2.

Relación de estándares y núcleos temáticos desarrollados

GRADO TRANSICIÓN A GRADO 5º
UNIDAD 1 ¿Cómo soy?
Grado cero a tercero.
1. Expreso mis principales características físicas.
2. Expreso mis nombres y apellidos.
3. Expreso mis gustos y preferencias.
UNIDAD 2
¿Reconozco mi grupo étnico
. Características físicas del afro.
2. Características físicas del blanco.
3. Características físicas del indígena.
4. Principales grupos étnicos.
UNIDAD 3
La etnicidad.
1. Concepto de etnia.
2. La triecinidad.
3. Características físicas étnicas.
4. Grupos étnicos en mi institución.
5. Grupos étnicos en mi comunidad. 6. Grupos étnicos en mi municipio.
7. Grupos étnicos en mi departamento.
8. Grupos étnicos en mi país.
UNIDAD 4
La familia afrocolombiana.
Ejes temáticos

Conceptos de familia.
1. Concepto de familia afrocolombiana.
2. Descendencia de la familia afrocolombiana.
3. Características de la familia afrocolombiana.
4. Características físicas de las familias afrocolombianas.
5. Características de la familia religiosa.
6. Características de lo cultural.
UNIDAD 5
Procedencia de los diferentes grupos étnicos.
PROGRAMA.
Unidades grado cuarto y quinto.
UNIDAD 6
Función racial.
Eje temático.
1. Concepto de función racial

. Diferentes funciones raciales.

3. Características de las funciones raciales (mulato, zambo, mestizo)
UNIDAD 7
Grupos étnicos afrocolombianos.
1. Características físicas de los afrocolombianos y sus ventajas.
2. Valores fundamentales de los afrocolombianos.
• Valor religioso.
• Amor a la naturaleza.
3. Actitud del negro para las prácticas deportivas.
4. Respeto a los mayores.
UNIDAD 8 La Etnoeducacion.
Ejes Temáticos.
1. Conceptos de etnoeducacion.
2. Marco legal.
3. Importancia de la etnoeducacion.
4. Etnoeducación indígena.
5. Etnonoeducacion afrocolombiana.
UNIDAD 9.
La cátedra de estudios afrocolombiana.
1. Concepto de cátedra afrocolombiano.
2. Marco legal cátedra afrocolombiana.
UNIDAD 10
Historia del negro: de África a Colombia.
1. Historia del negro en África.
2. Relaciones afro-europeas.
3. Procesos de esclavización del negro.
4. El negro como mercancía en América.
5. Oficios realizados por los africanos esclavizados.
6. La venta y el valor comercial del africano en América.
UNIDAD 11
En busca de la libertad.
Ejes temáticos.
1. Primera manifestación de libertad.
2. Benkos Bioho y el cimarronismo

. Como eran traídos los esclavos.

4. Prohibiciones que tenían los esclavos.
5. Que pueden hacer los esclavos en Colombia.
UNIDAD 12
Organizaciones afro americanas.
Ejes temáticos.
1. Cabildos.
2. Cuagros.
3. Cimarrones y palenques.
4. Organizaciones de bases.
5. Consejos comunitarios.
6. Comisiones constructivas.
UNIDAD 13 Ejes temáticos.
Los africanos y Su mundo.
1. Tradiciones, mitos y costumbres.
2. La religiosidad afro.
3. Rituales fúnebres

4. Valores culturales.
5. Costumbres alimentarias.
6. Platos tradicionales.
7. Medicina tradicional afro.
La cátedra de estudios afrocolombianos se rige por el decreto 1122. 1998.
Establece:
La obligatoriedad
De que en todas las instituciones educativas publicas y privadas del país la cátedra
afrocolombiana
DE LOS GRADOS 6º A 11º
GRADO 6º
1. Elabora resúmenes a través de preguntas, respuestas y mapas conceptuales.
2. Diseño y realiza planes de trabajo.
3. Observa documentales, películas y describe lo observado.
4. Realiza exposiciones sobre los contenidos de la asignatura.
5. Elabora ensayos con la temática estudiada.
Identifica mensajes culturales
7. Explica los hechos ocurridos en la comunidad.
8. Ejercita la lectura y desarrollos cuestionarios.
9. Investiga y muestra interés.
10. Utiliza guías de trabajos para sustentar sus trabajos.
11. Saca conclusiones de los datos obtenidos.
12. Practica la investigación en clase y fuera de ella.
13. Fundamenta sus juicios, respaldados en sus vivencias.
14. Elabora conclusiones.
15. Acepta al otro con sus debilidades y fortalezas.
16. Desarrolla trabajos en cuadernos, carpetas, cartulinas o con diferentes materiales
en aula de clase u otros
escenarios de trabajo.
GRADO 7º
17. A través de una composición realiza la historia de la familia.
18. A través de un evento elabora la historia del colegio
19. Elaboro un plano para describir como esta constituido mi colegio.
20. Conozco las diferentes normas que se establecen en mi familia, en mi
comunidad y en mi institución.

