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A C onstrução S ocial da S ubcidadania

Para uma Sociologia Política da Modernidade Periférica

n
Este livro pretende ser uma alternativa V)
VI
rt>.
teórica às questões centrais da reflexão </>
sobre a singularidade de sociedades 0
c
N
periféricas como a brasileira, abordando 01
os temas da subcidadania, da naturali­
zação da desigualdade e da singulari­
dade do processo de m odernização
entre nós. O objetivo é elaborar uma
concepção teórica alternativa, tanto em
relação às abordagens personalistas,
patrimomalistas e "híbridistas" destes
fenômenos, quanto em relação às per­
cepções conjunturais e pragmáticas que
mmmetrx
perdem o vínculo com qualquer realidade
mais ampla e totalizadora.

Ce-uo de tsii>309 bspecis zado» 3 2 3 .6

S729c
7707
200 i
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U I/ tà g
 Biblioteca
A lnlcrpa.luc.ii) do Brasil já se cons- Faculdade Uruda de Vitoria
rimiu em gênero próprio na nossa
ciência stxial. No curso da década de
1970, durante os unos duros do rc
gime militar , o seu tema dominante
foi o estudo das rai/.cs do autorita­
rismo político no pais, sob a moti­
vação diíicci de que a compreensão
do» nossos males lería como que o
dom de exorcizá-los. Com a rede-
mocratização do país e a conquista
das liberdades civis e publicas, a
expectativa de que a democracia
tivesse, afinal, encontrado as suas
p o ssib ilid ad es de realiza vá o.
frustrou-se, verificando-se que a
sociedade permanecia tao injusta
quanio antes
Como reação a e.ssc desencanto,
as interpretações do brasil, que
vinham conhecendo tendência
ii especialização, revisitando siste­ A C O N S T R U Ç Ã O S O C IA L DA S U B C ID A D A N IA
mática e a profu ndada mente o»
P ara um a so cio lo g ia p olítica da
clássicos do ensuismo brasileiro,
re.tproxinium-se da forma pela m o d e rn id a d e p eriférica
qual o uuLoriturismo toi investigado
A postura acadêmica cedia lugar,
mais uma vez, a da inttlngtttfyti, em
seu papel dê intervenção .sobre a
vida social, retornando-se também
o ângulo nucro histórico e da .socio­
logia histórica comparada. Novo,
apenas o objeto - que deixava u
dimensão política do autoritarismo
para enfatizar os temas da injustiça,
das desigualdades sociais, sobretudo
o da cidadania.
Um dos principais responsáveis
pela recuperação da perspectiva
da iitUii/garr^h no nosso ensaismo.
do que já testemunhavam os seus
importantes 0 tf/nktHtb» t oproíis!mti\
 Biblioteca
Faculdade Unida de Vitória
Jessé Souza

A C O N S T R U Ç Ã O S O C IA L DA S U B C ID A D A N IA
P a ra u m a so cio lo g ia p o lítica da
m o d e rn id a d e p e rifé rica I

I a reimpressão

Belo Horizonte Rio de Janeiro

Editora UFMG IUPERJ
2006
Copyright C: 2 0 0 3 lty Editora IJFM G
€ 2U 06 - 1' reimpressão
F.sio livro u o |urtc tit Ir. n ã o pode ser rep rod u zid o por qualquer m eio sem au torização
esenta do Ed itor

S729c Souza, Jessé

A construção social da subcÍLlaclama: para uma sociologia
política da modernidade periférica { fesse Souza. Belo Horizonte
Fxlitnca ÜFMC5; Rio de Janeiro : ILTH RJ, 2003. (Coleção Origem)

2 0 7 p.

Inclui; Kclsrcucias
ISRNr 85-7041 384 X

1 Sociologia política 2 Cidadania 1. Titulo

C D D : 3 2 3 .6
C D U : 3 1 6 .3 3 4 .3

Ficha catalográfka elaborada pela CCQ< - Central dr Couttolc de Qualidade da

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Llirecoe de Pesquisas: .Maio»Faria Figueiredo
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Maria Regina Soares de Lima
Secretário-Gcral: Fchou 1.uiz Vieira de Melo
 A g r a d e c im e n t o s

(Justam de agradecer a Luiz Wcmeck Vianna,

Charles Taylor, Hauke Brunkhorat, VVoltgang Knõbl e
Adalberto Cardoso, os esrimulus e criticas feitas
a versões anteriores deste trabalho.

Agradeço também a bA P R R J, pelo financiamento da

pesquisa teórica e empírica da qual este livro faz parte, c ao
IU P E R I, pela ajuda na publicação.
 S u m á r io

iNTttOlHJÇÀO ........................................................................................... 1 1

PARTH 1 A R E C O N S T R U Ç Ã O DA ID E O L O G IA
ESPO N TÂ N EA D O C A P IT A L IS M O ....................19

Cu-ÍILLO 1 - A HERMENÊUTICA DO ESPAÇO

SOCIAL PARA CHARLES TA YLO R........................ 23
Contradições da modernidade central c periférica......... 34

CATrivto II - PIERRE BOURDLEU

E A RECONSTRUÇÃO DA
SOCIOLOGIA C R IT IC A ............................................. 41
Dominação pessoal c impessoal....................................... 47
•Aespecificidade da dominação social no capitalismo.... 51
A luta de classes na modernidade tardia..................... 38

Capiti.™ III TAYLOR E BO U RD JFIJ

OU O DIFÍCIL CASAMENTO KNTRF
MORALIDADE E P O D E R ............................................63
Reconhecimento c luta de classes no ceturo
e na periferia......................................................... .............. 66
A articulação da hierarquia opaca do mundo social
naturalizado........................................................................ 79
A ideologia espontânea do capitalismo tardio ............... 85

PARTH 2 A C O N S T IT U IÇ Ã O I)A
M O D K R N 1D A D E P E R IF É R IC A ......................... 91

A singularidade tia “nova periferia"..................................9 3


A constituição do poder pessoal:
patriarcalismo c escravidão............................................... 101
A constituição do poder pessoal:
o dependente formalmentc “livre"...................................121
Do poder pessoal ao poder impessoal...........................129
A Revolução de 1930 e a formulação de um projeto
modemizador autônomo c nacional ............................ 145
PARTE 3 A C O N ST R U Ç Ã O SO C IA L
D A S irB C ID A D A K T A ................................................ 151
A - O processo de modernização periférica c a
constituição de uma “rale” estrutural .......................153
B - A “Ideologia Espontânea” do Capitalismo Tardio
e a construção social da desigualdade........................164
C - A especificidade da desigualdade periférica............178
Notas ............................................................................ 189
RmauãNCJAs .................... , .................. .............................. 203
In tro d u ç ã o
A discussão acerca da singularidade de uma enorme periferia de
sociedades que se formam ou que se transformam fundamentalmcntc
a partir ela expansão planetária do capitalismo moderno c um desses
temas relegados ao limbo da reflexão sociológica. M esm o se pensar­
mos em autores que se dedicam, na dimensão internacional, com
sucesso e repercussão a tematizar os termos dessa singularidade, com o
uo caso de Samuel Huntington ou Shtnuel Eisenstadr, notamos uma
singular desproporção entre a análise das “grandes culturas mundiais
e os subcontinentes, com o a America Latina, constituídos direia-
m ente, pelo menos enquanto sociedades complexas, pela própria
dinâmica da expansão ocidental.
Enquanto o estudo das “grandes culturas ou religiões mundiais’7,
com o índia, China, c mundo islâmico, seguem a senda aberta por
Max VVeber que inaugura, no âmbito da sociologia comparada, a
perspectiva da consideração da "lógica interna” {Eigtngesetzlichkfit)
de cada uma dessas sociedades ou civilizações específicas, o estudo
da América Latina, ou seja, o tema “pós weberiano” de percebermos
a dinâmica própria das sociedades constituídas a partir da expansão
do racionalismo ocidental, além de comparativamente superficial c
apressado, é relegado a clichês da sociologia do personalismo e do
patrimoníalismo. Isto fica particularmente evidente cm Huntington,
no qual a vacilante descrição acerca da singularidade da “civilização
latino-americana”, m ostra para que clichês e generalizações culturais
cssencialisras servem: se prestar com o explicações a d bac com o justi­
ficação de realinhamentos conjunturais na arena da política interna­
cional. 1O caso de hisenstadt. mais sofisticado teoricam ente do que
H untington e talvez o mais profícuo sociólogo comparativo pós-
weberiano, é ainda mais paradigmático. Enquanto sua análise das
12 - A CONSTRUÇÃO SO CIAL D A SUBCIDADANIA. ..
grandes culturas asiáticas clássicas c do Islã é inovadora c estimulante,
sua atenção à America Latina c passageira c superficial repetindo
antigos paradigmas.1
Mas nem sempre a situação toi esta. Houve tempos em que o
tema da “modernização” das sociedades periféricas como se desen ■
volvem as sociedades? — ocupou o centro do debate internacional c
estimulou dccisivamcntc o avanço das ciências sociais como um rodo,
especialmente da sociologia e da ciência política .5O boom de estudos
sobre as sociedades subdesenvolvidas e periféricas em geral data do
imediato pós-guerra e acompanha o esforço norte-americano de
reorganização política do “mundo livre”.jD ato de criação política
da teoria da modernização — a partir de um discurso de Truman em
19494 — j e ccrf(, modo parece ter determinado seu desenvolvimento
c abrangido, crcsccntementc, rambém os estudos comparativos, prin-
cipalmcntc os de ciência política, cm geral. Seguindo um quadro
carcgorial, que supunha uma oposição dc tipo simples cnn e tradição
c modernidade, c.src último pólo foi cada vez mais associado ao exempk >
concreto da sociedade contemporânea americana. A partir dc estudos
que sc inspiravam nas contribuições seminais dcTocqucvillc c VVchcr,
desde que cuidadosa mente depurados do seu conteúdo ambíguo c
crítico tanto em relação à democracia americana quanto cm relação
ao estatuto da modernidade cm geral, ésses estudos foram crcsccntc-
mente assumindo um conteúdo apologético e triunfalista.5
Uma das pressuposições mais importantes dessa teoria era a
crença congênita no que estamos chamando de essencialismo cultural,
supostamente influenciada pela tese weberiana acerca do papel
central da ética protestante com o parteira do inundo moderno.
Com o a “revolução de consciências” do protestantismo ascético foi
percebido como um momento peculiarmente importante na explica­
ção deste autor acerca do desenvolvimento singular do ocidente, a
sociologia comparativa ncowcbcriana foi marcada pela procura de
“substitutos da ética protestante" para identificar tanto cxs processos
dc modernização com chances dc sucesso quanto os fadados ao
fracasso na hipótese contrária.
Introdução- 13
Um pressuposto implícito dessa estratégia analítica cra o faro de
que se mantmlu a noção cfapista da sociologia tradici< mal da moderni­
zação na medida cm que .sc assumia que as sociedades não-oddcntai.s
ou periféricas ou bem repetiam os passos das sociedades ocidentais
centrais através de símiles da res olução protestante — o caso do Japão c
o mais eloquente nesse contexu/’ — ou estariam condenadas a uma
egjde do prc-m(Klcnásmo. Apenas a repetição do processo contingente
de “modernização espontânea” ocidental garanti ria o passaporte para
relações modernas na economia, polírica c cultura. Um a boa parte da
sociologia culturalista c instituci ona lista que se escreveu c ainda se
escreve sobre as sociedades periféricas estava c ainda é marcada explicita
ou implicitamente por essa pressuposição/
A produção acadcmiça periférica também sempre sc pautou pelos
mesmos modelos teóricos. N o âmbito da sociologia latino-americana
e, especialmcntc importante para nossos fins, tio âmbito da sociologia
brasileira, o paradigma dominante no século XX também encadeia
as noções complementares de personalismo, tãroiüsmue patrimonia-
lismo dc modo a fundamentar a idéia dc uma sociedade pte-modema/
As mazelas sociais dc países periféricos com o o Brasil, com o a
desigualdade c sua naturalização, massiva marginalização de setores
expressivos da população c difiaildadcs de consolidação de uma
ordem democrática c dc mercado competitiva c eficiente, seriam
explicáveis a partir dessa expansão pré-moderna de modelos lámilisficos
para Todas as esferas sociais. Inspirado por um paradigma explicativo
semelhante àqueie do ctdturc andpersonality\ dominante 11a sociologia
e antropologia americanas da primeira metade do século XX," parte-se
dc uma perspectiva culturaÜsta sem adequada vinculação com a
eficácia de instituições fundamentais. em que a “cultura” é percebida
como uma entidade homogênea, rotalizame e auto-referida. .Seria
por conta dessa soberania do passado sobre o presente que nos confron­
tamos com solidariedade» verticais baseadas no favor, sulxidadama para
a maior parre da população e abismo material e valorativo entre as
classes e as raças que compõem nossa sociedade.
Além dc serem presa de um “culturalismo csscncialista”, essas
análises reproduzem uma forma de subjctivismo sociológico em que
14 - A CONSTRUÇÃO SO CIAL DA S U B C IO A D A N IA .. .
as interações face a face e a intencionalidade dos sujeiios parecem sc
constituir, com o no paradigma da relação fàvor/protcção, a referência
última da análise. I)c certo modo. a perspectiva dóxica e naturalizada
da nossa percepção cotidiana é generalizada e abstraída conccitual-
mente até ganhar aparência dc explicação objetiva da realidade. Na
realidade, essas análises replicam, na dimensão conceituai, os precon­
ceitos, prenoções e explicações a d hoc que os imperativos pragmáticos
da vida cotidiana e do senso comum nos impinge.
Em países com o o Brasil, onde a institucionalização em larga
escala das ciências sociais se dá a partir da década dc 1970, refletindo
a tendência mundial da disseminação dos modelos da divisão do
conhecim ento, a fragmentação dos esquemas explicativos tendem a
perder sua relação com qualquer realidade mais ampla. Este faro,
associado a propagação paralela de teorias de médio alcance, que
renunciam a esclarecer ou temarizar seus próprios pressupostos e
escolhas categoriais, tende a inibir a reflexão acerca dc realidades
que não tenham vinculo imediato com realidades pragmáticas e
conjunturais. Por mais bem-sucedidos e interessantes que sejam
vários desses esforços, que recuperam contextos c sentidos históricos
c ajudam a mapear empiricamente dados relevantes acerca da realidade,
eles não contribuem para renovar a compreensão mais totalizadora
acerca dos princípios estruturantes básicos que perfazem a singulari­
dade da modernidade periférica, dado que seu horizonte categori.il
rejeita, de plano, qualquer preocupação com esta dimensão mais
abstrata da reflexão teórica. O mais das vezes, o paradigma personalista
c patrimonialista, cm suas vertentes tradicionais ou contemporâneas e
“híbridas", permanece com o a referência implícita da maior parte
deste ripo de análise.
Mesmo as tentativas mais recentes de construção de um para­
digma do “hibridismo”, como uma reação ao inegável dinamismo
modcrnizantc dc várias sociedades periféricas, com o a brasileira
por exem plo,s na realidade, não abandonam o campo categorial do
paradigma personalista, familista c patrimonialista, Em suas versões
mais bem-sucedidas, essas reorizações postulam a convivência de dois
princípios de estruturação social: um personalista e um individualista,
Introdução- 15
os quais, no entanto, permanecem indeterminados, como se tratassem
de duas realidades paralelas, c, apesar da dominãncia silenciosa da
variável personalista neste ripo dc abordagem, a questão central da
articulação e da dominãncia relativa de cada um desses princípios
jamais c explicitamente formulada ou resolvida. Como nas versões
tradicionais do paradigma do personalismo, o poder dc convencimento
e o preenchimento das lacunas do argumento e garantido pelo parale­
lismo com os preconceitos do senso comum dessas sociedades.10
Uma crítica interna, com base nas contradições teóricas que
habitam este tipo dc tradição científica, foi precisam ente o objeto dc
um outro livro anterior a c.src.u Neste volume, no entanto, meu
desafio não é uma m era dcscaostniçào, mas sim tentar construir uma
hijxitcse alternam a a esta tradição, cuja crítica cm detalhe não posso
refazer aqui. N o âmbito da reconstrução, que me interessa levar a
cabo neste livro, g<istaria dc procurar me afastar dos pressupostos do
“esscncialismo.culturaltsta”, sem, no entanto, abrir mão de uma pers-
pcctiva que conte mole O acesso a realidades culturais c simbólicas E
é precisamente nesse contexto que acho importante incorporar as
reflexões dc Charles 'laylor,acerca da singularidade que as questões
culturais, morais c simbólicas, em sentido amplo, assumem no mundo
moderno. Aqui mc interessa, antes de tudo, seu ponto de partida
comunitarista com o uma hermenêutica do espaço social a partir da
sua crítica ao “naturalismo", que perpassa tanto a prática científica
quanto a vida cotidiana, como meio de articular precisamente a confi­
guração valor,uiva implícita ao racionaiismo ocidental que dá ensejo,
como veremos, a um tipo específico dc hierarquia social e urna tam­
bém singular noção de reconhecimento social baseada nela. Sua critica
à concepção tendendalmente reiíicada dc Estado c mercado enquanto
grandezas sistêmicas, como vemos em Jürgen Habermas por exemplo,
parece-me certeira c dc importância decisiva para uma compreensão
mais adequada do processo dc expansão do racionaiismo ocidental
do centro para a periferia, o qual se realiza pela exportação dessas
instituições enquanto “artefatos prontos” no sentido weberiano
do term o ;11
16 - A CO NSTRUÇÃO SO CIAL D A SU BCTD AD AN IA...
Com o o ponto dc partida wcbcriano, no entanto, por ser presa
das categorias da “íilosoiía da consciência" que o forçava a jnrrccbcr
no sujeito ator a fonte dc rodo sentido c moralidade,1’ c incapaz de
perceber, em toda a sua dimensão, a extensão do horizonte valorati
vo, moral c simbólico presente nessas configurações institucionais
exportadas do centro para a periferia com o “artefatos prontos”, a
reconstrução tavioriana vai ser fundamental para o desenvolvimento
do meu argumento neste livro. Juntamente com a sociologia de Pierre
Ifourdícu,creio encontrar, nesses dois autores, uma complementaridade
fundamental de modo a unir a percepção de configurações valorati vas
implícitas e intransparentes à consciência cotidiana e ancoradas de
modo opaco c inarticuladi >à eficácia de algumas instimições do mundo
moderno como mercado c Estado, com a percepção de signos sociais
visíveis que permitam mostrar o íntimo vinculo entre uma hierarquia
valorati va, que se rraveste dc universal e neutra, com a produção de
uma desigualdade social que tende a se naturalizar tanto no centro
quanto na periferia do sistema. A articulação da perspectiva desses
dois clássicos contemporâneos permite, a meus olhos, uma refor­
mulação muito mais sofisticada e útil do tema clássico marxista da
“ideologia espontânea do capitalismo” seja no contexto central, seja
no periférico;
Minha esperança é a de que o estudo das sociedades periféricas
volte a ser articulado a questões universais c que possa contribuir
para o esclarecimento dc desafios que afligem rodos os tipos conrin
gentes c imperfeitos dc sociedade humana. Esta obra pretende ser
uma modesta contribuição para este desiderato. Estou convencido
que o estudo da naturalização da desigualdade periférica, levando a
formas perversas de subeidadania e de marginalização nessas socieda­
des. também podem ajudar a iluminar circunstâncias similares nos
países centrais, ainda que a virulência desses fenômenos seja, sem dú­
vida, comparativamente menor do que nas sociedades periféricas.
Apesar das teorias sobre a modernização, que acompanham o
esforço dc reorganização política comandado pelos EUA do assim
chamado “mundo livre” do segundo pós-guerra, terem perdido, por
bons motivos, o indisputado presrigio que desfrutavam até meados
Introdução- 17
da década de 6 0 do século passado, seu pressuposto fundamental dc
perceber a relação entre o centro e a periferia do sistema mundial
com o uma oposição anunòmica entre um núcleo tradicional e pré-
inodemo e outro núcleo moderno, continuam vivas em roupagens
novas c híbridas. Ksse estado de coisas nos mostra que a superação
dc um paradigma teórico, ainda quando este é obviamente inadequado
e insuficiente, não pode ser “decretada” mas exige a construção
explícita de um paradigma alternativo que explique as questões cen­
trais do antigo paradigma de forma mais convincente dando conta
das falhas e silêncios do modelo anterior.
K este desafio que gostaria de enfrentar neste livro. ê instam* de
tentar demonstrar com o a naturalização tia desigualdade social de
países periféricos dc modernização recente com o o brasil pode ser
mais adequadamente percebida com o consequência, não a pam r dt
uma suposta herança pre-moderna e personalista, mas prccisauieute
do lato contrário, ou seja, como resultante de um efetivo processo dc
modernização de grandes proporções que toma o pais paulatiiramentc
a partir de inícios do século XIX. -Nesse sentido, meu argumento
implica que nossa desigualdade e sua naturalização aa vida cotidiana
c moderna, posto que vuKulada a cíicacia de valores e instituições
modernas com base em sua bem-sucedida importação “de tora para
dentro”-. Assim, ao contrario de ser personalista, ela retira sua eficá­
cia da “impessoalidade" típica dos valores c instimições modernas. É
isso que a faz tão opaca e de rao difícil percepção na vida cotidiana.
A importância de uma mudança de paradigma nesse campo não
tem apenas repercussões teóricas. A atual ausência crônica de pers­
pectivas de futuro cm países periféricos como o Brasil tem a ver com
a obsolescência dos antigos projetos políticos que se baseavam nas
análises tradicionais criticadas anteriormente.,A tendência de se crer
no poder lêtichista do crescimento econôm ico, dc se estabelecer
clivagens regionais entre partes modernas e tradicionais denrro do
país ou ainda as cruzadas populistas contra a corrupção se legitimam
a parur desse mesmo caldo dc idéias e servem com o máscara ideo­
lógica contra a articulação teórica e política dos conflitos específicos
dc classe na periferia. Essa c a tese que pretendo defender neste livro.
 P a rte 1

A RECONSTRUÇÃO DA IDEOLOGIA ESPONTÂNEA

DO CAPITALISMO
 Para que possamos desenvolver uma compreensão alternativa
da modernidade periférica àquela já criticada, que opõe antagonis-
ricamentc os póltis moderno e pré-moderno partindo de oposiçoes
binárias reciprocamcme cxclu dentes que se multiplicam indefinida­
mente, torna-se necessário partir de uma visão alternativa e critica da
própria modernidade central. Reconstruir uma concepção alternativa
da modernidade periférica envolve, logo de início, ter como ponto de
partida interpretações que enfatizem a ambiguidade constitucional
da experiência ocidental. Dois autores, na minha opinião, concorre­
ram dedsivamenic com uma contribuição sofisticada c instigante
para uma análise crítica da modernidade ocidental nas últimas décadas:
Charles Taylor e Pieire Bourdieu. A contribuição destes autores não
mc parece apenas fundamenta] para uma compreensão adequada da
modernidade central. C om o espero mostrar com mais clareza, a
seguir, eles são indispensáveis, ainda que com modificações impor­
tantes nos seus respectivos pontos de partida teóricos, para uma aná­
lise alrcmariva da modernidade periférica.
Pretendo encaminhar a minha argumentação, nesta primeira
parte do livro, cm tres passos: I uma exposição da empreitada
rayloriana c a discussão dos aspectos que me interessam retirar da
mesma; 2 - uma exposição da visão teórica peculiar de Bourdieu mc
concentrando nos aspectos que pretendo utilizar produtivamenté para
meas próprios fins e, finalmente; 3 - uma discussão dos aspectos
negativos e positivos de cada uma das duas perspectivas, procurando
reconstrui-las produrivámente com vistas ao esclarecimento tia questão
reórica que tenho em mente: o esclarecimento das precondiçòcs
sociais da naturalização da desigualdade cm países periféricos com o
o Brasil,
 C a p ít u lo I
A h e r m e n ê u t ic a d o e s p a ç o s o c ia l p a ra
C h a r le s T a y lo r

C om o veremos mais adiante, tanto para Taylor quanto para

Bourdicu a crítica ao intclcctualisrno significa compreender a experi-
éneia humana cm sep sentido mais amplo como radicalmente contex-
tualbada e siruada. Km Taylor, essa contcxftjalização implica, antes de
tudo, um esforço dc interpretação c de rcsigniíicação. Nas condições
da vida moderna, por razões que ficarão mais claras mais tarde, esse
esforço equivale a “remar contra a maré”/ O que Taylor chama dc
“naturalismo 7' é a tendência moderna, operanie tanto no senso co­
mum da vida cotidiana quanto na forma de praticar filosofia ou ciên­
cia dominantes, de desvincular a ação c a experiência humana da
moldura coutcxtual que lhe confere realidade c çomprccnsibtüdade,
Para Taylor existe uma relação interna entre o atomismo — a
perspectiva que encara o indivíduo com o a fonte dc todo sentido —
e o naturalismo, t prccisamcnre porque o indivíduo c percebido
como “solto no mundo" e descontexmalizado que sc torna possível
esta espécie de “ideologia espontânea” do capitalismo que é o natura­
lismo. O naturalismo sc mostra tanto na dimensão da vida cotidiana,
quando as pessoas se mostram incapazes dc articular os próprios
valorcs-guia que orientam suas escolhas existenciais c políticas, como
mostrado exempla rmenre no estudo empírico sobre a classe média
americana levada a cabo por R obert Bcllah e sua equipe,1 quanto 11a
dimensão cientílica, seja dc m odo menos sofisticado nas assim
chamadas teorias dc escolha racional, seja em teorias mais sofistica­
das com o na assimilação mitigada que liirgcn Habcrmas íãz da
teoria .sistêmica.
2 4 - A CONSTRl/CÃO SO CIAL DA SU6C1DAÜAN1A...
Hm relação a este último autor, o qual é ccrramcntc um dos seus
interlocutores privilegiados — c apesar de semelhanças marcantes no
diagnóstico das “patologias da modernidade" entre os dois autores
laylor ccrum euic não admitiría a possibilidade da separarão
entre sistema f m undo da vida efetuada por Habermas. Essas duas
dimensões refletem meramente horizontes de significação distintos,
^ . c devem ser analisadas enqqapm tais Desse modo, os imperativos
sistêmicos não se confrontam com as. identidades individuais com o
algo externo. Ao contrário, eles são componentes desta mesma iden­
tidade e são pn>du/idos c adquirem eficácia predsamenre pi >r conta
custo,
■■■»•••*' ■ to m a ­
ram autônomos, e o desafio, ao inves de naturalizá-los eomo faz. a
perspectiva sistêmica, e prccisamcnte reviticá-los.
Instituições com o Estado c mercado, assim com o as demais
práticas sociais e culturais, já possuem implícita e inarticuladamcntc
uma interpretação acerca do que é bom. do que é valorável perseguir,
do valor diferencial dos seres humanos etc. A hermenêutica tayloriana
tem como alvo principal precisamente tornar es.se pano de fiindo
implícito articulávcl c consciente. E isto que leva Taylor a defender o
hulismu mcfotlotógico,1 Só pode se pleitear uma análise tia economia
ou do direito como se eles tossem “neutros", <»u pensar nos indivíduos
com o última m tio da explicação sociológica, na medida cm que esse
pano de fundo social e moral permanece não remarizado.
A articulação da “topografia moral" implícita c específica à
cultura ocidentalc o fio condutor do livro mais importante de Taylor:
o The aources o ft b e s e lf * A motivação subjacente a essa gigantesca
empreitada c a dc que as fontes morais ou os “bens constitutivos”
de uma cultura precisam ser articulados dc modo a poderem ser
utilizados com o motivação efetiva para o comportamento concreto.
Dc modo a mapear ésse terreno pouco explorado. Xtylor se propõe a
investigar a origem de certas inniiçõcs morais as quais ele chama,
seguindo Harry Frankfurter, de “avaliações forteS" (stnrnjjevttlwUmis).
São essas avaliações forres que possibilitam a discriminação entre o
Parte 1 - 2 5
que c certo ou errado, melhor ou pior, superior ou inferior, a partir
cie parâmetros que se impõem independenremente de nosso desejo c
vontade.
A força vinculantc dessas avaliações c tal que pensamos nelas
como imuições instintivas c naturais por contraste a reações morais
que sabemos advir da socialização e da educação formal. N o entanto,
essas incuiçõcs podem ser articuladas cm “razões" (aeanrnt) que
explicam o “porquê", o fundamento mesmo da sensação dc que
devemos respeitá-las. Uma reação moral c, portanto, a afirmação
de uma ontologia dada c contigente do humano. O alvo dc Taylor no
livn >é articular a ontologia moral que está por trás das nossas inruições
— nós, ocidentais c modernos seja do centro ou da periferia. A
moralidade possui objetividade portanto.
A nossa identidade, diz laylor, é formada pelas identificações c
escolhas providas por este pano de fundo valorativo seja por afinidade,
seja por oposição a cias. A idéia central aqui C a dc que apenas
formulamos sentido para nossas vidas com base na relação que
estabelecemos com as avaliações lòrtcs que formam a referência
última da condução da vida do sujeito moderno/Um indivíduo sem
referência a esse pano de fundo seria um caso patológico. Identidade
é sempre uma matéria que tem a ver com “redes dc inrerlocução”
{m bsofm tirlot:utim ) que pressupõem um pano de fundo comum para
que exista comunicação e até a originalidade humana possível que c
aquela que sc mantém no horizonte das visões compartilhadas.4
A topografia moral específica ao Ocidente possui dois epmpo-
nenres principais: o p r i n c i p io da imcriorui.uk, que se subdivide cm
dois outros princípios ao mesmo tempo complementares e contradi­
tórios, como veremos a seguir; e o principio da afirmação da vida
cotidiana.. Vale a pena reconstruir, ainda que esquematicamcncc, o
caminho da argumentação dc Taylor acerca deste ponto, fiel a seu
ponto de partida culiuralisra, Taylor tende a ver a transição para a
modernidade menos como um processo abstran >dc racionalização c
diferenciação, mas, antes dc tudo, com o uma “gigantesca mudança
26 -A CO NSTRUÇÃO SOC1AI OA SU BCIDADAN IA...
dc consciência”, no sentido dc uma radical reconstrução da topogra­
fia moral dessa cultura, A especificidade do ocidente moderno sc
deixa ver a partir dc uma contraposição com a Antiguidade clássica,
Platão c uma ligura central nesse contexto. Ele c o sistcmadzador
da idéia funda mental para a concepção moral do Ocidente, qual
seja a idéia dc qtie o cu é visio com o ameaçado pelo desejo (cm si
insaciável) devendo, portanto, ser subordinado c regido pela razão.*
O cristianismo adorou a perspectiva platônica da dominância da
razão sobre as paixões na medida em que a santidade c o caminho
para a salvação passaram a ser expressas nos termos da pureza
platônica.
Ao mesmo tempo. Santo Agostinho, ao se apropriar da tradição
platônica, engendra uma novidade radical que vai ser fundamental
para a especificidade do Ocidente: a noção dc interioridade. O
conhecimento não c uma luz exterior lá fora, uma revelação portanto,
como era para Platão, mas c algo interior cm nós mesmas, sendo
ames uma criação que uma revelação. Agostinho muda o foco dc
atenção dos objetos conhecidos em favor da própria atividade do
conhecer. Voltar-se para essa atividade c voltar-se a si mesmo, é adotar
uma posição reflexiva. Com o cm todas as grandes revoluções morais
dn Ocidente, também o princípio da subjetividade é inicialmente
religioso. Agostinho dá o passo para a interioridade. porque este é
um passo para a verdade divina. É isto que tom a a dimensão da
primeira pessoa irresistível. Ela está associada a uma passagem para
o interior como um passo para o mais alto, para o “superior”.6
Foi essa vinculaçào com a necessidade religiosamente motivada
que tornou a linguagem da interioridade irresistível. O vínculo entre
as idéias dominantes no Ocidente c a sua eficácia é percebido —
uma óbvia correspondência com Max Weber — com o um processo
interno à racionalização religii «sa ocidental. Desse modo, as concepções
de bem articuladas idcacionalmente são vinculadas a “interesses
ideais” específicos a partir do “prêmio” cspecificamcntc religioso da
salvação. Isso explica, a meu ver, o lugar paradigmático de Santo
Agostinho na empresa rayloriana.
Parte 1 - 2 7
Aqui sc inaugura toda uma família de “fontes morais que
passam a ser formadoras da culiura ocidental com o um todo. É
que a passagem para uma condição superior passa a ser marcada pelo
acesso á interioridade. Pela interioridade somos capazes de chegar ao
superior.7O im o veremos, rodas as lentes morais da cultura ocidental
pressupõem esse caminho. Para Tavlor, .Agostinho foi também o
inventor do prccogito, 11a medida cm que a certeza advém da coin ­
cidência entre conhecedor e coisa conhecida, quando sc rrara de se
discutir sobre a m inha existência. O pouta» dc vista da primeira
pessoa pode, assim, se ancorar cm um primeiro passo confiável para
a busca da verdade.
Um ourro asjxrcto importante parece-me o fato de que, alem de
tornar o ponto de Vista da primeira pessoa fundamental para nossa
busca da verdade, Agostinho constrói toda um a hierarquia valorattm
com base nesse fato. A partir de agora passa a existir um abismo insu­
perável entre os seres capazes de raciocínio c os que carecem dessa
faculdade. N ão so o inerte se diferencia do que vive, mas, entre os
que vivem, passa a exisur uma diferença qualitativa entre os seres
que vivem c têm consciência de que vivem cm relação ao simples vivente
riste aspecto também é fundamental para a reconstrução da relação
entre a eficácia das idéias c a noção de reconhecimento com o fonte
de auio-estima socialmente compartilhada.
Tendo demonstrado ao seu interlocutor que ele existe, ou mais,
que ele vive, mais ainda, que ele tem inteligência,* então é possível
traçar uma hierarquia entre essas dimensões. O vivente ê superior ao
mero existente, c o ser inteligente é superior ao vivente. O funda­
mento da hierarquia é que o ulterior possui o anterior dentro dc si
mesmo. A continuação dessa hierarquia vai permitir colocar a razao
como superior aos senridos, já que c o superior que julga o inferior.
Assim, alem da hierarquia entre as diversas espécies vivas confe­
rindo aos humanos um sentimento de especialidade e superioridade
responsável, cm grande medida, pelas atração que este ripo de idéias
exerce, abre-se também entre os próprios seres humanos o espaço
para se pensar e se legitimar hierarquias, segundo a capacidade dife­
rencial dc cada qual dc comportamento “racional” de acordo com os
28 -A construcAo SOCIAL da subcidadania...
mesmos parâmetros. Discutiremos sobre isso mais tarde; Ks.se aspecto
é fundamental para nossos propósitos, posto que pretendemos demons­
trar como a genealogia tayiorinna pode ser usada para esclarecer um
lema secundarrado por lâvlor: que é vincular n teoria do reconheci­
mento social a uma teoria das distinções sociais revelando seu potencial
legitimador de diferenças.
Um outro ponto de discordância em relação a Platão espelha a
peculiaridade de Agostinho enquanto pensador cristão: a vontade não
é apenas vista com o dependente do conhecimento, mas .sim como
uma faculdade independente.0Desse modo. a perléição moral não c
apenas o resultado de um olhar treinado em relação à ordem imanente
do cosmos, mas de uma adcsã<i pessoal ao bem, um compromisso por
inteiro da vontade, marcando o lugar central dessa faculdade humana no
Ocidente. A vonude pode ser portanto má vontade, uma vontade radi-
calmcnte perversa. Nesse sentido, ela tem que ser curada pela "graça”.
Descartes c, como se defweende de forma óbvia, pmfundamenrc
influenciado por Agostinho, Noentanto, temos cm Descartes um corte
radical: ele. ao contrário de Agostinho, situa as fontes da moralidade
dentro de nós mesmos, O que parece estar por trás dessa mudança para
lãytor c a concepção mecanicista e não-teológica do universo (Calileu) e
que implica repensar de oumo modo também a antropologia, 'hida uma
nova representação da realidade tem que ser construída. Com o a noção
de idéia muda d<>seu sentido ónheo para tornar-se um conteúdo intrap-
stquico, elas deixam de ser algo que remos de "adiar” para tornarem-se
algo que construímos. Essa construção rem que ser feita agora como um
observador externo a faria, afastando-se de todas as sensações c confu­
sões e transformando a clareza no principal requisito Lia perspectiva
desengajada, indo aquilo que mistura mente e matéria deve ser
afastado, especial mente as paixões que iludem c obscureccm. O modelo
do domínio racional assume a forma do controle instrumental.111
E nes.se terreno que temos aqui. além de unia nova antropologia,
uma nova concepçãt >da virtude c uma nova concepção da "dignidade”
humana. Sc o controle racional é uma questão da mente dominar
adeqúadamentc um mundo desencantado da matéria, então a noção
de superioridade da boa vida tem que advir do próprio senso de
Parte 1 - 2 9
dignidade do agente enquanto ser racional. Como bem mostra Taylor,
Descartes, (talvez prccisamcntc por ser um pensador de época em
transição) transpõe as virtudes da ética aristocrática da glória e da
fama da Antiguidade clássica, algo que se conquistava no espaço pú­
blico. na agora, nas campanhas militares, para o interior da mente,
engendrando uma forma quahrarivamente nova de produção de nossa
própria auto-esrima. A fonte da noção de auto-estima c de dignidade
não c mais algo "para os oumxs”, mas serve, ao c<intrário, para manter
nosso próprio senso de valor aos ikxvsos próprios olhos.
A internaiizaçao da iâculdadc da cognição corresponde a uma
íntcrnalização da fonte da moralidade como bem percebe Taylor. A
crica de aristocratas baseada em força, firmeza, resolução c controle
é internalizada e aburguesada como fonte moral por excelência para
o ser humano comum. E c a torça do autovalor que estimula e leva o
novo sujeito a conquistar seus medos e desejos vulgares em direção a
transformação da realidade á sua volta. Dignidade c auto-estima, um
tema que Kanr aperfeiçoará mais tarde, já tem aqui um lugar central
c c percebido como o m otor para o compromisso continuado com a
virtude.11
A imagem cartcsiana da agência humana correspondia a uma
rremenda revolução que estava acontecendo efetivamente nessa época
(começo do século X V II). Essas mudanças apontavam, antes de tudo,
para a entronização da disciplina corno lei primeira da organização
social em vários campos: primeiro no campo militar, mas tamhcm na
administração civil c na econom ia. O novo lugar da disciplina
implicou o crescente apelo da visão da agencia humana como moldávcl
por meio da ação metódica e disciplinada. A visão do sujeito cm
Descartes com o “descontcxtualizado” [disengaged) correspondia á
noção do sujeito que instrumentaliza a si mesmo em nome de uma
<irientaçãf >já antecipadamente decidida cm nome de algum fim extern*>.
Essa visão cartcsiana do sujeito rem» idelável é transformada por
Lnçk;c na base de uma teoria política sistemática. Locke introduz o
tema da vontade.1- A mente tem o poder de suspender e dirigir desejos
c sentimentos c, portanto, o poder de não só se remodelar de acordo
com princípios escolhidos alhcatoriamente, mas também do hábito c
30 - A CO NSTRUÇÃO SO ClA l DA SU BCID A O A N IA ...
da autoridade local. O controle racional pela vontade conduz a uma
nova e radical maneira de auto-objetificação. Bodemos nos “recriar”,
recriando nossos hábitos c norm as.A om os criaturas de relações
contingentes. B esse novo ripo de desengajamento radical que propicia
a idéia da criação “ex-nihilo” que Taylor chama de “sclf pontual” ou
“neutro”. E claro que isso exige o “treinamento” em práticas sociais
e institucionais disciplinadoras c não apenas o aprendizado por meio
de “teorias”.
Essa nova forma de perceber o sclf c seus novos poderes engendra
também uma nova concepção do bem c uma nova localização das
fontes da moralidade. Ao novo sclf pontual corresponde um ideal de
auto-rcsponsabil idade o qual, juntamente com as noções de liberdade
c razão que o acompanham, possibilitam um novo sentido de “digni­
dade”. 1' Passar a viver de acordo com esse ideal — algo contra o que
não podemos reagir na medida em que permeia rodas as práticas
sociais modernas — é se transformar e se pensar com o se fôssemos
desde sempre “sclvcs pontuais”, assim com o sempre tivemos dois
braços c duas pernas, diz Taylor. Essa concepção hisrõricft.ç contin­
gente se “naturaliza". As “idéias” st tornam “práticas sociais” e se
naturalizam na medida . in que se 'esquecem” de suas raízes.
Essas idéias germinadas durante séculos de razão calculadora ç.
distanciada e da vontade como auto-responsabilidade, que somadas
remetem ao conceito central de Taylor de self pontual, não lograram
dominai a vida prática dos homens até a grande revolução tia reforma
pn itcstume. Aqui <iutn >dentre os muitos pontos em comum entre Taylor
e Max Weber. Para os dois pensadores a reforma foi a parteira tanto
da singularidade cultural quanto moral do Ocidente. A revolução pro­
testante realiza na prática, no espaço do senso comum c da vida
cotidiana a nova noção de virtude ocidental. Dai que, para Taylor, a
noção de sclf pontual tenha que ser acrescida da idéia de “vida
cotidiana ' para a compreensão da configuração moral que nos
domina hoje .14
O rema da vida cotidiana-está cm oposição a concepção da
Antiguidade clássica que exaltava a vida contemplativa por oposição
à vida prática. A revolução de que fala Taylor é aquela que redefine
Parte 1 - 31
a hierarquia social a tal ponto que agora as esferas práticas do rrabalho
c da família, prccisamcntc aquelas esferas nas quais iodos, sem exceção,
participam, passam a definir o lugar das atividades sujxrriorcs e mais
importantes. Ao mesmo tempo, ocorre um desprestígio das atividades
contemplativas c aristocráticas anteriores. A sacralizaçáo do trabalho,
especialmente do trabalho manual c simples, de origem luterana c
depois genericamente protestante, ilusira a transformação histórica
de grandes proporções para roda uma redefinição da hierarquia
social que é o nosso fio condutor nesLe icxto.
Taylor percebe que as bases sociais para uma revolução de
tamanhas consequências devem-se à motivação religiosa do espírito
reformador. Ao rejeitar a idéia do sagrado mediado, os protestantes
rejeitaram também toda a hierarquia social ligada a ela, Este é o
fato decisivo aqui. .Como as gradações üa maior ou menor sacralidadc
de cenas funções é a base da hierarquia (religiosa) das sociedades
tradicionais, desvalorizar a hierarquia baseada nesta ordem c retirar
os fundamentos da hierarquia social com o um todo, tanto da esfera
religiosa em sentido estrito quanto das outras esferas sob sua influencia.
Desse modo, abre-se espaço para uma nova c revolucionária (dado
seu potencial equalizador e igualitário) noção de hierarquia social
que passa a ter por base o sclf pontual rayloriano, ou seja, uma
concepção contingente c historicamente específica de ser humano,
presidido pela noção de calculabilidade, raciocínio prospcctivo,
autocontrole e trabalho produtivo como os fundamentos implícitos,
tam o da sua auto-estima quanro do seu reconhecimento social.
Os suportes sociais dessa nova concepção de mundo, para Taylor,
são as classes burguesas da Inglaterra, EUA c trança, disseminando-se
depois pelas classes subordinadas destes países e depois por outros,
c<>m desvios e singularidades importantes .15A concepção do trabalho
dentro desse contexto vai enfatizar não o que se faz, mas como se faz
o trabalho (Deus ama advérbios). O vínculo social adequado às
relações interpessoais vai ser do tipo contratual (e por extensão a
democracia liberal contratual com o ripo de governo). Em linguagem
política, essa nova visão de mundo vai ser consagrada sob a lòrma de
direitos subjetivos e, de acordo com a tendência igualitária, definidos
32 -A CONSTRUÇÃO SOCIAL DA SU BG D A D A N 1A .. .
univcrsalmenrc, A nova “dignidade” vai designar, portanto, a pos­
sibilidade de igualdade tornada eficaz, por exemplo, nos direitos
individuais potencialmente universalizáveis... Ao invés da “honra”
pré-moderna, que pressupõe distinção e privilégio, a dignidade
pressupõe um reconhecim ento universal entre iguais,1* ’
K ant talvez tenha sido o pensador que melhor articulou esta
noção de dignidade que estamos tratando. Além de localizar na
vontade humana racional a base da moralidade, ele enfatiza ipm
Jacto sua especial dignidade. E o fato de sermos seres racionais que
nos garantiría uma “dignidade única”.1 Essa dignidade é construída
precisamente contra a noção de natureza. Sc a natureza obedece leis.
são apenas os seres racionais que obedecem princípios. E c por conta
desse novo starus, por conta dessa nova fome de auto-estima, diga­
mos assim, advinda do fato dc estarmos incomparavelmente acima
de tudo o mais na natureza, que a lei moral comanda nosso respeito
(Acb/unjf). Enquanto rodas as coisas tem seu preço, apenas os agen­
tes racionais possuem dignidade, apenas esses últimos, portanto, são
fins em si mesmos.
Mas esta não c a única fonte, da moralidade moderna para Taylor.
Ioda sua genealogia da hierarquia valorariva do Ocidente, que csia
umbilicalmcntc ligada a um diagnóstico da modernidade que enfatiza,
além de suas conquistas, suas contradições e perigos, esta ancorada
cm uma ambiguidade e contradição central constituída pela opo­
sição entre a concepção..uastxumcuul C pontual do sclf ç a configu
racão expressiyista do mesmo. O expressivismo é concebido pela
família dc concepções de mundo baseadas na noção dc natureza
com o fonre interna de significado e moralidade. A idéia central,
por oposição ao tema da dignidade do sclf racional e pontual, é a da
originalidade dc cada pessoa, aqui o tema é a “voz” particular dc
cada um, enquanto tal única c inconfundível.
Taylor percebe vários pensadores c movimentos com o anteces­
sores dessa nova perspectiva. M ontaignc, Rousseau c os moralistas
escoceses são percebidos com o pioneiros de uma nova noção de
fonte moral concorrente a do sclf pontual que tem no romantismo,
Parte 1 - 33
cspccialmcnte no romantismo alemão, sua elaboração mais consistente
e duradoura. O contexto dc concorrência com a noção de dignidade
do sclf pontuai tem a ver com o fato de que o caminho para o acesso a
fonte da moralidade — e aproveito da distinção weberiana entre
caminho e o bem da salvação que cie utilizou para a comparação
das grandes religiões mundiais — é o mesmo nos dois casos, ou seja,
implica a virada a inferioridade c à subjeüvaçâo comum a rodas as
formas modernas dc dotação dc sentido e moralidade.
Apesar do caminho ser o mesmo — o que para Taylor apenas
aprofunda a rivalidade entre as duas configurações o "hem m< irai”
é antinôm icoe não podería scr mais diverso. O expressivismo repre­
senta a volta dos modelos orgânicos e biológicos de crescimento por
oposição aos modelos )á então dominantes da associação mecânica.
Mas, ao contrário dos modelos clássicos, como a idéia aristotélica da
natureza realizando seu potencial, essa mesma idéia já é internalizada
por I lerder, talvez o autor mais importante neste contexto para Taylor.
E é precisamente por scr internalizada e única referindo-se, portanto,
a uma realidade original e particular, que a normaüvídadc que daí sc
abstrai é aquela que exi|;e que “sc deve viver dc acordo com essa
mesma originalidade”.1* ,
* fiara que esse contexto adquira torça normativa, ou seja, seja
percebido como obrigatória e vineulante pelas pessoas que vivem sob
sua égide, é necessário a revolução histórica que permite renomear
as paixões em .sentimentos. Ao invés dc conceber a natureza inrcrria
como um campo de pulsóes inoontroláveis c perigosas, o que equivale
a denominação negativa das paixões, descobre-se ao contrário um
campo fundamental que passa a ser percebido com o a fusão do
sensual e sentimental com o cspirinial, em que é o aspecto sensual e
sentimental que passa a ter a proeminência. A experiência c a ex­
pressão das “pnifundezas interiores” passa a ter também um conteúdo
normativo. A novidade radical cm jo g o é que a compreensão do que
é certo ou errado passa a scr perccbidi >não apenas como um assunto
que requer reflexão distanciada c cálculo instrumental, mas também
e até especialmentc como algo ancorado nos nossos sentimentos.
Moralidade passa a ter de certo modo uma voz interna / 9
34 -A CO N STRUCÀ0 SO CIAL DA SU BCID A D A N IA ...
hssa realidade inexiste antes de Mia articulação e não devemos
esperar por modelos externas pan» ela. A noção de símbolo do roman­
tismo exprime precisa mente essa expressão do único c indizívcl. Ao
invés da mímeses ou da alegoria, o símbolo significa tanto a perfeita
interpenetração de forma e conteúdo, como tamlxfm a criação de um
sentido que inexisria antes da sua manifestação simbólica. K isso que
torna o poder de auto-arriculaçáo expressiva tão importante e revolu­
cionário. (. > ncewio às "prulmuic-aas do self" só e [MM mwnl ao sug*H»
1 Lanado depoderes expressivos. Ajiesar tias duas lornias dc iurerion-
dade impiicarem ambas w m radicalização do wbfeõvismo. das são
também rivais esc excluem rrmmamcnie enquanto ripas pugoa, apesar
da MgM empírica ser o eompn>uu.vso c a inrnrpfltltmyiii bxetvci
uma fwrnw de maneira comequenu: é abdicar da ouua. O sufeiro
moderno que reconhece as duas bmWti está, portnrrro, consututiv*-
nicHtteein tensão M
C o n tra d iç õ e s da m o d e rn id a d e ce n tra l e p e rifé rica
Em vários rexros lançados depois do A s fontes do self ‘làvlor pro­
cura aplicar o resultado de suas investigações naquele livro à situação
política da modernidade tardia, lã nr o cm The ethics o f atithmticity
quanto em seu artigo no livro coletivo M uhkulturnlism — seus textos
talvez mais influentes depois de A s fimtes do s e l f — Taylor procura
demonstrar como as categorias centrais dc sua reconstruçái >genealógica
levada a cabo em As fontes do s e lf podem ser percebidas com o as
categorias centrais dos dilemas c contradições da modernidade tardia
nas dimensões existencial, social e polírica. O lema do reconhecimento,
ou seja, o tema das precondições sociais necessárias à atribuição de
respeito c auto-estima é transformado no more central tanto para a
produção de solidariedade quanto para a pereejição dos conflitos
específicos do mundo contemporâneo.
Parte 1 - 3 5
As formas de reconhecimento são duas: uma univcrsalizante,
caracterizada pelo princípio da dignidade; e outra parti cu lar izante,
caracterizada pelo princípio da autenticidade. Reconhecimento, por
estar ligado as formas dc atribuição dc respeito e auto-estima, é
percebido com o vinculado às questões da formação tia identidade
individual e colcriva. Essa relação c cxeinplarmcnre qualificada na
passagem, de resto sobejamente citada pelos estudiosos da questão,
que reproduzo abaixo:
A tese é a dc que a nossa identidade é em parte formada pelo
reconhecimento ou pela ausência deste. Muito frequentemente,
nos casos dc falso reconhecimento (misrccognition) por parte dos
outros, uma pessoa ou um grupo de pessoas pode sofrer um pre­
juízo real. uma distorção etetiva, na medida em que os ouiros
projetem nc.lt: uma imagem desvalorizada eredtitora dc si mesmos.
Não reconhecimento c falso reconhecimento podem infligir mal,
podem ser unia forma de opressão, aprisionando alguém cm uma
forma dc vida redutora, distorcidae fklsa... Kessa perspectiva, não
reconhecimento não significa apenas ausência do devido respeito.
Ide pode infligir feridas graves a alguém, atingindo as suas vítimas
<.<mi uma muriladora auto imagem dqircciadva. O reconhecí inento
devido não é apenas uma cortesia que devemos às pessoas, h uma
necessidade humana vital.11
Existem duas fontes aatinómicas e especificamente modernas
de reconhecimento: o ideal dc dignidade c o ideal dc autenticidade.
As duas formas se deixam ver por oposição às formas típicas das
sociedades liicrárquicas. Enquanto nestas o princípio da honra c fun­
damental, c honra significa sempre que alguns a possuem e outros
não, a noção moderna de "dignidade" implica no uso igualitário c
universal que confere a dignidade específica a todo ser humano c
cidadão moderno. Enquanto apenas alguns tem honra, todos possuem
dignidade.
O ideal dc autenticidade, que nasce, como vimos, partindo da
nova significação conferida a<i que Taylor chamava no As fontes do self dc
"expressivismó" a partir do século XV1TT, é ainda mais radiealmcntc
36 -A construção social da subcidaüania. ..
moderno que o princípio da dignidade. Isso não apenas no sentido
de que o ideal de autenticidade se consolida mais rardiamente — nas
vanguardas artísticas a partir de fins do século X V III c com o força
viva e efetiva na sociedade apenas na segunda metade do século XX,
como na fíow ergeneration da década de 60 — mas também em um
sentido mais profundo na medida em que apenas o ideal da autentici­
dade elimina de plano a definição da identidade com base cm papéis
sociais já dados. A. definição da identidade, partindo do ideal de
autenticidade implica precisamenre uma reação tanto cm relação à
pressão por conformidade social, quanto cm relação a uma atitude
instrumental cm relação a si mesmo.
A questão central para Tavlar, cm relação ás .xtjcicdaclcs indus­
triais avançadas, reicrc.-sc. antes dc Lutiu, ao klcal dc autenticidade
e apenas sceundariuncuic ao ideal da dignidade. Isso tem a ver
com o pressuposto dc que as democracias norte-americanas e euro­
péias ocidentais tenarn solucionado as desigualdades sociais mais
virulcntas c efetivameme, a partir da consolidação do welfart State,
garantido um patamar dc igualdade real entre os diversos grupos
sociais. Veremos, mais adiante, quando estudarmos Bourdieu c sua
crítica á “ideologia da igualdade dc oportunidades” c os recentes
estudos sobre uma nova marginalização nas sociedades afluentes,
que essa tese só pode ser aceita com importantes mitigações, cum
g ra n o salis, por assim dizer,
De qualquer modo, ainda que apenas tcndcncialmente, este parece
ser o pressuposto da análise rayloriana nesse campo. Assim sendo,
problem ático parccc ser, para ele, .uites de tudo, o cam po dc
questões que se abre a partir do ideal dc autenticidade. Com o
Taylor segue Hcrder na jxmccpçSo de um campo duplo para o tema da
autenticidade, ou seja, da pode se aplicar tanto a indivíduos quanto a
coletividades,22 ele temariza essa questão cm dois momentos: 1 - o
aspecto coletivo que tem a ver com uma “política da diferença", ou
seja, trata-se aqui do respeito a identidade única dc um certo grupo
social, normaimente minoritário pelo menos cm termos dc poder
relativo, e que rem que se proteger contra a assimilação por uma
identidade majoritária ou dominante; 2 - o aspecto que poderiamos
Parte 1 - 37
chamar, na falta de uma denom inação mais feliz, de dimensão
existencial do ideal da autenticidade, rem a ver com sua crescente
trivialização, à medida que o pano dc fundo dia lógico e comunitário,
que lhe dá profundidade e coerência, sc perde cm favor de uma
perspectiva auto-rctcrida que Taylor chama algumas vezes de quick
Jix (solução rápida c superficial).23
O primeiro aspecto c tcmatizaLio prioritariamente cm multicul­
tural inn, enquanto o segundo c prioritariamente tematizado em Rtbies
ofau th m tia ty . Quanto ao primeiro aspecto, desde que fique dam que
nós somos formados através do reconhecimento ou tia sua ausência c
que reconhecimento tem uma base cultural, comunitária e linguística,
então torna-sc im ediatam ente compreensível que a proteção dc
minorias c culturas minoritárias passa a ser um objetivo político
incontornávcl. A assimilação a uma cultura hegemônica com a
consequente Imagem dc inferioridade que é inculcada em relação
aos grupos subjugados é uma violência contra a qual Taylor opõe a
noção de Gadamer de “fusão dc horizontes”. Compreender uma outra
cultura implica uma abertura cm relação a da que equivale, cm alguma
medida, a uma transformação, ainda que parcial, dos parâmetros de
julgamentos da própria cultura hegemônica .24
Com relação ao segundo aspecto, o ponto principal parccc ser a
contradição entre a lógica do ideai dc autenticidade, que exige uma
revelação expressiva da originalidade dc cada qual cujo ineditismo,
na medida em que sc refere apenas àquela pessoa c sua singularidade,
e ameaçado pda lógica d* >qitickjix, que implica o conm >le instrumental
e a elalxiração dc padrões preexistentes e heterõnomos.25 Voltaremos a
essa contradição mais tarde.
UI) fato é que a contradição central para as sociedades avançadas
é percebida, tanto no aspecto existencial quanto coletivo, com o foca­
lizada no âmbito do ideal da autenticidade.^As razões para isso já
foram expostas anteriormente” c embora eu não esteja convencido
que o ideal da dignidade seja um ponto tão pacífico no âmbito das
sociedades afluentes, mesmo antes do amai desmonte do Estado dc
bem-estar, é inegável que existe um abismo monumental entre a insri-
rucionalização deste princípio nas sociedades centrais jxir oposição
às periféricas.
38 -A CONSTRUÇÃO SO CIAL DA S U B d D A D A N tA .. .
Nesse sentido, embora a problemática relativa ao expressivismo
c ao ideal da autenticidade se imponha também de forma importante
cm relação as sociedades periféricas — de um modo peculiar que
gostaria de retrabalhar no final da terceira e última parte deste livro
— , o conjunto de temáticas associado à questão da dignidade adquire
uma centralidade insofismável para este ripo de sociedade. Nesse
contexto, nos interessa, antes de tudo, as repercussões da discussão
acerca dos princípios que regulam a nossa atribuição de respeito,
deferência ou, cm uma palavra, a atribuição de "reconhecim ento
social” com o base na noção moderna de cidadania jurídica c política;
Essa temática pode nos esclarecer acerca das razões pelas quais em
algumas sociedades periféricas, com o a brasileira, que nos interessa
»‘)ui como ilustração da tese que defendo neste livro, torna-se possível
num contexto formai mente democrático, aberto c pluralista, a consti­
tuição de cidadãos de primeira ç de segunda classe.
Nos interessa esperiaimente construir um agranúacaqu c torne
visjvel.aquilo queJàyJoE.na tentativa de sty.-u.ir o rcspcirs^no sentido
jurídico,, ou seja, o resj>eiro pelo direito alheio na acepção de uão
infringir ou invadir o espaço do outro, do tipo de respeito que ç|ç
chama de “atitudinaL”.
O modo mesmo como andamos, nos movemos, gesticulamos e
falamos c formado desde os primein >smomentos pela nossa cons­
ciência de que nós aparecemos para os outros, que nós estamos no
espaço pühlio»e que esse espaço c potendalmente perpassado por
respeito ou desprezo, [x>r orgulho ou vergonha -
interessa-me tentar construir uni quadro de referencia conceituai
cjue nos permita ir além da descrição fcnomcnológica tias situações
que espelham respeito ou a falta dele, especialmcntc no seu sentido
itinidinal , infra e ultra jurídico, tentando por a nu o ancoramcnro
institucional que lhe confere boa parte de sua opacidade e eficácia,
permitindo que nossa vida cotidiana seja perpassada por distinções,
hierarquias e princípios classificamrios náo percebidos enquanto tais/
A localização c explicitação desses princípios pode nos ajudar a
Parte 1 - 39
identificar os mecanismos operantes, de forma opaca e implícita, na
distinção social entre classes e grupos sociais distintos em sociedades
determinadas. Ela pode nos ajudar a identificar os “operadores simbó­
licos'’ que permitam a cada um de nós na vida cotidiana hicrarquizar e
classificar as pessoas como mais ou menos, como dignas de nosso
apreço ou de nosso desprezo. Pode também nos esclarecer de que
modo disfarçado ç intransparente instituições aparentemente neutras
implicam, na verdade, na imposição subliminar de critérios particula.-
nsta.se contingentes com ?.eiis beneficiários e vitimas muito concretas
Para esse desiderato a contribuição de ( lharles Tayior é decisiva. Para
além de qu.dqucr outro pensador moderno, Tuvlor possibilita, a partir
de sua genealogia tia hierarquia valorativa da modernidade rardia, con-
lérir sentido c relevância moral a aspectos “naturalizados” da realidade
social seja na dimensão da vida cotidiana, seja cspccialmente na
dimensão institucional cuja eficácia depende precisamente de sua apa­
rente neutralidade.
N oynranto. por outro lado, parece-me que seu tratamento do
mador das distinções sociais implícitas na temática do recouheei
nim m Isso náo significa obviamente dizer quc l avlor não perceba o
potencial discnminador dessas distinções, o que fica sobejamente
claro na sua análise do multiculturalismo. Alas precisamente sua ênfase
no tema da autenticidade significa também sua aceitação, pelo menos
tcndcndal, da ideologia "tia igualdade de oportunidades” que comanda
o oum» pólo do tema do rca ínhccimento, que é o am junto de questões
que têm a ver com a dignidade. Nesse campt», talvez o m.us significativo;
para a análise da naturalização da desigualdade que assola a maioria dos-
países periféricos, sua análise, ainda que fundamental como ponto de
partida, precisa ser cqtpplcméi itada por outras perspectivas mais sensí­
veis ± força misrificatk »ra de princípios aparentemente universais. Essa é
a razão principal pela qual considero indispensável tentar traçar uma
complementaridade entre sua perspectiva c a de Pierre Bourdicu.
 C a p ítu lo II
P ie rre B o u rd íe u e a r e c o n s tr u ç ã o
d a s o c io lo g ia c rític a

