Sin embargo, e!la indica igualmente, con una gran fuerza, la !legada de una nueva
era en
la que lo humano tendr� que v�rselas con la innovaci�n tecnol�gica.
Constance Penley afirma que, entre 1850 y 1925, aproximadamente, numerosos
artistas, escritores y cient�ficos construyeron, ya fuera con la imaginaci�n o en
la realidad,
m�quinas antropomorfas para representar la relaci�n dei cuerpo con lo social, las
relaciones entre los sexos, la estructura de la psique, o eI funcionamiento de la
historia16.
De modo caracter�stico, la m�quina c�libe, como a menudo se la denomina, es
una m�quina cerrada y autosuficiente. Entre 5US temas m�s recurrentes se encuentran
la ausencia de fricciones, en ocasiones perpetua, la rnotrtcidad, una edad ideal y
la posib�hdad
m�gica de su reversi�n, la electrificaci�n, eI voyeurismo y eI erotismo
masturbatorio,
el suefio de la reproducci�n art�stica mec�nica y e1 nacimiento artificial o
rean�maci�n.
Sin embargo, independientemente de lo complicada que llegara a ser la
m�quina, eI control sobre la suma de sus partes reside en un astuto productor que,
por
lo tanto, la somete a una fantas�a de clausura, de perfecci�n y de dominio.
Asimismo,
Penley sugiere que las ex�genc�as precisas de la m�quina c�libe, como son eI
movimiento
perpetuo, la revers�bilidad dei tiernpo, eI mecanicismo, la electr�ficaci�n, la
animaci�n y el voyeurismo tienen caracter�sticas que nos recuerdan a otro aparato
de
la modernidad: el cine.
Durante la era posmoderna, y especialmente desde la coyuntura posnuclear, la
configuraci�n
de la r�plica tecnol�gica se ve considerablemente alterada. Tal y como sostuve
en eI cap�tulo 4, con la energ�a nuclear, y los efectos colaterales
medioambientales
y gen�ticos relacionados con la misma, la ciencia y la tecnolog�a han dejado de ser
la plasmaci�n de un futuro de liberaci�n, transm�tiendo, en cambio, la nueva
econom�a
pol�tica dei miedo ai accidente o a la cat�strofe inminenre. Desde la d�cada de los
cincuenta,
las pel�culas de terror muestran la secuencia extrarerresrre-monstruo-otro
como un proceso tecnodirigido de involuci�n o de desastre revelando el modo en
eIque
eIimaginario dei desastre vicne a marcar a la sociedades avanzadas. La radiaci�n
nuclear,
as� como toda una gama de contaminaciones, virales en su estructura y
medicambientales
en sus expresiones, son las responsables de la regresi�n que acusa la evoluci�n
humana. EI organismo humano implosiona bajo esta tensi�n y, de este modo, expone la
vulnerabilidad de la especie. As� pues, se establece una conexi�n explosiva entre
lo
humano, la tecnolog�a, el entorno natural y los rasgos evolutivos de la human�dad
15 Ib�d., p. 5.
16 Constance Penley, �Femtrusm, firm rheorv andthe bachelor machines�, M/F 10
(1985), p. 39.
271
ensalzados y, a la vez, desafiados por las nuevas tecnolog�as. La era hist�rica de
la posmodernidad
est� marcada por una nueva y perversamente fruct�fera alianza con la tecnolog�a
que subraya la proximidad, la familiaridad y la progresiva intim�dad de la relaci�n
entre lo humano y el universo tecnol�gico. En una �poca en la que se est�n
produciendo relocalizaciones tan importantes en las pr�cticas culturales y
pol�ticas de
interacci�n con el universo tecnol�gico, yo har�a un llamamiento a resistirse tanto
a la
atracci�n fatal de la nostalgia como a las fantas�as de las tecnoutop�as. M�s
adelante,
volver� sobre este tema.
En mi opini�n, frente a estas tendencias regres�vas, los g�neros culturales
�menores�
cultivan una l�cida �tica de la autoconciencia. Algunos de los seres m�s morales
que
qued�n en la posmodernidad occidental se encuentran entre los escritores de ciencia
f�cci�n, AI recrearse en la muerte del ideal humanista del �Hombre�, ellos
consiguen
inscribir esta p�rdida -y la inseguridad ontol�gica que entrai�a- en el coraz�n
(muerto)
de las preocupaciones culturales contempor�neas. Tom�ndose el tiempo neccsario para
simbolizar la crisis dei humanismo, estas creadores literarios llevan la crisis a
5U m�s
�ntima resoluci�n y, ai hacerlo, retiran la capa de nostalgia que cubre las
�nadecuaciones
deI aetual (desiorden cultural. Me gustar�a se�alar que algunas de las
intervenciones
m�s innovadoras en tomo a la crisis contempor�nea han sido protagonizadas por
ferninistas
culturales y por act�v�stas de los medios de comunicaci�n como las riot girls y
otras �ciberfeministas�. AIgunas de estas mentes creativas son propensas a la
teor�a,
mientras que otras ---como las escritoras feministas de ciencia ficci�n y diversas
�fabuladoras
� como Angela Carter, Laurie Anderson y Karhy Acker- el�gen la f�rmula de la
ficci�n y el formato muitimedia17.
Sin embargo, seria un error pensar que el ciberimaginario de los tecnocuerpos es
meramente un s�ntoma del miedo, o una tendencia cultural, una figuraci�n literaria
o
ut�pica carente de implicaciones sociales, econ�micas y pol�ticas sustanciales.
Pienso,
por el contrario, que el ciberimaginario es un elemento poderosamente acrivo en
todo
el tejido social y en todos los modos de representaci�n induc�dos por nuestra
cultura ai
d�a de hoy. Claudia Springer sostiene que actualmente circula un discurso que
celebra
la uni�n de los humanos y de la tecnologia electr�nica con un �xito equiparable
tanto
en la comunidad cient�fica como en la cultura popular!".
Por lo tanto, quisiera partir de la asunci�n de que el cyborg, en tanto que cuerpo
maqu�n�co potenciado mediante la tecnolog�a, es la figuraci�n social y discursiva
dominante
de la interacci�n entre lo humano y la tecnolog�a en las sociedades
postindustriales.
Asimismo, es una cartograf�a viva o acriva y materialmente inscrita del tipo de
17 Marleen BARR, Alien to Femininit),: Speculative Fiction anJ reminist Theory,
Nueva York, Greenwood,
1987.
18 Claudia SPRINGER, -The pleasureof the interface�, Serem 32:3 (otofio de 1991),
pp. 303~323.
272
relaciones de poder que est�n operativas en la esfera social postindustrial. As�
pues,
Chasin sostiene que la tecnolog�a electr�nica, principalmente el ordenador,
trastoc� de
una maneta creativa las viejas distinciones entre el ser humano y las m�quinas, o
entre
los humanos y los no humanos. Bajo este prisma, las m�quinas electr�nicas resultan
bastante emblem�ticas en la medida en que son inmateriales, consistiendo en cajas
de
pl�stico y cables de metal que transportan informac��n, No �representan� nada, sino
que, por el contrario, transmiten instrucciones claras y reproducen modelos de
infor~
maci�n precisos. Funcionan, y, aI hacerlo, condensan a la perfecci�n la genealog�a
de
las m�quinas como esclavas industriales.
Sin embargo, la informaci�n contempor�nea y las tecnolog�as de la comunicaci�n
vau a�n m�s lejos. Exteriorizan y duplican electr�nicamente el sistema nervioso
humano
provocando un desplazamiento en nuestro campo de percepci�n, en tanto que los
modos de representaci�n visuales han sido sustituidos por modos de simulaci�n
neurosensoriales.
Las im�genes pueden ser disparadas sobre la corteza y no meramente pro,
yectadas en la retina. Este desplazamiento no est� exento de implicaciones para la
conciencia
humana y sus relaciones con la percepci�n sensorial de datas. Como Cecil
Helman observa:
Actualmente hay pr�tes�s de pl�stico, de metal, de nailon, o de goma. Hay v�lvulas
coronarias y huesos arttficiales, arredas sint�ticas, c�rneas, articulac�ones,
laringes y
miembros, d�enres y es�fagos. Hay m�quinas implantadas dentro dei cuerpo y, fuera,
en
la superf�cie. Ahora, el coraz�n late al comp�s el�ctrico de un min�sculo
marcapasos.
Hay aud�fonos y pulmones de acero, m�quinas de di�lisis e incubadoras. En este
siglo ha
nac�do un cuerpo nuevo, precursor de los cyborgs 19.
En la era de la inteligencia artificial proliferan las ciberentidades y los
tecnoorganismos.
Scott Bukatman sostiene que -s�lo el ordenador es narrado como una extensi�n
prost�tica, como una sustancia adictiva, como un espacio en el que introducirse,
como una
intrusi�n tecnol�gica en las estructuras gen�ticas del ser humano y, finalmente,
como un
sustituto de lo humano en un mundo poshumano-F. La escalada de la interfaz entre lo
humano y la m�quina electr�nica es, en s� misma, reveladora. Se inicia con la
yuxtaposici�n
y pasa a la imposici�n hasta que, finalmente, la tecnolog�a sustituye a lo humano.
Bukatman sostiene que esta proyecci�n del yo f�sico en un entorno artificial induce
un
suefio de identidad terminal fuera dei cuerpo, una especie de �cibersujetov/". Esta
ejem-
19 CeciI HELMAN, The Body of Frankensrein's Monsrer Essays in Myth and Medicine,
Nueva York y
Londres, W. W. Norton Company, 1991, p. 25.
20 Scott Bukatman, op. cu., p. 259.
Zllbid., p. 187.
273
pl�fica las peores tendencias de desencamaci�n posmodema Vde las fantas�as new age
de
redenci�n c�smica mediante la tecnolog�a (pensemos en e! �nino de las estrellas- de
la
pel�cula 2001: una odisea del esplUio). En �ltima instancia, estas diferentes
formas de escapar
de! cuerpo tienden a insinuar, o a anhelar, la abolici�n de la muerte desde una
perspectiva
evolutiva de superaci�n de lo humano.
En e! ciberuniverso que habitamos, creo que ha emergido una forma de relac�on
bastante
compleja en la que la conexi�n entre la carne V la m�quina es simbi�tica, V que
podemos describir �ptimamente como un v�nculo de dependencia mutua. Esta genera
algunas paradojas significativas, especialmente en lo que respecta al cuerpo
humano.
Por un lado, se niega e! lugar corp�reo de la subjetividad mediante una fantas�a de
fuga
V, por otro, simult�neamente se intensifica o se refuerza. Balsamo subrava la
parad�jica
concomitancia de efeetos que se produce alrededor de los tecnocuerpos:
Cuando la tecnociencia proporciona incluso la pos�bil�dad real de la sustituci�n de
las
partes del cuerpo, tambi�n permite un suefio fant�stico de inmortalidad y de
control
sobre la vida y la muerte. Sin embargo, estas creencias sobre la �vida� tecnol�gica
dei
cuerpo que depara el futuro se complementar, con un palpable miedo a la muerte y a
la
aniquilaci�n ante amenazas corporales incontrolablcs y espectaculares como los
virus
resistentes a los antibi�ticos, la conraminaci�n indiscriminada o las bacterias que
se alimentan
de carne-�.
Una de las formas en las que la cultura contempor�nea ha cumplido expl�citamente la
fantas�a frankenst�niana se encuentra en la proliferaci�n de los transplantes V de
los
implantes en una cirug�a de -repuestos�, o tecnolog�a de! cuerpo ligada a las
pr�tesis. De
hecho, iqu� parte de realidad encierra la fantasia de la fusi�n cibern�tica entre
e! cuerpo
humano Vel sistema de asistencia tecnol�gica? R. M. Rossiter ha analizado la
interacci�n
entre e! ser humano Vla m�quina en e! caso de los pacientes some tidos a
tratamiento con
di�lisis antes Vdespu�s de una operaci�n de rransplanre!'. En su an�lisis, destacan
los
confl�ctos de dependencia, as� como las disfunciones ps�cosexuales ligadas al
sentido de
intrusi�n Vde mutilaci�n de! propio cuerpo. EI �rgano transplantado (e! nuevo
rifi�n)
tiende a convertirse en un lugar de conflicto en la medida en que es una fuente de
fantas�as
que giran, o bien en tomo a un otro maligno, o bien, por el contrario, a un beb�
que
necesita ser alimentado. Igualmente propicia la identificaci�n con e! donante o con
e!
cad�ver de! donante. Un hecho a�n m�s conmovedor reside en hasta qu� punto el
�rgano
donado es construido como un intruso que interrumpe o acaba definitivamente con la
12Anne BALSAMO, Teclmobgies of tM Gendered Body, Durham, Duke Universiry Press,
1996, pp. 1- 2.
23 R. M. ROSSITER, �Life with artificial organs: renal dialvs�s and
transplantation�, en Eric Shepherd
y J. P. Watson (eds.), Personal Meanings, Nucva York,[ohn Wiley and Sons, 1982.
274
relaci�n dei paciente con la m�quina de di�lis�s, El sistema de asistencia vital se
hab�a
convertido en un lugar maternal y reconfortante de seguridad semim�gica y tambi�n
de
suspensi�n de la responsabilidad y de! juicio. Por lo tanto, el �rgano dador de
vida puede
ser percibido como un invasor y como un agente destructivo.
Celia Lury tambi�n analiza e! surgimiento de una �cultura de la pr�tesis� que
desafia
e! individualismo posesivo y algunas de las facultades tradicionales de! ser
humano, como
la conciencia, la encamaci�n y la unidad/". Actualmente, las mismas est�n siendo
sustitu�das
por la experimenrac��n, las negociac�ones y los entornos artificiales. La economia
pol�tica de la mercantilizaci�n promueve e! robo de �rganos a escala global. La
�m�quina
madre" que describ� ai final de! capitulo 4 marca la fusi�n de! �tero con los
ordenadores
conectados en red. De hecho, e! c�rtex y la columna vertebral son e! �ltimo �cable
axial,,25 El cuerpo est� plenamente inmerso en un flujo de efectos tecnol�gicos.
Viv�an Sobchack, ai hablar de su experiencia ai someterse a una grave operaci�n de
c�ncer en un muslo que concluy� con una inevitable arnputaci�n Ycon la implantaci�n
de una piema artificial, nos hace recuperar, literalmente, el juicio al recordarnos
el
dolor de convertirse, de verdad, en una cyborg26 Las heridas y la privaci�n que se
impone
sobre e! sujeto corp�reo son de tal calibre que frustran cualquier fantasia de
sustituci�n
por una m�quina. En sentido opuesto, Sobchack ofrece un recordatorio poderoso
y sugerente:
EI gran n�mero de intervenciones qu�r�rg�cas a las que he sido sometida y mi
experiencia
con una pr�tesis me han ense�ado que, si queremos sobrevivir al pr�ximo sigla,
debemos contestar todo discurso milenarista que descontextualice nuestra carne
traduci�ndola
en signos carentes de sentido o la digitalice en el ciberespacio [...]. Aunque
funciono
gracias a una pr�tesis, no soy un cyborg. A diferencia de Baudrillard, no he
olvidado
la finitud y las nudas capacidades de roi carne ni, lo que es m�s importante, que
tampoco deseo escapar de ellas".
Sobchack no es la �nica en descubrir la frag�l�dad de su relevante yo encarnado,
tanto
como forma de resistir a la euforia que rodea las nuevas tecnolog�as como en tanto
que
fundamento de una �tica de! reconocimiento de una human�dad com�n -aunque
tecnol�gicamente
potenciada- y de nuestra condici�n compartida de seres mortales. El aspecto
24 Celia LURY, Prosthetic Culture. Photography, Memory and ldentity, Londres y
Nueva York, Routledge,
1998.
25 Phillip HAY'W'ARD y Tana WOLLEN (eds.), Furure Visians: New 1eehnabgies of the
Sereen, Londres,
British F�lm Institute, 1993, p. 6.
26Vivian SOBCHACK, �Beating the meta/surviving the test ar how to get our of th�s
century alive�,
Body & Society 13-4 (noviembre de 1995).
27 Ibid., p. 209.210.
275
�tico resulta crucial en todo eI debate en tomo a los sujetos no unitarios, los
cuerpos sin
�rganos y los �rganos desprendidos de los cuerpos. Me gustar�a afiadir a esta lista
la cuesti�n
dei status de la diferencia sexual, a la que regresar� en una secci�n posterior.
Bios/zoe encuentra a technos
Contra la metaf�sica
EI nomadismo filos�fico reconoce elstatus tecnocultural de la corporeidad
contempor�nea,
pero tarnbi�n pone en tela de juicio algunas de sus tendencias nihilistas o
autodestructivas referidas a los conceptos fundamentales dei materialismo corporal
y de
la inmanencia. En las p�ginas siguientes, argumentar� que el �nfasis que Deleuze
deposita
en eI vitalismo y en la complejidad antiesencialistas no es un disparo de salida
para
las fantas�as cibern�ticas de fuga dei cuerpo sino, por el contrario, una rigurosa
apelaci�n
a un replanteamiento de la encarnaci�n humana siguiendo un modelo coextensivo
con nuestro h�bitat tecnol�gico. Deleuze muestra que las ideas establecidas tanto
sobre lo org�nico como sobre eI mundo mec�nico est�n igualmente basadas en lo
molar,
lo sedentario, o lo mayoritario. Desde una perspectiva tecnol�gica, acaban
alumbrando
la visi�n humanista de una serie de partes ensambladas cuyo trabajo en com�n crea
un todo armonioso y en perfecto estado de tuncionamiento. Frente a esta lectura
hol�stica
dei mundo mec�nico, Deleuze defender� un enfoque molecular y maqu�nico que
gravita en tomo a devenires carentes de finalidad o de un objetivo �ltimo, una
especie
de �devenir m�quina c�libe- generalizado.
En Deleuze, eI punto de partida es an�logo ai dei devenir animal, a saber, que la
idea
occidental de la m�quina est� impregnada de presupuestos plat�nicos acerca de una
divisi�n
fundamental entre el ser humano y sus otros, sean �stos tecnol�gicos o biol�gicos,
racializados o sexualizados. Entre el ser humano y la m�quina hay una divisi�n
ontol�gica
que es constitutiva de la subjetividad humana. Heidegger lo expone claramente:
En su esencia, la tecnolog�a es un destino dentro de la histori� del ser y de la
verdad
dei ser, una verdad que vace en el olvido [...]. Como una forma de la verdad, la
tecnolog�a
se funda en la historia de la metaf�sica que es, en si rnisma, una etapa
caracter�stica y
hasta ahora la �nica perceptible de la historia dei ser".
Heidegger humaniza la tecnolog�a y, ai mismo tiempo, la convierte en una parte de
la capacidad humana para experimentar la excentricidad en eI �xtasis (estando fuera
28 Martin Heidegger, op. c�., p. 244.
276
de s� y manteniendo una autorreflexividad consciente) que �l considera constitutiva
de!
sujeto humano. En este punto conviene retomar la �dea anal�zada en e! cap�tulo 3
acerca
de que la posmodernidad es la era hist�rica dei derrumbe de rales distinciones
ontol�gicas,
para disgusto de Heidegger. Los �otros� regresan bajo la forma de renovadas
inquietudes para ser experimentados bien como fuentes de ansiedad o bien como
posibilidades
para nuevas posiciones de sujero. Nuevamente, e! nomadismo filos�fico se distancia
de esta visi�n.
EI sonido corriente de la maquinaria bien engrasada enuncia los ritmos de la
etern�dad,
Parafrasea y mimetiza la noci�n de organismos vivos y, de este modo, funciona
como una met�fora de la vida. Desde esta perspectiva, la �m�quina�, entendida en el
sentido abstracto propuesto por De!euze, es depositaria de un v�nculo privilegiado
con
e! devenir imperceptible en tanto que anhelo trascendental y emp�rico de disoluci�n
y
fusi�n con e! propio medio. En e! cap�tulo 3 discut� esta cuesti�n con relaci�n ai
devenir
animal. La fusi�n de lo humano con lo tecnol�gico o maqu�nico, que corre pareja
con la relaci�n s�mbi�t�ca entre e! animal y su h�bitat, da como resultado una
nueva
combinaci�n, una nueva forma de unidad. Bajo la luz de! nomadismo filos�fico que
propongo,
esto no equivale ni a la fusi�n hol�stica ni a la trascendencia cristiana, sino que
seriala, por e! contrario, e! momento culminante de la inmanencia radical. No se
trata
de una b�olog�a, sino de una etolog�a de fuerzas, una �tica de la interdependencia
mutua.
La situaci�n actual pone extremadamente de manif�esto las contradicciones de!
escenario �posnuclear�. Desde el punto de vista hist�rico, la energ�a nuclear
tambi�n
inaugura el debate sobre las mutaciones gen�ticas. En �l se daban cita e! cl�sico
tema
de la arrogancia humana -la fantasia de omnipotencia- y e! tema b�blico de la ira
de
Dias que cae sobre la tierra para destruiria y hacerla regresar, purificada, al
caldo c�smico
de donde hab�a emergido tras siglos de evoluci�n. En consecuencia, e! tema de la
evoluci�n forma parte de la d�scusi�n sobre las mutaciones, los h�bridos y la
condici�n
poshumanista. Esto significa que, en este punto, la �tica, la sostenibilidad
ecol�gica y el
igualitarismo biocentrado gozan de una re!evancia especial. Durante la d�cada de
los
noventa, y frente a la nostalgia y ai conservadurismo de la d�cada de los
cincuenta, la
cultura postindustrial se enarnor� de sus propios otros tecnomonstruos y
especialmente
de los �rnonstruos internos�. Eric White afirma que el pensamiento evolucionista
contempor�neo postula e! cuerpo como un compuesto que contiene las huellas de su
larga y dolorosa historia biol�gica: -El cuerpo no es una unidad perfectamente
acabada
dotada de una esencia �nica e imperecedera, sino un arreglo provisional de la
evoluci�n,
un �ngen�o hist�ricamente contingente cuya atiliaci�n geneal�gica con todo e!
resto de organismos se manifiesta por doquierv'",
29 Eric White, op. c�., cit., p. 252.
277
Esta se�ala una conrinuidad ancestral entre lo humano y sus previas encamaciones
en las diferentes etapas de su evoluci�n, una especie de legado gen�tico o de
proximidad
entre diversas especies que las biotecnolog�as hacen aflorar y explotan h�bilmente.
Salir de Heidegger para entrar, en cambio, en e! museo privado de! horror que
aparece
en Alien 4 cuando la hero�na puede ver las antiguas versiones de s� misma,
diligentemente
conservadas en un laboratorio biotecnol�gico que traza su historia evolutiva,
generando un clon perfecto de s� misma. No se me ocurre una imagen mejor para
describir
la cond�ci�n poshumana que esta colecci�n de duplicados o de simulacros que se
ha nutrido de! organismo original consumi�ndolo como si fueran par�sitos. Copias
que
dan a luz, a su vez, a otras copias en alumbramientos horrorosos e infames mediados
por
la tecnolog�a, c�lulas multiplic�ndose a partir de otras c�lulas en un despliegue
de vida,
propulsada por e! ADN, consistente en una multiplicidad de fuerzas que comprende
tanto a zoe como a bios.