21. Hago una descripción de las actividades económicas que se desarrollan en mi

familia.
22. Describo el diario acontecer de mi familia.
23. Investiga cuales son las metas propuestas por mi familia a corto plazo.
24. Reconozco lo concerniente al aseo familiar y escolar.
25. Explico las diferentes actividades agropecuarias y demás de nuestra región.
26. Aplico mis conocimientos para la conservación de los recursos naturales al nivel
escolar y familiar.
27. Identifico las principales, costumbres, creencias y tradiciones de la región e
interactuó en ella.
GRADO 8º
EJE 1
1.1. HISTORIA DE MI COMUNIDAD
28. Identifica los primeros fundadores de su comunidad.
29. Conoce la historia de su comunidad a través de mitos y leyendas.
1.2. DIBUJAR EL PLANO DE MI COMUNIDAD
30. Reconoce con exactitud los límites y puntos estratégicos de su comunidad.
31. Verifica la importancia en el cual está situada su comunidad.
EJE 2
1. NORMAS AL INTERIOR DE MI COMUNIDAD

32. Reconoce las normas jurídicas dentro de su comunidad.

33. Maneja las estrategias viables en la búsqueda de la economía en su comunidad.
34. Identifica los partidos políticos en su comunidad.
.1. NORMAS AL INTERIOR DE MI COMUNIDAD
35. Reconoce las normas establecida por los ancestros en su comunidad.
1.1.1. DERECHOS FUNDAMENTALES Y DEBERES

36. Reconoce los derechos y deberes establecidos dentro de su comunidad.

1.1.2. ORGANIZACIÓN COMUNITARIA
37. Tiene conocimientos acerca de la importancia de la junta de acción comunal y
grupos organizados dentro de
la comunidad.
1.1.3. FORMAS DE ORGANIZACIÓN PRODUCTIVAS EN LA COMUNIDAD
38. A través de los cultivos tradicionales de PANCOGER, identifica los proyectos
productivos de su comunidad.
1.1.4. PROYECCIÓN DE VEREDA DE 1 A 3 Y 5 AÑOS
39. Propone proyectos productivos y sociales para elbienestar de la comunidad. EJE
3 RELACIÓN HOMBRE –
NATURALEZA
1.1. PRACTICAS AGRÍCOLAS, PECUARIAS Y MINERAS EN LA
COMUNIDAD

40. Identifica los diferentes proyectos agrícolas, pecuarios y mineros dentro de su

comunidad.
1.1.1. COMO ES EL MANEJO Y APROVECHAMIENTO DE LOS RECURSOS
NATURALES DENTRO DE MI COMUNIDAD
41. Maneja y clasifica con exactitud los recursos naturales de su comunidad.
EJE 4 IDEOLÓGICAS
1.1. CUALES SON LAS PRINCIPALES COSTUMBRES, TRADICIONES Y
CREENCIAS EN SU COMUNIDAD Y COMO INTERACTÚA Y PARTICIPA EN ELLAS.
42. Conoce las costumbres, tradiciones y creencias de su comunidad.
1.1.1 COMO CREA, RECREA Y TRASMITE LA CULTURA A SU COMUNIDAD
GRADO 9º
UNIDAD 1 ASPECTOS SOCIO GRÁFICOS
43. Identifico la historia de mi municipio
44. Realiza un plano de mi municipio
UNIDAD 2 ASPECTO JURÍDICO ECONÓMICO Y POLÍTICO
45. Reconozco la legislación para las comunidades negras
46. Aplico las normas que rigen las organizaciones comunitarias de mi
corregimiento.
UNIDAD 3 RELACIÓN HOMBRE NATURALEZ

. Identifico y valoro los medios de producción de la comunidad.

48. Conozco y protejo la normatividad ambiental de lacomunidad derechos
constitucionales.
UNIDAD 4 IDEOLÓGICO

49. Identifico y valoro los diferentes recursos en mi municipio. Inventario de

recursos fáunicos y
florístico.Plantas medicinales, industriales, alimenticias.
50. Reconozco y valoro la tradición oral en la lúdica y cultura. 51. Valoro el aspecto
religioso de mi cultura Afro.
GRADO 10º
EJE SOCIO GRAFICO
52. Elaboro una reseña histórica de mi municipio.
53. Construyo el croquis de mi municipio.
EJE JURÍDICO, ECONÓMICO, POLÍTICO
54. Investigo normatividad de la ley 70
55. Conozco las diferentes organizaciones de base existente en la comunidad.
56. Identifico los diferentes medios de producción de la región.
RELACIÓN HOMBRE NATURALEZA
57. Conozco regiones bioclimáticas de nuestro país