Ò impacto mais marcante da singlllar c brilhante sociologia dc

Picrrc Bourdíeu sobre o leitor contemporâneo se deve, aos meus
olhos, ao desmascaramcnto sistemático da “ideologia da igualdade
de oportunidades" enquanto pedra angular di>processo de dominação
simbólica ripia» das sociedades avançadas do capitalismo tardio^ Nesse
desiderato, Bourdíeu caminha praticameutc sozinho, já que a imensa
maioria das perspectivas — e eu m c refiro aqui especialmcnte às
perspectivas críticas e radicais — acerca da sociedade contemporânea
partem do pressuposto tia superação tendcucial da luta de classes clássica
do capitalismo.
1 O melhor do talento invesrigativo de Bourdíeu c dedicado
precisamente a desvelar e revelar as formas opacas e distorcidas
nas quais a lura dc classes e enrre frações de classes assumem na
modernidade tardia, Essa estratégia dc desilusionismo rem como lio
condutor desconstfuir as máscaras que constituem a base da domi­
nação c da opressão social no sentido mais amplo e que garantem sua

n unubclaataçau arruda c repetida várias vezes por Bourdíeu. “Como

as sociedades conrinuamcntc sc pagam com .1 moeda iàlsa dos sçus

Essa esn arégia desilusionista tem sua contrapartida numa recons­

trução epistemológica que Bourdíeu leva a cabo contra duas das mais
importantes opções teóricas nas ciências sociais contemporâneas que
ele denomina dc phjèpvismo e subieüvjsmo, Na França, essas posições
foram ocupadas paradigmaticamcnte por Lévi-Strauss c Jcan-Paul
Sartre respectivamcntc, mas seu alcance c muito maior e envolve o
extraordinário impacto do esirumialismo nas ciências sociais, por
42 - A CO NSTRUÇÃO SOCTAI DA SU&CIDADAN1A...
um lado, c as diversas -versões da feHaiiieoulugiâi da ctnometodologia
c das teorias da escolha racional, por outro.
A crítica principal ao estniairalismo refere-se ao engano de parrir
da ilusão da autonomia de dado código simbólico às expensas das
condições sociais que definem seu uso oportuno. Bourdieu apl ica essa
critica tantt»à antropologia quanto á soei» ilogia (mandsui) estruturalista.
Hm relação á primeira, a crítica <lirigc-sc a tuna concepção de relações
de parentesco percebidas como se fossem quase que complctamcnte
autônomas de determinantes econômicas, esquecendo que. na prática,
o uso oiicial e inofidal do código está condicionado ao afcrixnento
de vantagens materiais e simbólicas. Em relação au segundo, que
pãrte de uma “sociologia sem sujeito”, cm que os agentes históricos
são reduzidos a suportes da estrutura c percebidos como "autômatos”
com vida própria, o que se esquece na perspectiva objetivante do
estruturalismo é a dialética entre estruturas objetivas e estruturas
incorporadas no sujeito .1
É predsamenre esta última relação que para Bourdieu não deve
ser compreendida sob um modelo que ignora a ação prática ao apelar
para um modelo de determinação mecânica. Para ele, exisre efetiva­
mente um sistema de sanções e prêmios inscritos objcüvamente que
permite ± estrutura estruturar, cm grande medida, a experiência
prática. jN ã o obstante, nesse caso, c decisivo perceber as estratégias
• tios atores cm relação a essas determinações. Estas não podem ser
pressupostas por uma lógica sistêmica considerada independente.
Paca Bourdieu, O terreno da “esnatégia” por excelência c u d a
dimensão temporal. Atinai e pelo controle do tonpo.que se pixlc
retardar ou apressar uma resposta ou reação, retirando-se deste modo
vantagem (ou prejuízos ) não prescritos na concepção “legalista” da
visão objetivante. Ao mesmo tempo e por outro lado, existe na verda­
de uma grande influencia da "regra" sobre a prática que advem dos
mesmo motivos estratégicos aventados anteriormente. É que, seguir
a regra, ou melhor, dar a “impressão” de se estar seguindo a regra,
equivale a maximizar vantagens na medida em que o grupo recom­
pensa melhor as ações aparentemente motivadas pelo respeito às
regras .10 fundamental, portanto, é manter o fõco dirigido à prática,
Parte 1 - 4 3
visto que só ela permite perceber a estratégia concreta dos atores em
relação à regra.
A crítica cm relação ao subjetivismo assume íormas variadas
dependendo da versão teórica cm jogo. Na versão da ctnometodologia
o que c criticado c a sua imersão (ingênua) na realidade cotidiana,
com o esta é vivida im edutamente pelos agentes, não refletindo,
portanto, sobre as condições de jxxssibilidadc deste conhecimento.
Este tipo de abordagem estaria condenada a apenas “descrever" a
realidade cotidiana como vivida c percebida pelos agentes. Sua critica
a versão da teoria da escolha racional, é ainda mais interessante c
conmndcnte. O ator racional alternaria duas características contra­
ditórias: por um lado, a pressuposição de uma consciência “sem
incrcia” que cria o mundo “cx nihilo” a cada instante, c, por outro, a
assunção diametralmcntc oposta de um “determinismo intelectual”
que se separaria apenas no iraseado do determinismo objerivista da
reação mecânica. O que é excluído do argumento do ator racional é
o condicionamento social e econômico do próprio sujeito econômico,
e.specialmcnrc no que se refere à formação de suas “preferências”.
Seria esse condicionamento, que se constitui tanto consciente quanto
inconscientemente por meio das condições de existência, assim como
pelos encorajamentos e censuras explícitas, que permite o “esqueci­
mento da aquisição" (a gênesis implica a amnésia da gênesis) c a
ilusão de que se trata de qualidades inatas.
A resposta de Bourdieu ao dilema do objetivismo,.'subjetivismo.
com suâs unilateralidadcs complementares, c dada a partir da suges­
tão de uma relação articulada entte estrutura, habitus e práticas. Destes,
o termo mais importante e que marca boa parte da originalidade do
pensamento bourdiesiano c a noção de luhnus. ( ) conceito de habitus
permite sair da prisão do realismo da estrutura na medida em que se
apresenta como a forma pela qual a “necessidade" exterior pude i£x
introjetada, mais que isso, “encarnada” e. “incorporada" pelos agentes.
O habitus seria um sistema de estrontras cognitivas e moriv
ou seja, um sistema de disposições duráveis ínculcadas desde a mais
tenra ia ffo cia que pré molda possibilidades e impossibilidade*,
oportunidades c proibições, liberdades e limites de acordo com as
 44 - A CONSTRUÇÃO SO CIAL DA SUBCJDADAN1A...
condições objetivas. Nesse sentido, as disposições do habitus são cm
certa medida “pré-adaptadas” às suas demandas.
h por coma dessas características apontadas anteriormente que
Bourdicu chama o habitus de uma “virtude feita necessidade”.9Fruto
de dada condição econômica c social, o habitus implica a inscrição
dessas prceondições, espccialmcntc às relativas is experiências infantis,
que passam a scr traduzidas no sujeito com o um conjunto de
estruturas perccprivas c avaliativas servindo com o uma espécie de
filtro para todas as outras experiências ulteriores. O habitus sem ,
portanto, um esquema de conduta c comportamento que passa a
gerar práticas individuais e coletivas.* Nesse sentido, o que parece,
para a perspectiva do realismo das estruturas, scr a ação independente
destas, seria, na realidade, assegurada (tela presença ativa desse depo­
sitário de experiências anteriores, que inscreve cm cada organismo
^
sob a forma de esquemas de percepção, pensamento e ação, a garantia
U A C t*
da “correção” dc práticas no decorrer do tempo. H csrc princípio de
continuidade e reprodução que o objetivismo percebe sem poder dar
conta dc sua gênese.
ísendo o produto dc um conjunto de rcgularidadcs objetivas, c>
habitus tende a gerar toda uma serie dc comportamentos “razoáveis”
e de “senso comum” que são possíveis dentro dos limites dessas
regularidadcs. O habtms é r» passado tornado presente, a história
tornada corp oe portanto “naturalizada” e “esquecida” de sua própria
gênese w rccisam cntc por ser uma espécie dc história naturalizada
numa espontaneidade sem consciência, o habitus c o elemento que
confere às práticas sua relativa autonomia cm relação às determinações
externas do presente imediato. Por scr espontaneidade sem cons­
ciência ou vontade, o habitus não se confunde nem com a necessidade
mecânica, nçm com a liberdade reflexiva dos sujeitos das teorias
racionalistasl
A própria reprodução institucional só é possível dada a existência
dessas disposições ajustadas a uma finalidade, revivendo c revigorando
a letra morta depositada nessas instituições. K 9 habitus que produz
A “mágica .sodaF que faz. com que pessoas- se tornem instituições
feijas dc carne. Nesse sentido, o filho mais velho c herdeiro, o
Parte 1 - 4 5
homem por oposição à mulher, são diferenças instituídas que tendem
a sc transformar cm distinções naturais. As instituições, desse
modo, precisam estar objetiíicadas não apenas cm coisas e lógicas
de funcionam ento que transcendam os agentes, nus têm também
que estar representadas nos “corpos” c cm disposições dc com por­
tamento durável.
já que as praticas cotidianas são automancas e impessoais hviste tuna
unidade dc senridn compartilhada, que transcende indivíduos e grupos
específicos, que e precisamente onde Bourdicu ve a possibilidade da
1insrituiçãt>de um sc nsi >c*imuut com» ><1cteitt*ela lurm< inização entre
o sentido objetivo c o sentido prático levada a cabo pelo habitus. A
partir daí, ternosã possibilidade de um todo mutuamente inreligívêl
consrantemente reforçado por práticas individuais c coletivas. A
comunidade consciente pressupõe uma comunidade inconsciente, ’
ou seja, um conjunto não rcmatizado dc competências linguísticas e
culturais que permite não só a comunicação consciente, mas o f uncio­
namento semi-automático e irrefletido da vida cotidiana.
Além da sua dimensão corpórea, naturalizada e inconsciente
(embora não no sentido psicanalítieo)^) lubim s tem uma carac­
terística incrcial conservadora, uma espécie dc “esquema dc auto-
proteçáo”/ O habitus, esse “principio não escolhido dc rodas as
escolhas”,* umdc xconferu um peso maior às experiências mais antigas
estimulando, desse modo, sua própria constância, É nesse contexto que
Bourdicu se refere as inúmeras estratégias que servem para evitar con­
tato com qualquer conteúdo que possa implicar risco a evse princípio,
como as chamadas “más companhias”, livros não recomendáveis etc.
A meu ver, o grande aporte crítico da teoria do habitus é precisa­
mente a ênfase n<>aspecto “corporal* e automático tio comportamento
social. O que para grande parte da tradição sociológica c “interna­
liza ção de valores”, o que evoca tcndcncialmentc uma leitura mais
racionalista que enfatiza o aspecto mais consciente c refletido da
reprodução valoratíva c normativa da sociedade, para Bourdicu a
ênfase seria, ao contrário. 110 o «ndieionamento pre-reflexivo.auco^_
mático, emotivo, çsponiâxico. cm uma palavra “inscrito no corpo
46 - A CONSTRUÇÃO SOCIAL DA S U 8 C JD A D A M A ...
de nossas ações, disposições e escolhas. Os nossos corpos são, nesse
sentido, na sua forma, dimensão, apresentação etc., a mais tangível
manifestação social de nós mesmos. Nossos hábitos alimentares
moldam nossa figura, enquanto nossa cultura e socialização pre-
formam iodas as nossas manifestações expressivas cm gestos, escolha
de vestuário, corte de cabelo, forma de andar c talar, transformando
o conjunto de nossas expressões visíveis em sinais sociais. H com
base nesses sinais visíveis que classificamos as pessoas e os grupos
sociais c lhe atribuímos prestígio ou desprezo.
Bourdieu consegue com isso, a meu ver, uma vantagem inesti­
mável cm relação aos paradigmas (dominantes nas ciências sociais)
intclccrualistas c racionalistas. Assim, “crença" para ele não c iun
estado de espírito ou um conteúdo incrapsíquico, mas sim uma
crença “corporiliçada^. tomada carne c osso, u nu crença “prática''
portanto, uma evidência pré-verbal e imediata que ê o pressuposto
do senso prático na vida cotidiana» Essa corporação ou incorporação
de sentidos, significados e esquemas avaliarivos dá-se desde a mais
tenra infância onde se aprende a treinar o corpo com o “reservatório
de valores”.6Bounlicu localiza, portanto, primariamente nesses valores
“tornados corpos”, fruto da persuasão invisível de uma pedagogia
implícita que pode inscrever e naturalizar toda uma cosmologia, pre­
cisamente por estarem além da percepção consciente e se mostrarem
apenas cm detalhes tidos come>insignificantes, arm o detalhes de com­
portamento físico, maneiras de falar, andar e se portar, a base de sua
sociologia. Esses detalhes, aparentemente insignificantes, apontam,
no entanto, para características essenciais do comportamento social.
Desse modo, o corpo funciona como uma espécie de “operador
analógico” das hierarquias prevalcccntcs no mundo soaal. Assim, a
oposição homcm/mulhcr c manifestada em posturas, gestos, formas
de sentar, andar, na forma direta de ver do homem que se contrapõe
a reserva feminina, por exemplo. Hssa manifestação se dá em hábitos
aparentemente inexpressivos como a forma de comer, que no homem
se dá com toda a boca, de garfo cheio, enquanto na mulher a conten­
ção indica reserva ou di.vsimulaçã<», já que, como observa Bourdieu, as
virtudes dos dominados são sempre ambíguas. O corpo é, enfim, o
Parte 1 - 4 7
cairijx) de forças de tuna luerajpquia não expressa - entre sexos, classes
ou grupos de idade contribuindo decisivamente para a naturalização
da desigualdade em todas as suas dimensões.
É precisamente com base na sua crítica às tradições intelecrua-
listas das ciências sociais que Bourdieu é induzido a criar um aparato
conceituai alternativo, que tem no conceito de lubitus sua categoria
central c mais inovadora, que permire “rcsignifkar" o esquecido e o
naturalizado, que não são passíveis de ser apreendidos pela sociologia
de tradição intelectualista, Ú esse aparato também, como veremos
em breve, que permite a Bourdieu perceber dominação c desigualdade
onde outros percebem harmonia e pacificação social. É isso que o faz.
fundamental para qualquer análise, seja das sociedades centrais ou
periféricas, interessada cm desvelar c reconstruir realidades petrificadas
e naturalizadas.v&las será apenas na aplicação dessas categorias para a
análise de sociedades concretas que poderemos tanto comprovar sua
lorça quanto perceber suas deficiências que também são graves como
veremos logo a seguir.
D o m in a çã o p esso a l e im p e sso a l
Bourdieu parte do pressuposto de que toda sociedade constrói
mecanismos mascaradores das relações de dominação que são opc-
rantes em todas as dimensões sociais. Seja entre as classes, entre os
sexos, ou entre grupos de idade, todas as sociedades, modernas ou
pré-modernas produzem mecanismos específicos de “d fô so u h ca
inenlu" que permitem, ao retratar a percepção da realidade imediata,
que as relações sociais de dominação ganhem autonomia própria ao
“aparecerem” como naturais e útdiscuúvcis./Toda sociedade, portanto,
seja pré-moderna ou moderna, rende a naturalizar relações sociais
que são contingentes e constituídas socialmetite.
48 - A CONSTRUÇÃO SOCIAL DA SUBCIDADAN 1A..,
A forma que essa iílusio assunie, no entanto, c histórica c mutável.
Bourdieu Lende a chamar esse eieiLo encobridor e mascar ador de
“capital simbólico ”.8Capital simbólico seria a forma especifica assu­
mida cm cada sociedade pelo mascaramcnt© do efeito econômico, o
qual, em sociedades pré-modernas, como a dos Kabyla que ele estudou
na Argélia, assume a máscara de uma "ética da honra"Vrara Hourdicu,
cs.se encobrimento é necessário sob a forma de relações pessoais em
sociedades em que a economia ainda não logrou se diferenciar das
outras esferas sociais/ I listoricamente, foram os gregos c romanos
os primeiros a fazer essa distinção entre direitos pessoais c reais c
entre obrigações morais e contrato. Entre os Kabyla. no entanto,
onde essa distinção inexiste. o capital simbólico equivale a uma espécie
dc auto-ilusáo compartilhada por toda a sociedade, uma espécie de
má-fé coletiva como diz Bourdieu citando Sartre.v
Uma consequência extremamente interessante da quebra da ilusão
criada pelo capitai simbólico é o aparecimento da noção de “'trabalho”
como separada da noção de mera “atividade”. No contexto operacional
da l(>gica da honra não há como separar trabalho produtivo de trabalho
improdutivo. A consciência desta separação iria atingir o âmago
mesmo do mecanismo de repressão e encobrimento que permite
que a mesma funcione. O “descobrimento” do trabalho pressupõe
o desencantamento da natureza e sua redução â dimensão econô­
mica. A “atividade” cessa de ser vista como um “tributo" pago à
sociedade, para ser percebido como um objetivo dcmarcadamenrc
econômico.
Capital simbólico é, nes.se sentido, capital negado e travestido.
Hlc só c percebido como legítimo quando desconhecido enquanto
capital. Tara Bourdieu, o capital simbólico, juntamente com o capital
religioso, parece ser a única forma possível de acumulação quando o
capital econômico c ncgadoJ.Opir.il simbólico parece sitrnificar .ü
capital, ou melhor, uma espécie de crédito social a..* sentido mais
amplo, que logra rr.msrnutai-.se c não revelar suas ongens arbitrarias
l>csse modo, capital simbólico pressupõe mascaramcnto c opacidade
com relação às suas origens e lunaonanieuio prático, Nas sociedades
Parte 1 - 4 9
pré-nu wJcmas, como os Kabyla, esse mascaramcnto se dá pela ncgaçãii
do seu conteúdo (também) econômico. Nas sociedades modernas, ao
contrário, c a raiz. econômica da distinção social que sc n>rna invisível.
Nas .sociedades pré-modernas, existe uma linha de continuidade entre
as relaçócs dc troca mais ou menos simétricas da troca ritual dc
presentes até a assimetria das relações mais claras dc dependência.
Essa linha de continuidade é dada pela relação econômica mascarada
50b o véu cncobridor de relações morais.
É esse vcu mascarador t|ue permite aquilo que Bourdieu chama
dc “mais-valia simbólica ”,10no sentido em que relações aparente­
mente simétricas permitem a reprodução dc trocas assimétricas
legitimando, dessa form a, uma relação arbitrária. Esse tipo de
obtenção dc ganho assimétrico é típico de uma sociedade pré-capita­
lista que não permite a reprodução de uma dominação impessoal e
quase automática através da lógica do mercado dc trabalho. E é pre-
cisamcnrc por que a sociedade prc-capitalista não pode contar com a
violência implacável mas mascarada de mecanismos objetivos, o que
permite dispensar os dominantes das custosas estraLégias dc reprodução
das condições de possibilidade da dominação, que ela se vê obrigada a
um tipo dc relação social em que a violência física mais brutal e a
relação pessoal mais “gentil”, humana e carregada dc sentimentali­
dade c emoções (cm resposta, por exemplo, a “presentes” generosos
que obviamente criam obrigações do mesmo tamanho) podem
conviver am biguam ente .11 Quanto mais diíicil for o exercício da
dominação direta mais e mais prcasar-sc-ia dc formas mascaradas dc
dominação.
Do ponto de vista dos dominantes- ju exercício dessa forma de
dominação é extremamente custosa. Bourdieu alerta para o perigo
de se considerar o aspecto material da ambiguidade como único
decisivo sendo o elemento não-marerial considerado um cpitcnòmeno.
A conversão do capital jamais é automática e implica sempre doação
constante e pessoal também do dominador.yO custo é pessoal em
tempo, esforço e oLmgaçócs/km um sentido importante, inclusive, a
obediência dos próprios “superiores” as normas do grupo tem que
50 - A CONSTRUÇÃO SO CIAL DA S U B O D A D A N IA . ..
scr exemplar de modo a garantir, na ausência de um imaginário social
que se aucopcrpetua, a reprodução das relações de dominação pessoais.
Rourdicu avança, nesse sentido, a interessante tese segundo a
tom grau de õbjcúfkação do capital.1* Na falta desta objctificação,
a dominação tende a assumir a forma pessoa). Na presença dela, por
exemplo, sob a forma de mercado auto-regulado, sistema educacional
autônomo, aparato legal diferenciado etc., a dominação tende a assumrr
a toruu impessoal. o que implica a opacidade e o auromarismo típicos
dos mecanismos que estão alcra da compreensão e do poder dos
indivíduos; O que caracteriza o exercício do capital simbólico nos
dois contextos (pessoal e impessoal) c o mascarainentodas prccondi-
ções econômicas para o exercício de qualquer forma dc dominação.
Desse modo, o abandono d» dicotonnn ec<*n<uriic»viaiu>-ecooouuto e
a poru de entrada principal nos segredos da dominação social -*’ Esse
passo é necessário para que sc perceba como práticas aparentemente
desinteressadas podem scr vistas corno práticas econômicas de rnaxi-
mização dc ganhos materiais e simbólicos.
N o que roca a especificidade da dominação no capitalismo
avançado, Bourdicu acompanha a tese marxiana da “ideologia
espontânea n capitalismo logra desenvolver c dc certa maneira
“seeretar” uma forma dc dominação que não apenas não SC mostra
enquanto tal mas que também, ao mesmo tempo, exime os domina­
dores do custoso trabalho de reprodução das relações de dominação.
A ideologia mais bem-sucedida c precisa mente aquela que não precisa
de palavras c que sc mantém a partir do .silencio cúmplice de sistemas
auto-rcgulados que produzem, sob a máscara da igualdade lònnal e da
ideologia do talento meritúcrárico, a “sociodicéia dos próprios privi­
légios’” das classes dominantes.
A. impessoalidade da dominação capitalista também jxide ser
percebida por m m da trona d» »s capitais em Bourdicu Nas sociedades
modernas são os capitais econômico c cultural que assumem o papel
Parte 1 - 5 1
estruturante em lugar do capital social, ou seja, o conjunto de relações
de conhecimento c reconhecimento que se constituem com base no
pcitencimemo a um grupo específico.14 Embora o capital social seja
rambem aqui decisivo para a sorte de carreiras individuais, a sociedade
moderna não fundamenta mais seu funcionamento prioritariamente a
partir dele.
A especificidade da dominação social no capitalismo
Uma exemplar e sob vários aspectos brilhante e original análise
da sociedade contemporânea c levada a cabo por Bourdicu no seu
talvez mais conhecido trabalho, o Distincttcn. Embora o livro seja um
estudo teórico-cmpírico sobre a estrutura dc classes da sociedade
contemporânea francesa e. muito cspccialmente, do padrão dc domi­
nação simbólica que a possibilita, o mesmo também pode scr com­
preendido com o uma teoria geral do mecanismo peculiar assumido
pela dominação dc classes no capitalismo maduro ou avançado.
jV iis aspei-çns parccem-me fundamentais para a compreensão
da originalidade da reflexão dc Bourdicu nesse ponto, para aiem da já
discutida ccntralidade da categoria d<>habitus no seu ponto de partida
epistemológico. Esses dois aspectos são, primyiro. a nova relação
entre os jflvcrsos “capitais" m cuULcxto do capitalismo maduro, c,
^çgundo, em parte com o consequência do primeiro aspecto, o lugar
central da categoria do “gostp”, do julgamento estético como principal
forma, especilicamcntc moderna, de produzir distinções entre indi­
víduos c classes. Quanto ao primeiro aspccro, temos em Bourdiai
uma reversão radical da interpretação dom inante acerca das pre-
condições c efeitos de uma transform ação estrutural inrrínseca
ao capitalism o com o um todo, mas apenas visível cm todas as
suas virtualidadcs no capitalism o maduro ou tardio: a crescente
importância w inocam om iea do “conlirrirncnti)"
52 - A CO N SIRU ÇÃO SO CIAL DA SUBCIDADANIA.. .
lá Karl Marx percebia a enorme importância do saber aplicado a
produção. Km vários sentidos, o conhecimento úul e especializado
necessário á reprodução de mercado e Rstado foi um dos principais
condicionanres estmcurais da superação dos critéricxs adscririvos de
sangue c família em favor do “talento” individual de quem possuía a
efetiva competência de exercer funções fundamentais da sociedade
nioderm por meio da incorporação de saber c conhecimento útil. De
resto, como veremos em detalhe mais tarde, boa parte da ideologia
meritocrática do individualismo como visão de mundo retira sua plau-
sibilidade precisamente dessa possibilidade do indivíduo se classificar
social mente mediante seu próprio esforço pela incorporação do
saber e do conhecimento.
N o entanto, seria apenas depois da Segunda Guerra Mundial
que a importância do .saber e do conhecimento passa a ser percebida
em todas as suas virtualidadcs. É a partir dessa época que remos uma
onda de análises acerca dos trabalhadi ires qualificados, os wbite collav
e os gerentes como uma nova clas-sc entre proprietários c trabalhadores
manuais. Daniel Bell declara, no seu The comín/f o f thepost-industrial
society , ls que propriedade c conhecim ento haviam se tornado os
fundamentos da estratificação social das sociedades avançadas ocidentais.
Também T labcxmas aponta a superação do paradigma marxista do
valor-trabalho dada a nova relação entre « inheeimento e produtividade
capitalista.16
O que apenas Pierre Bourdicu percebeu, no entanto, e isso já
bastaria para colocá-lo entre os grandes pensadores da teoria social
crítica, foi que o novo lugar estrutural de conhecimento C saber,
inaugura também uma nova fôrma, ainda mais opaca e intranspareme,.
de dominação ideológica no contexto do capitalismo avançado. Ao
contrário de um TaJcotl Parsons, por exemplo, em que o desempe­
nho individual baseado na incorporação de conhecimento passa a
ser compreendido com o a base de uma sociedade democrática c
meritocrática ,'7 lentos em bourdicu a hipótese inversa de que saber
c conhecimento passam a ser a base de uma •ideologia espontânea"
do capitalismo de iwivo ripo, criando c legitimando desigualdades iní­
quas e ]------- irrn tn ãõ esconder sistematicamente as prc-condições
Parte 1 - 53
sociais e econômicas de seu funcionamento O capiul cuitural,*ou
melhor, as prccondições sociais fiara a constituição c transferencia de
capiul cultural, são, neste contexto, mais opacas e invisíveis do que
as prccondi.çõcs que se aplicam ao capital econòmicò.’"
Saber e conhecimento, em suas múltiplas variações fenomênicas,
assumem cm Bourdicu a forma de um "capiraJ culrural' relativamente
independente do capital econômico e dividindo com este o potencial
de estruturar a sociedade como um iodo c determinar o peso relativo
das classes sociais c suas frações cm lura por recursos escassos.
Assim, na leitura de Bourdicu, precisamente o elemento percebido
por todos com o o aspecto mais visível e relevante do processo de
democratização das sociedades avançadas depois da Segunda Guerra
Mundial apresenta a contra face nada inocente de, através de seu
modo de operação específico ao naturalizar relações sociais contin-
; gentes, estabelecer um novo padrão, ainda mais sutil e sofisticado
que os anteriores, de dominação simbólica mascaradora de relações
de desigualdade.
Nesse caminho, Bourdicu procura constituir o que ele chama de
-economia dos bens culturais", cuja lógica específica ele almeja
descobrir. Para esse de&iderato faz-se necessário primeiramente
deslocar a ênfase da cultura do seu conteúdo normativo que impregna
o sentido cotidiano do termo, em favor de sua utilização pragmática,
ou seja, como prática da vida cotidiana, envolvendo também nossas
escolhas práticas mais banais c cotidianas como os gostos elementares
e os sabores de comida. K aqui que entra em cena o ygundo aspecto
central da sua argumentação que mencionamos antcriormenle, ou seja,
a temática do “gosto”, ou melhor da competência estética, com o ele­
mento generativo das distinções sociais no capitalismo avançado. A
competência estética como percebida por Bounlieu é uma contrapo­
sição a definição “idealista” de estética como propugnada por Kant.
Foi Kant que tornou famosa as distinções entre um gosto refletido vs
gosto sensível, entre wobljfefàlíen c Gíwmst, entre o belo e o agradável,
í*ara Kant essa faculdade é uma “dádiva” que alguns possuem e outros
não. " o ataque de Bourdicu a este ponto de vista se concentra em
mostrar o quanto esse “gosto” c sorialmentc construído e demonstrar
54 - A CjONSTRUCAO S O U A i. DA S U B C ID A D A M A ...
a íntima relação entre gosto c classe social 4T ) que Kanr chamava de
faculdade do gosto c o que Bourdicu chamará de competência estética.
com*
bi nação cnnc tempo escolar e origem familiar. A observação científica,
como a que o próprio Bourdieu usa abundantemente cm seu trabalho,
demonstra que os gostos c necessidades culturais estão cm relação
direta com a socialização familiar c o grau de escolaridade. O “gosto”,
longe de ser uma qualidade inata come>pressupunha KanL seja aquele
que sc refere às escolhas cotidianas, seja aquele que .se refere às escolhas
“artísticas”, corresponde a uma hierarquia social dos consumidores o
que o predispõe admiravelmente a servir como "marca de classe".20
Bourdicu percebe, nesse sentido, o “encontro” seja de uma obra de
arte com seu consumidor, seja entre dois amantes, não com o o
mistério do amor à primeira vista, mas com o efeito da decodiíkação
dc um processo de socialização específico^ Desse modo, cada classe
social ou fração dc classe teria uma “c s r é tk a j A classe trabalhadora,
por exemplo, o pano de fundo a partir do qual rodas as outras classes
sc diferenciariam, é caracterizada por uma relação de continuidade
entre arte c vida, o que implicaria a subordinação da forma em relação
à função em todas as dimensões do gosto.
O princípio da distinção, porranto, sc constitui posirivamcncc
contra sua mistura com as funções práticas da reprodução material
por um lado, assim com o por oposição à mistura ou confusão dos
juízos csrcfico e moral típico da classe trabalhadora. Km outras
palavras e mais abstratamcnie, o principio da distinção, o elemento
classificado» por excelência para Bourdicu, define-se * partir de
ucua rclaçao de subiunação das necessidades humanas primárias,
subiuiução essa percebida com o a fonte de rodo refinamento social
e dc roda csülização da vida, Boudicu percebe seu itinerário como
uma espécie dc “psicoanálise social" ou "socioanálise” na medida cm
que o “gosto” é a área por excelência onde sc manifesta a “negação
do social”j[Como o gosto sc mostra como uma conjunção enrre razão
e sensibilidade, ou seja, como o apanágio da personalidade completa,
d c serve magisrralmcntc aodesiderato de “aparecer” com o uma qua­
lidade inata — a marca de toda aristocracia para Bourdicu inclusive
Parte 1 - 5 5
dessa moderna aristocracia da cultura -1 — negando, portanto, sua
origem social (educação c família).
O critério hicrarquizador básico aqui é o capital cultural definido
a >m<»a soma do capital educacional c a origem Iàmiliac Bara Bourdicu,
ocfcim de opacidade desse princípio legitimador da liierarquia entre as
classes a partir do gosto fimdamenta-se na oposição entre a alma,
com o reino da interioridade c, portanto, da profundidade e do
sagrado, e o corpo, sendo a “alma” p locas do burguês em oposição
ao c o r p o çomo o lo ais do rraííaJhador c do homem vulgaju O leitor
pode observar desde já que Bourdicu, na verdade, transpõe, para a
luta de dasses, emlxira deform a innrticulada ç, portanto, incapaz dc
produzii seus efeitos de esclarecimento teórico, o aspecto essencial
da genealogia valorar iva desenvolvida por luyU ir, como m ostraram »
no capitulo seguinte.
O processo primário dc inrrojcçáo "naturalizada” desse critério
legitimador dc desigualdades sc dá na escola e na família, não só em
relação ao que se ensina explicitamcntc, mas antes dc tudo a partir
das práticas implícitas que essas instituições demandam. O que Bourdicu
tem cm mente é a formação do habitus percebido, com o vimos
anticriormentc, como um aprendizado não-intencional dc disposições,
inclinações e esquemas avaiiativos que são “in corporados" c natu­
ralizados permitindo ao seu possuidor perceber e classificar, sem
mediação consciente e reflexiva, os signos opacos da cultura legítima.
A disposição fundamental da cultura legítima para Bourdicu é a
disposição estcticafO ponto principal aqui é a criação dc uma pri­
mazia da forma sobre'o conteúdo, ou seja, da alxirdagcm da arte —
assim como da “arte da vida" que se forma a partir do mesmo prin­
cipio2* — enquanto pura forma. Segundo Kant, a aitc que precisa dc
charme, e emoção para produzir prazer c bárbara. A cstcrica da classe
trabalhadora, ao subordinar a forma à função, seria o exemplo típico
dessa noção de barbárie. A aritude esteÜLZanrc, ao contrário, rejeita a
subordinação da arte às lunções da vida Q que transforma essa atitude
estética em uma visão de inundo c cm um “estilo dc vida” é que ela é
caracterizada pela suspensão ou remoção da necessidade econômica
c, portanto, pela distinção objetiva e .subjetiva cm relação aos grupos
sociais sujeito a esses determinismos.
56 - A cons m uçÃo s o c t a i o a s u b c t d a d a n i a . ..
Essa “estética”, portanto, e aqui reside a base do argumento de
H<mrdieu acerca da dcsconstrução d(>julgamento estético, está ligada
à situação econômica de liberdade cm relação à necessidade o que
permite precisamente a facilidade, a naturalidade c a suspensão exis­
tencial em relação às demandas do mundo material. Assim sendo, a
disposição estética se revela com o apenas compreensível a partir de
uma situação econômica de alirmação de poder sobre a necessidade
e, consequentemente, implicando implicitamente urna reivindicação
dc superioridade legitima em relação àqueles que se encontram sob o
aguilhão dessas necessidades e urgências. lV sse modo, o privilégio
econômico pode .se rravrsrtr dc cstcuoo separando <> gosto premido
pela necessidade e definido com o vulgar d o gosto da liberdade
definido com o “•puro" e ''desinteressado”. Assim, o principio “mais
olasuricador" pode aparecer com o o “mais natural’*.
Kssc ponto explica também porque a ideologia do gosto natural é
tao eficazJÈ. que na medida cm que cia sc impõe quase que casualmcntc
na dimensão da vida cotidiana, “naturalizando” diferenças reais, as quais
possuindo um fundo socioeconômico aparecem como diferenças de
natureza. C om o Bourdicu ironiza com muita perspicácia: a cultura
rrandbrma-sc em natureza mais uma ve*.,. Na competição entre os
grupos privilegiados, inclusive, a vantagem c daqueles que possuem
o modo mais insensível e invisível dc aquisição. Por conta disso
senioridade, no acesso à classe dom inante, conta com o decisivo.-H
* Isso se explica pelo faro dc que o efeito do “modo dc aquisição7’
do gosto marca todas as escolhas cotidianas, desde a arte e a cultura
legítima ate o gosto por móveis, roupas c comidas. O senso dc per-
rcncimcnto a um mundo de perfeição, harmonia e beleza, transposto
de forma tanto mais perfeita quanto mais inconsciente, irrelletida e
“sem-esforço", é o que confere solidariedade imediata c intuitiva,
provocada pelas camadas mais profundas do habilus, lôrjando simpatias
e aversões, fantasias c fobias, apoios c reprovações. Kssa unidade e
solidariedade profunda sc dá “corpo a corpo”, com o o ritmo dc uma
música, dispensando palavras e pensamento conceituai.24
Parte 1 - 5 7
A noção fundamental que permite ligar esse conjunto disperso
dc disposições com estrutura* que definem c prcjulgam situações
concretas é a noção dc habitas,' Retornada e rc interpretada profunda-
mente por Bourdicu, conforme visto anteriormente, o habitus vai
permitir redefinir de modo inovador a idéia de classe social c o peiten-
cimcnto a ela. O habitus se define como tuna forma pné-retlexiva de
introjeção e inscrição corporal de disposições que condicionam um estilo
de vida c uma visão de mundo específica. Desse m odo, o habitus
com partilhado confere sentido a noção dc “habitus de classe” por
associar objetivam ente, para além dc qualquer acordo consciente,
pessoas cm uma mesma siiuaçáo dc classe. Assim. cfi**sc «ieixa de
ser percebrdn a partir dc pn ipned-adcs ou dc crdcçõrs de propriedades
para ser defimd* com o fundamento de “práticas sociais” similares,
que pcm útcm esnatégus comuns c u ín seq u aiu as compartilhadas
mesmo na ausência de acordm comcrentes r refletidos.■O pertenci-
mento à classe explica por que os indivíduos não sc movem dc modo
arbitrário no espaçcnsvcial. Concrctamente, partindo da inclusão do
conceito de campo sorta 1 com lógicas homólogas específicas, temos
que o conjunto dc fatores envolvidos em rodas as áreas da prática
deve ser referido à lógica específica de cada campo dc modo a deter­
minar a relação entre classe e prática. É a lógica específica dc cada
campo que define quais são as disposições operantes c importantes
nesse mercado, permitindo determinar a hierarquia dos agentes nesse
campo, com base no ripo específico de capital que ele pode mobilizar.
O gostq para bourdicu funciona com o senso dc distinção por
excelência precisamente por separar e unir, constituindo, portanto,
solidariedades c preconceitos de forma universal — tudo é gosto!
a partir dc fios invisíveis e opacos, b dessa idcia central que se com*
o rui a ideologia espontânea da burguesia na alta modernidade-, que
permite «sum ir uma aparência de universalismo e de competição
em iguô‘fedr de condições, dc onde a burguesia sempre retirou sita
legitimidade explicita, preuxamente sob a assunção implícita de uma
distinção natural ao modo portanto dc qualquer aristocracia pné-
moderna tomada efeuva r powrvrf por meios especificametiLc
modernos c de singular opa enfade.
58 - A CONSTRUÇÃO SO CIA L D A S U S C ilM U A M A .. .
A luta de classes na modernidade tardia
A lura dc rtasses c das frações de cUs.sc na modernidade tardia
assume, para Hourdicu, a tnrma de Ktta cuJturai pcU hegemonia u
parrir da definição de cuimra considerada legitima. A jura social c,
antes dc nulo, a luta pelo poder de definir nos seus próprios termos,
ou seja. nos termos da classe ou fração hegemônica, os esquemas
çlassificarórios, em grande parte inconscii iitcs e írreíleddos, que ira
sen ir como orientação de comportamento a toda?as ciasses sociais
sob se.u iu eo .25 Como vimos, a forma de capital simbólico específica
d<»capitalismo avançado traduz-se na naturalização de diferenças reais
em distinções que tornam íniransparente o seu “modo dc aquisição”,
ou seja, permitem sua percepção na dimensão da vida cotidiana como
características inatas de seus possuidores.- A “distinção” aparece como
uma diferença “merecida”, correta e |usta já que supostamente se
basearia nos talentos inatos de seus possuidores;
() senso de distinção e uma faculdade das classes dominantes.
Ele se define de forma peculiar a partir do peso relativo dos capitais
cspccialmente dos capitais econômico e cultural — que os indiví­
duos e frações dc classe possuem, assim como pela sua trajetória
social que define o “modo dc aquisição” e, jx>r consequência, estru-
mra o niodo de se relacionar com cada um dos capitais. A oposição
mais importante entre as diversas frações da classe dominante é aquela
existente entre as frações que incorporam paradigmaricamcntc o
capital econômico ou o capital culturab Bourdieu expõe, com base
nesse raciocínio, as relações implícitas e opacas entre consumo
cultural e estilo de vida como forma de garantir privilégios, reconhe­
cimento social c auio-estima.
Possuir um castelo, nesse sentido, não é apenas uma questão de
dinheiro. Ao contrário, essa aquisição quase sempre está associada a
uma forma dc estar em contato com a vida aristocrática e todas as
suas funções e privilégios específicos. A significação profunda da
vida aristocrática remete a um estilo dc vida indiferente à passagem
do tempo, que se expressa no cultivo de coisas dc longo aprendizado
Parte 1 - 5 9
ramo o conhecimento dos vinhos, das comidas exóticas c da jardinagem.
O que é alirmado com essa aquisição é a pretensão a uma cerra noção de
''personalidade”, uma qualidade da pessoa,26 que se manifesta na
apropriação de um objeto dc qualidade.
As frações dc classe intelectuais, ou seja, as classes mareadas pela
predominância do capital cultural cm relação ao capital econômico,
precisam, para produzir distinção, se contentar com formas exclusivas
de apropriação na falta do capital economicü. Assim, intelectuais e
artistas desenvolvem uma predileção por estratégias dc grande risco
e, por uso mesmo, dc grandes possibilidades de “lucro distintivo”.
Estratégias com o recuperação de com portamentos ou produtos
culturais antes considerados “Kitscli”, a redefinição do que c artístico
ou de vanguarda, são alguns exemplos. Nessas lutas por distinção
entre as frações da classe dominante náo estão em jo g o apenas
interesses rt-tiqqmicos q y s ramhcm psicológicos, isto c, atitudes
últimas em relação à vid a^ esse sentido, o que parece estar envolvido
é a definição da “pessoa inteira”, ou seja, uma forma muito sublimada
dc defesa de interesses,
No âmbito das classes dominadas temos duas atitudes distintas
características da pequena burguesia c da classe trabalhadora. O que
caracteriza a pequena burguesia c,a “Lxia vontade culniral”, o que
espelha sua ansiedade por inclusão e aceitação. l’or isso mesmo o
pequeno burguês é o típico consumidor do ““Kit.sch”, pela referência
deste à cultura legítima. O que mostra que a cultura legítima não c
feita para eles é o fato de que ela deixa dc ser legítima tão logo seja
apropriada por essa fração. O pequeno burguês, por sua rigidez c
ansiedade, não percebe o jogo da cultura com o um jogo. h isso,
precisamente, que o impede de exercer a naturalidade, a familiaridade
c o exercício da distância distintivos daqueles que se percebem como
fezedí ires da cultura. A boa yontade cultura^ essa espécie dc <ibediència
servil a tudo que é legitimo, é uui apanágio, necessário da necessidade
dç mobilidade ascendente que c o alfa e ómega da personalidade
pequeno burguesa, t, essa perspectiva que molda sua moralidade e
sua relação com o mundo: rigoroso ascetismo nas frações asceixieniex
c rigor repressivo nas lfaçocs decaderm-s da pequena burguesia.
60 - A CONSTRUÇÃO SO CIAL DA SUBCÍDADAN1A.. . Parte 1 - 6 1

