R E V I S T A

ENTRE
P U B L I C A C I Ó N S E M E S T R A L D E L A U N I V E R S I D A D P E D A G Ó G I C A N A C I O N A L , V O L . 1 8, N Ú M . 6 4, S E G U N D O S E M E S T R E 2 0 1 8

maestr@s 64

QUÉ HUBIERAS HECHO RESONANCIAS DEL 68

EN 1968. REPRESENTACIONES EN LAS PROTESTAS
SOCIALES EN JÓVENES CONMEMORATIVAS A 50 AÑOS
50 AÑOS DESPUÉS Guadalupe Olivier Téllez
Jorge Mendoza García –95–
Amílcar Carpio Pérez
J. Simón Sánchez Hernández BREVE HISTORIA DE UN POEMA
–46– Xavier Rodríguez Ledesma
–118–
¿CÓMO PARTICIPÉ EN EL 68?
Rocío M. Oscós 1968: UN HEREDERO
–61– HABITANTE DE LA UPN
Mario Villamil Granados
LA INFLUENCIA –135–
DEL MOVIMIENTO DEL 68
EN EL MAGISTERIO PASEANDO POR LA RUTA
Etelvina Sandoval Flores DE LA AMISTAD. ESTRATEGIA
–65– DIDÁCTICA PARA EL APRENDIZAJE
DE ARTE ABSTRACTO
LA HISTORIA MASCULINIZADA Rubén Castillo Rodríguez
Y LAS MUJERES DEL 68 –143–
Mónica García Contreras
–78–

R E V I S T A P A R A M A E S T R O S D E E D U C A C I Ó N B Á S I C A
 SECCIONES
Ejercer el derecho a la lectura es tan importante como el de tomar un lápiz, un bolígrafo o un teclado
para expresar las ideas y las emociones que nos envuelven. Por eso, Entre maestros abre sus páginas no
sólo para que la explores, sino para que te lances también a la aventura de escribir.
Las secciones que contiene la revista seguramente te darán pistas para tu participación. Estas sec­
ciones están pensadas como espacios para suscitar la reflexión, el análisis, la discusión y el intercam­
bio de experiencias pedagógicas.

DESDE EL AULA PARA LA BIBLIOTECA

En esta sección encontrarás artículos escritos por
maestros que abordan temas relacionados con
sus experiencias de investigación, innovación o
animación en la escuela y en sus aulas.
DESDE LOS MESABANCOS
Esta sección echará un vistazo a las producciones
escritas de niños y jóvenes de educación básica, y
que son resultado del trabajo desarrollado en el
aula.
PARA Y DESDE EL CONSEJO TÉCNICO
En esta sección hallarás artículos de fondo, escritos
por docentes o especialistas. Su propósito es el de
suscitar discusiones en torno a temas que están
presentes en el ámbito escolar y social.
ENCUENTARIO
Las aportaciones escritas y gráficas se ubican aquí, su
propósito es recrear la vida cotidiana de la escuela
y de otros lugares desde una óptica que nos haga
reflexionar en el tiempo y espacio histórico: cuentos,
poesía, relatos, fotografías, entre otros.
HOJAS DE PAPEL QUE VUELAN
Aquí se comparten experiencias y análisis pedagógicos
de docentes o especialistas de otros países que
contribuyen a la discusión de temas nacionales.
Y APRENDIENDO A TRAVÉS DEL CINE
En estas secciones se reseñan libros y películas que
aportan nuevas perspectivas al trabajo docente, y
también se abren al mundo de la novela universal
y, en particular, la iberoamericana.
REDES
Esta sección tiene la intención de dar a conocer
diversos proyectos de grupos académicos ma­gis­
teriales y los niveles de coordinación entre sí que
se están logrando.
CARTAS DEL LECTOR
Entre maestros abre un espacio más para el
intercambio de las palabras de los lectores. Esta
sección estará dedicada a la publicación de
todas las cartas de sus lectores ocupados en la
conversación escrita.
PARA PRACTICAR
Representa un anexo didáctico sugerente, se trata
de diversas actividades que maestros han llevado
a cabo en sus salones de clase con objetivos muy
específicos y cuyo fin es compartir y enriquecer la
enseñanza en el aula.
DIRECTORIO UPN
Rectora Rosa María Torres Hernández
Secretaria Académica María Guadalupe Olivier Téllez
Encargada del despacho de Secretaría Administrativa Karla Ramírez
Directora de Planeación Alejandra Javier Jacuinde
Dirección de Servicios Jurídicos
Director de Biblioteca y Apoyo Académico Fernando Velázquez Merlo
Directora de Unidades upn Yolanda López Contreras
Directora de Comunicación Social Francisca Lourdes Salas Ramírez
Directora de Difusión y Extensión Universitaria Abril Boliver Jiménez
Subdirectora de Fomento Editorial Mayela Crisóstomo Alcántara

Coordinadores de Área Académica

1. Política Educativa, Procesos Institucionales y Gestión Adalberto Rangel Ruiz de la Peña
2. Diversidad e Interculturalidad Amalia Nivón Bolán
3. Aprendizaje y Enseñanza en Ciencias, Humanidades y Artes Pedro Bollás García
4. Tecnologías de la Información y Modelos Alternativos Leticia Suárez Gómez
5. Teoría Pedagógica y Formación Docente Iván Rodolfo Escalante Herrera
Posgrado Arturo Ballesteros Leiner
Centro de Enseñanza y Aprendizaje de Lenguas Elin Emilsson Ingvarsdóttir

REVISTA ENTRE MAESTR@S

Directora María del Carmen Ruiz Nakasone
Codirección Rubén Castillo Rodríguez
Asistente de dirección Anabel López López

COMITÉ EDITORIAL
Josette Jolibert (Francia) • Rafael Porlán (España) • Carlos Lomas (España) • Amparo Tusón (España)
Pilar Unda (Colombia) • Martha Cárdenas (Colombia) • Gloria Rincón (Colombia) • Blanca Bojacá (Colombia)
Lili Ochoa (Argentina) • Daniel Suárez (Argentina) • Gregorio Hernández Zamora (México)
Roberto I. Pulido Ochoa (México) • Jorge Alberto Chona Portillo (México)
CONSEJO EDITORIAL
Ma. Guadalupe Correa Soto • Teodora Olimpia González Basurto • María Luz López Morales
Marco Esteban Mendoza Rodríguez • Diana Violeta Solares Pineda • Martha Patricia Ruiz Nakazone • Angélica Jiménez Robles
Rigoberto González Nicolás • Jesús Arriaga Morales • Elizabeth Camacho González • María de Jesús López Cervantes
Linda Vanessa Correa Nava • Armando Ruiz Contreras • Lucerito Rosales Martínez • Anabel López López • Felipe Ramos Trejo
Rubén Castillo Rodríguez • Martha María Gómez Gómez • Gerardo Ortíz Moncada • Vicenta Guerra de la Cruz
Alba Liliana Amaro García
COLABORADORES
Profesores de la Red Lenguaje México. Otra educación es posible
Nodo Metropolitano (cdmx)
Nodo Valles (Oaxaca)
Nodo Costa (Oaxaca)
Nodo Monclova (Coahuila)
Nodo Zamora (Michoacán)
Diseño gráfico Margarita Morales Sánchez
Formación Margarita Morales Sánchez, María Eugenia Hernández Arriola
Traducción de resúmenes César Makhlouf Akl
Fotografías Autores de los artículos
Edición Armando Ruiz Contreras

