yo Representaciones sociales

Copyright © Serge Moscovici y Gerard Duveen 2000

El derecho de Serge Moscovici y Gerard Duveen a ser identificado como autores de este
trabajo se ha afirmado, de acuerdo con los derechos de autor, diseños y
Patentes de 1988.

Contenido
Publicado por primera vez en 2000 por Paidós en asociación con Blackwell Publishers
Ltd

Oficina editorial:
Paidós
Puente de la calle 65
Cambridge CB2 IUR, Reino Unido

Comercialización y producción:
Blackwell Publishers Ltd
108 Cowley carretera
Expresiones de gratitud VLL
Oxford OX4 FIJ, Reino Unido

pasajes de corta duración para la purposesIntroduction: El poder de las ideas Gerard Duveen 1
Todos los derechos reservados. A excepción de la cita y la opinión, ninguna parte de esta publicación puede ser reproducida, stored1 El fenómeno de las representaciones sociales
18
de la crítica en un sistema de recuperación, o transmitida de cualquier forma o por cualquier medio, electrónico, mecánico, fotocopia, grabación o de otra manera, sin la
autorización previa OF2 Sociedad y Teoría en Psicología Social 78 el editor.
3 La historia y la actualidad de las representaciones sociales 120
Excepto en los Estados Unidos de América, este libro se vende a la condition4 El concepto de Themata (con Georges Vignaux) 156 que no podrá, con carácter comercial o
de otro modo, ser objeto de préstamo, revendido, del alquiler, o de otro modo circulado sin el consentimiento previo del editor en cualquier forma de binding5 el caso Dreyfus,
Proust, y Psicología Social 184
o cubierta distinta a aquella en la que se publica y sin una condición similar
6 La conciencia social y su historia 208
incluyendo esta condición se impone en el comprador posterior.
7 Ideas y su desarrollo: un diálogo entre
ISBN 0-7456-2225-9Serge Moscovici y Ivana Marková 224
ISBN 0-7456-2226-7 (pbk)
referencias 287 Un registro de catálogo de este libro se encuentra disponible en la Biblioteca Británica.

MASARYKCVA
 El fenómeno de la representaciones

Índice 298
Componer en 10 de 12 puntos Times New
Roman por Graphicraft Limited, Hong Kong
Impreso en Gran Bretaña por TJ International Ltd, Padstow, Cornualles

Este es un libro impreso en papel libre de ácido.

emerge como una réplica del pensamiento; en el otro, el pensamiento es una
1 réplica del objeto; y si, para el primero, nuestros deseos se hacen realidad - o
expresión de deseos entonces, para este último, pensar cantidades a convertir en
El fenómeno de la realidad nuestros deseos, a la despersonalización de ellos. Pero dado que las dos
actitudes son simétricas, que sólo pueden tener la misma causa, y uno con el
Representaciones sociales * que han sido durante mucho tiempo conocida: temor instintivo del hombre de
poderes no puede someter y su esfuerzo para compensar esta impotencia
imaginación. La única diferencia es que, mientras que la mente primitiva teme
las fuerzas de la naturaleza, la mente científica teme el poder del pensamiento.
En la medida en que la primera nos ha permitido sobrevivir durante millones de
años, y el segundo para lograr tanto en unos pocos siglos, debemos asumir que
cada uno, a su manera, representa un cierto aspecto de la relación entre nuestros
mundos interior y exterior; un aspecto, por otra parte, que es bien vale la pena
Pensando considerado como el medio ambiente investigar.

