DEFINICIONES EXAMEN FILOSOFÍA
se adquieren por la costumbre o el habito
 ARISTOTELES:
Acto: actualidad de una cosa o de un ente
y significa realización y perfección.
Potencia: para posibilidad de ser algo.
Alma: ayuda a determinar el contenido de
la felicidad del hombre en la medida que
permite determinar aquello que le es
propio (Principio de movimiento que
permite a los sujetos moverse por sus
intereses).
Teórico: tipo de conocimiento racional
que busca la verdad y estudio aquello que
no puede ser de otro modo.
Productivo: tipo de conocimiento
racional que busca modificar la realidad,
trabaja sobre aquello que puede ser de otro
modo y cuyo norte es la producción de
objetos que no existen.
Practico: tipo de conocimiento racional
cuyo norte es la acción. Se llama ciencia
practica o conocimiento conductor de la
praxis, de la acción.
Filosofía moral: orientar hacia metas
ultimas los actos que nosotros mismos
originamos.
Bien: aquellos hacia lo que todas las cosas
tienden (un fin).
Virtud: actividad racional del alma, es el
punto medio entre dos vicios, uno por
exceso y otro por defecto. Es un habito y
se adquieren por la practica.
Alma irracional: parte sensitiva orientada
a la acción.+
Virtudes éticas morales o del carácter:
Alma racional: parte intelectual.
Virtudes dinoéticas o intelectuales:
enseñanza de la verdad y se adquieren por
la educación o la enseñanza.
Arte: virtud dinoética que corresponde al
conocimiento practico y es el modo de
producción.
Prudencia: virtud dinoética que
corresponde al conocimiento practico y es
el modo de ser racional, el objeto de
deliberación. Los hombres prudentes son
los políticos y los administradores.
Ciencia: virtud dinoética que corresponde
al conocimiento teórico y es el
conocimiento universal.
Inteligencia: virtud dinoética que
corresponde al conocimiento teórico.
Sabiduría: virtud dinoética que
corresponde al conocimiento teórico y es
la excelencia de un arte.
Placer: es lo que completa una actividad
como consecuencia, y no como si la
actividad fuera el placer.
Felicidad o eudaimonia: es una actividad
que tiene un fin en si y no en otra actividad,
y además es autosuficiente y se actúa de
acuerdo con la virtud más excelsa, que es
el intelecto. Es la vida de acuerdo con el
intelecto, o la contemplación acompañada
por los demás aspectos propiamente
humanos.
Contemplación: se logra en esta vida
solamente con las virtudes. El hombre
contemplativo tiene por objeto realidades
sublimes.
  HUME
 Tratado de la naturaleza humana
Percepción: todo lo que puede estar
presente en la mente, sea que empleemos
nuestro sentidos, o que estemos movidos
por la pasión o que ejerzamos nuestro
pensamiento y nuestra reflexión.
Impresión: aquella percepción en la que
sentimos una pasión o una emoción de
cualquier clases y son las mas vivas y
fuertes.
- Impresión de sensación: clase de
impresión que surge del alma por
causas desconocidas.
- Impresión de reflexión: clase de
impresión que se deriva en gran
medida de nuestras ideas.
1. Una impresión se manifiesta en los
sentidos.
2. Percibimos calos/frio.
3. Existe una copia tomada por la
mente.
4. Permanece cuando cesa la
impresión=idea.
Idea: clase de percepción en la que
reflexionamos sobre una pasión o sobre un
objeto que no esta presente y son las mas
tenues y mas débiles.
- Ideas de la memoria: cuando
retienen en su aparición un grado
notable de su vivacidad y es un
modo intermedio entre la
impresión y una idea. Son mas
vividas y fuertes.
- Ideas de la imaginación: se pierde
por completo esa vivacidad y es
enteramente una idea.
Idea simple: son aquellas que nos
proporcionan de una manera directa la
experiencia, sea por medio de la sensación
o de la reflexión. “Nos entran por los
sentidos”.
Idea compleja: aquellas que nuestra
mente construye a partir de las ideas
simples. En esta idea nuestra mente no es
pasiva, sino activa: no se limita a recibir
datos sino que los elabora y los mezcla
para producir nuevo conocimiento.
Principio de asociación de ideas: las
ideas no aparecen de un modo aislado, sino
que la imaginación se encarga de enlazar
unas con otras, estableciendo diferentes
conexiones.
1. Semejanza: tendemos asociar
aquellas ideas que guardan una
cierta semejanza o parecido entre
si.
2. Contigüidad: tendemos agrupar
aquellas ideas cuyas impresiones
ocurrieron cercanas en el espacio y
en el tiempo.
3. Causa-efecto: nos es inevitable
pensar de un modo conjunto
aquellas ideas entre las que
establecemos nexos causales.
Primer principio de la ciencia de la
naturaleza humana: todas nuestras ideas
simples proceden mediata o
inmediatamente de sus correspondiente
impresiones.
Segundo principio de la ciencia de la
naturaleza humana: la libertad de la
imaginación para trastocar y alterar el
orden de sus ideas
 Investigaciones sobre el Virtudes personales: permiten a cada
conocimiento humano persona la mejor adecuación de los medios
para obtener la mayor utilidad.
Relaciones entre ideas: expresan
proposiciones que se pueden descubrir por Virtudes sociales: desarrollan lo mas
medio del pensamiento. Corresponden con provechoso para la sociedad, a sabiendas
razonamientos demostrativos y no surgen de lo que es también para nosotros.
de la experiencia sino del razonamiento.
Son afirmaciones universales y necesarias,
su negación es absurda. Ejemplo: ciencias
formales.