Revista entre maestr@s es una publicación semestral de la Universidad Pedagógica Nacional, Carretera al Ajusco 24,
col. Héroes de Padierna, cp 14200, Tlalpan, Ciudad de México. Tel. 5630 9700. www.upn.mx
En este enlace se pueden descargar de manera gratuita los números de la Revista entre maestr@s:
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Revista entre maestr@s es una revista indexada en Latindex, folio 14091, desde 2004. Publicación digital a partir de 2013.
Núm. 64, segundo semestre, 2018 (publicado en julio de 2019). Certificado de reserva de derechos al uso exclusivo ante el
Instituto Nacional del Derecho de Autor 04-2013-071814033500-203. Número de certificado de licitud de título en trámite.
Número de certificado de licitud de contenido en trámite. issn 1405-8774. Editora responsable: Abril Boliver Jiménez
Las opiniones expresadas en los artículos son responsabilidad de los autores.
ÍNDICE 75 El movimiento estudiantil popular
de 1968
David Pedraza Cuéllar

9
78 La historia masculinizada
DESDE EL AULA y las mujeres del 68
Mónica García Contreras
9 A 50 años del 2 de octubre de 1968
(metodología para la enseñanza de la
90 Recuerdos del 68
historia: la problematización del presente)
Erasmo Cisneros Paz
María del Carmen Acevedo Arcos
Julia Salazar Sotelo
95 Resonancias del 68 en las protestas
34 México 68 Programa Cultural de la conmemorativas a 50 años
XIX Olimpiada. Los mexicanos no son Guadalupe Olivier Téllez
atletas, son poetas
Rubén Castillo Rodríguez 102 México 68
Mauro Pérez Sosa
41 Para compartir. ¿Cómo enseño el 68
hoy a 50 años?
Mónica García Hernández

46 IMÁGENES E IMAGINARIOS
DEL 68

46 Qué hubieras hecho en 1968.

Representaciones sociales
en jóvenes 50 años después
Jorge Mendoza García
Amílcar Carpio Pérez
J. Simón Sánchez Hernández

61 ¿Cómo participé en el 68?

Rocío M. Oscós

65 La influencia del movimiento del 68

en el magisterio
Etelvina Sandoval Flores
107 El movimiento del 68
desde la retaguardia familiar
135 PARA LA BIBLIOTECA

G. Edgardo Oikión Solano 135 1968: un heredero habitante

111 Testimonio sobre el movimiento
de 1968 en México
M. Alejandro Hernández Falcón
113 ENCUENTARIO
113 Venganza contra el rencor
Carlos Alejandro Ponzio de León
de la UPN
Mario Villamil Granados
143 PASEANDO POR LA RUTA
DE LA AMISTAD. ESTRATEGIA
ESTÉTICA PARA EL APRENDIZAJE
DE ARTE ABSTRACTO
Rubén Castillo Rodríguez
Carlos Alejandro Ponzio de León

116 Poemas convulsivos

Leobardo Rendón G. 151 APRENDIENDO A TRAVÉS
DEL CINE

151 El memorial del 68

Minerva Vanessa Castillo Lemus
118 POEMARIO DEL 68

118 Breve historia de un poema

Xavier Rodríguez Ledesma

121 Ocho poemas sobre el 68

 E D I T O R I A L

Durante los últimos 50 años, rememorar el 2 de octubre de 1968 ha im­

plicado un ejercicio de pensamiento crítico e intelectual y de posicio­
namientos políticos. Es imposible borrar de nuestras mentes, rostros y
corazones las huellas de una masacre, los gritos de tortura, la agresión
hacia los jóvenes, cuyos actos de manifestación y libertad fueron conside­
rados por el gobierno mexicano de ese entonces como acciones de deses­
tabilización, como un atentado contra el Estado.
El 3 de octubre de 1968, el gobierno intentó borrar una noche de barba­
rie con ligereza e inmediatez. Al siguiente día de la masacre, los lugares de
la represión amanecieron limpios de sangre; los encabezados de los prin­
cipales periódicos dieron carpetazo a la terrible noche de Tlatelolco y sólo
informaban sobre las Olimpiadas que 10 días más tarde se realizarían en
nuestro país.
El movimiento del 68 es el tema de la revista Entre Maestros 64. Nuestro
propósito es dar un lugar especial a lo vivido y construido a partir del mo­
vimiento estudiantil de aquel año. Para ello, convocamos a profesores de la
upn a participar en la conformación de este número con artículos que nos
invitaran a reflexionar sobre lo sucedido, con propuestas para trabajar en el
salón de clases y testimonios.
Así, en Desde el aula integramos textos que dan cuenta de la relevancia
de este movimiento y la importancia de acercar el tema a los estudiantes.
Para ello presentamos tres propuestas para trabajar dicho tema a cargo de
María del Carmen Acevedo Arcos y Julia Salazar Sotelo, Rubén Castillo Ro­
dríguez y Mónica García Hernández.
En la sección Imágenes e imaginarios del 68, algunos profesores nos
comparten sus trabajos de investigación relativos al movimiento, otros
relatan sus experiencias como actores que lo vivieron de manera directa o
indirecta. Jorge Mendoza García, Amílcar Carpio Pérez y Simón Sánchez
Hernández abordan la versión de jóvenes estudiantes que en el presente
hablan sobre su participación en el movi­miento del 68. Rocío M. Oscós
narra su experiencia como adolescente en los mítines relámpago, las reu­
niones clandestinas, las dispersiones sigilosas. Etelvina Sandoval Flores
describe cómo los estudiantes y profesores egresados de la Escuela Nacio­
nal de Maestros y la Escuela Normal Superior de México fueron partíci­
pes de múltiples acciones dentro del movimiento. David Pedraza Cuéllar
hace un breve recuento de los acontecimientos históricos del siglo xx,
los cuales van configurando el contexto del movimiento estudiantil del
68. Mónica García Contreras compila algunas reflexiones que se hacen
acerca de la participación de las mujeres en la movilización estudiantil
desde una óptica de estudios de género. Erasmo Cisneros Paz narra su
experiencia como estudiante y como maestro en la Escuela Nacional de
Antropología e Historia y en el Instituto Poli­técnico Nacional, respecti­
vamente. Guadalupe Olivier Téllez plantea que el 68 marcó una etapa
histórica importante en nuestro país, considera que es un movimiento
que renace simbólicamente cada 2 de octubre, el cual se reconstituye y
enriquece a través de nuevas realidades y crisis nacionales. Mauro Pérez
Sosa relata su experiencia como adolescente estudiante de la escuela se­
cundaria 91. Edgardo Oikión Solano cuenta que, debido a su corta edad,
no fue un participante ac­tivo del movimiento, sin embargo, a través de
su hermana mayor lo vivió de cerca. Alejandro Hernández Falcón relata
que a sus 5 años de edad no participó directamente en el movimiento,
aunque reconoce que dicho acontecimiento ha tenido una influencia sig­
nificativa en su trayectoria como estudiante, académico y sindicalista.
En Encuentario, Carlos Alejandro Ponzio nos comparte el cuento Vengan-
za contra el rencor, y Leobardo Rendón nos regala dos poemas.
En Poemario del 68, Xavier Rodríguez Ledesma comparte la historia de
un poema escrito por Octavio Paz que simboliza, desde la cultura y el arte,
la crítica y la resistencia frente al poder. Asimismo, Rubén Castillo Rodrí­
guez nos invita a leer ocho poemas sobre el 68, escritos por renombrados
literatos que asumen una posición crítica y de indignación frente a lo suce­
dido el 2 de octubre de ese año.
En Para la biblioteca, Mario Villamil Granados reseña brevemente al­
gunos pasajes de la vida del profesor David Pedraza, con quien montó una
exposición de libros sobre el 68 en la biblioteca Gregorio Torres Quintero
de la upn.
En nuestra separata, Rubén Castillo Rodríguez propone actividades para
que alumnos y maestros identifiquen en la experiencia estética relacionada
con las artes una fuente de disfrute, socialización y conocimiento.
Finalmente, en Aprendiendo a través del cine, Vanessa Castillo Lemus
nos recomienda El memorial del 68, un largometraje de Nicolás Echeverría,
realizado para conmemorar el 40 aniversario del movimiento estudiantil.
46 IMÁGENES E IMAGINARIOS DEL 68

