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CARLOS NOVOA M., S.I.*
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RESUMEN
141 (2002)
CARLOS
THEOLOGICA XAVERIANA M., S. I.
NOVOA 135-146
indagar sobre el sentido trascendente de toda actividad humana y por ende
de todo saber, en nuestro caso, desde la experiencia cristiana. ¿Cuál es el
sentido? ¿Qué nos mueve a actuar? ¿Qué nos mueve a hacer ciencia? ¿Qué
nos impulsa a construir este mundo? Esto es, en última instancia, el objeto de
la teología. Es un dato muy importante, pues toda actividad humana está
necesariamente movida por un interés, un sentido, un objetivo.1
136 La teología, de manera científica, y por ende, sistemática, busca
responder a tales preguntas y hacer propuestas al respecto. Por lo mismo,
debe ser interdisciplinar e histórica. Interdisciplinar pues debe dialogar
permanentemente con todos los demás saberes; e histórica, porque tiene
que encarnarse en los grandes retos de la sociedad, en sus grandes desafíos,
como hizo Jesús. Precisamente la originalidad de Jesús consiste en que Él no
es un Dios abstracto que está en las “nubes”, sino un Dios que se hace hombre,
asume nuestras alegrías y nuestros dolores, y responde a ellos con hechos y
palabras. De ahí la afirmación del Vaticano II de que Cristo es Dios en cuanto
al mismo tiempo es la plenitud del hombre y “manifiesta plenamente el
hombre al propio hombre”.2
En el ámbito universitario, en el que necesariamente se mueve la
teología, podría resultar difícil compaginar las verdades de la ciencia de la
fe con el necesario espíritu pluralista y científico de las disciplinas académicas.
Sin embargo, cuando uno trabaja en la universidad la realidad es otra, y en
este sentido ilumina el Concilio Vaticano II, en su sabiduría. La constitución
Gaudium et spes (Constitución pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual)
afirma que no hay contradicción entre ciencia y fe, y no puede haberla3; que
realidad contraria a la fe, porque las realidades profanas y las de la fe tiene su origen
en un mismo Dios. (…) Son, a este respecto, de deplorar ciertas actitudes que, por no
comprender bien el sentido de la legítima autonomía de la ciencia, se han dado
algunas veces entre los propios cristianos; actitudes que, seguidas de agrias polémicas,
indujeron a muchos a establecer una oposición entre la ciencia y la fe.” Gaudium et
spes, No. 36. La cursiva es mía.
4. Cfr., Gaudium et spes, Nos. 36 y 62.
5. Gaudium et spes, No. 59.
6. KOLVENBACH, PETER-HANS, Alocución del superior general de la Compañía de Jesús en la
inauguración de la nueva sede de la Facultad de Teología de la Universidad Javeriana,
Bogotá, Pontificia Universidad Javeriana, Facultad de Teología, 2001, p. 10.
7. KOLVENBACH, PETER HANS, Alocución Universidad Javeriana, p. 13. La cursiva es mía.
12. Cfr., PROGRAMA DE LAS NACIONES UNIDAS PARA EL DESARROLLO HUMANO, PNUD, Informe sobre el
desarrollo humano 2000, PNUD, Nueva York, 2001. Ver igualmente estos informes del
año 1990 a 1999. CAMDESSUS, MICHEL, “Magisterio social de la Iglesia y globalización de la
economía”, en Revista Theologica Xaveriana, Bogotá, julio-septiembre, 2001. El señor
Camdessus fue presidente del Fondo Monetario Internacional por espacio de trece
años, hasta enero de 2001. WOLFENSOHN, JAMES, “La construcción de un mundo equitativo”,
en Revista Theologica Xaveriana, Bogotá, julio-septiembre, 2001. El señor Wolfensohn
es presidente del Banco Mundial desde hace seis años.
13. “La aspiración a la liberación, como el mismo término sugiere, toca un tema
fundamental del Antiguo y del Nuevo Testamento. Por tanto, tomada en sí misma, la
expresión ‘teología de la liberación’ es una expresión plenamente válida: designa
entonces una reflexión teológica centrada sobre el tema bíblico de la liberación y de la
libertad, y sobre la urgencia de sus incidencias prácticas. El encuentro de la aspiración
a la liberación y de las teologías de la liberación no es pues fortuito.” SAGRADA CONGREGACIÓN
PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Instrucción sobre algunos aspectos de la «teología de la liberación»,
Ciudad del Vaticano, Tipografía Políglota Vaticana, 1984, No. 8. Cfr., SAGRADA CONGREGACIÓN
PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Instrucción sobre libertad cristiana y liberación, Tipografía
Políglota Vaticana, Ciudad del Vaticano, 1986, No. 1.
