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Francisco Antonio Márquez Guevara

La antropología filosófica y el problema del hombre.


Hacia una concepción de lo humano en Centroamérica

Resumen: Se hace un breve recorrido his- esthetic order of the world is plausible and where
tórico por la Antropología Filosófica y con esta the spiritual growth takes place.
base conceptual del ser humano en el mundo, se
reflexiona acerca de nuestra propia realidad y Keywords: Human. Philosophical
se intenta elaborar una propuesta contextuali- Anthropology. Philosophy of Complexity.
zada en el nivel centroamericano. Esto incluye Sociocultural Structure of Central America.
una indagación de sociedades alienantes que Humanoid.
propician y generan distorsiones de lo humano,
de lo que resultan seres corruptos poseídos por
la codicia y la ambición, por el consumismo y la 1. Introducción
acumulación material. Finalmente, este trabajo
visualiza el posible futuro indicando algunas Esta es una investigación en proceso que
pautas socioculturales que orienten el desarro- trata de esclarecer una pregunta central: ¿En
llo humano hacia un cambio que favorezca el qué consiste el ser humano y cuál es su rela-
florecimiento de la plenitud humana donde tenga ción con la sociedad? La pregunta la podemos
cabida el acceso al orden estético del mundo y contextualizar y decir: ¿Cuál es la estructura
una creciente humanización espiritual. sociocultural de la sociedad centroamericana y
cuál es el tipo de hombre que surge e interac-
ciona con ella?
Palabras claves: Ser humano. Antropología
Como vemos la indagación es complicada y
filosófica. Filosofía de la complejidad. Estructu-
la respuesta obviamente compleja. Conscientes
ra sociocultural de Centro América. Humanoide.
de ello, aclaramos que no pretendemos agotar el
tema, solo presentar algunas reflexiones críticas
Abstract: Starting with a brief historical
en torno a esta problemática. Puede ser que no
overview of the philosophical anthropology and guste lo que digamos pero se trata de una reali-
its view of the human being, we reflect about our dad, la realidad actual del tipo de ser humano cen-
own reality and try to elaborate a contextualized troamericano que está emergiendo, por lo menos
proposal at the Central American level. This en alguna parte de esta región y nos podríamos
includes a search of alienated societies that preguntar si también en el mundo entero.
foster and generate distortions in the human Tratamos de buscar lo específicamente hu-
being, causing them to deviate into corruption, mano, en distintas perspectivas y momentos, ta-
greed and ambition, driven by consumerism les como la filosofía de la complejidad y el pro-
and accumulation of material possessions. This ceso de transformación de homínidos a humanos.
work envisions the possible future outlining También presentamos la realidad latinoamerica-
some socio-cultural guidelines that can lead the na de sociedades alienantes que propician y ge-
human development to a change that promotes neran distorsiones de lo humano, para concluir
human beings to flourish, where the access to the con la visión de un horizonte más amplio que

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motive hacia la búsqueda de un cambio socio- siglo XX. Su planteamiento básico consistía en
cultural que repercuta en una transformación de estudiar filosóficamente las ciencias naturales y
nuestra convivencia. las ciencias humanas para tratar de identificar las
Una idea central que guía nuestra investiga- características del hombre como especie y situar-
ción es que el ser humano desde el proceso de lo en el mundo, específicamente en el entorno de
hominización fundamenta su convivencia con los los reinos mineral, vegetal y animal.
demás en su condición de ser amoroso y libre. Al Uno de sus fundadores, Max Scheler, en
respecto Maturana afirma que “Los seres huma- El puesto del hombre en el cosmos (1979), nos
nos somos animales amorosos. Nos enfermamos plantea la existencia de tres perspectivas incon-
de cuerpo y alma cuando se nos priva de amor ciliables en la cultura occidental sobre el ser hu-
a cualquier edad, y la primera medicina es amor. mano: la tradición judeo-cristiana, que presenta la
Éste es el resultado de nuestra historia evolutiva creación a partir de Adán y Eva en el paraíso; la
biológica, tanto en sus aspectos fisiológicos como tradición de la Antigüedad clásica, que concibe al
culturales” (Maturana, 1999, 49). Esto significa hombre como animal dotado de razón; y la cien-
que no existe contradicción entre lo social y lo in- cia moderna que piensa al hombre como producto
dividual, de hecho son inseparables. La contradic- final y tardío de la evolución del planeta Tierra.