Cuerpos poshumanos
EI modelo de cuerpo que propone e! nomadismo filos�fico que defiendo obedece a
una interdependencia simbi�tica. Esta indica una copresencia de elementos que
provienen
de diferentes etapas de la evoluci�n que podr�a equipararse a habitar
sirnult�neamente
diferentes zonas temporales. El organismo humano no es enteramente humano
ni s�lo un organismo. Es una m�quina abstracta que captura, transforma y produce
interconexiones. C�ertamente, el poder de este organismo no est� conten�do, ni
confinado,
en la conciencia.
Shaviro describe este desplazamiento en t�rminos de un nuevo paradigma sefialando
que estamos despidi�ndonos de un modelo posnuclear de la subjetividad encarnada
y que hemos entrado en un modelo �vital� o �parasitario-F. Se trata de una forma
gr�fica
de explicar hasta qu� punto el cuerpo actual est� inmerso en un conjunto de
pr�cticas
de extensi�n prost�tica mediadas por la tecnolog�a. Siguiendo a De!euze, este
modelo no tiene nada de negativo y expresa la coexistencia de! cuerpo con su m�dio
o
territorio, que es uno de los rasgos m�s destacados del �devenir animal�. Un cuerpo
es
una porci�n de fuerzas cuya vida est� unida ai medio del que se nutre. Todos los
organismos
son colectivos e interdepend�entes. Los par�sitos y los virus son heterodirigidos,
ya que necesitan a otros organismos. Ind�scutiblemenre, se relacionan con ellos en
calidad
de incubadoras o de hu�spedes desprend��ndose de! mensaje de su c�digo gen�tico
con un palmario j�bilo. Esto expresa una crue!dad ego�sta que las pel�culas de
terror
captan a la perfecci�n, pero se trata de un mero detalle dentro de una imagen mucho
so Steven Shaviro, op. cito
278
m�s amplia. En mi opini�n, aunque Shaviro cae de lleno en una celebraci�n
neonietszcheana
en clave sentimental dei esplendor de este implacable despliegue de zoe,
desde un punto de vista conceptual se hace nitidamente patente que los virus o los
par�sitos constituyen un modelo de relaci�n simbi�tica que desafia las oposiciones
binarias. Es un simulacro que se duplica hasta el infinito sin ninguna pretensi�n
representativa.
En este sentido, es un modelo sugerente para una ecofilosoffa n�mada,
Shaviro detecta una analogia con la reproducci�n humana y sostiene que �sta implica
tambi�n �vampirismo, parasitismo y simulaci�n cancer�gena. Todos estamos
contaminados
por or�genes virales, ya que la propia vida est� conducida e impelida por un
elemento extrario a ella misma. AI final, la vida de una c�lula, y mucho m�s de un
organismo
multicelular, s�lo es su capacidad para llevar a cabo las �rdenes que le son
transmitidas
por el ADN y el RNA"JI.
Pienso que se trata de una versi�n m�s bien problem�tica de una cuesti�n, que no
deja de ser importante, acerca de la primac�a de la vida, puesto que Shaviro parece
delegar toda responsabilidad en la supuesra dictadura de la clase viral y
proliferante
(dicho sea sin ninguna pretensi�n metaf�rica). A la luz de las advertencias de
Sobchack,
me resisto a esta obliteraci�n precipitada de las complejidades del yo corp�reo.
En mi opini�n, es una forma de nihilismo biocentrado rayano en la irresponsabilidad
moral. Igualmente, atribuir ai ADN unos poderes inmensos que en realidad no posee
es no haber comprendido el estado de la ciencia contempor�nea. Por lo tanto, quiero
separarme de este tipo de glorif�caci�n sumamente simplificada de la vida nuda y
�animal
�. Creo que es necesario negociar una nueva mixtura, una combinaci�n m�s
equilibrada
de los elementos, y disiento de esta extendida celebraci�n del determinismo
gen�tico en la misma medida en que me opongo a otras acogidas plet�ricas de las
nuevas
tecnologias. La complejidad es un valor sumamente positivo, pero la unidad de la
materia no puede conducir a un cinismo biofundado ni a una obliteraci�n n�hilista
de
las paradojas que definen a la especie humana.
EI cuerpo humano est� plenamente inmerso en una cadena de sistemas de recepci�n
y de procesamiento de la informaci�n, que emana no s�lo de 5US estructuras
gen�ticas
y que es retransmitida mediante sat�lites y circuitos por cable de un extremo a
otro
del mundo avanzado. Sin embargo, tal y como sefiala Hurley, la cuesti�n
significativa
acerca de los cuerpos poshumanos no descansa solarnente en que ocupan los espadas
intermedios de lo que hay en media del ser humano y de las m�quinas, es decir, una
densa materialidad, sino tambi�n en que los mismos son sorprendentemente
generat�vos
si se atiende al modo tenaz e implacable en el que se reproducen a si mismos. Tal y
como serial� en los dos cap�tulos anteriores, los t�rminos en los que se reproducen
no
resultan particularmente convencionales seg�n los canones humanos genuinos, ya que
31 Ibid., p. 41.
279
implican modelos inorg�nicos o tomados de los animales y de los insectos, De hecho,
representan toda una gama de morfolog�as alternativas posibles y de �otros�
sistemas
sexuales y reproductivos. Como ejemplo de esta capacidad de autcduplicarse
mec�nicamente
que posee la vida generativa o viral podr�a citarse el paradigma de la
proliferaci�n
de las c�lulas cancer�genas. Algunas autoras, como Halberstam o Livingston, se
han apresurado a sefialar de qu� modo este desorden generativo existente en la
biolog�a
molecular y en la gen�tica contempor�neas encuentra 5U emulaci�n y su canalizaci�n
en el �contlicto de g�nero� cotidiano que se desarrolla en aquellas sociedades
donde las identidades sexuales y las funciones org�nicas se hallan en un estado de
transformaci�n permanente.
Por consiguiente, el cuerpo poshumano no est� meramente escindido, amarrado, o
en proceso: se halla saturado de relaciones sociales mediadas por la teconolog�a.
Ha
experimentado una meta(l)morfosis y su nueva ubicaci�n se encuentra en los espacios
intermcdios de las dicotom�as tradicionales, incluida la oposici�n binatia entre el
cucrpo
y la m�quina. En otras palabras, se ha vuelto imposible tanto hist�rica como
cient�fica
y culturalmente distinguir los cuerpos de sus extensiones tecnol�gicas. Halberstam
y Livingston concluyen que "los cuerpos poshumanos -queers, cyborgs,
metamerazoicos,
h�bridos o portadores dei virus del sida, o los cuerpos sin �rganos, en proceso y
virtuales-,
sumidos en una indeterminaci�n amni�tica inv�sual�zable, e impert�rritos ante el
revuelo que levanta su anunciaci�n siempre prematura y redundante, florecen en la
deformaci�n que produce el �dolo sobre la taxonom�a y viceversa-V. Si bien la
cultura
contempor�nea tiende a reaccionar frente ai ciberuniverso en funci�n de la doble
pinza
que he criticado a lo largo de las p�ginas de este libro -por un lado, la
celebraci�n y, por
otro, la nosralgia-, )'0 apelaria a una aproximaci�n m�s �apasionadamente
distante�.
En este punto, una forma de valoraci�n neomaterialista del cuerpo podr�a ser �til
para
examinar el tipo de universo tecnoteratol�gico en el que habitamos. Repensar la
estructura
encarnada de la subjet�vidad humana requiere una �tica de la lucidez, as� como la
fuerza innovadora de la creatividad. Quisiera evitar las referencias a los
paradigmas de
la naturaleza humana (ya se trate de un esencialismo biol�gico, f�sico o gen�tico)
y, ai
mismo tiempo, tomar plenamente en cuenta el hecho de que los cuerpos se han
convertido
en construcc�ones tecnoculrurales inmersas en redes de relaciones de poder
complejas, simult�neas y potencialemente en contlicro. No quisiera caer, sin
embargo,
ni en un relativismo moral ni en una suspensi�n del juicio �tico.
Yo defin�r�a esta aproximaci�n como un pensamiento n�mada evolutivo que contrasta
abiertamente con el determinismo biotecnol�gico contempor�neo. En esta perspectiva,
se sornete especialmente a escrut�nio el antropocentrismo que se ha integrado
en gran parte del pensamiento evolutivo, biol�gico, cient�fico y filos�fico. Por
otra
32 [udith Halbersram e Ira Livingston (eds.), Posthuman Bodies, cit., p. 19.
280
parte, el nomadismo filos�fico, radicalmente inmanente, promueve un sujeto que est�
compuesto de fuerzas externas que obedecen a un modelo no humano sino inorg�nico
o tecnol�gico. Un sujeto radicado en el territorio y, por lo tanto, unido a su
entorno.
En e! pensamiento de De!euze lo �maqu�n�co� hace alusi�n a este proceso din�mico de
despliegue de la subjet�vidad, al margen del esquema cl�sico del sujeto humanista
antropoc�ntrico, que le lleva a ser relocalizado en devenires y campos de
composici�n
de fuerzas y devenires.
Nada puede distar tanto de la encumbraci�n de la tecnologia como futuro de la
humanidad que estimula el capitalismo avanzado. Esto �ltimo constituye una
narrativa
maestra omnipresente de fuga del yo humano y encarnado hacia la falsa trascendencia
de una m�quina, a mi modo de ver, molar, edipizante, desp�tica y exploradora,
En oposici�n a este imaginario social de tecnotrascendencia quisiera defender una
inter,
acci�n m�s disipativa, erotizada y fluida entre lo humano y lo biotecnol�gico, esto
es,
una evoluci�n no de tipo tecnol�gico sino nomadol�gico.
El siguiente paso obedece a un interragante acerca del crecimiento acelerado y, a
menudo, contradictorio de los discursos en torno a los tecnocuerpos que circulan en
las
sociedades postindustriales: (c�mo se relacionan y se entrecruzan �stos con el
matcrialismo
corporal y con la filosofia de la inmanencia radical? No obstante, antes de poder
adentrarme en esta cuest��n, necesito volver a abrir otra ventana que, no
sorprendentemente,
est� relacionada con esa pt�ctica tan humana de la sexualidad.
La diferencia sexual en la era cibern�tica
A tenor de la redefinici�n postestructuralista del materialismo corporal, quisiera
tomar como punto de partida la paradoja de la sopreexposici�n y desaparici�n
simult�nea
de! cuerpo que tiene lugar en la era posmoderna, y que es eI origen de una
proliferaci�n
de discursos y de pr�cticas de sabet en torno al m�smo. Balsamo afirma que hay
�toda una gama de nuevas t�cnicas de visualizaci�n que ccnrribuve a la
fragmentaci�n
dei cuerpo en �rganos, fluidos y c�digos gen�ticos que, a 5U vez, promueve el
ejercicio
de una autovigiIancia consciente que convierte aI cuerpo en un objeto de control y
de
intensa vigilancias ':'. Simult�nearnente, este genera una explosi�n del cuerpo en
una
red de pr�cticas sociales (la dieta, e! control m�dico y las intervenciones
farmac�uticas)
y una implosi�n de! mismo como objeto de atenci�n y de cuidado obsesivo y
fetichizado,
que discuti en e! cap�tulo 2.
EI biopoder construye el cuerpo como una entidad multiestratificada situada sobre
un conjunto de variables m�lt�ples y potencialmente contradictorias. Dentro de la
tralJ
Arme Balsarno, Technologies of rhe Gendered Body, cit., p. 5.
281
dici�n filos�fica, la genealogia de la naturaleza encarnada de! sujeto podria
interpretarse
ir�nicamente como la pesadilla de Descartes, la esperanza de Spmoza, e! lamento de
Nietzsche, la obsesi�n de Freud, la fantasia favorita de Lacan, la omisi�n de Marx,
un
trozo de carne activado por corrientes el�crricas de deseo o un texto escrito por
e! desarro110
de la codificaci�n gen�tica. En todo caso, e! sujeto encarnado deleuziano no es una
c�mara interior sacralizada ni una entidad pura moldeada por la sociedad, sino por
e! contrario'
un �interrnedio�, esta es, un pliegue de influencias externas y un despliegue
simul...
t�neo de afectos hacia el exterior, una entidad m�vil, una especie de memoria
encar...
nada que se repite y que es capaz de perdurar en el tiempo a trav�s de una serie de
variaciones discontinuas mientras permanece fiel a s� misma. En �ltima instancia,
el
cuerpo contempor�neo es una memoria encarnada.
Los tecnocuerpos de las sociedades postindusttiales tardias pueden y deben leerse a
la
luz de una suma de �nformaci�n, progresivamente compleja, que la ciencia
contempor�...
nea ha sido capaz de ofrecer sobre los mismos. Actualmente, si nos remitimos a la
biologia
molecular, a la gen�tica y a la neurolog�a -por citar una pequena muestra-, el
cuerpo
puede y debe ser descrito de manera apropiada y fidedigna, como un sensor o como un
lugar integrado de redes de informaci�n. Asimismo, es un mensajero que porta miles
de
sistemas de comunicaci�n como, por ejemplo, el cardiovascular, el respiratorio, el
visual,
e! ac�stico, el t�ctil, e! olfativo, e! hormonal, el ps�quico, el emocional, el
er�tico, etc.
Coordinado por un circuito inimitable de transmisi�n de informaci�n, e! cuerpo es
un sistema
de registro vivo, capaz de almacenar la intormaci�n necesaria, para recuperada
pos ...
terionnente, y procesarla a una velocidad tal que le permite reaccionar
�instintivamen...
te�. El sujeto encarnado, esencialmente inclinado hacia e! placer, tiende a
recordar y a
repetir las experiencias que el placer ha �fijado� ps�quica y sensualmente en �l
(despu�s
de todo, recordar es repetir y la repetici�n tiende a preferir lo que produce
placer; y no lo
que produce dolor). El cuerpo no es s�lo multifuncional, sino tambi�n, en cierto
sentido,
multiling�e, ya que habla a trav�s de la temperatura, de! movimiento, de la
velocidad, de
las emociones, de la excitaci�n que afecta a su ritmo card�aco, etc�tera.
Una explicaci�n en estos t�rminos de! yo encarnado ejemplifica e! materialismo
vitalista que quiero defender. Sin embargo, no supone reducir ai sujeto �nicamente
a
estas funciones, sino que s�lo aspira a impedir que sean eludidas, como suele
ocurrir en
la teor�a social. De hecho, en la era de los tecnocuerpos, tomar en serio y pensar
en sin...
ton�a con las revelaciones del conocimiento cient�fico contrar�a una rradici�n
asenta...
da de cr�tica, cuando no de aut�ntico rechazo, hacia las cienc�as �duras� en la
teor�a
social, no s�lo en la corriente dominante, sino tamb��n en el feminismo. La teoria
cr�...
tica de posguerra ha estado dominada por una especie de desconfianza hacia las
ciencias
�duras� en beneficio de las �blandas� (humanas, sociales o culturales).
He afirmado que, para poder repensar este tipo de encarnaci�n, se hace necesaria
una
dosis de creatividad conceptual. Me inclino por un estilo te�rico que permita
pensar los
282
procesos, las transiciones, los flujos y las zonas intermedias. Tal vez esta
requiera figuraciones
poco convencionales, as� como mapas aceleradamente cambiantes de los diversos
itinerarios y localizaciones en juego. En cualquier caso, entrafiar�n lo que yo
considero
una saludable despreocupaci�n por las divisiones establecidas entre las disciplinas
y por
otras fronteras acad�micas corporativas. El nomadismo filos�fico es
transdisciplinar. Esta
no lo convierte en un vac�o cognitivo ni en una forma de relativismo moral, sino,
por el
contrario, en una b�squeda de un nuevo estilo conceptua!. En su destacada obra
sobre la
est�tica posmodema, Huyssen expresa el dilema de la cr�tica contempor�nea diciendo
que "elaborar distinciones cualitativas contin�a siendo una tarea importante del
cr�tico y
no ser� yo quien caiga en el pluralismo inepto dei todo vale. Pero reducir toda la
cr�tica
cultural a un problema de calidad es un sintoma de la angustia por la
contaminac��n�".
Quisiera dirigir mi atenci�n hacia los efectos de la contaminaci�n, asi como a la
ansiedad
que provocan y su potencial creativo en la cultura contempor�nea.
Este estilo conceptual -los desplazamientos n�madas a partir de perspectivas
encarnadas
e inscritas y la politica viral, las paradojas y la intensa provocaci�n que genera
todo
ello- cuenta con mucha fuerza dentro del feminismo contempor�neo. Como forma de
expresi�n es especialmente preferido por las c�berfemin�stas, cuyo objetivo
declarado es
cuestionar y reconfigurar el g�nero en el ciberespacio. De hecho, el uso de la
tecnologia
a trav�s de los ordenadores permite redefiniciones sustanc�ales de la identidad y
de la
sexualidad de una forma par�dica, humor�stica, apasionadamente pol�tica y, en
ocasiones,
rabiosa". Invariablemente, Ia diferencia sexual juega un papel crucial en esta
nueva
forma de encamaci�n. Hayles lama Ia pregunta de iqu� relaci�n existe entre los
cuerpos
provistos de g�nero y eI eclipse de la encarnaci�n y la subsiguiente fusi�n de la
m�quina
y de la inteligencia humana en la figura del cyborg?J6 De modo similar, Balsamo,
que opina
que los cuerpos est�n siempre, y de antemano, marcados por el g�nero y por la raza
plantea:
"iC�mo afecta a la identidad de g�nero la descomposici�n del cuerpo humano en
�rganos, en fluidos y en c�digos gen�ticos?; id�nde se ubica el g�nero si el cuerpo
se
decompone en partes funcionales y en c�digos rnolecularesiv".
Claudia Springer sostiene que el imaginaria social que rodea a los cyborgs, o a los
tecnocuerpos,
es un imaginaria masculino, militarizado y eror�zado". Fomenta la imagen de
34 Andreas Huyssen, op. cn., p. ix.
35 V�ase Sherry TURKLE, Ufe on the Serem. Identity in the Age of the Internet,
Nueva York, Simon
& Schuster, 1995 y Kira HALL, -Cvberfem�nism-, en Susan C. Herring (ed.).
Computer~mediated
Communieation. Linguistic, Soeial and Cross~eultural Perspeetives, Arnstcrdam, [ohn
Benjamins, 1996.
36 Carberine HAYLES, How We Became Posthuman. Virtual Bodies in Cyberneties,
Literature and
Infonnaties, Chicago, The University ofChicago Press, 1999, p. xii.
37 Anne B�lsamo, Teehnologies of the Gendered Body, c�r., p- 6.
38 Claudia SPRINGER, Eleetronie Eros: Bodies and Desire in teh Posindustrial Age,
Austin, University
of Texas Press, 1996.
283
unas m�quinas de matar marcadamente masculinas dotadas de unos sistemas cableados
de circuitos el�ctricos que sustituyen tanto como fortalecen su musculatura.
Springer sostiene
que estas rasgos excesivamente exagerados no s�lo cancelan la distinci�n entre los
humanos y los no humanos, sino tambi�n la cuesti�n de la diferencia sexual. Los
cyborgs,
especialmente en el cine contempor�neo, reafirman una met�fora f�lica de la
sexualidad
en conttaposici�n a la fluidez o pasividad femenina. Haraway opone a estas im�genes
estereotipadas su idea dei cyborg como h�brido, como mezcla y como multiconector.
En las p�ginas anteriores indiqu� que, en la modemidad, el cuerpo de la mujer
sirvi�
de lugar de inscripci�n para el otro artificial o mec�nico, como reflejan
Metr�polis y
La Eva futura. A su vez, esta codifico como femenino ai artefacto tecnol�gico, el
cual
funcion� como una proyecci�n de las fantas�as y de los deseos masculinos y, por
ende,
estaba dotado de un profundo car�cter personal.
Por otra parte, en la posmodernidad tard�a, el cuerpo femenino permanece como un
lugar privilegiado de reinscripci�n de lo natural, no de lo tecnol�gico, bajo el
axioma
de que la materia h�meda es femenina. Este punto fue analizado anteriormente en el
an�lisis del �tero artificial y de la m�quina madre. La posici�n estrat�gica que
ocupa lo
femenino materno/material lo inscribe en el coraz�n de los conflictos de intereses
que
atraviesan la tecnociencia postindustrial. Susan Squier sintetiza esta covuntura en
tres
im�genes clave: el feto intrauterino, la madre subrogada y el hombre embarazado".
Inspir�ndose
en Foucault, Squier lee la ruptura metaf�rica entre la madre y el feto como
una consecuencia )l, a la vez, como una forma de producci�n del poder contempor�neo
en beneficio principalmente de la consolidaci�n dei poder del hombre. Estas
im�genes
encarnan poderosos intereses econ�micos y sociales, pero tambi�n desempefian
diterentes
funciones depend�endo de la pol�tica de la localizaci�n, es decir, dellugar que se
ocupa en relaci�n con las instituciones y con otras relaciones de poder en las que
se inscriben
los sujetos implicados. En otras palabras, el feto extrauterino, la madre subrogada
y el hombre embarazado no son im�genes lineales, sino localizaciones complejas,
contradictorias y, frecuenremente, solapadas. Para contestar a cualquier acusaci�n
de
relativismo, remito a los lectores y a las lectoras a mi discusi�n previa sobre la
pol�tica
de la localizaci�n que, tal y como sostuve entonces, no es relativista, sino que
opta por
un an�lis�s pol�tico de la situaci�n actual.
La tendencia hacia el desdibujamiento, si no hacia la completa eliminaci�n de la
diferencia
sexual por el impacto de los cyborgs o de los tecnocuerpos, se pane tambi�n de
manifiesto en la tendencia de las filosof�as posmodernas dominantes a borrar lo
femenino
haci�ndole expresar las ansiedades y los miedos de un sujeto en crisis, masculino,
hister�zado.
En este punto, viene a la memoria la obra de Marilouse y Arthur Kroker sobre
39 Susan SQUIER, �Reproducing rhe posthuman nody: ectogenetic fetus, surrogate
mother, pregnant
rnan�, en ]. Halberstam e I. Livingston (eds.), Posrhuman Budies, cit, pp. 113-
134.
284
e! discurso hist�rico masculino y su feminizaci�n como e! significante de la
crisis. Acei
ca de la idea de! �p�nico al cuerpo� en su obra, Bukatman ha observado que:
Marilouise y Arthur Kroker crean una ciencia ficci�n basada cn la combinaci�n de
elementos diversos en la que e] walkman, la inseminaci�n artificial, las funciones
infor
m�ticas y las rad�ogtaf�as operan de manera simult�nea sobre un mismo cuerpo. AI
igual
que eu Baudrillard, se ha producido una implosi�n de todos los significados,
creando un
escenario en el que todas las pr�cticas sociales son equivalentes y est�n
igualmente dis
persas a lo largo de todo el sistema recnocultural [...]. Las fuerzas gays y
feministas tie
nen sobre sus hombros la tarea de enfrentarse a la pol�tica de las tecnolog�as
reproducti
vas y de la conraminaci�n v�rica mientras las met�foras y los discursos posmodernos
se
multiplican fren�ticamente a su alrededor.