Mais interessante, no entanto, inclusive para o uso que faremos . Qualquer “pretensão” cm cultura, linguagem ou vestimenta passa ;
ila teoria hourdiesiana para nossos próprios propósitos mais adiante, a ser suspeita dc “burguesa”, ou seja, aceitação servil do padrão
é sua concepção da classe trabalhadora, O ponto de partida de dominante, ou “feminino” o que toca na virtude básica da classe
Bourdicu nesta questão não é livre de ambiguidades. Primeira­ trabalhadora, a qual seria de certo modo também o fundamento da
mente porque a concepção de mundo, ou melhor, o “habitus” da sua solidariedade grupai, na medida em que c expressão da coragem
classe trabalhadora é uma categoria residual para Bourdicu na medida de seus membros: a virilidade.<l( Esse realismo implica, ao fim c ao
em que o mesmo é dciinido negativamenic, por oposição ãs frações cabo, que a classe trabalhadora sc vc através dos olhos da classe domi­
burguesas. Kssa característica '‘reativa” do habinis da classe dominada nante, isto c, reduzida à sua força de trabalho, pior. à pura atividade
por excelência no capitalismo faz com que o próprio Bourdicu repita, muscular.
nos seus termos, a alternância típica das abordagens de esquerda em Bourdicu percebe claramentc os “efeitos” da dependência objetiva
relação a classe trabalhadora que ele mesmo critica.2* da auto-estima das classes dominadas seja cm relação ao mercado por
Allnalj o lato da classe trabalhadora não participar da luta por meio do salário c do srarus (xupacional, seja por meio da ação do
distinção, prccisamcntc a luta que instaura a iUusio do jogo social, um sistema educacional que reproduz, ao seu modo, as hierarquias
jogo apenas manrido porque se acredita nele, a credencia a uma certa sociais.21 N o entanto, e aqui a ausência dc uma concepção objetiva
“autenticidade” de escolhas e comportamentos apenas possível aos de moralidade como a reconstruída por lavlor, como vimos anterior­
ont siders cm geral. No entantq, a perspectiva dominante da análise mente, mostra-sc em toda a sua importância, sc ele pode falar dos
hourdiesiana é aquela i]ue enfatiza a vulnerabilidade e a dependência “etêiios” ele pouco ou nada pode dizer dc suas “causas c da gênese
da classe trabalhadora em relação à cultura legitima. A classe traba­ específica dessas concepções de mundo hierarquizadoras que se fazem
lhadora c obrigada a fazer da “necessidade”, ou seja» da dependência notar apenas .por seus efeitos através da eficácia dc certas instituições
inexorável a um padrão mínimo de consumo e de estilo de vida ditado fundamentais. Mas esse c o p<wito que pretendo abordar cm detalhe no
pela privação c ausência de meios, uma viriudç. Unia virtude que se próximo capítulo, que trata da união das perspectivas dos dois autores
define como adaptação a realidade com sua consequente aeeitaçSò, analisados ate aqui.
ínternalizaçâo e in-corporação da necessidade 4 qual, pnralelamcntc
ao lato de que é imposta, passa a ser também “querida” e “desejada”.
Kssa necessidade é a basç do emaordinário/hvalismo” das dassçs
trabalhadoras nas
■ ^ ■ a g iT ip iiiin ii
quais a experiência
u m n i i i . 1 u in « n m „
mi f ,
imediata c percebida como a
unica existente, o que implica o literal fechamento do horizonte dj»
possível: nãoexisre outra Imgnagcm, om m csrilode vida, outra tõrma
dc iclitçao lanuhar. ' Esse realismo é a base, por exemplo, da redução
dc rodas as práticas ou objetos à sua função técnica. Em certo sentido,
também, esse realismo é aplicado à própria autopcrocpçáo dos traba­
lhadores, 11a medida em que virilidade e força tísica, expressão de
uma dominação social que os reduz a corpos c lórça de trabalho
animal, passa a ser a marca visível dc todas as escolhas: nos esportes,
na comida, na roupa, nas diversões etc.
 C a p ítu lo III
T a ylo r e B ou rd ieu ou o d ifícil c a sa m e n to
e n tre m o ra lid a d e e p o d e r

Alguns comentários iniciais são importantes para evitar mal­

entendidos. N ão tenho nenhuma ambição, aqui, de enar uma teoria
nova a partir do diálogo com esses autores. Eles ohviamcntc são, em
aspectos importantes, muito diferentes entre si c até inconciliáveis.
Minha ambição c meramente utilizar <>poder elucidativo e dcsvclador
de ambas as teorias para iluminar um caso concreto: a experiência da
naturalização da desigualdade cm sociedades periféricas com o a
brasileira. Também não acho, por outro lado, que os autores que
usamos para esclarecer problemas concretos ou mesmo para construir
perspectivas teóricas alternativas tenham que partir necessariamente
de uma moldura teórica semelhante para que possamos usá-los
produtivamente. Isso não é verdade cm nenhum dos casos que
consigo me lembrar dc uso frutífero de tradições distintas de pensa­
mento. Os casos de karl Mar.x e Max Weber ou dc Karl Mane e
Sigmund Hrcud são ilustrativos a este respeito. Estes autores, todos
muito diferentes entre sí, lograram a partir da sua combinação cons­
tituir não só correntes inteiras de pensamento mstigante e inovador
no decorrer de todo o século XX, mas também possibilitaram a
proposição de novas questões não contempladas dentro da moldura
teórica dc suas próprias perspectivas originais.
O que é importante c decisivo no uso dc autores diferentes é a
existência dc cumplemcmaiKiades que permita tanto o uso dos mesmos
a contextos que provavelmente surpreenderíam os próprios aurores,
quanto o aprofundamento dc qucstócs que somente o uso de ambos
permitiría. E prccisamcntc este o caso, a meus olhos, da relação
enrre 'láylor e Bourdieu As respectivas teorias destes autores apre­
sentam não só complemcntaridadcs importantes, no sentido de que
64 - A CONSTRUÇÃO SOCJAL DA SUBC1DADANIA...
suas diferenças se combinam de forma produtiva, como veremos a
seguir, mas também similaridades não menos fundamentais de pontos
de partida c de pressupostos teóricos que torna o seu uso combinado
ainda mais interessante e recomendável.
G «mecemos com as semelhanças. O próprio Taylor, cm seu texto
’tò Jo lb w a ru le, oferece uma interessante visão da aproximação entre
as duas perspectivas que pretendo conjugar. Taylor, na realidade,
aproxima Bourdicu e Wittgenstcin lendo em vista luu aspecto funda­
mental de sua própria teoria que é a tentativa de romper e superar a
concepção mentalista da experiência social Essa concepção menta-
lista c representada pelo dualismo mente/corpo. ou seja, pela idéia de
que a mente é uma entidade distinta do corpo, embora de algum
modo “habite” o corpo como um “fantasma dentro de uma máquina”.1
Desde Descartes essa concepção tornou-se algo como a doutrina
oficia] sobre a relação mcntc/corpo. Para Taylor, tanto Wittgenstcin
quanto Bourdicu lograram desenvolver concepções que ajudam a
perceber essa relação fundamental dc um outro modo. Taylor diz
“se Vyjirgcnsrcin nos ajudou a quebrar a servidão filosófica do inte-
lectualismo, Bourdicu começou a explorar como a ciência social deve
ser refeita, desde que livre dc seu ponto de partida distorcidoV
Aqui, o inimigo comum c a tendência racionalista e inielectualis-
ta, dominante seja na filosofia, seja nas ciências sociais/Enquanto a
tradição intelectualista nesses dois campos do conhecimento tende a
perceber a compreensão de tuna regra social, por exemplo, como
um processo que se consuma no nível das representações c do
pensamento, abstraindo seu componente c<irpórco c c<intexrual, tanto
Wittgenstcin quanto Bourdicu enfatizam o elemento da "prática”,.
Obedecer a uma regra c, ames dc tude >, uma prática aprendida e
não um conhecimento. A “prática” pode ser arriculávcl, ou seja, da
pode explicitar razões c explicações para o seu “ser deste modo e não
de qualquer outro” quando desafiada a isto, mas, na maior parte das
vezes, esse paii< >dc fundo, inartieulady permanece implícito, coman­
dando siienciosamenrc nossa atividade prática c abrangendo muito
mais que a moldura das nossas representações conscientes. Esse ponto
Parte 1 - 65
de partida semelhante d( >s dois auLorcs não é um aspecto contingente,
secundário ou superficial. Ele representa, ao contrário, o âmago
mesmo da novidade radical destes autores no debate contemporâneo.
Todo o esforço crítico dc ambos é dirigido à crítica das concepções
filosóficas ou sociológicas que abstraem indevidamente do compo­
nente radicalmente situado c contcxtual da ação humana.
Em Tavlor, essa empreitada assume a forma de uma tentativa de
resignificar c articular o contexto rmo reiiun/adoquc, na realidade,
guia c orienta toda ação humana embora não tenhamos consciência
dele na vida cotidiana. Sua luta contra o que ele chama de "naturalismo”,
dirigc-sc prccisamcnte contra a ilusão do sentido (ou da falta de
sentido) imediato c implica na necessidade dc reconstruir a prática
não articulada, que comanda nossa vida cotidiana, e articular a
hierarquia de valores escondida c opaca que preside nosso com ­
portamento, daí sua empreitada de nomear c reconstruir as fontes
da nossa noção dc sclf. R g a Bourdicu, o mesmo íaio torna urgente
uma dcsconxtrução da guuáct/ÍMiw xocml. ou seja, como em Taylor,
uma recotísirução do sentido imediato visto como pniduto de eonso-
lidações acrírieas de situações cie dominação e opressão. Também
para Bourdicu essa empreitada envolve uma ruptura com o inte-
leetualismo e com o mentalismo. O que para outros sociólogos c
“internalização de valores”, que enfatiza o asf>ecto mais consciente c
refletido da reprodução valorativa e normativa da sociedade, para
Bourdicu a êníásc seria, ao contrário, no condicionamento prc-reílexivo,
automático, emotivo, espontâneo, cm uma palavra “inscrito no corpo”
dc nossas ações, disposições c escolhas.
O conceito dc babitux. como somos, ao contrário da tradição
raciona lista c intelcctualuaiue, permite enfatizar todo o conjunto de
disposições culturais e institucionais que sc inscrevem no corpo c
que se expressam na linguagem corporal de cada um de nós transfor­
mando, por assim dizer, escolhas valorativas culturais c institucionais
cm carne e osso. F-«r ponrq Hr p-mida eomntyi marca dc maneira
indelével a forma como os dois autores percebem o aíazcr dc uma
ciência crítica: a recusa do “dado”, da experiência imediata, cuja
opacidade nos confunde cognirivamcntee nos torna impotentes moral
66 - A CONSTRUÇÃO SO CIAL D A SUBCIDADAN1A...
c politicamente. O desafio se torna ainda maior na medida cm que,
não apenas o senso comum da experiência cotidiana e paralisantc,
mas também a imensa maioria do que passa por ciência nus nossos
dias c que retira sua força c plausibilidade precisamente de sua con-
riguidade com o senso comum o que as exime de explicitar seus
pressupostos.
Sem dúvida, malgrado esse ponto de partida comum, os dois
aurores desenvolvem perspectivas teóricas que tomam caminhos muito
diferentes fiuidamentado-se em visões de mundo que se tornam em
aspectos essenciais antinòmicas como veremos cm detalhe a seguir.
'No entanto, mesmo essas divergências centrais são cspccialmente
interessantes na medida em que elas mc parecem complementares. A
ênfase unilateral de cada um dos aurores cm certas dimensões, nomea­
damente a ênfase tayloriana na reconstrução do pano de fundo moral
de nossas ações c a ênfase bourdksiana na dimensão da luta por poder
relativo de pessoas e grupos, parece-mc compensar deficiências recí­
procas dessas teorias conferindo uma força peculiar à sua articulação
combinada,|São essas as razões que me animam a procurar, prcci-
samente nesses dois autores, uma concepção alternativa não só da
modernidade central, mas também e cspccialmente da modernidade
periférica.
R e co n h e cim e n to e luta de cla s s e s no cen tro
e na periferia
Roa parte da enorme influência dos escritos de Charles Taylor na
úlrima década tem a ver com sua intervenção no debate sobre o mul-
ticulhirali.smo. Taylor realizou uma interessante c polemica junção do
tema do expressivismo, como desenvolvido no Sottnes o ftb c self\ ou
seja, como possibilidade de expressão de uma individualidade original
Parte 1 - 6 7
e única, para a dimensão social, abrangendo, deste modo, todo um
conjunto de minorias sociais com “diferenças” especificas cm relação
ao padrão dominante (o padrão liberal qual se travesfe de universal) c
que deveriam também ser respeitadas enquanto cal./O reconheci­
mento da diferença — essa conquista cultural do século X IX já que
antes as pessoas não eram percebidas como possivelmente rão distintas
entre si* — implica poder pleitear uma reivindicação de “autenticidade”,
a qual, juntamente com o tema universalizante e homogencizante
da dignidade, constituiría o “excepcionalismo moral ocidental” c
perpassaria todo indivíduo ou sociedade modernay
^ lo d o indivíduo ou sociedade moderna ocidental estaria consti-
tucionalmcntc em conflito, j>ela potencial rivalidade entre essas duas
concepções, dado que a nossa hierarquia moral subjacente c que
comanda nosso comportamcnro e orientação no mundo assim o
exige. Taylor, inclusive, considera que as democracias modernas
deveríam ser avaliadas a partir da forma como elas tratam as minorias.
Uma enorme literatura acerca deste debate se constituiu rapidamente, e
vários autores, diretamente influenciados jw>r Taylor. passaram a pensar
os conflitos jKilíticos da modernidade tardia a partir da noção de
respeito á diferença e da reivindicação de autenticidade.5
Embora pretenda utilizar o tema rayloriano do expressivismo no
contexto da minha discussão, neste capítulo, mais tarde, para os meus
próprios fins, o meu interesse na sua obra se concentra primariamente
na temática da “dignidade e menos na questão da reivindicação de
"autenticidade”. Inreressa-mc desvelar o potencial conslituidor c legi-
timador de “distinções sociais", ou seja, diferenças sociais tornadas
naturais c legitimas, sob o véu mascarador da pretensa igualdade c
universalidade que habita a noção de dignidade. Não só pelo fato
óbvio de que para alguém nascido na periferia o tenta tia inadequada
institucionalização das garantias fundamentais do cidadão se impõe
como fundamental, mas também e. cspccialmente, porque a discus­
são tayloriana deste ponto mc parece uma revolução de grandes pro­
porções no âmbito das ciências sociais.
O que torna a reflexão tayloriana de interesse para as ciências
sociais, a meu ver, é que sua reconstrução da “historia das idéias não

68 - A corwíiRuçÃo social oa subctdadania...
é um íiin cm .si Sua estratégia c compreender a gênese ou arqueologia
das concepções de bem e de como essas evoluíram c adquiriram
eficácia social, hste ponto c crucial. Não interessa a Tavlor uma mera
lustoria das idéias, mas como c por que estas lograram tomar os
corações c as mentes das pessoas comuns. Daí sua empresa ser socio-
logicamcnrc relevante, Ele se interessa, portanto, cm primeiro lugar,
pela eficácia tias idéias e não por seu conteúdo. Este último só é
importante na medida em que explica as razões da sua aceitação
coletiva.
Viesse sentido, é fundamental explicar o ancoramento institucional
das idéias que viríam a marcar a especificidade do Ocidente moderno,
dado que é partir desse ancoramento que concepções de mundo, que
.mtes sõ existiam na cabeça de pensadores isolados, logra efetividade
social também para o grande mimero/fexistem dois momentos na
lógica de exposição do As juntes tio s e lf que marcam diferenças
importantes desse ancoramento institucional. O primeiro se dá no
rírt hwrttrqm# qúe marca a especificidade ocidental
latu senat, ou srjn. n vinculo entre as idéia» dominantes notieidwntc
— o controle das paixões e afetos por uma razão agora percebida
corno interiorizada , sendo suatilkãaa.percebida cumo um p ro
cesso interno-à raunnalit açãr* religiosa ocidental. O ancoramento
institucional sc da na medida em que as hierarquias morais articuladas
idcacic >naImcntc são vinculadas a "interesses ideais" específicos a partir
do “prêmio" espcdficamcntc religioso da salvação. Lsso explica, como
vimos, o lugar paradigmático de Sant» >Agostinho na empresa tayloriana.
Um segundo momento do ancoramento institucional dessa hi­
erarquia moral, que constitui a modernidade ocidentalstrictu sensu,
sc dá no contexto de irnw tramformação provocada pdaTCVOhição
piuLcsUiite .c que llãylui; chama dc "aíiimaçãu da vida cotidiana”.
Essa transformação é fundamental porque ela ao mesmo tempo con­
tínua c radicaliza o momento anterior dc uma forma pcculiao A trans-
valorização propiciada pela revolução protestante tem a ver*não só
com a afirmação do valor do trabalho ordinário c secular como a
base do reconhecimento social e da auto-esrima individual, a partir da
redefinição do caminht >e do bem supremo da salvação n<>cristianismo
Parte 1 - 69
reformado, mas, também, com a generalização e universalização dc
uma forma especifica dc “ser humano", que antes era apanágio dc
alguns virtuosos religiosos. A revolução protestante ascética trans­
forma em um fenômeno de massa o que antes apenas existia em
monastérins “fora do mundo”, ou seja, urna concepção dc personali­
dade racionalizada pela autodisciplina c o autocontrole.
Na leitura weberiana Jes.se processo— Max YVebcr, que exerceu
óbvia influência sobre Tayior nesse particular— , essa transformação
também implica uma “reificaçáo da vida”6em rodas as suas dimen­
sões. Em Wcber, o protestantismo ascético é uma espécie dc “medi­
ação evancsccnte”7 entre o mundo religioso c secular. A religião per­
de seu lugar paradigmático na condução normativa da sociedade como
um rodo precisamente ao sc “realizar” como realidade efetiva. O
“paradoxo das consequências’* aqui assume a forma de uma mensagem
religiosa, aplicada com uma disciplina e consequência sem igual na
história humana, que acaba transformando o mundo profano fnnda-
inentalmcntc no sentido da institucionalização dc uma concepção dc
mundo secular que dispensaria a legitimação religiosa.
Este é o sentido da metáfora da “w iln m nuliirr no final da
ética protestante. O manto do santo, que ainda escolhe a direção a
dar à sua própria vida, transforma-se, para nós homens e mulheres
modernos nascidos nas novas condições institucionais, em uma casa
da servidão que constrange a todos de lòrma inelutável. Este é tam­
bém «> núcleo da tese da “perda de scntuli >” e da ‘♦perda da liberdade”
como prccondiçócs não escolhidas do mundo moderno no contexto
do ambíguo diagnóstico da época weberiano. t> novr* aparam insti­
tucional coercitivo e disciplinado! do mundo mudemô, aotes de tudo
representado pelo complexo iuruudopoi m açado t Estado, é perce­
bido couio úicorporandn um principio formal de adequação mcu^-fini
tanto Parsons quanto Habermas irão perceber, também, ainda que
dc forma modificada a partir do conceito de sistema, a ação conjunta
desse complexo institucional e pleitear uma lógica normativamenre
neutra como fiindamcnfo de seu funcionamento.
70 - A OONSIRUÇÃO SOCIAL DA SURCTOADANIA...
Para Pavlor, ao contrario,; esse ripo dc interpretarão equivale a
duplicar, na dimensão conceituai, a “naturalização” que a ideologia
espontânea do capitalismo produz a partir da eficácia c do modo
de iuncionamento de suas instituições fundamentais. A estratégia
genealógica de Taylor, uma estratégia, nesse sentido, virtualmente
paralela aos grandes “genealógicos” da modernidade com o Freud,
Nietzsche e Marx, pretende precisamente recapturar um acesso
simbólico c valorativo que retira a neutralidadec a ingenuidade dessas
instituições fundamentais que determinam nosso comportamento
social em todas as suas dimensões. Nessa reconstrução, o que vem a
baila c o “retomo do reprimido", ou seja, do sentido normativo,
contigente, culniralmcntc constituído e de modo algum neutro que
habita o núcleo mesmo de funcionamento dessas instituições.
Mesmo cm autores que se empenharam cm descobrir a lógica
normativa e simbólica imanente á “ideologia espontânea”' do capita­
lismo, a começar pelo maior dentre eles, K.arl Maix. o que temos é
uma análise da moríologia estrutural da dinâmica da produção e da
circulação de mercadorias no capitalismo levando a ilusão da troca
justa do mercado. Mas inexisre uma reconstrução da hierarquia valo-
rativa contigente que divide os seres humanos cm mais c menos, em
classificados e desclassificados, cm bem pagos e mal pagos, cuja opa
cidade é apenas reduplicada, mas não constituída, pelo corte entre
produção e circulação das mercadorias. Também cm Georg Siiiimel,
a quem devemos uma análise pcrcucicnte e abrangente da forma dc
sociabilidade específica à “economia monetária”, o que temos é um
estudo dos "efeitos" da generalização da lógica do mercado a todas
as esferas sociais.’ Simmcl analisa, com o brilhantismo c agudeza
que lhe é peculiar, de que modo a universalização da mediação do
dinheiro de certa maneira "esquematiza”, no sentido kantiano do
termo, todas as nossas percepções, emoções e relações sociais no
novo contexto. Mas, também nele, inexisre um tratamento sistemático
do componente valorativo opaco e implícito contingente que é atua­
lizado pelo mercado.
Não consigo me lembrar de nenhum autor clássico ou contem­
porâneo que tenha chegado tão longe quanto Taylor nesse desiderato,
Parte 1 - 71
e é por isso que sua luta contra o naturalismo, que recobre tanto a
prática cientifica c filosófica quanto a prática cotidiana de Lodos nós,
parcce-me tão decisiva c revolucionária no âmbito das cicncias sociais.
Como veremos, ela permite colocar a questão do subdesenvolvimento
periférico e da modernização dessas sociedades cm outros termos
que o paradigma ctapista e da oposição simples entre rradicional-
moderno ainda «perante sob roupagens e máscaras diversas. Afinal,
a “morre” dc um paradigma teórica não pode apenas ser “decretada”,
como no caso da teoria da modernização,10que continua dominando a
imaginação sociológica acerca destas questões tanto no centro quanto
na periferia. A superação dc um paradigma teórico (o qual nunca é
apenas teórico na medida em que forma a visão dc mundo das elites
políticas e intelectuais circunscrevendo seu horizonte dc ação) não se­
da apenas pela inadequação, ainda que óbvia, dc seus pressupostos.
Kla só se deixa superar pela construção explícita dc um paradigma
alternativo que explique as questões centrais do anrigo paradigma de
forma mais convincente dando conta das falhas e silêncios do modelo
anterior.
Mas não acho que esse ponto seja somente importante para a
análise de sociedades periféricas. Acho que a reconstrução da lógica
valoraúva opaca que comanda a “klwrlwgwCTpomãne»” do capitalismo
tardio c um passo fundamental para a análise das sociedades modernas
cm geral — sejam centrais ou periféricas — , na medida cm que
permite dcsoonsmiir não apenas a naturalização da desigualdade
periférica, mas também a eficiente “ilusão da igualdade dc oportu­
nidades”, ou seja, a base da legitimação da dominação política das
sociedades industriais avançadas. Esse é um ponto, com o veremos,
caro a Piem: Kourdieu, No entanto, como também espero que fique
ciam na discussão a seguir, o ponto dc partida dc Bourdicu é unilateral
c necessita dc uma base valorativa objetiva e ancorada institucional­
mente com o acredito ser possível reconstruir a parrir da contribuição
tayloriana.
:A rc-significação da lógica implícita e contingente, que preside
a aifão de mercado c Estado krvada a cabo por Taylor, é um passo
fundamental para esse projeto/Abre-se, ilevse modo, nos meus olhos,
72 - A CONSIKUÇÃO SOCIAL DA SUBCTDADAMA...
iodo um conjunto dc questões que permanecia numa espécie de
limbo na percepção científica. A genealogia rayloriana permite
“re-culturalizar”, “Tc-significar” e, a partir disso, “rc-construir” e
“re-socializar” uma hierarquia implícita j.í natural rada pela opacidade
da forma dc atuação dessas i nstituições.*' Iãylor consegue isso na
medida cm que leva sua visão do ser humano enquanto um self-in-
terpntir\g animal11à radicalidude. Noàrnago mesmo do projeto layloriano
reside a convicção de que a realidade humana é estruturada c
constituída por camadas de significado .12 Nesse sentido, o desafio
do pensamento crítico — e neste particular, com o vimos, o desidera-
ro de Tavlor é inteiramenre con.sonante com o dc Bourdieu c crescente ancoramcnto institucional, o alfa c ómega da atribuição
rc-significar as camadas de sentido que foram “naturalizadas*’ pela
prática social, ou seja, reduzidas à opacidade e à intranspairnda/
A gênese do seít pomuafem Tavlor é passível de ser interpretada
corno a pré-história das práticas sociais disciplinadoras, das quais o
mercado e o Estado são as mais importantes, fruto dc. escolhas
culturais contingentes c que, dc forma implícita c innansparente,
mas de nenhum modo neutra, impõe tanto um modelo singular de
comportamento humano definido como exemplar quanto uma hie­
rarquia que decide acerca do valor diferencial dos seres humanos. F,
este modelo implícito e singular que irá, crcsccntcmctne, a partir do
seu ancoramcnto institucional, premiar cm termos de prestigio
relativo, salário e status ocupacional os indivíduos e classes que dele
mais se aproximam e castigar os desviantes.
As gerações qucjinasccm sob j egide das práticas disciplinadoras
consolidadas institucionalmcntc, e.ssc modelo contingente assume a
forma uaturaluada dc uma realidade auto-evidente que dispensa justi­
ficação. Responder aos imperativos empíricos de Estado e mercado
passa a scr tão óbvio quanto respirar ou andar. Não conhecemos
nenhuma outra forma dc scr c desde a mais tenra infância fomos
leitos e conrinuamcnre remodelados c aperfeiçoados para atender a
estes imperativos. K essa realidade que permite e confere credibilidade
às concepções científicas que desconhecem à lógica normativa contin­
gente desses “subsistemas". Ela assume a forma dc qualquer outra
Parte 1 - 73
limitação natural da existência, como a lei de gravidade, por exemplo,
contra a qual nada podemos fazer.li
Recapitulemos, ainda que brevemente, as linhas centrais da
reconstrução tavioriana da hierarquia valorativa implícita na formação
do sclf pontual: controle da razão sobre emoções e pulsões irracionais,
interiorização progressiva de todas as fontes dc moralidade e significado
e entro mzação concomitante das virtudes do autocontrole, auto-respon-
sabilidade, vontade livre c descí intextualizada e libcrdadotoncebida como
auto-rcmodelação em relação a fms hcterònomos. hsse conjunto •
articulado c referido mutuamente dc virtudes passa a ser, com seu
de respeito c dc reconhecimento social, por um lado, e pressuposto
objetivo da própria auto-estima individual, por outro. No seu con­
junto, essas precondiçõcs constituem a “dignidade” específica da
agência racional, ou seja. passa a .scr o fundamento da percepção
diferencial dc cada qual como digno ou não de valor a partir dessa
pré-comprcensão social produzida por meios intersubjerivos e de visões
compartilhadas.
Kssas visões intersubjefivas, no entanto, são “inarticuladas” no
sentido rayloriano do termo, ou seja, das não aparecem cxplicita-
mente à consciência enquanto tais. Só as cxpcrienciamos por meio
dos seus ''eleitos” no nosso comportamento eletivo, que c comandado
pela hierarquia valorativa implícita a essas visões de mundo, cujas
fontes, não obstante, são intransparcntcs c obscuras para nós. Uma
interessantíssima comprovação empírica desta tese é o trabalho dc
Robert Bcilah e sua equipe em Ilaln is o ftb c h cart.u Kellah e equipe
chegam a conclusão que os americanos de classe media possuem
“duas linguagens”, uma explícita e articulada do individualismo pos­
sessivo c instrumental c outra, valorativa c densa, que se manifestaria
nas entrelinhas e falhas da linguagem anterior incapaz de articular,
por seus próprios meios, vínculos aíêüvos c solidariedade social.
Essa reconstrução explícita do ancoramcnto institucional da
hierarquia valorativa subjacente ao racionalismo c ao individualismo
ocidental não é feita pelo próprio lhyfor.Ele fala vagamentv dc
74 - A CONSTRUÇÃO SOCIAL DA 5UBCIDADAN1A. .,
“práticas institucionais disciplinadoras” como pnxluto/produroras do
seli pontual moderno.15Considero, no entanto, que esse passo é funda­
mental para um uso mais frutífero e mais abrangente de sua genealogia
da hierarquia va [orativa subjacente ao capitalismo c ao racionalismo
ocidentais.
Ate agora a enorme influência de Tavlor no debate contcmporâ
neo tem se concentrado na temática do multiculniralismo. £ isso, em
grande parte, por iniciativa do próprio autor, interessado cm intervir
cm debates políticos conjunturais de seu próprio país e de outras
sociedades avançadas! Assim, dentre as fontes morais reconstruídas
na sua genealogia do ocidente, com o as fontes últimas do reconheci­
mento social e da auto-estima individual, ou seja, a “dignidade” do
ageme racional no sentido do self pontual e a “autenticidade” da
expressão da originalidade c particularidade de cada qual, a proemi-
nênda teórica c política fica decididamente com a última, Eu vejo
dois problemas associados a esta escolha. Por um lado, c sem dúvida
extremamente interessante o uso que Tavlor láz da noção de autenti­
cidade. também como uma dimensão pública, do que ele chama no
As fontes do self de expressivismo. A partir do final do século X V III. as
pessoas com eçam a perceber que as diferenças entre os seres
humanos podem ser significativas o bastante para legitimar um
modo próprio e original de ser,1* instituindo uma fonte de rcconhcci-
menro social independente da demanda por igualdade e dirciros
ui li versalizávei s.
Significativamente, a Iritma. tayJoriana, permite ,dar conta da
mudança histórica importante nas lutas sociais dos países avançados,
que efetivamenfe, dur.mtc todo o século XIX e primeira metade do
XX, havia se concentrado nas demandas crescentes por igualdade c
expansão da cidadania no sentido da expansão c consolidação do
princípio da “dignidade”. A partir da segunda metade do século XX,
no entanto, as demandas em favor de uma “política da diferença”,17
ou melhor, de demandas em favor do respeito a diferenças específicas
cm relação a um padrão culniral dominante, do qual o movimento
feminista c o melhor e o politicamente mais bem-sucedido exemplo,
tende a ganhar procminència. Nas últimas décadas do século XX. as
Parte 1 - 7 5
lutas de minorias raciais, culturais e de orientação sexual apenas tor­
naram essa evidência ainda mais transparente.
Apesar dos problemas associados à passagem da dimensão
individual e privada do rema da autenticidade à sua dimensão polí­
tica c pública,1®o esforço de Iaylor cm perceber hegelianamente a
dimensão da aurenricidade com o aprofundamento e superação da
dimensão universahzantc e homogeneizante da dignidade parccc-mc
uma contribuição decisiva para a compreensão desta nova dimensão
política das sociedades meidernas sejam centrais ou periféricas, L’or
pUtroJad», ruj entanto, crproblemaric.o nesta escolha parece-me residir
tanto no aspeexç>rconct>quanto nn p<ilínco. leorn amei ireda RTipboi
mima concepção muito rasa de reconhecimento por dignidade que
Tavlor termina por definir residualmente em relação à noção mais
rica e multifacctada de reconhecimento por autenticidade, fóhnca-
mente, como uma consequência do aspecto teórico referido anterior-
mencc, Tavlor parece partir da assunção de uma igualdade efetiva,
pelo menos tcndcncial. nas sociedades avançadas do Estado do bem-
estar social, cujo conflito central agora seria marcado pelas demandas
de reconhecimento da diferença. Tanto é assim que ele mesmo define
como novo critério de avaliação do potencial democrático das socie­
dades liberais o modo como estas tratam as minorias.JV
X mesma tendência se verifica cm autores diretamente influen­
ciados por Ttvlor como Nancy Fraser, por exemplo. Frj&rt monta
engenhosamente um quadro do que ela considera a nova constelação
política do conrcxto "pós-socialista”, a partir do dualismo entre
demandas por redistribuição — igualdade no acesso a bens e serviços
— e demandas por reconhecimento da diferença específica de grupos
sociais minoritários. O remédio a injustiças no primeiro campo seriam
reestruturações econômicas de algtim modo. O remédio a injustiças
no segundo campo seria, ao contrário, alguma forma de mudança
cultural ou simbólica de consensos espúrios c excludentes. O pro­
blema com esse modelo é análogo ao detectado anteriormenre. Apesar
de Fraser não só reconhecer, mas também enfatizar, o lato de que as
demandas jx>r redistribuição também terem um núcleo cultural c sim­
bólico, ela parece não perceber, pelo menos com toda a desejável
consequência, que c apenas pela ação de conscnsi »s culturais opacos c
76 ■A CONSTRUÇÃO s o e r AL DA SUBCIDADAN1A...
intransparentes que c possível a existência c legitimidade do acesso
desigual a bens c serviços:
O remedio para a injustiça, consequentemente, c redistribuiçâo e
não reconhecimento. Transcender a exploração de classe requer
rcesminirar a economia política de tal modo a alterar a distribui
çío dassísticados custos c benefícios sociais... a ultima coisa de <j«e
se necessita édo reconhecimento da sua diferença, iVlo contrário,
o único modo de remediar a injustiça é acabar com o proletariado
enquanto classe.^
Reconhrcimmm para Ha e apenas reconbccimcrtm da diferença
noxenridodo prmdpw» da autenticidade, t ia não contempla a hipó­
tese de que a desigualdade entre classes também esteja Isaseada cm
priuapk» que envolvei» rccoulicciiiieiito. ou melhor, no com» cm
pauta, juo-rccõiiliecniientc). Ou .seja, princípios quc adquirem eficácia
a partir de regras opacas c aparcutementc impessoais, que de forma
subpolítica c subliminar, condena i classes sociais inteiras ao não
reconhecimento social c a baixa auro estima e. a partir disso. 3 jçgi-
timação de um acesso diferencial a bens e serviços escassos. Nesse
sentido, a sua assunção de que também a desigualdade no acesso a
bens c serviços c. permeada eulruralmcntc parece-me inócua, na
medida etn que esses padrões culturais não são explicitados e per­
manecem, de algum modo, como tuna mera petição de princípios.
Essa explicitação, no entanto, seria fundamental para definir a real
articulação entre os consensos valorativíxs implícitos c operantes em
um caso c no outro. Como eles se relacionam? Quais são os elementos
comuns ou distintos em cada um dos consensos? Eles se interpenctram ?
Existem vínculos preponderantes de dominação ou de autonomia na
relação entre esses dois universos simbólicos? Como o consenso
valorativo por trás da desigualdade de fundo econômico jamais é
explicitado, apesar de afirmado, não temos a menor condição de
responder nenhuma dessas questões seguindo o esquema proposto
por Fraser.
Sem dúvida, esse não c caso de Taylor. Reconhecimento, para
de, com o consenso contingente c cnlmralmenle produzido, é uma
Parte 1 - 7 7
catcgona que se aplica tanto á noção de dignidade — pressuposto
tanto do respeito socialmente construído que confere íòrça c obriga­
toriedade à “idéia” de igualdade quanto da eficácia da norma jurídica
da igualdade perante a lei — quanto a noção de autenticidade c respeito
a dríerrnça Além disso, dignidade c autenticidade são princípios
também complementares c não apenas antagônicos. Taylor também
certamente não imagina — nem Fraser que as lutas pela desi­
gualdade econômica tenham simplesmente cedido lugar às lutas por
respeito à diferença. Ele tem perfeita consciência que nos dois casos
trata-se de consensos valorativos contingentes fruto de relações de
dominação também contingentes. No entanto, talvez premido por
compreensíveis necessidades de intervenção cm debates conjunturais,
apenas o ultimo aspecto tem merecido sua atenção concentrada.
•Desse modo, se Taylor é talvez, o teórico contemporâneo que
tem mais a dizer acerca da hierarquia valoraüva opaca c intraasparente,
que comanda nossa vida cotidiana em todas as .suas dimensões, ele não
vincula sua reflexão nessa dimensão genealógica fundamental .1 uma
teoria da ação social no sentido weberiano do termo, ou seja, à relação
entre classes c grupos sociais em luta por recursos escassos c onde
interpretação significa imediatamente legitimação do acesso privile­
giado a esses recursos. Ele não vincula^portanio. sua genealogia da
hierarquia valorariva do Ocidente a uma teoria da distinção social no
sentido bourdicusiano do termo.
Esse passo parece-me, tm entanto, fundamental para O aprovritaL
meiifQ de toda a riqueoa do seu próprio ponto de partida genealógico
cjx>tçncialmaué descoiistruidor da “ídcologu csponrànea do capita­
lismo tardio . Acredito também que esse projeto de vincular o projeto
tavloriano a uma teoria da distinção social exigccufaorar a dimensão
ciiuenLõ por autenticidade, pelo menos do modo como ele propõe. K
isto não porque acredite que um estudioso da periferia tenha que
privilegiar o aspecto da igualdade — pelo óbvio abismo que separa
sociedades centrais c periféricas neste particular — cm relação ao
complexo temático do respeito à diferença. Como uma sociedade
7 ti -A CONSTTUJÇÃO SO CIAL DA SUBCIDADAN1A...
desigual, multicultural c preconceituosa em todas as dimensões, o ma
sociedade periférica com o a brasileira, possui, também, os dois
aspcctps com o desafios simultâneos e inexoráveis.
A cscollia sc dá, em primeiro lu g a r jc l» meu convencimento de
que a articulação, no sentido tayloriano do termo, tio consenso valo­
rarivo c ailtur,tl implícito no reconhecimento a partir do tema da
dignidade, rem vinculações ainda mais profundas cum o rema do
respeito à diferença do que é normalmente admitido Em outras
■ - ■■■■■'. ■■ ■ ■■■■■■■'.o a subliminares que estão * i.v.o,
também leginmar a desigualdade entre homens c mulheres, ou enrre
brancos e negros. H essa reconstrução que gostaria de tentar, a
seguir, partindo do rema do ancoramento institucional da hierarquia
valorari va reconstruída por Tavior.
Em segunda lugar, apesar do enorme avanço social das sociedades
do bem-estar na superação dos conflitos sociais mais virulentos, não
estou convencido de que os patamares dc igualdade eletiva nessas
sociedades sejam os desejáveis c creio também, com Pierre Bourdieu,
que apenas a ação de mecanismos sutis c tniransparcntes de domi­
nação conseguem legirimar a perpetuação de dcsigu-tidades miquas
também nestas sociedades. H a ação desses mesmos mecanismos,
acredito, que permite naturalizar e consequentemente legitimar, tam­
bém nas sociedades periféricas, níveis abismais de desigualdade e
injustiça social.
< 'Considerar as sociedades centrais e periféricas como modernas,
portanto, significa perceber que os princípios fundamentais de
organização social são — ao contrário das teorias tradicionais c
contemporâneas da modernização em todas as suas variações, inclusive
as uda sociologia do hibridismo" tão ern voga — os mesmos, nos dois
casos, ainda que com resultados e consequências distintas do ponto
de vista econômico, social c político, para cada um desses tipos dc
sociedade.
Parte 1 - 7 9
A a rtic u la çã o da h ie ra rq u ia o p a ca d o m u n d o social
n a tu ra liza d o
Para avançarmos na nossa discussão e tornar a reconstrução filo­
sófica tayloriana utilizável para a análise empírica c sociológica em
toda a sua riqueza, é necessário demonstrar de que modo a hierar­
quia valorativa subjacente a lógica de funcionamento c reprodução
de instituições fundamentais do mundo moderno se vincula e se
expressa cm signos sociais visíveis. A investigação do seu modo de
“aparecimento" é fundamental, na medida em que c csre dado que
pode esclarecer tanto a eficácia de uma estrutura implícita e invisível
enquanto tal, como também seu efeiro de “encobrimento" específi­
co. o que permite perceber seu funcionamento ideológico como
mecanismo mascarador c legitimador dc relações desiguais.
RccapituJemos em linhas gerais o fio condutor do nosso argu­
mento até aqui. A rcconsfruçã»>tayloriana é fundamental para nossos
propósitos uma vez que permite um acesso simbólico e cultural a
csmituras reificadas que sc apresentam como valorativa e normativa­
mente neutras incorporando princípios gerais c abstratos de eficiência.
Essa reconstrução implica também um modo completamente novo
dc perceber a influência dc fatores culturais e .simbólicos. Ao contrá­
rio de uma concepção csscncialista de cultura que a percebe como
tuna entidade holística e indiferenciada, n exemplo das investigações
que supõem uma herança cultural secular pré-moderna para as socie­
dades periféricas, como sc as mesmas fossem infernas a eficácia de
instimiçócs do peso estruturante dc mercado e Estado, temos aqui
um modelo de análise que permite perceber com o escolhas culturais
e valorativas contingentes adquirem eficácia singular precisamente
ao sc travestirem. nos seus efeitos, dc princípios neutros, universais c
mcritocráticos
'•ínipcra-sc com isso também aquela forma de sociologia que
pressupõe a existência dc valores c instituições com o grandezas
80 - A CONSTRUÇÃO SOCIAL [>A SUBCIOAOAN1A...
independentes que se contrapõem mutuamente. Instituições passam a
scr grandezas perpassadas por valores c escolhas avaliativas c não
pxlcm ser pensadas sem elas. A oposição entre o material c o simbólico
assim como entre marerialismo c idealismo se desvanece c perde o
sentido quando percebemos, como Taylor o faz, que o que está cm
jogo são apenas diferenças nas formas com o sentido c significado
adquirem materialidade c eficácia. As idéias não se contrapõem a
estruturas materiais de forma antagônica pelo simples lato de que
essas cstnmiras materiais são perpassadas por idéias c valores que lhe
dão. por assim dizer, “sangue c carne ';
*s. . ,
' Para o selfinterprcton/i anim al que todos somos, ludo é tendenci-
almcntc perpassado por sentido e valor, c existem apenas camadas
distintas de significado, que se distinguem pelo grau de articulação/
inarticulação relativo, mas não existe uma oposição absoluta entre o
sentido c o não-sentido ou entre o valorativcico valorarivamcnte neu­
tro, Seguir na sua radicalidndc esse appixmh uyloriano é jxrscguir a
rysignificação dc sentidos e escolhas valorarivas cristalizadas e naiurali-
■; ; ■ ' ■ produz os mesmos termos da oposição entre as classes. O branco e
social, é tornar dc n<>yç>criaçãr>cultural ç<uuingente e precária <>que j.i
havia se tomado,mais uma vez. natureza e mvtsihihd.uk . N< •entanto,
essa missão nãoé fácil nem destituída de armadilhas. Primeira mente,
existe um enorme abismo.entre o nível dc abstração de uma recons-
m ição da hierarquia valorariva por trás do sclf c do racionalismo
ocidental e a forma efetiva c concreta através da qual essa hierarquia
adquire eficácia na vida cotidiana dc dada sociedade específica. É
precisamente no espaço desta distância, a meus olhos, que podemos
inserir a temática da dom inação, ç da produção da dístinçãõ social a
partir dos princípios gerais que infirmam aquela hierarquia específica.
F.m segundo lugar, parece existir uma hierarquia entre os pró­
prios princípios que informam o racionalismo ocidental. A meu ver a
oposição mais fundamental e central c aquela entre mente e corjxi,
cabendo ao primeiro a primazia. Esta é a concepção que Taylor per­
cebe já em Platão, a qual adquire seu sentido ocidental específico, no
entanto, apenas com a virada agostiniana para o interior abrindo
caminho para a noção ocidental moderna dc mente como locus d c '
1 t flu í*
Parte 1 - 81
um conteúdo intrapsíquíco que sc contrapõe ao corpo com o um
“f antasma que habita uma máquina” (ajjhostin thc tm dm ie). Essa con­
cepção pode scr vista como inaugurando a concepção de mundo e
> hierarquia valorariva ocidental cm sentido amplo na medida em que
passa a definir o caminho d1' salvação especifica mente cristão a par­
tir da herança agostiniana, Kla também parece ser a oposição binária
mais geral c mais abstrata no sentido de que já mencionamos. Afinal,
não só a divisão entre as classes, mas também a oposição entre as
minorias sexuais, raciais c culturais e a culrura dominante vai assu­
mir a forma da oposição entre mente e corpo. Entre as classes vai ser
o capital cultural, o trabalho intelectual e mental das frações burgue­
sas que irão sc opor ao trabalho muscular, manual e corporal das
classes trabalhadoras como instância legitimadora do diferencial dc
salário c prestígio relativo.
Como fundamento da desigualdade de gêiienx também o homem
é percebido como a instância calculadora e racional por oposição â
mulher definida corn<»o lugar do afetivo, do emocional c da sensua­
lidade, da corporalidade enfim, numa diferenciação sexual que re­
europeu, do mesmo modo, passa a ser percebido, no contexto da hita
intercultural, com o o índice das virtudes intelectuais e morais
superiores, enquanto o negro é identificado, como as mulheres, com
o çoqxiral e o sensual, ou seja, as virtudes ambíguas dos dominados.
' N o segundo instante da genealogia tayloriana, temos a constitui­
ção do self c do racionalismo ocidental cm sentido estrito. A reforma
protestante é, como jã vimos no capítulo dedicado a reconstrução da
teoria tayloriana, nesse contexto, o elemento decisivo.,'A reforma
aprofunda e radicaliza a orientação intcmjlizadora e intcriorizadora
em todas as direções analisadas por TaylorjComo sempre, a compa­
ração com Max VVcbcr c muito elucidativo neste contexto. O apro­
fundamento c radicalização já mencionados tem a ver, para VVcbcr,
por um lado, com a consriniição dc uma personalidade c de uma
condução da vida culturalmcntc contingente que transforma a oposi­
ção entre razão e sentidos ou entre mente e corpo no núcleo mesmo
da noção dc virtude c reconhecimento social que estava destinada a
scr entronizada cm rodas as dimensões Ja nova sociedade que se
. constituía.
82 - A C O N S T R U Ç Ã O SO CIAI D A S U R C T D A D A W A ...
O Ocidente, na sua versáo cspcrificamcme moderna, nasce para
Wcbcr prccisamcntc a partir- da constituição de uma noção altamente
improvável dc “condução da vida” (Lebensführung) que ira secunda-
rizar todos os aspectos uadicionais. emocionais e sentimentais em
nome de um único principio guia, a partir do com|x»rtamento humano
em todas as suas dimensões deveria estar subordinado, fc esta "raciona
lização da vida” (T^trrrhrfitiifnnJi-ifienin^' 1— 1«hensá segundo um prin­
cípio tinico — a transformação da realidade externa em nome dc
princípios religiosos — que está por trás da constituição dc todas as
criações institucionais que singularizam o Ocidente, dentre estas,
acima de rudo, a constituição de mercado competitivo e Estado
racional centralizado.2'; Esse princípio c culruralmcntc contingente
e altamente improvável como o próprio Wcbcr comprova sohcja-
menre no seu monumental estudo comparativo acerca das grandes
religiões mundiais/ünde resquícios mágicos e irracionais dificultou
a construção dc uma noção dc personalidade e consequentemente de
uma condução da vida racionalizada a partir de um princípio único,
e este c o caso cie todas as culturas e grandes religiões mundiais
analisadas no seu estudo comparativo com a exceção do ocidente
anglo-saxónico, a íòrça paralisante e conservadora do tradicionali.s-
mo impediu qualquer forma de mudança social que, ainda longin­
quamente, pudesse ser comparável a enorme revolução em todas as
esferas sociais do ocidente moderno.
Também Weber, corno Tayior. portanro, percebe as idéias c
visões de mundo como anteriores à constituição dc práticas instituci­
onais formadas a partir e apenas compreensíveis sob o panode íitndo
desse novo contexto simbólico c idcacional.’
.
Dc modo a que a condução da vida c concepção dc vocação que
mais se adapta ao capitalismo pudesse ser "selecionada”, ou seja, que
pudesse vingar na competição com outras, tinha ela que j i ter sido
obviamente construída, c na verdade não por indivíduos isolados,
mas sim internalizadas c "portadas”, enquanto uma concepção de
mundo, por grupos dc seres humanos. E esta constituição que é o
objeto a ser esclarecido.*2
Parte 1 - 83
l :oi, portanto, a radicalização do controle racional sobre, o
com ponente vegetauvo e emocional "natural” do hom enrjassim
com o a radicalização do principio da interioridade no sentido da
constituição dc uma instância autocontroladora c autodisdplinadora
internalizada que permitiu a construção dc rodo um complexo insti­
tucional que depois se autonomizará a partir do efeito dc uma
lógica de fúncionamento própria! A consequência para Wcbcr desse
diagnóstico é sua visão do conlplcxo Kstado/mercado como pro­
duzindo aquilo que Tayior chama de “sejkes pontuais”. O mesmo
üpo dc indivíduo produzido anteriormente com base cm estímulos
ideais de fundo religioso, passa agora a ser moldado plastica-
m ente segundo as necessidades dos seus imperativos funcionais
pelas práticas disciplinadoras (Estado e mercado a frente). Não e
preciso religião protestante ascética ou sequer seus substitutivos
funcionais para que exista sociedade moderna. O protestantismo
foi importante apenas para a produção "espontânea” de uma nova
visão dc mundo em todas as dimensões.
A partir do instante, no entanto, que o ancoramenio institucional
dessa visão dc mundo se consolida em práticas disciplinadoras que
irão abranger todas as dimensões da vida de todos os estratos sociais,
essa base idcacional inicial torna-se supérilua. Estado c mercado, diz.
Wcbcr no final da ética protestante, produz o tipo dc inéivMuM que
lhe convém: plástico, moldávei, dcxível, disaplmadu. auiocautraLldo,
responsável pocsà próprio, orientado para.o lúluro e para o cálculo
prospectivo. Estas são prccisamcntc as qualidades do selt pontual
para Tayior. Ele é a incorporação de um tipo humano altamente
improvável c contingente que, para o propósito dc dominar e
transformar o mundo social c natural externo, instrumentalizará a si
próprio.
É prccisamcntc essa heteronomia de tundoanemstadamos pres­
supostos da autonomia e na dignidade do agente racional que é o
fundamentoda rrínca taylnriana ao .self pontual descontextualizado c
solto. Autonomia exige reconstrução narrativa da própria história,
para Tayior, o que implica sc apropriar precisamentc do contexto
biográfico c social a que sc pcrrence. O self pontual como fundamento
84 - A CONSTRUÇÃO SOCIAL DA SUBdDADAMA...
do funcionamento do mercado e do Estado modernos não implica,
paia Taylor, portanto, um airtc com papás sociais definidos de forma
heterônoma. Apenas o ideal da autenticidade reria esse poder. "a Vol­
taremos ao ponto do expressivismo e do ideal da autenticidade mais
adiante.
A grande vantagem da hermenêutica social tayloriana em relação
ao diagnóstico webenano neste particular, manifesta-se, a meus olhos,
no fato de que, ao contrário da pressuposição weberiana da entronizaçã» >
de um contexto objetivo de ufalia de sentido" a partir do ancoramento
institucional desta visão de mundo, Tavlor parte iio princípio -de que
CSSTTKWO-eOtttoXL
aocxpbcila tios
princípios que o informam em ultima ímtánou Enquanto Weber
parte da tese da reificação c coisificaçáo do mundo social que havia
sido criado por princípios morais explícitos caso clássico do para­
doxo das consequências que para ele habita todas as formas de ética
da convicção — implicando, inclusive, que a falta de sentido que se
segue a este estado de coisas, condiciona, também, unia falta de
liberdade, pelo amesquinhamento das possibilidades de orientação
alternativa da vida no novo contexto institucional — o tema clássico
do final da ética protestante — Tavkrr. no conmirHv, esboça uma teom
alternauva que permite um diagnóstico muito distinto. Sc o scnridnr
» hierarquia valoraüva quequssa a hahiror as novas práticas imriuiei'-
on-ais fundamentais do Ocidente encontra-sc apenas uurticulada-e
inaudível, é sempre -possível reviví ficá-la r desnaturalizá-la precisa
mente. se.lugrarmo*'recuperar seu xenmio original e re-aruculá-lo.
Parte 1 - 85
A ideologia espontânea do capitalismo tardio
Pretendo utilizar a riqueza da hermenêutica social tayloriana,
que pcrtnhc explicitar c rc-significar sentidos e hierarquias de valores
cristalizados, para fins bem distintos daqueles que o próprio Taylor
privilcgiou/Aqui não mç interessa a dramatização da oposição prin­
cípio da dignidade vs princípio da autenticidade como o conflito
paradigmático das sociedades avançadas, por mais interessante e
potencialmente rica essa idéia scia-dntcrcssa-mc. ançoqfl-ário. reik— r
a distancia entre principio da dignidade r principio da auienncidade
de modo a um ai perceber conu* ambos servem como índice e funda -
mento da distnu,.! <orno enrrr mi­
O meu interesse e. portanto, tentar chegar ao fundamento da
questão da desigualdade e de como ela pode ser legitimada c tornada
invisível pela ideologia espontânea dii capitalismo tardiOj seja ele central
ou pcriíerícõ. Ao contrário de apenas pressupor a existência de con­
sensos culturais por trás da distribuição desigual de bens e recursos
escassos, como escreve Frascr, conforme já foi visto, imporia explicitai:
que consenso é csrc, «piais são seus princípios fundamentais e de que
moda OS. mesmos adquirem maruruiidadc na cada cotidiana e con-
cTctade.Ujclusnoscnquaiua sigaos sociais visíveis para todos.
Tsse passo exige a considcraçãi >de <lutros autores além de Taylor.
Enquanto, a partir da reconstrução tayloriana, é possível mostrar como
uma dada e contingente hierarquia valòrãriva permite construir um
horizonte cornum, que, de forma opaca c intransparente, a partir de
sua institucionalização em práticas disciplinadoras, permite vincular
subjctivatnmtc todos os envolvidos no processo de classificação social c
na luta por recursos escassos, o passo seguinte é vincular essa hierar­
quia a signos sociais visíveis que espelhem e materializem essa hie­
rarquia na vida cotidiana. Isso não é leito por Taylor por razões já
discutidas acima. Mas acho que c possível reconstruir os princípios
da dignidade c da autenticidade, enquanto manifestações das duas
86 - A CONSTRUÇÃO SO CIAL DA 5UBCÍDADANTA..,
fontes morais cspccificamcntc modernas que se constróem a parrir
das oposições razão/oorpo c cxrcrior/intcrior e que logram ancora*
mento institucional progressivo na alta modernidade, enquanto lluv-
damento mesmo da desigualdade tomada legítima e invisível.
O autor-chave para esse desiderato, cuja obra permite uma notável
relação dc complementaridade com a reflexão ravloríana, c Pierre
Bourdieu. A sociologia deste autor parece*me a perspectiva atual
que permite reunir e atualizar, para o estudo dc sociedades modernas
contemporâneas, várias das idéias que Wcher, Marx c outros clássicos
utilizaram para a análise dc sociedades tradicionais c da primeira
modernidade, permitindo, como nenhuma outra dc meu conheci­
mento, uma análise das sociedades contemporâneas sob o ponto dc
vista da ação social e da luta dc classes no contexto ideológico especí­
fico dessa fase da modernidade tardia sob a égide do Wélfare State.
A união das pcrspccuvas dc Taylor e Bourdieu parece-mc interes­
sante sob vários aspecto^ Ambas as perspectivas me parecem antes dc
tudo complementares no sentido dc desenvolverem aspectos que
suprem deficiências importantes unu da outra. Sc falta Taylor
Luna teoria contemporânea da luta dc classes, na medida cm que dc
tala do ponto de vista do intelectual norte-americano ou europeu do
final do século XX, quando as sociedades centrais, supostamente
pacificadas intemamenre dos conflitos de classe mais virulentos.
estariam entrando em uma n<iva fa.se dc rcarticulaçáo das suas lutas
(Hilíricas,24 temos cm Bourdieu uma sofisticada análise da forma
singularmente opaca e rematada que a dominação ideológica, mas-
carando seu caráter de classe, assume na modernidade tardia,
perspectiva de Bourdieu nus permite, acredito eu. ir além dc km
í (Wft no d< rm n beçhm n to que assume, Jjel/i menos undm m lnm U e> t\mo
realidad e efetiva a ideolojjia da jumaldade prevalcccnrc nas sociedades
ca.ur.ais du Ocidente. Como espero demonstrar, esse ponto de partida
parece-me também fundamental, ainda que com modilkaçóes impor­
tantes no seu insirument.il teórico, para uma an.ili.se da modernidade
periférica.
Ao mesmo tempo, por outro]ado, a genealogia da hierarquia im­
plícita que comanda nosso cotidiano, desenvolvida de forma soberana
Parte 1 - 87
por Taylor, ajuda a esclarecer precisa mente o calcanhar de Aquiles dc
todo o argumento dc Bourdieu. Afinal, este autor, ao sc concentrar
unicamente no aspecto instrumental da disputa por pider relativo
entre as classes em luta por recursos escassos, não percebe que csra
mesma lula sc dá cm um contexto intersubjetivamente produzido, o
que mantem a sua contingência e com isso a necessidade de seu
aperfeiçoamento critico, mas retira, ao mesmo tempo, o dado arbi*
trário de mera imposição de poder do mais forte.
A teoria d<>reconhecimento, como desenvolvida por Taylor. pode.
nesse sentidi >. dar c<>ma d(>mecanismo generativo do “conscnso m>r
inativo míiiiipo” compartilhado intersubjcTvamcntç e qnc, na realidade,
contcxtualiza e filtra as chances relativas dc monopólio legítimo na
distribuição dos recursos escassos pelas diversas classes sociais cm
disputa em uma dada sociedade, mecanismo este scaimlarizatloc nü<i
devidamente temarizadu por BourdioT.Apt-saV dà sua umtatéfáFJãde,
no" entanto, a contribuição de Bourdieu para uma compreensão da
forma ideológica específica à modernidade tardia, seja central ou peri­
férica, parece-me fundamental.
O grande mento da sociologia crítica de Bourdieu parece me
consubstanciar-se, vale a pena repetir, na destonstrução sastemauca
da ideologia da igualdade que mhmh dc base ao consenso social e
políucu das sociedades desenvolvidas do Ocidente. J?ara essas socie­
dades que hicrarquizam implicitamente o tempo rodo, mas possuem
explícito “horror à hierarquia” c que rèm na igualdade seu valor
máximo,2* essa dç$consrrução equivale a uma “ferida narcísica fun­
damental". Isso porque a ideologia da “hierarquia legítima”, ou
seja, aquela marcada pelo desempenho diferencial e meritocracia c,
puruuiLO, sc reportando a “qualidades inatas dos indivíduos”, sc revela
como pré-o instruída e pré-traçada por origem e herança lamiliar
como em qualquer sociedade pré-moderna.
N o entanto, as sociedades, sejam as avançadas do Ocidente,
.sejam as periféricas, não se equivalem. Hxistcm dimensões de desi­
gualdade e de (não) reconhecimento social que variam c essa variação
é central para os objetivos dc uma sociologia comparativa crítica da
condição periférica. Para que possamos avançar nesse desiderato,
88 - A CONSTRUÇÃO SOCIAL DA SUBCIDADANIA...
que seguramente não era o de Bourdicu, faz-se necessário a crítica
interna de alguns de .seus pressupostos. Antes de nido, parece-me
criticávci a radical çontcxtualização do seu argumento, im ped in d o
uma abordagem genética dos princípios o peradores da distinção
social. lissa afiordagcm genética é, no entanto, fundamental pela
dimensão processual que instaura c, a partir dela, do enfoque com ­
parativo em rermos de variações alternativas.
Um asjxxn; quase não desenvolvido por Bourdicu,. o qual é apenas
mencionado cm várias passagens um tanto apressadamente, é a qycsráo
essencial dos
todo o conji mto de pressupostos P,tra a atribuição relativa de nrcsiíeio
cm uma sociedade- Cqtnp Bourdicu nega qualquer autonomia para o
juízo cstctico c por extensão ao julgamento moral, percebido sempnc
cm amálgama ao anterior, resta apenas o aspecto instrumental da luta
imersa na “grande ilusão da vida social” produzida pela crença dos
sujeitos na validade das regras que os submete.-’* Noeutantu, a fonte
do processo de distinção é pensado por Bourdicu em termos muiro
semelhantes a forma como Tavlor percebe a hierarquia valorativa,
também percebida pelo primeiro como basicamente escondida e não-
refletida, regendo a condução de nossa vida cotidiana c a atribuição
de valor relativo que conferimos aos outros.
lHra 06 dois autores, existe um processo de sublnnaçãt* dos sen­
tidos marcada j*ela distância em relação à nossa natureza animal e ás
nossas necessidades primárias, o qual e a pedra de toque de ioda
noção de «ipcnoridade moral ou hdeza estrrica, Essa hierarquia é a
base da configuração moral do Ocidente, para Taylor, do mesmo
modo que, para Bourdicu, o habitus que se forma por oposição à
classe trabalhadora é também um habitus da ordem c do autocontrole
dos instintos, de modo a marcar a distância cm relação ao “bárbaro”
pelo ascetismo eletivo (burguês) da regra auto-imposta.
Essa bela idéia do habmrs funcionando como tios invisíveis que
ligam pessoaspot .solidariedade e identificação e que as separam por
preconceito* o que equivale a uma noção de coordenação de ações
sociais percebida com o inconsciente e cifrada, impede, no entanto, a
riqueza de im u idéia fundamental para Taylor: a noção de “articulação”
Parte 1 - 89
que permite se pensar em um “nam ier” eutre o refletido c o não-
rcflctído. Afinal, se existe algo que possa ser articulado é porque
existe algo para além 3 o puro habitus ii refletido. J ’or conta disso, a
aus^nclallêssã dimensão na reflexão de Bourdicu faz com que a contra­
posição em relação à “grande ilusão” do jogo social só seja possível
reativamente, sem o questionamento das regras do jo g o enquanto
tais. Kssa posição reativa advém da concepção de Bourdicu, pensada
contra o subjerivismo que reduz o espaço social a um espaço de inte­
rações conjunturais, de que roda a estética e moral (os dois rermos
vêm sempre necessariamente juntos) de classe se contrapõe objetiva­
mente a um seu duplo e contrário, mas nunca em relação a um patamar
compartilhado de regras comuns.1
Esse é o terreno onde as contradições da análise de Bourdicu se
mostram mais facilmente. O raciocínio da lógica instrumental, que
reduz todas as determinações sociais á categoria do poder, mostra-se
aqui em toda sua fragilidade, IS<> limite, toma-se incompreensível
por que algumas esrratégi as st iciais e alguns “blefes” dão ccrtt >e <mm is
não. Para sairmos da absoluta arbitrariedade nessa dimensão da aná­
lise toma-se necessário pleitear-se “alguma coisa” para além da mera
illusio do jogo social. Como aponta Axel llon n ct h, a competição dos
diversos grupo* sociais enuc si só tem senrido se pressupusermos a
existência de interpretações conflitantes acerca de um terreno comum
É pela falta dessa dimensão que não fica claro as razões pelas
quais uma dada classe dirigenre tena supostamente “escolhido" pre-
cisamcnte tais e quais objetivos e não outros quaisquer. D o mesmo
mode»nã< >se explica também por que se dão mudanças no “comando”
do processo social com o, por exemplo, a substituição da aristocracia
pre-moderna pela burguesia no alvorecer da modernidade. A análise
concreta de como estes dois pontos de partida teóricos podem servir,
combinadamcntc, pat a uma concepção alternativa da modernidade
periférica, será objeto, logo após a reconstrução histórica do processo
exógeno de modernização brasileira, que pretendo utilizar como ilus­
tração empírica da minha tese teórica, da terceira parte deste livro.
 P a rte 2