ción es de origen cultural y es resultado de la ex- Una idea central de Scheler es la diferencia
clusión entre seres humanos. En cuanto a la liber- que establece entre el animal que está ligado a sus
tad, sabemos a partir de Max Scheler (1979) que impulsos y al mundo, mientras que el ser humano
el animal está ligado a sus impulsos y al mundo, está dotado de espíritu y abierto al mundo, y por
mientras que el ser humano está dotado de espíri- tanto, a un constante estar haciéndose en libertad.
tu y abierto al mundo, por tanto, se encuentra en La antropología filosófica pone como centro
constante construcción de sí mismo en libertad. de su reflexión al ser humano como ser que vive
Es importante destacar que el concepto de ser y sabe que vive en este mundo. Un ser que tiene
humano sufre transformaciones en consonancia conciencia de su medio y de sí mismo, que sabe
con los avances científico-tecnológicos en el ni- que puede transformar el mundo y transformarse
vel genético, biológico, así como por los cambios a sí mismo. Un ser que construye su propio saber
como dimensión propia para comprender, para sa-
sociales y sus repercusiones psicológicas y éticas.
ber qué es el mundo, quién es él, quién quiere ser
La complejidad presente en la concepción de lo
y qué puede hacer con su vida.
humano es coherente con la del mundo físico y el
Uno de los propósitos de esta disciplina es
mundo social. Y este hilo conductor de la filosofía
identificar las características de la especie huma-
de la complejidad está presente en el análisis de
na, tomando en cuenta todos los aspectos de la
estos temas, lo cual nos obliga a abandonar esa
realidad: material, biológica, económica, histó-
visión reduccionista, unicausal y simplista del ser
rica, cultural, etc. Pero esto no significa que el
humano, que lo priva de tener simultáneamente
resultado sea el producto de una combinación o
diversas identidades, tales como identidad bioló-
síntesis de diversas especialidades. En este sen-
gica, identidad subjetiva e identidad social.
tido, la antropología filosófica no es meramente
una ciencia social, sino que va más allá de ella,
situándose cercana a la filosofía. Como discipli-
2. La antropología filosófica na filosófica, no abandona su pretensión de com-
y el problema del hombre prender al hombre en una interpretación más allá
de los límites de las distintas ciencias, aunque en
La antropología filosófica, del griego estrecha interacción con ellas.
ánthropos, ‘hombre’, y La antropología filosófica se pregunta, en pri-
logos, ‘razonamiento’ o ‘discurso’, es un movi- mera instancia, por el origen del ser humano. Su
miento intelectual de origen alemán fundado en proceso de aparición y asentamiento en el conjun-
la década de 1920-1930, que tuvo una influencia to de la realidad. Esta cuestión puede condensarse
decisiva en el panorama intelectual alemán del en la pregunta: ¿Cómo surgió el hombre? Además,

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se pregunta por la naturaleza del ser humano, es Nos encontramos ante una paradoja, señalada
decir, lo que diferencia al ser humano de todos los por Edgar Morin: “Cuanto más conocemos, me-
demás seres, cómo se define a través de su exis- nos comprendemos al ser humano” (Morin, 2008,
tencia histórica. La respuesta puede encontrarse 16). Todas las disciplinas, incluyendo las ciencias
en el proceso evolutivo que estuvo marcado por y las artes tratan de esclarecer, cada una desde
una serie de “momentos” o cambios importantes, su propia perspectiva, el hecho humano, pero lo
entre ellos la emergencia de una economía o tra- hacen en forma separada, sin lograr la unidad
bajo social aunque todavía este intercambio eco- compleja de nuestra identidad. El hombre es así
nómico es común para los homínidos y el homo troceado en fragmentos aislados en las diversas
sapiens, por tanto, según parece el trabajo social disciplinas científicas. Nuestra condición humana
“[…] no capta la forma específicamente humana revela nuestra complejidad: somos individuos, es-
de reproducción de la vida” (Wilber, 2005, 201), pecie y sociedad al mismo tiempo. Tenemos un
es decir, no es específico de la naturaleza humana. destino entrelazado e inseparable, como seres hu-
Es importante destacar que la sociedad de manos y especie en la tierra. Debemos abandonar
homínidos produjo el desarrollo de dos subsiste- esa visión estrecha que define al ser humano por
mas: uno, machos adultos, que se unían en ban- su racionalidad y abrirnos a una identidad unitaria
das igualitarias de cazadores y ocupaban en ge- y compleja que incluye múltiples facetas contra-
neral, la posición dominante, y dos, las mujeres, dictorias y complementarias a la vez.