Creo que en este p�rrafo Bukatman est� sefialando un aspecto sumamente importar
te. Nuestra cultura ha entrado en una espiral vertiginosa alrededor de la cuesti�n
de I,
tecnocuerpos y de! prodigio de los cuerpos potenciados mediante e! uso de la
tecnolog�:
que hace imposible la elaboraci�n de un an�lisis sobrio sobre los �ltimos avances
en esl
campo. De modo significativo, las minorias tienen en su mano la posibilidad de
intent:
anelar, o proporcionar una localizaci�n responsable, a un sujeto que ha entrado en
ur
fase de histeria terminal acerca de! realzamiento tecnol�gico de sus
potencialidades. Un
de los resultados de esta situaci�n reside en la erotizaci�n de lo tecnol�gico. En
la l�ne
d�bujada por la tradici�n moderna, dicha erotizaci�n es \levada a un punto de
implosi�
gracias ai hundimiento de las fronteras que hist�ricamente han separado la materia
org.
nica de la inorg�nica. La confianza en las mujeres, en las y los hornosexuales, y
en otr:
fuerzas alternativas, con sus cuerpos hist�ricamente �con fugas�, puede servir para
re:
firmar los poderes, las prerrogativas y la be\leza de la �materia h�meda� 40.
EI corolario de esta descansa en que, en la cultura posrnoderna, la tecnolog�a ya
no
est� fem�nizada, como lo estaba en la modernidad, sino que, por e! contrario, ha
s�d
neutralizada como una figura de mezcla, de hibridez, de interconectividad y de
estadc
intermedios como la transexualidad. Si la m�quina es prost�tica y transg�nero, y lo
materno est� mecanizado, e! cuerpo femenino no tiene d�nde ubicarse. Yodir�a que ha
entrado en una fase de ca�da libre fuera de la diferencia sexual cl�sica, en una
espec
de devenir otro indiferenciado. En este contexto, pienso que una apropiaci�n
fernini
ta de! devenir m�quina de De!euze puede actuar no s�lo como una herramienta anali
tica, sino tambi�n como un poderoso recordatorio de la existencia de formas de reet
carnaci�n alternativas. Y, en este sentido, constituye una intervenci�n
significativa e
e! imaginaria social de las sociedades postindustriales tard�as.
40 Elizabeth Grosz, �A thousand tiny sexes: feminism and rhizomatics�, cito
285
La cultura postindustrial que experimenta estas transformaciones de las pr�ct�cas,
del status social y de las representaciones de la subjetividad es la misma que
simult�neamente
ha sido capturada por un imaginario tecnoteratol�gico. Es decir, se trata de una
cultura que teme, y desea a la vez, al yo/otro maqu�nico. Los t�rminos de la
paradoja
son tales que permiten la coexistencia de todo tipo de posiciones dentro de ella.
En roi
opini�n, este estado de disonancia interna est� pidiendo una filosof�a
neomaterialista
de! yo encarnado. Hay que mantener bajo control e! furor suscitado por la
tecnolog�a
mediante una noci�n sostenible de! yo: se hace necesario evaluar m�s ��cidamente e!
precio que estamos dispuestos y dispuestas a pagar a cambio de nuestros entornos de
tecnologia avanzada. En cierto sentido, este debate yuxtapone la ret�rica de!
�deseo de
conectarse� con un sentido m�s radical de! materialismo e, indudablemente, la
filosof�a
de Deleuze presta una preciosa ayuda a quienes -incluyendo las feministas de la
diferencia
sexual- conservan hasta e! final e! �orgullo de ser carne".
Por lo tanto, la cultura contempor�nea est� situada en una especie de paradoja. De
un lado, el imaginaria de nuestras sociedades se encuentra enteramente dominado por
una fetichizaci�n erotizada de lo tecnol�gico y, de otro, lo tecnol�gico ya no est�
asociado
a ning�n sexo, dando de lado femenino, sino que, m�s bien, se liga a una posici�n
transexual o sexualmente indefinida. Esto coincide con una especie de fuga de!
cuerpo
que, en roi opini�n, confirma los aspectos m�s cl�sicos y perniciosos del
falocentrismo
occidental. Una muestra de esta la podemos encontrar en e! extremo hasta e! cual
tanto e! ciberpunk como las pel�culas de cyborgs exageran las fronteras y las
diferencias
de g�nero'". En este contexto, e! cuerpo femenino es construido como e! lugar de lo
natural, de bios y de zoe, y de ah� tambi�n de la procreaci�n. A este respecto, la
extremada
sofisticaci�n de! discurso de la posmodernidad de alta tecnolog�a deja ai sujeto
femenino en e! lugar en e! que se hallaba antes de la modernidad, a saber,
asimilado a
la naturaleza, identificado con la reproducci�n y considerado adverso al progreso
civilizado.
En lo que considero una inversi�n parad�jica de! ethos emancipador de la
modernidad, e! imaginario cibertecnol�gico parece que aspira a hacer retroceder a
las
mujeres a una forma de tecnoprimitivismo que, en el mejor de los casos, es
regresiva y,
en e! peor, profundamente reaccionaria. Sin embargo, afortunadamente, resulta que
las
mujeres no se quedan ah�, con lo cualla partida a�n no ha terminado.
Devenires disonantes
En e! cap�tulo anterior explor� los v�nculos privilegiados que existen entre el
cuerpo
femenino y los otros monstruoso Si analizamos la metamorfosis en el sentido dei
41 Debo agradecer a Anneke Smclik el an�lisis dei ciberpunk y de las pel�culas de
cyborgs.
286
devenir m�quina en los textos de ciencia ficci�n, es posible formular una hip�tesis
an�loga.
La cultura contempor�nea ofrece pruebas irrefutables de que hay un lazo
privilegiado
entre el hombre y la m�quina. Por otra parte, la mujer no est� en absoluto atada
del mismo modo a la m�quina. Quisiera demostrar mi argumento.
Ejernplos de meramorfosis masculinas en m�quinas:
1. Mediante la metalizaci�n o la robotizaci�n del cuerpo masculino. En este
sentido,
v�ase Jarry, Le Sunn�le4', y, como ejernplos, Terminarar, Robocop, y, tambi�n, la
cl�sica Videodrome. Asimismo, el culturismo es una forma eminente de agresi�n.
Desde los sistemas musculares de circuitos el�ctricos de Schwarzenegger hasta el
tecnoprimitivismo de Matrix.
2. El cuerpo masculino como velocidad o media de transporte, incluidos los viajes
sin gravedad. Aqui, el topos cl�s�co es el hombre y su coche, siguiendo la
tradici�n
de las pel�culas �on the road- [�en la carretera� l. Un ejemplo es James Dean y
los �coches abollados� a los que retoma J. G Ballard. Un ensamblaje heterog�neo
de piezas recicladas, una especie de �zurcido en las ruedas�, estas h�bridos
automatizados son uno de los rasgos distintivos de la masculinidad de clase baja.
Pero la serie contin�a con Supenn�n, donde el cuerpo masculino aparece como
proyec til o como rnisil.
3. El cuerpo masculino como arma. La imagen del pene como instrumento letal que
impregna toda la pornografia, las pel�culas snuff y varias g�neros de pel�culas de
terror. Susan Brownmiller ha sostenido que el uso de los genitales masculinos
como arma de violaci�n, no s�lo de las mujeres, es uno de los elementos deter,
minantes de la sociedad desde tiempos prehist�ricos. Esto se hace muy expl�cito
en EI fot�grafo dei p�nico (Peeping Tom) y tambi�n, pero en menor medida, en
Terminarar
y en Videodrome.
Tanto en la cultura dominante como en los textos escritos por mujeres, la mujer
raras veces, si cs que alguna vez, se metamorfosea en una m�quina, ya que este
cam�no
parece ser una prerrogativa masculina. Por ejernplo, Lefanu y Bukatman han
subrayado
que las escritoras de ciencia ficci�n pocas veces caen en la celebraci�n plet�rica
de
fuga del cuerpo que marca tantos de los textos del ciberpunk y de la cieneia
ficci�n escritos
por hombres. iTal vez sea porque la m�quina -excepto la m�quina c�libe- est�
culturalmente
codificada como activa y como product�va, y pertenece a la esfera p�blica?
Esta resistencia a asociar a lo femenino con lo inorg�nico puede provenir de la
asociaci�n
cl�sica de las mujeres con la maternidad y con los poderes de generaci�n de la
vida, puesto que el devenir de una mujer tiene lugar a trav�s de sus hijos y ella
no es
41 Alfred )ARRY, Lesurum�male, Par�s, AD.L., 1993.
287
Uno. Si bien en la ideolog�a patriarcal esto es un instrumento de opres��n, las
feministas
han reivindicado la positividad de esta estructura m�lriple como parte de una
estraregia
de reafirmac��n (como revela, por ejemplo, la consideraci�n de Irigarav de la
diferencia
sexual como lo �no uno" analizada en el cap�tulo 2). Balsamo sostiene que todos
los cyborgs desaf�an la interrelaci�n entre lo humano y la m�quina, sin embargo,
los
cyborgs masculinos no consiguen cuestionar dicha distinci�n porque la tecnolog�a
est�
culturalmente codificada como masculina. Por otro lado, como las mujeres est�n
culturalmente
codificadas como ernccionales, sexuales y maternales, los cyborgs femeninos
-ya sean esculpidos en el gimnasio o perfeccionados mediante pr�tesis- �encarnan
contradicciones
culturales que ponen a prueba la imaginaci�n tecnol�gica" 43 As� pues, las
meta(l)morfosis no son sexualmente �ndiferenc�adas, sino que, por el contrario, se
encuentran notablemente marcadas por el g�nero, la etn�cidad y la diferencia
sexual.
Por lo tanto, la mujer, en raras ocasiones, experimenta una metamorfosis en un
androide
o en un robot y, si lo hace, tiene las devastadoras consecuencias que se reflejan
en las
pel�culas de terror de ciencia ficci�n, Pel�culas como Blade Runner (1982) muestran
a los
robot/cyboW femeninos como m�quinas de matar tan letales como las masculinas. Un
cyborg femenino lo podemos encontrar en la pel�cula Eve of Destruction (1991) donde
tanto las notas heroicas como las liberadoras se pierden para dejar paso a una
aproximaci�n
frankenstiniana de lo m�s tradicional. EI cyborg, Eve, es la r�plica exacta de la
cient�fica
que la crea y que incluso la programa con sus recuerdos. Despu�s de escapar, el
cyborg procede a dar vida a todas las fantas�as reprimidas de venganza de los
hombres de
la cient�fica, causando la muerte y la destrucci�n ali� por donde pisa. EI cyborg
femenino
contiene un dispositivo nuclear en el interior de 5U �tero que puede activarse en
el
momento se�alado y que pane en peligro la supervivencia dei planeta. Hasta la
fecha, no
se ha construido ninguna figura cybarg salvadora en un molde femenino.
En el cap�tulo anterior sostuve que, en el imaginaria tecnoteratol�g�co de las
sociedades
postindustriales, el cuerpo de la madre ya ha sido asimilado por el complejo
industrial
tecnol�gico. A 5U vez, esta genera una serie de poderosas im�genes o figuraciones
de la
encarnaci�n poshurnana que se ven reforzadas por la sociedad. Camilla Griggers
detecta
una figuraci�n significativa de la feminidad poshumana en la imagen dei �proceso de
devenir
lesbiana en la esfera p�blica y [...] dei proceso correspondiente de la lesbiana
p�blica
de devenir una m�quina de matar�44, Cautelosa como siempre para no caer en eI
esenc�alismo,
Griggers no pretende afirmar que las mujeres sean pacifistas por naturaleza o que
no
hayan participado ind�rectamente en la guerra (la m�quina de matar socialmente
aceptada).
No obstante, ella tambi�n puede argumentar; sin miedo a equivocarse, que el
ej�rcito
ha sido un �mbito �nicamente permitido a los hombres. Frente a estas antecedentes
his-
43 Anne BALSA!l.10, �Read�ng cvborgs, writing feminism�, Communication 19 (1988),
pp. .335.
44 Camilla Griggers, op. ot., p 162.
288
t�ricos, Griggers se pregunta por qu� el topos de las mujeres asesinas y, m�s
especialmente,
el de las lesbianas asesinas es tan popular en las sociedades de la tecnologia
avanzada, las
mismas sociedades que se oponen al aborto y ai status de las mujeres como soldadas.
Asimismo,
esta ocurre en una �poca hist�rica en que la prapia guerra se ha convertido en
poshumana,
en la que sus avanzados equipos armament�sticos de disparo est�n mediados por
la tecnologia. Apoy�ndose en el precedente hist�rico de Lizzie Borden, Griggers
sostiene
que la desviaci�n femenina, en este caso una mujer asesina y criminal, encaja en un
repertorio
cultural m�s amplio de la feminidad peligrosa, AI igual que toda desviaci�n, esta
feminidad
est� tefiida de homoerotismo, tal y como se sugiere en pel�culas como Instinto
b�sico
(Basic Insnnct), Mujer blanca soltera busca... (S,ng/e White Fema/e) y la cl�sica
Thelmay Louise
(Thelma & Louise). Las mujeres y las lesbianas asesinas est�n por todas partes
pasando
por encima simult�neamente tanto del castigo como de la protecci�n de la ley.
En el caso deI �otro� tecnol�gico o de la m�quina, incluso m�s que en el del otro
animal, insecto, o abyecto y extrafio, los procesos de cruce o de devenir revelan
las mismas
tendencias que sefial� en los cap�tulos anteriores, a saber, una devaluad�n de lo
femenino y una reiteraci�n paralela de su importancia como umbral hacia procesos de
devenir que afectan a sujetos tanto mavoritarios como rninoritarios. Del mismo
modo,
resulta sorprendente la persistencia con que la corriente nost�lgica tiende a
representar
esas transformaciones o intimidades transgresoras siguiendo el modelo de las
�nuevas
fronreras� anunciadas a bombo y platillo o del terror neog�tico.
Considerando que las m�quinas y los seres humanos han estado interactuando a
todos los niveles desde la primera revoluci�n industrial, resulta verdaderamente
asombroso
el �furor� que despiertan los tecnocuerpos. El cine es una de las tecnolog�as que
encarna y contribuye a la representaci�n de los nuevos cuerpos-rn�quinas y que
mantiene
una relaci�n parasitaria eon la teenolog�a tanto de formas directas como
indirectas,
jugando un papel fundamental en la configuraci�n de los mismos. No s�lo porque
sit�a este topos en el centro de su atenci�n tem�tica sino, tamb��n, porque
varnpiriza
otras tecnologias para asimilarlas al aparato cinematogr�fico. De este modo, la
imagen
cinem�tica est� estrat�gieamente colocada como un factor vinculante en la
representaci�n
de la interacci�n con los cuerpos-otros tecnol�gicos. Nuevamente, tanto la
sexualidad como la diferencia sexual juegan un papel determinante en este ejercicio
de
incorporaci�n, tal y como argumentar� en la secci�n siguiente.
De Kustom Kar Komandos a Crash
El m�tico realizador de cine Kenneth Anger trabajaba como asistente de Cocteau
cuando, al final de la d�cada de los cuarenta, inici� su producci�n f�lmica. Su
cine
explora la intensidad desenfrenada y el mundo de ensuefio del homoerotismo y la
289
sexualidad masculinas. En su obra maestra Scorpio Rising (1964) enfoca su c�mara
hacia
el retorno cultural de lo neog�tico y lo neonazi en la sociedad estadounidense.
Kustom
Kar Kommandos es el elogio que Anger brinda en 1965 ai autom�vil como fetiche y
como m�ximo objeto de deseo. En esta obra se celebra con un apasionado deleite la
belleza de los motores, los cromados, los tubos de escape, las marchas y los
salpicaderos,
todo ello firmemente manejado por j�venes y apuestos dandis. On�rico y onanista
hasta el extremo, Kusrom Kar Kommandos cs una pieza de arte cyborg avant la leure.
Tal y como A. Ungis ha indicado, ellazo privilegiado que une a los hombres a sus
autom�viles
y a la velocidad en general, se ilustra en un destacado episodio de la novela Los
hermosos vencidos, de Leonard Cohen'". En un pasaje que parece presidir la
genealog�a de
Crash, la novela escrita por Ballard, los dos personajes masculinos se marchan a
dar una
vuelta en el coche sin otra finalidad que la de experimentar la pura adrenalina dei
�xtasis
sexual. E, el protagonista, goza de una fant�stica erecci�n y masajea su pene
delante de los
ajas de su amigo mientras conduce fren�ticamente en la oscuridad de la noche. El
homoerotismo
es palpable: �iMe sentia completamente dividido entre el miedo ai peligro y el
ansia de plantar mi cabeza entre sus rodillas y el salpicadero! ..46. El resultado
es una profunda
interpenetraci�n entre los hombres y sus m�quinas en una especie de confusi�n de
su sexualidad con el cuerpo duro y de metal dei aurom�vil: �Dos hombres en un
proyectil
de acero lanzado hacia Ottawa cegados por un subid�n de �xtasis mec�nico [...]; dos
puras
c�psulas rellenas de gas lacrim�geno para parar el desmadre de nuestros cerebros�,
Cuando
E a!canza el orgasmo, salpicando su semen por todo el salpicadero mientras su amigo
pierde la erecci�n, el coche se sale de la carretera y choca frontalmente con un
puesto de
perritos calientes cerrado con unas tablas. Nada seria, y E se gira hacia su amigo
y le pregunta.
�iTe has corrido? ... EI miedo y el peligro encajan con estar empalmado.
En la �ltima escena de la controvertida pel�cula de David Cronenberg Crash (basada
en la novela escrita por James Ballard en 1973), el protagonista consigue a!canzar
ai fin,
despu�s de una persecuci�n automovil�stica tras 5U leg�tima esposa que causa un
acc�dente
catastr�fico, la meta(l)morfosis que hab�a estado buscando desde el principio.
Cuando
el polvo deja visible una escena de metal descuajaringado y de devastaci�n
corporal, el
marido se vuelve hacia su esposa y le pregunta: �iTe corriste? �', Sin embargo,
lamentablemente,
la hembra humana sigue dentro de los confines de su organismo corporal revestido
de pieI. No tanto por su biolog�a, sino por lo que el significante f�lico ha hecho
con su
biolog�a, ella tiene que admitir, derrotada, que no, que no se corri�. Y entonces,
en lo que
s�lo puedo describir como un instante de amor sublime, su marido la acaricia m�s
tierna-
45 V�ase Alphonso LiNGIS, ponencia presentada en la Conferencia de la Society for
Phenomenology
and Existentia] Philosophv, Un�vers�dad de Colorado, Denver, 8,10 de octubre de
1998 y Leonard
Cohen, op. cito
46 Leonard Cohen, op. cu., p. 92.
290
mente que nunca y le promete que �quiz� la pr�xima vez�. Todav�a hay esperanza. No
una
esperanza apoyada en la nostalgia de un humanismo pasado de moda ni tampoco una
esperanza
perversa en una perversidad polirn�rfica expresada en t�rminos ps�coanal�t�cos,
sino
�nicamente, la esperanza de una transmutaci�n cualitativa del cuerpo humano en un
organismo poshumano. Esta interfaz cibern�tica con la tecnolog�a posibilita la
veloc�dad y
el impacto violento contra otros humanoides enfundados en metal.
La novela tecnoporno de Ballard posee una carga considerable de pesimismo
posmoderno
y postindustrial. En este sentido, Bukatman observa que �las ciudades, las junglas,
las autopistas y los suburbios que aparecen en la ficci�n de Ballard son
implacablemente
claustrof�bicos, a pesar de estar vac�os; espectaculares, sin ser seductores, y
despiadadamente significativos, aunque resistentes a la l�gica. La repetici�n y e!
car�cter
obsesivo de estas obras suspende la temporalidad a la vez que comprime e! espacio�
47.
La esperanza expresada por e! marido ya transmutado es que la mujer tambi�n
conseguir�
salir de este universo clausrrof�bico, de su monotonia y de su predecibilidad.
Desprenderse
de! cors� de la normalidad significa, literalmente, despojarse de la propia piei,
rasgar el envoltorio de lo que sol�a ser la frontera que delimitaba el humanismo
corporal
de! sujeto. Los cambies hieren, las transformaciones no son meras met�foras.
Durante toda la pel�cula, las cicatrices constituyen ellugar de recomposici�n,
costura
y reensamblaje de la carne despu�s de sufrir el impacto de! otro met�lico. Este
tipo
de interacci�n es celebrada como una nueva frontera, erotizada y transgredida. Las
cicatrices marcan las nuevas topolog�as de unos cuerpos que ya se han
meta�ljrnorfoseado
en un nuevo r�gimen de placer y de dolor: �Los orificios sexuales causados por la
rotura de los paios de los parabrisas y de! reloj de! salpicadero en un impacto a
gran
velocidad-t", Los cuerpos que ya han experimentado e! trauma dei accidente -de modo
muy parecido a los monstruos descritos anteriormente por Arbus- son la aristocracia
existencial. Ya han pasado a nueva etapa de la metamorfosis y, en este sentido, son
la
envidia de los sujetos encarnados que todav�a no la han atravesado. En la pel�cula,
ai
igual que en la novela, los cuerpos cicatrizados est�n intensamente erotizados
porque
tienen las huellas visibles de su encuentro �ntimo con el otro tecnol�gico, han
sido
tatuados mediante e! impacto con el cuerpo automovil�stico:
Cuando baj� la cabeza para verme, me di cuenta de que la marca y elmodelo exacto
de roi coche podrta haber sido reconstruido a partir dei patr�n de mis heridas. La
distr�buci�n
de mi panel de mandos, como el perfil del volante en los moratones de mi pecho,
estaba marcada en ruis rodillas y en mis espinillas'".
47 Scott Bukatman, op. c�., p. 41.
'" J. G. Ballard, Crash, c�t.. p. 179.
49 lbid., p. 28.
291
Consecuentemente, cada cicatriz es una frontera que puede ser traspasada. Es una
zona lim�trofe, objeto de admiraci�n y de aberraci�n, irresistiblemente atractiva.
Aparte
de las cicatrices, en Crash hay otras formas de modificaci�n corporal igualmente
cargadas
de deseo sexual, entre las que destacan eI tatuaje, la autoagresi�n y el piercing.
Pero el coche sale victorioso como instrumento para producir cambias en la
percepci�n
que buscan el placer hasta ell�mite final: la muerte.
Tal y como sostuve en las p�ginas anteriores, un rasgo muy extendido dei imaginafio
tecnol�gico contempor�neo descansa en la recurrencia con la que promueve pr�cticas
de extensi�n prost�tica y la proliferaci�n de las partes, los �rganos y las c�lulas
dei
cuerpo. Dicho de otro modo, se ha puesto en marcha una especie de promiscuidad
molecular de los cuerpos con los otros org�nicos e inorg�nicos que transporta a los
sujetos,
en un sentido tanto latitudinal como longitudinal, a un plano diferente que se
sit�a
m�s all� de la naturaleza humana y de los imperativos dei c�digo gen�tico. BaHard
captura
perfectamente esta mutaci�n:
Son� eon otros accidentes que podr�an ampliar el cat�logo disporrible de orif�cios
poni�ndolos en relaci�n eon m�s elementos de la ingenier�a automovil�stica, as�
como a
las tecnolog�as siempre m�s complejas dei futuro. iQu� heridas crear�an las
posibilidades
sexuales de las tecnolog�as invisibles de las c�maras de reacci�n termonuclear, de
las salas
de centro] alicatadas en blanco, de los escenarios misteriosos de los sistemas de
circuitos
compurerizadost'f
Crash expresa una mutaci�n en el orden de la sexualidad humana y de la diferencia
sexual caracterizada por ser tan elemental como multiestratificada. Es un cambio de
marchas, un cambio de velocidad, una aceleraci�n que propulsa a los humanos en una
direcci�n que deja atr�s los �ltimos vestigios de la nostalgia posmodema de la
plenitud
humanista o de la melancol�a causada por su p�rdida. Impele a dar un salto
cualitativo
sobre las �ltimas dudas y vacilaciones que re�renan a los humanos para consumar una
actualizaci�n decidida de las nuevas encarnaciones virtuales que se han hecho
posibles
gracias a las tecnolog�as contempor�neas. Frecuentemente, en este camino evolutivo
la
mujer es representada como cl sujeto que opone resistencia y que se haHa
dificilmente
preparado para dar el salto a la desencarnaci�n o a las reencamaciones virtuales,
�Quiz� la pr�xima vez� suena al reconocimiento de cierta �mposibilidad, de la
ex�stencia
de una frontera irrebasable, as� como tambi�n a la promesa de la repetici�n o dcl
eterno retorno. En Crash, la mujer no encuentra f�cil su devenir minoritario, en
cierto
modo porque la m�quina, el veh�culo a motor y las posiciones de sujeto que
posibilita,
poseen un poder de atracci�n muy superior al de ella, lo que explica su rivalidad.
