República Bolivariana de Venezuela

Universidad Católica Cecilio Acosta

Facultad de Filosofía y Teología
Programa de Filosofía

TRANSICIÓN DEL MITO AL LOGOS EN LA LITERATURA Y EN LA

FILOSOFÍA GRIEGA:
entre la poesía homérica y la filosofía platónica.

María Cecilia Álvarez Riera

22 de Septiembre de 2018
 Planteamiento del problema.

¿La filosofía y la literatura son realmente dos ámbitos

diferentes o hay manera de reconciliarlos?

Ir hacia la raíz de la filosofía y la literatura haciendo un análisis

comparativo entre una obra mítico/literaria y una obra filosófica
I

para dilucidar la idea del “paso del mito a logos.”

Análisis de los conceptos griegos que solemos traducir como

“alma” usados por Homero en los cantos X y XI de La Odisea y por
Platón en el Fedro, mito del carro alado, el auriga y los corceles.
Objetivo General
 Estudiar de forma comparativa, etimológica e interpretativa las
concepciones del alma en la literatura homérica y la filosofía platónica para
identificar la transición del mito al logos con el fin de dilucidar la noción de
aparente dicotomía existente en la filosofía occidental contemporánea.

II
Objetivos Específicos

 Examinar el concepto del alma expuesto en el mito a través de la Odisea de

Homero y del Fedro de Platón.
 Conocer las semejanzas y/o diferencias entre la poesía épica y la filosofía
platónica.
 Comparar ambas nociones y posturas.
 Establecer la importancia de los resultados.
 Metodología

Método hermenéutico / documental.

 Interpretación de los textos principales en su lengua de origen.

III

 Investigación documental:
 Diccionarios Griego – Español/Inglés.
 Diccionarios etimológicos.
 Diversos pensadores con trabajos reflexivos sobre el mito, el logos,
la transición. Además de estudiosos en el análisis de los conceptos
griegos del “alma” en Homero y Platón.
Estructura del trabajo Cuatro Capítulos

1) Contexto histórico de la civilización griega arcaica como centro de origen del

Mito y el Logos: conformación de su pensamiento en el devenir socio-cultural

2) Marco Teórico: Precisiones conceptuales y teóricas sobre el pensamiento mítico

y el pensamiento lógico. Conceptos principales

IV
 División tripartita de la Filosofía  División bipartita de la razón/logos
(Briceño Guerrero) (Briceño Guerrero)
 Razón Primera
 Filosofía como dynamis  Razón Segunda
 Filosofía como Enérgeia
 Filosofía como Érgon  Mito: Estado de consciencia de
“cosmovisión sensualista” (Cassirer
et al.)
 3) Análisis de los conceptos homéricos y Capítulo
platónicos que hacen referencia al “alma” central

 Realizado en tres ámbitos:

 Estudio etimológico  Interpretación de tres  Análisis de formas

y gramatical de los formas simbólicas de cada
V

estilísticas de creación
conceptos griegos. obra.

θυμός
en HOMERO
ψυχή

en PLATÓN ψυχή
 Dicc. VOX
Griego/Españ Diogenes P. Chantraine Carl D. Buck É. Boisacq
ol (TLG)
del Sánscrito Dhumah
Etim. Vapor
θυμός

Fuego Humo (además de

fuego y humo)
Conexión con lo etéreo
Significado

está en una íntima conexión con los principios de la vida en sí misma y se puede definirse
grosso modo como un “asiento de emociones, pensamientos, afectos, pasiones, ánimo, fuerza,
energía, impulso, valor, coraje, alma, corazón, asiento de la rabia.”
.

Post-verbal de ψύχω
Etim.
ψυχή

Respirar, soplar, enfriar Expulsar aire.

Signifi-

Conexión con lo etéreo

cado.

En general: denota principios de vida / en Homero: principios de muerte.