A CONSTITUIÇÃO DA MODERNIDADE PERIFÉRICA

 A sin g u la rid a d e da "n o va p e rife ria "

A discussão na primeira parle deste livro concentrou-se na re­

construção da genealogia c da dinâmica específicas da “ideologia
espontânea do capitalismo”, a partir da lógica de reprodução de suas
instituições fundamentais: mercado comj>etiuvo e Estado racional
centralizado. G>mo vimos, essa lógica é ltindamcntal para a percepção
dos conflitos sociais típicos tanto da modernidade central quanto da
periférica, embora com consequências muito diversas cm um caso e
no (mtro. N<>entanto, o dcsvclamcnri>da lógica da dominação social
opaca subjacente à reprodução de mercado c Estado não dá conta de
todos os desafios para a reconstrução dos mecanismos que naturalizam
relações de desigualdade no centro e na periferia. Sc apenas Kstádo c
mercado agissem sem pcias como instituições estruturantes da dinâ­
mica social, as diferenças entre as sociedades concretas, tanto entre
as sociedades centrais entre si quanto entre as periféricas, seriam
mínimas.
T Sabemos, no entanto, que as sociedades modernas, apesar' de
uma serie de características comuns, que refletem efetivamente a
enorme eficácia social de instituições fundamentais como mercado e
Estado, com todo seu enorme poder consumidor c regulador da vida
social cm todas as suas dimensões, também são diferentes entre si em
medida nada desprezível, Com o explicar isso? Acho que um bom
caminho c fornecido pela noção de "imaginário social”, trabalhada
em um dos textos mais recentes de Charles Taylor acerca da temática
da autocompreensão da modernidade cm suas diversas variações.
Esse c um rema que tem se tornado, nos últimos anos, um
debate candcnte nas ciências sociais.1 Também este aspecto pode e
geraimente é interpretado dentro do contexto limitador das teorias
csscncialistas da cultura que vimos na introdução a este livro. A pers­
pectiva tayloriana, por evitar a oposição essencialista entre “matéria”
c “valores” ao perceber nessa oposição apenas gradações distintas de
z
96 - A CO N St KUÇAO SO CIAL DA S U B O D A D A N !A ...
que, muitas vezes, pela correspondência com a percepção inarticulada
de preconceitos do senso comum, é precisamente uma das principais
razões do seu poder dc convencimento.
Interessante é perceber que, nas sociedades periféricas dc tipo
novo com o a brasileira, ou seja, naquelas formações sociais que, ao
contrário das grandes civilizações ou grandes religiões mundiais do
Oriente como a hindu e a chinesa, estudadas por Max YVcbcr na sua
sociologia das religiões, ioram constituídas enquanto sociedndês
complexas apenas a partir do influxo do processo de expansão do
raeionalumo ocidental, o tema da “esqucmatiz.ayio adquire umn
singularidade toda própria. Não fazendo parte daquelas sociedades
como os EUA, Inglaterra, França ou Alemanha que formaram o
núcleo do racionalísmo ocidental nas .suas múltiplas facetas, rendo
recebido, ao contrário, o iníluxo dessas sociedades e de seus agentes
de “fora para dentro", essa “nova perdería" e. na verdade, tomada de
assalto — em processo histórico que veremos em detalhes a seguir
(xii uma culnira material e simbólica cujo dinamismo e vigor não
deixaram muito espaço para compromisso ou rcaçao
H á que se acrescentar a este fato o dado também fundamental
da diferença entre uma “nova periferia", formada enquanto conjunto
de sociedades complexas a partir da expansão ocidental, c uma “vcllia
pcufèlU-éí sob o ponto de vista “neutro" — 11a medida cm que isso c
possível — com relação a valor da sua relação ris a vis o ocidente
moderno) resultado de culturas milenares que haviam $ç desenvolvido
em grande medida dc forma paralela ao Ocidente. Essas últimas,
cuja religiosidade ética no sentido dc Max Wcbcr — ou culturas axiais
no sentido de Shmuel Eisenstadr* — implicam uma concepção de
mundo dual, ou seja, a existência dc uma esfera moral e simbólica dc
fundo religioso autonõma cm relação às esferas profanas, a qual logra
sc institucionalizar e perpassar rodas as esferas da vida legitimando-as
c conferindo-lhes estabilidade c permanência.
I-. ncs.sc sentido que VVcbcr sc impressiona com a inigualável
ausência milenar, 11a sociedade hindu, de qualquer forma expressiva
de transformação social.’’ Aqui não nos interessa diretamente <1tema
weberiano da comparação entre religiosidade ocidental e oriental, de
Parte 2 - 97
modo a ressaltar o potencial revolucionário c transformador da
primeira — a partir da predominância da religiosidade ética sobre a
riiualizaçàp mágica — cm contraposição à tendência conservadora da
Última.60 qui nos interessa apenas ressaltar que, tanto nas sociedades
nucleares do ocidente quanto nas grandes civilizações ou culturas
orientais, uma concepção de mundo dc fundo religioso com conside­
rável grau dc articulação e abstração regulava e legitimava o contexto
tradicional nesses grupos de sociedades em todas as suas práticas
institucionais c dimensões da sociabilídade J.Eoi isso que fez com que
a dominação inglesa na Índia sc defrontasse com dificuldades consi­
deradas quase intransponíveis para a consolidação do capitalismo,
dificuldades essas muito menores, para Wcbcr, cm uma sociedade
não axial assim como a brasileira — como a japonesa.'' Foi essa
mesma influência renitente do passado que levou Eiscnstadt a perceber
as continuidades de fundo entre a prática do comunismo chinês
contemporâneo com a herança secular confúcionista.*
Em suucdadcs, que estamos chamando dc “nova paifcria”,com o
a brasileira, essa visão dc mundo articulada institucional c simboltc.v
rqçnre cra inexistente. A religião jamais chegou a converter-se em
uma ttíera motai autouoau no Jbiasú colonial, como veremos mais
detalhadamente na exposição que sc segue ’ A religiosidade ética,
cujos portadores eram os missionários jesuítas, teve eficácia Ioçalizá-
da e transitória nos enclaves dedicados à conversão do gentio, Dc
resto, a çapel^i cra m ero prolongamento do poder do senhor dc terras
c escravos e amesquinhou-.se numa religiosidade mágica de culto lami-
liar aos antepassados.10A legitimação das relações hierárquicas c. desi­
guais cra conseguida a custo da violência física aberta, no pior dos
casos, ou da violência psíquica c encoberta da cooptaçáo implícita na
relação de dependência pessoal, nos outros casos, como também te­
remos ocasião dc discutir com mais vagar a seguir.
(> “eonw d e fadas” soctologico. que supõe a-existência de uma
religiosidade catoúca opetante associada a um patrimonialisnv>pt>litico
organizado no Rrâsil colonial, n ãoc afienas um cuntra-scnso lustonco.
Ele é também a base para a suposição de um a ern o aiavrsuio persona*
lista etàmilisia, dominante cm suas infinitas variações hoje cm dia
98 - A CONSTRUÇÃO SOCTAI DA SUBCIUADAN1A...
c .sua variação “hibrídista” cjuc csri na m oda" — seja no horizonte
poriterico, seja na reflexão internacional acerca da pcuiena, que Mipnc
a continuidade eterna dc relações pessoais c íanulAúcas mesmo em
sociedades periféricas complexas c dinÂnucas uim o a brasileira.
Na verdade, g cultura material c simbólica que existia no KiasH
cokmial era rasteira c pouco articuladas c esta parece-mc a razac»
profunda para que o maior conhecedor do século XfX o século da
europeização — entre nós, Gilberto Frcyrc, tenha afirmado que, nas
cidades mais sujeitas ã influência européia, ao fim dos primeiros 30
anos dc europeização, roda a hierarquia valorativa em todas as
dimensões sociais havia sido posta de cabeça para baixo. J á cm
1 8 4 0 , como iremos ver, tudo que era associado à era colonial e à
influência portuguesa passa a ser tido como de mau gosto, e tudo que
cra inglês ou francês, ou seja, Ludo que era já burguesamente europeu,
era tido como dc bom gosto e desejável, J^so sem dúvida não signiíica
que não tenha lutvido nenhuma “csqueinanzação" da influência domi-
name européia no .sentido taylonano. Mas as consequências práticas c
teóncas da mesma são profundamente distintas do “conto dçjádas
sociológico1’ da eternidade da influência pré-modema entre nós.
Acredito que esre ripo de esquemanzação cspecdiko dc sociedades
da “nova perdería’’, como a brasileira, pode ser melhor aimprcendklo
se a encararmos meni »s como uma “positividade” no sentido da herança
pré-modema toda poderosa das teorias da modernização tradicional
e do hibridismo contemporâneo, o mais como uma •"neg.uividade”,
ou seja, como uma ausência dc certas precondiçoes existentes n»
modernidade central. Autores como Max Weber e Charles Tavior,
como vimos, enfatizam a circunstância de que, nas sociedades da
modernidade centralj as idéias são anteriores as práticas institucio­
nais e sociais. Creio que essa idéia c verdadeira, c que esta crença
inspirou estes dois autores a procurarem numa hermenêutica genea­
lógica do sentido, já tornado opaco pelas práticas institucionais disci-
plinadoras, as fontes cognitivas e morais subjacentes ao nacionalismo
ocidental.
Parte 2 - 99
Uma especificidade importante da modernidade periférica —
da “nova periferia* parece-me precisamente o lato dc que, nestas
sociedades, as ~praric*r modernas são antenores às “idéias' modernas.
Assim, quando mercado e Estado , ainda que dc modo paulatino,
fragmentário e larvar, são importados de fora para dentro com a
europeização da primeira metade do século XIX, inçxisrc o consenso
valorarivo que acompanha o mesmo processo na Europa e na América
do Norte. Inexistia, por cxempK >, o consenso acerca da necessidade de
homogeneização social c generalização do tipo dc personalidade e de
economia emocional burguesa a todos os estratos sociais, como
aconteceu em todas a.s sociedades mais importantes da Europa c da
America do Norte,
Em rodos os países que lograram homogeneizar um tipo humano
transclassista, cscc foi um desiderato perseguido dc forma consciente
e decidida c náo deixado a uma suposta ação automática do progresso
econômico] OsjimtF&rrnknmçfir?dos séculos X V III e XIX nos EUA,
lograram levar á fronteira e impor ao sul escravocrata a mesma
semente moral c ferv eirosamente religiosa das 13 c<ilónias originais.12
As/ww /.sirx inglesas podem também ser compreendidas como uma
forma autoritária dc forçar os inadaptados da Revolução Industrial à
adoção dos requisitos psieossociais da nova sociedade que se criava.
Também na França, como mostra cxcmplarmente o livro clássico dc
Eugen Wcbcr, cujo título Feascants mto Frcnchme» já denota o pn iccsso
dc transformação social dc Iroiwigeurização que é o pressuposto da
eficácia social da noção dc cidadania.15
Essas “idéias* representam consensos valorativíxs c religiosos
refletidos ç consucnres que acomponlmamp a n ftmsu o processo dc
consolidação do capitalismo na esferas econômica (mercado compe­
titivo) c.polítka testado racional centralizado). Náo só a classe supe*-
rior, a burguesia, mas lambem os setores populares c subalternos
lograram articular sua visão peculiar a partir de heranças religiosas c
ailtuiais compaitillvadas. A influência do merodismo na cultura política
das classes trabalhadoras inglesas, por exem p lo," ou mesmo a
necessária intcnializaçãô do rema protestante da revalorização
do trabalho produtivo c manual para que possamos compreender
 100 - A CONSTRUÇÃO SO CIAL DA SUBCIDAOANIA...
a cxcraordinaria eficácia mobilizadora da teoria do valor-trabalho
marxista. A noção de trabalho abstrato mtercambiável só c possível
em um contexto cultural que já havia transformado a ética aristocrí-
tica do ócio ou do trabalho contemplativo em anáicrna c localizado
no trabalho simples, cotidiano c pjoduüvo o fundamento da atribuição
de valor e reconhecimento social, j
Hòia c-tí importância. fundamental da existência ptevia «Je um
contexto cognitivo <•moral explicito, articulado e autonomo que possa
se contrapor, limitando ou estimulando, a lógica própria dos impem
rivos hino*miais que emanam de praticas instiLucionais consolidadas.
Na sociologia das grandes religiões mundiais weberiana. o estímulo
dessa esfera moral aurimoma foi positivo, nas sociedades centrais do
Ocidente, cm direção a quebra com o iradicionalismo econômico e
com hierarquias naturalizadas, cnquaiuoque a eficácia da esfera moral
5 'fligiosa no Oriente foram limitantes destes efeitos revolucionários.
Nas sociedades da "nova periferia', como a brasileira, não existia
nem um nem outro posto que inexistia esfera moral autônoma genera-
Irada e consensual de qualquer ripo. Incxistiu, portanto, as limitações
c barreiras profundas que VVcber percebia no caso da Transplantação
do capitalismo para a índia, por um lado, mas também inexistiu o
potencial generalizador, abrangente e indusivo existente nas sodedades
centrais do Ocidente..
institucionais se impõem sem o lastro ideaTc valorativo que lhe
permita articulação, rcílexividadc c consciência de longo prazo dos
seus dilemas e contradições, cabe como uma Inva na definição do pm-
cesso de modernização brasileiro enquanto um;l revolução burguesa
encapuzada, como verrmiis rm florestan frrnandes, <>uenquanix>uma
. revolução passiva, curno veremos em VVcrneck Vianna, autores que
iremos analisar, E que essas praucas institucionais passam a produzir
suas consequências estruturais e funcionais de modo molecular,
caiustvdo, mascarado c até ímpcrcepnvd, ás vezes, preasamente
pcLi ausência do componente comparativamcnrc nrais explicito, cons­
ciente c refletido como foi o caso das sociedades ocidentais centrais:
Esta não é apenas uma diferença de superfície. Ela implica, por
exemplo, em uma sociedade como a brasileira, a hegemonia de uma
Parte 2 - 101
espécie de hiperecunonucismocm que roda a resolução de conflitos
e contradições c esperada de uma ação unilateral do progresso econô­
mico, inclusive de aspectos sociais fundamentais como a generalização
do ripo humano adequado aos imperativos <lc mercado e Estado,
aspectos estes que torna possível a expansão do stams intersubjeti-
vamente reconhecido de cidadão. Voltaremos a este tema adiante.
Por enquanto c importante apenas deixar claro a especificidade do
processo de modernização da “nova periferia”, já que tanto a teoria
da modernização tradicional quanto os “hibridistas” contemporâneos
não percebem este faro fundamental.
No entanto, se a “esquematização” da nova realidade institucional
moderna na “nova periferia” não possui, por razões históricas e
estruturais, a mesma eficácia e amplitude do mesmo processo seja na
modernidade central, seja na ‘Velha periferia”, isto, sem dúvida não
significa que o contexto.pré vioà modernização, apesar dc compara-
rivamente raso c superficial pelas razões aludidas anteriormente, não
possua qualquer eficácia} Ela c por cerro infinitamente menor do que
imaginam os teóricos do personalismo dc ontem c de hoje, mas ela,
ainda que sobredeterminada por mecanismos modernos e impessoais,
dc fato, existe. Acredito eespe-ío demonstrar essa hipótese dc trabalho
no capítulo imediatamente seguinte, que esta continuidade tenden
ci a! mente se concentrou nos setores “não cunqieizado.s” do singular
processo dc modernização da “nova periferia". E a genese c o desen­
volvimento atual deste processo que veremos a seguir.
A c o n s t it u iç ã o do p o d e r p e s s o a l: p a tr ia rc a lis m o
e e s cra v id ã o
Um argumento fundamental para os defensores da tese do perso­
nalismo e do culturalismo esseneialista nas suas versões tradicionais e
contemporâneas é o dc que o Brasil sena uma continuação cultural dc
102 - A C 0 NSIRU ÇÃO SOCIAL OA SU BO O A D A M ÍA ...
Bnrtugal. Afinal dc lá viríam o patrimonialismo transplantado, como
etn Raimundo Faoro, ou o homem cordial e familistieamente emotivo
dc Sérgio Buarque. Também em Gilberto Frryie temos a afirmação da
continuidade essencial com Portugal como a base do seu projeto
ideológico da singularidade universal do legado luso-brasilein*. O
lugar de Frcyrc nesta problemática c interessante, já que cie é, ao
mesmo tempo, talvc7. nosso pensador social mais talentoso, inovador
c instigantç^ por um lado, c o nosso maior ideólogo c mistificador,
por outro.íAcrcdito numa hipótese de trabalho que pretendo discutir
apenas mais tarde, quando traramios da singularidade da constituição
da N atíaa Ruilding brasileira, que a tese da continuidade essencial
entre Brasil e Portugal serve para cie como fundamento maior para a
proposição de uma “fantasia compensatória”, ls que será transformada
cm ideologia dc Estado a partir dc 1931^
No entanto, ele próprio nos lega, na dimensão mais descritiva
de seu argumento, importantes pontos de partida para a construção
da hipótese contrária, ou seja, para a construção da rc.sc da singulari»
dade da formação social brasileira ris a vis a metrópole européia! É
precisamente esta singularidade que mc parece ser característica do
contexto maior que abrange a "nova periferia”, embora com espcci-
ficidadcs nacionais importantes. Nesse sentido, o meu uso dc sua
extensa c*bra será guiado pela tentativa dc Frcyrc centra Frcyrc, ou
seja. pretendo usar aspectos da sua obra na dimensão descritiva sem
necessariamente compartilhar com as generalizações e avaliações que
o próprio Frevre retira deste mesmo material empírico. Pretendo
construir a tese da singularidade da formação social brasileira —
sempre no sentido dc oposição à tese da continuidade orgânica com
Portugal cspecialmcnte peFa ênfase na importância da msrimiçáo
ila escravidão entre nòs, instituição esta meramente jxmntal c h i s t o r i ­
camente Lnuuda em Portugal, como de testo cm toda a Kumpn.u
Existe algo de sinti «maticamente psicanalttia»no “esquecimento”
brasileiro cm relação à escravidão. Isto não apenas no conhecido
episódio dc Rui Barbosa, ministro c figura pública do maior relevo
da República Velha (1 8 8 9 -1 9 3 0 ). que mandou queimar iodos os
arquivos relativos á escravidão sob o pretexto dc “esquecer os crimes
Parte 2 - 103
abomináveis cometidos em seu nome”. Esta, sob vários aspectos,
nobre figura pública não levou em conta o lato de que, seja na vida
individual, seja na vida coletiva, a real superação de traumas c crises
dc identidade se resolve estimulando-se a “lembrança” c não o “esque­
cimento”.17
N o entanto, a surpresa maior c não enconu ar, na imensa maioria
dos nossos melhores iutétprctçs .ç. pensadores, sociais, o tema da
escravidão como o tio condutor da análise,.1’1 Sc não estou sendo
injusto, o tema da escravidão só atinge este status na obra de Joaquim
Kabuco e do próprio Gilberto Frcyrc. Este aspecto não deixa de ser
sintomático, afinal rrara-se da única instituição que logrou, cm uma
nação tão jovem, quase 40 0 anos de longevidade e uma penetração,
ainda que sol» formas peculiares em cada região, que abrangeu toda a
extensão de uma enorme massa territorial. Foram os interesses organi­
camente articulados à escravidão que permitiram a manutenção da
unidade do vasto território brasileiro e foi também a escravidão, como
veremos cm mais adiante, que determinou, inclusive, o modo dc
vida peculiar do homem livre no Brasil.
Nãp levar cm conta a importância desta instituição na especifi­
cidade e na singularidade* vis a ris a metrópole portuguesa, do ripo
Je sociedade que aqui se consumiu, c imaginar que iníluenrias culturais
se dão pelo mero transporte de indivíduos, sem levar cm conta o
contexto social c institucional onde os mesmos sc inserem. Com o
espem dcm< instror. ainda que esquematicamcntc, cm breve, o contrário
é (» que parece ser verdade, rendo agido as condições sociais c
institucionais inéditas no sentido de dotar o comportametiio destes
indivíduos portugueses, que comandaram o processo de colonização
nos trópicos, de um sentido novo e peculiar.
Com o Frcyrc declara nas primeiras páginas dc Casa qrandc &
senzala, cm 1532, data da organização “econômica c civil” do Brasil,
os portugueses, que já possuíam 100 anos de experiência colonizadora
em regiões tropicais, assumiram o desafio de mudar a empreitada
colonizadora comercial e extrativa no sentido mais permanente e
estável da atividade agrícola. As bases dessa empreitada seriam; no
aspecto econômico, a agnculnn a tia monocultura-tascada no traba-
jho rvrrnru e no aspecto social, a lanulia patriarcal fundada na união
104 - A CONSTRUÇÃO SOCIAL DA 5UBCID ADANIA...
dopwm guè. c da mulheríndia. Na política e Ha cuJLura essa sociedade
estaria fundamentada no paruculansmo da família patriarcal-para
Gilberto Frcync. O chefe da família e senhor de terras e escravos era
autoridade absoluta nos seus domínios, obrigando até “ Kl Rei” a
compromissos, dispondo dc altar dentro de casa c exercito particular
nos seus territórios.'*
( ) pamarcalismodc que nos diz Ftrvre tem esse sentido de apontar
para a extraordinária influencia da família como alfa e òmega da
organização social do Brasil colonial. Dado o caráter mais ritual c
litúrgico do catolicismo português, acrescido no Brasil do elemento
dc dependência política c econômica cm relação ao senhor de terras
e escravos, o patri arealismo familiar pode desenvolver-se sem limites
ou resistências materiais ou simbólicas.1,A família patriarcal como
que reunia em si toda a sociedade. Não só o elemento dominante,
formado pelo senhor c sua família nuclear, mas também os elementos
“intermediários constituído pelo enorme número dc bastardos c
dependentes, alem da base dc escravos domésticas c, na ultima escala
da hierarquia, os escravos da lavoura.
F. precisamente nesse ambiente saturado dc paixões violentas
que surge o tema da “ambiguidade” e da "imprecisão” do argumento
lreyreano apontado por tantos autores. A questão é real e significativa
rclcrindo-.se à forma peculiar cm que uma sociedade singular vinculava
umbilicaJtnenrc despotismo c proximidade, enorme distância social c
intima comunicação. Acompanhemos, antes dc tudo, a forma como
Gilberto Frcyrc monta a sua versão do encontro cultural. Esqueçamos,
|Mir um instante, o índio, cuja influência foi importante mas datada,
tendo sido decisivo no período imediatamente inicial de colonização
c desbrava mento d<»s sertões,10e nos concentremos nos dois elementos
principais e mais permanentes do patriarcalismo brasileiro: o portu­
guês e o escravo negro,
Toda a análise de Casajpwnie & senzala c dependente c deu irrente
da opinião singular de Freyrc acerca do poruiguès. F. o português o
elemento principal, sob vários aspectos, do processo sincrérico de
colonização brasileira. Antes dc tudo, ele é o elemento dominante nos
aspectos da cultura material c simbólica, f. de o motor e idealizador
Parte 2 - 105
de todo o processo, c é dclc a supremacia militar. N o horizonte do
culturalismo essencialista de Freyre, se esse elemento a ral ponto
dominante não carregasse cm si próprio os germes da cultura que
aqui iria sc desenvolver, toda a sua argumentação perderia em plau-
sibilidadc.
Mas o português é predsamente a figura do contetnporizador,
por excelência, e é exatamente nesse traço da predisposição ao com­
promisso que ele sc diferencia do colonizador espanhol e, também,
especialmente do anglo-saxão nas Américas. É o português o portador
da característica mais importante da vida colonial brasileira: o demento
da “plasticidade”, do homem “sem ideais absolutos nem preconceitos
inflexíveis”.11 E essa “plasticidade” que ira propiciar a extraordinária
influência da cultura negra nos costumes, língua, religião c, cspccial-
mente. numa forma de sociabilidade entre desiguais que mistura
“cordialidade”, sedução, afeto, inveja, ódio reprimido, ressentimento
e praricamente todas as nuances extremas da emoção humana.,È
exatamente no ponto de encontro do português c do negro que Frcyrc
cria o drama social do Brasil colônia. O ponto prublcinárieo C ã
afirmação simultânea de desigualdade despótica, que a relação escravo/
senhor pnipicia com intimidade c até, em alguns casos, atérividade ç
comunicação entre as raças c çylturas. Nesse ponto, urge a discussão
do que afinal constituiría a especificidade da escravidão brasileira.
De onde ela vem, como e por que da sc distinguiria dc outras socie­
dades escravocratas.
A raiz da ambiguidade, acredito, reside no fato dc que Frcyrc,
na realidade, possui duas visões distintas da escravidão brasileira que
sc superpõem continuamcntc. K urgente distingui-las e separá-las para
chegarmos ao que pode ser interessante manter, a partir dc suas inte­
ressantes generalizações, c o que devemos descartar como matéria-
prima dc uma mitolc>gia nacional ideológica e apagadora das diferenças,
D fio condutor da argumentação desenvolvida por Gilberto Frcyrc
em Casa /p o n d e &' senzala é caprar a especificidade da formação
social brasileira a partir do ripo particular de colonização portuguesa
que .se implantou nessa parte cia América. Como o dado estrutural mais
importante dessa singularidade foi a constituição dc tuna sociedade
106 - A CONSTRUÇÃO SOCIAL OA SU6CTDADANIA...
escravocrata de tipo bastante peculiar, nada mais natural que a forma
específica da escravidão que .se constituiu no Brasil seja a chave
fundamental para a compreensão da singularidade social e cultural
brasileira. Acredito, no entanto, que Frevre na realidade possui duas
visões da sociediide colonial brasileira a partir prccisamente dc duas
visões que me parecem oonllitantcs acerca da particular forma de
escravidão que se teria implantado cnnc nós.
Em Firyrc, a visão solwe a especificidade da escravidão brasileira
alterna entre uma êniase no tema do sadomasoquismo e uma concen­
tração no tema da mestiçagem, O tema do sadomasoquismo está
ligado ao tema da “"escravidão muçulmana'’, A estratégia de domínio,
<jue c a substância do que de irá chamar dc escravidão muçulmana,
permite uma expansão e durabilidade da. conquista inigualáveis, na
medida em que associa o acesso a bens materiais e ideais muito
L°.n*:Tct(ó á identificação do dominado com os valores do opressor.
A conquista pode assim abdicar da vigilância e do emprego siste­
mático da violência para a garantia do domínio e passar a contar
crcscentcmenre com um dem ento volitivo internalizado e desejado
pelo próprio oprimido. O Brasil colônia estava cheio de exemplos
desse ripo dc política. Isso permitia não só que fossem usados aqui
capirães-do-mato c fatores negros ou mulatos. Também possibilitava
a povoação de enormes massas territoriais sem que a dominancia do
elemento conquistador fosse posta seriamenre em perigo.
Essa astuciosa estratégia de domínio se, no pólo negativo, implica
subordinação e sistemática reprodução social da baixa auto-estima nos
grupos dominados, no pólo positivo, abre uma possibilidade efetiva e
real de diferenciação social e mobilidade social. F a partir desse pólo
positivo que Frcyrc constrói sua te.se da mesuçagem como peculiari­
dade social brasileira. Essa construção, por sccundarizar o demento
dc opressão e subordinação sistemática, c ideológica. Ela efetiva­
mente levou Frevre a pleitear uma espécie de “contribuição singu­
larmente brasileira à civilização”. Essa idéia tem afinidades profundas
com a temática romântica alemã, ao pleitear uma originalidade cultural,
ao limite, incomparável. Apenas com base nessa idéia é que podemos
Parte 2 - 107
com preender a contraposição que perpassa a sua obra entre a
dem ocracia racial, ou “social” com o ele preferia, brasileira c a
dem ocracia “apenas política" dos norte-americanos. Esse rclati-
vismo politicamente perigoso o levaria, especialmcntc nas suas obras
luso-tropícalisras, a toda espécie dc delírio cuiruralista acerca do
moreno e mestiço, e toda sorte dc elogio do autoritarismo político
para a proteção dessa pretensa originalidade luso-tropical. K também
o tema da mestiçagem que leva Frevre a enfatizar a continuidade
entre Porrugal c Brasil. Este seria, afinal, um “gen cultural" herdado
dos portugueses.
Para uma percepção da linha dc continuidade entre Portug.il e
Brasil, a noção mais importante no argumento frevre ano é a da
“plasticidade" do português. Essa plasticidade é desenvolvida cm Casa
jfran d e & senzala sob a forma de um retrato do caráter nacional
p<>migués, caráter esse que traria o dad<»da dualidade e da ambiguidade
como seu traço fundamental. Por ser ambíguo, dc uma ambiguidade
cultural tão fundamental com o a bi.sscxualidadc da personalidade
humana, o português traria todos as oposições e todos os antagonis­
mos dentro dc si. Essa noção serve, no entanto, dentro tio contexto
do raciocínio frcyreano. para demonstrar um elemento de continui­
dade c de permanência essencial, elemento esse eivado ele próprio dc
ambiguidade, Aqui não se trata mais da ambiguidade do português,
mas do próprio argumento dc Frevre. r. que, para demonstrar sua
tese da mestiçagem c da comunicação entre culturas, primeiro como
característica distintiva do português como colonizador e, mais tarde,
nos seus textos luso-tropicalistas, como contribuição luso-brasileira à
civilização, Frevre é obrigado a defender simultaneamente uma
continuidade sem rapruras e uma interpcnctraçáo renovadora e
“democratizante" com outras culturas do elemento dominante por­
tuguês.
A noção de plasticidade se presta marsvdhosamcutc a esta
prestidigifação teórica É que a plasticidade permite que imaginemos
o português ao mesmo tempo como uma entidade que se comunica e
que se transforma no contato com o diferente, permanecendo, no
entanto, em sua essência, sempre igual a si mesmo no decorrer do
108 - A CONS1RUÇÃO SOCIAL DA SUBClüADANtA,,,
tempo. O português entra ein contato com o elemcnro nativo c com
o adventicio iormando, em contrajxisição ao colonizador anglo-saxão,
P ° r exemplo, uma nova ligadura, um novo produro social e cultural.
Por outro lado, o elemento português permanece, malgrado rodos
esses conratos, sempre igual a si mesmo. O português ê ele c o outro
ao mesmo tempo. Èlç c plástico por já possuir denrro de si rodos os
opostos, Essa espantosa qualidade cultural permite que, ao encontrar
alguma alteridade fora dele, o português possa lançar mão de caracte­
rísticas .issemclhudas a esse alter na sua própria personalidade, que
possibilita inrerpenetração cultural sem perda da sua “substância”
original.
Acredito que grande parte da discussão acerca das “contradições
cm equilíbrio , acerca de todo culto á contradição c à ambiguidade
cm Freyrc, tenha a ver com a noção visccralmcnte imprecisa e
escorregadia da "plasticidade" do português. Falta qualquer sentido
uiuvoco a essa noção de plasticidade, c sabemos o quanto dependemos
de conceitos precisos para a compreensão de uma realidade coniplexa.
A polissemia serve pouco à ciência e muito à ideologia, c acredito
que a noção de plasticidade está na base da operação de transvalori-
zaçáo ideológica que animou o esforço de Freyrc, canto cm Casa
g r a n d e z r senzala quanto na sua obra Iuso-tropicalista posterior.
Gilberto Frcyre almejava inverter o sinal negativo da obra portuguesa
aqui c alhures, tal ver como meio de reverter a baixa auto-estima do
brasileiro. Esse ponto c fundamental, na medida cm que, como
veremos mais adiante na parte 3 deste livro, essa é a ideologia brasileira
por excelência, tendo se tomado o vínculo simbólico c explícito entre
os brasileiros de todas as classes, a partir de sua transformação cm
doutrina Oficial do Estado arrcgimcntaelor a partir de 1930. Volfa-
re m o ta este ponto na ocasião devidaã
N ão ç certamente esta versão da escravidão c do encontro cultural
brasileiro que pretendo aproveitar aqui, Muito pelo contrário, inte­
ressa-me, prccisamcntc, a versão sobreposta e reprimida que, no
entanto, aparece em fragmentos c cm espaços descontínuos de
argumentação. E essa visão, sccundarizada pelo próprio Freyrc,
que mc interessa reconstruir. Como cm ioda reconstrução conceituai a
Parte 2 - 109
com paraçãoé um instrumento indispensável. Estou convencido que
a comparação privilegiada por Gilberto Freyrc nesse aspecto seja por
referencia ao sul escravocrata norte-americano. Embora várias das
citações no texto de Casa g ran d e & senzala tendam a apontar “a mais
absoluta similaridade, nunca apontando para nenhuma diferenciação”*2
entre os dois sistemas, creio que ainda se possa lazer algumas quali­
ficações interessantes acerca desse tema. Sem dúvida, esse aspecto da
semelhança c insistenremente repetido em Casa g ran d e & senzala:
fundamental é o sistema econômico de produção escravocrata e
mouocultor <r a organização social palriarcal i< Esses são pontos que
aproximam rodas as formas de sociedades escravocratas nas Américas,
seja nos EUA, Hrasil ou Cuba. No entanto, se os pontos essenciais
são os mesmos, isso não significa que as diferenças “acessórias” não
sejam importantes ou até decisivas no estudo comparado de sociedades
de um mesmo ripo.
Acredito, portanto, que devamos examinar essa essência semelhante
das grandes sociedades escravocratas das Américas a m g ran o salis.
Afinal, isso equivalería a dizer, em lermos de hoje, que as sociedades
industriais avançadas dos EUA c da Alemanha Federal são “cssencial-
mente” semelhantes, por exemplo, no modo de produção econômico
(para usar precisamente o mesmo termo de Gilberto Freyrc quando
aproxima as sociedades escravocratas brasileira e norte-americana).
Pouca gente sensata divergiría dessa afirmativa./Ao mesmo tempo,
creio também que pouca gente deixaria de admitir que existem
diferenças “acessórias” entre as sociedades americana e alemã as quais
correspondem a distinções sociologicamente significativas cm relação
a traços estruturais dessas duas sociedades de mesmo ripo Kxistem
aspectos de iníluênda histórica que fazem com que essas duas sociedades
“csscncialmcnte semelhantes”, tenltam dilêrenças políticas c culturais em
nada desprezíveis para o analista,
'Creio que eram diferenças desse tipo que estavam subjacente ao
argumento freyreano. Em uma conferência realizada na Universidade
de Stanlòrd, Califórnia, em 1931 (dois anos antes da publicação de
C asa gran d e ú~ senzala), onde Ereyre, ao falar da especificidade da
escravidão brasileira cm relação à “escravidão noutras áreas (da
110 - A CONSTRUÇÃO SO CIAL DA SU BCID AD AN IA...
América ■)■ 5>.) dominadas, desde o século XVH, por outros povos
europeus*,3* indaga-se o autor:
l’or que essa diferença? A meu ver por ter sido (o brasileiro J. S.)
um regime de escravidão (...) ante.s árabe que europeu em seu
niod« i de ser escravocrata. E ninguém ignora que há imensa dis­
tancia entre as duas concepções — a européia, pós-indusirial. e a
oriental, pré-industria] de considerar-se o escravo. Numa o
escr avoá Mnipks maquina dr trabalho. Na outra, e pewoa quase
da íãitulKh
Resguardados p o ssá m c^ ^ á v m c x a g c ro s nessa contraposição,
os lennos da diferença estão postos com a maior clareza possível.
Vale a pena demorar-se neste ponto já que ele é o fio condutor de
toda argumentação desta versão frcyreana reprimida da especificidade
da escravidão c. consequcntemcnrc, da formação social colonial
brasileira. Rçnzaqneq de A raújo, no sen livro já clássico sobre
frcyrc, ao seguir a pista da indistinção entre a escravidão brasileira
c norte-americana, termina, inclusive, por inverter o lugar da herança
moura no raciocínio freyrcano. Ele a percebe como um dado do
"despotismo oriental”,2* quando, na realidade, para Frcyrc, ele é a
chave explicativa precisamente do elemento inverso, da “confratcmi-
/ação”, do componente “familiar", distintivo da escravidão brasileira
nas Américas. Fm \ovo mundo nos trópicos esse pomo é referido com
toda a clareza:
Em toda parte, fiquei impressionado pelo tato de que o parentesco
sociológico entre os sistemas port ugués cmaomci.iiio de escravidão
parece responsável por certas características do sistema brasileiro.
Caracten.stic.is que nao são encontradas cm nenhuma otur.i região
da América onde existiu a escravidão. (_) fato de que a escravidão,
no Brasil, tòi, cvidcritcmcnrc, menos cruel do que na America
inglesa, c mesim >do que na.s Américas francesa c espanhola, já mc
parece documentado de forma ídónca.37
Parte 2 - 111
•,Hssa característica nova, maometaiu, seria precisamente, portanto,
o fator responsável pelo caráter mais “benigno” (voltaremos a esse
ponto adiante) da escravidão brasileira nas Américas c cspccialmcnte
cm relação à do sul dos EUA . Que fator teria sido esse?
E por que tòi assim? Não pelo fato dc os portugueses serem um
povo mais cristão do que os ingléscs, os holandeses, os franceses
ou os espanhóis, a expressão “mais cristãos” significando aqui,
eticamente superiores na moral c no comportamento. A verdade
seria outra: a forma mem * cruel dc escravidão desenvolvida pelos
portugueses no Brasil parece ter sido o resultado dc seu contato
com os escravocratas maomctanos, conhecidos pela maneira
famtlwl como iraiavam seus escravos, pelo motivo muito mais
concrcramentc soeiofngieo do que abstratamente étnico de sua
concepção domestica da escravidão, ter sido diverso da industrial.
Bré-industrial c até anriindustrial, Sabemos que os portugueses,
apesar de intensamente cristãos — mais do isso até, campeões da
causa do cristianismo contra a causa do Islã imitaramos árabes, os
mouros, ns maomctanos cm certas técnicas c cm certos costumes,
assimilando deles inúmeros valores culturais. A cortoejição maomc-
tana da escravidão, como sistema domestico ligado à organização da
família, inclusive às atividades domésticas, sem scr docisivamentc
dominada por um propósito cconônnot>industrial, foi um dos
valores mouros ou maomctanos que os portugueses aplicaram à
colonização prcdommantcmcmc, mas não cxclusivamcnte cristã,
do RrasiL3*
ÍJAC puuiuC luudomaiul porque, apenas a partir dele, podcmixs
reconstrua o que fiicyte sempre procurou» o elemento tlísrinrivo
“diferença específica” da sociedade
“cssencialrnentr simi­
lares das outras sociedades escravocratas do continente. Resta ainda
perguntar: o que significa txatcm entt a influencia desse elemento
familiar? O esclarecimento desse aspecto c absolutailicnrc central,
posto que ele p <k1c ajudar a compreender não só a instituição da
escravidão brasileira enquanto tal para Gilberto Frcyrc, pelo menos na
sua versão implícita c reprimida, mas a peculiaridade da constituição
112 - A CONSTRUÇÃO SO CIAL DA 5 U B C J0 A D A M A ...
d ° poder pessoal na sociedade colonial brasileira. Sendo uma espécie
de instituição total' no Brasil, a forma peculiar da escravidão traria
consigo a “semente" da forma específica que assumiu o poder pessoal
c familístico entre nós, Qual seria essa “semente”? Ao se referir a
uma conversa sobre o assunto com seu mestre Boas, Freyre nos dá
pista interessante para a questão:
Quando, cm 1938, falei ao meu velho professor da Universidade
■Columbia, o grande Iiraixí Boas, sol uvas klcias que tinha a esse rnsprim,
ele medisse que as mesmas poderiam servir de base à nova compreensão
e mesmo intciprmçáo da situação brasileira; e que eu devia continuar
minhas pesquisas relativas a conexão existente entre a cultura portu­
guesa c a moura ou maomctana — parncul,irmenre entre seus
sistemas de escravidão. Arefumentou aineLa ijtte os tnaotuetatws, omites
c motsros, durante muitos séculos tomam stdo superiores aos europeus r
trisrâos em seus metodos de assituiltuíán de culturas africanas u sua
'çm lizafáo (destaque meu ]. S.).1'1 ''
O contexto da reportagem dessa conversa com o antigo mestre
remete a alegria de Freyre de ver suas intuiçóes corroboradas por
Liguras, para ele respeitáveis c acima de qualquer suspeita. A pane da
citação em destaque mostra uma concordância de Boas no aspecto
que sempre foi, como vimos, para Frcyre.u aspccLu mais couspícuo
da forqiaçaq brxsilck^.osincrctismo cultural uma combinação entre
Huropa e África que logrou produzir uma sociedade singular, não
redutivcl a nenhum dos termos que haviam participado originaimente
da sua formação. Importante para uussos propósitos, no entanto, é a
circunstância de que c pxecisamente a herança cultur.il moura ata
forma da escravidão que parece ter sidq .o. demento decisivo çla singu­
laridade da sociedade cscravt R-rara cokmial c, portann >, da semente da
forma singular que a dependência pessoal assumiu entre nos, ou seja,
^emento lluc deveria “esquemariAtr”, no sentido tavloriano do
termo, a futura influencia curopcizante modema. burguesa c, nesse
sentido, atmpurtugüca,
b interessante notar que Freyre, na construção dessa hipótese
alternativa, tende a secundarizar a reflexão culturalisra percebida como
Parte 2 - 1 1 3
totalizadora c independente de determinações estruturais, para levar
cm conta, antes de tudo, fatores sociológicos estruturais, como. por
exemplo, a necessidade de povoamento de tão grandes terras por um
país pequeno c relativamente pouco populoso:
Daí a forma de escravidão que os portugueses adotaram no Oriente
k no Brasil ter se desenvolvido mais à maneira áralie que à maneira
européia; c haver incluído, a seu modo, a própria poligamia, a fim
de aumentar-sc, por esse meio maomctano, a população.41
O tema da família aumentada c, aqui, a chave da especificidade
que Freyre pretende construir, Para ele, essa instituição não estava
ligada apenas à mera necessidade funcional c instrumental de aumentar
o número de escravos. E que a família polígama maomctana tiniu
unia característica muito peculiar:
De acordo com os maometanos, bastava ao filho da ligação de
árabe com mulher escrava adotar a fé, <is rituais c os costumes do
seu pai, para se tornar igu.il ao mesmo pai, socialmcntc falando.31
K a .seguir sobre a “versão portuguesa" da aplicação desse princípio
cultural:
Os portugueses assim que se estabeleceram no Brasil começaram a
anexar ao seu sistema de organização agrária de economia e de
família uma djssimulada inqtacão fle poligamia, permitida pela
adoção legal, por pai cristão, quando este incluía, em seu testa
mento, os filhos naturais, ou ilegítimos, resultantes de mães índias
c também de escravas negras. Filhos que, nesses testamentos, eram
sodalrnente iguais, ou quase iguais, aos filhos legítimos. Aliás, não
raras vezes, os filhos naturais, de oôr, foram mesmo instruídos na
Casa Grande pelos frades ou pelos mesmos capelães que educavam
a prole legitima, explicando-se assim a ascensão social de alguns
desses mestiços.0
114 - A CONSTRUÇÃO SOCIAL OA 5UBCIDADAN1A...
Acredito que o próprio nuclleo da singularidade da escravidão
brasileira, sempre na sua "versão reprimida”. para Gilberto Freyrc
advem desse taro fundamental de que o filho da escrava africana com
o senhor europeu "podería", ou seja, 4MMw a pmnMtcUtdr real, quer
^ fone at/sziicduüi ttu wa/is ser aceiro como "europeizado", no caso de
accuaçáo da fie, do» rituais c dos « m m do pau Talvez esse lato
não sirva para esclarecer a decantada "democracia racial”, na medida
tm que o europeu permanecia como o termo absoluiamcntc positivo,
dominante e superior da relação. Mas talvez ajude a esclarecer á
singularidade do ripo de sociedade patriarcal que aqui se constituiu.
Gostaria de tentar uma interpretação alternativa do nosso específico
“parriarcalismo", como descrito em Casa (fraude senzala, a partir
da noção de sadomasoquisrno. Qualquer leitor com paciência sufici­
ente poderia contar às dezenas as referências de Freyrv a relações
sadomasoquistas seja cm Casa gran de & senzala, seja em Sobrados e
mncamlm, ' seja ainda cm livros como \ordeste. No entanto, esse
esforço pode ser também seguido de acordo com um principio antes
sistemático do qnc tópico, tentando-se perceber, acima de mdo, o
alcance analítico dessa noção para a empreitada hermenêutica que
Fncyrc se pn»põc. Estou convencido de que a analise desse conceito
pode ser de alguma ajuda para a compreensão da ambiguidade ou
imprecisão talvez mais importante no conceito de patriarcalismo de
Gilberto Freyrc: a consideração simultânea de distancia c segregação
com proximidade c intimidade.
ü final do primeiro capitulo de Casa g ran d e & senzala fornece
uma interessante chave explicativa s«icial-psicokigica do patriarcalismo.
Este capitulo é um esforço de síntese, que abrange o período de
formação c consolidação do patriarc.ilismo familiar brasileiro que
constitui o período histórico analisado no livro. De cerra fornu,
Gilberto retira todas as consequências do fato de que ti fam ília é a
unidade básica, dada a distância do Estado português e de suas insti­
tuições, da formação brasileira, e interpreta o drama social da época
sob a égide de um conceito psicoanalítico: o de s«d« mi asoquisi no.>' t
Na construção desse conceito, Freyrc se concentra em condiciona­
mentos estritamenre macnissociologicos. Antes de mdo. pdo caráter
Parte 2 - 115
autárquico do domínio senhorial condicionado pela ausência de
instituições acima do senhor territorial imediato. Uma tal organi­
zação societária, espcrialmemc quando o dom ínio da classe doroi -
nante c exerckh* pela Via direta da violência armada, não propicia a
constituição de freios sociais nu individuais aos desejos primários de
scjiti, agressividade. ixtncupisoéncia ou avidez. As emoções são vividas
em sua reações extremas, são expressadas diretainentc. e a convivência
de onoçoes a mtririas em curto intervalo de tempo é um fauí natural.
Na dimensão soçiaL as rivalidades enrre vizinhos tomam por
completo também rodos os seres que se identificam cm linha vertical
com os respectivos senhores. Nesse sentido, uma espessa rede de
intrigas, invejas, ódios e afetos conrradirórios é percebido como
congênito a esse tipo de organização social. Estamos lidando, no
caso brasileiro, na verdade, com um conceito lumre de sociedade,
onde a ausência dr loxnniiçõe» intermediarias faz com que o demente i
iamiltsticn seja seu componente principal Daí que o drama especifico
dessa forma societária possa ser descrito a parrir de categorias social-
psicológicas cuja gênese aponta para as relações sociais ditas pruuánav
É precisamcntc como uma sociedade constitutiva c cstruturalment*
sadomasoquista, no sentido de uma patologia social específica, cm
que a dor alheia, o não reconhecimento da alteridade c a pervcrsái
do prazer transfiinna-.se em objetivo máximo das relações interpessoais,
que Gilberto Freyrc interpreta a semente csscndal do patriarcalism|>
brasileiro. Freyrc percebe, claramcntc, que a direção dos impulsos
agressivos c sexuais primários, dependem "cm grande parte de
oportunidade ou chance, isto é, de influências externas sociais. Mais
do que predisposição ou de perversão inata.”*’
Averdade, porém, é que nós pie, J . Ü.) é que fomos os sadistas; o
elemento ativo na corrupção da vida de família; e mulcques c
mulatas o elemento passivo. N.t realidade, nem o branco nem o
negro agiram por si, muito menos como raça. ou sob a ação
preponderante do clima, nas relações de sexo e de classe que se
desenvolveram entre senhores c escravos no brasil. Evprimiu-se
nessas relações o espírito do sistema econômico que nos dividiu,
como um Deus todo poderoso, em senhores c escravos. Dele se
116 - A c o n s t r u ç ã o s o c ia l d a s u b c id a ü a n ia . ..
deriva a exagerada tendência para o sadismo característica do
brasileiro, nascido c criado em casa grande, principal mente em
engenho; c a que insritcntcmciuc temos aludido neste ensaio.
Imagine-se um país com os meninos armados de taca de ponta!
Pois foi assim o Brasil do tempo da escravidão.**•
Ou ainda, ao discorrer sobre a permanência dessa “semente" de
sociabilidade patriarcal, mesmo depois de abolida a escravatura:
Não há brasileirri de classe mais elevada, mesmo depois de nascido
c criado depois de ofirialmentc abolida a escravidão, que não se
sinta aparentado do menino Braz. Cubas na maJvadez e no gosto
dc judi.tr com negros. Aquele mórbido deleite cm ser mau com os
inferiores c com os animais é bem nosso: c de todo o menino
brasileiro atingido pela influência do sistema escravocrata,J-
K ainda uma última citação, para não abusar da paciência do
leitor, c.sfa de Machado de Assis, usado aqui por Freyrc de modo a
esclarecer de que maneira os valores do sadomasoquismo social se
transmitia de pai para íilho pelos mecanismos sutis da “educação”.
...uni dia quebrei a cabeça de uma escravo, porque me negara uma
colher de doce de cooo que estava fazendo, c, não contente com o
malefício, deitei um punhado de cinza ao tacho, e, não satisfeito
da travessura, lüi dizer a minha mãe que a escrava c que estragara o
doce 'por pirraça”; c eu tinha apenas seis anos. Prudèncio, um
muleque de casa, era meu cavalo de ti kIos os dias; |ntnha as mãos
no chão, rcccbu um cordel nos queixos, à guisa de freio, eu
trepava-lheilü dorso, com uma varinha na mao. fustiga va-o, dava
lhe mil soltas a utn e outro lado, e ele obedecia, — algumas vezes
gemendo mas obedecia sem dizer palavra, o u quando muito,
um - 'a i, nhonhòr — ao que eu retorquia — “cala a boca,
liesta.' , — csamtler <xs chapéus das visitas, deitar rabos de papel a
pessoas graves, puxar |>do rabicho das cabeleiras, d.ir beliscão nos
braços das matronas, c outras muitas façanhas deste jaez, eram
mostras de um gênio indócil, mas devo crer que eram também
expressões de uni espirito robusto, porque meu pai tinha me em
grande admiração; c se às vezes me repreendia, à vista de genca,
fazia-o por simples formalidade: em pari icular dava-me beijos/1
Parte 2 - 1 1 7
A explicação sociológica para a origem desse “pecado original”
do patriarcalisnw brasileiro, para Gilberto Freyrc, exige a consideração
da necessidade objetiva de um pequeno país como Portugal solucionar
o problema de como colonizar terras gigantescas: pela delegação da
tarefa a particulares, antes estimulando do que coibindo o privatismo
e a ânsia de posse. Tara Gilberto, é de fundamental importância para
a compreensão da singularidade do personalismo brasileiro a inlluência
continuada c marcante dessa semente original. De forma distinta i
que os teóricos cia primeira tase da tscola de Prapkiurtv'' os quais,
também na mesma década de 30, procuravam com a ajuda do mesmo
conceito, explicar a ascensão do nazismo partindo de um quadro
catcgorial que pressupunha uma rígida estrutura lúerárquica preexis­
tente, onde a obediência acrílica cm relação aos estratos superiores
possuía uma conexão estrutural com o despotismo em relação aos
grupos mais passíveis de cstigmaLizaçao, Gilberto I rcyicvao contrário,
enfatiza o elemento personalista.
fc qn r pntriarealismó par.i ele tem a ver com o lato de que não
existe limites á autoridade pessoal do senhor de terras e escravos
Não existe justiça sujtcrior a ele, como em Portugal era o caso da
justiça da Igreja que decidia em última instância qucrclas seculares,
não existia também poder policial independente que lhe pudesse
exigir cumprimentos de contrato, como no ca so das dividas impagáveis
mencionadas por Freyrc, não existia ainda, last but not least, poder
moral independente posto que a capela era uma mera extensão da
casa-grande. Sem duvida a sociedade cultural e racialnvmr híbnda
d aqu i nos fala Gilberto não significa de modo algum igualdade entre
A* cTtlrifras c 'FáÇffif, Htittre domínio e subordinação sistemática,
melhor, e u pior no caso, houve perversão do domínio no conceito
limite do xndismo, Nada mais longe de um conceito idtlict» ou rósco
de sociedade, boi .sádica a relação do homem português com as
mulheres índias e negras. Hra sádica a relação do senhor com suas
próprias mulheres brancas, as Ixinecas para reprodução c sexo unilateral
de que nos fala Gilberto/' fcra sádica, íinalmentc, a relação do senhor
com os próprios filhos, os seres que mais sofriam c apanhavam depois
dos escravos/ 1
118 - A CONSTRUÇÃO SOCTAL ÜA SU BC 1D A D A N IA ., .
(> senhor tic N m t c escravos era um htperindniduo. nãu o
supcr-homcm futurista tiKtzscluaiHt que obedece aos propnos valores
cjue supostamente cuu, mas o super-lwimcm do passado, o barlxar» >
sem qualquer noção uuerrv.ilirada de limites cm relação aos seus
impulMM primários, Sc as condições socioeconómicas esjiecíficas
ajudam a compreender o carárcr despótico c segregador do patriar-
calismo, o que dizer do elemenro de “proximidade”? Em parte, o
próprio conceito de satiiimasoquismo implica “proximidade” e alguma
forma de "intimidade . Intimidade do corpo c distancia do espirito,
sem duvida, nus dc qualquer modo “proximidade". E efetivamente,
grande parte da relação entre senhores brancos c escravos negros,
conforme já vimos, ,sc realizavam sob essa forma de contato “íntimo”.
N o entanto, Freyrc refere-se, simultaneamente, a uma proximidade
confratemizadorá entre portadores dc culturas dominantes c d( imi-
nadas.
A extensão da família poligâmica, dc origem moura, entra no
raciocínio do autor, creio eu, precisamente para explicar esse outro
tip< >dc “comunicação social’ entre desiguais,42Com o a participação
no manto protetor paterno depende tia discrição c arbítrio deste último,
todas as modalidades de “pmretorado pessoal” são jxwsívcis. O leque
de possibilidades vai desde o reconhecimento privilegiado dc filhos
ilegítimos ou naturais cm desfavor dos filhos legítimos, como nos
exemplifica Freyrc cm numerosos casos de divisão de herança, are a
total negação da responsabilidade paterna nos casos dos pais que
vendiam os filhos ilegítimos. A proteção patriarcal e, portanto,
pcssoahssima, sendo uma extensão da vontade e das inclinações
emocionais do patriarca.
Interessante é o passo lógico imediatamente posterior, ou seja, a
transformação da dependência pessoal em relação ao patriarca em
“familismo". Como sistema, o íãmilismq..tende a instaurar alguma
forma de bilatuaiidade, ainda que incipiente e instável, entre favor e
proteção, não só entre o pai e seus dependentes, mas também entre
famílias difçrcntcs entre si, criando um sistema complexo de alianças c
rivalidades. Np tipo de sociedade analisado cm Casa gran de & senzala,
o patriarealismo tamilial sc apresenta cm tuna forma praticamente pura.
Parte 2 - 1 1 9
com o vértice da hierarquia social sendo ocupado pela figura do
patriarca. A cspeqfiçidade do caso brasileiro é representada pela
possibilidade (influência maometana para Freyrc) sempre incerta
mas real, de identificação do patriarca com seus filhos ilegítimos
ou naturais com escravas ou nativas. A ênfase norte-americana na
pureza da origem. por exemplo, retirava de plano essa possibilidade.
No entanto, o pesu do demento “tradicional". ou seja, o conjunLO
dc regras e costumes que, com o decorrer tio tempo vão sc consolidando
em uma espécie de direito consurtudinário regulando as relações de
dependência, com o nos lembra M ax W cbcr n o seu estudo acerca
do patriarcalism o, c que serve dc lim itação ao arbítrio do patriarca,
parece ter sido. no caso brasileiro, reduzido ao m ínim o. Dai a
ênfase no elem ento sadomasoquista cm G ilb erto Freyrc. O maior
isolamento c consequente aiunenn >d<»componente autarquieo de cada
sistema "casa grande e senzala’ pode aqtu ter sido o demento principal
A ausência dc limitações externas dc qualquer tipo engendra relações
sociais nas quais as inclinações emotivas da pessoa do patriarca joga
.o papel principal.
• Este ponto não mc parece um aspecto isolado ou pitoresco da
rellexâo frcyreana. Ao contrário, ele dá conta da dinâmica dos princípú «s
estruturantes que dão compreensibiüdadc ao seu conceito dc parriar-
calismo e, portanto, à toda a empresa de Freyrc. A consequência
política e social dessas tiranias privadas, quando se transmitem da
estera da família c da atividade sexual para a esfera publica das
relações políticas c «xnais, se tornam evidentes na dialética dc mando-
nismo c autoritarismo dc um lado, no Lido das elites mais predsamente,
c no populismo e mcssianism< >das massas, por outro. Dialética essa que
iria, mais tarde, assumir formas múltiplas e mais concretas nas
oposições entre doutores e analfabetos, grupos c classes mais euro­
peizadas e as massas ameríndia c africana e assim por diante.
D o ponto «k vista do patriarca existe, também, uma série dc
motivos “racionais” para aumentar na maior medida possível seu
raio de influência por meio da família poligímica. Existe roda uma
gama dc funções dc “confiança”, no controle do trabalho e caça dc
escravos fugidos, além dc serviços “militares” em brigas por limites
 120 - A CONSTRUÇÃO SOCIAL UA SUBCIDADANIA..,
dc terra etc., que seriam melhor exercidas jxir membros da “família
ampliada do patriarca.; E aqui já temos uma primeira versão da
ambígua “confraternização” entre raças e culuiras distintas, que a
família ampliada patriarcal ensejava. Enquanto esse tipo dc serviço
de controle e guarda era exercido nos EUA, exclusivamentc por
brancos, no Hrasil havia predomínio de mestiços.45 Nota-se, desde
ai, a ambiguidade entre possibilidade real e efetiva de ascensão social
para os mestiços no familismo patriarcal cm troca de identificação
com <xs valores c interesses do opressor.
Além dos motivos econômicos c políticos que favoreciam o
familismo patriarcal rural brasileiro, tínhamos também uma inic-
cessante forma religiosa também lamilioi. O «im ponente mágico,
da proximidade entre o sagrado c o profano, constitutivo de toda
. • “ P4* * ; ii t n lirirmy, tbi kvado a seu extremo. Havia impressio­
nante familiaridade entre os santos c os homens, cumprindo àqueles,
inclusive, funções práticas dentro da ordem doméstica e familiar
Nesse contexto, mais importante ainda c que o culto q™ v.mtns se
confundia cambem com o culto aos antepassados,, conferindo ao
familismo com o sistema uma base simbólica própria. A família
cra r» mundo e, até em grande medida, jxirramo, « akm-inundo.
Alem da base econômica e jx >lifica “material”, p caroliçismu “fcmilial"4*
lançava os fundamentos dc uma base imatcrial e simbólica referida às
suas ptóprias necessidades de interpretar o mundo a partir de seu
ponto de vista tópico e local Acredito que o patriarcafismo laimlial
rural «escravocrata para brevre envolvia a definição lífe UH» mstituição
totül, itct mentido de um conjunro articulado no qual as diversos
necessidades ou dim ensõesdo vida .social encontravam uma refe­
rencia complementar e interdependente
O componente sadomasoquista era constitutivo na medida em
qui inclinações pessoais do patriarca (ou de seus representantes),
com um mínimo de limitações externas materiais ou simbólicas, de­
cidiam cm última instância sobre a amplitude do núcleo familiar c
como e a quem e cm que proporção seria distribuído seu favor c
proteção. O componente de “proximidade”,social entre desiguais
que Fneyrc cnlatiza ao lado do componente violento e segnegador é,
Parte 2 - 121
nesse sentido, instável, imprevisível c particularisu. É nesse contexto
dc pitai dependência dos escravos em relação ao senhor, sem a prote­
ção que o costume c a tradição garantiam ao elemento dominado cm
outras sociedades tradicionais, possibilitando desse modo, em alguma
medida pelo menos, f<irmas de constituiçãi i J c auto-estima e reconhe­
cimento social independentes da vontade do senhor, é que podemos
compreender a especificidade do ripo de sociedade, baseada no po­
der pessoal, queaiqm se constititiu.
A proicçáí' era discrição do senhor c estava relacionada a outra
característica árabe da sociedade colonial brasileira: a família poligâ-
mica. Os filhos dos senhores e escravos, desde que assumissem os
valores do “pai”, ou seja, se eles sc identificassem com ele, tinham a
possibilidade dc ocupar os postos intermediários em sociedade tão
marcadamente bípolar. Devia haver inclusive grande concorrência
seja entre os filhos ilegítimos, seja entre as candidatas a concubinas
pelo favores c pela proteção do senhor c de sua família. Kxistiam
prêmios materiais c ideais muito concretos em jogo dc modo a
recompensar quem melhor interpretasse c intemalizasse, como sc
fosse sua, a vontade c os desejos do dominador. H é precisamente
essa assimihção d» viHUadecxlcmvcomo .se fosse própria, assimilação
essa socialmente condicionada e que m au no nascedouro a pfóprn
auto icprcseiiução do dominado como um ser independente c aurô
íuarno, que o conceito dc sadomasoquismo quer significar.
A co n stitu içã o d o p o d e r p e sso a l: o d e p e n d e n te
fo rm a lm e n te "liv re "
Mas o perstmalísmo não sc limitou ao ambiente das relações
diretas entre senhor c o escravo. O lugar estrutural, tanto no sentido
social quanto econômico, do sistema escravocrata lançou sua sombra
para rodas as outras relações sociais. Isso é cspecialmeutc verdade
para outro estrato «xnal fundamental c numeroso do Brasil colônia —
e sob formas modificados, comoveremos, tombem do Brasil moderno
122 - A CONSTRUÇÃO SOCIAL DA SU BCtO AD AN IA.. ,
Huc c o dependente” ou "agregado” íormalmente livre e de
qualquer cor,. A situação social do dejiendcnte estava marcado pela
posição intermediária enrre o senhor proprietário e o escravo obri­
gado a trabalhos forçados. Klc era um des possuído formaimeme
livre, cuja unica chance de sobrevivência era ocupar funções nas
franjas do sistema como um todtjJ
Formou-se, anres, uma “rafé" que cresceu e vagou ao longo de
quarro séculos: homens a rigor dispensáveis, desvinculados dós
processos essenciais a «raràdwk. A agricultura mercantil baseada
na escravidão simultaneamente abria espaço para sua existência c os
deixava sem razão de ser.45
lá vemos aqui as principais características desta "ralé" que é o
objeto principal deste livro. Scrc-s humanos a rigor dispensáveis. 11a
medida em que não exercem papéis fundamentais para as lunçôcs
produtiv as essenciais e que conseguem sobreviver nos interstícios c
nas ocupações marginais da ordem produtiva. Este ripo humano,
comí»o do escravo, também espalhou-se por todo o território nacional
c representava, cm meadox do século XIX, cerca de 2/3. da população
nacional.?' O estudo clássico de Maria Sytvia de Carvalho branco
sobre o dependente Íormalmente livre na região do vale do Paraíba
interessou-me, desde minha primeira leitura, precisamcnie p<>r oferecer
uma investigação empírica, enriquecida por tuna bela e sintética
exposição do drama psicossocial do dependente íormalmente livre,
gcneralizávcl, a meu ver, as suas outras variações regionais.4^
Desse modo, a relativa “disjxrnsabilidadc" econômica do depen­
dente, que irá, como veremos, marcar também toda a sua existência
moral e política, é condicionada pelo que Carvalho Franco chama de
presença ausente” da escravidão. Esta Sombra da escravidão não
será apenas evidente no sentido da vida destinada a uma existência
economicamente marginal, inas também, e mais importante .c.spccial-
mentr paia <xs fins deste livro, para a definição de um padrão de (não)
reconhecimento social murro rrmalhintr àquele do quaJ o próprio
escravo é vitima, embora oculu»sob iòrmas aparentemente voluntárias
c consensuais que dispensam grilhõese algemas, Com o iremos ver
também, as circunstancias sociais que permitem a constituição c
Parte 2 - 123
reprodução de tais relações são comparáveis e participam do mesmo
universo daquelas que possibilitam <>padrão “muçulmano" de escra­
vidão.
Carvalho Franco se interessa, antes de tudo. o que faz seu argu­
mento essencial para a hipótese que pretendo construir no decorrer
deste livro, pelo horizonte prátieo-moral que condiciona a vida c as
relações sociais dos dependentes..O código moral do sertão, o “habitai
natural'' d<>dependente rural por d a estudado, c perpassado pela vio­
lência. A violência é endêmica; cotidiana, c aflora a superfície qua.se
sempre de furam abrupta com consequências devastadoras para os
envolvidos. A violência nua c crua não é, portanto, o “outro" da vida
comunitária, no sentido de ser a sua negação, mas é, ao contrário, de
certa forma, o seu núcleo. Para Carvalho Franco, antes de tudo, a
ubiquidade da violência tem a ver com a inevitável sobreposição de
interesses acarretados pela escassez c pobreza^
À pobreza se juntam a instabilidade gerada pela mobilidade social
h<irizoiiul endêmica - único recurso de proteção contra as adversi-
dade.s — c a ausência de um eodigo moral de conduta cnsrahzado
zadoy. Aqui notamos a mesma ausência da institucionalização de
uma eslera moral autônoma de fundo é tiu >-religioso, que caracteriza
a “nova periferia” que também havia-mos notado no complexo casa-
grande e senzala. Na ausência deste componente capaz de impor
regras minimamente consensuais, o comportamento prático é regu­
lado pelo “código da virilidade", ou como prefere Carvalho Franco,
pelo “código do desafio".4" O principal elemento do código da virili­
dade ou do desafio reside no lato de que ele envolve os conrcndores
na sua integridade, “não aringindo apenas um segmento abstrato dr
personalidades frnd< tnadas em múltiplos papéis independentes”.50 Isso
implica que, aos envolvidos no desafio, nada mais importa que o
momento e a defesa incondicional c sem nenhuma gradação de uma
noção primitiva c autocentrada — mas uma vez produto da ausência
de uma religiosidade ética que pressupõe alguma forma de descen-
tração da consciência de honra.
124 - A CONSTRUÇÃO SO CIAL DA SU BCID A D A N IA ...
Nesse contexto, os riscos não são cuidadosamente evitados mas
ousadamente enfrentados e levados às últimas consequências. Na
ausência de formas de regulação externa da conduta, seja através de
mecanismos reguladores externos, seja através de códigos morais
internalizados, a violência se erige em conduta aceita e legítima,
sendo percebida como o único modo de restabelecer a integridade
do agravado.'1 Aqui as reputações se expressam cm frases do tipo
fulano não leva desaforo para casa", ou, no seu equivalente nordestino,
se o leitor mc permite uma referência ao meu próprio horizonte
cultural, aquele cabra é macho mesmo, não tem medo de ninguém*'.
Aqui, os conflitos tendem a tomar a forma rotal de lutas de extermínio,
pela impossibilidade de negociação que podería limitá-lo a proporções
parciais. - Deste modo, n ã o c apenas a pobreza material e a escassez,
que se constitui com o fauãi explicativo básico do lionzonte moral do
dependente, mas esprcialmentc a sua pobre/a espiritual, m«:>rale .sim­
bólica em sentido amplo, que transforma a violência no éniu i codigo
legitimo.
Sc a violência era a sombra ubíqua que refletia a ausência de um
codigo moral explicito, internalizado e articulado que pudesse regular
c controlar a vida social, isto não significa a inexistência de códigos
inarticulados c opacos, no sentido de não serem percebidos enquanto
tais por seus praticantes c, muito especial mente, por suas vítimas. O
próprio codigo da virilidade é, sem duvida, uma versão rude e primi­
tiva de vida moral, No entanto, o que existe aos meus olhos de mais
interessante e importante no trabalho de Carvalho Franco c o magistral
desvelam en to do código de honra-<jue unia, numa relação vertical
cu|o vínculo hierárquico era cornado naturalizado c intransparente,
tkpendenrc c senhor de terras. J j esse vínculo hierárquico naturalizado
e tornado intransparente <flic esclarece a importância do escravo como
“presença ausente" conferindo, apesar de não ser um elo direto da
referida relação, o seu caráter peculiar. Como vimos, era o escravo
que ocupava o lugar pn idutivo fundamental no sistema escravocrata.
Vimos também que o dependente livre era, por conta disto, obrigado
a ocupar as franjas e os interstícios da atividade econômica principal.
Isso o obrigava a uma dependência objetiva cm relação ao senhor de
Parte 2 - 125
terras, apesar da ilusão subjetiva de liberdade ser um componente
constitutivo dessa forma peculiar de dominação pessoal.
A maestria da exposição de Carvalho Franco reside cm precisa­
mente cm revelar a riqueza c as vicissitudes desse ripo ambíguo c
velado de exercício do poder pessoal. Apesar das manifestações feno-
ménicas do dependente serem varias, ele talvez possa ser captado
adequadamente a partir da figura, clássica na melhor literatura brasi­
leira,54tio “agregado” rural ou urbano. Nas suas formas fénomcnicas,
o agregado podería assumir a forma do tropeiro, do vendeim, do
sitiante ou, ainda simplesmente, o “cabra" de confiança, o braço
armado e camarada de confiança do patrão. O que une todas essas
formas concretas e a existência de uma relação pessoal de dependência
objetiva que “aparece, para ambos os lados, como se fosse o resultado
de um acordo voluntano
A relação do agregado com o senhor ê um vinculo de favor e
proteção, como aliás de rodas as formas de dominação pessoal que
abdicam do uso direto da violência física. O que caracteriza a forma
peculiarmente “brasileira” desta relação tem a ver com a ausência de
código explícito e compartilhado por todos, o qual permitisse, tam­
bém, a limitação da amplitude c profundidade do poder do elemento
dominante. Na ausência da ação efetiva de um código moral com
algum grau de institucionalização — o qual cm contextos tradicionais
ixissucm invariavelmente um fundo de religiosidade crica, corno
vimos ausente em sociedades da “nova periferia” do tipo da brasileira
— que pudesse constituir uma esfera autônoma de moralidade para
além dos meros desejos e ambições pessoais em jogo, o código implí­
cito da relação de favor/proreção tende a assumir traços muito pecu­
liares, que são analisados com argúcia c competência por Carvalho
Franco. Além da ausência de um código moral compartilhado, o
monopólio da terra c dos fatores l!c produção indispensáveis â grande
propriedade mercantil, completam o quadro de pressupostos objetivos
para dar conta da especificidade dessa forma de dominação entre nós.
O dependente se rclacú ma com o proprietário como se tosse seu
igual. Como explica um membro da classe dominante, citado por
Carvalho Franco: “Não havia desigualdade entre fazendeiros e sitiantes;
126 - A CONSIRUÇÃO SOCIAL DA SUBC1DAOANIA...
havia mesmo amizade. Se um deles chegava a nossa porta, vinha para
a mesa almoçar conosco,” ' Por trás dessa igualdade tormal, no entanto,
se esconde o lato mais tundamenrai de que a subsistência material do
dependente esta condicionada a boa vontade do senhor. B ele, afinai,
que empresta a terra ao sitiante, e de que pernute (ou não) ao tropein >
o uso de pastagens em suas terras, é ele que apadrinha c protege a
prole de seus cabras e agregados. A contrapresraçao dos favores c
proteção, mais uma vez, na ausência de um código moral objetivo,
explícito e autônomo que estabeleça obrigações a ambas as partes,
adquire a iorma de sujeição absolura. A identificação do dependente
com os interesses e desejos do senhor vai ao limite do assassinato a
mando;” à subordinação dos interesses da própria família56 c ate a
}>erda da própria liberdade1 para o atendtmenro das necessidades c
interesses do patrão e protetor,
De interesse nesta relação c a dcscolierta dos mecanismos, opacos
à consciência dos envolvidos, que permitem o esralxdccimcnto de ral
grau de heteronomia numa relação social entre lormalmcntc iguais.
O primeiro aspecto relevado por Carvallu >Franco c o íechamcnro dc
horimnfe de possibilidades dessa população para a compreensão dc
qualquer relação impessoal lodo horizonte dc significados, no con­
texto examinado, c sempre redutívcl a motivos c atributos de sujeitos
concretos. Não existe n possibilidade de "abstração valorativa” que
pudesse permitir pensar-sc cm termos de valores univcrsalistas ou
impessoais. Estado, lei, autoridade impessoal, são conceitos estra­
nhos c litcralmente incompreensíveis enquanto tais. Na falta de uma
religiosidade dc fundo ético que transmita e institucionalize, cm alguma
medida, obrigações c mandamentos á ação gencralizáveis e universa-
lizantcs, o fechamento da imaginação no horizonte do concreto e do
imediato se cristaliza de maneira inexorável.
Nesse contexto, a retribuição dc íavores ao protetor poderoso
adquire a realidade de uma retribuição honrosa que rccstabclece. na
consciência do dependente, algum sentido dc bilaterahdadc c, arravés
desta, dc alguma Iorma de auto-esrima c reconliecimento social ( )
resultado aparece conto uma acciução voluiuána da autoridade,
percebida, nes.se mvcl de consciência, com o consensual e desejável.
Parte 2 - 127
Nesse sentido cspccífia >. a “servidão voltmtárjaT d<>dependente, seria,
para Carvalho Franco, ainda mais vimlenra que a dominação explícita
do escravo:
Na propriedade servil, embora o escravo seja transformado em
coisa e a extinção dc sua consciência vá ao limite d.i auconcgaçào
como pessoa, existem marcas violentas que denunciam a opressão
que sobre des pesa e nessa medida possibilitam pelo menos “um
vago desejo dc liberdade”, “urna mera necessidade subjetiva de
afirmação que não cnconcra condições de realizar-se cnncrccamcnte”.
Liberdade impossível mas pelo menos desejada, que devolve ao
escravo, embora apenas como projeção individual, urn seitrido dc
humanidade. Para aquele que se encontra submetido ao domíliú i
pessoal, incxisiem marcas objetivadas d<»sistema de constriçõcs a
que sua existência está confinada, seu mundo é formalmentc livre.
Não é possível a dcscolieria dc que sua vontade está presa a do
superior, pois o processo dc sujeição tem lugar como se tosse
espontâneo. Anulam -sc as possibilidades de auiocoivsciénria. visto
como sc dissolvem 11a vida social todas as referencias a partir das
quais ela poderia se consumir. Plcnamcntc desenvolvida, a domi­
nação pessoal transforma aquele que .1 sofre numa criatura4ü»m~
(içada: proteção e benevolência lhe são concedidas cm troca de
fidelidade e serviços reflexos. Assim, para aquele que está preso ao
|xider pessoal sc define um destino imóvel, que sc fecha insensivel­
mente no conformismo,?8
.J
Es.sc feto é também responsável pela nâ<>fxrrcepção da dimensão
social na qual o senhor de terras era efetivamente também dependente
da contraprestaçâo do subordinado: 11a esfera política, Ncsra dimensão,
cks serviços c a lealdade dos agregados c dqsendciites eram clcthramcnrc
indispensáveis ao senhor. A jx ilítica era o campo por excelência do exer­
cício da lealdade c da subserviência percebidas .sob a refração do manto
honroso da “gratidão”. Ainda hoje, no N'<irdeste brasileiro, embora aqui
.saiamos do horizonte empírico do estudo de Carvalho Franco, cujo
ambiente rural é o lugar por excclcncia da continuidade secular dessa
forma dc relação social, mas também, ainda que de forma d ifira, no
meio urbano, o único crime que não merece, perdão c a “ingratidão’’ ,
128 ' A CONSTRUÇÃO SO CIAL L>A SUBC1D AD ANIA... Parte 2 - 129