\O Ibid., p. 179.
292
Tal y como Salman Rushdie sefialaba en sus observaciones sobre la muerte de la
princesa Diana, nuesrra cultura erotiza y envuelve de glamour las tecnologias de
consumo,
empezando por el autorn�vil". La muerte de Diana a causa de un accidente
automovil�stico fue �un acontecimiento cat�rtico para millones de personas-
relacionado
con los medias de comunicaci�n, y relatado por ellos m�smos'". En este sentido,
pane sobre la mesa algunas de las paradojas medulares de la tecnocultura
conternpor�nea
constituyendo, casi, una cruel ilustraci�n de todo lo que Ballard y Cronenberg
est�n intentando demostrar. EI cuerpo deshecho de la princesa Diana adquiere una
signif�caci�n
semirreligiosa, de la misma naturaleza que un ritual colectivo celebrado en
el mundo del volante, siendo retransrnitido a trav�s de rayos cat�dicos de un
extremo
a otro dei globo>',
EUaestaba sentada en el coche destrozado como una deidad que ocupa un altar
Prcparado
para eIla en media de la sangre de un miembro inferior de su congregaci�n. Aunque
yo estaba a 6 metros del coche [... ) el perfil �nico de 5U cuerpo y de 5U
personalidad
parec�an transformar los veh�culos estrellados [...] cas� como si todo el coche se
hubiera
deformado alrededor de 5U figura en uri gesto de homenaje.
Rushdie sostiene que la novela de Ballard entremezcla, bajo el signo de una
poderosa
tecnosexualidad, los dos fetiches dominantes de nuestra cultura, esta es, los
b�enes
de consumo (el coche) y la celebridad (la estrella). En la muerte de la princesa
Diana,
ambos se combinan con una evidencia que roza la obscenidad. La tercera parte en el
complot, crucial en toda la historia, es el ajo de la c�mara; en el caso de Diana,
las luces
de los flashes de los paparazzi. Rushdie sostiene:
En el fatal accidente de Diana, la c�mara (desempenando la funci�n tanto de un
penodista como de un amante) se suma al autom�vil y a la estrella, haciendo que el
c�crel
de muerre y de deseo se vuelva m�s fuerte, incluso, que en ellibro de Ballard
[...J. En
el momento de su muerte, el objeto de deseo ve c�mo los objetivos f�licos avanzan
hacia
ella disparando y disparando. Visto de este modo, se hace evidente la pomograf�a
implfcita
en la muerte de Diana. Su muerte se produjo en una agresi�n sexual sublimada54.
Rushdie interpreta el �ltimo impulso desesperado de Diana como una tentativa por
su parte de ejercer alg�n tipo de control sobre su status como objeto colectivo de
deseo,
51 Salman Rushd�e, op. cit., pp. 68~69.
52 Susanne Becker, op. cu., p. 282.
53 J. G. Ballard, Crasii. cir., p. 109.
54 Salman Rushdie, op. cu., p. 68.
293
de emanciparse abandonando la categoria de objeto de consumo y entrando en la
humanidad, de adquirir cierto grado de subjetividad, Pero era en vano, va que ella
no
estaba en el asiento del volante.
Por el contrario, Thelma y Louise, la celebrad�s�ma versi�n feminista de las
pel�culas de
carretcra, utiliza el coche como un veh�culo de desplazamienro o de
desterritorializaci�n.
En ella se opera una dislocaci�n de la realidad, un cambio de dimensi�n. Thelma y
Louise
no son, exactarnente, dos esposas huidas que han decidido no permanecer al lado de
sus
hombres; ellas han cogido el volante, cambiado de asiento y conducido hasta
despersonalizarse
cada vez m�s en este proceso. Elias se desembarazan de su identidad social, y
sexual,
arrasan, disparan y salen velando. Finalmente, en eI espac�o h�perreal de las
carreteras
estadounidenses, ambas se funden en eI paisaje y se des�ntegran en la velocidad con
la que
lo atraviesan. En �ltima instancia, no tienen d�nde ir, el destino es inmaterial, y
lo �nico
que importa es ser m�vil, n�mada. Habi�ndoles valido m�s estar en las carreteras de
Crash
o en una nave espacial, ellas dirigen su rumbo simult�neamente hacia eI exterior y
hac�a
el interior hasta la apoteosis de su salto final en el vac�o, es decir, de su
evaporaci�n en el
mito. No significan nada, devienen, rransform�ndose y transform�ndonos a medida que
avanzan. Devenir cyborgs puede que sea virtual, pero, no obstante, se practica en
sociedad
y se funda sobre la materialidad, es un proceso, hasta eI final, encarnado. Y toda
esta informaci�n
llega a nosotros a trav�s dei ojo de lac�mara siendo transmitida mediante la
tecnologia.
Los principales beneficiarios de este proceso de devenir m�quina dei sujeto son eI
cine y la televisi�n. Su poder de visual�zac��n ha saturado la esfera social.
Cyborgs y n�madas
El irinerario zigzagueante de analogias y diferencias entre diversas teorias y las
teorias
feministas del devenir mujer, animal, insecto o m�quina me lleva a exponer
nuevamente
mi hip�tesis. La �dea de fondo que quiero plantear descansa en que eI proceso
n�mada de
devenir, lejos de marcar la disoluci�n de todas las identidades en un estado de
flujo en eI
que emerger�n diferentes conexiones, puede albergar en s� mismo una especif�cidad
sexual, ser sexualmente diferenciado y, consecuentemente, tomar diferentes formas y
diferentes sentidos dei tiempo en funci�n de diferentes posiciones de g�nero.
Un ejemplo significativo de la af�nidad a menudo parad�jica entre la teor�a
feminista
y la nomadolog�a filos�fica se haUa en la redefinici�n dei materialismo elaborada
por
Donna Haraway. A mi modo de ver, Haraway sigue --de acuerdo con un criterio
feminista-
la linea de la materialidad corporal, a pesar de que ella hable el lenguaje de la
cienc�a y de la tecnolog�a m�s que el de la filosofia posmetaf�sica. Es una
pensadora poshumana
completamente alejada de la nostalgia. De hecho, su universo conceptual es eI
mundo de la tecnolog�a inform�tica avanzada y de las telecomunicaciones. En este
sen-
294
tido, y desde un punto de vista conceptual, forma parte de la misma tradici�n
epistemol�gica
que Bache!ard y que Canguilhem, para quienes la raz�n cient�fica no tiene
que ser necesariamente hostil a los enfoques y a los valores humanistas. Adem�s, en
esta l�nea de pensamiento, la pr�ctica de la ciencia no se considera
escrupulosamente
racionalista, sino que, por el contrario, se toma en considerac��n una definici�n
ampliada
de! t�rmino para poder incluir en la producci�n de! discurso cient�fico e! juego
de!
inconsciente, de los sucfios y de la imaginaci�n, Siguiendo a Foucault, Haraway
conduce
nuestra atenci�n hacia la construcci�n y la manipulaci�n en nuestro sistema
social actual de cuerpos d�ciles e �nrel�g�bles". EUa nos invita a pensar qu� tipos
de
cuerpos son los que se est�n construyendo en este preciso momento y qu� tipo de
s�stema
de g�nero est� construy�ndose delante de nuestras narices.
�ste es e! marco en e! que Haraway propone la figurac��n dei cyborg que mencion�
en e! cap�tulo 1. Como h�brido, o m�quina corporal, e! cyborg es una entidad
conectora,
una figura de interrelaci�n, de recepci�n y de comunicaci�n global que desd�buja
deliberadamente las distinciones categ�ricas (entre lo humano y la m�quina, la
naturaleza
y la cultura, lo masculino y lo femenino, o lo ed�pico y lo no edfpico) y que
permite
a Haraway pensar la especificidad sin caer en e! relativismo. El cyborg es la
representaci�n
de esta pensadora de una humanidad feminista gen�rica respondiendo, de
este modo, a la cuesti�n de c�mo reconcilian las feministas la especificidad
hist�rica
radical de las mujeres con la insistencia en la construcci�n de nuevos valores que
puedan
beneficiar a la humanidad en su conjunto mediante su redefinici�n radical. EUa
posee una visi�n de! cuerpo postantropoc�nrrica y postecnol�gica. Adem�s, en e!
modelo cyborg, e! cuerpo no es ni f�sico ni mec�nico y tampoco �nicamente textual.
En
tanto que contraparadigma de la interacci�n entre la realidad interior y la
exterior, ofrece
una lectura no s�lo dei cuerpo, y tampoco s�lo de las m�quinas, sino de lo que pasa
entre uno y otras, como un nuevo y poderoso reemplazamiento de! debate
mente/cuerpo:
e! cyborg es una construcci�n posmetaf�sica, Bajo mi punto de vista, la figuraci�n
del cyborg nos recuerda que la metaf�sica no es una contracci�n abstracta, sino,
por el
contrario, una ontolog�a pol�tica, ya que e1 dualismo c1�sico entre e1 cuerpo y e1
alma
no es simplemente un gesto de separaci�n y de codificaci�n jer�rquica, sino,
tambi�n,
una teoria de su interacci�n, de c�mo se complementan. Es una propuesta de c�mo
dcber�amos
Uevar a cabo e! replanteamiento de la unidad de! ser humano.
Balsamo hace hincapi� en dos aspectos cruciales dei cyborg concebido por Haraway.
En primer lugar, es una figura que corrige e! cuerpo discursivo con e! cuerpo
materialmente
constru�do". En segundo, conlleva un v�nculo ptivilegiado con el cuerpo femenino.
La mujer, como 10 �otro de 10 mismo�, es, de hecho, e1 artefacto primaria,
producido
55 Michel Foucault, �Preface�, cito
56 Annc Balsamo, 1echnologies of the Gendered Body, cit., pp. 1~2
295
a trav�s de toda una interacci�n social de las �tecnologias dei g�nero� 57.
Traducido a mi
propio lenguaje, la figuraci�n de!cyborg de Haraway es una especie de devenir mujer
feminista
que meramente esquiva lo femenino con la finalidad de abrirse a un horizonte m�s
amplio y eonsiderablemente menos antropoc�ntrico. En este sentido, resulta
significativo,
como Pisters lia apuntado atinadamente, e! heeho de que Haraway deseriba ai cyborg
como a una joven, es dec�r, una joven y no una mujer plenamente madura ya atrapada
en
una l�nea molar de estratificaci�rr". Por un lado, esto enfatiz� la funci�n
antied�pica de!
cyborg. Por otro, afianza la tendencia, tan marcada tambi�n en Deleuze y Guattari,
de
sefialar a la jovencita, a Alicia, como el indicador de! momento de oscilaci�n de
la �dentidad
antes de su entrada en e! simb�lico f�lico'". Pisrers argumenta entonces que e!
cyborg de Haraway puede compararse ai cuerpo sin �rganos de De!euze y que Alicia, o
e!
cuerpo de la jovencita, puede proporcionar una gu�a esclarecedora en e! debate
sobre los
tecnocuerpos en las sociedades medi�ticas y multiinfonnacionales contempor�neas.
En mi opini�n, el argumento de Haraway es an�logo a mi apelaci�n a una aproximaci�n
m�s creativa conceptualmente y dotada de una mayar energ�a imaginativa a la
hora de produccir conocimiento. La deconstrueci�n de! mundo actual requiere nuevas
formas de alfabetizaci�n. Asimismo, las figuraciones entrafian una �tica discursiva
en la
medida en que no se puede conocer con precisi�n, o ni siquiera empezar a
comprender,
aquello con lo que no se tiene una afin�dad. Para Haraway, la inteligencia cr�tica
es una
forma de simpatia. Nunca deber�a criticarse aquello de lo que no se es c�mplice, ya
que
la cr�tica debe conjugarse en un registro no reactivo, en Uil gesto creativo que
evite la
trama ed�pica de la teor�a falogoc�ntrica.
El cyborg desafia tambi�n e! androcentrismo de! materialismo corp�reo de los
postestructuralistas.
As� pues, aunque Haraway comparte gran parte de las premisas de Foucault
sobre el r�gimen moderno de la verdad como �biopoder�, ella cuest�ona igualmente
su redefinici�n de! poder. Apoy�ndose en la idea de [ameson de que e! derrumbe
hist�rico de la izquierda tradicional ha tornado necesaria una politica posmodera,
y de
que esto representa para la izquierda la oportunidad de reinvcntarsc desde dentro,
eHa
observa que la dominaci�n contempor�nea ya no opera mediante una heterogeneidad
normalizada, sino que lo hace, por el contrario, creando redes, diseriando nuevos
siste-mas
de comunicaci�n y estableciendo m�ltiples interconexiones. EHa concluye que
Foucault �nombra una forma de poder en su momento de implosi�n. El discurso de la
biopol�tica da paso ai recnoparloteov'". Resulta interesante destacar dos puntos
sobre
esto. En primer lugar, Haraway analiza la revoluci�n cient�fica contempor�nea en
t�r-
57 Teresa DELAURETIS, Technologies of Gender, Bloomington, Indiana, Indiana
Universitv Press, 1987.
50 Patricia Pistcrs, op. cito
59 Christine BATIERSBY, The Phenomenal \X0man. Feminist Metaphyslcs and the Pattems
of ldentity,
Cambridge, Polity, 1998.
296
minos m�s radicales que Foucault principalmente porque eHa se basa en un
conocimiento
de primera mano de la tecnolog�a contempor�nea. Su formaci�n en b�olog�a y
sociolog�a de la ciencia es de gran utilidad en este sentido. Si se compara con la
visi�n
de Harawav, el an�lisis de Foucault de la disciplinarizaci�n de los cuerpos parece
ya
caducado, aparte de ser, por supuesro, intr�nsecamente androc�ntrico.
Haraway plantea una cuesti�n que Deleuze tambi�n observ� en su an�lisis de Foucauh,
a saber, que los diagramas de poder foucaltianos describen lo que ya hemos dejado
de ser;
como toda cartografia, act�an a posteriori y, por lo tanto, no consiguen dar cuenta
de la
situaci�n existente aqu� y ahora. En este sentido, Haraway opone ai biopoder de
Foucault
una genealog�a deconstructiva de las subjetividades encarnadas de las mujeres.
Mientras
que e! an�lisis de Foucault descansa en una visi�n decimon�nica de! sistema de
producci�n,
Haraway �nscribe 5U an�lisis de la condici�n de las mujeres en un an�lisis
actualizado
de! sistema de producci�n postindustrial. Argumentando que el patriarcado
capitalista
blanco se ha convertido en �inform�ticas de la dominaci�n-, Haraway sostiene que
las
mujeres han sido canibalizadas por las nuevas tecnolog�as, han desaparecido del
campo de
los agentes sociales v�sibles'". EI sistema postindustrial toma la pol�tica de
masas de oposici�n
en algo absolutamente redundante: debe inventarse, por lo tanto, una nueva pol�tica
partiendo de una comprensi�n m�s adecuada de c�mo funciona e! sujeto contempor�neo.
Chela Sandoval despl�ega e! esquema de Haraway en un an�lisis exhaustivo de la
pol�tica econ�mica de los cyborgs, centrando su atenci�n en los elementos humanos
existentes en la explotaci�n de los trabajadores infrarremunerados que �conocen e!
dolor que supone la uni�n de la m�quina y de! tejido corporal, las condiciones
rob�ticas
y, a finales de! siglo xx, las condiciones cyborg bajo las que la noci�n de agencia
humana debe adoptar nuevos significados-V. En la medida en que la mayor parte de
esta nueva subclase est� integrada por mujeres y por otros �tnicos, inrnigrantes o
refugiados,
Sandoval enfatiza los aspectos �tnicos y de g�nero en e! espacio social de los
cyborgs, considerablemente ignorados en la mayor�a de las teor�as sobre la
globalizaci�n.
�La vida cyborg es la vida de la persona que trabaja dando la vuelta a hamburguesas
y
que habla el discurso cyborg de! McDonalds, es una vida para la que la elase
trabajadora
dei futuro debe prepararse a trav�s de pequenas pr�cticas cotidianas.v'" EI cyborg
de
Haraway inserta una conciencia opositiva en e! coraz�n de! debate sobre las nuevas
sociedades tecnol�gicas que actualrncnte est�n en proceso de tormaci�n, de tal
forma
60 Donna HARAWAY, Simians, Cyborgs and Women. The Reinvention of Nature, Londres,
Free Association
Bcoks, 1990, p. 245, n. 4 [ed. cast.: Ciencia, cyborgs y mujeres. Lareinvenci�n de
la naturaleza,
Madrid, Ediciones C�tedra, 1995, p.259, n. 41.
61 Ibid., p. 162 fedo cast.: ibid., p. 2761.
61 Chela SANDOVAL, �Women prefer a choice�, en Jenny Wolmark (ed.),
Cybersexualities, Edimburgo,
Edinburgh University Press, 1999, p. 408.
61 Ibid., p. 408.
297
que saca a relucir las cuest�ones de g�nero y de la diferencia sexual dentro de un
debate
mucho m�s amplio en torno a la supervivencia y la justicia social. En ninguna �poca
anterior la cuesri�n de las relaciones de poder y de la resistencia �tica y
pol�tica adqu�ere
m�s relevancia que en la era de las inform�ticas de la dominaci�n.
Las teorias basadas en el cyborg hacen hincapi� en que la multiplicidad no conduce
necesariamente ai relativismo. Harawav def�ende que una teor�a fundacional
mult�fac�tica
pos�bilita una aceptaci�n antirrelativista de las diferencias, su cyborg est�
inscrito y
encarnado y busca articularse y establecer conexiones partiendo de una perspectiva
no
etnoc�ntrica ni generoc�ntrica. El resultado me parece cargado de una exultante
energ�a
liberadora. EI estilo caracter�stico y singular de la escritura de Haraway expresa
la fuerza
dei descentramiento que ella misma est� operando a n�vel conceptual, forzando a los
lectores
a readaptarse o perecer. En ninguna parte es la fuerza potencial�zadora m�s
v�sibleque
en el tratamiento de Haraway de los animales, las m�quinas y los monstruos, de los
�otros�
h�bridos. Profundamente imbuida de la cultura contempor�nea, ciencia ficci�n y
ciberpunk
incluidos, Haraway est� fascinada por la diferencia que encarnan los otros
reconstruidos,
mutantes o modificados. Sus tecnomonstruos contienen cautivadoras promesas de
reencarnaciones
pos�bles y de diferencias actualizadas. M�ltiples, heterog�neos o �ncivilizados,
ellos muestran el camino hacia m�ltiples posibilidades virtuales, As� pues, el
cyborg, el
menstruo, eI animal-los cl�sicos �otros de� lo humano- son emancipados de la
categoria
de diferencia peyorativa y mostrados bajo una luz much�simo m�s positiva. Haraway
rechaza
la dial�ctica de la otredad dentro de la que estas otros son construidos como
indiger�bles
e inapropiados y, por lo tanto, como extrafios. La fuerza de la posici�n de Haraway
descansa
en su completa renuncia a este esquema conceptual. EUaya ha dado el salto ai otro
lado de la gran brecha y se siente absolutamente en casa en un mundo poshumano. EI
profundo
conocimiento de la tecnolog�a manejado por Haraway es la herramienta que facilita
este salto cual�tativo, ya que, en este sentido, ella es una aut�ntica
ciberterat�loga.
No obstante, el cyborg tiene para m� algunos problemas conceptuales. Yo pienso que
es necesaria, e incluso deseable, una definici�n alternativa del suje to y,
consecuenternente,
no puedo participar en la preferencia de Haraway por un tipo de agencia poshumana,
Lomismo puede decirse respecto a la sexualidad y a la diferencia sexual, ya que,
por m�s
que pueda oler a metaf�sica, las considero demasiado inscritas estructuralmente en
la subjetividad
como para ser dejadas de lado, sin m�s, como pertenencias obsoletas de un yo
cibern�tico. En mi opini�n, el cyborg de Haraway tiene algunos hilos sueltos, no
s�lo en
lo relativo a la cuesti�n de los deseos, las fantas�as y las identificaciones
inconscientes,
sino tambi�n a un �mbito m�s b�sico que tiene que ver con la sexuaci�n tout CDurt
del
cyborg. Tal y como sostuve en el cap�tulo 2, comparto la postura de lrigaray y no
puedo
concebir una posic��n de sujeto fuera de la sexualidad, aunque defienda nomadizarla
y
tornarla compleja, m�lt�ple e internamente contradictoria. A pesar de toda la
complejidad
que pueda albergar el sujeto, femenino o masculino, no es incierto ni indefinido.
298
Los tecnocuerpos en el espacio cibersocial
Pienso que, lejos de suprimir o de reemplazar al cuerpo, las nuevas tecnologias
refuerzan
la estructura corp�rea tanto de los humanos como de las m�quinas. Basta con pensar
en el cuerpo de Arnold Schwarzenegger en la serie de pel�culas de Terminator, para
darse
cuenta de que, a pesar de los cables y dei metal, sigue siendo un cuerpo
hipermusculoso,
terso y combativo. EI cyborg es un icono dominante en la cultura cuyos efectos van
sobradamente
m�s ali� de los que producen la seducci�n cinematogr�fica o medi�tica. Tambi�n
afectan al comportamiento corporal de los humanos �reales� de todo planeta. Por
ejempio,
yo afirmaria que, con sus implantes de s�licona, sus operaciones de cirug�a
pl�stica y su
preparaci�n atl�tica, los cuerpos de Dolly Parton, Michael jackson, [ane Fonda,
Cher y de
muchas otras �estrellas- no son menos cyborg, o monstruosos, que cualquier cosa
salida de
la serie de pel�culas de Alien. Los levantadores de pesas mutantes est�n aqu� para
quedarse.
