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Argentina
Buenos Aires
Universidad de Buenos Aires
Facultad de Psicología
Problemas Antropológicos en Psicología
1er cuatrimestre del 2019
Monografía final
Y gran elenco…
Mil Mesetas
Deleuze y Guattari
Mujeres
Charles Bukowski
1
Zacarías le hizo caso a Mauricio
Una voz pregunta, con ceño fruncido -¿Por qué el mundo está dividido en dos?- Otro
repregunta -¿Lo está?-
1
Mairet, G. (1980) La ideología en occidente, significado de un mito orgánico. En Chatelet, F. y
Mairet, G. (Eds.) Historia de las ideologías. Madrid: Akal.
2
otro. Zacarías no fue un solo en el mundo, fue parte de un nosotros, -¿fue parte de
un nosotros?-, un, no nos ocupamos, ¿quiénes? ¿ocuparse de un otro en situación
desmejorada, inferior?, ¿qué es “ocuparse”?. ¿Podríamos tomar a Sergio como un
residuo mal distribuido por una paupérrima organización de quien debiera garantizar
los derechos de los ciudadanos en relación a políticas sociales y habitacionales?
“El espíritu es darwiniano: si no sobreviviste, por algo será. Hay que permitir que haya
sectores que desaparezcan pero el principal no es ése sino hacer que haya mucho
sectores nuevos que aparezcan.”
Bauman (2003) afirma que alguna vez existió un proyecto del estado-nación, donde
se reemplazan las antiguas lealtades a la comunidad del barrio, la parroquia, el gremio
de artesanos, etc por nuevas lealtades ciudadanas hacia la totalidad abstracta y
distante de la nación y de las leyes del país. Era una época de vinculación directa
entre gobernantes y gobernados. Los nuestros, dice Bauman (2003), son tiempos de
desvinculación, en la que los mecanismos de control y vigilancia fueron reemplazados
por el autocontrol y la autovigilancia por parte de los dominados. Así se constituyen
grupos que avanzan como enjambres y no como columnas de avance. No hay
órdenes ni llamamientos a la disciplina, el enjambre se autocoordina, autoregula y
autopropulsada. Cualquier apelación se dirige hacia el interés individual, y cualquier
sanción que se cierna sobre la conducta es el perjuicio autoinfligido.2
Sin un proyecto totalizante y el interés individual como guía ¿Cuál sería la razón de
ser de alguna forma de hospitalidad, de solidaridad, de vinculación con un otro que
no perteneciente a la propia familia, los propios círculos cercanos de afecto, cuidados,
en definitiva, de interés? ¿Por qué habría que preocuparse por un otro que muere de
frío que no me interesa individualmente?.
2
Bauman Z.(2003) Comunidad, “¿Múltiples culturas, una sola humanidad?” Buenos Aires : Siglo XXI
3
Zacarías. El espíritu es darwiniano: si no sobreviviste, por algo
será.”
Que una sociedad dada descarte individuos no es novedad. Levi strauss (1984)
analiza a qué se debe la diversidad cultural y sus formas de ordenamiento, y se
detiene en el etnocentrismo diciendo que “la Antigüedad confundía todo lo que no
participaba de la cultura griega (y luego grecorromana) bajo el mismo nombre de
bárbaro; la civilización occidental utilizó el término salvaje con el mismo sentido”.6 Sin
adentrarnos en mayores profundidades conceptuales Levistraussianas podemos
pensar aquí que lo civilizatorio conceptualiza una forma específica de ser occidental,
que debe cumplir con determinadas características para ser nombrado como tal.
Continúa “se prefiere echar fuera de la cultura, a la naturaleza, todo o que no se
3
Idem
4
Bauman Z.(2003) Comunidad, , “¿Múltiples culturas, una sola humanidad?” Buenos Aires : Siglo
XXI
5
Lacan, J. ( 1972) "Del discurso psicoanalítico" (conferencia en Milán, 12 de mayo de 1972)
6
Levi-Strauss, C. (1984) Raza e historia. En Antropología estructural II. México: Siglo XXI.