QUÉ HUBIERAS HECHO EN 1968.

REPRESENTACIONES SOCIALES EN JÓVENES
50 AÑOS DESPUÉS
Jorge Mendoza García*
jorgeuk@unam.mx
Amílcar Carpio Pérez**
acarpio@upn.mx
J. Simón Sánchez Hernández***
simsanher@yahoo.com

El presente trabajo aborda el movimiento estudiantil de 1968 a 50 años de

haber ocurrido. Mediante entrevistas y revisión de materiales de expartici­
pantes de esa gesta, se aborda la versión de jóvenes estudiantes que en el
presente proporcionan relatos sobre su hipotética participación en este mo­
vimiento. La teoría desde donde se reconstruye lo dicho por estos jóvenes,
es la de las representaciones sociales. El método de trabajo es la narrativa.

1968: el a o de la revuelta en México

Convencionalmente, se ha cifrado el inicio del movimiento estudiantil el

22 de julio, cuando hay un enfrentamiento entre dos grupos de jóvenes,
estudiantes de una preparatoria particular y una vocacional, del Instituto
Politécnico Nacional (ipn). La fuerza pública agrede a los grupos y hay con­
frontación entre estudiantes y granaderos en la Ciudadela y Bucareli. La ofi­
cialista Federación Nacional de Estudiantes Técnicos (fnet) con­voca para el
día 26 a una marcha para protestar contra la represión, la cual confluye con
una manifestación de grupos de izquierda que conmemoran el aniversario

* Profesor titular de tiempo completo en la Licenciatura en Psicología Educativa de la upn. Licenciado

en Psicología y maestro en Psicología Social por la Facultad de Psicología de la Unam, y doctor en
Ciencias Sociales línea en Psicología Social por la uam-Xochimilco.
** Profesor titular de tiempo completo en la Licenciatura en Psicología Educativa de la upn. Doctor
en Humanidades (Historia) por la uam-Iztapalapa.
*** Profesor titular de tiempo completo en la Licenciatura en Psicología Educativa de la upn. Maes-
tra en Pedagogía por la unam.

de la Revolución cubana. Un grupo de es­
tudiantes se dirige al centro de la ciudad,
donde interviene el cuerpo de granaderos y
se desata la trifulca, resultando algunos he­
ridos, y son arrestados varios estudiantes.
A partir del 30 de julio se incre­menta la re­
presión y el gobierno da muestras de la ruta
que tomará su respuesta: soldados toman
instalaciones de la Universidad Nacional
Autónoma de México (unam) y del ipn,
tanques y jeeps equipados con bazukas se
mueven hacia las escuelas, destruyendo la
puerta de la preparatoria 1 de la unam, ubi­
cada en el centro de la ciudad.
El 31 de julio el dirigente sindical oficia­
lista, Fidel Velázquez, declarará que las hos­
tilidades
... han sido dirigidas y encabezadas por
agitadores profesionales de los más varia­
dos matices que obedeciendo consignas
extrañas persiguen alterar el orden públi­
co y minar la autoridad del gobierno de la
República, que no solamente está atento
a las necesidades del pueblo, sino que ha
dado pruebas de su preocupación cons­
tante por elevar la educación y la cultura
de la juventud mexicana (Ramírez, 1968,
p. 177).
El 1 de agosto el rector de la unam, Javier
Barros Sierra, encabeza una manifestación
por el sur de la ciudad en la que participan
unas 80 000 personas, y declara: “afianzare­
mos no sólo la autonomía y las libertades de
nuestras casas de estudios superiores, sino
que contribuiremos fundamentalmente a
las causas libertarias de México” (Ramírez,
1969, p. 179). Por su parte, en Guadalajara,
el presidente Gustavo Díaz Ordaz expresa­
rá: “una mano está tendida... Los mexicanos
47
dirán si esa mano se queda tendida en el
Entre maestr@s
aire…” (Nexos, 1 de septiembre de 1998).
El 2 de agosto se crea el Consejo General
de Huelga (cnh), el 3 de agosto se formulan
las demandas, que luego se conocerá como
pliego petitorio: 1. Libertad a los presos po­
líticos (los detenidos durante el movimien­
to); 2. Derogación del artículo 145 y 145 bis
del Código Penal Federal (en que se estable­
ce la disolución social); 3. Desapa­rición del
cuerpo de granaderos; 4. Destitución de los
jefes de la policía (que habían es­tado al fren­
te de la represión); 5.  Indemnización a las
víctimas de los actos represivos; y 6.  Des­
linde de responsabilidades de los funciona­
rios involucrados en los actos de represión.
Importante es que, para dar solución a este
pliego, se demandaba un diálogo público:
que hubiera una discusión abierta sobre
esos temas. Para el 23 de agosto se realiza
una manifestación del Casco de Santo To­
más al Zócalo: se calculan en unos 200 000
los participantes que llenan la plancha del
Zócalo. El grupo derechista Movimien­
to Universitario de Renovada Orientación
(muro) de la unam habla de “agentes del
castrismo” infiltrados en el movimiento.
El 27 de agosto se realiza una marcha en
que se calcula una asistencia de 400 000
personas. En el Zócalo se iza una bandera
rojinegra, se quedan guardias en el sitio,
que son desalojadas en la madrugada por
el ejército, la policía y los bomberos. Al
día siguiente, se realiza una ceremonia ofi­
cial en el mismo Zócalo, en “desagravio a
la bandera”, llevan de acarreados a los bu­
rócratas, quienes gritan: “somos borregos,
beee, beee”, esta protesta también es aca­
llada por los granaderos y el ejército. El 1
de septiembre, en el informe de gobierno,
el presidente declara que hay un intento por
48