Todos los cyborgs, tanto los de car�cter mayoritario como los minoritarios, habitan
un
cuerpo poshumano, es decir, un cuerpo reconstruido con m�todos artificiales'". Este
cuerp�,
lejas de ser una esencia biol�gica, es un cruce de caminos entre fuerzas
intensivas, as�
como una superficie de inscripci�n de c�digos sociales. 'Iras del declive dei
paradigma
naturalista, se hace necesario volcar un gran esfuerzo en repensar un yo encarnado
y no
esencializado. Tal y como sostiene Francis Backer, la desaparici�n dei cuerpo es el
punto
culminante del proceso hist�rico de su desnaturalizac��n'v. El problema que sigue
pendiente
es c�mo reajustar la pol�tica a este desplazarniento. La subjetividad encarnada es,
pues, una paradoja que descansa al mismo tiempo en el declive hist�rico de las
dist�nciones
basadas en la divisi�n entre la mente y eI cuerpo, y en la proliferaci�n de los
discursos
en tomo a �ste. Foucault reformula este problema en t�rminos de una paradoja
consistente
en la desaparici�n y sobreexposici�n simult�neas dei cuerpo. Aunque la tecnolog�a
hace
manifiesta la paradoja y, en cierto sentido, la ejemplifica en toda regla, no puede
sostenerse
que ella sea la responsable de este cambio de paradigma. Aqu�, emerge de manera
inmediata
el problema de la �tica, puesto que la crisis dei humanismo ni acaba con ella, ni
hace
que deje de ser necesaria. M�s b�en, agudiza la necesidad de elaborar valores a la
altura de
las complejidades de nuestra era. El primer paso es rechazar el nihil�smo.
La p�rdida dei paradigma naturalista implica la muerte definitiva de Dios,
arrastrando
a muchos a la locura ante el miedo ai abandono. La muerte de Dios ha tardado
en lIegar y se ha visto acompanada por un efecto domin� que se ha lIevado por
delante
toda una serie de ideas familiares, como la confianza plena en la distinci�n
categ�rica
entre la mente y el cuerpo, la fe inamovible en el papel y en la funci�n dei
Estadonaci�n,
la fam�l�a, la autoridad masculina, el privilegio blanco, eI eterno femenino y la
64 Anne Balsarno, 1echnologies of rhe Gendered Body, cito
65 Francis BARKER, The Tremolous Private Body. Essays on Subjection, Londres,
Merhuen, 1984
299
heterasexualidad obligatoria. Estas certezas fundadas en la metaf�sica se han
venido a
pique y han dejado hueco a algo m�s cornplejo, m�s gozoso e infinitamente m�s
inquietante.
En tanto que mujer, es decir, que sujeto que emerge de una histeria de opres��n
y de exclusi�n, yo dir�a que esta crisis de los valores convencionales no ticne un
car�cter
nihilista, sino que, por el contrario. comporta algo positivo. De hecho, la
condici�n
metaf�sica hab�a entrafiado una visi�n institucionalizada de la feminidad como una
ubicaci�n
dei poder que ha pesado sobre mi g�nera durante siglas. Para las feministas. la
crisis de la modern�dad no supone una melanc�lica zarnbullida en la p�rdida y el
declive.
sino, por el contrario. la alegre apertura de nuevas posibilidades.
As� pues, quiera sostener que la hiperrealidad del cybarg o de la situaci�n
poshumana
no barre la pol�tica o la necesidad de la resistencia pol�tica sino que,
precisamente,
la vuelve m�s necesaria que nunca para trabajar en la direcci�n de una redefinici�n
radical de la acci�n pol�tica. Nada podr�a haber m�s alejado de una �tica
posmoderna
que la afirmaci�n tan abundantemente citada como err�nea de Dostoievski de que. si
Dias est� muerto, todo vale. Este c�nico clin d'aeil ai relativismo moral o
cognitivo es lo
contrario ai materialismo y ai nomadismo filos�fico que he venido defendiendo a lo
largo de las p�ginas de este libra. En mi opini�n, el desafio estriba en realidad
en c�mo
combinar el reconocimiento de los sujetos posmodernos encarnados con la resistencia
ai poder pera. tamb��n, con el rechazo ai relativismo y ai cinismo.
En segundo lugar, y como Chela Sandoval tambi�n ha sefialado, la encarnaci�n
poshumana
es una condici�n del v�nculo monetario. En la era postindustrial de nuestros d�as,
el capital es un flujo inmaterial de dinera que viaja como un puro dato por el
ciberespacio
hasta que aluniza en nuestras cuentas bancarias. pera, por supuesto, no en las de
todo el
mundo. Tal y como observa Bukatman, el ciberespacio es un espacio social sumamente
contestado que existe de modo paralelo a una realidad social cada vez m�s
compleja'". La
ejemplificaci�n m�s clara de los poderes sociales de estas tecnolog�as la
encontramos en el
/lujo de dinero que circula alrededor de todo el globo a trav�s de los mercados de
divisas
informatizados, que no paran de trabajar y que nunca duermen. De manera n�tida,
este
pura flujo de datos expresa el declive de las grandes narrativas de la modernidad,
pera tambi�n,
como Bukatman observa afinadamente, constituye en s� mismo cierto tipo de gran
narrativa dei declive dei humanismo y del amanecer de la era de la poshumanidad'".
Bukatman subraya el efecto positivo y potencialmente reafirmante de los nuevos
entomos visuales y artiflciales, as� como 5U capacidad para d�slocar y rearraigar,
a la vez,
ai sujeto humano corp�reo. El punto de origen del sujeto se traslada a una
interioridad
poblada de sentidos y la estabilidad pautada por la conciencia se desplaza hacia
una
configuraci�n tecnocultural compleja y cambiante.
61i Seott Bukatman, op. cito
61 Ibid.
300
Sin embargo, e! capital no se detiene nunca, y comercia con los fluidos corporales,
con e! sudor y la sangre a bajo coste de una fuerza de trabajo desechable repartida
por
todo e! Tercer Mundo y con la humedad deI deseo de los consumidores de! Primera
cuando mercantilizan su existencia bajo un estupor sobresaturado. La hiperrealidad
no
acaba con las relaciones de clase, sino que las intensifica. La posmodernidad se
basa en
la paradoja de la mercantilizaci�n y e! conformismo simult�neo de las culturas,
mientras
intensifica las disparidades, as� como las desigualdades estructurales entre ellas.
Un
aspecto relevante de esta situaci�n es la omnipotencia de los medias de
comunicaci�n
visuales. Nuestra era ha convertido la visualizaci�n en la forma suprema de
contraI.
Esta marca no s�lo la etapa final en e! praceso de mercantilizaci�n de todo lo
relativo
aI campo de la visi�n, sino tambi�n el triunfo de la visi�n sobre e! resto de los
sentidos.
Asimismo, esta es especialmente preocupante desde una perspectiva feminista, ya que
tiende a reinstaurar una jerarqu�a en los sistemas de percepci�n corporal que
sobreprivilegia
la visi�n por encima de los dem�s sentidos, especialmente de! tacto y de! o�do.
Diversas teor�as feministas han puesto en entredicho la primada de la visi�n que
han
inspirado interesantes reflex�ones acerca de la opt�cof�lia, esta es, una
aproximaci�n aI
pensam�ento, al saber y a la ciencia centrada en la visi�n. Desde una perspectiva
psicoanal�tica,
esto adquiere la forma de una cr�tica de! prejuicio falogoc�ntrico que ha
sido incorporado a la visi�n. Irigaray, por lo tanto, lo conecta ai poder de
dominaci�n
de! simb�lico masculino'". En cambio, Fax Keller lo interpreta como un impulso
voraz
a la penetraci�n cognitiva de los �secretos de la naturaleza� que est� directamente
ligado
a la construcd�n social y ps�quica de la mascul�n�dad'", En un marco m�s
sociopol�tico,
Haraway ataca la prioridad que nuestra cultura otorga aI dominio logoc�ntrico
de la visi�n desencarnada, cuyo mejor ejemplo es el sat�lite o e! ajo que mira
desde e!
cielo 70. Frente a esta, ella opone una redefinic��n encarnada y, por lo tanto,
responsable
de! acto de la mirada como forma de conexi�n con e! objeto que se observa que ella
define en t�rminos de �distanciamiento apas�onado-.
En la cartelera de! arte electr�nico contempor�neo, especialmente en e! campo de
la realidad virtual, se encuentran muchas mujeres artistas que, como Catherine
Richards
y Nell Tenhaaf, experimentan con formas de creatividad tecnol�gica que cuestionan
las
ideas preconcebidas sobre la superioridad visual de la misma. Sin embargo, la
alternativa
real a la opticofilia, proviene de! campo de la m�sica y de la tecnolog�a sonora.
Tal
y como sostuve en el cap�tulo 3) los entornas sonoros ofrecen recursos inexplorados
y
mucho m�s amplias para la subversi�n de las formas de representaci�n dominantes. Si
la visualizaci�n es e! r�gimen hegem�nico, la m�sica o e! sonido son considerados
como
68 Luce Irigaray, Sp�culum: De l'autre femme, cito
69 Evelyn Fax KELLER, A Feeling for the Organism, Nueva York, Freeman, 1985.
70 Donna Haraway, Ciencia, cyborgs y mujeres. Lareinvenci�n de la naturaleza, cito
301
la alternativa m�s obvia. Queda por ver si la producci�n musical en la red se las
arreglar�
para convertir el -son�do colorista�, la m�sica de D], o la ingenier�a ac�stica
actual en una alternativa viable a los poderes vamp�rizadores de los medios de
comunicaci�n
visuales.
En tercer lugar, los cibercuerpos que conquistan, en un solo movimiento,
visibilidad
e identidad de alta definici�n o de alta singularidad son ptedominantemente
blancos.
Aqui, la blancura no designa ninguna ident�dad racial espec�fica, sino que es, por
el
contratio una forma de indexar en la identidad el acceso ai poder, la legitimaci�n
y la
vis�bilidad. En su perverso ingenio, el estafador artista hiperrealista Jeff Koons
(ex marido
de la estrella de pomo italiana Cicciolina) retrato a M�chael Jackson en una pieza
de cer�mica como a un dias, blanco como la leche, cogiendo en sus brazos a un mono.
Con un aire triunfal, Koons anunci� que era un tributo a la b�squeda de Michael
[ackson
de la perfecci�n de su cuerpo. Las muchas operaciones de cirug�a est�tica a las que
se ha sometido atestiguan la voluntad de [ackson de esculpit y de modelar su yo. En
la
visi�n del mundo poshumana, los intentos deliberados de perseguir la perfecci�n son
vistos como un complemento a la evoluci�n, lIevando ai yo encarnado a un estadio
m�s
elevado de realizaci�n. Siendo la blancura, en la sublime simplicidad de Koons, el
�ndiscutible
y m�s elevado modelo de belleza, el superestrellato de Jackson �nicamente
podia retratarse como blanco. La hiperrealidad no acaba con el racismo, sino que,
por
el contrario, lo intensifica y lo lIeva a un punto de implosi�n.
Otro aspecto de la racializaci�n de los cuerpos poshumanos concierne a los valores
espec�ficos que transmite con relaci�n a la etnia. Muchas personas han cuestionado
la
medida en la que todos estamos siendo recolonizados por una ideologia de la
�belleza
f�sica� estadounidense y, m�s concretamente, calirorniana. Las corpo raciones
esradounidenses
imptimen su huella cultural en el imaginario contempor�neo en tanto que
ellas son las poseedoras de la tecnologia. Esto deja poco espacio a ninguna otra
alternativa
cultural, La recolonizac��n dei ciberimaginario social blanquea toda divers�dad.
iQu� se puede hacer ftente a esta situaci�n, presidida por iconos de identidades
blancas, econ�micamente dominantes, heterosexuales y sumamente r�gidas en cuanto
ai g�nero, impuesta por la cultura y que restituye enormes diferencialcs de poder
ai
mismo tiempo que los niega? Lo pr�mero que yo recomendarfa es reconocer las apor�as
y las afasias de los marcos teor�ticos y mirar con esperanzas hacia la creaci�n
art�stica y
conceptual. No cabe duda de que los esp�ritus creat�vos tienen ventajas sobre los
maestros
de los metadiscursos, incluso, y especialmente, de los metadiscursos
deconstructivos.
Se trata de un panorama muy sugerente puesto que, despu�s de anos de arrogancia
te�rica, la filosofia va pot detr�s del arte y de la ficci�n en la dif�cillucha por
seguit
el ritmo del mundo contempor�neo. La cuesti�n estriba en ser capaces de crear, de
inventar y de elaborar nuevos marcos conceptuales. La creatividad del pensamiento
est� entre los puntos m�s importantes en la agenda dei siglo XXI.
302
iNuevas masculinidades o juguetes para los muchachas?
Uno de los argumentos que he estado esgrimiendo es que e! imaginario social que
rodea a los tecnocuerpos est� inspirado en una fantasia de fuga de! cuerpo. Esto
reduce
a las mujeres ai lugar de reinscripci�n de lo natural, generalmente, en su formato
material/materno. Con un artefacto tecnol�gico situado en un espacio transexual y
una
feminidad asociada, una vez m�s, a lo natural, el cuerpo sexualizado m�s importante
es
e! masculino y, en torno a la masculinidad, ser� donde se centren los debates m�s
pol�micos
acerca de las identidades virtuales.
Si observamos la reconstrucci�n contempor�nea de la masculinidad a trav�s de la
cultura medi�tica, no se puede evitar ser golpeado o golpeada por su familiaridad.
Por
ejemplo, tomemos las formas de masculinidad alternativas que representan, por un
lado, la pareja Cameron-Schwarzenegger y, por otro, Cronenberg. Cameron y
Cronenberg
son los grandes reconstructores de! sujeto masculino poshumano y, a la vez,
representan
dos tendencias opuestas, Cameron da un paso decisivo en lo que Nancy Hartsock
denomina �masculinidad abstracta� proponiendo un cuerpo masculino hiperreal
en formato Schwarzenegger. En cambio, Cronenberg hace estallar la masculinidad
f�l�ca
en dos direcciones divergentes: de un lado, e! asesino en setie psic�pata y, de
otro,
la neurosis hist�rica de! hombre superfeminizado en e! transexual y e! hist�rico.
Showalter describe a Cronenberg como e! d�rector que m�s explicitamente ha ahordado
e! horror de los hombres, y la envida masculina, por e! proceso reproducrivo". En
su filmografia
contrapone la creatividad de los cient�ficos e ingenieros masculinos y de la
tecnolog�a
a la abrumadora y, por lo tanto, incontrolable y monstruosa capacidad femenina para
la
reproducci�n. Esta envidia de la matriz se refleja en el feto con forma de insecro
que aparece
en La mosca, en el saco extrauterino de Crorrwsoma 3, en los espeluznantes
instrurnentos
operatorios de Inseparables (Dead Ringers) y en los encantadores h�bridos de
eXistenZ.
Aunque Cronenberg ahorda la cuesti�n de la fisicidad de!lenguaje en todas sus
pel�culas,
en Videodrome trata abiertamente la cuesti�n de la construcci�n de! cuerpo como
texto. En esta pel�cula, la televisi�n toma el control de la realidad, d�ndose una
mutua
imbticaci�n entre lo real, lo tecnologizado y lo simulado en la que el lenguaje
est� extremadamente
tecnologizado, pero es antirracional. En L:z nwsca, Cronenberg ya hab�a reflejado,
a trav�s de una serie de chascos gen�ticos, e! derrumbe de la hegemonia humana. Sus
pel�culas est�n impregnadas de un tono antihumanista, �como se demuestra en los
miedos
recurrentes a cualquier forma de contacto humano, de sexualidad, o de
tangibilidadv'".
71 Elaine SHOWALTER, SexualAnarchy: Gender andCulturear the Finde Sii~de, Nueva
York, V�k�ng
1990.
ri V�ase, por ejemplo, Arthur KR�KER y Martlou�se KR�KER, BodyInvaders. Panic Sex
in America,
Nueva York, St. Mart�n's Press, 1987, p. 202.
303
EI tema que tratan las pel�culas de Cronenberg es ell�mite de la acci�n humana, las
estructuras dei poder y de control externo a las que es sometido el individuo. Esto
est� ligado
ai auge de las nuevas tecnologias. En Videodrome, el cuerpo masculino experimenta
una
serie de metamorfosis de muy distinta naturaleza. Videodrome es un canal de v�deo
espec�alizado
en pel�culas snuff. A trav�s de esas escenas, sus responsables llevan a cabo
manipulaciones
de los cerebros de las personas, incluyendo la provocaci�n de un tumor cerebral,
descrito como un ��rgano extra� que vuelve a la gente receptiva a la serial de
videodrome.
El aspecto intercsante reside en que la frontera entre la realidad y la imagen
televisiva est�
tan desdibujada que se vuelve indistinguible de las alucinaciones experimentadas
por Rex.
Como se�ala el profesor �'Blivion, "la batalla por la conciencia de Estados Unidos
se
librar� en la arena del v�deo .., el Videodrome. La pantalla de televisi�n es la
retina dei ojo de
la mente. Por lo tanto, es parte de la estructura fisica dei cerebro. Esta pel�cula
muestra un
mundo en eI que la televisi�n ha tomado eI control de la realidad, de tal modo que
no hay
manera de distinguir la diferencia entre la imagen simulada y la real. Videodrome
explora eI
efecto manipulador de las im�genes de v�deo y su impacto d�recto sobre la mente. En
ella,
la televisi�n programa a sus espectadores y les hace actuar en ciertos sentidos.
Tambi�n
induce tumores en sus cerebros, caus�ndoles alucinaciones que luego son grabadas y
utilizadas
para chantajear a las personas afectadas. Las personas son s�lo cintas programadas
que
ponen unas manos manipuladoras. Los tumores son descritos como una nueva fase en la
evoluc��n del cerebro humano, capaces de provocar nuevas sensaciones, que son, por
lo
general, alucinaciones y fantasias sadomasoquistas. Sin embargo, su efecto m�s
inmediato
es domesticar el cuerpo masculino y tornarle disponible y manipulable, exactamente
como
siempre ha sido el cuerpo femenino, La imagen escogida por Cronenberg para
representar
esta mutaci�n es la penetraci�n dei cuerpo masculino a trav�s del est�mago. El
hombre ve
c�mo le surge una cavidad interior a trav�s de la cual puede ser penetrado. Loque
se deposita
en �l es un programa, un mensaje, una ordeno Todas las �rdenes que recibe tienen
que
ver con matar. Algunas cr�ticas feministas han afirmado que la herida que se abre
en el cuerpo
de Wren cuando se convierte en un reproductor de v�deos es como una enorme vagina
y que, por lo tanto, representa su devenir mujer". Creed sostiene que este devenir
mujer
puede interpretarse desde una perspectiva feminista en un sentido cr�tico, va que
se produce
una dislocaci�n de las categor�as de la otredad, pero no emerge ninguna alternativa
gcnuina'", Todo lo que vemos es a un hombre viol�ndose a s� mismo como si fuese una
mujer, y al masoquismo convertido en el tema dom�nante de Videodrome. En este
sentido, el
devenir mujer de lo mayoritario reproduce los peores rasgos dei r�gimen
falogoc�ntrico en
la medida en que es una ejercitaci�n de humillaci�n y un aprendizaje de
automutilaci�n. EI
hombre experimenta lo que las mujeres han tenido que sufrir durante centurias, ya
que �ste
73 Tania Modleski, -The terror of pleasure�, cito
74 Barbara Creed, -Gvnesis, postmodemism and the sc�cncc fiction horror film�, cito
304
es el escenario m�s extremo de la despotenciaci�n y de la violaci�n de! propio
cuerpo que,
en el mejor de los casos, marca un devenir sadeano. Sus enemigos pueden
�encenderlo�
insertando en 5U interior una cinta de v�deo que le programa para matar a todos los
enemigos
de �stos. Por lo tanto, 5U �sistema de memoria. est� controlado por lo mayoritario
y este
hombre encarnado se convierte nada menos que en un andro�de similar a los
�repl�cantesde
Elade Runner. Su devenir mujer se consuma deviniendo activamente penetrable. Cuando
se compara con el machismo de alta tecnolog�a de Tenninator, Videodrome resulta una
pel�cula mucho m�s intercsante porque no reedita los cl�sicos estereotipos de
g�nero, sino
que, por e! contrario, pone a prueba la linea de demarcaei�n ente e11os.
El rasgo que convierte a Videodrome en un cl�sico descansa en que aborda la
cuesti�n
de la fisicidad y la correspondiente maleabilidad dei cuerpo masculino mostrando,
al mismo tiempo, hasta qu� punto el cuerpo es construido y revelando, pues, una
nota
de antihumanismo. De especial relevaneia son las escenas en las que la panta11a de
video/te!evisi�n cobra vida alternativamente como un atractivo cuerpo femenino,
como un cuerpo desangrado, moribundo y torturado y, al final, como una masa de
�rganos
sangrantes. La plast�cidad de la panta11a combinada con la p�rdida de profundidad
o de realidad org�nica de! cuerpo de! protagonista hace posible la interpenetraci�n
de
lo humano y de la m�quina, y de lo org�nico y lo inorg�nico.
La modernidad confiaba en perfeccionar al ser humano con la ayuda de las m�quinas;
en la posmodernidad se busca sustituir al ser humano por la m�quina concebida como
poshumana,
es deeir, dotado de una cualidad completamente diferente a la del ser humano",
Esta tendencia se ve intensificada por la producci�n cultural que rodea a la
tecnolog�a de
la realidad virtual. Se trata de una versi�n avanzada de la realidad disefiada por
ordenador,
�til en sus aplicaeiones m�dicas o arquitect�nicas, pero muy pobre desde e! �ngulo
de la
imaginaci�n, especialmente si se observa en t�rminos de los roles de g�nero.
Laanimaci�n
y e! disefio asistido por ordenador tienen e! potencial para desarro11ar una gran
creatividad
no s�lo en �reas profesionales como la arquitectura y la medicina, sino, tambi�n,
en la
industria del entretenimiento, especialmente en los videojuegos. Su origen se
encuentra en
la tecnologia de entrenamiento de aviadores para pilotar cazas a reacei�n. La
Guerra de!
Golfo se libr� con tecnolog�a de realidad virtual (si bien acab� en la carnicer�a
habitual),
pero �ltimamente los costes que supone la producci�n de equipos de realidad virtual
han
disminuido, de tal modo que pueden pcrmit�rselos personas ajenas a la NASA.
Las investigadoras feministas en este campo han se�alado las paradojas y los
peligros de
las formas contempor�neas de desencamaci�n que acompa�an a estas nuevas
tecnolog�as.
Especialmente, lo que me impresiona es la persistencia de las im�genes
pornogr�ficas, violentas
o humillantes de mujeres que todav�a circulan a trav�s de estos supuestos -nuevos-
75 [aner BERGSTROM, -Androids and androgynv�, en Constancc Penley, Elisabeth Lyon,
Lanet
Spiegen y Janet Bergstrom (eds.), Close Encounters. Film, Feminism and Science
Fiction, cito
305
productos tecnol�gicos. Me parece preocupante la existencia de programas que
permiten la
�v�olaci�n y el asesinato virtuales�, Por ejemplo, EI carradar de c�sped (The
Laummover
Man), aunque proclama ser la primera pel�cula de ficci�n de realidad virtual
lanzada ai mercado,
es una pel�cula que hace un uso muy mediocre de las poderosas im�genes de realidad
virtual. El argumento de la pel�cula versa sobre un cient�fico que trabaja para la
NASA y
que ha disefiado tecnolog�as sumamente avanzadas de manipulaci�n de la mente
utilizando,
primero, un chimpanc� como objeto de un experimento cient�fico Y, posteriormente,
sustituy�ndolo por un hombre retrasado mental que, gracias a esta nueva tecnolog�a,
ve
�expandido� 5U cerebra.
Las im�genes de penetraci�n del cerebro, cuando se produce la �apertura� a la
influencia de un poder supetior, son cruciales en el impacto visual que a!canza
esta pel�cula.