Diferencia las regiones biométricas de cada región

59. Diferencia las subregiones bioambientales de Colombia.
DIMENSIÓN ESPIRITUAL E IDEOLÓGICA
60. Realiza un escrito o texto sobre la mitología y costumbres a nivel municipal y del
corregimiento (Mitos,
leyendas, ritos fúnebres, códigos morales, solidaridad comunal y familiar,
manifestaciones religiosas, artes,
música, danza, juegos, fiestas tradicionales).
GRADO 11
EJE SOCIO GEOGRÁFICO
61. Escriba un ensayo sobre el origen de la humanidad la finca.
62. Consulto sobre la llegada de los africanos a América.
63. Caracterizo los grupos étnicos en Colombia y el globo terrestre.
EJE JURÍDICO POLÍTICO
64. Investigo sobre el racismo en la constitución y la legislación colombiana
consulto.
65. Normas que nos protejan del racismo en Colombia.
66. Recopilo normas internacionales que nos protejan del racismo.
EJE AMBIENTAL
67. Consulto sobre globalización y medio ambiente. 68. Investigo sobre
contaminación a gran escala.
69. Escribió artículos sobre el calentamiento global que lo produce, sus
consecuencias y prevención

70. Elaboro un ensayo sobre la destrucción de la capa de ozono.

71. Redacto artículos sobre la desertización como producto de las acciones
antropicas.
72. Escribió ensayos sobre la guerra y el ambiente.
EJE ESPIRITUAL
73. Indago sobre la religiosidad africana y sus manifestaciones en Colombia y
América.
74. Observo documentales sobre la problemática afro en áfrica y Colombia.
75. Escribió sobre mitos religiosos en áfrica y Colombia.
ANTECEDENTES
Históricamente los grupos indígenas han sido objeto de discriminación, pobreza,
exclusión y marginación. Resulta interesante conocer los orígenes de ésta
subalternidad y la manera en que se ha perfeccionado un sistema que mantiene la
desigualdad, que oficializa y legitima acciones encaminadas a la extinción de las
minorías étnicas, bajo la máscara de programas de desarrollo social que en nada
solucionan sus problemas.

Esta subalternidad, se ha establecido como una situación natural, la mayoría dela

población tiene un concepto erróneo de lo que realmente es el indio, en diversas
situaciones el indio es motivo de orgullo, representa raíces e historia, es el vínculo
con una cultura ancestral mientras que en otras, es sinónimo de vergüenza, atraso
o ignorancia, el lastre que nos impide ser la nación que deberíamos ser.[2]

La imagen que tiene el otro acerca del indio es una construcción surgida desde el
tiempo de la conquista, es la imposición de una forma de vida, la destrucción de una
cultura y sometimiento a lo que se obligó a tomar como superior. Se reconoce al
indio como parte de algo ajeno, lejano, como parte de un pasado muerto.

La imagen construida por los invasores europeos de lo que es el indio justificó su

explotación, la desigualdad establecida desde el comienzo de la colonia se arraigó
fuertemente en el imaginario colectivo, estableciendo patrones de conducta en la
población, generalmente de rechazo, en contra de las minorías étnicas.

Los grupos en el poder, por su parte, han mostrado en diferentes etapas de la

historia, su intención de unificar culturalmente a la población del país. La vía más
fácil es eliminando las minorías, integrándolas a la cultura nacional mestiza y uno
de sus principales instrumentos es la educación, mecanismo que ha utilizado el
estado para imponer y alterar situaciones sociales, administrando la ignorancia del
pueblo.

Para comprender mejor la situación actual de estos pueblos, es necesario analizar

con detenimiento las semejanzas que encierran los procesos de evangelización del
siglo XVI y los diversos proyectos de educación indígena aplicados desde principios
del siglo XX hasta nuestros días, la forma en que se fue desarrollando en el indio el
estigma de la subalternidad, la precisión con la que se implanta la idea de una
supuesta superioridad del hombre blanco y que en la actualidad ha recaído en el
mestizo.

EL INDIO EN LA CONQUISTA
Los misioneros españoles echaron mano de un sinfín de mecanismos para el logro
de sus objetivos. La conversión de los naturales implicaba necesariamente el
abandono de prácticas cotidianas y rituales que, a los ojos de los frailes, parecían
actos demoniacos que debían erradicarse para civilizar y salvar las almas de los
indios.

La coacción y las presiones de un grupo para lograr que otro adopte sus prácticas,
lengua o religión, desemboca necesariamente en la desaparición de una cultura y
el enriquecimiento de otra.