boicotear los juegos olímpicos, que inician Son un conocimiento socialmente elabo­
Entre maestr@s

el 12 de octubre. El 13 de septiembre se rea­ rado y compartido, una característica de

liza la manifestación del silencio, se calcula
que 250 000 personas acuden al Zócalo. El
18  de septiembre el ejército ocupa Ciudad
Universitaria (unam), y el 24 toma el Cas­
co de Santo Tomás (ipn) (Ramírez, 1969).
El 2 de octubre: jóvenes, adultos, muje­
res, ancianos y niños son masacrados por
el ejército y el grupo paramilitar Batallón
Olimpia. La emboscada se ha dispuesto de
antemano para no permitir la salida de nin­
gún asistente, se calcula que acuden unas
10 000 personas, como resultado hay cente­
nares de muertos y heridos.
De representaciones sociales
y narración
las sociedades modernas e irreductibles a
otras formas de saber (Moscovici, 1988).
Son productos socioculturales, estructuras
significantes que emanan de la sociedad y
que nos conforman sobre ésta, por lo tanto,
tienen un contenido particular y son de na­
turaleza simbólica (Ibáñez, 1994).
Al surgir, el objetivo de la teoría de las re­
presentaciones era mostrar cómo una nueva
teoría científica o política es difundida en
una cultura determinada, cómo es transfor­
mada durante este proceso y cómo cambia a
su vez la visión que la gente tiene de sí mis­
ma y del mundo en el que vive. Una vez que
es difundida la teoría, se transforma en una
representación social autónoma, que puede
no tener gran semejanza o incluso ninguna

Para el autor de esta aproximación, Serge

Moscovici (1961), las representaciones so­
ciales son esas “teorías” y conocimientos
que se van forjando mediante las creen­
cias de sentido común, los razonamientos
cotidianos en torno a los fenómenos de la
sociedad, derivando en explicaciones que
orientan la acción de las personas, los gru­
pos y las comunidades. Denise Jodelet, por
su parte, las define como

... imágenes que condensan un conjunto

de significados; sistemas de referencia que
nos permiten interpretar lo que nos suce­
de, e incluso, dar un sentido a lo inespe­
rado; categorías que sirven para clasificar
las circunstancias, los fenómenos y a los
individuos con quienes tenemos algo que
ver; teorías que permiten establecer he­
chos sobre ellos (Jodelet, 1984, p. 472). Marcha del 2 de octubre de 2017.
Fotos: Amílcar Carpio Pérez

con la teoría original. En este sentido, la
representación social es un cuerpo organi­
zado de conocimientos que se constituyen
a partir de nuestras experiencias, pero tam­
bién de las informaciones, conocimientos
y modelos de pensamientos que recibimos y
transmitimos a través de la tradición, la
educación, las conversaciones y la comuni­
cación social. Son entidades prácticamente
tangibles; circulan, se cruzan y se cristalizan
en nuestro universo, en ese sentido, las re­
presentaciones tienen una doble vertiente,
son una manera de interpretar y constituyen
una forma de pensamiento: es la actividad
mental de los grupos frente a algún obje­
to, acontecimiento o personaje significativo
(Moscovici, 1961; 1988), como puede ser
un movimiento social o estudiantil.
Moscovici (1961) habla de dos procesos
importantes: la objetivación y el anclaje, que
se refieren a la elaboración y al funciona­
miento de la representación social. La ob­
jetivación tiene relación con ese proceso
que hace concreto lo abstracto; es un pro­
cedimiento por medio del cual las nociones
abstractas se convierten en imágenes y de
este modo la palabra se corresponde con el
objeto (Jodelet, 1984). Tiene que ver con
ese paso de lo conceptual a lo empírico, a
lo tangible, a lo comprensible. Como po­
ner en personaje la noción de psicología, y
aparece un terapeuta; o la de un científico,
y aparece Einstein. En el caso del anclaje,
tiene que ver con el enraizamiento de la re­
presentación y su objeto. Este proceso tiene
la función de cambiar aquello desconocido o
novedoso por algo familiar, lo nuevo adquie­
re sentido en función de lo viejo, lo extra­
ño se vuelve familiar, lo desconocido cobra
forma en lo conocido. Se puede citar un
caso emblemático, la tesis de doctorado del
49
autor de esta teoría: el psicoanálisis como
Entre maestr@s
forma de confesión fue una representación
que se encontró en la Francia de los años
sesenta: una nueva ciencia se envolvía con
el manto de lo tradicional, la religión. El psi­
coanalista cobró la forma conocida del cura,
y la terapia cobró la forma de acto de confe­
sión (Moscovici, 1961). Pensamiento social
en acción, representaciones sociales en for­
mación (Ibáñez, 1994). Es la inserción orgá­
nica de lo nuevo dentro de un pensamiento
ya constituido (Jodelet, 1984). Es ese pro­
ceso en que las cosas nuevas, expresiones,
movimientos, modas, saberes, prácticas,
se van interpretando a la luz de los sabe­
res, prácticas, modas, expresiones y cosas
ya conocidas. Nuevos movimientos sociales
se interpretan a la luz de lo acontecido en
1968 y por eso resulta familiar lo ocurrido
medio siglo atrás.
Ahora bien, en cuanto a la parte meto­
dológica, el también estudioso del tema Ro­
bert Farr (1984, p. 496) lo expresa así: en
las sociedades, la gente pasa mucho tiem­
po hablando y conversando, quien quiera
abordar las representaciones debe poner
especial atención en el contenido de estas
conversaciones, que cobran formas muy va­
riadas. De ahí la necesidad de trabajar con
técnicas que produzcan discursos, narrati­
vas, pues en ellas se vehicula el significado
de lo que se conoce, representa y se desea
expresar (Biglia y Bonet, 2009). Explorar
las producciones de conversaciones y narra­
tivas, en términos metodológicos, es cru­
cial al momento de hacer un estudio sobre
representaciones, o como certeramente lo
plantea Vicente Sisto:
... para comprender el devenir social, se
hace urgente indagar los significados que
50
construyen los sujetos, pues son estos los
Entre maestr@s
que basan la acción individual. De ahí la
demanda que se realiza a la investigación
social para abordar esta textura simbólica
fundamental (Sisto, 2008, p. 115).
En efecto, las representaciones, en tanto
fenómenos de grupos que se inscriben y
edifican la realidad, mediante sus significa­
ciones, tienen un eje para mantenerse: la
comunicación, y suelen cobrar la forma
de conversación, narración o relatos. Las co­
sas fundamentales y significativas de la vida
suelen cobrar la forma de relatos, de narra­
ciones, cuando se nos interroga al respec­
to. Al querer comunicar ciertas situaciones
sobre nuestras propias vidas o sobre acon­
tecimientos en que hemos estado o hemos
vivenciado, solemos recurrir a las narracio­
nes para hacer inteligible lo que queremos
decir, esto es, lo que comunicamos cobra
la forma de relato. Narrar es relatar, contar
(Gómez, 1985), con cierto sentido. Narra­
ción remite, etimológicamente, a saber de
un modo, un modo de conocer y de comu­
nicar (Bruner, 2002), que es lo que señala,
asimismo, Hayden White (1987, p. 17): na­
rrativa, narración, narrar, derivan del latín
gnarus que significa conocedor, familiari­
zado con, experto, hábil; y del narro, que es
relatar, contar, cuya raíz es conocer.
Las narraciones son: a) formas de discur­
so y un modo de organizar la experiencia.
b) Son inherentemente secuenciales. La na­
rración consta de una secuencia singular de
sucesos, estados en los que participa la gen­
te, sea como personajes o como actores. El
significado de tales componentes está dado
por el lugar que ocupa en la configuración
global de las secuencias, esto es, su trama o
fábula. c) Las narraciones pueden ser reales
o imaginarias sin que disminuya su poder
de relato. El sentido y la referencia de un re­
lato están relacionados, pues no es la verdad
o falsedad de las oraciones, sino la secuen­
cia de éstas la que determina la configura­
ción global o trama. La mirada se vuelca a la
tradición, puesto que las formas de la narra­
ción son una especie de residuos sedimen­
tarios de formas tradicionales de relatar,
de ahí que se indique que las narraciones
tienen raíces, que no es otra cosa que una
vieja y ancestral forma de relatar historias.
d) Asimismo, la narración se especializa en
la producción de vínculos entre lo excep­
cional y lo conocido, de tal manera que lo
canónico y lo inusual de la vida humana se
estrechan mediante la narrativa, dotando
a ambos de legitimidad, así lo inusual y lo
extraño se vuelven inteligibles. La continui­
dad de ciertos patrones culturales, al menos
en una de sus vertientes, se posibilita por su
capacidad para resolver conflictos, para ex­
plicar las diferencias y renegociar los signi­
ficados de los grupos. Dicha negociación de
significados es posible mediante el aparato
narrativo de que dispone una sociedad para
hacer frente a lo canónico y lo excepcional.
Y lo significativo es un logro humano (Bru­
ner, 1990; 2014).
Un relato es una historia que inicia ape­
gándose a lo ordinario compartido, situación
que después se altera, y continúan las accio­
nes que se efectúan para restaurar lo ordina­
rio compartido, para tener una versión nueva
de la situación, concluyendo con un resul­
tado. En ese sentido, la narración articu­
la distintos discursos en la vida cotidiana
(Cabruja, Íñiguez y Vázquez, 2000), de una
manera más concisa: “la narración es la ar­
ticulación de sucesos y datos aparentemente
aislados y sin relación en un todo cohesivo e