4
conforma a la norma por la cual se vive”.7 Nos gustaría remarcar que naturaleza
adquiere varios sentidos, uno de ellos es el que expresa el autor, esto es, sustraer el
carácter cultural y por ende humano a aquellos que se denominan salvajes y ubicarlos
en los lindes de la animalidad y el puro instinto pero, también, podríamos
interrogarnos respecto a otro sentido que tiene que ver con el echar de la cultura hacia
la naturaleza dejarlos afuera, a un intemperie, por más que sea de cemento. Prosigue
con la siguiente afirmación: “la humanidad cesa en las fronteras de la tribu, del grupo
lingüístico, a veces hasta del pueblo”8. Agregaremos quizás de manera forzada (o no)
que la humanidad cesa en la puerta que da a la calle y esto trae aparejado una división
que deja de ser simbólica y deviene mortal, real. Los mitos constituyen una forma
particular de discurso. Mendez (2010) retomará de Derrida: “un sistema en el que el
significado central no está nunca fuera de un sistema de diferencias, la ausencia de
significado central extiende hasta el infinito el campo y el juego de las significaciones.9
El mito, dirá la autora, interpondrá “mediaciones hasta el infinito, siendo este el campo
posible del pensamiento de lo humano”10. Entonces concluye indicando que “Toda
producción discursiva se instala en ese espacio que se presenta como el infinito juego
de posibilidades.11 El capitalismo como mito excluye la multiplicidad e instaura un
discurso único. Para que el discurso mítico se precipite es necesario un vacío. El mito
se sostiene entre dos lógicas: una de pura intensidad y otra de pura extensión.
Elabora estructuras a partir de residuos de acontecimientos. La meritocracia, la
defensa a ultranza de los derechos individuales, la creencia en el progreso mediante
la “apertura al mundo moderno”, latinoamérica como sinónimo de debilidad y atraso
en contraposición con la fortaleza y adelantamiento de los países “serios”, son todos
7
Idem.
8
Idem
9
Mendez,, M.L (2010) Trayectos del estructuralismo. En Medina, H. (coord.) Ensambles.
Problemáticas y perspectivas de las subjetividades contemporáneas. Buenos Aires: Eudeba.
10
Idem.
11
Idem.
5
rasgos, fragmentos con los que algún bricoleur (¿Durán Barba?) construye el Mito de
Occidente local, una suerte de Mito Neoliberal.
12
Derrida, J. (2008) La estructura, el signo y el juego en el discurso de las ciencias humanas. En La
escritura y la diferencia. Madrid: Anthropos
13
Paradoja de paradoja: sentirnos afuera de los que dejamos afuera.
6
hablaba Pavlovsky. Para, tal vez, dejar de ser la cara triste, nostálgica y culpable del
pensamiento de un juego de interpretación que muchas veces se des-interpreta a sí
mismo. Entonces, ¿desde qué lógica interpretativa de la interpretación de la
estructura, del signo y del juego pensamos? ¿Desde la conclusión de la interpretación
lúdica o del deseo de seguir descifrando una verdad que se sustraiga de un sólo
origen?. Creemos que no sería necesario escoger - por cierto el análisis de la muerte
de Sergio va más allá de una elección teórica o impulsos altruistas socio-individuales
- y entonces continuamos ¿y continuaremos? siendo una sociedad que “desvía sus
ojos ante lo todavía innombrable que se anuncia... cada vez que tiene lugar un hecho
semejante ...bajo la forma informe, muda, infante y terrorífica de la monstruosidad”
(Derrida, 2008).
14
Carr, Juan. Nos comimos una muerte como comunidad. (nota publicada el 02 de jul. de 2019 en
Página 12 versión digital) Web consultada el 03 de jul. de 2019
https://www.pagina12.com.ar/204021-nos-comimos-una-muerte-como-comunidad
15
Esposito R. (2004) Introducción y cap.1, Apropiación. En Immunitas. Buenos Aires: Amorrortu.
7
peligro que representa caer seriamente en la cuenta de que todo un estilo de vida - el
nuestro - podría ser devastado si desmontásemos los resortes que lo sostienen y
reproducen la violencia del desamparo, la jerarquización de diferencias, la
desmentida de un dolor que nos concierne en tanto cuerpos expuestos, unos a los
otros, e16n su finitud17.
Siguiendo a Nancy (2000), la comunidad, es eso que nos ocurre, adviene como
posibilidad si partimos de la imposibilidad de la comunión, ruptura de la inmanencia.