Respecto a la destrucción de lo indio durante la conquista, los misioneros españoles

fueron los verdaderos conquistadores de los pueblos indios. La espada aniquiló los
cuerpos, pero el sometimiento de las mentes estuvo a cargo de los ministros de la
iglesia, quienes lograron vaciar a los pueblos, reducirlos a objetos moldeables, a
tablas rasas donde se podía establecer un nuevo hombre, bajo el siempre
justificable argumento de salvar al salvaje de las garras del demonio.

La dominación lograda por los españoles sobre los indios, responde a la

implantación de nuevas normas de trabajo, de vida, además de la destrucción y
prohibición de actividades que fueron cayendo en el olvido, permitiendo esa
subordinación que dio origen a la explotación.

Quien detenta el poder puede manejarlo de tal manera que el sometido reconozca
su inferioridad. Los mecanismos de enajenación empleados durante la colonia
permitieron mantener el estatus a favor del conquistador, es decir, quien
determina lo correcto y lo incorrecto, lo necesario e innecesario, lo valioso y lo
malvado, es el invasor, el indio es pensado y moldeado por el otro, se le niega la
existencia y el derecho a construirse a sí mismo.

El opresor administra la ignorancia y el conocimiento de los pueblos, decide lo que

deben aprender y lo que deben olvidar, no necesitan mucho para el trabajo en las
encomiendas, deben olvidar sus rituales, su lengua y sus tradiciones, deben abrazar
la cultura dominante y someterse al hombre blanco, pues es su salvador y señor.

A pesar de las imposiciones externas sobre los pueblos originarios, aún podemos
hablar de naciones indias, ya que conservan elementos como un lenguaje, un
territorio y una cultura comunes entre pueblos de orígenes étnicos variados,
unificados bajo el principio de la territorialidad.[3]

Fueron diversos factores que permitieron la supervivencia de algunos vestigios de

las culturas originarias, que adoptaron elementos de la cultura invasora pero que
mantuvieron rasgos particulares que los diferencian del resto dela población. En la
actualidad, elementos tales como la organización social y las formas de trabajo
permiten definir a estos grupos como pueblos indígenas.

INDIGENISMO DEL SIGLO XX

La imposición de lo que el indio debe conservar y lo que debe olvidar continua hasta
nuestros días. Los proyectos educativos emprendidos por José Vasconcelos,
brillan en las páginas de la historia oficial como un parte aguas para el desarrollo
educativo de la población mexicana, sin embargo, el lado oscuro de la cruzada de
Vasconcelos se encuentra en el destino que buscó para los pueblos indios, la
asimilación cultural, la desaparición de las diferencias culturales de la población
mexicana y la unificación nacional en el estereotipo del mexicano mestizo, orgulloso
de la lengua castellana, de la piel de bronce, a costa de la desaparición de la
diversidad lingüística y cultural del país.

Desde la creación de la secretaria de educación publica, la educación es manejada

como el bote salvavidas de los grupos étnicos, en donde se apuesta a la
escuela como medio de desarrollo y progreso, la vía para salir de la pobreza, el
acceso directo al conocimiento y la civilización.Sin embargo, Poco se menciona,
acerca de las consecuencias nocivas que la imposición de un sistema educativo
alterno trajo al interior de las comunidades, el riesgo que, hasta ahora, representa
la educación institucionalizada en el medio indígena y la gradual destrucción de la
cultura de las minorías étnicas.

Los proyectos indigenistas de principios de siglo tuvieron un éxito superficial, fueron

establecidos como remedio a las condiciones de pobreza de los pueblos indígenas
y rurales, pero con un oscuro trasfondo político: castellanizar al indio, para,
posteriormente, enseñarle en español, unificando de esta manera un sistema
educativo que permitiera manejar, de manera masiva, la formación de los
ciudadanos del país.

Los proyectos posteriores en materia de educación indígena recorren variantes a lo

largo del siglo XX sin encontrar una solución real a las problemáticas de las
comunidades indígenas, pasan proyectos de integración directa e indirecta, tales
como el proyecto tarasco, empleado en Michoacán ordenado por el Gral. Lázaro
Cárdenas del Rio, en el que se traen grupos extranjeros para construir alfabetos
para la lengua purépecha, o los proyectos de educación bilingüe que derivan en la
enseñanza en la lengua oficial, prohibiendo, en muchas ocasiones el uso de la
lengua materna a los estudiantes.[4]
EDUCACION INDIGENA: ¿EVANGELIZACION MODERNA O POSIBILIDAD
REAL?