Esta puede yuxtaponerse a los cuerpos masculinos �invaginados- de Cronenberg,
penetrados por las radicaciones de los tubos cat�dicos de Videodrome, o a los
implantes de
cerebro de Johnny Mnemonic. Gracias a esta tecnolog�a, el hombre retrasado o el
cortac�sped
pasa de su florecimiento como un chico normal a su maduraci�n como una figura
sobrehumana. La reconstrucci�n de la masculinidad eu esta pel�cula muestra una
evoluci�n
que empieza con el idiota y pasa por el joven, el adolescente, el vaquero, la
p�rdida
de la virginidad, el gran amante, el macho, el violador, el criminal, el homicida,
el ascsino
en serie y el psic�pata. En una etapa intermedia de este desarrollo, �l asegura que
puede ver a Dias y desea compartir esta experiencia eon 5U nov�a para darle 5U
m�ximo
orgasmo. Lo que se sucede es una escena de v�olaci�n f�sica donde la mujer es
literalmente
machacada y desquiciada. EUa continuar� en ese estado mientras el joven evoluciona
convirti�ndose eu una figura divina, en un asesino en serie y en una fuerza de la
naturaleza. Pr�cticamente, se convierte en un manifiesto de la psicolog�a
evolutiva.
As� pues, el supuesto triunfo de las tecnolog�as avanzadas no coincide con un salto
de la imaginaci�n humana en la creaci�n de nuevas im�genes y representaciones. Muy
al contrario, lo que percibo bajo la apariencia de �nuevos� avances tecnol�gicos es
la
repetici�n de temas y de clich�s muy viejos. Esta s�lo demuestra que alterar
realmente
los patrones de pensamiento y los h�bitos mentales precisa algo m�s que maquinaria.
La ficci�n en tomo a la ciencia, que es el tema de las pel�culas y de la literatura
de ciencia
ficc��n, requiere m�s imaginaci�n y m�s �gualdad de g�nero para acercarse a una
�nueva� representaci�n de una human�dad posmoderna.
Springer sostiene que la cultura popular intensifica y eroriza ai mismo tiempo el
desdibujamiento
de las fronteras entre los humanos y las m�quinas. Lo que es m�s importante,
presenta este ejercicio de desdibujamiento como una experiencia excitante y gozosa.
Spr�nger
argumenta que, ai igual que ocurr�a en las representaciones cl�sicas modernas de la
maquinatia, en el discurso de los cyborgs abundan las met�foras sexuales. Los
cyborgs mcorporan
a los humanos en vez de meramente afectar a �stos y fomentan, por lo tanto, la
fantasia
de la fusi�n y del �xtasis de la uni�n entre lo org�nico y lo inorg�nico.
306
La idea de Deleuze de la m�quina como conector y distribuidor de energ�a incide
sobre
la misma cuesti�n. Las m�quinas sou motores de transformaci�n, ya que transmiten y
pro;
ducen, fabrican consistencia (ensamblajes) y generan conexi�n. En este sentido,
est�n
cargadas de erorismo e investidas de deseo, Como ha argumentado Andreas Hvssen, en
la era electr�nica, los cables y los sistemas de circuitos ejercen un tipo de
seducci�n distinta
a la de los pistones y los motores pesados de la maquinaria industrial. Pienso que
eI
conten�do principal de la seducci�n microelectr�nica, como se ejemplifica en las
novelas
de Gibson, Sterling y Cadigan, radica en la fusi�n de la propia conciencia con la
�nterconexi�n
electr�n�ca, esta es, una especie de orgasmo c�smico que genera una disoluci�n
de la frontera entre eIyo y eIotro tecnol�gico que tambi�n se conoce como
�disoluci�n en
la matriz". Celebrada en la misma medida por los locos y locas dei teclado y por
las ciberfeministas,
la fusi�n en la matriz est� en el coraz�n de lo que Springer denomina �el placer
de la interfaz-I", A su vez, esto se apoya en una huida dei lugar matemo de la
reptoducci�n
dei yo encarnado hacia una integraci�n en el circuito abstracto de una matriz
electr�nica colectivamente manejada y que est� ligada a un punto neur�lgico de la
conciencia.
La pel�cula apropiadamente titulada Matrix brinda una v�vida ilustraci�n de esta
pesadilla reproductiva y de c�psulas incubadoras an�nimas donde unidades
individuales
de carne humana son alimentadas y maduradas. Tal y como sostuve en eI cap�tulo 4,
lo
matemo ha sido integrado en eIcomplejo tecnoindustrial.
EI erotismo de este tipo de tecnoimaginario es evidente77. Si bien las
connotaciones
org�smicas, cuando no org��sticas, de esta interfaz con la m�quina y dei
desdibujam�ento
subsiguiente dei yo son obvias, resulta bastante parad�jico que, en todo este
ejercicio, las fronteras de g�nero sigan conservando una familiaridad
sorprendentemente
tenaz. En el plano de su representaci�n cultural, Michael [ackson y Arnold
Schwarzenegger,
por no mencionar sino dos ejemplos opuestos, aparecen bajo cualquier forma
menos carentes de g�nero. De hecho, est�n sobrecargados de g�nero, casi, hasta un
extremo desorbitado.
En su obra fundamental sobre la masculinidad, eI fascismo y la guerra, Klaus
Theweleit
hasugerido que la �meralizaci�n. del cuerpo masculino expresa una creciente
sensaci�n de fragilidad y una crisis de la �dent�dad masculina. A trav�s de un
mecanismo
de compensaci�n, y aun a riesgo de la p�rdida completa de su humanidad, el sujeto
masculino protege su corporalidad con una armadura de impenetrabilidad. Bukatman
toma y ampl�a este punto, contrapon�endo el cuerpo enfundado en una armadura
dei cyborg masculinista a la maleabilidad de lo humano. Se trata de una batalla
desigual
i6 V�anse Sadie Plant, Zeros and Ones: Digital Women and the New Technoculture,
Nueva York,
Doubleday Books, 1997 y Claudia Springer, -The pleasure of the interface�, cito
77 Para una d�scus��n m�s expl�tica, v�ase Howard RHEINGOLD, -Teledildonics: reach
out and
touch someone�, Mondo 2000, Berkeley, California, Fun City Megamedia, 1990.
307
pero lo humano, por m�s que maltrecho, itodavia se aferra, luchando por la
legitimaci�n
y orgulloso de ser de carne!
La h�permasculinidad del cyborg agresivo y militarizado es otra rcspuesta dictada
por
el p�nico del macho humano que est� intentando contrarrestar su progresiva
obsolescencia.
Igualmente, es una reacc��n mis�gina ai papel potencialmente amenazante de
las tecnologias electr�n�cas, que inducen una especie de consumo pasivo
culturalmente
codificado como femenino o feminizado. El cuerpo met�lico pone en entredicho el
desd�bujamiento de las fronteras, es impenetrable y no ha sido contaminado; en
definitiva,
es una especie de fantasia tecnofascisra de autosuficiencia. Constance Penley ha
argumentado que esta reconfigurac��n de la mascul�nidad bajo la forma de un
violento
ciborgasesino indica que el patriarcado est� m�s dispuesto a prescindir de la vida
humana
en su conjunto que de la superioridad masculina?", En otras palabras, este
paradigma
del cyborg, que cuenta con el refuerzo de la cultura, no deja de ser
estructuralmente
ambivalente en t�rminos de g�nero, pero es bastante tradicional en su pol�tica,
Entretanto, mientras este tipo de renegociaci�n de la identidad de g�nero contin�a
su curso, no cabe duda de que seguir� agrand�ndose la brecha de g�nero existente en
el uso de los ordenadores, en el acceso de las mujeres a la alfabetizaci�n
inform�tica, a
las infraestructuras que permiten la conexi�n a internet, as� como a otros costosos
aparatos
tecnol�gicos, y que tambi�n se traducen en la baja part�cipac��n de las mujeres en
la programaci�n y en el disefio de la tecnolog�a. De modo parecido, la brecha entre
el
Primer y el Tercer Mundo respecto ai acceso a la tecnologia tampoco dejar� de
crecer?".
En las �pocas de gran avance tecnol�gico, la cultura occidental siernpre reed�ra
algunos
de sus h�bitos m�s persistentes, principalmente la tendencia a crear diferencias y
a
organ�zarlas de modo jer�rqu�co. As� pues, aunque la tecnolog�a inform�tica parece
prometer un mundo m�s all� de las diferencias de g�nero, de hecho, la fractura de
g�nero
se acent�a. Todo el parloteo alrededor de un mundo telem�tico genuinamente
nuevo camufla una polarizaci�n inexorable de los recursos y de los med�os donde las
mujeres son las pr�ncipales perdedoras. Por lo tanto, hay se�ales elocuentes de que
el
desplazarniento de las fronreras tradicionales entre los sexos y la proliferaci�n
de todo
tipo de diferencias a trav�s de las nuevas tecnologias no ser�, ni remotamente, tan
liberador
como los ciberartistas y los adictos a internet quieren hacernos creer,
Una de las grandes contradicciones de las im�genes d�girales es que excitan nuestra
imaginaci�n, prometiendo las mil maravillas de un mundo libre dei g�nero, mientras,
al
mismo tiempo, reproducen algunas de las im�genes m�s banales y m�s planas de la
ident�dad de g�nero, as� como de las relaciones de clase y de raza. Las im�genes de
real�dad
virtual de la identidad de g�nero tambi�n excitan nuestra imaginaci�n, como es
78 Constance Penley, �Femimsrn, firm theory and the bachelor mach�nes�, cito
79 Zillah E�senstein, op. cito
308
caracter�stico del t�gimen pornogr�fico de la representaci�n. Como si no hubiera ya
bastante miseria imaginativa, la posmodernidad est� marcada por la difus��n del
impacto
de la pornografia y por un desplazamiento cualitativo de la misma hacia todos los
�mbitos de la producci�n cultural. La pornografia cada vez tiene m�s que ver con
las relaciones
de poder y menos con el sexo. En la pornogr�fica cl�sica el sexo era un veh�culo
de transmisi�n de las relaciones de poder. Actualmente, todo puede vehicularlas, ya
que el devenir cultura de la pornograf�a implica que cualquier actividad o producto
cultural
puede ser convertido en mercanc�a y, a trav�s de ese proceso, expresar
desigualdades,
modelos de exclusi�n, fantas�as de dominaci�n y deseos de poder y de control'P.
La pobreza imaginativa de la realidad virtual resulta incluso m�s chocante si se la
compara con la creat�vidad de algunas de las mujeres art�stas que mencion�
anteriormente.
En t�rminos comparativos, la banalidad, el sexismo y la naturaleza repetitiva de
los videojuegos disefiados por ordenador son asombrosas. Habitualmente, en tiempos
de grandes cambias y convulsiones, la potencialidad de lo nuevo engendra enormes
miedos y ansiedades y, en algunos casos, incluso nostalgia dei r�gimen anterior.
La estrategia m�s efectiva para las mujeres contin�a siendo utilizar la tecnologia
para desvincular nuestra imaginaci�n colectiva del falo y de sus valores
accesorios, el
dinero, la exclusi�n y la dominaci�n, el nacionalismo, el icono de la feminidad y
la violencia
sistem�tica. Por ejemplo, la pel�cula D�lS Extraiios (Strange Days), de Kathrvn
Bigelow, reproduce y explora las conexiones entre las tecnolog�as interactivas
contempor�neas,
la cultura visual, las drogas y la industria pornogr�fica. En su pel�cula, el
�calamar� consiste en un dispositivo sin cables que transmite sensaciones
psicosexuales.
Estas sensaciones pueden repetirse en formato CD, produciendo experiencias
alucinatorias
en quien las recibe. Estas im�genes est�n extra�das de experiencias de la vida
real en su cara m�s violenta, algo parecido ai modo de proceder de las "pel�culas
snu!!>,.
Pueden ser simuladas mediante neurotransmisi�n sensorial a trav�s del cr�neo. La
retina
es declarada obsoleta y la misma suerte corre la mirada humana. La simulaci�n y la
alucinaci�n son estimuladas por una tecnolog�a que imita y exterioriza el sistema
nervioso
humano.
La cuesti�n central no var�a. La fractura entre las promesas de la realidad virtual
y el
ciberespacio y la calidad de lo que difunden expresan un acusado d�ficit de
credibilidad.
Por cons�guiente, creo que esta nueva frontera tecnol�gica intensificar�, a corto
plazo, la
brecha de g�nero e incrementar� la polarizaci�n entre los sexos. Nuevamente, nos
hallamos
en una guerra metaf�rica, pera su localizaci�n est� en elmundo real, no en el
hiperespacio
de la masculinidad abstracta. Y sus protagonistas no son las im�genes dei
ordenador,
sino los aut�nticos agentes sociales de los paisajes urbanos postindustriales.
80SusanKAPPELER, The Pomography of Represenration, Cambndge. Poliry, 1987.
309
mel (baby)boom a la ru�na?
El declive de la visi�n humanista y de las pr�cticas sociales del sujeto ha
favorecido
una concepci�n poshumanista tanto dei yo como de sus formas de expresi�n
intelectuales
y art�sticas. En este sentido, la tecnologia como lo �externo" ai sujeto puede
decirse que es constitutiva de aquello en lo que �ste, ai dia de hoy, puede
convcrtirsc.
Brad Epps denomina a esto �tecnoascetismo� y lo define como una disciplina
art�stica
que implica que �toda construcci�n del yo, del espacio y de la sociedad es, ai
mismo
tiernpo, un cjercicio h�bil y sistem�tico de ccotrol-:". El tecnoascetismo implica
un
modo constructivo de tecnofilia con un profundo sentido de la responsabilidad
incorporado
en el mismo. Igualmente, tambi�n implica tanto la negaci�n del viejo yo humanista
como el deseo de reinventarlo de nuevo, ya que supone tanto la renuncia como
la reconf�gurac��n del cuerpo deseante y de sus placeres, El arte, as� como la
tecnologia,
est� llamado a jugar un papel en esta tecnorredefinici�n de la subjer�vidad bajo un
modelo decididamente poshumano.
Una cultura cuyo imaginario social est� estructurado de este modo necesita
cimentarse
sobre una versi�n contempor�nea del materialismo, algo que yo localizo en la
filosofia
n�mada. Pienso que la mayor malintepretaci�n del cuerpo-m�quina de Deleuze y
Guattari
reside en que a menudo, o bien se toma en sentido literal, como verdaderas piezas
hechas
de cables, silicona, metal y sistemas de circuitos, o bien en sentido figurado,
como si el
aut�mata y los cyborgs constituyeran el mejor ejemplo del concepto filos�fico de
los cuerpos-
m�quina. A su vez, esto genera lecturas extremadamente libres y descontextualizadas
que asocian a los cyborgs, a los rerminators y a figuras por el estilo con
expresiones del devenir
m�quina n�mada. S�n embargo, lo que quiero serialar es que los cuerpos m�quina
n�madas no son met�foras, sino mecanismos o dispositivos que capturan y procesan
fuerzas
y energias facilitando interrelaciones, conexiones m�lt�ples y ensamblajes.
En cambio, yo recomendar�a que, sencillamente, ley�semos los cuerpos-rn�quina
como una de las muchas figuraciones de la naturaleza no uniraria del sujeto. La
parte
�maqu�nica- se refiere meramente a la capacidad dei sujeto para experimentar lo
m�ltiple
y establecer interrelaciones con una serie de fuerzas o de otros exteriores a �l o
a
ella. La m�quina es un soporte de redes interconectadas y dispuestas a lo largo de
l�neas
de fuga o de devenir, �stas no trascurren por una senda lineal, no hay una
ordenaci�n
teleol�gica de las mismas, sino que, por el contrario, zigzaguean a trav�s de
variables
m�ltiples, insospechadas y a menudo contradictorias, La selecci�n y la dosificaci�n
de
las fuerzas que se entremezclan es esencial en todo el proceso, Es un modelo de
acercamiento,
intim�dad y posesi�n del territorio id�ntico al seguido por los animales. Con-
81 BradEpPS, -Iechoascenc�sm and authonal death in Sade, Kafka, Barthes and
Foucault�, Diffe,
rences 8 3 (1996), pp. 79- 127.
310
siste en alianzas simbi�ticas y de fusi�n; m�s que en ninguna otra cosa, se apoya
en la
interdependencia v�rica o parasitaria. Para expresar la idea de �m�quinas
deseantes�
Deleuze utiliza im�genes como los enjambres de insectos, o como la interdependencia
de la avispa y la orqu�dea, que reflejan la dependencia mutua de los marcos de
referencia
territoriales. Una m�quina deseante es un sujeto n�mada y, en este sentido, es
un ensamblaje productivo de fuerzas escogidas en beneficio de un devenir-
minoritario.
Tal y como se��ala Goodchild, las m�quinas deleuzianas son planos de inmanencia,
son dispositivos conectares que anclan al sujeto a un territorio o conjunto de
ensamblajes
y de encuentros. No tienen nada que ver con la significaci�n, con la
intencionalidad
humana o con el significado heideggetiano del ser; sino que son, por el contratio,
ensamblajes que crean patrones a trav�s de la repetici�n, m�quinas abstractas que
expresan im�genes del pensamiento. La imagen es inconsciente en tanto que precede a
la verdadera actividad del pensamiento o, dicho en t�rminos m�s exactos, �nicamente
puede afenarse como aquello que antecede a esta actividad y que, consecuentemente,
siempre es algo ya presupuesto. Expresa ciertas fuerzas y las infunde mediante un
proceso
de pensamiento. En este sentido, las m�quinas deleuzianas son m�quinas deseantes,
pero no porque sean objetos de deseo (consumo), sino porque expresan fuerzas
impersonales y resonancias intensivas entre lo f�sico y lo social. En mi opini�n,
Goodchild
incurre en un lapsus de estilo teor�tico ai citar ai Terminator de Cronenberg como
un ejemplo de esto. La ceguera de g�nero no conoce l�m�res.
No es el �nico. La fantas�a de experimentar infinitas reencarnaciones o una
transformaci�n
radical a trav�s de internet es un ingrediente b�sico de cierta ideologia que
pane en el centro el deseo de estar conectado o conectada. Sherry Turkle contempla
la
red como un terreno de experimentaci�n de identidades m�ltiples y heterog�neas'".
EI
modo en el que �stas se conectar�an a cuestiones de encamaci�n y a esa mezcla de
sabidur�a
y de dolor acumulados que se produce en nombre de la expetiencia y que Sobchack
nos recuerda es una cuesti�n que se deja sin resolver.
Considerando que, con la llegada de la tecnolog�a electr�nica, la intimidad entre
los
cuerpos y las m�quinas a!canza niveles m�s elevados de complejidad, las
implicaciones para
la diferencia sexual no son menos amedrentadoras. EI car�cter transgresor de las
tecnolog�as
contempor�neas descansa en su capacidad para desdibujar las fronteras entre los
humanos y los otros. En este sentido, a menudo son tomadas como s�mbolos de otras
transgresiones
de lo m�s diversas, incluidas las sexuales. Por ejemplo, en una pieza
reveladoramente
llamada: �Birth of the cyberqueer", Morton toma a las m�qu�nas-cuerpo de Deleuze
y de Guattati como indicativas de un espacio de �desregulaci�n sexual� donde la
sexualidad
puede ser edipizada y retomar a sus flujos primarios, l�dicos y pol�morfos'".
Morton
82 Sherry 'Iurkle, op. cu,
RJ Donald Morton, op. cit., p. 370.
311
argumenta que los cuerpos de!euzianos son parte de este movimiento queer. De modo
similar,
Jordan adapta la teoria de Deleuze de! deseo a su interpretaci�n de las fiestas
rave y la
cultura de la m�sica oouse y de! �xtasis'". Un elemento crucial de estos eventos
radica en
el ensamblaje maqu�nico. "Este estado �ndiferenciado es un del�r�o colectivo
producido por
miles de personas conectando las drogas con e! baile, e! baile con las drogas, las
drogas con
e! tiempo, e! tiempo con la m�sica, y as� sucesivamente, y creando as� gradualmente
e! estado
de raving y, de este modo, los cuerpos sin �rganos de! raving.,,85 Siempre acabo
resisti�ndome
a estas interpretaciones pop de los conceptos de De!euze ai tiempo que admiro
la creatividad de aquellos que tan libremente secuestran estas ideas complejas y
las adaptan
a sus propios fines. En e! caso de la cultura de las drogas, no estoy nada segura
de la
necesidad, o de que ello pueda producir alg�n fruto, de intentar enmarcarla dentro
de una
teoria n�mada del deseo. Soy esc�ptica ante los �narcofil�sofos� de todo tipo.
Richard Barbrook ha escrito en tono furioso contra la ret�rica sacada de la d�cada
de
los sesenta de muchos gur�s de internet. Algunos acogen entusiasmados a De!euze y a
Guattari e intentan establecer una infame alianza a favor de! elitismo digital en
nombre
del libertarismo de la d�cada de los sesenta. De este modo, acaban cayendo en una
forma
de anarquismo aristocr�tico que es espe!uznantemente parecida ai neoliberalismo
calitorniano.
En e! contexto abierto despu�s de 1989, marcado por e! declive de las ideolog�as
revolucionarias, los profetas de internet son los �nicos que todav�a alimentan sue,
nos de transformaci�n y de cambio social. Barbrook sostiene que la estatizaci�n de
la
d�cada de los sesenta es un aspecto fundamental de la aproximaci�n europea a los
experimentos
en internet que se opone a la ideologia corporativa dominante en California:
Deleuze y Guattari parecen proporcionar met�foras te�ricas para describir los
aspectos
no teor�ticos de la red. Por ejernplo, el rizorna captura la forma en la que el
ciberespacio
se organiza a modo de una teci infinita, espont�nea y horizontal. Su fase del
cuerpo
sin �rganos puede ser utilizada para romantizar el cibersexo. EI mito n�mada de
Deleuze y Guattari retleja la movilidad de los usuarios contempor�neos de la teci
como
trabajadores y como turistas.
Los tecnon�madas controlan internet y han reinventado el vanguardismo colocando a
la tecnom�sica a la cabeza de la revoluci�n. Para Barbrook, la alianza entre e!
individualismo
liberal, la ideologia corporativa y este tecnoprimitivismo es la peor de las
conexiones posibles. En su opini�n, la filosofia de Deleuze no encaja con estos
ernparejamientos
absurdos y es preciso emprender una aproximaci�n m�s rigurosa para teo-
84 [im JORDAN, -Collective bodies: raving and the politics of Gilles Deleuze and
F�lix Guatrari�,
Body and Society 11 (1995), pp. 125-144.
85 Ibid., p. 130.
312
rizar positivamente y sin sentimentalismos la �nica marca de vitalismo electr�nico
que
recorre la cibercultura contempor�nea.
Bukatman coincide en que los problemas m�s serios emergen a parrir de la infame
alianza
de la ciberideolog�a con e! individualismo y la economia de mercado liberal, as�
como de!
apego sentimental a una defin�c��n humanista dei sujeto como �concienc�a y
coraz�n�.