La muerte pone en juego dicha finitud, la expone, pero en definitiva la comunidad, es
“lo que tiene lugar siempre a través del otro y para el otro. No es el espacio de los mi-
mismos”18 sino el de los que se relacionan a partir de una finitud que no les pertenece,
que los aliena en la medida en que los vuelve singulares en donde lo más propio es
lo común. Y ello dado que un yo no puede relatar su propia muerte, de esa posibilidad
cierta del ser no se realiza en un si-mismo sino que parte de la relación con otros y
las narrativas que hagan su tratamiento, sea este posible o no.
El modo en que el hecho es tomado por el fragmento y su relación con el comer “nos
comimos una muerte como comunidad” se presenta análogo, aunque con diferencias,
con la escena de Tótem y tabú19 que Freud describe. Allí plantea el parricidio y la
introyección de la ley paterna, la culpa retrospectiva vía la incorporación del cuerpo
del padre muerto. "Nos comimos una muerte" , un cuerpo, no el del padre. Pero sí, en
tanto inaugura la culpa, dado que remite a la escena del asesinato primordial, podría
16
17
Nancy, J.L. (2000) La comunidad inoperante. En La comunidad inoperante. Santiago de Chile:
LOM.
18
Idem.
19
Freud, S. (1913) “Tótem y tabú En Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1976, XIII,
8
pensarse que deviene una comunidad de la culpa, no es casual que el autor de la
frase (Juan Carr) sea representante de la iglesia cristiana.
Con la culpa, esta muerte escenifica el pecado del cual la comunidad cristiana de
occidente participa. Hermandad en el pecado. Nancy (2000) plantea los problemas
que conlleva el subsumir la muerte a
narrativas que hagan un tratamiento de
ella y se postulen como esencias
trascendentales de la comunidad. Si la
muerte no representa la imposibilidad de
la realización de la inmanencia, se cae en
una nostalgia de lo común, una comunión
supuesta, un gran nosotros; Nancy (2000)
dirá el suicidio de la comunidad,
narrativas mortíferas en tanto se
imposibilita el encuentro entre unos y
otros al quedar subsumidos en un uno
inmanente.
Culpa de la que algunas voces
sospechan, al igual que de todo ese
despliegue de cadenas de WhatsApp con
información sobre lugares a donde dirigir
a las personas en situación de calle o, también, de los llamados a gestos individuales
de solidaridad, toma de conciencia personal, que alimentan ficciones del individuo
autónomo de la voluntad, sujeto de la modernidad, “mi-mismos”; y el desenfreno
mediático por informar. El frío, las carencias, las críticas de un lado y del otro. Y nos
viene a la mente “El país de los juguetes”, de Agamben20. Especie de objetos lúdicos
melancólicorisibles paralelos a un orden económico que les fue a destiempo tal vez.
Binarismo de un orden mítico que sostiene la necesidad de ritos, mitos, juguetes
sagrados ya sin presencia física que vuelven una y otra vez, convertidos en nuestros
propios fantasmas, desde la tapa de un diario o la imagen de un televisor. Juguetes
20
Agamben, Giorgio. (2004) Infancia e Historia. “El país de los juguetes, reflexiones sobre la historia
y el juego”. Apuntes de Cátedra. Buenos Aires: Facultad de Psicología, UBA.
9
necesarios en su manipulación para la continuidad de un mito cuyo sentido y cuyo fin
sin embargo se olvide dentro de un tiempo para volver a iniciarse luego desde la
preocupación de saber porqué la indiferencia del otro tan necesaria como detestable
para la conformación del yo que empezó en la antigüedad griega, conserva su
encanto eterno aún cuando hace mucho tiempo que desaparecieron las condiciones
que lo produjeron se preguntaría Marx.
En cambio Esposito (2004) plantea, siguiendo la etimología de comunitas, el
fragmento munus como una obligación al don, lo cual introduce de por sí una falta tal
como lo explica Medina (2010). El sujeto que Esposito (2004) describe, a diferencia
del ideal de autosuficiencia y de sujeto cerrado que se propone en la modernidad, es
un sujeto tal que efectúa una operación de descentramiento, entra en contacto con
su nada al establecerse que lo más propio, aquello que lo concierne como integrante
de una comunidad es la participación en lo común establecida por el triple
atravesamiento de la obligación, el deber, el don, y no ya una identidad que garantice
su pertenencia a la comunidad como atributo de un sujeto autónomo.