VI
 HOMERO HOMERO
θυμός ψυχή

Distinguimos tres ámbitos:  Dos ámbitos

 Como asiento de emociones y pensamientos. En conexión Descripción de

 Como asiento de vida. con la muerte su naturaleza
VII

 Como asiento de pasiones.

Canto X. Descripción
492-495 metafórica con
los siguientes
/οἱ δ' ἀνὰ θυμὸν ἐθάμβεον ἔκ τ' ἐρέοντο·  Bajada al conceptos:
Hades
 σκῐά
Pron. Prep. Sust. Ac. Ind. Imp.  Desconexión
 εἴδωλον
Pers. Sing. Act. 3ra θυμός -
 ὄνειρος
3era pl. pl. ψυχή
PLATÓN
ψυχή

θ ἐ
ψυχή
θυμός ψυχή
λ

VIII
ψυχή
Fedro (245.c.5) Dos ámbitos

1) La Naturaleza de ψυχή  ἀγένητον

 ἀδιάφθορον
 ἄ-ψυχος Es Inmortal
Principio de movimiento
 ἔμ-ψυχον
IX 2) El modo de ser de ψυχή
 Interpretación de tres formas simbólicas.

HOMERO PLATÓN

Hiper- ORIGEN
Ítaca
uranio

X
Viaje Viaje
marítimo aéreo VIDA

Mantis- Manía
RETORNO
Tiresias erótica
  Análisis de formas estilísticas de creación
 Características de la poesía homérica.

 Constituida en hexámetros
 Es netamente oral. La esencia de la misma circunda en el
sonido de las palabras y la creación musical con las mismas.
XI

 Lenguaje artificial. Se vale de formas y transgresiones

gramaticales para adaptar la lengua a las reglas musicales y
rítmicas del hexámetro. (Milmann Parry)

Audición. “Características suprasegmentales del sonido”

(Devine y Stephen)
Frecuencia Duración Intensidad
XII
XIII
 Análisis de formas estilísticas de creación
 Características de la prosa platónica.

 Paso del lenguaje mítico al lenguaje racional segundo.

 De la audición a la visión;
 Del sonido fonético a la grafía.

XIV
 Platón. Prosa como forma de expresión predominante en la Grecia
clásica.

 Diálogos Platónicos
• Punto medio de la transición. Fusión de oralidad y escritura
evidenciado en la reproducción escrita de la Mayéutica.
• Doble perspectiva del lenguaje. Función semántica. (Cassirer)
 4) Conclusiones: Diferencias y semejanzas encontradas
en los cuatro elementos. Grandes Preguntas del Ser

1) Una semejanza de fondo en Sobre la identidad

múltiples diferencias de formas
XV

2) Ítaca – Hiperuranio como

Sobre el origen
primigenio
origen
Dynamis
3) Viaje marítimo – viaje aéreo
como Sentido de la vida Sobre el vida en sí

4) Mantis/Tiresias – Manía erótica Sobre posibilidades

como Posibilidad de Retorno humanas de retorno
al origen.
XVI
XVII
XVIII
 Conclusiones finales:

1) El mito y el logos son formas de expresión fraternas, es decir:

se hermanan desde el origen, pues nacen de un mismo
principio.
XIX

2) Tanto “mito” como “logos” son formas de pensamiento

limitadas que no logran asir el centro inaprehensible del ser
en tanto que su manifestación depende de expresiones
mediadas por el lenguaje.
Reflexión:

Este descubrimiento nos ha permitido sustentar nuestra afirmación

inicial:
El mito y el logos no son conceptos que se elevan uno sobre el otro, sino
que comparten la misma índole: son creaciones cuyo centro y finalidad
son las mismas.

XX
Consideramos necesario reconciliación reflexiva entre el mito y el logos.

Nueva búsqueda cultural para intentar responder esas grandes preguntas que
son el sustento de todo individuo y de toda sociedad al buscar regenerar y
reencontrar el sentido mismo de la vida.
Muchas gracias.

María Cecilia Álvarez Riera