Cuestiones de hecho: afirmaciones en la

que se establecen hechos que hay que
comprobar mediante observación y
experiencias. Son afirmaciones
contingentes y probables. Ejemplo:
ciencias naturales y sociales.

 Investigaciones sobre la moral

Juicios morales: no pueden ser juicios de

la razón, porque la razón nunca puede
impulsarnos a la acción ni incitarnos a
actuar, puesto que se ocupa de las
relaciones de ideas. El sentimiento es el
fundamento de la moral, puesto que nos
impulsa a actuar por la perspectiva del
placer o del dolor.

Virtud: acción mental o cualidad que da

al espectador un sentimiento placentero de
aprobación.

Vicio: acción mental o cualidad que da al

espectador un sentimiento de
desaprobación.

Benevolencia: sostiene que los seres

humanos están movidos por la
benevolencia hacia los otros seres
humanos, y que el placer que se encuentra
en la relación con sus pares es un placer en
si mismo.
 KANT
Ética formal: La ética kantiana. Afirma
que es posible decidir la bondad o maldad
de una máxima a partir de un rasgo
meramente formal como es su posibilidad
de ser universalizada.
Ética material: Éticas para las cuales el
mandato moral tiene su fundamento en
algo ajeno a él mismo como es el hecho de
su utilidad para realizar lo considerado
como Bien Supremo. Estas éticas son
heterónomas y dan lugar a mandatos
meramente hipotéticos.
Deber: Kant define el deber como “la
necesidad de una acción por respeto a la
ley”. Las acciones pueden ser hechas por
inclinación (mediata o inmediata), o por
deber. Son hechas por inclinación cuando
las hacemos porque nos parece que con
ellas podemos obtener un bien relacionado
con nuestra felicidad: en el caso de las que
se buscan por inclinación inmediata
porque la acción misma produce
inmediatamente satisfacción (ver una
película, por ejemplo); en el caso de las
que hacemos por inclinación mediata
porque con dichas acciones conseguimos
una situación, hecho o circunstancia que
produce satisfacción o ausencia de dolor
(ir al dentista, por ejemplo). Sin embargo,
las acciones hechas por deber se hacen con
independencia de su relación con nuestra
felicidad o desdicha, y con independencia
de la felicidad o desdicha de las personas
queridas por nosotros, se hacen porque la
conciencia moral nos dicta que deben ser
hechas.
Imperativos: O mandatos. Principios
prácticos objetivos que describen cómo
nos debemos conducir. Tienen carácter
constrictivo.
Imperativo categórico: O imperativo
apodíctico. Mandato con carácter
universal y necesario: prescribe una
acción como buena de forma
incondicionada, manda algo por la
propia bondad de la acción,
independientemente de lo que con ella
se pueda conseguir. Declara la acción
objetivamente necesaria en sí, sin
referencia a ningún propósito
extrínseco. Para Kant sólo este tipo de
imperativo es propiamente un
imperativo de la moralidad.
Los imperativos categóricos tienen la
forma general "debes hacer X", o, en su
versión prohibitiva, "no debes hacer X";
"debes ser veraz", "no debes robar", son
ejemplos de imperativos categóricos. De
todas formas es preciso tener cuidado
porque la mera expresión lingüística no es
suficiente para determinar si el imperativo
que ha guiado nuestra conducta es
hipotético o categórico: para averiguar si
es uno u otro el caso es preciso referirse a
