Grecia Mishel García Pantoja.

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Definición de «naturaleza».

Iniciamos el semestre comentando sobre los presocráticos, y convenientemente

nosotros ya traíamos una noción un tanto “amplia” porque habíamos llevado
Historia de la filosofía griega con la maestra Berumen. No entrando en detalles
con cada uno, porque no profundizamos en todos, entendimos que la pregunta de
los presocráticos era cuál es el primer principio (arjé) de las cosas, de la
naturaleza. Ellos conseguían respuesta en lo físico, poniendo a la naturaleza como
sustancia permanente.

Después de un panorama general sobre los socráticos, ahondamos un poquito

con Sócrates que, a diferencia de ellos, proponía que la naturaleza era
incognoscible, que sólo podíamos conocernos a nosotros mismos mediante el
aforismo “Conócete a ti mismo”.

Con Platón leímos el Timeo o de la Naturaleza, y el Teeteto o de la Ciencia.

Recuerdo más sobre el Timeo, en ese diálogo discutimos e hicimos preguntas
sobre cosmogonía de Platón. Timeo explica sobre las formas geométricas que
componen el universo, el papel del demiurgo en esta creación, la participación de
los cuatro elementos, el tiempo… Con Platón sí profundizamos en esto, vimos
imágenes sobre cómo se suponía que estaba compuesto el mundo, incluso. Aun
así, esta explicación del universo continúa siendo una copia material imperfecta
como sombra de un mundo inteligible perfecto. Entonces, la definición de la
naturaleza en Platón no son las cosas corpóreas, sino que la naturaleza de las
cosas está en las Ideas.

Aristóteles refiere en la Física que “de entre todas las cosas que existen, unas
existen por naturaleza, otras por diversas causas. Existen por naturaleza los
animales y sus partes, las plantas y los cuerpos simples, como la tierra, el fuego,
el aire y el agua. Todas estas cosas, en efecto, y las que son análogas a estas,
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decimos que existen por naturaleza”.1 En otro sentido, “la naturaleza podría ser la
figura y la forma de aquellos seres, que tienen en sí mismos el principio del
movimiento y del cambio, forma y figura que no son separables, a no ser por
medio de la definición”.2

Aristóteles en la Metafísica define la naturaleza, en un sentido, como “la

generación de las cosas que crecen”, y en otro sentido, “lo primero a partir de lo
cual comienza a crecer lo que crece, siento aquello inmanente”. Además, le llama
«naturaleza» a “lo primero de lo cual es o se genera cualquiera de las cosas que
son por naturaleza, siendo aquello algo informe e incapaz de cambiar de su propia
potencia”.3

Ahora, según Giordano Bruno, todas las formas naturales salen de la materia, y
vuelven a ella. El principio es la materia. Aquello que es, aquello que existe, lo que
todos los seres poseen en común, es la materia. Ésta es, por lo tanto, una unidad
que produce todos los cuerpos.

La ciencia es la observación de los objetos por medio de los sentidos; la filosofía

es el conocimiento de la unidad por encima de estos objetos. Observando los
objetos, se puede leer el lenguaje de la Naturaleza y conocer los pensamientos de
Dios. La Naturaleza es la sombra de Dios.

Bruno dice que es necesario considerar la materia como una, lo mismo que el
espíritu, y he aquí cómo la concibe: “La Naturaleza nos ofrece análogas
metamorfosis; lo que al principio es semilla, se convierte en tallo, después en
espiga, en seguida en pan, quilo, sangre, simiente, embrión, hombre, cadáver, y
de nuevo en tierra, piedra o cualquiera otro cuerpo, y así sucesivamente. Nos
encontramos, pues, aquí en presencia de algo que se trueca en todos estos
objetos, pero que, sin embargo, permanece siempre el mismo. Todas las formas

1
Aristóteles. Física. Aguilar. p.585 192a
2
Íbidem. p. 586 192b
3
Aristóteles. (2011). Protréptico, Metafísica. España: Gredos.
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naturales salen de la materia y a ella vuelven; nada parece constante y digno de

llamarse ‘principio’, como no sea la propia materia”.4

Por su parte, Ockham se quedará con la singularidad de la substancia aristotélica,

pero perderá su esencialidad, abriendo así las puertas, quizá sin saberlo, al
empirismo.5

Con Ockham no existe una distinción de forma y materia pues, en el individuo,

ésta amenazaría su integridad. El conocimiento se basa en lo particular, por
inducción.
Existen ciertas características a priori:

1. Conocimiento intuitivo.
2. Conocimiento experimental.

Para Ockham, la razón física se impone más que la metafísica. En su explicación

del método científico, refiere que hay que conocer de manera científica aquello
que es controlable por medio de la experiencia empírica, preocuparnos más del
“cómo” y, además, que no existe una separación sustancial en el universo; las
estrellas y la Tierra son de una misma naturaleza.

Schelling tomó influencia del concepto de naturaleza de Kant. Propone que la

naturaleza contiene todo lo objetivo del saber (inteligente), y al yo le pertenece lo
subjetivo, consciente y lo representable.
La Naturaleza es la unidad de lo disperso. El espíritu natural inmanente obra para
que la naturaleza haga cosas inteligentes. Nos podemos acercar a la naturaleza
de manera armónica.

4
Ángel Serrano. MENSAJE DE GIORDANO BRUNO AL MUNDO DE NUESTROS DÍAS. Ciencia y tecnología.
5
Individuo y naturaleza, en Guillermo de Ockham. Juan José Sanguineti.
Grecia Mishel García Pantoja.
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Bibliografía.

Platón. (2015). Diálogos: Timeo o de la Naturaleza. México: Porrúa.

Aristóteles. (2011). Metafísica. España: Gredos.

Aristóteles. Física. Aguilar.

Juan José Sanguineti. Individuo y naturaleza, en Guillermo de Ockham.

Ángel Serrano. MENSAJE DE GIORDANO BRUNO AL MUNDO DE NUESTROS DÍAS.

Ciencia y tecnología.