HABERMAS, RACIONALIDAD TECNOCRATICA Y ACCION

COMUNICATIVA

Como hemos podido comprobar la critica a las Sociedad tecnocratica se convierte en el

constante En el pensamiento de la escuela de frankfurt.

Jurgen habermas retoma su analisis de los años de la postguerra el que se pregunta a dOnde

nos lleva una critica que agota las posibilidades de la tecnica. Ocurre en definitiva que si se

absolutiza la critica al cienticismo tecnocratico hasta usus ultimos extremos la crítica

desaparece presa de si mísma. Habermas intenta aportar luz sobre dichas cuestiones realiza

una propuesta de analisis que establece fronteras entre tecnica(racionalidad formal) e

interaccion(racionalidad sustantiva) , de forma que se pueda superar el bloqueo existencial al

que se habia llegado en la primera propuesta crítica del pensamiento de frankfurt.

En las busqueda de tales objetivos, y siguiendo en este caso a (Ritxer 2002) el punto de

partida de habermas no es coincidente con el de marxs, Habermas afirma que marxs no

distinguio entre dos componentes analiticos difrentes del ser generico; el trabajo (La accion

racional intencionada o formal) y la interaccion (o accion comunicativa o sustantiva). De

acuerdo a habermas. Marxs tendia a ignorar esta ultima y a reducirla al trabajo.

Habermas con una intención historico-analitica diseña un nuevo esquema conceptual

ampliandola perspectiva marxiana por un lado y recurriendo a la separación

empírico-simbolica de weber(racionalidad formal-sustantiva) por otro.

Teniendo en cuenta su sus variables de partida, utiliza los terminos trabajo para, referirse a la

dimension tecnica, e interaccion para definir la dimension simbólico-comunicativa del

acontecer historico y social.

TRABAJO: El trabajo sintetiza el sistema de accion presidido por pautas y normas neutras

(tecnicas) dentro de un esquema en el que esta perfectamente clara la relación medios-fin y la

linealidad en los comportamientos siendole ajenas las mediaciones intersubjetivas; se trata de

la accion lineal calculadora. De Marxs weber.

INTERACCIÓN: Sintetiza aquella accíon en la que es basica la construccion colectiva, la

genesis consensual, el sentimiento motivado por razones de conformidad moral; si ejemplo

mas típico es la conversación.

El pensamiento habia sido regulado por las tradiones precapitalistas , tras las cuales siempre

se encontraba un potente aparato simbólico que se definía a traves de la religión o la

ideologia en defitiva, esta estructura legitimaba un determinado modelo de sociedad. La

transformacion radical se produce en el momento en el que el capitalismo evololucionado

rompe las barreras simbólicas que definían los valores preindustriales citados anteriormente,

eliminando los limites impuestos por los elementos simbólicos procedentes, y favoreciendo el

predominio de los límites impuestos economicos. L a economia por tanto , se justifica a si

misma y traspasa el poder simbólico a la ideología del mercado con lo cual las barreras

legítimadoras tradicionalmente (ideología, religión, cultura, patría) quedan subsimadas en la

nueva legitimacion del consumo, la economia y la producción. El problema de la racionalidad

cientica es en definitva, la suplantacion de la ideologia, entrando dicha racionalidad en un

terreno que no le pertenece.

Aunque la transformacion impuesta por el capitalismo en los ordenes simbolicos y materíales

puede considerarse radical, el esquema de cambio propuesto habria de modificarse aun mas.
Es evidente por otra parte que el capitalismo, por muy avanzado que sea, sigue generando

situaciones de injustícia y desigualdad de forma que ante tales evidencias se hace necesario

encontrar algun elemento legitimador que defina de alguna manera cuales son los axiomas

que definen la sociedad actual.

L a salida para habermas, es la de atribuir tal legitimidad al culto del cienticismo, a la

reduccion de los asuntos sociales a una dimension tecnica, que prevé soluciones fijas sí se

aplican pertinentemnete las reglas que dictan los puros criterios de eficacia.

La increible propuesta de las ideas expuestas por Habermas le llevan a la elaboracion de una

teoria que volcada en el intercambio linguistico cree descubrir sustrato minimo sobre el de

elegir una adecuada comprension del devenir social, la TEORIA DE LA ACCIÓN

COMUNICATIVA.Habermas retoma sus diferencias como marxs, y conociendo la

diferencia entre trabajo y interaccion, dichos conceptos los denomina: ACCION RACIONAL

(trabajo) y ACCÍON COMUNICATIVA (INTERACCIÓN) .

En su obra TEORIA DE LA ACCIÓN COMUNICATIVA el auot amplia la envergadura de

las denominaciones a través de las que expone los distintos modelos sociales en los que

introduce dos nuevos conceptos; mundo de la vida y sistema. Habermas crre que sistema y

mundo de vida deberia de formar un todo equilibrado y dialogante.

En efecto segun el auto, las ciencias Sociales viven au dominadas por paradigam

funcionalista estrictamente normativo que ignora la realidad y, por tanto no dialoga

críticamente con ella sino que se somete a sus dictados (Rodriguez Ibañes 1998:1996-1997)