(1) El pensamiento primitivo, la

ciencia y la comprensión * Traducido por Sacha Rabinovitch.
cotidiana Social 19

La creencia en la que el pensamiento primitivo - si tal término es todavía la psicología social es, obviamente, una manifestación del pensamiento
aceptable - se basa en la creencia de 'poder ilimitado de la mente' el dar forma
científico y, por lo tanto, al estudiar el sistema cognitivo se postula que:
a la realidad, para penetrar y activarlo y para determinar el curso de los
acontecimientos. La creencia en que se basa el pensamiento científico moderno (i) individuos normales reaccionan a los fenómenos, personas o eventos de la
es exactamente lo contrario, es decir, la creencia en el 'poder ilimitado de
misma manera como los científicos o estadísticos hacen y
objetos' para dar forma a pensamiento, para determinar por completo su
evolución y que se interioriza en y por la mente. En el primer caso, el (ii) la comprensión consiste en el procesamiento de la información.
pensamiento es visto como actuar sobre la realidad; en el segundo, como
reacción a la realidad; en el que, el objeto En otras palabras, percibimos el WOR} d, tal como es, y todas nuestras
percepciones, ideas y atribuciones son las respuestas a los estímulos del medio
físico o cuasi-físico en el que vivimos. Lo que nos distingue es la necesidad de (b) En segundo lugar, a menudo nos dimos cuenta de que algunos datos
evaluar los seres y objetos correctamente, para comprender la realidad que habíamos dado por sentado, que sirvieron de base a nuestro conocimiento
totalmente; y lo que distingue al medio ambiente es su autonomía, su y comportamiento, de repente resultan ser meras ilusiones. Durante miles de
independencia de nosotros o incluso, se podría decir, su indiferencia para años los hombres estaban convencidos de que el sol en círculos alrededor de
nosotros y para nuestras necesidades y deseos. Lo que se conoce como los una Tierra estacionaria. Desde Copérnico tenemos en nuestra mente la imagen
sesgos cognitivos, distorsiones subjetivas, obviamente, existen tendencias de
afectivas, ya que todos somos conscientes, pero son precisamente prejuicios,
distorsiones y tendencias en relación con un modelo, la normativa, visto como
la norma.
Sin embargo, me parece que algunos hechos ordinarios contradicen estos
dos postulados:

(a) En primer lugar, la observación familiar que no son conscientes de

algunas de las cosas más obvias, que no somos capaces de ver lo que está delante
de nuestros propios ojos. Es como si nuestra vista o nuestra percepción se
apagaron, de manera que una determinada clase de personas, ya sea debido a su
edad - por ejemplo, la edad de los jóvenes y de los jóvenes para eledad - o
debido a su raza - por ejemplo, los negros para algunos blancos, etc - se vuelven
invisibles cuando, de hecho, son 'nosotros mirando a la cara'. Así es como un
escritor negro dotado describe este fenómeno:

Soy un hombre invisible. No, no soy un fantasma como los que perseguía Edgar

Allan Poe; ni soy uno de sus ectoplasmas Hollywood en películas. Soy un hombre
de sustancia, de carne y hueso, fibra y líquidos - y hasta podría decirse que poseen
una mente. Soy invisible, entienden, simplemente porque la gente se niega a
verme. Al igual que la cabeza 'sin cuerpo' que se ve a veces en puestos de feria
de circo, es como si yo he estado rodeado de espejos de vidrio duro, lo que
distorsiona. Cuando se acercan a mí sólo ven lo que me rodea, a sí mismos, o
invenciones de su imaginación - de hecho nada, excepto yo. (Ellison, 1965, p. 7)

Esta invisibilidad no es debido a una falta de información transportada al globo

ocular, pero a una fragmentación preestablecido de la realidad, una clasificación
de las personas y las cosas que la componen, lo que hace que algunos de ellos
visible y el resto invisible.