Resulta entonces necesario preguntarnos ¿Qué se le puede enseñar o que nos

puede enseñar el indio? Caemos a la soberbia de los misioneros del siglo XVI al
menospreciar los conocimientos y la sabiduría popular de los indígenas, asumiendo
su “salvajismo” y tratando de ejercer un papel salvador por medio de una
enseñanza inútil para su forma de vida, una imposición oficial que sigue
pretendiendo la estandarización cultural desde lo que, mestizamente, se cree
correcto o necesario.

La imposición de un modelo de educación indígena pensada y ejecutada desde el

exterior de los pueblos indios nunca favorecerá su desarrollo. La constante
expansión de los mass media, la invasión cultural extranjera, la emigración, tanto a
centros urbanos como al extranjero, propician la dispersión de los elementos
culturales que han permitido la supervivencia de estos pueblos.

El actual sistema oficial de educación indígena, lejos de ser una herramienta que
permita el rescate de las raíces culturales de los pueblos, una fuente de
conocimientos y tradiciones ancestrales, se convierte en su verdugo.

Desde finales de los años 70’s se han comenzado a organizar grupos de

resistencia que pugnan por la autonomía de la educación indígena, por decidir lo
que quieren enseñar y conservar de su cultura, lo que desean adoptar del exterior
y lo que quieren mantener alejado de su pueblo.

Con el surgimiento del EZLN en 1994, surge también uno de los principales
proyectos educativos generados desde el interior de los pueblos indígenas,
denominado “la otra educación” el cual busca el regreso a las raíces culturales de
los pueblos, recuperar las lenguas maternas, tradiciones y organización social
basada en la colectividad.

El proyecto educativo de “la otra educación” rechaza las imposiciones de la

educación indígena oficial, ya que no responde a sus necesidades, en nada apoya
el rescate cultural de los pueblos. A pesar de esta resistencia y esta mirada a lo
tradicional, de ninguna manera se opone a los desarrollos tecnológicos.
Simplemente proponen conocer su pasado, aprovechar los desarrollos científicos
pero con la libertad de usarlos para los fines que, como pueblo, mejor les convenga,
sin subordinarse a los lineamientos oficiales de una educación que somete y
destruye, que aliena y estandariza.

Solo la resistencia de los pueblos y la toma de conciencia , mirar al pasado,

reconocerse dueños de una cultura y un territorio puede establecer la diferencia en
lo que se quiere ser, lo que se quiere rescatar, lo que se quiere conservar y lo que,
desde afuera, se pretende imponer.

La verdadera solución al problema de la educación indígena es la libertad. Libertad

para elaborar programas, formar maestros, establecer calendarios de manera
autónoma, con el objetivo de recuperar y mantener una identidad.

BIBLIOGRAFIA

BONFIL BATALLA, GUILLERMO. “México profundo una civilización negada”. Edit.

De bolsillo. MEXICO 1987. PP 45.

LOPEZ Y RIVAS, GILBERTO. “La guerra del 47 y la resistencia popular a la

ocupación”. Editorial Nuestro Tiempo. México, 1976. Pp20.

DIAZ MARCHANT, CARLOS DAVID. “A refundar la escuela”. Editorial

pelicanus/ Universidad de la Ciénega del estado de Michoacán de Ocampo.
México 2010. PP28.

MAS SOBRE LA CULTURA INDIGENA

Sociología de la cultura . Es el resultado de la interacción de la sociedad con el

ambiente, por lo que debe entender que está constituida por los conocimientos,
aptitudes y hábitos adquiridos por el hombre como miembro de una sociedad. La
cultura y el medio están estrechamente relacionados: la primera es una forma de
adaptación al medio, si este se transforma o modifica, la cultura también experimenta
transformaciones, cambios o readaptaciones

Cultura
La cultura es el resultado de la actividad humana productiva y espiritual y que sus fases
de reproducción fundamentales la componen: la creación y producción de valores
culturales, la acumulación y conservación de los mismos; la difusión y/o circulación de
esos valores y la apreciación, percepción, disfrute y/o utilización de estos por la
población.

Consumo Cultural
Más que un término definible, el consumo cultural es un concepto que se puede aplicar
a varios campos. Tales son principalmente:

1. Los productos que se consumen

2. Los destinatarios de esos productos:

Son productos culturales aquellos que insertan un derecho de autor en bien o servicio
ofrecido, insertando un contenido cultural para ser culturalmente consumido. Es decir
que un libro es un claro ejemplo de esto y un adorno para el hogar no lo es, ya que si
bien inserta la creatividad es usado como artículo decorativo.