interdependiente” (Fernández, 2006, p. 74);
o como bien lo platea Clifford Geertz (2001):
en la narrativa se implican los discursos, los
actos de habla, la interpretación de la cultura
y una hermenéutica de la vida cotidiana.
El camino metodológico
En términos metodológicos, la investiga­
ción realizada se cimenta en entrevistas y
registro de marchas y eventos conmemo­
rativos del 68. Las entrevistas que aquí se
presentan, se realizaron a jóvenes que par­
ticipan en alguna actividad relacionada con
la conmemoración del movimiento, esto es,
aquellos que se sienten herederos del 68.
En total se realizaron 300 entrevistas, la
mayoría en la Ciudad de México.
Estela en Tlatelolco. Foto: Amílcar Carpio
Foto: Amílcar Pérez
Carpio Pérez
51
En cuanto a la narrativa, como lo señalan
Entre maestr@s
Barbara Biglia y Jordi Bonet (2009), es tam­
bién un método-proceso de investigación,
que posibilita hablar sobre lo humano y sus
vicisitudes, es un sitio donde lo personal y
lo social se entrecruzan, es un diálogo entre
investigador e investigado, un proceso en el
que puede hablarse de “prácticas discursi­
vas”, porque las narrativas van recreando o
reconstruyendo la realidad que van relatan­
do: las narrativas son una acción conjunta.
En cuanto a la parte técnica, la forma de
trabajo, estos autores la denominan como
“narrativas discontinuas”, no se trata, en
este caso, de construir un texto único y con­
tinuo, sino de dar cuenta de las distintas
voces con cierta autonomía. No se homo­
geneizan las respuestas, ni se trata de pre­
sentarlas como un pensamiento único, sino
de presentar distintos puntos de vista den­
tro de un mismo discurso o de una misma
narrativa, en la que se ofrece espacio a los
protagonistas. En este caso, hay una recons­
trucción narrativa del movimiento de 1968.
Los fragmentos de las entrevistas que aquí
se presentan, en algunos casos llevan nom­
bre, donde no lo hay es porque los entrevis­
tados solicitaron usar un seudónimo.
En cuanto a las categorías o ejes, como se
presentan los relatos sobre el 68 y como
se organiza la información, éstos surgen de
la propia narrativa de los entrevistados, y
así se exponen.
Representaciones
del movimiento de 1968
medio siglo después
Medio siglo más tarde de aquel movimien­
to que concluyó en una matanza, quienes
52
participaron como brigadistas o dirigentes,
Entre maestr@s
quienes fueron testigos o quienes se consi­
deran cercanos al acontecimiento, relatan,
comunican, narran, dan cuenta de ese even­
to, reconstruyen lo ocurrido, significando
así dicha experiencia. También están aque­
llos que no vivenciaron un suceso pero que
han sido trastocados por relatos, informa­
ciones y narraciones de dicho evento. Esos
son los jóvenes actuales que, de alguna ma­
nera, reivindican esa gesta ocurrida antes de
que nacieran, el mítico movimiento estu­
diantil de 1968.
Qué pasó en 1968
Los sucesos que atraviesan la vida humana
se representan, se contienen y, al paso del
tiempo, se comunican. Eso lo saben los jó­
venes entrevistados, pues de otras personas
han recogido testimonios o prácticas so­
ciales que les han comunicado lo sucedido
en 1968. Tal suceso les resulta, de alguna
manera, significativo, relevante, pues toda
representación social lo es de algo social­
mente significativo (Moscovici, 1961; Ibá­
ñez, 1991). Los extractos de relatos que a
continuación se presentan, dan cuenta de lo
significativo, de lo ocurrido en el movimien­
to revisado. Los entrevistados ponen sobre
la mesa elementos discursivos tangibles
de la gesta mexicana.
Así ocurre con una participante de la
marcha conmemorativa del 2 de octubre,
Isaura, estudiante de 30 años, quien relata:
... hubo una concentración que, digamos,
obedecía todo un proceso, eh, de movili­
zación, no sólo del sector estudiantil, sino
de diferentes sectores de la sociedad, en
un momento en el que a las estructuras
gubernamentales y a los sectores empre­
sariales [risas] no les convenía que hubie­
ra un viraje hacia la izquierda y, bueno,
por… también por intereses internaciona­
les, por mostrar su mano férrea [risas], eh,
se tomó esa medida represiva, que afectó
no sólo al sector estudiantil organizado
sino a otros movimientos que venían, di­
gamos, incorporándose y manifestando
el malestar social que, que estaba latente
y que hasta la fecha, digamos, sigue pre­
sente en la sociedad mexicana… y, bueno,
el 2 de octubre hay una concentración en
Tlatelolco, se dan las condiciones para la
represión (Isaura, comunicación personal,
2 de octubre de 2016).
En el relato aparecen distintos actores, los
estudiantes, por un lado, y otros sectores
de la población que apoyaban a aquellos; y
por otro lado, los empresarios y una entidad
etérea internacional. Dos bandos, como se
ha ido narrando el 68 mexicano, un evento
de confrontación, como suele ocurrir en la
realidad de inicios del siglo xxi. De esa for­
ma, se hace comprensible lo ocurrido. Y, por
supuesto, aparece el emblemático Tlatelol­
co y la referencia a ese fatídico 2 de octubre:
la represión, que constantemente se men­
ciona en los discursos alusivos a ese año, un
pensamiento compartido a 50 años de dis­
tancia, indicios de la representación social.
En otro extracto de entrevista, un estu­
diante de 23 años que pertenece a un colec­
tivo anarquista narra:
Se dio como, como lo dice el grandísi­
mo presidente: aguantaron hasta extre­
mos criticables, supuestamente, ¿no?,
entonces la organización, la presión, que