A pesar de todo, Bukatman acaba ofreciendo un an�lisis romantizado e impreciso de
De!euze
que lo sit�a como un tecnoanarquista capaz de llevamos a la neotranscendencia a
trav�s
de la tecnolog�a. -Deleuze y Guattari son, tamb��n, c�berpunk, construyendo
ficciones de
una identidad terminal en un lenguaje tecnosurrealista que resulta casi fam�l�ac-'"
Nuevamente, me coloco en un posici�n esc�ptica ante este tipo de afirmaciones y
preferiria utilizar la idea de Deleuze y de Guattari de los �cuerpos sin �rganos�
-una
especie de m�quina c�libe org�nica- para deconstruir el mito de la plenitud y de!
organicismo,
aunque tambi�n para rechazar el mando tecnocr�tico sobre el cuerpo humano.
No obstante, estoy de acuerdo con Bukatman cuando sostiene que la resistencia
pol�tica que propone e! nomadismo filos�fico consiste en trabajar desde dentro de!
coraz�n de la bestia, situando a lo humano como coextensivo e intimamente conectado
a lo tecnol�gico, sin olvidar la forma en que lo humano ocupa e! umbral entre la
tecnologia
y la narraci�n.
Havles tambi�n realiza una poderosa intervenci�n a favor de un an�lis�s m�s sobrio
y equilibrado de los tecnocuerpos contempor�neos:
Pero lo poshumano no significa realmente el fin de la humanidad. Por el contrario,
senala el fin de cierta concepci�n de lo humano [...]. El facror que resulta letal
no es lo
poshumano como tal, sino el injerto de lo poshumano en una v�si�n humanista y
liberal
del yo [...]. Lo poshumano proporciona los medios para repensar la articulaci�n de
los
seres humanos con las m�quinas inteligentes en la medida en que est� ubicado dentro
de
la d�al�ctica pauta/aleatariedad y anelado en los hechos encarnados m�s que en la
intorrnaci�n
dcscncarnadaf".
Havles se apoya en De!euze y en la epistemologia feminista para atacar la noci�n
cl�sica humanista de que la subjetividad debe coincidir cem la capacidad de acci�n,
consciente, de! sujeto y se posiciona firmemente a favor de una redefinici�n
radical de!
mismo, lo que le permite esquivar algunos de los errores de! humanismo de! pasado,
entre los que destacan la visi�n liberal de un sujeto aut�nomo cuyo �destino
manifiesto
es dominar y controlar la naturaleza-f".
S6 Scott Bukaunan, op. cit-
87 Kacharine Havlcs, op. cu., p. 286.
58 Ibid., p. 288.
313
No hay raz�n para asumir una postura catastrofista, se abren, por el contrario,
nuevas
formas de vida y de cohabitaci�n entre los humanos y los otros tecnol�gicos. Las
meta(l)morfosis no tienen por qu� amoldarse al tono apocal�ptico o a la nostalgia.
Mi
recomendaci�n scr�a adaptar una aproximaci�n n�mada porque, de hecho, e incluso si
t1uimos, estamos enraizados y enraizadas.
Conclusi�n
En cuanto a la cibercultura, pienso que es importante tomar distancia de dos
esco110s
relacionados. De un lado, nos topamos con la euforia de los optimistas
profesionales
que defienden la proliferaci�n de las diferencias y la promesa de una democracia
electr�nica para unos ciudadanos afectados por �el deseo de conectarse� como una
f�cil panacea (john Barlow y Nick Negroponte, entre otros) y, tambi�n, con el
optimismo
de los tecnomani�ticos que se aferran a la tecnolog�a avanzada y especialmente
ai ciberespacio como posibilidad de realizaci�n para m�ltiples fantas�as de
expansi�n,
de ubicuidad y de fuga. De otro, encontramos al numeroso grupo de profetas, con
quienes
tampoco estoy de acuerdo, que lloran el declive del mundo cl�sico y transforman
la nostalgia en una plataforma pol�tica, por no hablar de las posturas, como la del
Unabomber,
que caen en la violencia apocal�ptica. Podr�a decirse que el tono aleccionador
es la marca distintiva de una generaci�n de intelectuales que todav�a recuerdan con
una sonrisa ir�nica su primera m�quina de escribir mientras juegan con los
ordenadores
de bolsillo actuales. EI cambio tecnol�gico ha cogido tal velocidad que muchos y
muchas todavia atesoramos nuestros discos de 45 revoluciones, por no mencionar
nuestros LPs. Con una mueca de constemaci�n, pera todavia tenaces, icorremos el
riesgo de convertir nuestros hogares en un museo de medios �rnuertos�!
Por lo tanto, preteriria mantener una perspectiva sobria acerca de lo que considero
el gran desafio de la teoria social y de la pr�ctica cultural contempor�nea, a
saber, c�mo
hacer para que las nuevas tecnolog�as potencien al sujeto encarnado. No obstante,
esto
tio significa que no adopte tambi�n una postura cr�tica hacia el propio imaginario
ciberteratol�gico.
En este sentido, mi blanco espec�fico es esa tendencia que considero nihilista
de, o bien declarar la hiperfluidez del cuerpo y su pretendida irrelevancia, o bien
reducir el mismo a �carne�, o al status de un par�sito familiar y condenarlo a la
l�quida
insostenibilidad de la �materia h�meda�. Parad�jicamente, el resultado es una
aceleraci�n,
as� como una negaci�n de su mortal�dad en un proceso que torna irrelevantes el
dolor y el sufrimiento corporal. Frente a tales negaciones, iquiero reafirmar mi
versi�n
corporal del materialismo y permanecer hasta el final orgu11osa de ser carne!
La tecnolog�a se ha convertido en un reto, es la oportunidad que nos hemos dado a
nosotros y nosotras mismas, como cultura, para reinventamos 'I' dar rnuestras de
cierta
314
creatividad. La tecnolog�a deber�a ser �til a la evoluci�n humana. Si la cuesti�n
no es
lqu� somos?, sino Zen qu� queremos convertirnos?, entonces yo restablecer�a la
cucsti�n
de la tecnolog�a en el marco del desaf�o del cambio o de la transformaci�n. Un
desaf�o que considero sumamente central tanto para cartografiar el presente como
para
trabajar por un futuro constructivo. Necesitamos aprender a pensar de modo
diferente,
m�s autocr�ticamente. EI �nosotros y nosotras. en cuesti�n hace referenda a esas
personas que ocupan un lugar en el centro, en cualquiera de los centros
multilocalizados
que sit�an a la mavor�a de los y las habitantes del norte del mundo en una posici�n
de ventaja estructural, por supuesto, algunos y algunas m�s que otros y otras, pero
todos
y todas m�s que la mayor�a deI resto de los moradores y las moradoras de este
planeta.
Reconocer la propia implicaci�n y la participaci�n colectiva en las localizaciones
del
poder es el punto de partida del m�todo cartogr�fico conocido tambi�n en el �mbito
feminista, como la pol�tica de la localizaci�n.
A modo de resumen, digamos que he ctiticado el d�ficit imaginativo de nuestra
cultura,
es decir, nuestra incapacidad colectiva para encontrar representaciones adecuadas
para el tipo de sujetos n�madas y encarnados en que ya nos hemos convertido
-nuestros
voes m�ltiples, complejos, multiestrat�ficados- y, ai mismo tiempo, he explorado el
tipo de cambias de perspectiva conceptual y figurativa necesarios para llevar a
cabo
cambias y transformaciones rad�cales de la subjetividad y, de este modo, causar un
impacto duradero en la esfera social y cultural. He criticado la tendencia
nost�lgica que
da cuenta de los cambias, particularmente de los tecnol�gicos, de una manera
paranoica
que los presenta como �monstruosos�, patol�gicos, decadentes o amenazantes.
Asimismo, tanto en este cap�tulo como en el cap�tulo 4, he ofrecido contralecturas
de
estos cambios para iluminar su positividad y su fuerza.
Uno de los riesgos de la �euforia� que rodea las meta(l)morfosis de la cibercultura
radica en recrear una visi�n unitaria y r�gida del sujeto bajo la c�scara de una
fragmentac��n
pluralista. Llevado ai lenguaje del nomadismo filos�fico, dir�amos que producir�a
e! engano de una multiplicidad cuantitativa que no cntrafiar�a ning�n
desplazamiento
cualitativo. Para evitar este escollo, cortado a la medida de la euforia
neoliberal de muchos pol�ticos contempor�neos, me parece importante ctiticar la
infame
al�anza de los cyborgs con la cl�sica noci�n burguesa del individualismo y los
corolarios
de la mercantilizaci�n y del consumismo que accmpa�an a la rnisma.
Una idea precisa de! sentido de un materialismo encarnado e inscrito es
determinante
en la tarea de repensar la relaci�n simbi�tica entre los humanos y las m�quinas
mientras
se evita la euforia generalizada. Me he posicionado claramente, queriendo
distanciarme
tanto de la desencarnaci�n y de las fantas�as de fuga celebradas por la cultura
dominante, como de la noci�n reesencializada y centralizada del individualismo
neoliberal.
He brindado mi propia lectura de los tecnocuerpos y de la red de relaciones de
poder
y de efectos en la que navegan. He concluido que el tecnofuror de mentalidad
consumista
315
que circula en nuestros dias no elimina ni solventa los patrones archirradicionales
de
exclusi�n y de dominaci�n. No me parece una garantia de progreso muy s�lida
relocalizar
los derechos tradicionales de una posici�n de sujeto hecha a la medida de una
�dentidad
masculina, blanca, heterosexual y europea, Tampoco sirve de avuda reconfigurar la
feminidad como cl�sico Otro del hombre, o la blancura como una posici�n de
privilegio
estructural naturalizado. Tal y como he sostenido en este capitulo, en ciertos
sentidos, las
tecnoculturas refuerzan incluso algunos de los peores rasgos de los regimenes
tradicionales
de poder, utilizando la gesti�n de las inseguridades disparadas por los cambies
como
un sondeo previo a la restaurac��n de las jerarquias tradicionales.
En mi an�lisis del imag�nario social de las sociedades postindustriales tardias
sefial�
algunas de las tendencias que confluyen en la identificaci�n de las mujeres con las
m�quinas.
Una de ellas es la propensi�n a asociar intimamente a las mujeres y a las m�quinas.
Esto es f�cil de ver en la modemidad en la que frecuentemente la m�quina act�a como
un sustituto de las funciones sociales atribu�das a las mujeres, Y ello es tan
v�lido para los
electrodom�sticos como para el doble erotizado de la pel�cula Metr�polis. Debido a
esta
asociaci�n inducida por la sociedad, que se ve activada por la cultura popular y
especialmente
por el cine, las mujeres y las m�quinas son presentadas compitiendo entre ellas. En
la mavor�a de las ocasiones, por lo que compiten es por la atenci�n masculina, ya
sea la
del padre o la de la pareja (hetero)sexual. No es de sorprender, pues, que las
mujeres a
menudo sospechen de la tecnologia y recelen de las m�quinas. Dada la estrecha
ident�ficaci�n
del cuerpo femenino con el doble reproducido utilizando mec�nicamente, es
comprensible
una pequena dosis de tecnofob�a.
La llegada de la maquinaria y de la electr�nica posmodernas hacen que todo esto
cambie. La progresiva incorporaci�n de la tecnologia por parte de los humanos
desplaza
tambi�n las bases de la interacci�n entre las mujeres y aqu�lla. En p�ginas
anteriores de
este capitulo, indiqu� que, mientras en la modernidad las mujeres eran asociadas a
la
tecnologia, en la posmodern�dad lo femenino materno/material aparece como ya
incorporado
en el complejo tecnol�gico. Mediante esta i:,corporaci�n, lo femenino se reinscribe
como lugar de la recreaci�n biol�gica y es asimilado en la maquinaria
tecnoindustrial,
Igualmente, esto lleva aparejado que el campo tecnol�gico ya no sea el lugar de
inscripci�n de lo femenino, sino que, por el contrario, se revele como un espacio
de indeterminaci�n
sexual, algo que present� en t�rminos de un i~ginario transexual. A la luz
del confinamiento de las mujeres en el viejo papel reproductivo bajo el control de
la tecnologia,
este cambio de perspectiva adquiere un car�cter problem�tico.
A primem vista, la indeterminaci�n de estas nuevas tecnologias, as� como las
promesas
de reestructuraci�n y redefinici�n infinitas de la identidad sexual que entrafian,
puede parecer atractiva. De ah�, el tono de euforia que caracteriza a much�simas
c�berfeministas.
Sin embargo, a la luz de un escrutinio m�s detallado, yo diria que hav
muchos motivos para inquietarse. De hecho, como frecuentemente ocurre con las pro..
316
mesas de una .�apertura}) transexual, el desalojo de lo femenino es inminente. Esto
no
seria un problema en s� mismo; yo ans�o dejar atr�s la dial�ctica de la diferencia
sexual,
entendida en t�rminos pevorativos. El problema estriba en que estos cambies de
perspectiva
y estas transformaciones no tienen lugar en el vac�o. Tampoco son un mero
efecto de estrategias textuales o discursivas. M�s b�en, es~as transformaciones
est�n
encarnadas e inscritas en la h�stor�cidad espec�fica de un contexto social que
construye
a las tecnolog�as como un medio de liberaci�n mientras las utiliza para los fines
m�s
reductores, lucrativos y sexualmente conservadores que existen. En este sentido
resulta
significativo e! ejemplo de las biotecnolog�as, de las tecnolog�as reproductivas y
de!
acceso de las mujeres a las tecnolog�as de la informaci�n y de la comunicaci�n.
Esto explica mi compromiso con un enfoque materialista deI an�lisis de la cultura
contempor�nea que, a lo largo de las p�ginas de este libro, he venido defendiendo
en
t�rminos de la neces�dad de trazar an�lisis cartogr�ficos de los cambies que est�n
teniendo lugar en las sociedades postindustr�ales, y en su imagin�rio. Esta postura
arrastra
much�simas implicaciones. En el frente teor�tico, cada vez me convencen menos las
aproximaciones a los �estudios culturales� basados en la semi�tica y orientados
hacia
e! psicoan�lisis. Concretamente, me inquieta e! desprecio o la obliteraci�n de las
condiciones
materiales, de la materialidad de las estructuras de significaci�n, que implican
estos m�todos ling��sticos. M�s, si cabe, me preocupa la creciente brecha entre
este
enfoque �cultura)" y un enfoque pol�tico orientado hacia la sociedad.
A modo de reacci�n, y en aras de intentar salvar esta brecha, quisiera reafirmar la
necesidad de una versi�n filos�fica de un nomadismo encarnado e inscrito. Esto
implica
prestar atenci�n a la simultaneidad y a la implicaci�n mutua de cuestiones
relativas
a la cultura y al poder, a las econom�as pol�ticas y a las estructuras de
significaci�n. He
defendido que una nueva definici�n de! sujeto, acorde con e! nomadismo filos�fico,
puede permitirnos pensar la simultaneidad de estos efectos, Un sujeto que sea capaz
de
combinar los desplazamientos cualitativos con un firme rechazo de! individualismo
liberal,
y de conectar un marcado sentido de la singularidad con un respeto hacia las
complej�dades
y las �nterconexiones. Un sujeto m�ltiple, orientado hacia lo colectivo, unido
a lo externo, cuya singularidad es e! resultado de renegociaciones constantes con
una
variedad de fuerzas.
Igualmente, esta visi�n del sujeto requiere reajustes en las pautas de! deseo. Las
sexualidades tambi�n se est�n viendo reconfiguradas a lo largo de ejes m�ltiples,
n�madas
y, por ello, potencialmente contradictorios. No obstante, he reafirmado que, justo
en medio de esas mutiplicidades, reemerge un proceso de �feminizaci�n� de la
sensib�lidad
de los sujetos n�madas en t�rminos de afectividad, de fluidez, de poros�dad de las
fronteras y de interrelaciones constantes. He interpretado este proceso de �devcnir
mujer� en t�rminos de la idea de! �trascendental sensible� propuesta por Irigaray y
de!
concepto de De!euze del trascendental emp�rico.
317
Es un tema espinoso porque uno de los rasgos de las sociedades postindustriales
descansa, claramente, en uo, �devenir mujer� de las identidades sexuales tanto
masculinas
como femeninas, Ven un relativo desdibujamienro de las fronteras entre ellas. Yo
albergo serias dudas acerca de si este tipo de devenir mujer es, en realidad, un
paso
hacia adelante para todos los sujetos implicados. No obstante, la cuesti�n estriba
en
que este proceso de feminizaci�n, con el subsiguiente desd�bujamiento de las
fronteras
de la diferencia sexual, es bastante dominante en la esfera cultural. Tal Vcomo
afirm�
anteriormente, en el �maginario tecnoteratol�gico de la posmodernidad, ai igual que
en
la euforia medi�tica que rodea al �otro� maquinico, lo femenino entendido como la
representaci�n socialmente construida de la Mujer como lo Otro de lo mismo se
encuentra en s� mismo inscrito en un repertorio de posiciones tradicionales.
Nuevamente,
se asimila con la reproducci�n biol�gica, aunque �sta reciba un nuevo barniz de
indeterminaci�n sexual tecnodirigida, o de g�nero-flexibilidad, Siguiendo a
Deleuze,
esta tendencia marca el devenir mujer del hombre V de una visi�n basada en lo
mavoritario
de las mujeres. Consecuentemente, he sostenido que es preciso establecer
diferenciaciones
m�s afinadas del proceso de devenir mujer/animal/insecto/m�quina. Los
devenires de lo mavoritario son disim�tricos respecto a los de las minorias
Vcontin�an
produciendo imaginarios sociales tremendamente diferentes. Adem�s de hacer hincapi�
en esta disimetr�a, he abrazado el proceso de �devenir minoritario� como un
ejercicio
importante de relocalizaci�n de la subjetividad. En otras palabras, seria
parad�jico
si los devenires minoritarios fuesen unidireccionales, ya que tienen que ser
rizom�ticos,
es decir, cornplejos Vdisonantes. La diferencia sexual contin�a siendo un eje de
diterenciaci�n
en este proceso.
En mi opini�n, la fantasia, la promesa Vel anhelo inducido por la sociedad de la
�ndeterminaci�n
sexual Vde la proliferaci�n de las posiciones de g�nero, que constituven uno
de los temas tratados en este libro, I!0 son un verdadero progreso ni en la
representaci�n de
lo femenino ni en las condiciones de vida reales de quienes son el referente
emp�rico de lo
ferneruno, a saber, las mujeres. Por lo tanto, quisiera insistir, nuevamente, en la
cautela
que debe guiar el an�lisis del impacto de las nuevas tecnolog�as V de su fuerza
potencialmente
liberadora. Mi preocupaci�n se hace m�s honda cuando se trata la cuesti�n de la
etnicidad Vde la obvia racializaci�n de los procesos de acceso Vde partic�paci�n en
las
nuevas tecnolog�as. Tal Vcomo observa Eisenstein, las �obscenidades globales� de la
persistenc�a
de las relaciones de poder, de las exclusiones estructurales Vde la dominaci�n
ponen en rid�culo las promesas liberadoras de las nuevas tecnologfas'".
1\1 mismo tiempo, no quisiera replegarme en la tecnofobia tradicional que ha
marcado
a gran parte del movimiento feminista. �nicamente, quisiera defender nuevas formas
de experimentaci�n Vde discusi�n Vla aplicaci�n de las recnolog�as a las neccsi-
89 Zillah Eisensre�n. op. c�.
318
dades, a las aspiraciones y al imaginario de las mujeres, dei feminismo, del
movimienro
anrirracisra y de otros sujetos pol�ticos. En el horizonre pol�tico de la
posmodernidad,
bajo el impacto de las fuerzas conrradictorias vigenres al d�a de hoy, el cuerpo ha
regresado
con m�s fuerza que nunca, pero, como a menudo ocurre con la repetici�n, no
regresa exactamenre ai mismo lugar. La joven revuelta de Seattle y otras formas de
resistencia pol�tica preocupadas por la Tierra han mostrado figuras encarnadas
semidesnudas
en las que pod�a leerse �Este cuerpo est� en contra de los alimentos modificados
gen�ticarnente�. Los cuerpos m�s fotografiados o filmados eran femeninos. La
reivindicaci�n de la especificidad de sus cuerpos creo que es una forma pol�tica de
esencialismo
estrat�gico heredera de la t�ctica feminista dei �Nuestros cuerpos, nuestras
vidas�, pero que tambi�n abre a la misma a horizontes m�s amplias.
La diferencia sexual ha pasado de ser una marca fronreriza a un umbral para la
elaboraci�n
y la expresi�n de m�ltiples diferencias que se extienden m�s ali� del g�nero, pero
tambi�n
m�s ali� de lo humano. La emergencia de la Tierra y de los �otros de la tierra�
como
sujetos pol�ticos es la se�al m�s inequ�voca de este cambio de perspectiva. He
acudido a una
lectura inspirada en la ecofilosotia del nomadismo en una tentativa de repensar de
modo
materialista la inrrincada red de interrelac�ones que marcan la relaci�n
conrempor�nea con
el propio entorno. Bas�ndome en la teoria de lrigaray dei �femenino virtual- y de
la teoria
de Deleuze del devenir mujer/anima1/m�quina/imperceptible, yo diria que nos
hallamos
anre una nueva fonna de subjetividad pol�tica que ya no parte del sujeto unitario y
transparente
de la modern�dad, o de la teoria feminista del posicionamiento [standpoint}. M�s
exactamente, se trata de un sujeto no unitario, m�lriple y complejo que habita
diversas localizaciones
y que se mueve entre ellas, aunque no siempre sin esfuerzo.
Estos nuevos sujetos pol�ticos han traspasado el tel�n de fondo de la visi�n del
mundo postindustrial y las ruinas de la condici�n posnuclear. Este sujeto se mueve
en
la econom�a pol�tica del terror o del miedo aI accidenre inminenre o inmanente, o
de
la cat�strofe acucianre dei desastre interno y externo. La tecnolog�a es un
poderoso
mediador de estos miedos y un factor primordial a la hora de actualizarlos. EI
desarro110
nuclear refuta hist�ricamenre la promesa ilustrada de la liberaci�n medianre la
racionalidad. La coyuntura posnuclear est� marcada por el miedo a la conraminaci�n,
a los ataques v�rieos que acaban causando una cat�strofe evolutiva, una crisis de
involuc��n,
un colapso metab�lico. Las obras como CTash, de Ballard y de Cronenberg, contienen
un elemenro de catarsis en tanro que exorcizan el miedo actualiz�ndolo,
Consecuentemente,
representan la est�tica dei �realismo traum�tico�, el punto de no
retorno inscrito en la carne, el impacto fatal de los cuerpos en el espacio letal
de la pura
velocidad. Igualmente, apunran hacia una �tica de sopesam�ento neorrealista de los
riesgos y de los miedos que, a su vez, expresa Uil escepciticismo hacia los
metadiscursos
m�s grandiosos, como el marxismo y el psicoan�lisis. He descrito esta como una
sensibilidad
pol�tica m�s fria y ligeramente m�s cruel.
319
Fie! a mi promesa inicial de que la pol�tica comienza con nuestros deseos y de que
los deseos escapan a nosotros, en tanto que son la fuerza motora que nos propele,
me
gustar�a sostener que neces�tamos expresar las pasiones pol�ticas de manetas que
sean
adecuadas a nuestra condici�n hist�rica. En este sentido, cobra mayor relevaneia la
necesidad de tomar en seria los afectos pol�ticos de las pasiones. Esto significa
que, para
dar cuenta de los mismos, se precisan cartograf�as que indiquen la localizaci�n de
las
diferentes posiciones encarnadas e inscritas. Asimismo, es necesario que los
di�logos
intelectuales se enfrasquen en Uil intercambio de las respectivas cartograf�as,
alurnbrando
una nueva alianza con los lectores y lectoras n�madas.