que recogían frutas y cuidaban de sus hijos. Am- El ser humano es definido por Morin (2008)
bas innovaciones dieron origen al primer modo como un ser complejo que es racional e intuiti-
de producción, la caza cooperativa. Sin embargo, vo, trabajador y lúdico, empírico e imaginativo,
hasta aquí no existía la familia específicamente prosaico y poético, económico y consumista,
humana. Justamente su emergencia va a marcar demente y estético, etc., en forma simultánea y
la diferencia del modo de vida humano, como se- complementaria. Esta es una visión bipolarizada,
ñala Habermas: “Actualmente parece que la no- donde la afectividad está siempre presente y don-
vedad evolutiva que distingue al Homo sapiens de se rompe con esa idea que presenta al hombre
no es la economía sino la familia [...]” (Wilber, demasiado coherente al punto de que petrifica a lo
2005, 201) y esta se formó cuando se le asignó humano. Muestra la dialéctica de antagonismo y
al macho el rol de padre, porque de esta manera complementariedad en sus diferentes facetas, que
se pudieron conectar las dos esferas de valores: lo sojuzgan y lo liberan. El ser humano es de ex-
los valores masculinos y los valores femeninos. tema complejidad, con una mente poderosa que
El primero, representado por la fuerza física y la le permite la invención y creación en todos los
movilidad; el segundo, por la procreación y la dominios, pero también es muy frágil.
alimentación biológica. Desde Scheler sabemos la diferencia
Somos seres que se interrogan constantemen- existente entre el animal que está ligado a sus
te a sí mismos. Queremos saber quiénes somos, impulsos y al mundo, mientras que el ser humano
qué queremos ser y qué podemos hacer con nues- está dotado de espíritu y abierto al mundo y, por
tras vidas. Tratamos de responder a las cuestiones tanto, a un constante estar haciéndose en libertad
existenciales fundamentales: ¿De dónde veni- (Scheler, 1979, 55-56). Marx había adelantado
mos? ¿Quiénes somos? Y, ¿hacia dónde vamos? que “la naturaleza real del hombre es la totalidad
Sin embargo, no todo es tan claro como pare- de las relaciones sociales” (Stevenson, 1994,
ce, es necesario advertir que existe un gran debate 81). Esto es complementario con la postura
en torno a la antropología filosófica. Hoy se ha de Maturana, quien afirma que el ser humano
vuelto más problemático responder a estas pre- es social por naturaleza. Esto significa que lo
guntas por la multiplicación de discursos y nuevas genético no determina lo humano, sólo funda
teorías existentes que hablan del origen y destino lo humanizable. Para llegar a convertirse
del ser humano, y por los criterios y sentidos di- en humano hay que crecer viviendo entre
versos de la vida, que hay; sobre todo en las socie- humanos, es decir, en sociedad. Por otra parte,
dades multiculturales. el ser humano es reflejo de la sociedad a la cual

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pertenece. Si en nuestra sociedad, en el proceso 3. Estructura sociocultural de la


educativo, validamos con nuestra conducta sociedad centroamericana
cotidiana el respeto a los mayores, la honestidad
consigo mismo, la seriedad en la acción y la
Centroamérica es una región territorialmen-
veracidad en el lenguaje, ese será nuestro modo
te pequeña. No obstante, está constituida por un
de ser humano y el de nuestros hijos.
conjunto de países, cada uno complejo en su in-
Para Maturana, lo central del fenómeno social
terior y, por tanto, de complicada comprensión.
humano es que se da en el lenguaje que posibilita
Estos países nacieron juntos a la vida indepen-
la reflexión y la autoconciencia y constituye en
diente, cuando se separaron de España en 1821 y
su sentido antropológico el origen de lo humano.
formaron la República Federal de Centroamérica.