estaban ejerciendo los estudiantes, no
nada más con lo de la movilización aquí,
sino la movilización a nivel mundial,
como se estaban llevando a cabo las ma­
nifestaciones en el mundo, en Europa, en
Francia, en todas esas partes, los influen­
ciaron mucho, ¿no? Nos dejaron muchas
enseñanzas, como los estudiantes pueden
darnos mucha esperanza, mucha volun­
tad a la hora de organizarnos, a la hora de
querer formar un mejor mundo, un mun­
do donde quepan más mundos, es una de
la cosas más importantes, y aquí estamos,
y aquí seguimos por eso (Aldo, comunica­
ción personal, 2 de octubre de 2017).
En este caso, lo que aparece en el relato es
una idea formada alrededor de un discur­
so contemporáneo, de un movimiento so­
cial que demanda la inclusión de diferentes
formas de vivir y pensar, el zapatismo, que
proclama la armonía entre distintas expre­
siones. A ciertos sectores juveniles este dis­
curso les ha impactado y aquí se pone de
manifiesto: elementos del presente que se
incorporan en un movimiento del pasado y
así se comprende y se hace familiar. Asimis­
mo, se posiciona como estudiante, como lo
fueron los que participaron en el 68, y seña­
la la importancia de continuar en el cami­
no trazado por los estudiantes del 68. Así
se va configurando la representación social.
Igualmente, quien narra, da cuenta de otros
elementos que estuvieron presentes en ese
movimiento: una ola colectiva internacio­
nal, que se manifestó en París, en Praga, en
distintos puntos del orbe: la inconformidad
como forma cultural de manifestación, in­
formación que ha sido comunicada por otros
sectores, por otra gente, por quienes parti­
ciparon en la gesta del 68, y quienes asisten
53
a foros o marchas, se van informando, van
Entre maestr@s
participando del proceso de edificación de
las representaciones sociales.
Lo que podemos notar en los dos frag­
mentos de las entrevistas presentadas son
elementos de representaciones sociales en
distintos momentos. En efecto, ese proceso
representacional denominado anclaje (Jode­
let, 1984), que envuelve lo que va llegando,
lo que inicialmente resulta algo distante,
con un ropaje de lo conocido, es lo que ope­
ra en este relato, para así hacer familiar ese
suceso que ocurrió 50 años atrás, además
de aprender de sus enseñanzas, desde lo
que hicieron esos estudiantes en ese 1968.
Lo cual, en cierta medida, se ha logrado me­
diante transacciones lingüísticas, y en ese
hablar de ciertas ideas, ideologías, hay una
dosis de racionalidad (Moscovici, 2003),
como justamente ocurre con los relatos ela­
borados de los entrevistados.
Si hubieras estado ahí,
qué hubieras hecho
Los jóvenes no habían nacido cuando acon­
teció el 68, no estuvieron en dicha gesta,
pero han escuchado, les han platicado, han
leído sobre lo ocurrido ese año clave. A
ellos se les entrevistó, estudian el bachille­
rato o alguna carrera universitaria, se sien­
ten convocados en cierta forma por este
suceso, y se manifiestan en alguna marcha
o en algún evento conmemorativo. Ellos re­
latan ese 68, se lo representan a partir de
lo que sus maestros, familiares, amigos o
alguna lectura de libro, periódico o volante
les ha dicho sobre lo ocurrido ese año, o
lo que determinada canción narra en tor­
no a la tragedia de Tlatelolco. A ellos se les
54

pregunta sobre qué hubieran hecho de ha­ En otro tramo de entrevista, Rafael, es­
Entre maestr@s

ber vivido ese año. tudiante de 20 años, da cuenta de lo que se

Isaura, estudiante de 30 años, manifiesta
lo que posiblemente hubiera hecho, dada su
condición de estudiante y la empatía con los
entonces sesentayocheros, dice:
Supongo que por la… el antecedente que
tengo ahorita, hubiera sido estudiante tam­
bién. Hubiera estado comprometida con el
movimiento, es muy probable que hubiera
estado presente en esa concentración y, no
lo sé, es probable que hubiera perdido la
vida o es muy probable que a lo mejor…
no sé… en el caso en que hubiese logrado
escapar, mi compromiso estaría aquí, ratifi­
cando que, hay que… hay que visibilizarlo,
hay que mantenerlo vivo, no hay que dejar
que se vuelva una especie de cliché el dos
de octubre, como una mera eh, repetición
sin sentido, al contrario es hacer explícito
el sentido que tiene esto (Isaura, comuni­
cación personal, 2 de octubre de 2016).
considera lógico hacer, desde la posición en
que se está en el presente:
Yo creo que lo que hizo toda la gente: pri­
mero correr, ¿no? Y luego defenderse, pero
después, seguramente. Yo, por ejemplo,
admiro mucho a las personas que estaban
organizando, el comité [68], que están
aquí, o sea, que son los que vivieron eso y
que de alguna manera siguen convocando
año tras año esto, y creo que eso es lo que
haría después de esconderte y que todo
pase, año tras año seguirte manifestando y
hacer que, en efecto, no se olvide esto (Ra­
fael, comunicación personal, 2 de octubre
de 2016).
Se brinda una secuencia de cómo actuar en
ese tipo de situaciones: correr, sobrevivir,