20 El fenómeno Representaciones ofSocial
un sistema planetario donde el sol permanece estacionario mientras que los
círculos de la tierra a su alrededor; sin embargo, todavía vemos lo que vieron
nuestros antepasados. Así distinguimos el aspecto de la realidad de las cosas,
pero podemos distinguir con precisión, ya que podemos cambiar de
apariencia a la realidad por medio de alguna noción
(c) En tercer lugar, nuestras reacciones a los eventos, nuestras respuestas a
los estímulos, están relacionadas con una definición dada, común a todos los
miembros de la comunidad a la que pertenecemos. Si, mientras se conduce por
una carretera, vemos un coche volcado, una persona herida y un policía hacer un
informe, se supone que se ha producido un accidente. Leemos a diario sobre las
colisiones y los accidentes en los papeles bajo un encabezado de este tipo. Sin
embargo, estos son sólo 'accidentes', ya que definimos como cualquier
interrupción involuntaria como en el progreso de un automóvil que tiene más o
menos trágicas consecuencias. En todo lo demás no hay nada accidental en un
accidente de automóvil. Dado que los cálculos estadísticos nos permiten evaluar
el número de víctimas, según el día de la semana y la localidad, accidentes
motorcar no son más debido a la casualidad que la desintegración de los átomos
en un acelerador a alta presión; que están directamente relacionados con un título
de una determinada sociedad de la urbanización, la velocidad y el número de sus
vehículos privados y de la insuficiencia de su transporte público.
En cada uno de estos casos observamos la intervención de las
representaciones que, o bien nos dirija hacia lo que es visible y al que hay
que responder; o que se refieren apariencia y la realidad; o también que
definen esta realidad. no quieren dar a entender que tales representaciones no
se corresponden con lo que llamamos el mundo exterior. Me limitaré a
señalar que, cuando la realidad es con-
CEMED, estas representaciones son todo lo que tenemos, aquello a lo que
nuestra percepción, así como nuestra cognitiva, se ajustan los sistemas. Bower
escribe:
que suelen utilizar nuestro sistema de percepción de interpretar representaciones de
mundos nunca podemos ver. En el mundo hecho por el hombre en el que vivimos, la
percepción de representaciones es tan importante como la percepción de los objetos
reales. Por una representación Me refiero a una serie de estímulos por el hombre
destinado a servir como un sustituto de una imagen o un sonido que podría ocurrir
de forma natural. Algunas representaciones están destinados a ser sustitutos
El fenómeno de la representaciones
de estímulo; para producir la misma experiencia que el mundo natural habría hecho.
(Bower, 1977, p. 58)
De hecho, sólo la experiencia y perciben un mundo en el que, en un extremo,
estamos familiarizados con las cosas hechas por el hombre que representan
otras cosas hechas por el hombre y, en el otro extremo, con sustitutos para
los estímulos de los cuales nunca veremos los originales , sus equivalentes
naturales, tales como partículas elementales o genes. Así que nos
encontramos, a veces, en una situación donde se requiere algún signo o de
otro tipo que nos ayudará a distinguir una de otra representación o una
representación de lo que se representa, es decir, una señal de que Social
21
EE UU: 'Se trata de una representación', o: "Esto no es una
representación. El René Magritte ha ilustrado tal situación a la perfección
en un donde una imagen de un tubo está contenido en una imagen que
representa también esta imagen dentro de una imagen podemos leer el
mensaje: 'Esto no es lo que indica la diferencia entre los dos tubos. a
continuación, nos dirigimos a la tubería que flotan en el aire y el aviso de
que es real, mientras que el otro es la representación. l Sin embargo, esta
interpretación no es correcta ya que tanto en el mismo lienzo delante de
nuestros ojos. La idea de que uno de ellos, que es en sí dentro de una imagen,
y por lo tanto un poco menos real "que el totalmente ilusorio. Una vez que
haya accedido a 'entre en el cuadro' está atrapado: se acepta la imagen como
realidad. Queda, no obstante, de una pintura que,
la gente común, sin el beneficio de instrumentos científicos, que tienden a