El lenguaje libera al ser humano de su estructura
puramente material, biológica, y lo enlaza con el Ciertamente comparten una larga historia en co-
ámbito conceptual, en el que el ser humano debe mún, con Estados sumamente débiles y una insti-
conservar su organización y adaptación. Pero tucionalización muy precaria y poco eficaz.
también el lenguaje es la caída del ser humano, al Cada Estado tiene sus propias especifici-
permitir las cegueras frente a su dimensión bioló- dades. Así, por ejemplo, Guatemala se nos pre-
gica que traen consigo las ideologías descriptivas senta como una muestra perfecta para un estudio
de lo que debe ser. ¿Quién no ha sentido la ex- antropológico, pues es tan diversa que contiene
periencia interna de desgarramiento al negarse a todos los elementos de estudio necesarios, esto
compartir o ayudar a quien lo necesita? es, diversidad étnica, multiculturalidad, plurilin-
Cada vez tenemos que justificar nuestro re- güismo, pobreza y riqueza extremas, contrastes
chazo a compartir o ayudar, lo que prueba, por urbano-rurales pronunciados, diferencias sociales
una parte, que hacemos violencia a nuestro propio profundas, es decir, desigualdades marcadas en
ser biológico y, por otra, que nos cegamos frente a los diferentes ámbitos que se vean.
nosotros mismos y los demás. En suma, no existe Esta naturaleza paradójica, contradictoria,
contradicción entre lo social y lo individual, de que muestra la complejidad de la sociedad gua-
hecho son inseparables. La contradicción es de temalteca, queda retratada en palabras de un
origen cultural, como resultado de la exclusión sarcástico extranjero, citado por Toriello, quién
entre los seres humanos. señaló: “Guatemala es ese lugar en el que hay
En cuanto a la sociedad, debemos distinguir piedras que flotan, madera que se hunde y donde
que no todo tipo de relaciones humanas es social ‘cómo no’ quiere decir sí” (Toriello, 1999, 1). De
y, por tanto, no todo grupo humano es una socie- acuerdo con Toriello (1999), esta es una nación
dad. Por ejemplo, si la gente no se comunica en- que ostenta un Nobel de Literatura frente a una
tre sí, si mantiene eternamente un combate físico pluralidad de analfabetas, una docena de univer-
agresivo, si no coopera entre sí, y esto lo hace de sidades frente a un insuficiente número de escue-
forma rutinaria durante un periodo, entonces sus las primarias, acuerdos y premios de paz frente
interacciones no son sociales y no constituyen una a la violencia endémica, milenarios vestigios
sociedad. Por otra parte, la emoción que sustenta históricos frente a un pueblo que, con demasiada
una relación es la que le da su carácter sociable, y frecuencia, luce desmemoriado.
es la emoción del amor la que constituye y susten- Hablar del ser humano centroamericano in-
ta las relaciones sociales. El buen vivir debe estar merso en la cultura occidental contemporánea,
fundamentado en esta emoción del amor, que es conlleva preguntar si la estructura sociocultural de
por naturaleza humana. la civilización occidental y el espíritu que de ella
La sociedad es, entonces, un grupo de perso- resulta conducen al desarrollo del ser humano. La
nas que fundamentadas en la emoción del amor respuesta a esta interrogante obviamente es nega-
interactúan ordenadamente entre sí y comparten tiva. Nadie duda de que encontrarse con un autén-
una localización geográfica común. Esto implica tico ser humano en nuestra forma de vida actual
una conciencia mutua y una comunicación simbó- es algo realmente raro y de que, en vez de ello,
lica compartida. encontramos cierto número de formas inauténticas

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de seres humanos (como el humanoide que está armadas […] estos Estados tienen una fuerte
surgiendo en Centro América), que son en rea- tendencia al autoritarismo […] no cumplen
lidad la manifestación de otras tantas formas de con las funciones básicas para la sociedad
deformación y desintegración social. […] no pueden siquiera formular estrategias
económicas o sociales a largo plazo […] no
Mario Roberto Morales afirma que “América
existen sistemas de educación con capacidad
Latina surge a la Modernidad con un defecto de
para cubrir las necesidades de los países, ni
nacimiento, el cual se expresa en la contradicción con capacidad de ejecutarlos. Tampoco hay
criolla de fundar naciones modernas con Estados sistemas de salud que cubran a toda la pobla-
liberales y democráticos, sobre la base de una ción […] no es posible tampoco tener una
economía feudal, latifundista y, por ello, produc- estrategia de desarrollo científico o técnico
tora incesante de campesinos sin tierra, es decir, […] los impuestos directos son muy pocos.