Ser joven, ser estudiante, participar en un

acto conmemorativo, le convoca, a esta
entrevistada, de alguna manera a hacerse
presente en los eventos, a tomar postura, a
señalar su compromiso con lo que ella con­
sidera una lucha viable. Más aún, al narrar,
no sin cierto asomo de dolor, señala que de
haber estado ese 2 de octubre en la con­
centración hubiera perdido la vida, como
le sucedió a muchos de los participantes: la
claridad de la muerte, de la tragedia, del 2 de
octubre, le resulta evidente, así se represen­
ta el movimiento del 68. Porque, ciertamen­
te, la representación social del movimiento
de 1968 convoca un discurso de la matanza
en las Plaza de las Tres Culturas (González,
1971; 2016; Guevara, 2004; Palacios, 2017). Foto: Jesús Martín del Campo

defenderse, y después organizarse y conme­
morar. Es de especial importancia organizar­
se para convocar a conmemorar la tragedia,
como lo hace el Comité 68 (integrado por
participantes y dirigentes del movimiento
del 68), que año con año convoca a la mar­
cha del 2 de octubre. Dicha manifestación
suele salir de la Plaza de las Tres Culturas,
Tlatelolco, rumbo al Zócalo, el centro de la
ciudad.
Una de las maneras que la memoria tiene
para mantenerse es mediante las prácticas
sociales, esas formas reiteradas de conme­
moración que actualiza la parte significativa
del pasado, y de esa manera se actualizan,
reivindicando sucesos del pasado mediante
la significación de fechas, conmemoraciones,
realizando diversas manifestaciones y mar­
chas. Lo que se conmemora y lo que se re­
cuerda a través de ellas “no es el hecho de que
ya no existe más, sino el hecho de que alguna
vez existió” (Ricoeur, 1999, p. 28), que formó
parte importante de la existencia de genera­
ciones anteriores, lo cual se hace mediante la
marcha que se realiza cada 2 de octubre. En
este caso, quien habla reconoce la importan­
cia de esa marcha, pues, en cierta media, es
ahí donde se va exponiendo y actualizando lo
ocurrido en 1968. Estos eventos contribuyen
a la formación de las representaciones socia­
les que tienen los estudiantes jóvenes en la
actualidad, pues con pintas, con el grito de
consignas, con la distribución de propagan­
da alusiva al movimiento, van informando y
Una de las maneras que la memoria tiene para mantenerse es mediante las prác­
ticas sociales, esas formas reiteradas de conmemoración que actualiza la parte
significativa del pasado, y de esa manera se actualizan, reivindicando sucesos del
pasado mediante la significación de fechas, conmemoraciones, realizando diver­
sas manifestaciones y marchas.
55
expresando el porqué de la marcha, su senti­
Entre maestr@s
do. Lo cual, después se recupera en el imagi­
nario de la gente para comprender un suceso
del que no formaron parte o que ocurrió an­
tes que nacieran.
Ahora bien, el ímpetu, ciertos ideales, pa­
rece que son los que corroen a los jóvenes,
lo cual se pone de manifiesto en el siguiente
fragmento:
Si hubiera… me hubiera ido a seguir mi
ideal, y la verdad es que, si yo hubiera par­
ticipado, hubiera sido como ellos, parte
de ellos, como de querer destrozar todo
(Fabiola, comunicación personal, 2 de oc­
tubre de 2016).
Perteneciente a una escuela de bachillerato,
Fabiola, estudiante de 15 años, expresa el es­
tado afectivo de una grupalidad joven deseosa
de enfrentar lo adverso, y a tono con su gene­
ración, cuando habla de “destrozar todo”, se
entiende, por el contexto en que habla, que
quiere terminar con aquello que oprime y
que obstaculiza lo que los jóvenes persiguen:
la libertad. Esa misma libertad que los jóve­
nes del 68 anhelaban y exigían a gritos en las
calles. Querer ser como los estudiantes de
aquel entonces es algo aspiracional, pues en
ciertos círculos, como los de los activistas de
izquierda y algunos colectivos que reivindi­
can ciertas luchas estudiantiles, se les ha vis­
to como aquellos que enfrentaron al poder, y
que incluso con su vida pagaron ese desafío.
56
El 68 ha sido un movimiento fundacional
Entre maestr@s
en  los movimientos estudiantiles y socia­
les  en el México contemporáneo, de la se­
gunda mitad del siglo xx a la fecha.
Otro relato, en el mismo tono que los an­
teriores, habla de lucha, de emprender ac­
ciones junto con los manifestantes:
Pelear, pelear en conjunto con mis compa­
ñeros, no los abandonaría jamás, aunque
hubiera muerto en el intento. Es parte de
esa lucha por mi país, por defender y alzar
mi voz (Natalia, comunicación personal,
2 de octubre de 2016).
Una estudiante normalista de 19 años que
expresa su afecto sobre el movimiento, en­
tendiendo su posición de estudiante de un
sistema educativo que ha sido golpeado
(hay que recordar que los 43 desaparecidos
de Ayotzinapa estudiaban en una normal).
Natalia, como ocurre con Isaura, advierte la
posibilidad de perder la vida en el intento
de la lucha. No obstante, igual que la otra
narradora, enuncia que lo vale por el inten­
to de demandar lo justo, de expresarse, de
posicionarse, de defender lo que considera
razonable. Pero, el atrevimiento ahí está,
claro, de haber vivido en esos tiempos con­
vulsos. Un pensamiento compartido pode­
mos observar en estos relatos.
En el siguiente fragmento continuamos
encontrando elementos en que actualmen­
te jóvenes de ciertos grupos manifiestan
sus deseos de haber participado en el movi­
miento, si les hubiera tocado vivir ese año:
Si hubiera tenido la edad y estado en algu­
na escuela, yo, a mí me hubiera encantado
sumarme al movimiento y a la organiza­
ción. A mí me hubiera gustado participar
de manera activa en el movimiento. Yo creo
que hubiera participado de manera impor­
tante, en la medida de las posibilidades
que se hubiera podido, porque también
la manera de como se estaba formando es
diferente a como está ahora, porque ahora
hablar sobre dirigente, es ponerte la soga
al cuello, pero hubiera participado (Mar­
co Antonio, comunicación personal, 10 de
junio de 2018).
El relato de este joven, estudiante de
24 años, es claro: involucrarse era la opción.
Participar, estar ahí, aun con los riesgos que
ello implicaba, por lo cual hubiera cuidado
las formas, como el riesgo de ser dirigente,
porque una buena parte de la dirección del
cnh fue detenida durante ese 2 de octubre
(Guevara, 2004).
El siguiente relato, de una estudiante de
24 años, da cuenta de esa consciencia de los
riesgos de la participación en el movimiento:
Yo creo que lo mismo que todos esos jó­
venes que estuvieron ahí manifestándose,
arriesgando sus estudios, incluso su vida,
saliendo a tratar de hacer brigadas, a tra­
tar de ampliar, extender el movimiento,
poder vincularse con los trabajadores y
hacer un movimiento más amplio y más
fuerte, con la clase trabajadora (Guadalu­
pe, comunicación personal, 10 de junio de
2018).
La idea de perecer en el movimiento, como
ocurrió con varios participantes y gente de la
sociedad que acompañaba a los estudiantes,
es percibida como una posibilidad en distin­
tos entrevistados. Incluso así, con ese riesgo
mortal, señala esta joven que participaría,
como lo han indicado otros estudiantes.