Dicho esto, yo no dejo de sentirme profundamente tecnof�lica y extremadamente
esperanzada. En tanto que hija de mi �poca, soy una enamorada de los cambias y de
las
transformaciones y estoy entusiasmada ante los desarrollos rupturistas que he
presenciado
a lo largo de mi vida. No son fruto de la nostalgia ni de la utopia.
Preferiblemente,
necesitamos dar e! salto a una reinvenci�n creativa de las condiciones de vida, de
la
afectividad y de las figuraciones adecuadas a los nuevos tipos de sujeto en los que
ya
nos hemos convertido. Entretanto, debemos convivir con las transiciones y con los
pro.cesos,
con los estados intermedios y con las transformaciones. En e! plano de la pr�ctica
teor�tica, yo recomendar�a que no nos lancemos a resoluciones precipitadas de
complejidades
de las que, a duras penas, podemos dar cuenta. En su lugar, aguantemos un
poquit�n m�s dentro de las complejidades y de las paradojas y resistamos ai miedo a
la
cat�strofe inminente. Tom�rnonos e! tiempo de experimentar con estos procesos. Todo
lo que se necesita es tiempo.
Por lo tanto, no queda mucho tiempo o espacio para la nostalgia. Frecuentemente,
los voes h�bridos y n�madas de Deleuze, e! devenir mujer m�ltiple de las mujeres
accionado
por las feministas, la mujer como no uno de Irigaray, los cyborgs de Haraway o, de
modo parecido, la nueva Medusa de Cixous son traducidos por e! imaginaria social
pasado de moda como monstruos, h�bridos o desviados escalofriantes. No obstante,
iqu� pasar�a si la culpa de esto la tuviese ese mismo imaginaria social que s�lo
puede
registrar cambias de esta magnitud sobre e! registro, moralista y presa de! p�nico,
de la
desviaci�n? iQu� ocurrir�a si estas otros desprogramados fueran formas de
subjet�vidad
que, sencillamente, se han encogido de hombros ante la sombra de la l�gica binaria
y
de la negatividad y han pasado a otra cosa? A trav�s de met�rjamorfosls y de
meta(l)morfosis, e! proceso de transformaci�n de! sujeto sigue su curso. As� pues,
iqu�
importa que este nuevo sujeto parezca, sienta y suene de modo inusual? EUa, o �l,
es un
suje to'monstruoso, h�brido y hermoso que, ia qu� no lo sabes? iEst� ri�ndose!
320
Ep�logo
La �nica constante en el mundo actual es el cambio, pero no se trata de un proceso
unidireccional
ni sencillo, M�s exactamente, opera con conjuntos reticulares de movimientos
simult�neos y de tendencias contradictorias. Las ciencias biotecnol�gicas, la
gen�tica y las
tecnociencia son factores de una importancia vital en las actuales mutaciones
soc�ales. De
hecho, como seriala Anne Fausto-Sterling, lo que ocurre es que �viv�mos en un mundo
genoc�ntrico� 1. El ser humano ha sido subsumido en relaciones globales de
intimidad, complicidad
y proximidad con fuerzas de tipo inhumano y poshumano, complejos cient�ficos,
indusrriales y militares, redes de comunicaci�n global y procesos de
mercantilizaci�n e intercambio
a escala global. Estas relaciones constituyen complejas redes de interfaz con las
tecnolog�as
que han hecho de la -Vida� su mecanismo de control favorito. La econom�a pol�tica
de este mundo fluctuante es la gesti�n de la insegutidad y de los miedos inducidos
por
un estado de cambio permanente. Desde una perspectiva deleuziana, diria que todo
nuestro
sistema no consiste m�s que en un incesante estado de ctisis. Las sociedades
postindusrriales
se ven enfrentadas a la amenaza de la categoria gen�rica de lo humano, ya sea
alrededor
de la ctisis de la �vida� humana, de los derechos humanos o de la reproducci�n
humana. Este problema desafia la capacidad de an�lisis, por no hablar de redenci�n,
de la
acci�n pol�tica tal y como era concebida en la modernidad. Massumi lo expresa de
modo
admirable sefialando que �lo "humano" guarda un parecido m�s estrecho con un v�rus
comercializable, ni vivo ni muerto, que con un animal razonable en el pin�culo de
las formas
de vida terrenales, a un paso por detr�s de lo divino en la escala de la
perfecc��n-�,
I Anne FAUSTO~STERLING,Sexing the Body. Gender Politics and the Constrnctian of
Sexuality, Basic
Bcoks, Persens Books Group, 2000.
2 Brian Massumi, �R�quiem for our prospective dead! (rhoward a participatorv
critique of capital�st
power}�, cit., p 60.
La tarea de la teoria critica que, tal y como he argumentado a lo largo de este
libro, consiste
en trazar la senda de las fluctuaciones experimentadas por este nuevo desorden
poshumano
se topa con una resistencia compacta, debida en parte a la naturaleza il�gica y
autocontradictoria de las realidades de las que pretende dar cuenta. No me he
cansado de
repetir que el punto de partida para la producci�n de an�l�sis adecuados de las
realidades
implicadas descansa en un disefio meticuloso de cartografias de las mismas, La
aspiraci�n
b�sica es la b�squeda de la resistencia, pero tambi�n de saltos te�ricos crcativos
y cualitativos
a trav�s de las incertidumbres. Invito a involucrarse en experimentaciones
pragm�ticas
con modelos sostcnibles de subjetividad n�mada con la esperanza de que su
estructura vital
no ser� homologizada en el sistema de mercantil�zaci�n. Actualmente, lo que el
mundo
necesira es una dosis m�s fuerte de creatividad conceptual con una pizca extra de
aud�cia.
Espero que este libro haya producido, aunque sea de modo temporal, una mutaci�n
imprevista en el orden de nuestro pensamiento, una disrupci�n moment�nea, una pausa
reflexiva y un punto de resistencia. EI marco de referencia temporal que me
gustaria utilizar
para expresar este deseo es el futuro perfecto, o futuro anterior. Este tiempo
verbal liga
el presente con el pasado y el futuro permitiendo conectar el contenido propositivo
de mis
ideas a conjuntos de fuerzas pol�ticas, interrelacionadas y externas. Mi pasi�n
pol�tica obedece
a metamorfos�s positivas, de esas que desestabilizan las relaciones de poder
dominantes,
que desterriror�alizan las identidades y los valores basados en lo mayoritario y
que
infunden un alegre sentido de potencia a unos sujetos empecinados en devenir. De
este
modo, he conectado el trabajo de la teor�a critica con el de la imaginaci�n,
apelando a la
creatividad y ai riesgo conceptual en tanto que una forma de pensamiento.
A lo largo de todo ellibro he argumentado que el nomadismo filos�fico no es la
marca
de un monismo heterog�neo, sino la actualizaci�n de m�lt�ples diferencias. La
diferencia
sexual, ai promulgar el principio del �no uno" que yace en el coraz�n de la
subjetividad
sigue siendo, en mi opini�n, un punto de partida relevante en el proceso de los
devenires
n�madas. No es una pluralidad cuantitativa dentro de un sistema unidimensional y
monodireccional,
sino una multiplic�dad cual�tariva en una serie ilimitadamente abierta de
complejidades,
No se trata de un instinto ni de un impulso esencialista, sino de una tendencia
vitalista que no tiene una meta o finalidad, una entidad que no busca imponerse ni
capitalizarse.
Estoy convencida de que este sujeto no unitario, n�mada, es la precondici�n para
una �tica de la subjetividad compleja, pero sostenible en la era de la
poshurnanidad,
Me gustar�a sumarizar mis principales conclusiones.
Contra la desencarnac;�n
El materialismo corporal y radical del pensamiento filos�fico n�mada lama una
firme advertenc�a ante las fantasias de huida del cuerpo. La utilizaci�n de
extensiones
322
prost�ticas es una cosa y otra completamente distinta la fantas�a de omnipotencia.
La
filosof�a rizom�tica o n�mada constituye una versi�n antiesencialista dei vitalismo
y
enfatiza la inmanencia radical, o las ra�ces corporales de la subjetividad. Sin
embargo,
se trata de una postura tecnofilica que se opone a las abstracciones de la
cibercultura,
aunque apela a nuevas figuraciones de! sujeto de un modo coextensivo con su h�bitat
tecnol�gico. Las m�quinas-cuerpo de De!euze son figuraciones poderosas de! sujeto
no
unitario, e inrnerso en un proceso de devenir, y pienso que constituyen la
alternativa
m�s relevante para la crisis de! sujeto humanista. Esta idea parte de! doloroso
proceso
hist�rico de desvincular las teor�as de la subjetividad del concepto de
individualismo
para alumbrar una resoluci�n positiva del mismo. Asimismo, selia una nueva alianza
entre e! pensamiento y la creatividad, la raz�n y la imaginaci�n.
Elogio dei principio de lo ousencio de lucro
En oposici�n a las visiones metaf�sicas y de la modernidad de la m�quina como un
ensamblaje armonioso de piezas que trabajan en conc�erro para producir un resultado
socialmente deseable (riqueza, verdad, etc.), las m�quinas n�madas son
�mplacablemente
gratuitas. Promueven el principio de la ausencia de lucro y funcionan como
m�quinas indisciplinadas, desordenadas, cacof�n�cas, improductivas o est�riles.
Aspiran
a resistir a la' acumulaci�n capitalista y apuntan hacia estructuras disipativas de
autoexpresi�n gratuita que militan, por lo tanto, contra la autodestrucci�n. Sus
flujos
de energ�a reconfirman el placer dei derroche creativo y resisten la pas��n
negativa de
la avaricia. Esta se encuentra en oposici�n directa al tecnofuror que rodea los
nuevos
desarrollos tecnol�gicos en las sociedades postindustriales avanzadas. En tanto que
modelo de! tecnocuerpo disipativo y carente de �nimo de lucro, la subjetividad
n�mada
critica e! individualismo liberal y, en su lugar, promueve la posit�vidad de las
conexiones
m�ltiples. Igualmente, erotiza la interconectividad haciendo hincapi� en e!
papel de las pasiones, de la empat�a y dei deseo como formas de relaci�n con el
propio
habitat social y humano que no buscan la autoglor�f�cac��n.
Por una pol�tica virol
Si, de acuerdo cem e! nomadismo filos�fico, definimos la encarnaci�n humana como
un organismo molecular, una f�brica bioqu�mica, un laberinto neurol�gico o un motor
evolutivo dotado de su propia temporalidad --entendiendo por �sta tanto la
secuencia
temporal de! ADN como la genealog�a m�s personalizada o individual de la memoria-,
entonces necesitamos desarrollar formas pol�ticas apropiadas para la misma. Una de
323
ellas es la pol�tica viral, en ranro que forma de micropol�tica que se halla
inscrita en el
cuerpo humano. Se basa en el territorio y est� conectada ai med�o ambiente, de modo
muy semejante a la combinaci�n formada por eI animal y la m�quina. Tambi�n es un
organismo incesantemente generativo que busca conservar la vida. En este ponto, el
elemento maqu�nico hace referencia ai proceso din�mico de interacci�n entre los
elemenros
humanos y los no humanos de este sujeto, Consiguienternente, es una subjetividad
dirigida hacia el exterior, compleja y colectivamente ensamblada que desbarata
el antropocentrismo de la mayor�a de las ciencias humanas y sociales, as� como de
la
teor�a cr�tica. No pueden ser abordadas a trav�s de los esquemas de la modernidad
que
parten de la capacidad y la volunrad de acci�n de un individuo, sino que requieren
un
desplazamiento conceptual de las estructuras de la subjetividad pol�tica.
Adem�s, a trav�s de esta inrervenci�n energ�tica en las meta (l)morfosis
contempor�neas,
los cuerpos-m�quina n�madas, en tanto que ensamblajes antirrepresentativos y
sin �nimo de lucro, nos estimulan a pensar en las transformaciones profundas de la
cultura
postindustrial apreci�ndolas como puros cambios. Un puro conjunro de rnutaciones,
emancipadas del imaginario monstruoso y grotesco que hemos heredado deI siglo
Xl)( y que tiende a patolog�zar todo lo que es nuevo y diferente en eI orden de las
transformaciones de lo humano. Nuestra pol�tica comienza con nuestro deseo de
realizar
transformaciones positivas en los entornas que habitamos. Debemos pensar, resistir
y actuar del rnismo modo en que vivimos, es dec�r, g-�ocalrnente.
Por unas cartagraf�as sexualmente diferenciadas
Es preciso hacer una lectura critica de los procesos de cambio y de mutaci�n que
sobrecogen nuestros h�bitos y nuestras expectativas saturando nuestro espacio
social y
que, por otra parte, no alcanzan a cumplir con 5US propias promesas exageradamente
infladas. En esta era postindustrial y poshumana, el g�nero y la etnicidad juegan
un papel
crucial como factores de control del acceso a los desarrollos tecnol�gicos. Esta
voz de
alarma deja visible que el tecnofuror es un proceso simult�neo de excitaci�n y de
decepci�n
acerca de nuestras propias meta(l)morfosis. Asimismo, en un inrenro de reencarnarlo
y de reinscribirlo, yo le aplicaria una inyecci�n con el principio de inmanencia
radical
y, con ello, la pol�tica de la diferencia sexual en t�rminos del reconoc�m�enro de
la
persistencia del poder que ejercen las relaciones disim�tricas entre los sexos.
Igualmente, atendiendo ai papel normativo que ha tenido el orden de valores
levantado
por el sistema de g�nero, una mirada m�s fina a las pol�ricas de g�nero, en el
sentido de
la diferencia sexual, puede ayudamos a proporcionar figuraciones m�s adecuadas de
las
transformaciones sociales de nuestra �poca. Tal vez podamos reconfigurar
positivamenre
las transformaciones y los procesos de cambio frente a los h�bitos seculares de
patologizar
324
y devaluar todo lo "diferente�. Ser�an como conjuntos diversos de mutaciones
radicales
actuando en la escena �g-local� con mucho sortido y mucha furia digitalizadas, pero
de
modo invariable sin significar realmente nada. M�s all� de la significaci�n, estas
transformaciones
podr�an tomarse como la expresi�n positiva de una subjetividad n�mada y no
unitatia. A pesar de que hayan sido intervenidos por la tecnolog�a y deb�do
precisamente
a 5U estructura �tecnonatural�, los sujetos n�madas est�n radicalmente inscritos y
encarnados
y, por lo tanto, sexualizados y responsabilizados de sus propias localizaciones
espacio-
temporales. �ste es s�lo e! ptimer paso hacia una nueva �tica de la
responsabilidad.
Por uno �tica de la sostenibilidad
Siguiendo la re!ectura de Spinoza que hace De!euze y la �tica de la diferencia
sexual
de Irigaray, he volcado mis esfuerzos en basar la �tica de la responsabilidad en
una
visi�n no unitaria de! sujeto. Quisiera enfatizar la necesidad de una nueva �tica
para los
cyborgsujetos no unitarios que experimentan met (r)amorfosis/meta (l)morfosis sin
perder
completamente de vista las normas y los valores de la condici�n humana.
Contrariamente
a aquellos que argumentan que no hay necesidad de un sujeto, yo defiendo una
forma difusa de afect�v�dad, una coherencia de naturaleza fluida, y la necesidad de
reconfigurar ai sujeto. En mi opini�n, las figuraciones alternativas de! sujeto son
an�lisis
cartogr�ficos de muchas y, a menudo, contradictorias posiciones. Mi aspiraci�n es
una figuraci�n de alta tecnolog�a, vitalista y responsable de los cruzamientos de
fronteraso
De otro lado, desea reconectar estas transiciones, tr�nsitos y transformaciones aI
cuerpo y a la carne, as� como a una visi�n n�mada deI sujeto que, por muy en
proceso
y en devenir que se encuentre, todav�a est� ah�,
Sin embargo, mediante el �nfasis en 5US pr�cticas encarnadas e inscritas, esroy
interesada
en cortar la subjerividad n�mada por e! patr�n de la sostenibilidad y de la
resisteneia.
Lamento no poder adentrarme, ahora, en esta �dea '.
EI deporte de saltar en el vac�o, o dei arte de no so/tarse de la cuerda
En e! �ltimo mes, de! �ltimo afio, de! �ltimo milen�o, asist� en Londres a una
performance
de De la Guarda Company. El grupo est� formado por atletas-artistas de! bungee-
jumping que realizan movimientos l�ricos, agresivos y fabulosos de! cuerpo y de!
alma
mientras penden de un cuerda en mitad de! aire con e! sonido de fondo,
extremadamente
alto, de una m�sica que ha sido creada utilizando alta tecnolog�a.
J Estoy desarrollando esta �dea en orro est�dios sobre �tica sostenible.
AI igual que la exposici�n �Sensation�, este acontecimiento cultural se basaba en
el
concepto de �fusi�n-, el mismo punro en el que las fiestas house se cruzan con el
Cirque
du Soleil y con la moda callejera. Esta produc�a un estado de flujo que requeria
una suma
concentraci�n, as� como tambi�n una extrema osad�a f�sica V ps�quica. EIresultado
era un
desafio permanente ai aparato sensorial. Niveles extremos de todo. desde e! volumen
de la
m�sica, a la velocidad de los actores y actrices, las variaciones de ritmo, la
nitidez de los
apoyos visuales y la gran masa de cuerpos que te rodeaba, te desafiaban, te
esrimulaban y
te excitaban hasta a!canzar una sensaci�n extrema, tambi�n por la �ncomod�dad
f�sica de
tener que permanecer de pie en una carpa calada por la lluvia durante toda la
duraci�n de
la performance. Todo tu sistema se veia tensado hasta e!l�mite.
El impacto de las tecnologias potenciadoras dei yo -desde el culto al cuerpo ai
consumo
de drogas- estaba siendo sobrepasado. La cultura postindustrial parece necesitar
excitaciones m�s profundas, m�s en�rgicas y m�s estremecedoras, una rnayor acelera,
ci�n de la percepci�n sensorial. El campo de la sensaci�n est� �vido de m�s, las
puertas
de la percepci�n se han abierto de golpe y e! hueco que dejan cada vez es m�s
ancho,
buscando la proximidad al peligro. Es un estado de intoxicaci�n que desmarerializa
el
cuerpo mientras lo afirma a�n m�s s�lidamente. Es casi un desafio a los limites de
la
propia conciencia, un choque constante con los sentidos. iQui�n puede resistirlo,
Vpor
cu�nto tiempo?
EI resultado fue una alucinaci�n simulada y s�lo consensuada en la medida en que
yo habia pagado la entrada para estar alli. Los modos de percepci�n tradicionales y
los
h�bitos adquiridos en nuestra cond�ci�n de p�blico se esfumaron, de la misma manera
en que las fronteras entre lo desconocido y lo inrolerable se vieron trasrocadas,
El etecto,
extraordinario, era molecular, v�ral, m�m�tico, c�smico y, a la vez, ef�mero,
subcut�neo
e irresistible. Era e! batacazo final de unos h�bitos que habian crecido tan cerca
de
nuestros sentidos que los habiamos creido eternos. De todos modos, iqu� son
nuestros
�h�bitos�? �nicamente, un c�mulo de experiencias reiteradas, una reserva de
repeticiones
predec�bles en una porci�n mesurable de tiempo: el h�bito es la temporalidad
inherente a lo obvio, a lo regular, a lo mismo. En real�dad, no es m�s que la
solemne
preservaci�n de las experiencias del pasado en la forma en que son expresadas por
la
voz au toritaria de! yo, de la naci�n, de la familia, y de la masculinidad bajo su
forma
hegem�nica, es la voz de! amo de este yo, masculino, perpetuando las frases
lapidarias
de lo m�smo. Los h�bitos -jncluso, los h�bitos sensoriales- son microadicciones
aplica.
das a la vida cotidiana: �Asf es como siempre lo hemos hecho [...]; siempre ha sido
as�.
Crecemos dependiendo de ellos: los h�bitos, las costumbres y las tradiciones se
vuelven
adictivas. Simplernenre, son tu dosis media de drogas legales, sistemas de
respiraci�n
asistida que se naturalizan por una cuesti�n de conveniencia.
En la cultura contempor�nea, las transformaciones de nuestros h�bitos sensoriales,
perceptivos y conceptuales est�n por todas partes y, debido a que est�n por todas
partes,
se han vuelto �nvisibles. Han permeado los espacios sociales y culturales logrando
una fascinaci�n colectiva por la ve!ocidad, la ace!eraci�n y las intensidades.
Estimulaci�n
energ�tica es otro modo de denominar al consumo cultural, corno revelan la m�sica
emitida directamente en los o�dos gracias a unos walkman o diskman que brindan a
cada paseante 5U propio entorno ac�stico, los ritmos de la m�sica teeno
insoportables
para el ritmo cardiaco de hasta los cuerpos m�s sanos, la conducci�n con exceso de
ve!ocidad, o e! baile convulsivo inducido por una serie de estimulantes ac�sticos y
farmac�ut�cos.
Los modos de comportamiento social singulares se desvanecen en una b�squeda
de estados de �nimo que encajen con uno o con una. Es un banquete de lo sinsentido,
como Kathy Acker observ� de manera tan prof�tica. Es un tensamiento hasta
ell�mite de los sentidos simulando lo nuevo, lo lejano y lo desconocido.
Pero s�lo era un espect�culo, una simulaci�n de dicha estimulaci�n extrema. Estos
artistas-atletas estaban imitando la alucinaci�n consensuada de! ciberespacio y de
la
realidad virtual si bien, en realidad, se veia intensificada por la voluptuosidad
del riesgo
f�sico llevado hasta e! extremo. Los artistas llov�an del cielo sobre ti,
firmemente
sujetados por 5US cuerdas el�sticas, y al comp�s de 5U movimiento ascendente y
dcscendente
agarraban a cualquiera que tuvieran a mano cuando daban el rebote hacia lo
m�s alto de! techo. iCu�les eran las probabilidades estad�sricas de que fuese a ti
a quien
levantaran por los aires? iY de estrellarse? La pauta estaba clara, regia un
criterio ad
hoc, e! acceso d�recto, la se!ecci�n sencilla y la nula progresi�n. �sta es la
cruelley que
preside el encuentro entre los tecnocuerpos que caen de! techo y los que, sometidos
a
la ley de la gravedad, todavia est�n davados en el suelo, En esto consistia e!
traum�tico
regreso de los cuerpos reales, musculares y poshumanos. Aquellos dos artistas que,
sujetados por una cuerda el�stica, caminaban horizontalmente por las paredes
laterales
eran aetores superentrenados, no la fantasia transmitida por cable de alg�n
programador
inform�tico. No obstante, parec�an aut�nticamente irreales. Era el triunfo de!
tecnocuerpo
en todas sus inesperadas mutaciones. Al igual que las moscas de largas zancas
de W B. Yeats sobre el rio, describ�an la trayectoria menos predecible, humanos
convertidos en insectos o en m�quinas, que se retiraban de nuestras coordenadas
comunes. Se trataba de una transmutaci�n de los sentidos y de una transfiguraci�n
de!
sentido dei yo.
Estaba asistiendo a una metarnorfosis colectiva. Sus protagonistas no eran
significantes
flotantes sino, por el contrario, recordatorios ef�meros de una humanidad que
casi nos ha dejado, pero que todavia resiste. Simplemente, sin soltarse. lQui�n no
est� as�?
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