de pobres, de ignorantes y de hambrientos” (Mo- Se cobra a los asalariados, no obstante son
rales, 2013, 13). casi inexistentes para los ingresos altos. Pero
Erich Fromm, al hablar de la estructura eco- hasta en esta situación del cobro de impues-
nómica del capitalismo, señala la jerarquía de va- tos la evasión es la regla, no la excepción. El
lores que este refleja. “El capital domina al traba- caso de Costa Rica es la excepción que con-
jo; las cosas acumuladas, lo que está muerto, tiene firma esta regla (Hinkelammert, 1995, 21).
más valor que el trabajo, los poderes humanos, lo
que está vivo. Tal ha sido la estructura básica del Sabemos que la ciencia ha contribuido a
capitalismo moderno, se han modificado ciertos mejorar la vida de las personas, pero también es
factores que dan al capitalismo contemporáneo cierto que este paradigma occidental ha generado
sus cualidades específicas y ejercen una honda ideas y prácticas de vida perniciosas. Desde sus
influencia sobre la estructura caracterológica del inicios los fundadores de la ciencia moderna, en-
hombre moderno” (Fromm, 1982, 85). En este tre ellos Galileo Galilei (1564-1642), René Des-
sistema el tener vale más que el ser, las cosas cartes (1596-1650), Francis Bacon (1561-1626),
valen más que las personas y los seres humanos Isaac Newton (1643-1727) y otros, promovieron
son “orientados” a ganar mucho dinero para luego ideas que hoy debemos reconsiderar, tales como
gastar y consumir. Nuestro ideal de vida consiste la idea equivocada de que el conocimiento cientí-
en tener el mayor número de cosas materiales y en fico es para dominar y someter la naturaleza a los
“gozar la vida”, este concepto es entendido mu- designios del hombre, lo cual ha creado una men-
chas veces como consumir tanto como podamos y talidad y práctica depredadoras que están destru-
en viajar frenéticamente por el mundo, metiendo yendo los recursos naturales del planeta. Bacon
ruido y movimiento a nuestra vida, no sea que la decía que debemos “subyugar a la naturaleza,
quietud y el silencio nos den el susto de ver que presionándola para que nos entregue sus secretos,
nuestra existencia está vacía. atarla a nuestro servicio y hacerla nuestra escla-
Erich Fromm explica este problema de la si- va” (Boff, 1996, 21).
guiente manera: “El capitalismo moderno necesi- En esta dinámica consumista propia de la so-
ta hombres que cooperen mansamente y en gran ciedad contemporánea se ve envuelta la tecnolo-
número; que quieran consumir cada vez más; y gía, que ciertamente creció y se desarrolló bajo la
cuyos gustos estén estandarizados y puedan mo- tutela de la ciencia pero que finalmente terminó
dificarse y anticiparse fácilmente… ¿Cuál es el por rebasarla, invirtiendo la relación, pues ahora
resultado? El hombre moderno está enajenado de es ella la que señala el camino por seguir en este
sí mismo, de sus semejantes y de la naturaleza” proceso desbordado de dominio y explotación de
(Fromm, 1982, 86). la naturaleza y el hombre. Desde sus inicios, a
Indagando más en nuestra arquitectura socio- través del desarrollo científico y tecnológico este
cultural citaremos a Franz Hinkelammert: mundo moderno liberó nuevas energías sociales
que repercutirían grandemente en la sociedad
En Centroamérica […] el Estado es una impo- moderna y contemporánea: fuerzas de carácter
sición desde arriba, efectuada por las fuerzas psíquico que habían estado por mucho tiempo

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dormidas y que ahora despertaban con toda la recursos. Las dificultades tanto para el desarrollo
fuerza posible. Energías cuyo centro de grave- como para la promoción son una barrera casi in-
dad era el individualismo –carentes de control superable de desigualdad social que perjudica a
social capaz de establecer un equilibrio– se des- las clases sociales más desfavorecidas.