“Lo que les tengo que pedir es que por favor entendamos que la
Argentina necesita que cada uno de nosotros sea responsable y
consuma la mínima energía posible. Zacarias consumió energía
de menos.”
10
contagio, con el riesgo de devastación del estar-en-común que sostiene el
capitalismo. No se cuestiona la pertenencia a una comunidad en función de valores
trascendentes, identitarios, que definen la participación de los sujetos en la
comunidad capitalista: valor, productividad, eficiencia. Así, la espectacularización de
la culpa puede resultar en operación de inmunización por excelencia, regocijo y
almácigo de la bondad cristiana, piedad sobre la que se ejerce la bipartición del
mundo, la jerarquización de las relaciones con el otro, la asimetría de poder a la hora
de otorgarle el lugar de la lástima a través de la mentada empatía, es decir, sumisión
de la otredad al uno. La mala conciencia, la culpa, el reclamo a las acciones solidarias
individuales y la esperanza en la bondad o empatía de los gobernantes: inmunización
que pacífica, que garantiza la impunidad de aquellos que sí gozan de la participación
en la communitas, los ciudadanos de primer mundo de occidente.
Sin dejar pasar por alto un concepto crucial entre lo que llamamos relaciones sociales
encontramos la autenticidad. Corba (2011) diría “El encuentro con la noción de
autenticidad se afirma, para el presente desarrollo, en las realidades sociales que se
dieron en comparación en el campo de la etnología. Sin embargo, se puede apreciar
que la resonancia inicial del término conduce a sentidos ligados a la validez a la
veracidad, a la legitimidad. Y si de todas formas así procedieramos, es posible
corroborar que algo del sentido común lleva siempre una arte de acierto”.21
Si los términos valen según la relación, Levis
Strauss nos inculca la preservación del
grupo social , función que nos hace falta
llevar adelante. Así entendemos que Sergio
y muchos más se encuentran fuera del
grupo, de la estructura. Pero ¿porque
tenemos que entenderlo? ¿Y si no
queremos?
21
Montañez, F., Medina, H., Larrosa, V., Cobra, M. (2010) Comunidad, intercambio y producción de
subjetividad. En Medina, H. (coord.) Ensambles. Problemáticas y perspectivas de las subjetividades
contemporáneas (pp.231-297). Buenos Aires: Eudeba.
11
Otra de las estrategias de inmunización es la que Esposito (2004) describe en relación
a la estadística: “Cuando se calcula el número de muertos de sida en África en más
de dos millones por 10 años, con una mortalidad prevista equivalente a un cuarto de
su población total; o cuando en los países europeos se calcula en decenas de
millones de personas el potencial de inmigración desde los territorios del Tercer
Mundo en vertiginoso crecimiento demográfico, se capta tan sólo el dato
macroscópico de un fenómeno mucho más capilar y estratificado. Lo que hoy asusta
no es la contaminación en cuanto tal -se la consideraba inevitable desde hace tiempo-
, sino su ramificación descontrolada e incontenible por todos los ganglios productivos
de la vida."22
Cuerpos domesticados: Antes del siglo XIX al cuerpo se lo disciplinaba con tortura. A
partir del siglo XIX con un equipo técnico dispuesto a corregir. Medina (2011) Ahora
a los cuerpos se los ignora, se los medicaliza, ¿se los descarta?.
Podríamos seguir indagando de disponer de mayor extensión para el presente
trabajo, que esperamos sirva de punto de partida para futuras investigaciones, acerca
de la-s- muerte-s- por causa del poder, del disciplinamiento de la población mediante
la objetivación de los cuerpos (en este caso el cuerpo inerte de Sergio Zacarías),
cuerpos que, como objetos míticos irreductibles desde su multiplicidad, se
reproducen a sí mismos, reproduciéndonos al mismo tiempo, desde los procesos de
individuación y aculturación mismos, de transmisión generacional. Examinación de
los “...canales de la-s- política-s- que no se contentan con el dominio de los cuerpos
individuales, sino que toman la vida - y la muerte - como objetos mismos de
dominación y que produce los efectos por los cuales los individuos mismos se
22
Esposito R. (2004) Introducción y cap.1, Apropiación. En Immunitas. Buenos Aires: Amorrortu.