o crime capir.il do poder pessoal. De todo modo, Carvalho Franco O aspecto mais interessante das visões do escravo-na “escravidão
percebe nessa relação políáca uma única forma de deriva dependência muçulmana”, que analisamos com Freyrc, e do ilcprodentc lomulmence
mutua, que poderia estimular uma maior probabilidade de que o livre, analisado por Caivallx>Franco, é sua extraordinária comiguidadc,
senhor possa se sentir lòrçado a cumprir etêri vamenre suas obrigações. Ambos são obrigados, através de processos c precondiçôes sociais
Na sua lalta, os compromissos do fazendeiro são frágeis c absoluta­
distintos, a assumirem posições quase que tntcrcambiáveis. Aos dois
mente dependente de seus humores c de sua boa vontade.’*
é comum o fechamento do próprio horizonte de percepção dfxs seus
N o entanto, a dependência objetiva não eliminou a possibilidade
interesses e a subordinação, com o se fosse uma eleição advinda de
real de ascensão social para vários dependentes. Graciliano Ramos,
escolha autônoma, aos interesses e desejos do senhor. Ambm irão
um dos maiores escritores brasileiros do século XX. narra em Sáfí
Bentardti™a trajetória de um cx-dependente que logrou, a golpes de formar a “ralé” dos imprestáveis e inadaptados ao novo sistema
esperteza c assassinatos, à condição de senhor de terras e gente. O fio impessoal que chega de fora para dentro “como prática institucional”
condutor da belíssima prosa de Graciliano e prectsamente o processo de pura, sem o arcabouço ideal que, nas sociedades centrais, foi o estí­
dcsumanizaçâo que a ascensão social neste contexto de insegurança, mulo último para o gigantesco processo de homogeneização do tijx>
precariedade c violência exige. Ela implica, na realidade, cm trans­ humano contingente e improvável que serve de base à economia
formar em virtude adaptativa a faculdade de nã<>levar em conta qual­ emocional burguesa, e que permite a sua generalização também para
quer forma de respeito á alteridade. ( ) “fraco” deve ser explorado e
as classes subalternas. £ .apenas quando este processo c levado a cabo
humilhado, para que nunca esqueça “quem manda”, e o “forte”, se
com alguma medida significativa de sucesso, que poderemos ter a
for um rival, deve ser “eliminado” anres que possa ler a mesma idéia,
ou seja, com o um “cuidado preventivo”. chance de que a lei abstrata que serve de .substrato à noção de cidadania
seja uma realidade efetiva. Estc será o fio condutor de toda a terceira
O talento literário de Gradliano deixa claro que o drama subje­
tivo de Paulo I lonório, o nome do herói do romance, cuja incapaci­ c última parte deste livro.
dade de estabelecer laços afetivos o joga no desespero e na solidão,
está inrimamenre relacionado ao drama objetivo de um contexto que
só permite a oposição “fortes” e “fracos”, tiranos c humilhados. A
narrativa de Graciliano ajuda também a compreender que a realidade
abordada por Carvalho Franco era nacional, assim com o a “sombra” Do p o d e r p e sso a l ao p o d e r im p e sso a l
da escravidão que a condicionava.
Carvalho Franco, neste mesmo sentido, supõe também vias
alternativas, conformism o do maior número e ascensão social de
a) Florestan Fernandes e a dimensão macrossocial da
uns poucos, ao dependente enquanto indivíduo.''1Coicuv.imentc. no
revolução burguesa no Brasil
cnuitLo. a v:u reformadora c revolucionária a partir de baixo estava
lêduda, dado precisa mente o caráter naturalizado, opact >e pré-reflexivo
da “servidão voluntária”, excetuando-se qsmovimentos messiânicos cpi
Vimos que a tradição dominante. seja na dimensão local, seja na
sqdicqs c passageiros. O caminho cio dependente, o mais das vezes,
fi>i e é o da submissão, excetuada a explosão eventual c violenta que dimensão internacional, rende a interpretar o processo de moderni­
apenas coniirma sua solidão, isolamento c desespero. zação de sociedades da “nova periferia" como a brasileira, com o um
130 - A CONSTRUÇÃO SOCIAL DA SU6CX0ADAMA.
processo ambíguo de cerra forma comandado pela variável pré-
moderna. o que explica seu caráter incompleto e superficial. Deste
modo, o personalismo c a égide do poder pessoal continuaria domi­
nante, quando muito com transformações de escala, como a passa­
gem dc um contexto parriarcalista e familista para um contexto patri-
monialisra comandado pela instância estatal. Corrupção, golpes de
Estado, pobreza, tibieza das instituições, todas as mazelas das socic-
dades |x-rifcricas podem assim ser explicadas com um único golpe.
Com o não mc canso de repetir, csie tipo de explicação não c apenas
vítima de contradições internas insolúveis, mas impede uma ade­
quada tcmatizaçáo dos “reais” problemas que ailigem este ripo de
sociedade. E nm tipo de explicação fácil, rente ao senso comum, dc
onde retira plausibilidade c poder de convencimento, tendo levado a
teoria e a prática política dessas sociedades a um beco sem saída,
Apesar de dominante no passado e no presente — hoje em dia
sob a máscara do hibridismo, tão cm moda num contexto “politica­
mente correto”, já que tende a confundir palavras dc ordem políticas
desejáveis com a análise de realidades táticas — , o paradigma do
personalismo não é,m cntaiiU M J único, bloiman Fernandes parece-me
o autor penteneo que mais se aproximou da construção dc um para­
digma, o qual, a partir dele, é possível visltunbrar uma concepção
alternativa que ]semn?n dar conta dos problemas “modernos dc socie­
dades modenttmentr periféricas.
O livro-chave para a discussão deste ponto em Florestan c o seu
A revolução Uur&uaa na Brasil. O rema do livro c precisjjncntc a
implantação c consolidação do capitalismo cm nosso paísbflorcstan
percebe, com clareza c agudeza im}>ecávcis, que o ponto essencial
neste contexto é a c<impreensão do “padrão dc civilização d<iminantc"
a partir da transformação estrutural das firm as econômicas, soáais c
políticas fundamentais/’’jPara ele, no Brasil pis-independência (1822),
este padrão dominairfe‘vai ser o do “mundo ocidental moderno”.63
Não deve ser, portanto, nos “fatores exóticos c anacrônicos da
paisagem”,64 diz o autor, c<»berro dc razão, c]uc se deve procurar esse
padrão, mas nos requisitas estruturais e funcionais do padrão dc civi­
lização dominante. K prccisamentc esta sofisticação de análise c percep­
ção que O permite superar a análise dc aparências c hicrarquizar o
Parte 2 - 131
principal do secundário (mesmo quando este ultimo seja o dado mais
visível a «»lho nul) distanciando da corrente de pensamento dominante
que percebe a modernização de sociedades periféricas como a brasi­
leira como um fenômeno superficial e epidérmico.
A forma com o Florestan percebe o aparecimento do burguês,
no Brasil, combina períeiramente com nossa discussão acerca da
anterioridade das “práticas” (institucionais c sociais) em relação às
“idéias”! O "burguês", entre nós. diz ele. já surge como uma "reali­
dade espcrinlizada”.65 ou seja, c agora já na nossa visão, não surge
como uma criação espiritual cuja prática inintencional o transforma
em agente econômico como na Europa. Não surge, enfim, como
produto dc roda uma visão de mundo revolucionária da vida social
em todas as dimensões, como na Europa, mas como um produto
circunscritamentc econonucti. Um produto econômico que, desde o
começo, se constitui como resposta a estímulos econômicos concretos,
sem que ocorra, pelo menos a curto e médio prazo, tuna abstração dessa
circunstância paia o contexto social maior. Sem duvida contribui
para isso o fato de que o capitalismo se estabelece entre nos sob sua
variante comercial, na medida em que os “agentes comerciais autôno­
mos” tendiam a se converter cm assalariados das casas exportadoras ou
desaparecer na plebe urbana, não permitindo a constituição de um
núcleo de interesses autônomo da manufatura c da indústria.66
Fai a Florestan, o fator estrutural fundamental da implantação do
capitalismo no Brasil é a independência política, a partir da quebra
do pacto colonial c da concomitante estruturação dc um Estado
nacional. Ele cira cxplicitamcnrc a rede dc serviços para a constituição
dc um Estado nacional c o efeito multiplicador deste fato para o
desenvolvimento de sociedades urbanas. Apesar do empreendimento
colonial rer sido, desde sempre, associado ao capitalismo comercial
internacional, todo o esquema era montado para drenar as riquezas
de dentro (colônia) para tora (metrópole), impossibilitando que a
riqueza aqui produzida pudesse dinamizar o mercado interno/'7 Desse
m<nlo, o rompimento do estatuto colonial, permitindo que parte maior
do produto gerado fosse aplicado internamenre, convcrtc-sc, para
florestan, no passo inicial, juntamente com a já mencionada expansão
132 - A CONSTRUÇÃO SOCIAL DA SUBUDADANÍA...
do Estado nacional c suas consequências socioecí>nômicas — novos
serviços c funções, homogeneização e maior ligação entre os diversos
mercados regionais etc. — para a singular construção dc um capita­
lismo periférico.
() principal asjxrcto limirante, di> npo dc sociedade moderna
constituída com o que «tantos diamaiuio dc antenondade das práticas
institucionais e sociais cm relação a.s ide de rrmndi
unpossihilidade de articulação consciente da visão de mundo e do
comporuinentoccMidiano que essas mesmas práticas institucionais e
sociais envolvem. Articulação, aqui, significa a capacidade dc perceber
com clareza as precondiçôcs c pressupostos imprescindíveis para o
desenvolvimento das práticas mencionadas anteriormenre, assim como
o adequado cálculo dc consequências ininrcncionais que essas mesmas
práticas envolvem. Essas práticas não são “neutras”, como vimos na
discussão feira na primeira pane deste livro. Ao conrrário, mercado c
Estado já reproduzem uma visão dc mundo c do ser humano contin­
gente historicamente produzida, quclucrarquizani indivíduos e clas­
ses sociais dc acordo com seus imperativos funcionais. É com base
nessa lucrarqma que classificados e desclassificados sociais são pro­
duzidos sob uma aparência de naturalidade e neutralidade pela ação
dc princípios supostamente universais c acima de qualquer discussão
com o, por exemplo, a noção dc desempenho diferencial.
Com o avanço da abrangência da lógica de funcionamento dessas
práticas institucionais fundamentais, temos, concomitantcmcnte, um
aumento da eficácia capilar dos princípios de organização social c dc
comportamento individual implícitos na ação de práticas institucio­
nais como mercado c Estado. Passa a ser fundamental, para o tipo de
sociedade que se constitui sob esse estimulo, o grau de consciência e
dc auto-rellexividadc que os atores c gmpos sociais envolvidos c imersos
no processo possuem das virtualidades do mesmo, Um "déficit" de
articulação pode significar, neste contexto, não apenas “naturalização
da desigualdade”, aspecto que iremos desenvolver cm detalhe na
terceira parte deste livro, mas também, por exemplo, ausência de
perspectiva dc longo prazo e ausência de adequada compreensão da
profundidade e da abrangência dos novos comportamentos e papéis
Parte 2 - 133
sociais que se desenvolviam. Assim, até a derrocada do escravismo
11888) c do Império (1 8 8 9 ), as novas forças c práticas sociais cm
ação desde início do século XIX mostram-se ainda sob a lente dc dis­
tinções e avaliações estamentais da ordem anterior. E precisamente
esse “dcficir” de arrimlação que dá conteúdo à noção dc Morcsran dc
uma revolução burguesa “eucapuzada1'. Ela se produz moleeularmente,
capilarmente, em pequeno, no dia e dia e nas práticas cotidianas,
mas sem a articulação consciente c dc longo prazo dc uma visão dc
inundo adequada a seus próprios interesses.
O estatuto do liberalismo ciure nós é muito interessante para
precisar e, ao mesmo rempo, mediar e limitar o que acabamos de
dizer. E que a doutrina liberal irá se transformar, como Florestai!
percebe com agudeza impecável, no ideário mais adequado para a
expressão da visão de mundo c dos interesses da nova sociedade que
se formava a partir das entranhas c da lenta decadência da antiga. O
ideário liberal era não apenas expost cm relação ãs práticas das quais
ele passa a ser o porta-voz, boa parte dc sua limitação advinha da sua
posição “reativa” em relação à antiga ordem dominante, send< ><ibrigada
a lutar dentro do campo dc ação demarcado pelo inimigo. Sua posição
no debate sobre a abolição da escravidão é sintomática tanto de sua
importância quanto de seus limites. Sua importância e ambiguidade
ficam ciaras a partir do fato dc que a pregação liberal anticscravisca ao
mesmo tempo “disfarçava e exprimia o afã de expandir a ordem social
competitiva”,** ao dirigir-se contra a instituição fundamental da anti­
ga ordem para dar-lhe o golpe dc morte definitivo, abrindo caminho
para uma reorganização nacional segundo os interesses da economia
dc mercado. Sua limitação fica dara, por outro lado, nos contornos
amesquinhados do compromisso final entre as elites, que torna a
abolição uma “revolução social de brancos para brancos”, leia-se, um
compromisso inrra-clitc, inaugurando, daí, um abandono secular de
uma “ralé” despreparada para enfrentar as novas condições sociocco-
nòmicas.
IX- qualquer modo, o liberalismo fornece uma espede dc "gra­
mática iminuia”, que permite explicitar os interesses envolvidos na
rcelaboraçào de uma nova agenda socKXukural dc urna elite recém-
134 - A CONSTRUÇÃO SOCTAI DA SURCTDADAWA...
saída da dcpendém-ta cdrt mrnondadc, para o desempenho dus papéis
cnçrdfw para a inserção ito mercado internacional e para a gestão de
um aparelho estatal nacional autônomo O liberalismo passa a vigorar
como uma ideologia ou visão de mundo g^lvanizadora c integrador a
dos novos requisitos estruturais e funcionais, canto da nova ordem
legal.61' quanto também d.a concepção de mundo que articulava uma
nascente esfera pública. ( ) discurso liberal, de cerro modo, dciinia as
possibilidades c limires dessa esfera que então se formava. Tratá-la
com o um dado “psicótico”, desvinculada da realidade, uma “idéia
íòra de lugar” ou atribuir-lhe um caráter meramente epidérmico ou
de fachada, cotno um mero adorno ou “máscara social”, parece não
perceber a dinâmica social de longo prazo, único modo de dar conta
da forma pela qual idéias e concepções de mundo se articulam com
interesses sociais concretos.
t A “gramática mínima” do liberalismo jtermiriu a exploração,
ainda que ritubcantc c incipiente, de todo um universo material e
sim bólico que, de outro m odo, teria permanecido inarrículado.
Florcstan percebe que a sociedade colonial, localista, provinciana
c baseada cm relações pessoais, experimenta por assim dizer um
“choque cutniral” que a transforma, paulatina mas radicalmcnte, em
uma sociedade nacional com relações de dominação crescentemente
impessoais. O liberalismo fornece uma linguagem possível para este
processo de abstração c generalização, permitindo a autocompreensão
dos próprios sujeitos imersos no processo. As novas funções estatais de
grande |x>rte como fisco, administração centralizada da justiça, rede
de serv iços e cirditt >etc., quando associadas ao aumento da significação
econômica do com ércio, o que implica, por sua vez, o estímulo às
profissões liberais, imprensa c a diferenciação de ocupações quali­
ficadas, completam o quadro de expansão e diferenciação social
antes inexistente.;,|>
E essa revolução política da sociedade nacional integrada, ainda
que de modo parcial e incompleto dada a endêmica escassez de
recursos, que irá permitir a Florcstan a “silenciosa revolução sociocco-
nômica” que constitui o Brasil m od erno.1A revolução burguesa tenra
c molecular, ou seja, a “revolução encapuzada” de que fala Honestan. é
a mais jxntcita expressão de um processo de modernização onde as
“práticas” inxnrucionais, como Estado c mercado, e suas consequências
Parte 2 - 135
sociais c psicossociau se impõem quase com o realidade material
bruta. O ideário ex post do liberalismo, se possibilita a mediação,
negociação c legitimação a curto prazo c no “calor da luta” dos
novos papéis sociais, permitindo um “alargamento das esferas psicosso-
ciais de percepção da realidade”/1 não logra, por outro lado, realizar,
com o alto grau de consciência e inteucionahdade que caracterizam
os casos europeu e norte-anteneano, expeaativas de longo prazo paia
a sociedade com o um todo. Não houve aqui nenhuma preocupação
com a “sociedade ordeira”7* que caracteriza os esforços de organização
social das comunidades puriranas nos EUA. nem a preocupação,
primeiro da elirc e, depois, das próprias classes subalternas euro­
péias. com os processos de homogeneização e generalização do tipo
de personalidade e de economia emocional burguesa. Veremos, na
parte 3 deste livro, as graves consequências acarretadas por este faro.
Por mais interessante e refinada que seja a análise de Florcstan
d<>processo de modernização brasileira do século XIX, ela apresenta,
ao mesmo tempo, deficiências graves c sintomáticas, Se lhe sobra
sensibilidade sociológica para a percepção dos fatores estruturais cm
jogo neste processo, falta-lhe a consideração da dimensão que confere
a este “sangue e carne”, ou seja, à dimensão da ação social consubs­
tanciada na temarizaçáo dos grupos e classes suportes do processo de
modernização. Na reconstrução de Florcstan, esse tema, quando
tratado, apresenta inclusive um significativo hiato de 60 anos entre a
consolidação da estrutura cstaral, vista por ele próprio como o marco
zero do processo de mudança social, e a temarizaçáo dos agentes do
processo de modernização. Sujeitos da modernização brasileira para
Florestan são os fazendeiros do Oeste paulista, percebidos com o
herdeiros dos bandeirantes, c o imigrante italiano que chega ao
Brasil nas ultimas décadas do século XIX. * Como explicar esse hiato?
Por que a desconsideração do processo de modernização que se da,
na realidade, inicialmcnte no R io de Janeiro c depois em Salvador e
Recife, antes de alcançar, com intensidade inédita, São Paulo?
Essa circunstância, para mim, é sintomática do fato de que sua
interpretação alternativa do processo de modernização brasileiro não
tenha ainda sido levada em conta, até onde posso saber, pelo menos
136 - A CONSTRUÇÃO 50CTA1 DA SUBCIDADANIA...
cm ioda a .sua radicalidadÁ H que, apesar de Florestar ter consciência
dara da efetividade do processo de modernização penlêrico brasileiro,
d e o interpreta segundo o registro teórico da “escola do parrimonia-
lismo” que enfatiza a “cueepewwwilidgdc paulista”: Segundo esse tipo
de interpretação, o processo modem izador brasileiro é endógeno e
se localiza cm São Paulo, percebido como uma cspccic de “Nova
Inglaterra tropical”, que se contraporia ao resto do país atrasado,
personalista c corrupto. O processo-chavc para essa construção é a
romanttzaçáo do bandeirante como precursor do fazendeiro do Oeste
paulista — naquela forma de presridigitação teórica que transforma o
bandeirante aventureiro em protótipo do capitalista, quando este, na
verdade, é o seu contrário especular. A obra do Sérgio Buarque
maduro, a interpretação de Raimundo Haoro cm Os dêmos do podei- c.
muito cspecialmcntc, o elegante São Paulo e o hstado narioual de Stmon
Sclwartsrnan, são rodos exemplos dessa influente corrente interpre-
tativa qtic marcou não só o horizonte teórico nacional mas também o
prático-pol ítieo.75
De forma menos explícita, atinai. Florestar» está se referindo a
um processo moderutzador de proporções nacionais. Sua interpreta­
ção, ao se concentrar nos grupos envolvidos tio rápido processo dc
modernização paulista, a partir do final do século lÒX, e “esquecer"
o processo dc recuropeização que se dá em outros centros urbanos
do Brasil desde 1808, parccc jogar água no moinho da variante de
interpretação patrimonialista que enfatiza o exoepcionalismo paulis­
ta, O alto nível dc abstração da exposição, causado precisamente pela
narrativa de mecanismos cstrunirais sem uma ênfase concomitante
no aspecto da ação social, reforça essa possibilidade de interpreta­
ção. F. por conta destes elementos não considerados adequadamente
cm sua análise que julgo, para efeitos dc adequada exposição do que
me parccc ser um caso típico de “modernização exógena”, de fora
pata dentro. Considero que a exposição dc H bw nu i deva ser com­
plementada com a interpretação de Gilberto Freyre acerca do proces­
so dc rccuropcizaçãô que toma o pais dc assalto desde inícios do
século XfX
Parte 2 - 137
b) Gilberto Freyre e a dimensão microssocial da vida
cotidiana
O tema dc Sobrados c mucambos, esse belo “romance sociológi­
co" da vida urbana brasileira da primeira metade do século XIX, sob
impacto da reeuropeizaçao, c a lenta decadência da cultura patriarcal
rural brasileira a partir do desenvolvimento das cidades e da cultura
urbana desde inícios do século XIX. Ao contrário dc Florcstan. que
localiza o ponto de inflexão da mudança em 1822, com a indepen­
dência e a constimição de um Estado nacional autônomo, Freyre a
antecipa cm alguns anos. Afinal, 1808 é um ano prenhe dc aconte­
cimentos de larga repercussão, corno a vinda da família real portuguesa,
que lugia das guerras tupoleònicas, c a abertura dos portos, no
mesmo ano, eliminando o monopólio comercial da metrópole.
Esses dois acontecimentos com o que ilustram, aos meus olhos,
a entrada, no contexto de uma sociedade até então extremamente
primitiva material c simbolicamente, das duas práticas institucionais
mais fundamentais c importantes do mundo moderno: Estado c
mercado. Afinal a vinda da família real, acompanhada dc milhares dc
funcionários do rei c por parte expressiva do meio circulante
português,7*1 irá significar, para alcm do aspecto pragmático do
maior controle fiscal e político sobre a colônia, também uma primeira
forma, inédita até então, dc introdução de uma serie dc melhoramentos
sociais c apoio c estímulo à produção e serviços. A abertura dos
portos irá significar não só o aumento da troca dc mercadorias, mas
também a entrada, cm quantidade significativa, que muda a paisagem
humana dc cidades como o R io de Janeiro, dc agentes comerciais,
vendedores, manufáuireiros, mecânicos c viajantes europeus, especial­
mente ingleses Boa parte da história que Freyre nos conta no seu
livro deve-sc ao impacto dessas duas inovações principais.
A chegada dc D. João V I, simbolizando o maior peso do Estado
na vida da colônia, implica uma nova orientação da vida política c
social na direção de uma maior proteção dos interesses urbanos em
desfavor dos interesses rurais, antes todo poderosos conforme já foi
138 - A coNsmiçÀo social da subcidadanja. ..
mencionado, de tal modo que, lenta mas seguramcncc. a cidade tende
a se afirmar num a o engenho c o potentado rural c o Estado contra
a família patriarcal. U A ligura do intermediário, do comerciante, do
financista, do emprestador de dinheiro a juros, começam a ganhar
cm importância, ameaçando c minando paulatinamente as bases do
poder do senhor de terras e gente dhc aqui a mcrcantilização crescente
da vida econômica passa a ameaçar os fundamentos estamentais da
base socioeconòmica do parriarcalismo, a entrada do Estado e de
seus agentes, ainda que ambiguamente e sob «>peso de compromissos
constantes, completa o quadro de substituição paulatina c capilar do
poder pessoal e familiar pelas instituições impessoais recétn-importadas.
Sem dúvida que a forte interpenetração de interesses urbanos c
rurais, tanto no plano econômico quanto no plano político, fezcoin
que a subordinação dos interesses fantilistas se desse por etapas,
negociações c regressões eventuais, o que o torna visível apenas a
uma perspectiva de longa duração. Nesta perspectiva, a direção geral de
menos patnarcalismo e mais individualismo c evidentee insofismável./*
A lenta superação do pcrstMiahsino e do tãnulísm o deu-se tanto
no espaço privado qitanfn rio póMicot Nü espaço privado,.foram as
relações do patriarca com sua própria família que tenderíam a mudar
radicalmcntc. A mudança da relação com a mulher c parricularmcntc
signilicativa. N o contexto do patnarcalisnto meio ‘‘árabe” c meio
poligâmico brasileiro, a desvalorização da figura da mulher tendia a
assumir formas extremas.7’ A ligura da mulher era percebida como o
contrário especular da do homem, como diz Freyre, uo sexo frágil e
belo, mais frágil do que belo”,"' de modo a diferenciada da agilidade
e do vigor masculinos. Para Frevre, a distância e a animosidade entre
os sexos não permitia formas de simpatia feminina pelo trabalho ou
pela pessoa do homem, desenvolvendo formas pessoais c intelectuais
nardsicas c monossexuais próximas da morbidez Freyre percebe,
com clareza psicanalítica, o desejo dissimulado de afastar a competição
c o fascínio da mulher e de dominá-la complcramcntc (medo e
controle). Viajantes europeus reportavam, escandalizados, os hábitos
de senhores que mandavam a mulher para o asilo de modo a poder
viver cm paz com sua amante."1 Saint Tlilairc reporta, cm alguma
Parte 2 - 139
parte dos seus relatos de viagem ao interior do Brasil, como o espantava
o fato de não ver ou conversar com mulher, quando de visita cm casa
de brasileiro. As mulheres literalmcnte fugiam dos visitantes. A mu­
tilação social c moral da mulher legitimava o duplo padrão de mora­
lidade: rodas as liberdades ao homem e todas as obrigações à mulher.
Também neste campo, os fatores impessoais da vida urbana e
moderna levaram a uma modificaçãi»importante nos padrões da relação
entre os sexos. Tspccialmcnre a entrada cm cena das figuras sociais
do médico de família, que substitui o confessor, o diretor de colégio,
o juiz, representam, no fundo, a nova presença de instituições que
passam a mediar as relações puraincnic pessoais no ambiente familiar,
mitigando c limitando a importância patriarcal e implicando consi­
derável ganho de liberdades de movimento às mulheres, elevando-a
jurídica e moralmcntc.**'Já no final dp_séçulq 3UX»como afirma Freyre
cm Ordem e progresso, o livro que fecha a trilogia iniciada com Casa
granAt & senzala e continuada com Sobradas c nmatmbos acerca da
ascensão e queda do Parriarcalismo no Brasil, temos a entronização
do amor romântico, independente da classe e situação econômica
dos amantes, como a forma dominante e legítima de consórcio enrre
os sexos."' o que comprova a penetração dos ideais individualistas no
cotidiano.
Mas a grande derrota do personalismo patriarcal dentro de casa
não sé deu em relação à mulher do patriarca, mas cm relação ao seu
filho. No contexto patriarcal tradicional, a distância entre o homem c
o menino é imensa. O patriarca, com o autoridade praticamente
absoluta, tinha ate o direito de morre sobre seus filhos."4 A educação
dos mais novos tinha, muitas vezes, requintes de sadismo."5 Com a
entrada em cena espoei aImente do Estado, com suas novas necessidades
c imperativos funcionais, essa situação muda radicalmente. O Estado
e em menor grau as atividades ligadas ao comercio urbano minam o
poder pessoa) pelo alto, penetrando na própria casa do senhor, rou­
bando-lhe os filhos e transformando-os cm seus rivais.
É que as novas necessidades estatais por burocratas, juizes, fiscais,
juristas etc., todas indispensáveis para as novas funções do Estado, jxa-
dem ser melhor exercidas pelo conhecimento qtic os jovens adquirem
140 - A CONSTRUÇÃO SOCIAL DA SUBCIDADANIA...
na escola, espccialmcmc sc essa iòsse européia, o que lhes conferia
ainda mais prestigio. Com isso, o velho conhecimento baseado na
experiência, típico das gerações mais velhas, foi rapidamente desva­
lorizado. em um processo que, pelo seu exagero, é típico de cpocas
de transição como aquela. D. Pedro II c uma figura emblemática
nesse processo. Sendo ele próprio um imperador jovem, ccrcou-se de
seus iguais, ajudando a criar o que Nabuco chamaria de “nc< Kiracia”.86
( ) faro c que os presidentes de província, juizes, consellieiros, dos
grandes aos pequenos cargos do novo aparelho estatal, passam a ser
conferidos, prioritariamente, aos jovens com diploma.
Mas foi no espaço publico que as novas mudanças se mostraram
com mais ênfase. A cpoca de transição do poder político, econômico
ç cultural do campo para a cidade foi também, em vários sentidos, a
época do campo m cidade De início, o privatismo c o personalismo
rural foi transposto tal qual era exercido no campo para a cidade, A
metáfora da Casa e da Rua em Gilberto assim o atesta. O “sobrado5*,
a casa do senhor rural na cidade, ê uma espécie de prolongamento
material da personalidade do senhor. Sua relação com a ma, essa
espécie arqucúpica e primitiva de espaço público, é de desprezo, a
rua é o lixo da casa, representa o perigo, o escuro, era simplesmente
a não-casa, uma ausência, O “sadomasoquismo” socíalmenrc con­
dicionado pela inexistência de instituições intermediárias e pela
ausência de códigos morais consensuais, típico do complexo rural
Casa-grande e Senzala, muda, inicialnicntc, apenas de “habitação”.
Seu conteúdo, no entanto, aquilo que o determina com o conceito
para Gilberto Frcyrc, ou seja, o seu visceral não reconhecimento d a
alteridade, permanece.
A passagem do sistema “Casa grande c senzala” para o sistema
“Sobrado e mucambo”, fragmenta, estilhaça em mil pedaços uma
unidade antes orgânica. Esses fragmentos espalham-se agora por toda
a parte, completando-se mal e acentuando conflitos c oposições. Da
casa-grande e senzala, depois sobrados e mucambos, e, talvez, hoje
em dia, bairros burgueses e favelas, as acomodações c complementari-
dades ficam cada vez mais raras./De inicie», a cidade não representou
mais do que o prolongamento da desbragada incúria dos interesses
Parte 2 - 1 4 1
públicos cm favor dos particulares. O abastecimento de víveres, por
exemplo, foi um problema cspecialmcnre delicado, sendo permitido,
inclusive, o controle abusivo dos proprietários ate sobre as praias e
dos viveiros de peixes que nelas se encontravam, sendo estes vendidos
depois a preços oligopolísricos.*"
A recuropcização teve, nesse contexto primitivo, um caráter de
reconquista ocidental íz ante c de transformação profunda não só de
hábitos, costumes c mores, mas também de introdução de valores,
normas, formas de comportamento e estilos de vida novos destinados
a se constituir em critérios revolucionários de classificação e desclas­
sificação social. O que foi introduzido a partir de 1808 foi rodo um
novo mundo material e simbólico, implicando na repentina valorização,
de elementos ocidentais c individualistas em nossa cultura mediante
a influência de uma Europa, agora já francamente burguesa, nos
exemplos da França. Alemanha, Itália, e, muito cspecialmcnre. da
grande potência imperial c industrial da época, a Inglaterra. Tal
processo realizou-se com o uma grande revolução de cima para baixo
envolvendo r<xlos os estratos sociais, mudando a posição e o prestígio
relativo de cada um desses grupos e acrescentando novas elementos
de diferenciação. São esses novos valores burgueses e individualistas
que irão se tomar o núcleo da idéia de “modernidade”, enquanto
princípio ideologicamente hegemônico da sociedade brasileira a
partir de então. N o estilo de vida, e aí Freyre chama a atenção para a
influencia decisiva dos interesses comerciais e industriais do impe­
rialismo inglês, mudou-se hábitos, a arquitetura das casas, o jeito de
vestir, as cores da moda, algumas vezes com o exagero do uso de
tecidos grossos e impróprios ao clima tropical. Bebia-se agora cerveja
e comia-se pão com o um inglês, c tudo que era português ou oriental
transformou-se em sinal de mau gosto.** O caráter absoluto dessas
novas distinções tornou o brasileiro de então, inclusive, presa fácil da
esperteza de europeus que vendiam gato por lebre.
N o entanto, nenhuma dessas mudanças importantes teve o
impacto da entrada cm cena no nosso país do elemento burguês
iiemocratizantc piar excelência: ttumlsea*nentoe, r-om ek, a miortzaçau do
talento mdi\nãutd. que «MM»o novo mercado por amhccs csj»ecializados.
142 - A c o n s t r u ç ã o s o c i a l d a s u i j c i d a d a n i a . ..
quanto as novas luuçocs «W M » exigiam. O conhecimento. apertem. possa
a ser o mm» ekm enta que passa a coutar deform a crescente n a definição dn
nora htcrarqm a social. Ncs.sc sentido, servindo de base para a intro­
dução dc um elemento efetivamente democrauzantc, pondo de ponta
cabeça c redefinido rcvolucionanamentc a questão do sratus inicial
para as oportunidades de mobilidade social na nova sociedade.,Unu.
“democratização” que unha como suporte* para Freyre, o mulato
habilidoso. Do lado do mercado, essas transformações se operam
segundo uma lógica de "baixo para cima”, ou seja, pela ascensão
social dc elementos novos cm lunçóes manuais, as quais, sendo o
inferdito social absoluto cm rodas as sociedades escravocratas, não
eram percebidas pelos brancos como dignifkantes. D o lado do
Estado, a mesma lógica se reproduzia a partir da generalização da
figura do “mulato bacharel”,89 alguns ocupando os mais altos cargos
do império.
A Ao desvalorizar as duas posições sociais polares que marcam a
sociedade escravocrata, o “capital cultural"90 requerido para o desem­
penho dos imperativos funcionais de um incipiente mercado e listado
vinha valorizar, por conta disso, prccisamcntc àquele elemento medio,
que sempre havia composto uma espécie de estrato intermediário na
antiga sociedade, tu qual não sendo nem senhor, nem exatamenle
um escravo, era um “deslocado", um sem lugar portanto. Na nova
sociedade nascente, na visão de Freyre, são as antigas posições polares
que perdem peso relativo, e esses indivíduos, quase sempre mestiços,
sem outra fonte de riqueza que não sua habilidade c disposição dc
aprender os novos ofícios mecânicos, quase sempre como aprendizes
dc mestres e artesãos europeus, passaram a iòrmar o elemento mais
tipicamente burguês daquela sociedade em mudança: o elemento
medio, sob a forma de uma meia-raça.
Ha que se perceber cu m jjran o salis c.ssa cntãsc dc freyre no
“mulato habilidoso" como “suporre social da nova visão dc mundo
material c simbólica que se lòrnuva entre nós. Afinal o “mulato” e
sua ascensão seria, para d c, uma espécie dc comprovação empírica
de sua tese do Brasil como paradigma da “mestiçagem” e da cultura
“democraticamente híbrida” de certo modo corporilicadas no próprio
Parte 2 - 1 4 3
“tipo lisico”. Na terceira pane desre livro, trataremos com maior
detalhe do Contexto político e social que tornava semelhante ideolo­
gia integradora plausível. De qualquer modo, é uiegávd a ascensão
social dc mulatos e de pessoas antes desclassificadas, e dc qualquer
cor?1 a |>artir dc decadência progressiva dos critérios adscritivos de
classificação social em favor dc critérios agora baseados, crcscente-
mcntc, na valí iri/ação burguesa e capitalista do mérito e desempenho
pessoal.
'Gilberto freyre. cerumentc sem o refinamento sociológico e
teórico dc Florestan para poder perceber, como este último, toda a
profundidade da relação entre estrutura c agente envolvida no processo
de modernização — na medida cm que, paradoxalmcntc, ao descrever
um processo exógeno dc modernização que vira roda uma sociedade
de ponta cabeça continua, não obstante, pcrccbendo-a como uma
continuidade cultural fxirtuguesa — possui, por outro lado, qualidades
que faltam à análise dc Florestam
Em ifcviv, temos uma recuperação, reforçada por seu notável
talento narrativo, precisamente tios aspectos que, no nível dc abstração
dc uma análise como a dc f lurcstan, são facilmente secundarizados
corno a alteração progressiva e capilar dos princípios e estilos de vida
que guiam a vida cotidiana dos mais diferentes estratos e grupos
sociais em todas as dimensões da vida, assim como a identificação
dos grupos-chavc, cujos interesses materiais e ideais mais se identifi­
cavam com o processo cm curso e que servem dc suporte material
para sua disseminação progressiva. E por sccundanzar esse aspecto
da ação social, portanto, que Florestan pode produzir um hiat» >de 60
anos entre o fenômeno que, nos seus próprios olhos, foi o catalizador
principal da mudança, c a identificação dos grupos suportes tio
mesmo. A consideração combinada da visão destes dois grandes
pensadores, talvez os dois maiores que o país já produziu, pode,
desde que superadas suas unilaieralidadcs recíprocas, nos propiciar
uma adequada visão do período considerado como um todo,
A partir dc 1808 remos no Brasil um exemplo típico do que
venho chamando dc processo modemizadorda “nova periferia”, ou seja,
sociedades que são tiirmadas, pelo menos enquanto sociedades complexas,
144 - A CO NSTRUÇÃO SO C IA l DA SU BC ID A D A N IA ..,
prrnmMmmilnr pelo influxo do crescimento não da mera expansão
do capitalismo comercial como no período colonial, que deixa intocadas
estruturas tradicionais c personalistas — do capitalismo uidustnal
europeu a partir da transferência de suas praticas institucionais
impessoais enquanto “artefatos prontos", com odiria Max VVcber.
Hssas práticas institucionais — para uma sociologia que não se deixe
cegar pela ilusão da "ideologia espontânea do capitalismo", ou seja,
pelo discurso mudo da suposta neutralidade e universalidade que
essas praticas institucionais "sugerem" sobre si mesmas — possuem
toda tuna concepção de inundo contigente c htsfoncnmentr consrimúfa,
corporiticada de forma opaca e intransparemc, que sc impõem, a
partir dos castigos c prêmios empíricos, que funcionam com o estí­
mulos para a persecuçáo por parte dos atores dos seus imperativos
funcionais, como padrão dc comportamentoaocial legítimo para toda
a sociedade
£ precisamente esta nova e contingente visão de mundo (do
mundo social, natural c subjetivo) que passa a guiar a percepção e a
construção de novos estilos e condutas dc vida numa sociedade, que
antes — e aqui a diferença essencial em relação às “grandes civiliza­
ções mundiais" da velha periferia analisadas por Max VVcber — era
perpassada por uma cultura material e simbólica, rasteira c primitiva.
Sem dúvida que permanece a questão da “esquematização” específica,
no sentido rayloriano, dos influxos modernizantes a partir da cultura
material e simbólica antes existente, Kstc impacto mc parece, no
entanto, scr infinitamente menor em iodas as esferas sociais, não só
em relação às sociedades axiais da "velha periferia", mas especial*
mente em relação às sociedades ocidentais centrais. Acredito que
essas influencias sc concentrem nos estratos subalternos náo-europei-
zados. e mesmo nestes, mediados, agora, por mecanismos cspccifica-
meine modernos de “naturalização da desigualdade”, como veremos
na parte 3 deste livro. Neste senado, a especificidade do processo de
modernização dc sociedade da "nova periferia" como a brasileira, tem
a vci; antes com a “ausência” do que a “presença” «Jc unia tradição
moral ou religiosa que pudesse, cfctivamcutc, "csquaiuu zar” o im ­
pacto moderni/.anre das prãricas institucionais transplantadas como
Parte 2 - 145
"artefatos prontos”. As consequências deste fato são imensas, mas
das serão precisamente o fio condutor da parte final deste livro.
Por enquanto, vale lembrar que o processo mt idernizador não sc
dá, obviamente, do dia para noite, nem dc forma homogênea cm
todas as regiões. Sc do Rio dc Janeiro, cidade que recebeu maior
impacto modemizador na primeira metade do século XIX, Frevre
afirma, com o já vimos, que, em 1840, tudo que era burguesamente
cun ijxru já era perccbidt >como “absohitamenre bom”, enquanto rude >
que era português c colonial já era tido "com o absolutamente de mau
gosto”, nas regiões do interior esse impacto foi. inicialmcntc, bem
menor. Na verdade, o processo de modernização instaura uma duali­
dade marcada precisamente pelo impacto diferencial, nas diversas
regiões, do influxo modernizantc. A vitória definitiva do processo de
modernização periférico brasileiro vai exigir não mais apenas o influxo
exógeno. dc “tora para dentro”, mas também, como resultado de lento
processo de conscientização e luta política, um influxo endógeno de
“dentro para fora”, «>u .seja, a formulação consciente c refletida de um
projeto modemizador autônomo c nacional. Esse c o tema do nosso
próximo subcapítulo,
A R evolu ção d e 1930 e a fo rm u la çã o de um projeto
m o d e m iz a d o r a u tô n o m o e nacional
O livro, já clássico, dc I uiz Werneck Vianna liberalism o e sindi­
cam no Brasil c um desses exemplos raros de sociologia política em
que o esclarecimento da relação entre sociedade e política não se
perde em um intencionalismo que reduz a complexidade social aos
moriví is conscientes dos sujeitos envolvidos. Kvsc dado c áindamcntal,
com o veremos, para o adequado esclarecimento de um fenômeno tão
complexo quanto a Revolução de 30 no Rrasil. Além disso, o referido
livro apresenta, num estudo que sc concentra nas causas c efeitos da

146 - A CONSTRUÇÃO SOCIAL DA SU8CIDADAN1A...
assim chamada “Revolução de 3 0 ” no Brasil, sob o ponto de vista
analítico, uma notável continuidade com a reflexão desenvolvida por
Florcstan Fernandes na primeira parle do seu “A revolução burguesa
no Brasil”, a qual já analisamos cm detalhe, Não apenas ambos os
autores percebem o processo modemizador brasileiro com o uma
“revolução encapuzada” ou uma “revolução passiva", com o prefere
Wcmcck - o que de reslo se acopla, perfeitamente, à tese da anterio-
ridade das práticas institucionais e sociais em relação ás idéias que
estamos propondo, neste livro, para o processo modemizador perilê-
rico brasileiro como um todo — , mas a reflexão deste autor permite,
também, uma interessante discussão acerca das possibilidades e limites
do liberalismo com o a ideologia da expansão da ordem burguesa no
Brasil.
Como vimos, ainda no contexto da exposição acerca de Florestan,
o liberalismo se constituiu cm uma espécie de “língua com um " que
permitia, no contexto intra-clitcs em que se deu expansão negociada
da ordem burguesa, uma legitimação, ainda que de curto prazo e
reduzido às parcelas privilegiadas da população, das demandas por
respeito a contratos, instituição de uma ordem legal autônoma, uma
estrutura representativa, ainda que extremamente restritiva etc.
N o íinal do século XIX e começo do século XX, era precisamente
essa ordem elitista e restritiva fundada e legitimada pelo discurso
liberal, que se encontrava em cnsc. Sc desde a primeira metade do
século X IX o liberalismo havia fornecido a “gramática mínima" para
o acordo negociado intra-elitcs para a expansão gradual da ordem
burguesa — não nos esqueçamos também que essa ordem era f unda­
mental para as transações internacionais baseadas cm contratos — ,
no limiar cio século seguinte, esse arranjo eliusta começou a ser am­
plamente criticado c ameaçado. Na base da leitura de Wcmcck .sobre
o turbulento período pré-revolucionário, está a certeza de que o arranjo
liberal chega ao íim de suas virtualidadcs renovadoras. O liberalismo
formalista puro era agora associado, não mais á expansão da ordem
legal e impessoal, mas á conservadora dite agrária exportadora de
produtos primárias no poder econômico e político e se reunia, no
plano da lógica da dominação política, a uma estrutura fcdcralista
descentralizada que permitia a alternância da elite de alguns poucos
Estados mais ricos no poder.‘n
Parte 2 - 147
No entanto, os limites da dominação liberal. lederalista sob o
comando dos setores agrocxportadores, já de há muito revelava suas
tragilidades. As pressc»cs democrarizantes vinham tanto de “baixo”,
pelas constantes agitações operárias urbanas, quanto do meio , pela
intensa agitação e descontentamento dos chamados “setores médios ,
compostos basicamente pelas novas camadas urbanas, formadas a
partir da expansão de Estado e mercado, além dos militares cada vez
mais envolvidos na política. Esses setores médios já haviam celebrado
uma união explícita a partir de 1921 — simbolicamente o discurso de
Rui Barbosa, líder da oposição civil, na posse de Hermes da Fonseca,
líder da oposição militar95— , enlaçando as duas vertentes da oposição.
Mas não eram apenas as novas forças sociais ascendentes (ao que se
junta aqui uma incipiente burguesia industrial), ainda relarivamentc
impotentes politicamente, que não estavam satisfeitas com o arranjo
dominante. Também os seiores agrários ligados ao mercado interno
st encontravam marginalizados do jogo político pela concepção
cxdudcnre do federalismo presidido pelos setores agroexportadores.
De certo modo. tbi a própria revitalização social, ainda que dentro
de limites econômicos e políticos rígidos, fruto da expansão do sctoi
exportador, que liberou forças impossíveis de controlar dentro de
camisa de força política e social mente tão excludcnte, Com a crise
aberta pela eleição de 19 3 0 , a oligarquia dissidente assume a predo­
minância política do movimento reformador, ve constituindo, como
assinala Werucck, numa primeira revolução brasileira que parte da
periferia para o centro do sistema, (cintando com esse aliado de
am a”, a agitação urbana passa a contar com um canal adequado de
exp ressão j
Werneck se propõe uma questão fundamental nesse contexto:
sendo apropriado por uma elite tradicional oligáquica, por que o
Estado reformador se encaminhará no senrido de propor um projeto
modemizador?‘MIsso se explica dado que, no contexto da heterogê­
nea “aliança liberal" que ascende ao poder, os pontos convergentes
eram precisa mente representados pelas demandas por diversificação
do aparato produtivo e pela ampliação do sistema de participação
política. A diversificação econômica visava reestruturar o li ágil e
tênue eleito multiplicador da economia fundada no esforço agroex-
portador, precisamente no sentido de fortalecer o mercado interno c
148 - A c o N ír m u ç À o s o c ia l d a s u b c id a d a n t a .
ampliar as bases da atuação estatal. A questão passa a scr elevar a
reprodução de mercado c Estado a um novo patamar, de tal modo
que pudesse permitir a participação tanto econômica quanto política
dos setores ate então marginalizados. Assim sendo, apesar da não
participação efetiva da incipiente burguesia industrial na revolução,
essa nova constelação de interesses explica pi >r que o Estado passa a
enveredar conscientemente no caminho da modernização c da indus­
trialização.
É precisamente com base nessa configuração dc interesses espe­
cifica, que Wirrncrlr constrói sua fe.se do “tiuaaiuhu prussiano” da
modernização brasileira, ü s nossosJunkcrs caboclos viríam dc repre­
sentações políticas cie regiões dominadas pelo latifúndio, o que iria
implicar na preservação do monopólio tia terra, na inviabilização da
reforma agrária e n.i.exclusão dos trabalhadores rurais dos benefícios
sociais e trabalhistas Ao mesmo tempo, cs.sa elite tradicionalista,
pela sua associação com os setores urbanos emergentes, permitiu ao
novo Estado que se formaria uma dimensão universalizadora incom­
paravelmente mais abrangente que a anterior e abriu espaço para que
este mesmo Estado pudesse elevar, a partir de um gigantesco c
bcm-succdido esforço dc modernização, consideravelmente, as bases
materiais do capitalismo e do mercado interno brasileiro.
Politicamente» portanto, 4. “saída prussiana" implica a perma­
nência dc relações primitivas nas regiões atrasadas (cspcciaimente
Norte,/Nordeste) e inibição das demandas mais plurais e abrangentes
expressas na esfera publica da primeira r e p u b lic a ,Desse modo, a
ênfase na negação do conflito, típico para todo o período inaugurado
cm 1930, aparece com o o alfa e ômega, tanto da ação efetiva quanto
tia ideologia do novo Estado que se consrimi. Em oposição ao libera­
lismo formalista anterior, teremos agora o que Wcmcck chama de
“WÜUrisiiio organteista V uma ideologia política que tem aversão a
qualquer forma de interesse que se.revele como particular. O corpo
raúvixmo será o wstenu ideal para um Estado que conjuga uma
dimensão consensual para as frações das classes dominantes e dos serra­
res médios urbanos ascendentes, com uma dimensão repressiva em
relação às classes subalternas, mitigadas por concessões reais e por
.. Parte 2 - 149
uma extretnamenre bem-sucedida ideologia que enfatiza organicidade,
unidade e grande/a nacional.
Ao ctmtrário da tc,se dc que a ordem corporativa implica um
pacto com as classes subalternas, Wcrneck msiste na presença dc
uma estratégia desmobilizadora c repressora, no período prc-1935. c
manipuladora e cooptadora, a partir dc 1935. Afinal, para “assumir'
^ representa^* tl&$ sulxüternux. o cocponitivisiiio tcin tjuc
acabar primeiro com suas urgatlizaçt >es e lideranças independentes.
Rebaixado ao status dc uma entidade dc cooperação técnica do Estado,
a sindicalização facultativa passa a scr estimulada c adquirir caiater. na
prática, compulsório, à medida que uma série de direitos previ-
dcnciários e trabalhistas são associados à sindicalização efetiva/'
A estrutura corporativa d<>Estado, antes desrinada a abranger tanto
trabalhadores quanto empresários 11a sua disciplina, termina por
convcrtcr-se em um Estado autoritário modernizanre. Os empte-
sários não irão se submeter ás veleidades da burocracia corporativa,
o que termina por constitui-lo no único "agente livre do mercado.
Os empresários legitimam o componente autoritário e repre-ssivo d< >
Estado c repudiam ocorporanvo,1150c se rebelam contra as leis proteri-
vas aos rraballiadorcs Os empresários da indústria, que não fize­
ram “politicamente” a revolução, logo perceberam, no entanto, que
o novo caminho seguido pela sociedade os tornava a tração dominan­
te entre as classes dirigentes. Afinal, o seu progresso representava o
progresso dc todos, pelo fortalecimento do mercado interno, o fun
da mento mesmo do novo pacto federativo.101 Aceitas suas pretensões
hegemônicas, abre-se caminho para um compromisso a partir da
aceitação da legislação social
 P a rte 3

A CONSTRUÇÃO SOCIAL DA SUBCIDADANIA

 Parte 3 - 1 5 3

A- O processo de modernização periférica e a

constituição de uma "ralé" estrutural

O Estado autoritário c modernizador, que sc consolida a partir

de 1930. não inicia o processo de modernização brasileiro, que se
inicíaja em L8Q8, mas o póe efetivamenre em um outro patamar. A
partir dele o processo de modernização brasileiro passa a ser coman­
dado não mais pelo surto urbanizador c comercial, como no século
XIX, mas, agora, pela industrialização. Também, a partir dele, a
estrutura iransiciim.il que articulava um setor moderno, espccialmeiuc
nas cidades, c um setor tradicional, cspcdalmcntc no campo, rende a
refletir a crescente hegemonia do primeiro 11a dimensão nacional. A
indústria passa a ser, no contexto da política dc .substituição de
importações, o principal fator dinâmico do crescimento econômico.
O Estado rehjrmaç^t^çjíJíUití lança as bases dessa profunda Lransft >r-
maçáo ccoltônuca, pela ênfase nas indústrias de base — como side­
rurgia c pctrolco c pela construção da infra-estrutura para um
crescimento capitalista em grande escala. No plano político, alarga-sc
a ínfima base participativa antes existente, ainda que cm bases
democráticas, apenas a partir dc 1946^üe modo a incluir os setores
médios urbanos, um dosTnaiorcs beneficiários do novo modelo de
desenvolvimenn», e os n’abalhadores urbanos, ainda que sob bases
corporativas, repressivas e desmobilizadoras. N o plano econômico,
esse novo modelo de desenvolvimento vai perdurar até os anos 80 ,^
quando entra cm crise, assegurando, nesses 30 anos, taxas continuas
dc crescimento econômico capazes dc transformar um dos países
mais atrasados do globo, em 1930, tu oitava rnajpr economia do
mundo, ac» final do processo, no limiar dos anos 8 0 .^So plane >político,
embora alternando períodos dc democracia formal plena e autorita­
rismo, a expansão dos horizontes da participação política teve prcci-
sameiue na expressão autônoma dos traballtadorcs. ate o limiar dos
anos 80 com a entrada cm cena do partido dos trabalhadores hoje
no poder — , seu limite c sua condição de existência./
Y^Vlas é com relação ao rema guia deste livro - a formação dc um
padrão especifica mente periférico de cidadania C subeidadania
que o novo período instaura um novo padrão de instimcionalização.
154 - A coNsruuçÀo socíai da subcioadania.. .
É essa a quesrão que gostaria de examinar nesta terceira c última
parte deste livro. Gostaria dc iniciar a discussão com a análise em
detalhe de uma obra que consegue estabelecer a questão decisiva em
pauta nesta problemática, ainda que a resposta final seja insarisfaró-
ria/rrata-sívda Integração do negro m sociedade dc classes de Florestou
Fernandes/ Nesse livro, Florestan sc predispõe o empreender uma
análise d c com o o '‘povo" emerge no história brasileira. A concen­
tração no negro c no mulato .sc legitima, neste contexto maior da
empreitada teórica, posto que loram prccisamcnte estes grupos que
tiveram "o pior ponto dc partida"1na transição da ordem escravocra
ta à compeotiva, Desse modo, a reflexão de Florestan pode ser ampli­
ada para abranger também os estratos despossuídos e os dependentes
em geral c de qualquer cor, na medida cm que o único elemento
que os diferenciava de negros e mulatos era o “handicap" adicional
do racismo. Vimos, anteriormente, as razões objetivas que permitem
essa assimilação para o período colonial. O período estudado por Flo­
restan vai dc IÜ8Ü a 1960, o que dá uma idéia da amplitude do alentado
estudo, e o horizonte empírico concenrra-.sc na cidade de São Ihulo,
permitindo, deste modo, observar as dificuldades dc adaptação dos seg­
mentos marginais na mais burguesa c competitiva das cidades brasileiras.
O dado essencial dc todo o processo dc desagregação da ordem
servil e scnhorial íòi, como nota corretamente Florestan, o abandono
do titanto à própria sorte (ou azar). Os amigos senhores, na sua
imensa maioria, o Estado, a Igreja, ou qualquçr outra instituição,
jamais sc interessaram pelo destino do liberto.fFstc, imediatamente
depois da abolição, se viu responsável por si e p o r seus familiares,
sem que dispusesse dos meios materiais ou morais para sobreviver
numa nascente economia competitiva do tipo capitalista c burguês}
Ao negro, fora dp contexto tradicional, restava o deslocamento social
na nova o rd cm fÍJe não apresentava os pressupostos sociais e psicos-
sociais que são ck» motivexs últimos do sucesso no meio ambiente
concorrência], Fqlrava-lhe vontade dc s,c ocupar com as funções
consideradas degradantes (que lhe lembravam o passado) — pejo
que os imigrantes italianos, por exemplo, não tinham — ; q,io eram
^ül^léfiuiinrnrt-.t.ailusliiaéos nem nounadares e. acima de mdo.
Parte 3 - 155
<^[piva-lhcx o i^nnjh.ui ila i ntia p*‘l.i n quca.1- Neste contexto, acres­
centando-se a isto o abandono dos libertos pelos antigos donos c
pela sociedade com o um todo, estava, dc certo modo, prfifeurado
o destino da marginalidade social e da pobreza ccon o m ic^ j
O quadro geral da a, na fase imcdiatanicntc
posterior à abolição, era percebida do seguinte modo poiJEkèEfcitan:
hj-m irnn:i na zona vital dc preservação do poder nas mãos das
antigas famílias proprietárias, o espaço aberto à competição era
d iiiú n u m .iflg u a to o , no entanto, naestéra aberta pela livre empresa
cm expansão, prevalecia a idéia individualista e liberal do right m an
in rbe rigbt placc.3 O estrangeiro, cspccialmentc o imigrante italiano,
aparecia, inclusive, neste espaço recém-abcrro, como a grande espe­
rança nacional de progresso rápido. Nesse quadro, cm que a realidade
e a fantasia do preconceito sc alimentavam rcdprocamcnte, o imi­
grante europeu eliminava a concorrência do negro onde quer que ela
sc impusesse.4 Para o negro, sem a oportunidade de classificação social
burguesa ou proletária, restava os prrrxtieins c as Iramas marginais
do sistema com o forma dc preservar adlgníJailè dc homem livre. o
mergulho na escória proletária, no ócio dissimulado, ou, ainda, na
vagabundagem sistemática c na criminalidade fortuita ou permanente.
Fstc c o quadro que permite comptxçndcr o drama social da
adaptação do liberto as novas condiçocs^E aqui Florestan roca na
quesrão central, para todo seu argumento nesse livro, assim como
para toda a construção do meu próprio argumenm, a seguir, nomea*
damente a questão da organização psicossocial qtte c um pressuposto
da atividade capitalista, e que exige uma pré-socíalização em um
sentido predeterminado, a qual faltava, cm qualquer medida signifi­
cativa, ao cx-escravojA ònsia cm liberrar-se das condições humilhantes
da vida anterior, tõntava-o. inclusive, espccialinentc vulnerável a um
tipo de comportamento reativo e ressentido em relação as demandas
da nova ordem. Assim. i J d n w tendia a confimdir as obrigações do
contrato dc trabalho c não distinguia a venda da força dc trabalht >da
venda dos direitos substantivos á noção de pessoa jurídica livre. ’
Ademais, a recusa a certo ripo de serviço, a inconstância no trabalho,
a indisciplina o mtra a supervisão, o fascínio p<>r ttcupaçõcs *ttobilitantes .