y analizar el mundo de una manera muy similar; sobre todo porque el mundo
que tratamos es social hasta la médula, lo que significa que contamos con
ninguna información que no ha sido distorsionada por repres'supenmposed' en
los objetos y las personas que les dan un cervagueness y los hacen parcialmente
inaccesibles. Cuando contemplamos estas personas y objetos, nuestra
predisposición genética heredada, las imágenes
y los hábitos que hemos aprendido, los recuerdos de los que hemos preservado y
nuestras categorías culturales se combinan para hacer de ellos, tales como los
vemos. Por lo tanto, a fin de cuentas, son sólo un elemento en una reacción en
cadena de percepciones, opiniones, conceptos e incluso la vida, organizada en
una secuencia determinada. Es esencial recordar esos lugares comunes cuando
se acerca el dominio de la vida mental en la psicología social. Mi objetivo es
volver a introducirlos aquí de manera que, espero, sea fructífera.
 (2) La naturaleza convencional y prescriptiva de
representaciones
¿De qué manera puede el pensamiento ser considerado como un medio ambiente?
Impresionista, cada uno de nosotros es, obviamente, rodeado, tanto individual
como colectivamente, por medio de palabras, ideas e imágenes que penetran en
sus ojos, sus oídos y su mente, le guste o no, y que le solicitamos, sin que él lo
supiera, al igual que la miles de mensajes transmitidos por ondas
electromagnéticas circulan en el aire sin nuestra verlos y se convierten en palabras
de un auricular del teléfono o en imágenes en una pantalla de televisión. Sin
embargo, tal metáfora no es realmente adecuada. Vamos a ver si podemos
encontrar una mejor manera de describir cómo las representaciones intervienen
en nuestra actividad cognitiva y en qué medida son independientes de ella o se
puede decir que determinarla. Si aceptamos que hay 22
siempre una cierta cantidad de la autonomía y la limitación en todos los
ambientes, ya sea natural o social - y en el presente caso se trata tanto -
Digamos que las representaciones tienen exactamente dos papeles.
(A) En primer lugar se conventionalize.the objetos, personas y eventos que
nos encontramos. Les dan una forma definida, ubicarlos en una categoría
determinada y poco a poco establecer como modelo de un tipo determinado,
distinto y compartida por un grupo de personas. Todos los nuevos elementos
se adhieran a este modelo y .merge en ella. Por ello, creemos que la tierra es
redonda, asociamos el comunismo con el color rojo, la inflación con el valor
decreciente de dinero. Incluso cuando una persona o un objeto no se ajusta
exactamente al modelo, limitamos a asumir una forma dada, para entrar en
una categoría determinada, de hecho, llegar a ser idéntico a los demás, a
riesgo de su ser comprendida ni decodificado . Bartlett llega a la conclusión
de sus estudios sobre la percepción de que:
Cuando una forma común y ya convencional de la representación está en uso,
antes de introducir el signo, hay una fuerte tendencia a desaparecer for.peçuliar
características, y para toda la señal para ser asimilada a la forma más familiar.
Así 'relámpago' casi siempre caía en forma de zigzag común, regular y
'barbilla' perdió su ángulo muy agudo, llegando a ser mucho más como
representaciones convencionales ordinarios de esta característica. (Bartlett,
1932, p. 106)
Estos convenios nos permiten conocer lo que significa que: un cambio de
dirección o de color indica el movimiento o la temperatura, un síntoma dado
hace o no se deriva de una enfermedad; nos ayudan a resolver el problema
general de saber cuándo interpretar como un mensaje significativo en relación
con los demás y cuándo verlo como un caso fortuito o de azar. Y este
significado en relación con los demás depende, además, una serie de
convenios preliminares, por medio de los cuales podemos distinguir si un
brazo se eleva a llamar la atención, para llamar a un amigo o para transmitir
la impaciencia. A veces es suficiente simplemente para transferir un objeto o
persona, de un contexto a otro, con el fin de que lo veamos o él en una nueva
luz y para que se preguntan si son o no son, de hecho, el mismo. El ejemplo
más notable ha sido proporcionada por Marcel Duchamp, que, a partir de