23
Horacio Cecchi. (02 de jul. de 2019). Se murió muerto de frío. Diario Página 12 versión digital. Web
consultada el 03 de jul. de 2019. https://www.pagina12.com.ar/203731-se-durmio-muerto-de-frio
12
constituyen en el nuevo campo de la producción del poder...”24, (Ramirez - Smalinsky
- Blenicoff. 2011) en mitos de poder
vivientes, que siguen operando en las
subjetividades; aún después de que
han muerto.
24
Ramirez, F.; Smalinsky L. y Belnicoff A. (2011) Michel Foucault y los fundamentos de la biopolitica.
Ensambles. Perspectivas y problematicas de las subjetividades contemporaneas. Buenos Aires.
Eudeba.
13
identidad, dando por cumplida una determinada obra “humana” como su más acabada
expresión”25. Pensamos, que la muerte de todos los Zacarias y su posterior revuelo
solidario individual viene al lugar de sostener una identidad que se afirma bajo un
precepto moral de buena conciencia (en un juego que trastoca la idea de mala
conciencia)26. Eso creemos no es un encuentro en términos de entre que nos haga
comparecer ante esa imposibilidad del decir sobre la muerte o la finitud que produzca
relatos posibles de un estar en común. En este sentido Medina (2011) nos dice “al
exponer-nos, “ocurrimos” como “nosotros” en la medida que somos trazados por la
comunidad de “ocurrencia” que es un cierto espacio de tiempo en donde un “nosotros”
puede ocurrir”27. Es decir “no somos un “ser” sino una ocurrencia”28, dicha ocurrencia
sería una forma de un nosotros posible que no sea el de los sí-mismos. Se trataría de
atender a la singularidad del cualsea que propone Agamben (2004). Es decir “el ser
tal que, se cual sea, importa”29. Importa en tanto potencia que inaugura la posibilidad
de un encuentro no signado por lo previsible de las identidades ya consolidadas
históricamente: “Sujeto anfibio, que nunca coincide con un individuo en tanto y en
25
Medina H. (2010). Para un pensamiento de la comunidad como resistencia. En Medina, H. (coord.)
Ensambles. Problemáticas y perspectivas de las subjetividades contemporáneas. BuenosAires:
Eudeba.
26
Nietzsche (1887). Genealogia de la moral. Tratado ll. Editorial Alianza
27
Medina H. (2010). Para un pensamiento de la comunidad como resistencia. En Medina, H. (coord.)
Ensambles. Problemáticas y perspectivas de las subjetividades contemporáneas. Buenos Aires:
Eudeba.
28
Nancy, J.L. (2000) La comunidad inoperante. En La comunidad inoperante. Santiago de Chile:
LOM.
29
Agamben, Giorgio. (2004) Infancia e Historia. “El país de los juguetes, reflexiones sobre la historia
y el juego”. Apuntes de Cátedra. Buenos Aires: Facultad de Psicología, UBA.
14
cuanto posee siempre una carga de pre-individual o de indeterminado que constituye
esa potencia de lo ‘común’ ”30
30
Medina H. (2010). Para un pensamiento de la comunidad como resistencia. En Medina, H. (coord.)
Ensambles. Problemáticas y perspectivas de las subjetividades contemporáneas. BuenosAires:
Eudeba.
15
Bibliografía
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sobre la historia y el juego”. Apuntes de Cátedra. Buenos Aires: Facultad de
Psicología, UBA.
16
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económica, México. Recuperado de la web el 05 de jul. de 2019.
http://www.terras.edu.ar/biblioteca/14/14HLA_Eagleton_Unidad_1.pdf
Cecchi, Horacio.. (02 de jul. de 2019). Se murió muerto de frío. Diario Página 12
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Carr, Juan. (02 de jul. de 2019) Nos comimos una muerte como comunidad. Diario
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Gutiérrez, F. E. (02 de jul. de 2019) Primera muerte por frío en Buenos Aires: Hombre
en pobreza por políticas de Macri. Nota publicada en elciudadano.com. Web
consultada el 02 de jul. de 2019. https://www.elciudadano.com/latino-
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de-macri/07/02/
Diario Crónica versión digital (01 de jul. de 2019) ¡Crudo invierno! Hombre en situación
de calle murió de frío. Nota publicada en Diario Crónica versión digital. Web
consultada el 02 de jul. de 2019. https://www.cronica.com.ar/info-general/Crudo-
invierno-Hombre-en-situacion-de-calle-murio-de-frio-20190701-0051.html
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