i 5 6 - A CONSTRUÇÃO SO CIAL DA SU BCID A Ü A N TA .,.
trido conspirava para o insucesso nas novas condiçocs de vida c para a
confirmação do preconceito.
flo re s ta r» percebe, portanto, c com notável acuidade, precisa­
mente nas dificuldades dc adaptarão a nova ordem competitiva, a
semente da marginalização continuada dc negros c mulatos. Hlc
localiza essas dificuldades na esfera das condições psicossociais da
personalidade, a) a inadaptação do negro para o trabalho livre; c b)
a sua incapacidade de agir segundo os modelos de comportamento c
personalidade da sociedade com petitiva.4 Na realidade, os dois
1atores apontados por Florestan se assomam a um único, na medida
em que o segundo ponto é a condição dc possibilidade do primeiro?
( ) lugar da 111'TFTTThjiím MmifiTr c cspccialmentc significativa neste
contexto. A tese de Florestan c a de que a família negra não chega a
se constituir como uma unidade capaz de exercer as suas virtualidades
principais de modelação da personalidade básica e controle de com ­
portamentos egoísticos.7 Kxistc, neste rema centra] da ausência da
unidade familiar como instância moral e social básica, uma continui­
dade com a política escravocrata brasileira que sempre procurou
impedir qualquer forma organizada familiar ou comunitária da parte
dr.xs escravos/t a continuidade dc padrões familiares dismptivos que
é percebida, corrctamcntc, por Florcsran, como o lator decisivo para
a perpetuação das condições dc desorganização soci.tl de negros e
mulatos/
N.i ltiliriadrrrryi)ii|ii 11 iiiiptu. u rjnruila-pcla madupuiçÃo suuuF-
°"riTT1....... < pxi^o rgaiip ^T n tniniliwi doíu rmim.it. umdlUo»
inuBwnwiitc A submersão nas lavouras de subsistência e a
concentração nas então nascentes “favelas" das cidades, seriam, para
Florestam antes que fuga da realidade, uma espécie de “desespero
mudo conteúdo irracional dessas escolhas, já que para ele não
era passividade ou indiferença o que estava na raiz do eonqxim m cnto
do negro, mas “escolha”, ainda que uma escolha desesperada, sem
dúvida, uma espécie de protesto mudo e in artialk d o na própria
autocondenação ao ostracismo, à dependência e à autodestruiçio,
cra claro para FlorestanjN cru mu. \iodisminante tlc-extrema prm>çâ<>.
«-wi-t.o i.h gw. d rsvm n »* -d» notais - n pa-ree i un com o a lirm açan de
P a rte 3 - 1 5 7
,I l Para nã<>ser “otário”, condenado
aos “serviços dc negro”, invariavelmente perigosos e humilhantes/
os dcsrinõs^ê*v7agabuiido, ladraó ou prostituta oterççjam perspectivas
L^mpãratvvãmãnc maiores,
A anenú i» i.uinli ai tcch r ri n m vuKi vttttt-Tn. Horestan aponta a
posição peculiar do sexo no mundo do negro como uma das causas
principais da anomia nesta esfera. Já o próprio excesso de pessoas
morando nos cortiços c barracos dc fivelas, facilitava todo tipo de
relação incestuosa ou abusiva (os garotos scxualmentc abusados pelos
mais velhos). O filho natural e a mãe solteira quase sempre jovem
eram os produtos mais comuns deste upo dc convivência. E nesse
contexto que Florestan inverte a mistificação popular do negro ou da
mulata como “ávidos por sexo . Na realidade, o srxo sc. ciige na
única área livre de exercício das aptidões humanas”,1" para esses grupos
excluídos c marginalizados de tudo, menos do sexo (e do futelxil
diriamos hoje), constituindo-se, então, no centro único que atrai todas
as atenções cesforços. O vicio do elerrd c também percebido por
Florestan como o sexo, como um lator de desorganização e autodex-
truição. As entrevistas tendem a compor um quadro em que a sucessão
dc insucessos sociais e pessoais montam um contexto no qual o alcoo­
lismo sc converte no sucedâneo do suicídio, quando o protesto eonrra
a adversidade, jxrrccbida C(nno fatalidade natural c até justa c inevitável,
se vira contra a própria pessoa.11
Nesse quadro dc desorganização, os-velhíu r- inv.i lidHw.se trans­
formam em carga pesadíssima, enquanto os Ttm»nii m m u n m w rram
compelidos a sc tornar, sem nenhum preparo, “donos do seu próprio
nariz”. Nesse contexto, as m«Hw«**-ainda unham comparativamente
mais chance dc acesso ao mercado dc trabalho do que os homens,
pelo quase monopólio dos serviços domésticos, única arca onde a
competição com o imigrante não era significativa. fissa circunstancia
ajuda a explicar a endêmica “m arrifrraluU k” da família negra c pobre
brasileira.12 Fora os serviços dom ésticos, o único acesso fácil as
mulheres era a baixa prostituição. Era difícil, mesmo às mulatas mais
bonitas", sc alçarem a alta prostituição, já que, também neste campo,
mulatas c negras “valem menos”,'3
L—ê rriilrr nu mpi i n n irfnm ilm Ur r im 1 * L , ‘"
úwnwfiiil ii nii i» Amidii mm i a i . xnih A não-socializ.açáo
1 5 8 - A CO N SfR U Ç Ã O SO CIAL LIA b U B C ID A D A N lA ...
adequada de nenhum dos papci.s familiares, a incerteza c insegurança
social, que faziam expulsar de casa “as filhas que se perdiam", por
exemplo, tudo milira%'a no sentido de que a família nao só não fosse
uma base segura para a vida em uma sociedade competitiva, mas
também se transformasse na causa dos mais variados obstáculosA
vida familiar desorganizada, aliada ã pobreza, era responsável por
um tipo de individuação ultra-egoísta e predateiri^'4 Este ripo de
orgiuttmçw i drpt 1'viinln.Lidu sobejamente dem< instrada nas ennrvistas
clcncadas no livro, produto da desorganização familiar, reflete, no
cgom i.o c iui mrrmmruiwlw iç io seja o “outro" a mulher ou o
mais jovem e indefeso, uma situação de sobrevivência rão agreste
que qndrp jervínctrlrr rie-iolKfrwedaJf, desde o
mais básico na família ate o comunitário e associativo mais geral.
A criança, que só tangemia], deformada c esporadicamente se via
tratada como tal pela mãe, nos breves momentos cm que da per
manecia em casa... raramente feria oportunidade de aprender a
respeitar c a obedecer os outros por amor. Vigorava um código
niderncncc egoísta e individualista: para sobreviver, o indivíduo
precisava ser “saindo", mesmo nas relações com a mãe c com os
irmãos.16
I*m i'i yttUH-.iundLtflú11ul paw-wwTWNiniiiihi im M w ttH T i
qwe^ u » A4»hh)>u i >ea a.pkutcnnrii >t ,-nrrr-thgWíg;^mw>fn^ t«liuj.s.
.malaw A -ty iri’>tm uçur
sentido de Bourdicu —
^ U j i i vm ri tji.vmnidr»v^mrorprTi «los rhr mortn-pn^rrttrr n-rr rffltn -
i»*u^*M..-ansbMrmr- famfltãrTlf^nJrjTrrart rema ittade, perrrritmde a
cw fcm uiç io de reJcvKfxrtfr.TfrritiHri -pr^fd-lextv^s e automáticas.
1I >1idanrdncfi?ãrtlfenrlti ração; prrr um htdo, c artriyrmn
pw õ iictfKo, pcu-wuu<j — 11 iundarwrwt^ ^-w yfiC T^-sA a
a«u*!midHl.rrtP'tfo mgM».
abmtsp
Parte 3 - 159
como em as tendências empiriêistax acerca da desigualdade hrasilciía
tendem, hoje. a interpretar. Se há preconceito neste terreno, ç
ccttamentc há e agindo de forma imranspavcntc c virulenta. nao c,
antes de mdo, unrprcconccito de cor, mas sim um preconceito que
serefçrc a ceriu tipo de "peisonalulule”, julgada como improdutiva
c disruptiva para a sociedade cumo um todo.
^ E s s e aspecto central não é, todavia, percebido com clareza por
Florcstan. Sem dúvida ele tem o méruo de apontar, na sua busca das
causas últimas da marginalidade da população negra, as prccondi-
ções sociais independentes da cor que condicionam a situação de
marginalidade. Klc percebe, por exemplo, que as condições de ina­
daptação da população negra é comparável a dos defWHkuttò. rurjns
Jy^yiüãS.lb misturando esses dois clcmenLOS, como compondo, em
conjunto, a “gentinha" ou a “ralé" nacional.17 Atinai, com o vimos no
capítulo acerca da constituição peculiar do poder pessoal no Brasil, a
situação dos negros escravos era cm tudo comparável a do dependente
ou agregado despossuído branco ou de qualquer cor.
A i~oi i co m o sB W lín d t
'1 n ü i ^ -iUjma-áitVOUKHtli emmteST^r»,' n w frn ttrfê rt' d rfp ro -
bhmu»êvrcombmaçtto de abandono r tm daptação. tlcsüUL»qneiTTm-
,n .,!> mihi.il. grup«* utdefm»*4***trmmrrttof-wr Precisamente por
confundir habitus, no sentido que estamos utilizando neste texLO <c
que ele próprio havia revelado com tanta argúcia no peso relativo que
ele auibui a desorganização familiar), com “cor da pele", Florcstan é
levado a imprecisões e paradoxos que se repetem em cascata na sua
argumentação. Na realidade, todo o argumento do livro é tributário
da ambiguidade fundamental, que confunde os dois aspectos relevados
anreriormente. cm relação a causa fundamental da situação de carência
e marginalidade do negro. Florcstan supõe como causa primeira da
mesma, tanto a “escravidão interna" dentro do homem, que o impede
de pensar e agir segundo os imperaiivos da nova ordem social,
quanto o preconceito de cor,"' visto com o uma realidade “inctvial
representando "resíduos" do passado, que penetram na sociedade
competitiva c que de supõe, a partir do avanço c desenvolvimento
desta, estejam destinados a desaparecer/'
160 - A CONSTRUÇÃO SOCIAL DA SLIBCÍDADANTA.. .
/ Esses dois aspectos, apesar de interligados, são analirícamcnte
duas realidades m uito distintas. No contexto cstamental c adseritivo
da .sociedade escravocrata, a cor funciona como índice tendcndál-
iTicme alwolnro da situaçao servil, ainda que esta também assumisse
formas mitigadas, conforme já vimos. Na sociedade competitiva, a
ço rJundc>na como índice urelanvor^tçj.irim irm d a^ — .sempre em
rclaçao ao padrão contingente do‘tipo humano definido com o útil c
produtivo no racionalisnio ocidental e implementado por suas nisti-
tuiçóes fundamentais que pode ou não ser confirmado pelo indiví­
duo ou grupo cm questão. O próprio florestan relata sobejamenre as
inúmeras experiências de inadaptação ao novo comexn >determinadas,
cm pnmciro plano, por incapacidade de atender ãs demandas da
disciplina produtiva do capitalismo.
tculi.1 <iljiiv7.i coifi ■>■>>=>- entre esres dois
f aspectos é muitas vezes ohseurccida por motivos “políticos”, dado
que. acredita-se, a atribuição da marginalidade do negro a causas
ouLras que não a c o re o racismo equivalería a atribuir a “culpa" da
mesma à sua "J*-*—t 4 ftm -im im tr rriran A in n —— 1----- »-
v -do dependente de qualquer cor « própria sorte — ----
obvu de srn irmdaptaçao Foi este abandüiio.quc çrjou condições
perversas de cternização de um “habitus precário” que constrange
esses grupos a uma vida marginal c humilhante à margem da serie­
dade incluídafPOr ourm lado, é necessário ter-se clareza teórica e
prática acerca Jas causas reais da marginalizaçâo. F, precisamente o
tipo de explicação que enfatiza o dado secundário da cor — a qual
permitiría, supostamente, atribuir a “culpa” da marginalizaçâo uni­
camente ao preconceito — que joga água no moinho da explicação
economidsta c evolucionista de tipo simples, que supõe ser a margina-
Ibsação algo temporário, modilieávcl por altas taxas de crescimcnro
economico, as quais, de algunjj^iodo obscuro, terminaria por incluir
todos os setores marginalizado^
> Esse tijx> de explicação dcscura dos aspectos morais c políticos
)
que são imprescindíveis á uma real estratégia indusiva. Hm nenhuma
das sociedades modernas, que logrou homogeneizar e generalizar,
Parte 3 - 1 6 1
|cm medida significativa, um ripo humano para todas as classes, como!
Lima prccondição para uma efetiva e atuante idéia de cidadania, con-j
Ve guio este intento como efeito colateral unicamente do descnvolvi-l
[mento econômico, l^entre as sociedades desenvolvidas, inclusive, c a J
Luais rica dentre elas os EUA, a que apresenta maior índice de desi l
L u Idade e exclusão.22 A marginalizaçâo permanente de grupos sociais I
Vitciros tem a ver com a disseminação efetiva de concepções morais |
2 políticas, que passam a funcionar como “idéias-força” nessas socic- I
lades. É a explicação que atribui a marginalidade desses grupos a
•resíduos” a serem corrigidos por variáveis economicamente derivadas
í -dominantes, não só cm Florestan, mas em todo o debate nacional
/eórico e prático acerca do tema das causas c dos remédios da dcsigual-
(dade que melhor contribui para sua permanência c naturalização.
IwtTi wfwlmini porr^Hu. píissífdmwppr-■
srptç, “iiiccialm enic" qu c.rslii n n K»W- realidade esta destinada a
desaparecer com o desenvolvimento econômico/
LirUmode-qttalqmT « o r) com*>“*usp>ttiUxtcá^p»ra-v stavct qwaUftter
w-útiH*- rrln uur - p—
ipÊmluaola su>v^*uuai^* A “inércia" aqui, como
ocorre tão frequentemente, está, de fato, no lugar de uma explica­
ção" de qvie modo a transição
do poclcr pessoal para o impessoal muda radicalmentc as possibilida­
des de classificação e desclassificação social?^) que está em jogo
nessa passagem e nessa mudança tão radical que expele como im ­
prestáveis os segmentos responsáveis fundamenta Imente pela produ­
ção econômica no regime anterior? ^ara a resposta desta questão, o
tema dos “resíduosÇj& ias “inércias" - cspecialmcntc porque esses
tais resíduos e incrcias se eternizaram c se mostraram, de lato, ao
contrário do aur supunha o autor, permanentes não avança o nosso
conhecimento. í
Um outro "ponto de imprecisão, que no ftindo duplica a ambi­
guidade em relação a opção cor/habitus, c a menção a coisas como
“mundo branco” c “mundo negro” como se fossem, ambos, realidades
162 - A CONSTRUÇÃO SO CIAL OA S U B C IU A D A M A ...
essenciais c independentes, e como se a hierarquia valorativa que
articulasse essa disjtumva não fosse. na realidade, única, e subordi­
nasse lanto “brancos” quanto “negros”, Neste ponto, da mesma for­
ma que em relação ao tópico anterior, poderiamos refrasear a ques­
tão que formulamos c nos perguntar, afinal, o que está por rrás das
cores, cspccialmemc da cor preta, que a fa7. um “índice" de alguma
coisa, ao mesmo tempo mais fundamental c menos visível, e que se
manifesta por trás da cor ?
ÀliàíUÍ. P arfi1|'ll'í'_ e.srou certo, o apego à hierarquia antenor
que produz o racismo e o transfere como “resíduo” à ordem social
competitiva. Afinal, a ordem competitiva tainlfem não é “neutra”,
nesta dimensão do ponto de partida meritocrático, como parece estar
implícito no argumento de Florestan. <* anpimi , entio, “o que era viver no seio de uma família, o que entre eles (os
irrn n ainda que i'qp|c-||,i, im........ m rim1
passadas, que Untu negros quarrro bramus. *cm htiowpw»vfoe^ua
»L,-.scLíÃi.Uii.adoseuurgmal«7M»*iok de forma permanente, f^ão
c à toa, nesse sentido, que a legitimação da marginalização, nos de­
poimentos colimados em todo o livro pelo autor, venha .sempre acom­
panhada da menção a aspectos conspícuos da hierarquia valorativa
do nacionalismo ocidental moderno: ausência de ordem, disciplina,
previsibilidade, raciocínio prospecrivo ct£> t ^ enrrn n operai ur rir
claMitir i>V4tiÁ](‘srJii^ lliuiyiu a x i á t, colado 11,1 hu.m rquiá-vaWnnva
mipL.ua. c . uaperiimai J a -a cftj <m <p>e--trvr>rThrna-sc-<-m
Concebia-sc, por
exemplo, que o negro se “misturasse com o branco airasado, que está
ã sua altura moral, intelectual” 25 Florestan, no entanto, permanece
preso à explicação dos “resíduos”,2,1 e não consegue incorporar vários
desses depoimentos ao seu quadro explicativo, que se tom a crescem
temente ambíguo, impreciso c inconclusivo.
l i resolução teórica desse “imbróglio", com consequências práticas
nada desprezíveis, exige a determinação precisa deste componente
misterioso por trás da cor. Florestan ja aponta o caminho a ser seguido
por meio da alusão, recorrente cm todo o seu trabalho, dc que o que os
negros «fctivamenre queriam era cfcüvamcnrc transiormar-sc e “ser
gentc ó J T ) termo nunca c definido daramente nem por Florestan,
Parte 3 - 163
nem por seus informantes, Acredito, também nesse ponto, que. para
ultrapassarmos ouso meramente retórico deste termo c conferirmos a
ele densidade analítica, torna-se necessário superar a confusão entre
habitus c cor. Afinal, o que os próprios informantes entendem por
“ser gente” reflete, claramente; o que estamos percebendo como as pre-
condiçòcs para a formação de um habitus adequado aos imperativos
institucionais da nova ordem, independrnrcmcnte de qualquer cor de
F 1/
Um dos sujeitos das histórias dc vida, que vivia com a rnãc c a irmã,
“ao deus dará”, relata o deslumbramento que sentiu, por v<ilt a dc
1911, ao passar a viver, aos dez anos, na casa dc um italiano. Viu,
italianos) era coisa seria”. “Gostava porque comia na mesa...” c
podia apreciar em que consistia “viver como gente”.2®
No mesmo sentido, remos as declarações abaixo:
“Negro é gente c não tem que andar diferente dos outros”... “Ser
gente” só pode significar “ser igual ao branco” c para isso é preciso
“proceder como o branco”, lançanilo-sc ativamente na competição
ocupacional.-’®
/Afinai, o que é, para alem do sentido rcrónco. compreensível
imcdiatanientc dc forma inarticulada por cada um dc nos, mas que
apresenta desafios aparentemente intrat^uoiuvcis logo que pretendemos
defini-lo dc forma adequada, “ser gcnte”fy\ rc jn Ksma.esta questã* >é, na
verdade, o tema ccnrral deste livrcCmi medida cm que |x>de nos
ajudar a clarificar, em um sentido não retórico categorias oomo gente
e “subgente” ecidadãoC '"subudadão". F,ss^espogM adg^>esjcjajr^
c j(pcnto .simultâneo c prévio fle ç|(ps q u e s tõ e s / ^ reconstrução da
hierarquia contingente e liistoricamente constniWaque servrc dc base,
de forma opaca e inartiailada, à legitimação da dj^mualdadc nos cott-
tcxrt *s cei itral c periferia >nas condições mi xlemas/bjJ <>esclarec une nr<>
do seu modo específico dc ancoramento institucional nas condições
da modernização periférica.
164 - A CONSTRUÇÃO SOCiAJ. D A SU 0 C IO A D A N IA ...
B- A "Ideologia Espontânea" do Capitalism o Tardio e a
construção social da desigualdade
O desafio deste tópico é recuperar, para as condições concretas
da modernidade central c penicrica, a rcllexãi >desenvolvida na primeira
parte deste livro a partir das contribuições dc Taylor e Routdieu A
escollia desses dois aurores, vale a pena repetir, deve-se ao tato de
que, aos meus olhos, ambos se afastam tanto dc uma sociologia sub-
jerivista, que reduz a complexidade da realidade social à interação
consciente enrre seus membros, quanto de uma sociologia sistêmica,
que naturaliza a realidade .social e se torna incapaz de perceber seus
sentidos opacos c tornados intransparentes á consciência cotidiana c
científica, ou, ainda, de uma sociologia que esscncializa a dimensão
cultural, com o nas teorias tradicionais c contemporâneas da moder­
nização.
Rara ambos, a sociedade moderna sc singulariza precisamente
pela produção dc uma configuração, formada pelas ilusões do senrido
im ediato e cotidiano, que Taylor denomina de “naturalism o", e
Bourdicu, de “doxa”, que produzem um “desconhecimento específico”
dos arons acerca de suas próprias condições de vida. Lambem para
ambos, apenas uma perspectiva hermenêutica, genética c rcconstrutiva,
podería rccstabelecer as efetivas, ainda que opacas e intransparentes,
precondições da vida social em uma sociedade deste tipo, N o entanto,
o desafio concreto aqui ê o dc articular, sisrcmaticamenre, lambem
as imilateralidades de cada uma das perspectivas estudadas de modo
a lorná-las operacionais no sentido de se permitir perceber como
moralidade c poder sc vinculam dc modo peculiar no inundo moderno,
e muito cspecialmentc no contexto periférico.
^Talvez o aspecto que mais explicite as deficiências da teoria bour-
dieusiana c ponha a nu a necessidade de vinculá-la a uma teoria obje­
tiva da moralidade como a tayloriana c o radical contextualismo da
sua análise da classe trabalhadora francesa, que o impede de perceber
processos coletivos de aprendizado moral que ultrapassam dc muito
as barreiras de classc^.om o pudemos observar na análise de Hourdieu
sobre o caso francês, o paLamar ultimo da sua análise, que fiuidarnenta
Parte 3 - 165
uma infinidade dc distinções sociais, é a situação de “necessidade”
da classe operária. O que mostra o caráter histórico contingente c
espaço fcmporalmcnte contextual dessa “necessidade” c que ela se
refere à distinção de hábitos de consumo dentro da dimensão de
pacificação social típico do Wcifare Statc./O que c visto com o
“necessidade”, neste contexto, comparando-se a sociedades periféricas
corno a brasileira, adquire o sentido de consolidação histórica c con­
tingente dc lutas políticas c aprendizados sociais c morais múltiplos
dc efetiva c fundamental importância, os quais passam desapercebidos
enquanto tais para Bourdicu/
Gostaria dc propor iwm-swhdivtta i» -irtatr gi win di i luúwtHw,
dc ral modo a confêrir-lhc um caráter histórico mais matizado inexis­
tente na análise bourdieusiana c acrescentar, portanto, uma dimensão
genética c diacrônica â temática da constituição do habitus. Assim,
ao invés dc nos referirmos apenas de habitus genericamente, aplicando-o
a sittuções específicas dc classe cm um contexto sincrônico, como
faz Bourdicu, acho mais interessante e rico para meus propósitos,
falarmos de i ú*i >itu.s’'. Sc o habitus representa a
incorporação nos sujeitos de esquemas avalíativos c disposições de
comportamento a partir de uma situação socíoeconômica estrutural,
) myd.inça.s fundamentais na estrutura económico-social deve
implicar, consequentemente, mudanças qualitativas importantes no
tipo dc habitus para rodas as classes sociais envolvidas dc algum m<ido
nessas mudanças.
jktni ns «m edades modeiu asn o t Judcute. A burguesia, como a primeira
classe dirigente na história que traballia, logrou romper com a dupla
moral típica tias sociedades tradicionais baseadas no código da honra e
construir, pcio menos cm uma medida apreciável c significativa, uma
i-mm-ipp a partir da generalização dc sua
própria economia emocional — domínio da razão sobre as emoções,
cálculo prospcctivo, auto-responsabilidade etc. — ás classes dominadas,
hsse processo .se deu cm todas as sociedades centrais do Ocidente das
mais variadas maneiras. Em iodos as sociedades que lograram homo­
geneizar um tipo humano transclassisra, csrc foi um desiderato, como
166 - A C O N SIKU Ç A d SOCIAI DA SUBCTOADANtA...
vimos de th fW ü f r deiXAck.,1
HfW HfKAíiMvièyAiíiAittt jrrmTir^Hr* pmgressu oconouuco, Assim sendo,
esse gigantesco processo histórico homogeneizailnr, que posrcrionncxitc
foi ainda mais aprofundado pelas conquistas sociais e políticas de ini­
ciativa da própria classe trabalhadora, o qual ccrtamemc não equalizou
todas as classes cm rodas as esferas da vida. mas, .sem dúvida, genera­
lizou e expandiu dimensões fundamentais da igualdade nas dimensões
d vis, políticas c sociais como examinadas por Marshall no seu texto
célebre, pide .ser percebido como iim pgamia m processo dc aprcndi-
WKàmmmém^màÉmmmàl profunda* cotwqtienaas.
^ L p recisam cn tc esse processo histórico de aprendizado coletivo
! que nao é adequadamente tematizado por Bourdieu no seu estudo
empírico acerca da sociedade trances,\\ Hlc representa o que gostaria
de denominar de "habitus primário" de modo a chamar a atenção a
esquemas avaliarivos c disposições de comportamento objetivamente
internalizados e “incorporado»'’, no sentido bourdicusiano do termo,
que permirc o compartilhamento de uma noção de diemriadc efeti­
vamente compartilhada no sentido tayloriano. É essa “dignidade”,
cfctivamcnte compartilhada por classes que lograram homogeneizar
a economia emocional de todos os seus membros numa medida sig­
nificativa, que me parece ser o tUiJ.jcUJ.nnu> ^J.uJuuJu dujcconlm -i
mento social inlra e ultrajuridieo, o qual, pc>r sua vez, permite a
eficácia social da regra jurídica da igualdade c, portanto, da noção
moderna de cidadania..!-, essa dimensão da “djgQjjJbde’*compartilha­
da, no sentido não jurídico de “levar o outro cm consideração”, e que
Taylor chama de respeito aüiudinal,'1' que tem que estar disseminada
Í
de forma efetiva em uma sociedade, para que pos.sam<>s dizer que,
nesta sociedade concreta, temos a dimensão jurídica da cidadania e
da igualdade garantida pela lei. Para que lui.i eficácia legal da regra
> de igualdade é necessário que a percepção da igualdade na dimensão
da vida cotidiana esteja efetivamente internalizada./
fi essa dimensão que exige, portanto, mn efetivo consenso valorati
vo l iaasckl— » comosua aindicárTtlêêxísccncia. que não~é percebida
enquanto tal por Bourdieu! É essa ausência que o permite pensar as
relações entre as classes dominantes e dominadas com o relações
Parte 3 - 167
especulares, reativas c de soma zero. A radical contcxtualidadc de
seu argumento o impede de perceber a importância de conquistas
históricas desse tipo de sociedade, como a francesa, as quais tornam-se
óbvias por comparação com sociedades periféricas, como a brasileira,
em que ral consenso inexiste^o chamar a generalização, portanto, das
precondições sociais, econômicas e políticas do sujeito útil, “digno” e
cidadão, no sentido tayloriano de reconhecido inccrsubjcrivamente
como ral, de "habitus primárioA eu o faço para diferenciá-lo analifi-
camcnre de duas outras realidades também fundamentais: o ••àabfros
ptiwciUK)'' e o que gostaria de denominar "habitus secundário”.
(*<'h»bmw precamr sm a « limite U*> habnus pnmaricripara
jülillll IHM1Ht»^cna aquele tipo de personalidade e de disposições de
comportamento que nao .íreiidein as demandas objetivas paia que,
scía um indivíduo seia um grupo social, possa ser considerado
produtivo e utü em uma sociedade de ripo moderno e competitivo,
podendo gozar de reconhcuuiçmo social com todas as suas dra-
máricas consequências existenciais e poliricas Para alguns autores,
rriesnií >sociedades afluentes como a alemã, já apresentam agora seg­
mentos de trabalhadores c de jx>bres que vivem do seguro social prcci-
samente com estes traços de um "habitus precário”/1 na medida cm
que o que estamos chamando de “habitus primário” tende a ser
definido segundo os novos patamares adequados às rccenrcs trans­
formações da sociedade globalizada c da nova importância doconhc-
dmento.yNo entanto, como iremos ver, essa definição só ganha o
estatuto de um fenômeno de massa permanente, em países perifé­
ricos como o Rrasij3
O que estamos chamando de " habitu s w u n d á n o trm-ir-vwt
firmrr do ym m m o” |vata o u u , «iu «ua. vem a urr
■.XIn I ir ii-, c iw p .iiu UÉÉUtalqueprm u fx *;-m>
sauuiia-fortc do termo, a gynenhrarm d « “habitus p sim í m tm.parra
‘Wpia^.s amadas da pcqji^ãodcJJUlU.sJAdasücialade. Kes.se sentido,
o “habitus secundário” já parte da homogeneização dai-princípios
operantes na cictcrminação do “habitus primário” c institin, pot
sua vez, critérios classificatórios de distinção social a p a rtir do qiltv
Rourdicu chama de “&ostoU.M as a determinação conccitu.il precisa
168 - A CONSTRUÇÃO SOCIAL DA SUBODADANIA...
dessa diferenciação triádica da noção de habitus, dcvc scr acoplada
à discussão tayloriana das lonrcs morais ancoradas institucionalmcntc
no mundo moderno^scja no centro ou na periferia, para sua ade­
quada pmjbleinan/açãy. Como a categoria de “habinis primário” é a
mais básica, na medida em que e a partir dela que sc torna compreen­
sível seus limites “para baixo” c “para cima” devemos nos deter ainda
um pouco na sua definição.
Gostaria de usar as investigações dc Hrtn+rord K w M - para
tentar levar a noção dc “hahirus primário” a um patamar mais con­
creto de análise. Parto da pressuposição de que a noção de Kreckel
dc “ideologia do desempenho”3-1permite pensar a dimensão socioló­
gica da produção da distinção social, partindo da força objetiva da
idéia de dignidade do agente racional como proposta por Taylor.
final, as pessoas não são aquinhoadas cquicativamente com o mes­
mo reconhecimento social por sua “dignidade dc agente racionafj
Essa dimensão não c tão “rasa” como a simples dimensão política
dos direitos subjetivos universalizavas c intcrcambiiveis sugere. Como
vimos, a dimensão jutuliça da proteção legal c apenas uma das
dimensões — apesar dc fundamental e importantíssima — desse
processo dc reconhecimento. Se é o trabalho uül, produtivo e di.scipli
nado que parece estar pc >r trás da “avaliação (^ c ri va d( * valor relativo”
de cada qual nesta dimensão, então o potencial cncobridor de desi­
gualdades por trás da noção dc “dignidade” do agente racional deve
sc manifestar mais facilmente nesta dimensão.
Kreckel chama dc “ideologia do desempenho” a tentativa de
elaborar um princípio único, para alem da mera propriedade econô­
mica. a partir do qual sc constitui a mais importante forma dc legi­
timação da desigualdade no mundo co n tem p orân eo id éia subjacente
a este argumento é que rena que haver um “pano dc fiando consensual”
(Hintmpimdktmscm)^ acerca do valor diferencial dos seres humanos,
dc tal modo que possa existir uma efetiva — ainda que subliminar­
mente produzida — legitimação da desigualdade/ Sem isso o caráter
violento e injusto da desigualdade social se manifestaria de forma
cíanTc a ollUI flli. “
Parte 3 - 169
Para ele, a ideologia do desempenho baseia-se na “m »de
mcouM-iauca'' que envolve qiuidicaçáu*, posição e salário Destes,
a q»»W*c»ção, refletindo a extraordinária im portância do conhe­
cim ento com <>desenvolvimento do capitalismo, c ojarimeiro c mais
importante ponto que condiciona os outros doií^^ ideologia do
desempenho é uma “ideologia” na medida em que ela não apenas
estimula c premia a capacidade dc desempenho objetiva, mas legitima
0 acesso difcrcjjcial permanente a chances de vida e apropriação de
bem escassos Apenas a combiitapo da tría d çjja id ço jo g ú ^ o
desempenho fãz do Indivíduo üm^smãCzà3or” compIctr.MLgfctMf
1 f »"cidadãí) c<>mp!eU>” (\bllburger). A trí ade torna também eompnecri
sífiSsf porque apenas através «ia categoria do “traliafho” e possível sc
assegurar de ictentuiadc, autu-esunu c rcconiicumento social. Nesse
sentido, o desempenho diferencial no trabalho tem que se referir a
um indivíduo e só pode scr conquistado por d e próprio. Apenas
quando essas precondições estão dadas pode o indivíduo obter sua
identidade pessoal e social de tòrma completa/
Isso explica por que uma dona-dc-easa, por exemplo, passe a ter
um starus social objetivamenre “derivado”, ou seja, sua importância e
reconhecimento social dependem dc seu pcrtencimcnto a uma família
ou a um “marido”. Ela se torna, neste sentido, dependente dc critérios
adscriüvos, já que no contexto meritocrático da “ideologia do desem­
penho" ela não possuiría valor autônomo.í+£\ atribuição dc respeito
social nos papéis sociais dc produtor e cidadão passa a scr mediado
pela abstração real já produzida por mercado e Estado aos indivíduos
pensados como “suporte de distinções” que estabelecem seu valor
relarivõl A explicitação dc Kreckel, acerca das precondições para
o rccõfinecimento objetivo dos papéis de produtor c cidadão, c
importante na medida em que e fundamental não apenas relcrir-.sc ao
inundo do mercado e da distribuição dc recursos escassos como
perpassado por valores, como fãz Nancy br ase r, por exemplo, mas é
necessário explicitar “que valores” são esses.
AlWtttk, vai ser o poden luwim.iflnr .«la que Kreckel chama de
“ideologia do desempenho” que íra d cian iu u r, aos suicitos cgrupos
sociais cxxlüíüos de plano, pela ausência dos pressupostos mínimos
170 - A CONSTRUÇÃO SOCIAL DA SU &CIO AÜAN IA...
£^3U U U Jm pcuüs.> bcm-sueedida, desta dimensão, o ^ o ica u ia i
seu nno-rmmhfcinMnttTTririil c tim n.inàríriV ■l.rãT.m <A
ideologia do desempenho” funcionaria assim como uma espécie
de legitimação subpolítica incrustada no cotidiano, refletindo a efi­
cácia de princípios funcionais ancorados cm instituições opacas c
intransparentes como mercado e BstadaTEla é intransparente posto
que “aparece" à consciência cotidiana como seT*sse cíeltoTe prin­
cípios universais e neutros, abertos à com|xrrição meritocrátíca. Acho
que esta idéia ajuda a conferir concrcmde àquilo que Taylor chamava
de " fonte morai", com base na~noção "de self pontual, embora seu
poder ideológico ^nrodutor de distinções não seja explicitamente
renutuado por ele j f
/f)a definição c da constituição de uma ideologia do desempenho,
comTr mecanismo Icgitimador dos papéis de produtor c cidadão, que
equivalem, na reconstrução que estou propondo, ao conteúdo do
“habints primário”, é possível compreender melhor o seu limite “para
baixo", ou seja, o “habitus precárit^Assim, " setores possam ser percebidas, tanto pela sociedade incluída como
implica um conjunto de predisposições psicossociais refletindo, 11a
esfera da personalidade, a presença da economia emocional e das
precondiçõcs cognitivas para um desempenho adequado ao atendi­
mento das demandas (variáveis 110 tempo c no espaço) do papel de
produtor, com reflexos diretos no papel do cidadão, .sob condições
capitalistas modernas, »mUáfcn j eu- pofrtnUtvMc-', em alguma
medida significativa, implica 11a constituição de um habitus marcado
pela precariedade.
Nesse sentido, k*íwm<rpreeanr> pode referir-se tanto a setores
m.us tradicionais da ciasse trabalhadora de países rtrw-nvyilvwW c
aflucnres 101110 a Alemanha. c<mm api. mia t hve Biulingmáycrcm sCU
estudo, 4' incapazes de atender as novas demandas por continua forma­
ção c flexibilidade da assim chamada "sociedade do conhecimento"
(Wisscm£esdhclmftu que exige, agora, uma ativa acomodação aos
novos imperativos econômicas, quanto, também, a secular "ralé"
brasileira, tratada no livro de Florestan Fernandes que examinamos
anteriornicntèrSTos dois casos, 3 formação de rodo um segmento de
tnadaptados, um lénõmeno marginal cm sociedades como a alemã c
Parte 3 - 1 7 1
um fenômeno de massas mima sociedade periférica como a brasileira,
é resultante ldã'ampliação da definição do que estamos chamando
“habitus primário". Nq caso ajcm|y, a disparidade entre “habitus
primário" e “habitus precário" c causada pelas demandas crescentes
por flexibilização, o que exige uma economia emocional de tipo
peculiar. No caso brxsücm)^.»>AUi>nK> cria, ja n o limiar do sccul< •
ãdJÚ cou» a reeutupcj^ãviy doqwis c « i miemtfiea a parrir de i<*30
1rira ia início th» p rim im riu ntodemiração em grande escala Neste
caso, a linha divisória passa a ser rracada entre os setorffi “^impricidn*:"
ou seja, os setores que lograram se adaptar às novas demandas ’
produtivas t* sociais— e os setores “njg curupcizadus" quu-uanksam, '
por seu abandono, a uma crescente e permanente marginalização.
V Í o m o o prindpio básico do consenso transei assista é o principio |
doclcscmpcnho e da disciplina (a fonte moral do self pontual para
Taylor), passa a ser a aceitação e intemalização generalizada deste
principio que faz com que a inadaptação e a marginalização destes
também pelas próprias vítimas, como um “fracasso pessoal”. fi
também a ccntralidadc universal do princípio do desempenho, com
sua consequente incorporação pre-reflexiva, que faz com que a reação
dos inadaptados se de num campo de forças que se articula precisa-
meiue cm relação ao tema do desempenho: posirivamente pelo reconhc-
cimento da inrocabilidade de seu valor intrínseco, apesar da própria
posição de precariedade c, negativamente, pela construção de
um estilo de vida reativo, ressentido, ou abeitamente criminoso
c marginal,*6
[á o lirniir dq “habitus primário" para cima tem a ver com o fato
de que o desempenho diferencial na esfera da produção ter que scr
associado a uma “cstilizacáo da-VÍda" peculiar de modo a produzir
distinções sociais. Ü 11 seja, o desempenho diferencial não c apenas,
nem primariamente uive/., uma E E tc dr "valori/.ição s<>ci il” (hwUV
\Mrtschàtzunef) que estimula os laços de solidariedade social, como
propõe Axel H onncth,37 por exemplo, mas também, cm grande
medida, frmti»deebwTíç**!»*-soemis-qw-w1«wtT e nr do'Cí.rmcxTirdc
< c de apatcntrnm m bdadevo -qual-épatt*. mregramedti
172 - A OONS IRUÇÃO SO CIAL DA SU BCIÜ A D A N IA ,, .
“tdaUogwtWfeMxnpeiiW: paft
que «melem a se "na;
i de existência
str.vsc sentido, o que estamos chamando dc “habitus secundário"
seria precisamcntc o que Hourdieu teria em mente com seu estudo