14. Cfr., GUTIÉRREZ, GUSTAVO, Beber en su propio pozo. En el itinerario espiritual de un pueblo,
Ediciones Sígueme, 5a. edición, Salamanca, 1984; GUTIÉRREZ, GUSTAVO, La fuerza histórica
de los pobres, Ediciones Sígueme, Salamanca, 1982; GUTIÉRREZ, GUSTAVO, “Pobres y opción
fundamental”, en VARIOS, Misteryum Liberationis. Conceptos fundamentales de la
teología de la liberación, Editorial Trotta, Tomo I, Madrid, 1990; GUTIÉRREZ, GUSTAVO, Teología
de la liberación. Perspectivas, Ediciones Sígueme, 13a. edición, Salamanca, 1987; GUTIÉRREZ,
GUSTAVO, Teología desde el reverso de la historia, CEP, Lima, 1977; GUTIÉRREZ, GUSTAVO,
“Teología y ciencias sociales”, en Selecciones de Teología, No. 99, Barcelona, 1986;
GUTIÉRREZ, GUSTAVO Y OTROS, El futuro de la reflexión teológica en América Latina, CELAM,
Bogotá, 1996. GUTIÉRREZ, GUSTAVO Y OTROS, Teología latinoamericana: evaluación, retos y
perspectivas, Editorial Lascasiana, Managua, 2001.
15. Cfr., JUAN PABLO II, Carta apostólica Tertio Millennio Adeveniente, Ediciones Paulinas,
Bogotá, 1998; passim, JUAN PABLO II, Exhortación apostólica postsinodal Ecclesia in America,
Ediciones Paulinas, Bogotá, 1999; JUAN PABLO II, Solicitud…
16. Cfr., JUAN PABLO II, Solicitud…
17. KOLVENBACH, PETER-HANS, Alocución Universidad Javeriana, p. 24. El texto entre comillas es
tomado de JUAN PABLO II, Ecclesia en America, pp. 18 y 58.
22. “La encíclica Fides et Ratio subraya que el objetivo fundamental al que debe tender la
teología consiste en ‘presentar la inteligencia de la revelación y el contenido de la fe’
(Fides et Ratio, No. 93). La Facultad de Teología de esta Universidad Javeriana cumple
este cometido a través de los cursos que imparte a sus propios alumnos, pero no se
limita a ellos. Me complace mucho saber que entre los servicios que la Facultad de
Teología presta a esta Universidad Javeriana, figura el de la formación teológica y
religiosa a las facultades, con un anuncio explícito del Evangelio y de la persona de
Jesucristo a los estudiantes y al personal de las diferentes disciplinas.” KOLVENBACH, PETER-
HANS, Alocución Universidad Javeriana, p. 17. A este propósito es ilustrativo ver lo que
plantean los Estatutos y el Proyecto educativo de la Pontificia Universidad Javeriana:
“En la Universidad Javeriana la fe católica estará presente, actuante y visible en una
concepción del hombre y del mundo iluminada por el mensaje de Cristo, trasmitido y
explicado por el magisterio vivo de la Iglesia y en contacto permanente con la Iglesia
colombiana de la que es parte viva y con la realidad nacional que aspira perfeccionar.
La confesionalidad de la Universidad Javeriana conlleva un compromiso por hacer
efectivo el diálogo entre fe cristiana y cultura y entre fe cristiana y vida.” PONTIFICIA
UNIVERSIDAD JAVERIANA, Estatutos…, Bogotá, 1978, Nos. 15 a 20. “Para promover la formación
integral en la Universidad Javeriana es esencial la comunicación de los valores del
Evangelio. A partir de ellos la investigación, la docencia y el servicio adquieren una
dimensión trascendente que logra dar sentido al progreso del individuo y de la
sociedad. Más aún, logra motivar para el sacrificio en la promoción de la justicia y en
la defensa de los más débiles. Esta formación integral que ofrece la Universidad
Javeriana, basada en la doctrina de Jesucristo, invita a inscribir la formación del individuo
y su servicio a la comunidad en la historia total de salvación”. PONTIFICIA UNIVERSIDAD
JAVERIANA, Proyecto…, No. 09. La cursiva es mía.
23. KOLVENBACH, PETER-HANS, Alocución a la Asamblea de Enseñanza Superior de la Compañía
de Jesús en los Estados Unidos de América, Universidad de Georgetown, Washington
D.C., junio de 1989.