bordaron en antivalores como el egoísmo, la Si esto es así, ¿por qué los seres humanos
codicia, la avaricia y la voracidad, y generaron no pueden comportarse de tal manera que sea
problemas sociales como la miseria, la indigen- posible acabar con el hambre y las guerras en
cia, el hambre y la desnutrición. el mundo? Creo que este es un problema socio-
cultural que tiene que ver con muchos factores,
entre ellos la educación y, sobre todo, la ética,
4. Hacia una concepción de lo humano que nos provea de una escala de valores que nos
en Centroamérica permita convivir en armonía entre nosotros y
con la naturaleza. Tiene que ver también con la
familia, con las relaciones entre hombres y mu-
Hoy podemos ver con claridad la enorme
jeres, es decir, con las relaciones entre biósfera
diferencia existente entre el avance de la ciencia
y noósfera según lo ha planteado Ken Wilber
y la tecnología en comparación con las prácticas
(2005, 109-253). Este planteamiento de Wilber
morales, éticas. Hemos avanzado enormemente
me parece interesante, pues significa que a partir
desde aquellos tiempos de la vida en cavernas,
de la diferenciación y desarrollo de la noósfera,
hasta llegar a situarnos en rascacielos y poder vi-
las relaciones entre los seres humanos y, especí-
sitar la luna y descubrir con aparatos tecnológicos
ficamente, entre hombres y mujeres, ya no están
el acontecer en otros planetas. Sin embargo segui- determinadas necesariamente por la biología,
mos en materia de valores y de nuestra conducta porque en el mundo de la mente (noósfera) la
como aquellos seres cavernícolas que supuesta- fuerza física (biósfera) es irrelevante.
mente ya dejamos atrás. Un ejemplo que muestra De esta cuenta resulta que a partir del siglo
en toda su crudeza esta realidad es el avance tec- XVII ya es posible resolver esta problemática,
nológico en materia de armas destructivas para la mediante el papel de la mujer como agente his-
guerra en comparación con el avance para atacar tórico, haciendo el puente entre las dos esferas de
la miseria y el hambre en el mundo. Si hacemos valores, asumiendo la acción cultural y no solo la
un balance notamos la diferencia muy marcada comunión familiar, asumiendo también la esfera
entre estos dos polos, en favor de la guerra, aun de lo público, productivo, legal. Se trata de que
cuando la ciencia y la tecnología han llegado a un las mujeres sean sujetos libres moralmente, libres
momento en que se puede elevar la producción de e iguales ante la ley y libres políticamente.
alimentos al punto de que es posible terminar con Como vemos es importante generar una nue-
el hambre y la miseria en el orbe. va visión totalizadora e interdependiente de las
Los seres humanos somos diferentes, lo cual cosas y fenómenos del mundo, donde la educa-
implica una desigualdad natural, pero aquella des- ción nos permita contribuir a superar la crisis so-
igualdad que atenta a la dignidad esencial del ser cial que vivimos, tanto regional como global. En
humano privándolo del uso y del gozo de las po- nuestro medio educativo es tal la situación, que
sibilidades de su condición humana, no solo es in- enseñantes y aprendientes nos vemos a menudo
necesaria sino también rechazable del todo y de- enfrentados a un sistema educativo anquilosado,
nunciable. Esta desigualdad provoca una amenaza que ha perdido la capacidad de cuestionarse y de
vital al ser humano y se vive como tal. La debili- generar procesos de aprendizaje autónomos.
dad económica es una de las representaciones más Ken Wilber señala la necesidad, en el nivel
punzantes de la desigualdad marginadora ya que global, de contar con el poder integrador de una
genera un tipo de sufrimiento que tiene sus raíces visión lógica y no caer en la indisociación de la
en las estructuras sociales, en los intereses, en las magia tribal ni el imperialismo del estado mítico.