Al repensar la ciudadanía en conexión con el consumo y como estrategia política, se

busca un marco conceptual en el que puedan considerarse conjuntamente las
actividades del consumo cultural que configuran una dimensión de la ciudadanía, y
transcender el tratamiento atomizado con que ahora se renueva su análisis. La
insatisfacción con el sentido jurídico-político de la ciudadanía está llevando a defender
la existencia de una ciudadanía cultural, y también de una ciudadanía racial, otra de
género, otra ecológica, y así se puede seguir despedazando la ciudadanía en una
multiplicidad infinita de reivindicaciones

Incidencia los medios de comunicación

A lo largo de la historia, se produjeron revoluciones en la comunicación, cada nuevo
medio aportó un recurso que produjo cambios importantes en la organización de la
sociedad y en la transmisión de la cultura.

La introducción de nuevas tecnologías modificó la lectura, el modo de vivir y de entender

la realidad y la intervención sobre ella. Es la modificación cultural introducida por los
medios de comunicación de más, lo que va a provocar las reacciones más dispares,
desde los entusiasmos más fervorosos hasta las condenas más rigurosas.

En las sociedades contemporáneas es cada vez mayor la importancia de los medios

masivos y en particular de la televisión. Esta influye sobre la forma de actuar o de pensar
de las personas, logra modificar la forma en que los hombres conocen y comprenden
la realidad que los rodea.

 La intensidad y calidad de la utilización de los medios oscilan enormemente,

dependiendo en particular de la infraestructura medial del país y del status social,
económico y cultural del usuario. En general se puede constatar que los medios se
utilizan con tanta intensidad cuanto más desarrollada está la estructura medial de
la nación y mayor es el nivel cultural del usuario.
 La importancia de la televisión en el proceso de socialización de los chicos y
jóvenes y de todos los integrantes de la sociedad están relacionadas con la calidad
de los contenidos de los programas educativos, informativos y de entretenimientos
que transmite y también de las publicidades que influyen en los hábitos de consumo
de la población.
 Los medios son parte esencial de los procesos de comunicación en las sociedades
modernas.
 Los masivos medios de comunicación instalan pantallas simbólicas e invisibles que
se transforman en gigantescos, coloridos y movedizos pizarrones con muy variados
e importantes contenidos. La televisión es la maestra electrónica de estos tiempos.
 La TV se transforma de vehículo de hechos, en aparato para la producción de
hechos, es decir, de espejo de la realidad pasa a ser productora de realidad.
 Los medios de comunicación son parte esencial de los procesos de comunicación
de las sociedades modernas; aportan interpretaciones de la realidad, que son
internalizadas por sus públicos.
 Las personas pueden desarrollar construcciones subjetivas y compartidas de la
realidad a partir de lo que leen, escuchan o miran. Por tanto, su conducta personal
como social, puede ser moldeada en parte por las interpretaciones aportadas por
los medios ante hechos y temas sociales, con respecto a los cuales los individuos
tienen pocas fuentes alternativas de información.

La identidad
Hablar de "la identidad de …" supone que una cosa es ella y no otra, que hay al menos
cierto grado de conciencia y elaboración acerca de que esa cosa es ella misma y no
otra, ya se trate de la identidad de un objeto particular, de una construcción, un barrio,
un estilo, (de forma que un objeto, una construcción, un barrio o un estilo puedan ser
identificados) o de la identidad subjetiva de una persona, una familia, una etnia, una
comunidad (de forma que una persona, una familia, una etnia o una comunidad puedan
ser identificadas, no se confundan fácilmente con otras). Se tiene entonces ya unos
cuantos aspectos más de los procesos identitarios puestos en juego:

 Las igualdades y diferencias, contribuyen al establecimiento de límites.

 Esas igualdades y diferencias y esos límites no son siempre esenciales, estables o
totalmente objetivos; los límites serán casi siempre relativos, cambiantes,
emergentes y socialmente construidos.
 Al interior de las fronteras o límites no todo es homogéneo; sino que cada identidad,
cada grupo o cada categoría contiene otros tantos internos y externos relativamente
heterogéneos y provisionalmente divisibles o unificables entre sí.
  Para diferentes identidades los límites pueden ser más o menos objetivos y reales
o más o menos subjetivos y construidos (aunque construido no es sinónimo de poco
real).
 Las igualdades y deferencias no bastan ni funcionan como límites de identidad si
no son más o menos percibidas como tales y como elementos de continuidad.

Los contenidos y contornos de las identidades, aparecen como más evidentes

(objetivos) y se hacen más conscientes en función, por un lado de las experiencias
históricas, sociales o naturales concretas, y, por otro, de procesos no sólo espontáneos,
sino manipulados, creados desde relaciones de poder y reforzados por los medios de
comunicación y otras vías.

Sociología. Es una de las Ciencias Sociales. La Sociología estudia también al ser

humano en la medida en que su condición debe ser explicada socialmente, así como
los resultados sociales de sus intenciones y comportamientos.