En estos relatos tenemos elementos de
representaciones sociales, de conformación
de un pensamiento común: pensar en par­
ticipar en los hechos. Las representaciones
sociales son un pensamiento compartido,
dan cuenta de un objeto o suceso significati­
vo, el cual, a su vez, va configurando al pro­
pio pensamiento, de tal suerte que se van
generando una con otra, esto es: la repre­
sentación impregna al objeto representado
(Ibáñez, 1991). Asimismo, los jóvenes se
expresan desde el presente, desde ahí confi­
guran su pensamiento, algo de herencia tie­
nen, pues han sido trastocados por distintas
narraciones, relatos sobre lo ocurrido en
1968, y por ello participan, por eso señalan
que “hay que recordar” y marchar. Comuni­
car, continuar. Estar ahí, dicen.
Más aún, los fragmentos presentados, pa­
recieran una conversación a múltiples voces
sobre el mismo tema, una especie de diálogo
con frecuencias, brindando puntos de vista
muy similares sobre lo que hubieran hecho
Foto: Jesús Martín del Campo
57
de haber vivido en ese año de movidas con­
Entre maestr@s
testatarias. Ciertamente, hay elementos que
provienen de una memoria colectiva, como
las prácticas sociales, tipo marchas, pero
éstas decantan en un presente que muestra
y comunica eventos de otra generación, ali­
mentando ciertas representaciones sociales
de los jóvenes que aun no habían nacido
cuando el cnh se formó. Comunicación que
se realiza por distintos canales, por ejemplo,
documentales o canciones, que dan cuenta
de las hazañas estudiantiles, y sobre todo de
conversaciones, de intercambios verbales,
creando zonas de intersubjetividad, donde
se comparte un bagaje cultural acumulado
(Ibañez, 1991; Farr, 2003). En ese sentido,
la configuración de dichas representaciones
cobra forma de 2 de octubre, de Tlatelol­
co, de marchas, de muerte, de protesta, de
antiautoritarismo, mostrando así un pen­
samiento social que lleva a estos jóvenes
entrevistados a salir a las calles y mostrar
su afecto y vínculo con dicho movimiento
social, y también un enojo con el poder y su
autoritarismo.
Esta forma en que se presentan los rela­
tos, el contenido de lo dicho, nos muestra
cómo se concibe el presente: eso que cues­
tionaba el movimiento estudiantil de 1968,
el autoritarismo rampante que se encontra­
ba en todos lados, pues “en 1968 el proble­
ma no es la escasez de héroes sino la sobre
abundancia del autoritarismo” (Scherer y
Monsiváis, 1999, p. 252), contra ese autori­
tarismo se luchaba, y actualmente se sigue
luchando, así lo expresan las personas en­
trevistadas.
Igualmente, los relatos presentados son,
en sentido estricto, de identificación: ser
joven en aquel entonces y ser joven en la
actualidad implica rebelarse, no aceptar el
58
estatus quo, como rezaba la frase del enton­
Entre maestr@s
ces presidente chileno Salvador Allende:
“ser joven y no ser revolucionario, es una
contradicción”, frase que se repetía una y
otra vez en carteles, mantas y mítines.
A 50 años pareciera un imperativo la par­
ticipación. En parte, puede entenderse, por
cierto hartazgo que se ve en el país por parte
de los jóvenes, por un cierto enojo con el
sistema político, con diversas instituciones,
con el autoritarismos reinante en ciertos
ámbitos de la vida social, un poco como el
enojo de hace medio siglo, una situación,
pensamiento y afecto compartido: “una for­
ma de salirse del yo es enojándose”, y en
medio del enojo que sale a protestar está
la posibilidad del futuro (Fernández, 2016,
p. 323).
Conclusiones de medio siglo
El estudioso de los movimientos sociales
en México, Carlos Montemayor (2000) co­
menta: las masacres del siglo xx en México
que conocemos, se efectuaron contra pue­
blos indígenas, comunidades campesinas o
grupos de oposición, la del 2 de octubre en
Tlatelolco, fue dirigida contra los jóvenes
estudiantes. En un mitin pacífico, diversos
francotiradores apostados en edificios de la
plaza dispararon contra la multitud y des­
pués contra los soldados que cercaban la
concentración. Los soldados respondieron
con balas y la gente fue cayendo. Durante
años, tanto gobierno como ejército afirma­
ron que los francotiradores eran estudian­
tes. Había, pues, una versión oficial que
responsabilizaba al cnh.
En todo caso, se hace necesario hurgar
más en documentos en poder del ejército
y del gobierno y fincar responsabilidades,
pues hasta el momento no las hay. Uno de
los responsables, el entonces presidente
Gustavo Díaz Ordaz ha muerto. Otro res­
ponsable, el entonces secretario de Gober­
nación, cuando esto se escribe, se encuentra
al borde de la muerte.
El movimiento estudiantil de 1968 no fue
un plan diseñado desde fuera o dentro del
país. No surge tampoco de manera espon­
tánea, pues se va edificando, en buena me­
dida, por la respuesta autoritaria y represiva
del régimen mexicano a medida que peque­
ños brotes de inconformidad se van mani­
festando. Lo cierto, también, es que había
ya para ese tiempo cierto enojo, hartazgo,
molestia, un estado de ánimo enconado ha­
cia las formas autoritarias que envolvían la
práctica política en diversas instituciones
del México de la segunda mitad del siglo xx
(De la Garza, Ejea y Macías, 1986).
Las narraciones de quienes se sienten he­
rederos de ese movimiento dan cuenta de
elementos compartidos a 50 años, de cómo
significan y actualizan la hazaña, dan cuen­
ta de ciertas representaciones sociales. Por
eso es que muchos sesentayocheros y jóve­
nes año con año marchan: participar en una
manifestación es una práctica social, otra
práctica social es el discurso, elementos que
configuran un pensamiento social, una re­
presentación.
El 68 fue una ola de protesta que llenó el
espacio público, que puso en práctica fórmu­
las pacíficas para sus reclamos. La cerrazón
gubernamental, el verticalismo asentado,
el clima de la Guerra Fría, la paranoia del
poder político y el autoritarismo llevaron a
pensar una conjura comunista y complot en
la arenga estudiantil. La constante represión
y la cerrazón a solucionar las demandas de
 59

El 68 fue una ola de protesta que llenó el espacio público, que puso en práctica

Entre maestr@s
fórmulas pacíficas para sus reclamos. La cerrazón gubernamental, el verticalismo
asentado, el clima de la Guerra Fría, la paranoia del poder político y el autoritaris­
mo llevaron a pensar una conjura comunista y complot en la arenga estudiantil.

los opositores llevó a muchos estudiantes a de la palabra implica el conocimiento de

la conclusión de que las formas pacíficas y
legales de protesta se cerraban, orillándolos
a considerar la lucha armada como opción,
ésta era una forma de saldar cuentas con el
poder.
Eso es lo que hay que narrar, para evitar
caer en el olvido y la repetición, o como lo
dijo Rom Harré (2001): el reconocimiento
asuntos de la realidad, más allá de su re­
presentación auditiva o gráfica; es saber
algo sobre esa realidad, en este caso sobre
el movimiento de 1968. Comunicar lo su­
cedido a una nueva generación, para forjar
representaciones sociales en los jóvenes, es
conocer de dónde venimos y, por tanto, a
dónde vamos.

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