condiciones laborales y medioambientales, en la Esta visión lógica del mundo representa para este
incapacidad para afrontar problemas y generar autor la esperanza de la integración de la biósfera

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y la noósfera, la organización supranacional de el animal hasta el ser humano, que se encuen-


conciencia planetaria, la cognición genuina del tra dando vueltas y retrocesos, a veces atascado
equilibrio ecológico, las formas no restringidas en su desarrollo, pero que está mas cercano del
ni forzadas de discurso global, las formas no do- animal especialmente por sus características, no
minantes y no coercitivas de Estados federales, tanto físicas sino más bien espirituales, que están
el flujo libre de intercambio comunicativo en el
orientadas hacia el mal, condición negativa que
nivel mundial, la producción de ciudadanos ge-
refleja la ausencia de moral, bondad, caridad o
nuinos del mundo y la integración cultural de la
individualidad femenina. Todo esto no es sino la afecto natural por su entorno y quienes le rodean,
plataforma para las formas de conciencia superio- actuando con astucia y maldad y contraviniendo
res que serán las auténticamente interesantes en deliberadamente los códigos de conducta para
nuestro futuro colectivo, si es que llegamos a él aprovecharse de los demás.
(Wilber, 2005, 235).
Wilber (2005) cita a Jean Gebser, quien se re-
fiere a esta visión emergente como mente integral- Referencias
aperspectival, esto significa que toma en cuenta
todas las perspectivas a la vez y, por tanto, no pri- Boff, L. (2002). Ecología: grito de la Tierra, grito de
vilegia a ninguna de ellas como perspectiva final. los pobres. Madrid: Trotta, S.A.
Nos encontramos en un momento histórico Fromm, E. (1982). El arte de amar. Buenos Aires:
en que están en proceso de emerger una nueva Paidós.
estructura integral de conciencia y una nueva Hinkelammert, F. J. (1995). Cultura de la esperanza
modalidad del mundo, un mundo aperspectival. y sociedad sin exclusión. San José: Editorial del
También existe la posibilidad de que la evolución Departamento Ecuménico de Investigaciones (DEI).
dé vueltas en lugar de progresar en líneas rectas, y Luján, J. & al. (1999). Historia General de Guatemala.
también cuando progresa no siempre lo hace den- Tomo I. Guatemala: Amigos del País.
tro de una dialéctica de progreso. Maturana, H. (1999). Transformación en la
Existe la posibilidad de que el surgimiento convivencia. Santiago de Chile: Dolmen.
de la estructura aperspectival y centrada en el Morales, M. R. (2013). Estética y política en la
mundo pueda no darse, y de que la evolución revolución de octubre. Revista de la Universidad
elija un camino equivocado a corto plazo, que de San Carlos, Número 28, abril-junio de 2013.
este nos incluya a nosotros; hasta se podría pen- Morin, E. (2008). El método. 5. La humanidad de
sar que la crisis social actual provocada por la la humanidad: la identidad humana. Madrid:
corrupción en algunos de nuestros países tenga Cátedra.
esta explicación, que la tensión inducida por la Scheler, M. (1979). El puesto del hombre en el cosmos.
separación entre biósfera y noósfera haga insos- Buenos Aires: Losada.
tenible todo el sistema. Stevenson, L. (1994). Siete teorías de la naturaleza
La evolución no es previsible, solo recons- humana. Madrid: Cátedra.
truible. El hecho de que ocurra la integración Wilber, K. (2005). Sexo, Ecología, Espiritualidad.
depende de las acciones que realice cada uno de Madrid: Gaia Ediciones.
nosotros para que el potencial se actualice. Tene-
mos que construir el futuro que se nos da.
En las circunstancias presentes el análisis de
Francisco Márquez (franciscoantonio6@
los índices estadísticos y la observación empíri-
gmail.com). Docente e investigador de la Univer-
ca de nuestra realidad social van perfilando un
concepto no muy halagüeño de nuestra región, de sidad de San Carlos de Guatemala.
donde emerge como de un trasfondo tenebroso un
ser que le es consustancial, un cavernícola mo-
derno, un humanoide. Se trata de un ser híbrido Recibido: el miércoles 16 de diciembre de 2015.
que se halla perdido en el camino que va desde Aprobado: el lunes 4 de enero de 2016.

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