Sumario
[ocultar]

 1 Aparición de la Sociología
 2 Objeto
 3 Carácter científico
 4 Como disciplina
 5 Escuela funcional en sociología
 6 Ver además
 7 Fuentes

Aparición de la Sociología
En el surgimiento y desarrollo de la sociedad industrial su contexto geográfico e
histórico fue la sociedad Europea (Francia, Alemania e Inglaterra) de finales del Siglo
XVIII y principios del Siglo XIX.

Objeto
Su objeto primordial es el estudio de la sociedad humana y, más concretamente las
diversas colectividades, asociaciones e instituciones sociales que los humanos forman.

Es aquella rama de conocimiento cuyo objeto es la dimensión social de lo humano, el

nivel de la realidad relacionado con su innata sociabilidad. Su objeto es el ser
humano en tanto que animal social.
 Carácter científico
La sociología aspira a ser una ciencia, es decir, es una rama del conocimiento humano
que tiende hacia la comprensión racional y objetiva de un ámbito de la realidad. En este
sentido la sociología cumple con los requisitos de toda ciencia, pues no se puede
concluir que no lo sea por el mero hecho de que la sociedad no admita la aplicación
exhaustiva de aquellos métodos de análisis que caracterizan a otras ciencias.

La sociología debe basarse exclusivamente en métodos de cuantificación y

experimentación idénticos a los de otras ciencias.

Como disciplina
La sociología como una disciplina deja a un lado la concepción personal del mundo
para observar con mayor atención las influencias que conforman la vida. Surgió como
una empresa intelectual definida con el temprano desarrollo de las sociedades
industrializadas modernas, y el estudio de tales sociedades sigue siendo su principal
interés.

Escuela funcional en sociología

Es una de las escuelas de la sociología burguesa de los Estados
Unidos (Merton, Talcott Parsons, Pitirim Sorokin). La escuela funcional concibe la
sociedad como un «sistema social» unificado, cada uno de cuyos elementos cumple
una determinada función. La peculiaridad radical de dicho sistema estriba en la
interacción de sus componentes y en la carencia de una base determinante única. No
obstante, de hecho se considera que la parte principal, determinante, del sistema de la
escuela funcional está constituida por los «tipos de valores espirituales» y, ante todo,
por la religión, como elemento que cumple una función social necesaria. Las ideas de
la escuela funcional representan una reacción ante el empirismo de la sociología
americana de nuestros días. Por otra parte, la explicación funcional del «sistema social»
se contrapone a la ciencia marxista sobre la sociedad. El carácter metafísico, el
antihistoricismo y el idealismo de la escuela funcional se expresan en el reconocimiento
del equilibrio del «sistema social», en la negación del concepto de proceso histórico, en
excluir de la sociedad burguesa los conflictos sociales.

1. Las poblaciones indígenas o aborígenes son aquellas que estaban viviendo en sus tierras antes
de que llegaran los colonizadores de otros lugares, los cuales al convertirse en el grupo
dominante mediante la conquista, la ocupación, la colonización o por otros medios segregan o
discriminan a los pobladores originarios.

Cada vez que los pueblos vecinos dominadores han ampliado sus territorios o llegan
colonizadores de tierras lejanas, las culturas y el sustento de los indígenas han estado en
peligro. Estas amenazas han evolucionado a través de los años, sin embargo no han
desaparecido por lo que las poblaciones autóctonas son consideradas como uno de los grupos
más desfavorecidos en el mundo.

Debido a esto, las Naciones Unidas se ocupan de forma creciente en promover los derechos de
los indígenas. Más de 300 millones de personas forman alrededor de 5000 poblaciones
indígenas en 70 países del mundo y han estado sometidas a la opresión, exclusión de los
procesos de toma de decisiones, explotación, asimilación forzosa y represión cuando tratan de
pugnar por sus derechos.

También llegan a ser perseguidos por lo que muchos se convierten en refugiados. Actualmente
los problemas, las quejas y los intereses de los pueblos indígenas suelen ser muy semejantes,
especialmente en lo relacionado con mantener su identidad y patrimonio cultural.

Los pueblos ancestrales en Colombia se han censado dando como resultado 87 pueblos, esto
contrastado con cifras presentadas por las organizaciones que representan a estas
comunidades,quienes afirman que existen 102 pueblos indígenas en Colombia, 18 de ellos en
peligro de extinguirse. La población indígena total en Colombia se calcula en 1.378.884
personas de ellas 933.800 se asientan en los 710 resguardos existentes.

Aproximadamente 70,000 de los desplazados internos registrados en Colombia son indígenas.

El desplazamiento entre estas comunidades se ha incrementado en los últimos cinco años y
creció más que el del resto de la población entre 2006 y 2008. De acuerdo con las cifras oficiales,
entre el 2004 y el 2008 se desplazaron 48.318 personas pertenecientes a pueblos indígenas.
La Organización Nacional de Indígenas de Colombia calcula que las cifras pueden ser mayores
teniendo en cuenta que muchos indígenas no tienen acceso al registro, debido a la lejanía de
sus tierras o porque no hablan español o no conocen el sistema nacional de registro.