sobre as “sutis distinções" que eie analisa no seu distm aw g^ É nesta
dimensão que o “gosto” passa a ser uma espécie dc moeda invisível,
transfi>rmando tante>o èapiul n onêmia »puro quant»>, muito especial*
menre, o Ciipinl nilrni il, “travestidos em desempenho diferencial”
segundo a ilusã<»di >“talento inato", etn um conjunto dc signos -sociais
dt distinção legitima, a partir dcxs efeitos típicos do contexto de
opacidade em relação as suas condições de possibilidade.
Mas, também aqui, c necessário acrescentar a dimensão objetiva
da moralidade que permite, cm última instância, todo o processo dc
fabricação dc distinções sociais, o qual, ecyno vimos na primeira
parte deste livro, é dcs curada por Bourdieut Assim, também o con­
ceito dc “WKirmp <f, ,1rur n iiM W H u liiiu , a exemplo do que
li/cmos com o conceito de “habitus primário e precário", auuautotp
uuuL.rfiud»<l«K npam r n tm tr a W io .q u e Ibr rontem eriraem
percebemos na "ideologia do desempenho” enquanto corolário da
dignidade do ser racional do sclt pontual tayloriano, o fundamento
moral impliciu» e naturalizado das duas outras lònnas de habitus que
* paru r da noçao ravfoiw u
de ^xprt^ivid^fee-^uiaa.Uu^cLuic
O ideal romântico da-«*enriadnde, que o Tàylor do T hesou rçaof
thesdf interpreta como uma fonte moral alternativa ao selfpontuaL, e o
princípio do desempenho que o comanda, na medida cm que implica
na reconstrução narrativa dc uma *d*mtKUtle singular. para a qual
não há modelos prcestabelecidos, vive o perigo de transforma-se no
seu contrario nas condições aluais. O mote do disgnóstico da época
levada a cabo por laylor no seu /be etbics ofauthm tiaiy é precisamcntc
a ameaça crescente de tmialização desre ideal do seu conteúdo dLdógico
ede auto-invenção cm favor de unüpcrspccrivaauux-rcícnda.siniliolizada
no que o autor chama de ijmrk fix''1(solução rápida).
Parte 3 - 1 7 3
de ‘
n o q u e e s u m u s cham ando
o horizonte da mdividualização conWttdfstic.l, baseada no Ideal da
idenudade original dialõgtea e narra trvamcmr constimfda, qnanrmn
pioccsso dc individoaçár» superficial baseado no tpnck fix. Rourdieu
não percebe a diferença entre as duas formas já que. para ele, por
força de slus escolhas categoriais, a estratégia da distinção é sempre
utilitária c instrumental. Para meus fins, no entanto, essa diferença é
fundamental. Afinal, a recuperação da dimensão objetivada, trabalhada
por Tavlor, é o que explica, em última instância, o apelo c eficácia
social inclusive da versão massificada e pastichc dessa possibilidade
de individuação.
(A personificação do “gosto” para Bordicu serve, antes de tudo,
precisamcntc para a definição da “personalidade distinta ", uma
personalidade que aparece como resultado de qualidades inatas e
como expressão dc harmonia c beleza c da reconciliação dc razão e
sensibilidade, a definição do indivíduo perfeito e acabado^*1Ashitas
q jít c as diversas frações de dasse se dão. preosamente, pela detcrmi-
l^frto da versao socialmentc hegemônica do que é unia personalidade
distinta c superior. A classe trabalhadora, que não participa dessas
lutas pela definição do critério hegemônico dc distinção, seria um fsT -
mero negativo da idéia dc personalidade, quase como uma “não-V^/ j
pessoa”, como as especulações de Rourdieu acerca da redução d o s ^
traballiadores a pura força física deixa entrever.'^Mas c precisamcntc
aqui, creio eu, que o contcxtualismo de Rourdieu se mostra em seus
limites c cm sua perspectiva a-histórica.
v Uma comparação entre as realidades francesa c brasileira pode
ilustrar melhor o que imagino a partir da distinção entre “habitus
primário e secundário” e a importância desta diferenciação para uma
percepção adequada das cspccificidadcs das modernidades central c
periférica. Desse niodo. w cem»,-seria 3 «•frtiva pxisténcia de
das preceindiçõcs s<xiais que possibilitam o ccimparrilhamcntt)efetivr »,
nas sociedades avançadas, do que estou chamando de “lubitus pri­
mário”. que faz com que. por exemplo, um alemão a u if o lK f c .d e
174 - A OONS1RUÇÃO SOCIAL DA SUBUDADANIA...
classe nifrtia ouc atropele um seu çpmpatrinra d.rseLtccrc hslvac c^j )
>.<uti alnssima pnibahiliclade, c.tciívamcutc punido de acordo com ,1
ia ,.> £ um brasileiro de classe média atropela um brasileiro pobre da
“rale", por sua vez, as chances de que a lei .seja efetívamente aplicada
neste caso c, ao contrário, baixíssima. Isso não significa que as pessoas,
nesse último caso, não se importem de alguma maneira com o
ocorrido. O procedimento policial é gcralmente aberto c segue
seu trâmite burocrático mas o resultado é, na imensa maioria dos
casos, simples absolvição uu penas dignas de mera contravenção.
compartilhado socialmente. o valor.do brasileiro p J----- ~~ "•njiirtrrnfn
ou seja. que não compartilha da economia emocional do sell
pontual que é criação culniral contingente da Europa e da América
do norte — é-eomparavei a que se coniete a um animal domestico, o
quccaracten/.a«ibjcnvamemc seu starus sub-humano. Existe, cm países
periféricos como o Brasil, «#Ja uuu daçsc d,ç pessoas excluídas c
«inrhtiifiiwihii, dado quedas não participam do contexto valorarm >
d críin d o — o que lãylor chama de “dignidade" do agente racional
— nqwif é condição de p issibtlidade para o efetivo compartilhamento,
P®* todos, da idéia de igualdade nessa dimensão fundamental para a
constituição de um liabinis que, por incorporar as características disci-
plniadoras, plásticas c adaptarivas básicas para o exercício das funções
produtivas no conrcxto do capitalismo moderno, poderiamos chamá-lo
de “habitus primário".
Permitam-me precisar melhor essa idéia central para todo meu
argumento nesre livro. Falo de “itobuu* pnmanré'. dado que trata-se
efétivamente de um habirus no sentido que essa noção adquire cm
Bourdieu. São uwpumias avubauvoscumpartilhadi «> ub)euvamcnn\
ainda que opacos, c quase sempre irrefletidos e inconscientes que
guiam nossa ação e nosso comportamento efetivo no mundo. É apenas
este ttpo tleconwuso, como que corporal, pré-reflexivo c naturalizado,
«)tMfode-permmr, para além da eficácia jurídica, uma espécie de acordo
unpliciro qtw -íHgerv. como no exemplo do atropelamento no Brasil,
que-trignmaepessoas c claxxes-iíMãortrmn da ter e outras abaixo drk
Exism, como que uma rede mvisível que une desde o policial que
Farte 3 - 175
abre o inquérito ate o juiz que decreta a sentença final, passando por
advogados, testemunhas, promotores, jornalistas etc., que, por meio
de um acordo implícito e jamais verbalizado, terminam por inocentar
o atropclador. («tapir liga mdas rssas imcncionalidadcs individuais de
túm u subliminar eque conduz ao acordo implícito entre elas e o faro
objetivo e ancorado institucionalmente do não valor humano, posto
quc-é-picc.isamente o valor diferencial enrre m seres humanos que
CAfci atualizado de forma matriculada em todas as nossas práticas ins-
imtciotuis c sociais, do atropelado.
ÍKão se trata de intencional idade aqui. Nenhum brasileiro euro­
peizado de classe média confessaria, em sã consciência, que conside­
ra seus compatriotas das classes baixas não-curopeizadas “subgcnce”.
Grande parte dessas pessoas votam em partidos de esquerda c parti­
cipam de campanhas contra a fome e coisas do gênero, .-^dimensão
aqui e objetiva, subliminar, unplicita e uuranspareme. Ela é implícita
também no sentido de que não precisa ser linguisticamente mediada
mu- simbolicamente articulada. -tLa implica, como a idéia de habitus
cm Bourdieu, toda uma visão de mundo c uma hierarquia moral que
se sedimenta c se mostra como signo social de forma imperceptível a
partir de signos sociais aparentemente sem importância com o a
inclinação respeitosa c inconsciente do inferior social, quando
encontra com um superior, pela tonalidade da voz mais do que pelo
que é dito etc/O que existe aqui são acordos e consensos sociais
mudos c subliminares, mas, por isso mesmo tanto mais eficazes que
articulam, como que por meio de fios invisíveis, solidariedades e
preconceitos profundos e invisíveis. E este upo de acordo, para usar
o exemplo do arropclamcnto, que está por trás do íãto de que todos
<>senvc)lvid<k n<»pr<icessi»p ilicial e j udí ciai na m<>rre p >ratri ipelamentt)
do sub-homem não europeizado, sem qualquer acordo consciente c até
contrariando expectativas explícitas de muitas dessas pessoas, terminem
por inocentar seu compatriota de classe média"*7
Bourdieu nao percebe, pelo seu radical contcxtualismo que implica
um componente a-histórico, a existência do componente rransclassista,
que faz com que, cin sociedades como a francesa, exista um acordo
intersubjetívo c transclassista que pune, efetivamente, o atropelamento
 176 - A CONSTRUÇÃO SOCIAL DA SUBC1DADAN1A...
de um francês dc classe baixa, posto que de é, efetivamente, na
dimensão subpolírica e subliminar, “gente'’ e “cidadão pleno" c não
apenas força física c muscular ou mera tração animal. E a existência
eferiva deste componente, no entanto, que explica o fato de que. na
sociedade francesa, numa dimensão fundamental, independentemente
da pertença a classe, todos sejam cidadãos. Esse fato não implica,
por outro lado, que não existam outras dimensões da questão da
desigualdade que se manifestam dc forma também velada e intrans-
parente. como tão hem demonstrado por Bourdieu em sua análise da
sociedade francesa. Mas a temática do gosto, como separando as
pessoas por vínculos de simpatia e aversão, pode e deve ser analitica-
mente diferenciada da questão da dignidade fundamental da cidadania
jurídica e social, que estou associando ao que chamo dc “habitus
primário”.
A diwiflção a partir do gosto, tão magistralmenre reconstruída
|M)i KwmitIiu j - pressupõe, no caso francês, um patamar dc igualdade
eferiva na dimensão tanto do compartilhamento dc direitos funda­
mentais quanto na dimensão do respeito atitudinal dc que fala laylor,
no sentido dc que todos são percebidos como membros "úteis” ainda
que desiguais cm outras dimensões. Em outras palavras, à dimensão
do que estamos chamando “Ldwtw -piinwrin” . se acrescenta uma
outra, que também pressupõe a existência dc esquemas avaliarivos
implícitos c inconscientes compartilhados, ou seja, corresponde a
um habitus específico no sentido de Bourdieu, como cxcmplarmenie
demonstrado por este autor a partir das escolhas do gosto, ao qual
estamos denominande * dc “Wihii rrs sei tmdano".
I làwas'dtwis firmemões nbvnmcnte se imer|ictK;tram dc várias
maneiras. N o entanto, podemos e devemos separá-las analiricamcnte
na medida cm que obedecem a Iwgieas distintas de funcionamento,
I j Com o diria laylor, as lontes morais são distintas cm cada caso. No
caso do “ItaWtlfí pnmâni >“ <»que está cm jogo é a efetiva disseminação
da noção de dignidade do agente racional que o toma agente produtivo
c cidadão pleno. Em sociedades avançadas, essa disseminação é
fleferiva, c os casos de %»bTTm pretanrr são fenômenos marginais.
Em sociedades periféricas como a brasileira, o “habitus precário”,
^que implica a existência dc redes invisíveis e objetivas que desqualificam
Parte 3 - 177
os indivíduos c grupos sociais precarizados com o subprodntorcs c I
subeidadãos, e isso sob a forma dc uma evidencia social insofismável, j
tanto para os privilegiados com o para as próprias vítimas da preca- j
riedade, é um fenômeno dc massa e justifica minha tese dc que o que j
diferencia substancialmente esses dois tipos dc sociedades é a produção I
social dc uma "ralé estrutural” nas sociedades periféricas. HssaJ
circunstância não elimina que. nos dois tipos dc sociedade, exista I
a luta pela distinção baseada no que chamo dc IrobwmAteciuiilarkx ,
que tem a ver com a apropriação seletiva de bens e recursos escassos
1 c constitui contextos cristalizados e tcndcncialmcntc permanentes de
desigualdade. Mas a consolidação eletiva, cm grau significativo, das
precondiçócs sociais que permitem a generalização dc um “habitus
primário” nas sociedades centrais toma a subeidadania, enquanto
fenômeno dc massa, restrito ajxuas às sociedades periféricas, marcando
sua especificidade como sociedade moderna e chamando a atenção
para o conflito de classes específico da periferia.
dessa ccuistLUyto mulupia de habitus serve para ultra­
passar- concepções wbjwiniitM da realidade que reduzem a mesma ás
íutuuçocs face a facc.iA situação já descrita, do atropelamento, por
exemplo, seria “explicada" pelo paradigma personalista hibridisra,ü
com base no capital social cm “relações pessoais” do atmpelador de
classe média, que terminaria levando à impunidade. Esse c um exemplo
típico do despropósito subjetivista dc se inrerpretar sociedades peri­
féricas complexas c dinâmicas, como a brasileira, como sc o papel
estruturante coubesse anrincípios pré-modemos como o capital social
em relações pessoais, ^ esse terreno, não há qualquer diferença entre
países centrais ou peimíricos. Relações pessoais são importantes, na
definição de carreiras c chances individuais de ascensão social, tanto
em um caso como no outro. Nos dois tipos de sociedade, no entanto,
os m pttftkxconômijjg y cultur^foão esimiurante», o que o capital
social de relações pessoais não é, ,
O -ujuceito de habitus. desde que acrescentado de uma concepção
não csscncialista dc moralidade ancorada em instimiçóes fundamentais,
pemute tanto a percepção dos efeitos sociais dc uma hierarquia
atualizada dc forma implícita e opaca— c, por isso mesmo, tanto mais
178 - A CONSTRUÇÃO SOCIAL DA SUBCIDADAMA...
eficaz — ipiantri^STcíentifiicação do sai potencial segregador c consu­
midor de relações naturalizadas de desigualdade cm vários dimensões,
variando cora o tipo de sociedade analisado. Nesse sentido, esse
conceito parece-mc tun recurso fundamental desde que complementado
com uma hermenêutica do sentido e da moralidade como a que Taylor
nos oferece.
C- A especificidade da desigualdade periférica
^ S e o argumento desenvolvido anteriormenre está correto, a
assunção, muitas vezes apenas implícita, da resolução dos conflitos
sociais decorrentes da desigualdade na distribuição dc recursos escassos,
no contexto do \wijan State rfas sociedades avançadas, mostra-se como
exageradamente otimista. Mas e certamcntc no âmbito das sodedades
periféricas que a desigualdade social em todas as suas dimensões
assume proporções e formas parricularmente virulentas. Espccialmente
na dimensão que estamos chamando dc “habitus primário”, esfera
onde o reconhecimento social dos papéis sociais dc produtor e cidadão
são. c<«movamos, definidos. Enquanto a generalização dc um “habitus
precário" nas sociedades avançadas c um fenômeno circunscrito c
limitado, a sua generalização como fenômeno dc massas em sociedades
VSr
periféricas, como a brasileira, é suficiente para condenar cerca de
*
1/3 de uma {«opulação dc 170 milhões de pessoas a tuna vida marginal
nas dimensões existencial, econômica e política
Utsta parccc-mc constituir-se na principal distinção entre estes
dois Tipos de sociedade c não a pressuposição, para souedades peri­
féricas complexas e dinâmicas como a brasileira, dc personalismo»,
pam m ouulismos c resíduos pré-modernos compondo realidades
uh íbridas^YCom< >o exercício da “ideologia do desempenho” se dá
de forma sub-rcpucia, sutil c silenciosamente por meio dc uma prática
reproduzida irrefletidamente nos diversos habitus com escolhas,
distinções e distanciamentos como que pré-emburidos em um princípio
de realidade simbólico ancorado c reproduzido msritucionalmentc, a
Parte 3 - 179
ygaadafteda dominação, também sob~coudiçãc* mudemamenu;
penfericas, c autodestrutiva para os grupos afetados com um “habinw
precário", na medida cm que a auto-representação c a aum-estima,
soeialmcnte construídas, inexoravelmente àquilo que Taylor havia
definido como »eweÉÉW|tiÍ!WÍiHÍwmiíiwwHá»a«wwilieeimene»,wwel:
“ausência de reconhecimento não significa apenas falta do devido res-
peiro a alguém. Ela inflige feridas prcitundas, atingindo suas vítimas
com um amv df.if ftír i-mttTttaflWf.^fLhna dessas formas de feridas
profundas parece-mc a aceiUçãu da situação de precariedade como
legítima e até merecida c justa, fechando o círculo do que gostaria de
chamar de “aiann-nlização daxlcsigualdadc". mesmo de uma desigual­
dade abissal como a da sociedade brasileira./
A critica weberiana ao conceito de lín tío m Marx é interessante
neste contexto, na medida cm que ela sc concentra precisamcnre na
negação do autonutismo enrre a situação dc classe e a possível cons
relação de interesses que se cria a partir dela. fiara Weber, ras
ülBÉI um lato natural c
i política visando
« desta condição4^ meus olhos, é a circunstancia da
“naturalização” da desigualdade periférica que não chega à consciência
I I
dc suas vítimas, prccisamente porque construída segundo as formas
impessoais e peculiarmente opacas e intransparentes, devido à ação,
também no âmbito do capitalismo periférico, de uma “ideologia
espontânea do capitalismtLj que traveste dc universal e neutro o que
é contingente e partícula r j i
V H precisamcnre a união das duas |M>ntas do argumento que
plmínite reconsrniir a ação desta “ideologia espontânea no mundo
moderno, seja no centro seja na periferia do sistema, nomeadamente,
a explicação da gênese da hierarquia valorativa que a preside c
comanda, por um lado, c a identificação dos signos visíveis dc sua
eficácia na vida cotidiana, que tonaram a união das conrribuiçoes dc
’Iay!<>r e Bouidicu rãi«importantes para a construção d<«meu argumenti«.
É apenas a paitir da reconstrução da lógica opaca dessa dominação
simbólica subpolítka incrustada no cotidiano, que se compreende como
180 - A CONSIRUÇÃO SOCIAL DA SUBCIDADAN1A...
cm sociedades democraticamente abertas com o a brasileira, sob o
ponto dc vista formal, e possível a reprodução cotidiana d<
Ic Uãaáúws cm iodo o globo entre as sociedades complexas
dc algum tamanho.
X K apenas a partir da percepção da existência dessa dominação
sim tólica subpolítica. que tray.de forma inameulada uma concepção
acerca do valor diferencial dos seres humanos c cujo ancoramento
institucional, no cerne de instiruições fundamentais com o mercado c [
istado, jx:nnitc, por meio dos prêmios c castigos empíricos associados
ao funcionamento destas instituições — sob a forma dc salários, lucro,
ímprvgo, repressão policial, imposto etc. — a imposição objetiva,
jindependentemenre dc qualquer intencional idade individual, de toda
tma concepção de mundo c dc vida contingente c historicamente
produzida sob a máscara da neutralidade c da objetividade inexorável,
íssa hierarquia valorativa implícita e ancorada institucional mente dc
forma invisível enquanto tal c que define quem c ou não “gente”, í
kempre segundo seus critérios contingentes c culturalmcnte detem n-j
|ados e, por consequência, quem é ou não cidadão, na medida em que?
í eficácia da regra da igualdade, que constitui a noção dc cidadaniai
recisa estar efetivamente internalizada c incorporada pré-reflexiva*
:nte, também nesta dimensão subpolítica da opacidade cotidiana)
Iara ter validade eletiva.
^Desse m odo, compreende-se por que o desejo ingente dos
excluídos entrevistados por Florcstan Fernandes cm seu estudo fosse
preçisamcntc "ser gente’' com o cie incansavelmente repete cm seu
UvroVcianTt" e 'Víi Im Ino pfciKT vão ser apenas aqueles indivíduos e
gnipos que se identificam com a concepção dc ser humano contin­
gente e culturalmente determinada que “habita”, de forma implícita
c invisível, a consciência cotidiana, a hierarquia valorativa subjacente
a eficácia institucional de instituições fundamentais como Estado e
mercado c que constitui o cerne da dominação simbólica subpolítica
que perpassa rodas as nossas ações e comportamentos cotidianos.
Esse contexto estava, dc modo obviamente inarriculado, presente na
forma como os informantes de Florcstan percebiam a si e aos outros.
Parte 3 - 181
õrwno a hnstteifi, Embora cm São Paulo,
cidade analisada por Florcstan cm seu escudo, o referente empírico
da “europcidade” seja efetivamente um “europeu”, no caso o imigranie
italiano, essa relação não é, de modo algum, ncccssaria. Com a
designação dc “europeu” eu não estou me referindo, obviamenre, à
entidade concreta “Europa", nem muito menos a um feno tipo ou
tipo físico, mas ao iwgar e a fonte histórica da eouoqição cultural
ittOitc determinada de ser humano que vai ser cristalizada na ação
empinca de msntuiçücs como mcrcado com pcntivoe Estado racional
Cttèualizado, as quais, a partir da Europa, Incralmcnte "dominam <>
mundo” em rodos os seus rincões e cantos, com o exemplarmcnu:
rmu»ua o ca«> brasileiro cm detalhe já examinamos.
^ O “europeu” c a “europeidade”, mais uma vez, para evitar
m al-entendidos, percebidos com o o referente em pírico dc uma
hierarquia valorativa peculiar que pode, por exemplo, com o no
caso do R io de Janeiro do scculo XIX. ser personificada por um
•mulato”, vai se transformar na linha divisória que separa “gente” de
“não-gente" c cidadão de “subeidadao”. É o atributo da “cun ipeidadc”,
no sentido preciso que estamos utilizando c.stc termo aqui, que irá
segmentar cm classificados e desclassificados sociais, sociedades
periféricas modernizadas exogenamente com o a brnsileira^Lstou
convencido dc que o mesmo vale para o que chamei dc “nova periferia .
de modo a nomear um conjunto de sociedades, com o as latino-
americanas, por exemplo, resguardadas as peculiaridades históricas
c regionais, que sc constituem , com o sociedades cpmplexas, sob o
impacto direto da expansão mundial da E u r o p a ^
/ Nesse sentido, mesmo naqueles grupos sociais com o os dos
ex-eSTravos c dos dependentes rurais c urbanos dc qualquer cor e
emia, que não foram abrangidos pelo impacto modernizador da chegada
da “Etm>pa” entre nós, e que podería, portanto, scr percebidos como
"resíduos” pré-modernos, passam a ser englobados — ainda que com o
desclassificados — pela lógica totaltzadora do novo padrão simbólico
c institucional que sc instaura para ficar e transformar em algo novo
rudo que existia antes^A versão moderna desta “ralé”, portanto, não
182 - A c o n s t r u ç ã o s o c i a l d a s u b o d a d a n i a .. .
c nuis oprimida por uma relação de dominação pessoal que tem na
figura e nas necessidades do senhor, como vimos na análise de Freyre
e Carvalho tranco, seu núcleo c referência N w w ntrw o impessoal
1 Moderno, também no periférico, sao redes invisíveis dc crenças com-
paMÜbaé» pré-rrflcxivaniciuc aeerca do valor relativo de indivíduos
cam pos, ancorados insntucionalnicntc e reproduzidos cootlianamcnic
pda ideologia «imbókea subpolitica incrustada nas práticas do dia a
dia que determinam, agora, seu lugar soaal. Hssas redes, sem dúvida,
I tiio eliminam .is relações de dependência, mas lhe dão um novo
conteúdo c dinâmica, envolvendo ramo doadores de favores quanto
receptores de proteção cm um quadro de referência que ultrapassa a
ambos.
£ explicação recorrente do resíduo'’ prê-rtvxlcmo nao percebe
a-questão maior e mais fundamentai «juc o próprio Florestam em
outro livro, havia denominado de procura pelo “padrão de. civiltssa-
ção dominante". E esse padrão dominante-que irá hicrarquizar, se­
gundo principias agora impessoais e intransparentes, as antigas rela­
ções pessoais segundo sua própria lógica de reprodução. Com o fim
do período transicional. que mantinha uma realidade cfctívamentc
dual rendencialniente moderna nas cidades e tradicional no campo,
temos, a partir de 1930, a entronizaçáo da lógica da dominação materi­
al c simbólica tipicamente impessoal c opaca do capitalismo, m n-
l>ém na periferia, que engloba c redimensiona, segundo sua própria
lógica, todas as relações sociais.
Na verdade, o paradigma do personalismo, nas suas roupagens
tradicionais ou conrêlhptJrtnws. represínia uma c a n c e p ç i i i d jl ^
WWPklé análise sociológica, na medida em que as relações sociais são
percebidas segundo o paradigma da interação face a face. Ao retirar
dc plano a análise do contexto objetivo do que estamos cRamãntío
neste livro de “ideologia espontânea do capitalismo", todas as variantes
deste ripo de enfoque teórico se deixa cegar por uma concepção de
sociedade que se reduz à intcncionalidadc dos agentes. FiuLaind.i,
como esta dimensão dc análise intencionalista se recobre perfeitamente
com a consciência vulgar da vida cotidiana, pode este tipo de explicação
retirar boa parte dc sua plausibilidade e poder de convencimento
Parte 3 - 1 8 3
precisamcntc da mera articulação mais elaborada das crenças e
preconceitos que perpassam a vida cotidiana. Sob esta base o que
ê efetivamente construído c unia "-pseudo-r co n a fjf’
Isto é parricularmente visível na relação de complementaridade
entre as críticas do senso comum e dessas teorias dos “resíduos" pré-
modemos ás mazelas sociais i]ue afligem sociedades periféricas como
a brasileira .(^atribuição vulgar generalizada de uma suposta deso­
nestidade c particularismo da classe política ou da sociedade como
um todo, como um seu vício culturalista dc origem, enquanto “explica- j
çao” geral das mazelas six'iais que nos singulariza, equivale predsamen-
tt- à elaboração, apenas “um pouco inais sofisticada" do personalismo
como tuna “herança cultural” secular que .se mantém inalterada, sabe lá £
Deus como, cm contextos institucionais completamcntc distintos\ A
tese do patritnonialism o. no fundo uma derivação insritucionaliíada . „
do pmgmtiianp, apenas confirma este raciocínio. As modernas teorias
do “hihridismo” representam, no fimdo, urna versão “modernizada” do
personalismo, na medida em que são obrigadas a levar em consideração, ^
também, as inegáveis consequências do vigoroso processo dc transfor- s
mação social que transformou a c.smirura econômica, social c política ^
de sociedades periféricas dinâmicas como a brasileira. Mas as duas ^
realidades são percebidas como grandezas “paralelas", sem que a V
questão sociológica central da articulação e da domináncia relativa
dos princípios estruturantes em jogo seja jamais enfrentada.
entanto, existe uma íntima relação entre uma “interpretação!
adequada da realidade" c um enfrentainento adequado dos “proble-1
mas práticos c políticos” que assolam sociedades periféricas como a
Imisile.iraJ( ) io c a .alwitoréw!ti»^.■exagerado de “cruzadas conrra a
corrupção", como SC este não fosse um problema dc qualquer socie­
dade moderna, seja central ou periférica,*6 a ênfase cm reformas admi-
nistrarivas com o se o problema central fosse apenas de gestão eficaz
derm írsos. a én( i-Lainívejs regionais levando a uma luta conLra
“as elites retrogradas”, como se as regiões mais modernas fossem
livres dos mesmos problemas c, acima de tudo, a crcnca “fcrichista" .
no poder da economia cm resolver todos os problemas, parecem-mc
corolário do ripo dc anáfise que estamos criticando.
184 - A CONSTRUÇÃO SOCIAL DA SIJBdDADAMA,..
essas ênfases deslocadas, ainda t)uc ccrtamente p(>ssam
ol>tcr resultados inegavelmente positivos ropicamente, scniprc^ütiÉBm
attdiUgu da coiur adição ptwopal deste tipo de sociedade que, aos
metis olhas, tem a ver com
de inadaptados às demandas tia vida produtiva e social modernas,
constituindo-sc numa legiào de imprestáveis’, no sentido sóbrio e
objetivo deste termo, com as óbvias consequências, ranto existenciais,
na condenação de dezenas de milhões a uma vida trágica sob o ponto
ik vista material e espiritual, quanto sociopolíticas como a endêmica
insegurança pública e maipnaiização política c econômica desses
setore ^ A crença fèrichista no poder mágico do progresso econômico
fez com que, pelo menus are os anos 80, quando a estagnação eco­
nômica sucedeu os 5 0 anus anteriores de “milagre econômico’*, sc
supusesse que o crescimento econômico, por si só.4' pudesse ter
um eleito inclusive fundamental.
Kssaa ç» fenemsu nu economia é tão renitente que mesmo a
óbvia “comprovação empírica” da conjugação de rápido c a intinuadi i
progresso econômico com taxas quase que inalteradas de exclusão e
marginalidade, que caracterizou a hisuína brasileira durante boa jkhtc
do século XXj parece não ter provocado nenhuma mudança de
mcntafídadc^ \ ssim ,.ao uives uma “esquematização” do
processo de nuíocrmzaçáo brasileiro, por suas heranças personalistas
pré-modernas, pelos motivas já sobejamente disciitidos„^hü-que.u
i esjK-citKidade da forma a>m<»a nutdcnii/açãç.»sc produziu cm com­
binação com uma “esquematização” produzida pela ubíqua herança
^ r a v p c r a ta . hsta herança, que tam bém condiciona a vida do
dependente de qualquer cor, n truraliza -.i existência e a percepção de
subgente , no sentido não-rctórico que estamos usando neste livro,
ainda que sob condições espcciiicamentc modernas.
/Vimportação” do capitaHvmrt de “tora para dentro V através,
antes de tudo, de suas “praticas M É M M É f , sem o contexto
ideacional de fundo moral, religioso e cognitivo*que na Europa
transformou-se em fermento revolucionário, o qual acompanhou
a entronizaçai»da lógica ec<ntómica d( >ca pitalism< >c logrou m<k! ific.tr
Parte 3 - 185
e generalizar, por conta de idéias morais, religiosas e políticas, um
patamar dc igualdade efetivo, infra c ulrrajurídico, teve, no Brasil,
um outro destino. Aqtu. s
foram meramcnte acontpanliadas de “ideologias pragmáticas” como
o liberalismo, o qual funcionou como uma espécie dc “graxa simbó­
lica” destinada a facilitar a introdução pragmática do mundo dos
contratos c da representação eliusta no contexto primitivo e perso­
nalista anterior, mas que sempre encontrou seu limite cm qualquer
expansão realmente generahzante desses mesmas princípios.
— Essa circunstância também condiciona a dimensão limitada-que i
a “terceira instituição fundamental do mundo moderno”, além dc
Estado e mercado, weadera ptibiic*. í‘ assume entre nrw: Em todas as •
grandes mudanças políticas no Brasil, a começar com a agitação
abolicionista, a galvanização dc idéias e sentimentos coletivos, na
incipiente esfera pública que aqui sc constituía, foi um componente
fundamental. Kla sempre foi o locus a partir do qual sc deu a difícil c
custosa expansão da participação política e social das setores excluídas.
Primeiro a expansão da participação política e econômica dos “setores
médios”, na agitação prc-3ü, com o já vimos, Depois, a inclusão
política tarnbém dos setores organizados do proletariado qualificado
das indústrias multinacionais de ponta e da inira-estrutura estatal,
que teve que esperar are o limiar dos anos 80, para sua participação
autônoma com sindicatos independentes c reivindicativos e partido
próprio, o P T (Partido dos Trabalhadores), hoje no poder.
ÍVfas a contradição úc interesse* dc classe mais. importante* na t
modernidade periférica parece dever sua especificidade ao fato de
que da não articula, como seus principais eomendores, traballudon^
tt-burgucscs. mas sim uma “rale” dc excluídos, por um lado. c rodos
os estratos incluídos, sejam trabalhadores, técnicas ou empresários.
A mera inclusão no mercado, nos benefícios do Estado c a entrada
com voz. autônoma na esfera pública, toma os setores antes marginais,
em incluídos privilegiados. M as ao contrario de algumas analises
immtmiYiimrnte otimistas acerca do papel da cstèra pública no Brasil,-
esta mostra-se tão .segmentada, c pelos mesmos motivos, quanto o
acesso ao mercado c à instância estatal. Os novos instrumentos de
186 - A CONSTRUÇÃO SOCIAL DA SU BCID AD AN IA...
luta ila classe trabalhadora organizada não são porta-voz dos interesses
genericamente difusos da plebe desorganizada.
Esta dimensão da desorganização e da imersão pré-polífica da
“rale" nos obriga a voltar a nossa atenção à dinâmica entre “práticas”
c “idéias”. É que, para atem da ideologia espontânea do capiralismo”,
qtie “secreta” de forma impessoal c intraasparente toda uma concepção
de mundo c do valor diferencial dos seres humanos, ososte também,
como atributo dos processos modernos de formação nacional, -uma
ideologia “expitcira” c ameutoda que funciona como uma dimensão
alternativa cautônoma deformação de identidades, coletiva c individual
c, portanto, também de solidariedade coletiva e grupai.
No caso da Nalimi Building brasileira, processo que alcança sun
consolidação definitiva apenas cõm o Estado corporativo c arregí-
mentador de 1930, a dimensão da ideologia explícita ajienas corrobora
e justifica a dimensão implicira da'{ISSSR^jlâSpônrKlW^ consrituindt»
as condições específicas de um “imaginário social” brasileiro, ^ilberto
Frcyre, que se não foi ccrtamcnie o iniciador, dado qLie rnuiro anres
dele essa construção simbólica já vinha se constituindo e ganhando
contornos mais ou menos claros, foi o grande formulador da “versão
definitiva7 dessa ideologia explícita que se torna “doutrina de Estado”,
passando a ser ensinada nas escolas e disseminada nas majs diversas
formas de propaganda estatal e privada, a partir de I 9 3 0 J \ leitura
frcyriana da singularidade brasileira aponra para a afirmação de uma
excepciortalidadc sociocultural, cm parte herdada de Pormgal, mas
aqui desenvi ilvida ate setis limites lógicos na idéia de uma “democracia
outros textos, implicaria, para ele, uma forma de “racionalismo
específico" para talar com Max VVcbcr, ou seja, tuna forma cultural­
mente peculiar de constituir a relação homem-mundo em todas as
suas dimensões possíveis.
N * versão de Irceyrc, o componente relativista c historicista c
levado às últimas consequências (talvez, por influencia do componente
romântico na tradição antropológica de Boas. definido por ele pró­
prio como seu principal mestre),4" o que fica claro na sua proposição
de que a democracia racial ou social é mais ampla c vale como uma
Parte 3 - 187
versão culturalmcntc comparável à democracia “meramente política”
dos norte-americanos. Acredito que exista uma razão poiítico-idcoló-
gica clara que explica tanto o esforço dirigido de Frcyre em construir
uma “narrativa mítica” para o país (acho que essa seria a melhor
definição do conteúdo de um livro como C asa g ran de senzala),
uma espécie de refundação da nação e da nacionalidade, quanto
também explica boa parte da extraordinária influencia dessa obra.
Esse contexto prévio mc parece dado pelajdeelugMMioínioaute
no período imediatamente anterior a este que supunha, pelos seus
pressupostos racistas de resto, ambiguamente ou não, compartilhados
por rodos os nossos melhores intérpretes durante a segunda metade
do século X IX c primeiras décadas do século passado. qurnxxMfafa
como a brasileira, estavam condenadas ao subdesenvolvi­
mento. Casa tinindc & senzala de Frcyre inverte esse argumento no
seu contrário ao celebrar o encontro racial come» positivo e não como
mácula inarredável. De resto, como ideologia, e aqui não importa
nenhuma forma consciente de irmandade ou inimizade entre os indi­
víduos Freyrc c GctúKo, esta se presta maravilhosamente aos novos
fins de integração ideológica como uma das pilastras da arrancada
econômica proposta pelo Estado Novo.
Lauto. ideólogo, fiillrirnft Frryrrr *pciw» m m m
espeeularmente a baixa -auto-esrima cm orgulha nacional. Como toda
inversão especular, no entanto, esta também c reativa e está de algum
modo ligada ao seu contrapólo. Falta a ela distância crítica e, portanto,
o exercício de uma autocrítica reflexiva que efetivamente mudasse os
termos do debate. A crítica do raciocínio negarivista e pessimista
com relação as potencialidades do país exigiría, certamente, não a
sua inversão numa “maior civilização dos trópicos” ou numa “contri­
buição singular à civilização”, mas, ao contrário, um ato de distancia­
mento reflexivo que propiciasse tuna autocrítica construtiva c evitasse
a identificação narcisicamcntc primitiva da personalidade do pesqui­
sador com sua própria cultura.
Segundo f-revre. nos, brasileiros, não só feríamos sido agraciadas
pelo destino do encontro cultural que, por definição, nos enriquece.
 188 - A CONSTRUÇÃO SO CIAL DA SU RCÍD A D A N IA ..,