lo que ha movido nuestra voluntad: si no
hemos robado, nuestra conducta es
conforme al deber (conforme al imperativo
“no debes robar”), pero si no hemos
robado por miedo a la policía, el
imperativo que hemos seguido es
hipotético (“no debes robar si no quieres
tener problemas con la policía”); sin
embargo, si no hemos robado porque la
acción de robar es mala en sí misma,
independientemente de si nos pueda
detener o no la policía, entonces nuestro
imperativo es categórico. Kant consideró
que nunca se puede estar absolutamente
seguro de que nuestra conducta no haya
estado motivada por un interés o por algún
temor, y por ello concluyó que cuando nos
parece seguir un imperativo categórico
siempre es posible que el imperativo por el
que nos regimos sea hipotético.
Máximas: Son los principios prácticos
subjetivos que describen el modo de
conducirnos dadas tales y cuales
circunstancias. Las máximas de conducta
pueden ser buenas o malas.
Autonomía de la ley moral: Rasgo de la
ley moral que se fundamenta o determina
exclusivamente por la razón y que es
independiente de todo elemento, motivo o
circunstancia ajena a la razón misma
Heteronomía de la ley moral: Rasgo de
la ley moral que encuentra su fundamento
en algo ajeno a la propia razón (Dios, el
Estado, bienes físicos o psicológicos...)
conseguir Y". Kant creyó que las éticas
materiales sólo pueden fundamentar
mandatos problemáticos o mandatos
asertóricos, pero nunca mandatos morales
en sentido estricto o imperativos
categóricos. Los imperativos hipotéticos
(al igual que los juicios sintéticos a
posteriori) son particulares y
contingentes: los de la habilidad no
mandan de forma universal ya que no todo
el mundo tiene los mismos fines; los de la
prudencia tienen un carácter más universal
puesto que se refieren a la felicidad, algo a
lo que todos aspiran, pero en sentido
estricto tampoco son universales y
necesarios.

Voluntad:Facultad gracias a la cual Libertad: Capacidad de los seres

podemos determinarnos (podemos racionales para determinarse a obrar según
determinar nuestra conducta) en virtud de leyes de otra índole que las naturales, esto
principios. Es el “motor de la acción”. es, según leyes que son dadas por su propia
razón; libertad equivale a autonomía de la
Buena voluntad: la voluntad que es buena voluntad.
en sí misma, que es buena no porque
gracias a su actuación el sujeto pueda Felicidad: La define Kant como “el estado
alcanzar un determinado fin sino porque de un ser racional en el mundo, al cual, en
actúa exclusivamente por deber el conjunto de su existencia, le va todo
según su deseo y voluntad”.
Autonomía de la buena voluntad:
Llamamos autónomo a un sujeto cuando se
da a sí mismo sus propias leyes y es capaz
de cumplirlas. La autonomía de la
voluntad describe la circunstancia de que
cuando un sujeto se comporta moralmente
él mismo se da las leyes a las que se
somete, pues dichas leyes tienen su origen
en la naturaleza de su propia razón.

Imperativos hipotéticos: Son los

imperativos que prescriben una acción
como buena porque dicha acción es
necesaria para conseguir algún propósito.
Se dividen en imperativos hipotéticos de la
habilidad e imperativos hipotéticos de la
prudencia.
Los imperativos hipotéticos tienen la
forma general "debes hacer X si quieres