Publicado 6th April 2013 por Kenneth Sebastián Solarte

0
Añadir un comentario
2.
APR

ELEMENTOS PARA RITUALES Y MAS

INSTRUMENTOS Y ELEMENTOS QUE SE UTILIZAN PARA RITUALES Y DEMAS:

MASCARAS: La máscara, mejor que ningún otro objeto ritual, expresa la idea de
transformación. Puesta en vida o en muerte, transforma a su portador, pero esta transformación
es sólo parte de una configuración más amplia. Hay máscaras mortuorias, también para ritos
de iniciación; las hay para el chamán en su papel de danzante o como curandero.
En la mitología kcgi el acto de ponerse una máscara implica entrar a otra dimension, es decir,
el ponerse una máscara de jaguar implica ver como el jaguar y las personas u objetos de su
alrededor se transforman y adquieren otra realidad. En los actuales bailes con máscaras de los
kogui, cada una de ellas representa una fuerza sobrenatural que lucha con fuerzas opuetas pero
complementaria.
MUSICA:Para dar un ejemplo de la gran importancia que la música puede tener para el mundo
indígena, podemos citar a los indios Tukanos del Vaupés. Utilizan por lo menos veinte
instrumentos de percusión o de viento. Cada instrumento está asociado con cierta ocasión y
lugar, cierta hora del día y cierta clase de música. Cada instrumento simboliza determinado
animal y tiene asociaciones de sexo, color, olor y temperatura. Cada instrumento, por los
sonidos que produce, lleva un determinado mensaje que se refiere a normas sociles, como por
ejemplo, l a exogamia, las reglas de reciprocidad, la presencia de autoridad y virilidad, la
convivencia comunal armónica, la identificación con cierto grupo social, etc.
En el curso de una ceremonia, en la que se consumen sustancias alusinogenas, los sonidos de
cada instrumento que se toca influye fuertemente sobre el carácter de las visiones. Efectos tales
como silbios agudos sostenidos o el súbito ruido producido al agitar simultánemente una gran
cantidad de cascabeles de semillas secas, lleva casí inmediatamente a cambios en la forma, el
color o los movimientos de las imágenes alucinatorias.

Determinadas
ceremonias, en la que se combinan alucinógenos, bailes, cantos, luces centellantes y el olor de
yerbas aromáticas, con los sonios producidos por ciertos instrumentos musicales, ofrece a los
chamanes la ocasión de orquestar todas esas sensaciones con el fin de obtener en los
participantes ciertos estados mentales y psicologicos. Para lograr este efecto, la música, sobre
todo la flauta, cascabeles y maracas, desempenan un papel muy importante, son objetos que
constituyen un medio de control social. El mensje que lleva la música producida por cada
instrumento expresa un código de normas y valores que son los mismos que se encuentran
expresados por el arte decorativo, por la mitología, el ritual y las creencias religiosas.

Publicado 6th April 2013 por Kenneth Sebastián Solarte

 0
Añadir un comentario
3.
APR

Cultura Indigena
Los Indígenas es una cultura la cual tiene demasiados grupos en todo Colombia y en todo el
mundo.Esta se caracteriza por ser una cultura que ha existido desde nuestros antepasados y
aun existen.

Desde otro punto de vista se puede decir que la cultura es toda la información y habilidades que
posee el ser humano. El concepto de cultura es fundamental para las disciplinas que se
encargan del estudio de la sociedad, en especial para la antropología y la sociología.

Indígena es un término que, en sentido amplio, se aplica a todo aquello que es relativo a una
población originaria del territorio que habita, cuyo establecimiento en el mismo precede al de
otros pueblos o cuya presencia es lo suficientemente prolongada y estable como para tenerla
por oriunda. Con el mismo sentido se utiliza, con mayor frecuencia, el término equivalente
nativo, presente en expresiones como "idioma nativo".

SE CARACTERIZAN POR HACER RITUALES Y CEREMONIAS.

 También se caracterizaron por tener uno o varios dioses como Chía diosa de la
luna y Ramiriki dios del sol,por sus esculturas de barro, por sus vestido exóticos, por sus joyas
en las caras (tanto en los niños como en los adultos) y por sus rituales y ceremonias a dioses.

También no se quedan atrás en la parte de leyendas y mitos como:

- La leyenda del Jalkutat.

- El hijo del trueno.
- La candela.
- La culebra de Lame.

Antes habían personas las cuales controlaban todos los pueblos en este territorio y eran
llamados "caciques".