toas nos transform am os nos ctm tys-fte*tto^bridism o ro4tw*L Notas

LNov>u singularidade passa a ser a propensão para o encontro cultural,
para a síntese da.s diferenças, para a unidade na multiplicidade. H por
isso que somos únicos c cs pegais no mundo. Devemos, portanto, ter
orgulho c não vergonha distoJUm a maior afinidade com a doutrina
corporativa que passa a imperai; em substituição ao liberalismo anterior,
a partir de 1930, c difícil dc ser imaginada. Também, pelos mesmos
motivos, c1"OITft iHmagtnar ideologia mais cficaa nu nosso pais. Hla
hoje de nossa identidade. Todos nós “gostamos” dc nos ver
desta forma. A ideologia adquire um aspecto emocional insensível a
ponderação racional e tem-sc raiva c ódio de quem problcmatizc essa
verdade tão agradável aos nossos ouvidos, ãrmthténrift dessa idéia
•wibrr ■» torma com o o pai» »c vc c se percebe é impressionante.
A partir da influencia de heyrc essa concepção tem uma história
dc gloi ia. 1 or meio do conceito de “plasticidade”, importado dircta-
menfe deste autor, cia passa a ser central em todo o argumento do
dc Sérgio Buarquc de Ilolanda, noção por sua vez
central na sua concepção do personaiismi >e do patrimonialismo, com<»
representando a singularidade valorariva e institucional da formação
serial brasileira. Com isso, .Sérgio Buarquc sc transforma no criador
da auto-interpretaçáo dominante dos brasileiros no séailo XX, Pata
mens interesses aqui, convém relevar a idéia do botncm cordial
reproduzindo a essencializaçáo e desdiícrenciação característica da
idéia de hibridismo e de singularidade cultural como uma unidade
substanciahzada. O homem cordial c definido com o o brasileiro dc
todas as classes, uma forma especifica de ser gente humana, que tem
sua vertente tanto intersubjeriva, na noção de personalismo, quanto
uma dimensão institucional, na noção de pafrimonialismo.
,_ - — -------,------ “T “ íliMHttliiíni i i iw w
ideologia explícita se amcula com o componente implícito da “rdeo-
I espontânea Uas. pratica* insutucionais importadas c operautes
rambein na modernidade penícnea, construindo um cxnaotduiano
awee*»t>dc ohscurecimcntodas causas da desigualdade, .seja para os
pnvilcgiados, seja tainlicm, c muito espcciaImentc, para as virimas
desrc processo. Hssc, parece-mc, e o fxinto cenrral da questão da
naturalização da desigualdade entre nos, ”
•t t fp t >o Av n
Introdução
1 H U N TIXG TO N , O choque dc cmUmções, p. 52. Uma interessante crítica
ao ponto de partida csscndalista de Huntington se encontra cm: BENHABIB.
The claimsofcnlturr. cquality and dilvrsity in i!k global era, p. 187-189.
2 E1SEN STA DT hmdammtaütm, see-tarianim and rcrohttúm: the jacobin
dimension o f inodcrnity; Die vielfalt der ttwdeme; c Traditiim wandcl aml
nutdemtSdr.
■' FLSFNSTADT. Trattlúon, wandcl and mndemitiU, p. 46-47.
1 KKÒBL. Spielrdume der mwiernúierunfç, p. 29.
s Charles liiylor se refere, neste particular, em algum momento, a uma tradição
n<hui, ou seja, apologética da variante anglo-saxã da modernidade, como
um traço geral da ciência política americana dominante. Exemplos dessa
perspectiva são os mfluentes trabalhos de BAK f ih l .D . I l>c moral basis ofa
mcktmrd society, os trabalhos clássicos de Alrnond e VBrba sobre cultura
política, e até os recentes trabalhos, nessa mesma linha dos estudos de
cultura política, de Ronald lnglcliart;como IN G L E H A R T Cultural s h if i
m advaneed induitrúd satitly e Modernizaram and ponrnodtrmsation. Para
uma interessante crítica ao conceito dc “confiança” utilizado por lnglehart;
ver EISliNRHILG; E E R F S. Slccping with thc enemy: eine analitische kntik
des vcrtrauensbcgxifts (no prelo).
h Veja sobre esse tema o clássico trabalho de BKI d A H . Thc toku/fawa relnvm,
c a coletânea de E lSE N iT A D T . 7 he protestant tthic and modernizanon: a
compararive view.
" O já citado lnglebart é um exemplo da persistência desses moslclus explicativos.
* 1Jma excelente exposição da pré-história, desenvolvimento c contradições
internas ao paradigma da teoria da modernização, pode ser encontrada cm
K K Ò B L . Spielrdume dn medemizu-runa.
190 -A CONSTRUÇÃO SOCIAL DA S U B U D A D A W A ...
' Entre 1930 c 1980 1>Brasil desenvolveu-se j taxas medias anuais de 7% de
crescimento econômico. Ao tini deste período de 50 anos, uma das mais
pubres c atrasadas sociedades do globo havia se tornado a oitava maior
economia do mundo.
Exemplos recentes de teorias latino-americanas de hibridismo são as de
CANCLLNI. Culturas híbridas; e DAMATTA. Cornava»;, malandros c
herots.
" SüEJZíVa4 modernizaçãoseleriva: uma retntcrprci ação do dilema brasileiro.
‘2 Wl-.BER.Dir wtrtscbajhcthik derwritniiiponm: hinduismus und buddhismus,
p. 250-251.
mesmo acontece com a noção, meramente descritiva, de “carisma”. (Jomo
nao existe a pressuposição de “sentidos coletivos" inanimlados, os quais
cabería ao líder articular c conferir uma direção própria, o vínculo do líder
o nu seus seguidores torna-se “misterioso” e passa a depender da suposiçãr i
de existência, por parte da massa cm atributos cxtracoridianos ou mácicos
da personalidade do líder.
4 Convém precisar o <]ue chamo aqui de “fetichismo”. Não existe dúvida
quatitoa gigantesca impoitáncia da variável econômica no mundo moderno.
O “tctíchisrno”. por outro lado, se instaura ,t partir da crença de que a
variável econômica jmr si mesma, possa resolver questões como inclusão
sosial c combate à desigualdade. Como veremos em detalhe, esse engano é
endêmico cm sociedades periféricas como a brasileira.
PARTE 1 - A RECONSTRUÇÃO DA IDEOLOGIA
ESPONTÂNEA DO CAPITALISMO
Capítulo I - A hermenêutica do espaço social para
Charles Taylor
• RKLLAH et a í Habits ofthe heart: individu.ili.sm and cormnitmcni in
american lifc.
Ver ROSA. Idmhtat and kulturrüc praxis: poiitisclic philosophie nach
Charlas Tavlog p. 260-270
’ 1'AYLQR. Sourcesofthe sdf\ thc maldng oi'lhe modem identity.
1 1 AVLOR. Sourns ofrbe self. thc making ofthe modem identity, p. 27.
Notas - 191
' TAYLOR- Sources ofrbe self. the making ofthe modem identity, p. 120. É
interessante notar que parece ser precisamente essa noção de autodomínio,
na medida cm que gera alguma forma de “harmonia" e noção de todo com
uma direção para a “pessoa inteira", que parece possibilitar a noção de
personalidade no sentido moderno, ou seja, permitindo uma orientação
principal c uma “condução da vida consciente”, como diría Max VVcIkt. A
moralidade da hegemonia racional é conseguida contra a fragmentação e a
pluralidade,
5 TAYLOR .Sources ofthe self. the making ofthe modem identity p. 127-143.
7 TAYLOR. Sources ofthe self. thc making ofthe modem identity, p. 134,
* TAYLOR. Sources ofthe self: thc making of thc môdern identity, p. 132.
v TAYLOR Sources o f thc self. the making of thc modern kfcntitv, p. 137.
1ft TAYLOR. Sources o f the self: thc making ofthe modem identicy; p. 149.
" TAYLOR Sources ofthe self: thc making of the modern identity, p. 133.
'* TAYLOR. Sources o f the self: thc making of the modern identity, p. 170.
TAYLOR. Sources ofthe self. the making ofthe modern identity, p. 177.
u TAYLOR. Sources ofthe self: thc making ofthe modern identity, p. 211-302.
TAYLOR. Sources o f lhe self thc making of thc modern identity, p. 289-290.
*• TAY'LOR. The polities <rfrecognition, p. 27.
17 TAYI OR. Sources ofthe self. thc making ofthe modem identity p. 364-365.
Is TAY1 .OR. Sources ofthe self: thc making ofthe modern identity, p. 375.
,v TAYLOR. ’1lie polities of recognition, p. 28.
-' TAYLOR. Sources ofthe self. the making ofthe modern identity, p, 390.
*' TAYLOR. The polities of recognition. p. 25-26.
TAYLOR. l he polities of recognition, p. 30 31.
-J TAYLOR. íhe ethiesafauthenticit\\ p. 60.
'4 TAYI.OR. Thc polities of recognition, p. 61-73,
TAYLOR. Tlseethiesof authentieity, p, 55-69.
i:' FRASER. Iroin redistribution to recognition?, p. 11-40,
4 TAYLO K. Sources ofthe self the making ofthe modem identity p 15.
1 9 2 - A CONSTRUÇÃO SO CIAL DA S U B C lU A D A M A .,. Notas - 193

Capítulo II - Pierre Bourdieu e a reconstrução 11 BOURDIEU, DísttHitioH. p. 54-58.

da sociologia crítica *» BOURDIEU. Distinctio», p. 68-73.
21 BOURDIEU. Distmetim, p. 80.
1 B O U R D IE U . lh e theory ofpmxis, p. 30-41. -s BOURDIEU. Distinetion, p. 479.
■ R O U R D IF .t' The tijcory ofpraxis, p. 109. ™ BOURDIEU. Distinetion, p. 281.
’ BOURDIEU. lh e theory ofpraxis, p. 54 3‘ BOURDIEU. Disànctum, p. 282.
I BOURDIEU. The theary ofpraxu, p. 56. BOURDIEU. Dútinctúm, p. 183.
’ ROURDTF.U. 'The theory ofpraxis, p. 61. BOURDIEU- Distmetim, p. 381.
* BOURDIEU. The theory ofpraxir, p. 68. Vl BOURDIEU. Distmetim, p. 382.
BOU RDIEU . The theary ofpraxis, p, 71. Jl BOURDIEU. Datirutim, p. 387.
' 11: IER M LILLLR. Sotutístruktur u>uí LtbcnsstiUe; der ncucrc ihoúretuche
Disknrs übcr soziale Unglcichhcit, p. 268.
y B( )l 'RD1EU. The theory ofpraxii. p. 114.
Capítulo III - Taylor e Bourdieu ou o difícil casam ento
" BOURDIEU. The theory ofpruKà, p, 123. entre moralidade e poder
' 1 Um hclo exemplo, com o iremas ver na segunda pane deste livro, são as
relações que unem o dependente c o seu protetor na sociedade (ainda)
personalista do Brasil do século XIX. 1 SMTTU. Charlei Taylor. meaníng, morais anel modem ity. p. 21.
BOURDIEU. 7 hc theary o f prttxis, p. 130. I TAYI ,OR To follow a rale, p. 59.

! BOURDIEU. TJte theory ofpraxify\t. 122. ’ TAYT.OR. The etbies ofauthmticity, p. 28.

14 BOURD1 h l Dte verhorpenenMechiutismoi iier Maeht, p. 63. 4 TAYLOR. The poliries o f recognition, p. 59.

1' BF.I.L. Tl)ecoMunjf ofthepost-industrial uttiety, p. 43.
'* HABERAIAS. Tcchmk and Wissensehafi ah Ideolpgie.
' PETF.R MULLER. SocuüstrukturundLcbemttllc; der ncucre thcorctischc
Diskurs über soziale Ongleichhcit, p. 356.
s BOI 'RDIEU. /)u-rerbor/jettenMcchanismmdet Maeht, p. 57.
* Uma boa visão geral è oferecida pela coletânea de Cynthia Willeti WTLLETT
Theorizmjf multicnlturalim a grude to a eurrent dclwtc.
" SCH1.UCHTER. DieEntwieklungdesokãdentalat Rationalismus, p. 229,
7 SCH LU CIITER Die Hut»nklum des nkznlcntalm Rntwnalknws, p.204-255.
" C O llN , Critica e restona cão. p. 144.

PETF.R MLLI.F.R, SozialsTriiklitrund Tehemstille'. der neueretlieorxTisehe II SLMMEI.. DiePbilosophie dtsG elda, especial mente p. 292-338.
Diskurs iiher soziale Unglcichheit, p. 310.
KKÒ BL. Spiclraume derMademisierunq, p. 156.
II BOURDIEU. Distinctúm, p. 11. 11 ROSA. Identitát umi kultureüe Praxts: Polmsche Phitosophic nach Charles
BOURDIEU. Dmmctwn, p. 26. lãylor, p. 84-98.
194 -A CONSTRUÇÃO SOCIAl DA SUBCIDADANJA...
1' SMITH. Charles Thylot. meaning, morais and modcmity, p. 18.
MÍ Não admira que cm uma teoria crítica como a habermasiana, que admite
este ripo de construção an seu interior, perceba (nsconflitos sociais, prcicrcn
cialmenre. apenas no “fronr* entre sistema e mundo da vida c não mais
dentro das realidades sistêmicas. Ver crítica de Joahanncs Bergcr: BERGER.
I>tr Yersprachlichung des Sakralen und dic Entsprachlichung der Òkunomic.
4 BliLLAH et al. Hahts o f the hcart: individualism and oornmitmcnt in
amcrican life.
TjÂYI OR, Sounesoftbcsctf. thc makmg of the modem identity, p. 175.
16 TAYI.OR. The polities ofrccognilion, p. 30.
■ IAVLÜR. Tltc polities ot rccognition, p. 38
'' BI N1LYBIB. KuUurdle vietfaü und demokmtisbc Clcicbbcit, p. 42.
''' 1AYLOR The poliries of rccognition, p. 59.
ln ERASFR. ÍTom redistribution to rccognition?, p. 17-18.
21 WEBER. Die ptvTcstantisebe Ethik. p. 12.
n WEBER. DiepmestantiscbeEtbik,p. 18.
u TAYI.OR The polities of rccognition. p. 31.
24 Rara uma crítica das posições de lãylor c. Frascr, veja também HONNETH.
ibeory, Culture and Sociery. p. 52-53.
1 Ver Dl 'MONT Homohieranljicus, p. 315.
BOURDIEU. Dütmetim, p. 250.
i? BOURDIEU. Dtstwaim, p. 244.
** HONNETH. Die zerrissene Wdt der symbolischcn Eormen: zum
kultursoziologischcn Werke Picrre Bouúlieu, p. 178-179.
PARTE 2 - A CONSTITUIÇÃO DA MODERNIDADE PERIFÉRICA1
1 Uma lx >a visão geral c p« iporcionada pela coletânea de BRONb EN a al.
Hyhride K u ltu rtn : bcitrâgc zur anglo-am crikanischenM ultikulturalisinus
I )cbattc. Acho cjuc todo c.ssc drbatc c marcado prccisanicnix: pela tentativa
dc superação das .i|>orias da teoria da m odernização tradicional.
Notas - 195
- TAYLOR. Modem social magtnarm, p. 3.
•' I AY I .OR. Modem social ànarjtnaries, p. 21
* EISRNSTADT The axial age brcakthtoughs: theirdi.iracrcrisrics juxl origins,
p. 1-25.
3 W EBER. I>ie Wirtschafisetbik der Weltrdi#iontn\ Hinduismn.s und
Buddhismus, p. 2.
" WEBER. Die WertsdiajlsctlÁk der WrJircligmicn: Konfu/.i.misinus und Taois-
itms, p. 193-207.
7 WEBER. Lhr Wirlschaftserbik der WiltnUffwnen: Hinduismus und Bu-
ddhismus, p. 250-251.
* EISENSTADT Traditton, Wtmdel und Modemitirt, p. 279-286.
" Quem primeiro chamou minha atenção para a característica mágica da reli­
giosidade brasileira, inclusive atentando para suas consequências sociais e
políticas, toi, cm muitas conversas c debates, o Prof. Eurico Santos da
UnB.
10 Essa ausência dc autonomia da esfera religiosa, com sua submissão à esfera
política, além da corrupção endêmica do padroado e domináncia da
religiosidade mágica e familiar, está na base do argumento de Ângela Paiva,
para a explicação da ausência de vigor moral c religioso, oumparativamente
aos EUA, da campanha atuiabolicionista no Brasil. Ver PAIVA. Católico,
protestante. adadnti: uma comparação entre Brasil e Estados Unidos, p. 61-70.
11 A influência de autores "hibrkUstas" como Candini c DaMatta é decisiva,
ainda, mesmo para os autores latino-americanos mais jovens e talentosos
como Avritzcr. Ver AVRJTZER. Demoeraty and thtpuhUc sphere in latin
america. p. 73.
1: BELLAH. Thc Irwkcn cemmanf. amcrican civil religion in a time of triaL p.
62.
lS WEBER. Peasants itnofrencbwm: the m<idernizarion of rural trance.
'* THOMPSON. 77/r makina o f the mtflisch jp orktttp class.
15 O termo, muito apropriado, aplicado a Frcyre, é de Antônio Mata. O
sentido do mesmo será discut ido mais tarde em detalhe.
16 El IA S . Oherdett Prozcss der ZiriUsation. //, p. 68-72.
17 Um belo exemplo moderno da eficácia da estratégia da “'lembrança’' cm
desfavor da estratégia do “esqueeimento*, é o da Alcmanh a federal. Apesar
196 -A CONSTRUÇÃO SOCIAL DA SUBQDADANIA...
dc todos us problcnus que essa estratégia envolve, foi possível estabelecer,
em grau .significativo na Alemanha moderna, um interessante processo de
aprendizado moral c político baseado, prerisamente, na constante lembrança
e discussão aberta acerca da experiência recente do holocausto.
Obviamente, esta absctvaçãonão inclui os especialistas cm escravidão, dado
que a questão da relevância relativa, neste caso, sequer se põe.
' FREYRE. ( '.asagrande &•senzala, p. 17-18.
10 FREYRE. Casagrande <lrsenzala, p. 160-161.
-1 FRKYRE. Casagrande •&senzala, p. 191.
ARAÚJO. Guerra cpaz: Casagrande & sensata e a obra dc Gilberto Frevrc
nos anos 30, p. 98.
2i FREYRE. Casa grande & senzala, p. 360,410. 422.
:J Revista Veja, p, 71,15 sct. 1999.
i:' Revista Veja, p. 71,15 set. 1999.
10 ARAÚJO. Guerra epaz\ Congratule senzala c a obra dc Gilberto lirvrc
nos anos 30. p, 47-57.
* FREYRE. Novo mundo ms trópicos, p. 179.
ÍK IRKYRF. Novo mundo nos trópicos, p. 180.
19 FREYRE. Novo mtsndo ms rroptroi. p. 180.
FREYRK, Novo mundo nos trópicos, p. 180,
11 FRHYRE. Novo mundo nos trópicos, p, 181.
u FREYRE. .\'í»-y>mundo nos trópicos, p. 181.
i; FREYRK. Sobrados e mueambos.
' Na esfera da sexualidade, para Frcud, tanto o sadismo quanto o masoquismo
são componentes dc toda relação sexual ‘‘normal'", desde que permaneçam
como componentes subsidiários. E apenas quando o inílingir ou rccclier a
dor transforma-se em componente principal, ou seja, passa a ser o objetivo
mesmo da relação, que temos o papel determinante do componente pato­
lógico. FREI T). Orei Abbandlttngen zur Sexualtheorie, p. 67. Na esfera
social, o ponto essencial é a adaptação do aparato instintivo ás situações
socioeconómicax. Kromrn, por exemplo, proeumu aproveitar ov estudos
freudianos acerca do ‘caráter para a construção dc tipos sociais mais ou
menos predispostos a uma relação autoritária. Ver KROMM. Sósia Itwvcho-
logischer Teil, p. 93-135.
Notas - 197
S,J FREY'Rli. Casagrande & senzala, p. 59.
FREYRE. Casa grande eb"senzala, p. 361.
I REYRF.. Casagrande senzala. p. 354.
** FREYRK. Casagrande CCscnzala, p. 354.
JV Ver cspccialmente a contribuição, já citada, dc F.rich Fromm, no contexto
dos estudos ralizados na década dc 30, pela escola de Frankfurt: FROMM.
SoziaipsychologjSchcr Teil.
411 PRF.YRE. Casagrande senzala, p. 60, 326, 332.
41 FRE Y RE. Sobrados e mocambos, p. 68, 71.
É aqui que se forja a “pré-história” do mestiço, cspccialmcnte do mulato
brasileiro, tema que scra um dos fios condutores da narrat iva frcyrcana cm
Sobrados e ntucambos. Rira Freyrc, o tema da ascensão social do mulato seria
tema para ser guardado paia ser discutido mais tarde: cm outro livro, que
tratasse de outro período histórico dc nossa formação, que viria a ser preci-
samente Sobrados e mueambos. Mas já em (Sua grande & senzala, encontra­
mos a menção das enormes famílias polígamas formarias também jior filhos
naturais e ilegítimos, os quais, não sendo nem senhores, nem escravos,
seriam já uma pmtoclassc média naquela sociedade tão radicalmente dividida
cm pólos antagônicos.
45 DEGLER. NettherUack norwhite: slaverv and raec relaiioas in Bra7.il and
United States, p. 84.
" FRF.YRE Casa grande & senzala, p. 34, 153,222,223.
45 FRANCO. Homens livres na ordem escravocrata, p. 14,
4" FRANCO. Homens livres na ordem escravocrata, p. 35.
47 Apenas pouco a pouco fui [icrccbcndo que o interesse da maioria dos
críticos e comentadores dc seu trabalho se concentra na singularidade de
sua reconstrução do patrimonialismo, para mim, a parte menos interessante
do seu excelente c estimulante rrab.ilho, por ra/ões que já devem ter ficado
óbvias ao Icin>r deste livro.
u FRANCO. Homens livrei na ardem escravocrata, p. 28.
F RANCO. Homens Uvrts na ordem escravocrata, p, 37.
5n FRANCO. Homens livtvsna ordem escravocrata, p. 37.
bJ FRANCO. Homens livres na ordem escravocrata, p. 51.
5?- FRANCO. Homens livres na ordem escravocrata, p. 61.
198 -A CONSTRUÇÃO SOCIAL DA SUBCIDADANiA...
" Machado de Assis, Guimarães Rosa c Graciliano Ramos são nomes que mc
vêm a mente, quando penso cm mestres da reconstrução narrativa deste
jx:r>» magem que assume, no Brasil, múltiplas fôrmas fenomênicas no ambiente
niralc urbano.
4 BRANCO, Homens livres na ordem escravocrata, p, 84.
'' FRANCO. Homens livres na ordem escravocrata, p. 71.
w FRANCO. Homens liimes na ordem escravocrata, p. 103.
FRANCO. Homem livres na ordem escravocrata, p. 104.
” FRANCO. Homens livres na ordem escravocrata, p. 95,
11 F RASCO. Homens livres na ordem escravocrata, p. 91,
"" RAMOS. São Bernardo.
M FRANCO. Homens limes na ordem escravocrata, p. 111.
FFR NAND ES. A revolução burguesa no Brasil, p. 17,
M vimos, ainda que esqucmaticamentc, este c o engano básico do
“lúbridisrno”, aplicado as sociedades da “nova periferia”: a não definição da
hierarquia que define o princípio cstruturaiite fiindamental dessas sociedades
04 FERNANDES. A revolução burguesa no Brasil, p. 17.
0' FERNANDES, A revolução burguesa no Brasil, p. 18,
FERNANDES. A revoluçãoburguesa no Brasil, p. 48,
v FERNANDES. A revolução burguesa no Brasil, p. 22-24.
FERNANDES, A revolução burguesa no Brasil, p. 19.
FERNANDES. A revolução burguesa no Brasil, p. 40.
" FF.RN ANDES. A revolução burguesa no Brasil, p. 48.
’1 FE RNANDES. A revolução burguesa no Brasil, p. 7 1.
J FERNANDES. A revolução burguesa no Brasil, p. 58.
7' IAVLOR. Moitem socuil tmagmarics. p. 26.
4 FERNAN’ DF,S. A revolução burguesa no Brasil, p, 121-146.
s Para unia cxeeknte análise dessa relação entre idéias e projetos políticos, ver:
WERNECK. Wcbcr e a interpretação do Brasil.
Uma exposição excelente do impacto modemizante da vinda da corte
portuguesa ao Brasil cnoontra-sc em UMA. D. João VI no Brasil.
Notas - 199
EREYRE. Solmuiose mocambos, p. 18.
?t ER F.YRE. Sobrados e mucambos, p. 22.
Não nos esqueçamos que a escravidão sexual de tipo muçulmano, praticada
dc forma mitigada no patriarcalismo brasileiro, tende a desvalorizar não
apenas as mulheres escravas, mas, por uma extensão social e psíquica, todas
as mulheres. A insuportável, para os olhos de um ocidental, subordinação
tia mulher nos países árabes tem, eertamente, nessas práticas, sua origem
histórica.
1,0 FREYRE. Sobradose mucambos, p. 93.
41 FREYRE. Sobrados c mucambos. p. 126.
M FREYRE. Sobradosemucambos, p. 122.
*3 FREYRE. Ordem e progresso, p. CI.VTI.
K4 FREYRE. Sobradose mucambos,p. 69.
FREYRE. Sobrados c mucambos, p. 70-71.
44 FREYRE. Sobrados c mucambos, p. 88.
47 FR F.YRE. Sobrados e mucambos, p. 171-177.
** FREYRE. Sobrados e mucambos, p. 336.
Uma biografia que sccnquandra perfciumcntc neste contextoé a de Rchouças,
pai, advogado e deputado da causa da ampliação dos direitos civis no Brasil da
primeira metade do século XIX. Ver GR1NBERG. O fiador dos brasünsvs:
cidadania, escravidão e direito civil no tempo dc Antônio iVrcira Rcbouças.
w O efetivo impacto dcmocratizante do capitalismo parece estar associado a
generalização daquilo que, em sociedades tradicionais, era monopólio guardado
a sete chaves pelas classes dominantes: o saber e o conhecimenti».
*•> O caso de Mauá, um garoto branco do Rio Grande do Sul mandado ao
Rio dc Janeiro para trabalhar como caixeiro de um português, c, neste
sent ido, um destino clássico que Freyre pinta et>m detalhes picances bem
ao seu gosto — c nada excepcional. Mauá se tornaria, mais tarde, por algum
tempo, o homem mais rico do Império, dono de bancos, ferrovias e indústrias.
97 WERNECK. Liberalismo r sindicato m Brasil,p. 133.
9) WERNECK. l iberalismo r sindicato tw Brasil, p. 137.
'‘4 WERNECK. Liberalismo e sindicato no Brasil, p. 148.
,JS YVF.RNFCK. Liberalismo e sindicato no Brasil, p. 171.