1912, restringió su producción artística a la firma de objetos confeccionados
y que, por este solo gesto, ha promovido los objetos producidos en fábrica a
la condición de objetos de arte. Un ejemplo no menos sorprendente es el de
los criminales de guerra que son responsables de atrocidades que no
fácilmente ser olvidados. Sin embargo, aquellos que los conocían y estaban
familiarizados con ellos, tanto durante como después de la guerra, han
elogiado su humanidad y su amabilidad, así como su eficiencia de rutina,
como ser comparable a la de miles de personas
pacífica empleados en trabajos de oficina.
Estos ejemplos muestran cómo se añade cada experiencia de una realidad
determinada por las convenciones, que definen claramente sus fronteras,
distinguir significativa de mensajes que no son importantes y que unen cada
parte con el todo, Social 23
cada individuo a una categoría distinta. La mente de nadie está libre
de acondicionamiento previo de la que se impone por su representación, el
lenguaje y la cultura. Creemos que, por medio de un lenguaje; organizamos
nuestros pensamientos, de acuerdo con un sistema que está condicionado, tanto
por nuestras representaciones y por nuestra cultura. Sólo vemos lo que las
convenciones subyacentes nos permiten ver, y que siguen sin ser conscientes
de estas convenciones. En este sentido, nuestra posición es muy similar a la de
la tribu africana étnica, de los cuales Evans-Pritchard escribió:
En esta web de la creencia cada hebra depende de cada otra hebra, y una Zande
no pueden salir de sus mallas, ya que es el único mundo que conoce. La web no
es una estructura externa en la que está encerrado. Es la textura de su pensamiento
 efectos
El fenómeno Representaciones ofSocial
y que no puede pensar que su pensamiento es erróneo. (Evans-Pritchard, 1937, p.
194)
Es posible que, con un esfuerzo, tomar conciencia del aspecto convencional
de la realidad, y por lo tanto evadir algunas de las limitaciones que impone a
nuestro ser Percep libre de ciones y pensamientos. Pero no hay que imaginar
que jamás podría
toda convención, o podría eliminar todos los prejuicios. En lugar de tratar de
evitar toda convención, una mejor estrategia sería descubrir y explicitar una sola
representación. Por lo tanto, en lugar de negar las convenciones y prejuicios,
esta estrategia nos permitirá reconocer que constituyen representaciones, para
nosotros, un tipo de realidad. Debemos tratar de aislar a que las representaciones
son inherentes a las personas y objetos que nos encontramos y exactamente qué
es lo que
representar. Entre ellas se encuentran las ciudades que habitamos, los aparatos
que utilizamos, los transeúntes en la calle e incluso la naturaleza pura e impoluta
que buscamos en el país o incluir en nuestros jardines.
Sé que algunos se tienen en cuenta las representaciones en la práctica real de
la investigación con el fin de describir más claramente el contexto en el que el
individuo está llamado a reaccionar a un estímulo particular y explicar, con
mayor exactitud, sus respuestas posteriores. Después de todo, el laboratorio es
un tal realidad que representa otro, al igual que la imagen de Magritte dentro de
una imagen. Es una realidad en la que es necesario indicar 'esto es un estímulo'
y no simplemente un color o un sonido, y 'este es un tema' y no un estudiante de
izquierda o de derecha que quiere ganar algo de dinero para pagar sus estudios.
Pero hay que tener en cuenta esto en nuestra teoría. Por lo tanto, debemos
introducir al centro del escenario lo que habíamos tratado de mantener en las
alas. Esto bien podría ser lo que Lewin tenía en mente cuando escribió: 'La
realidad es para el individuo,
(B) En segundo lugar, las representaciones son prescriptivo, es decir, se
imponen sobre nosotros con una fuerza irresistible. Esta fuerza es una
combinación de una estructura que está presente incluso antes de que hemos
empezado a pensar, y de una tradición que decreta lo que debemos pensar. Un
niño nacido hoy en todo el Fenómeno de las representaciones sociales
El fenómeno de la representaciones
país occidental se encontrará con el del psicoanálisis, por ejemplo, en la de su
madre o gestos del médico, en el afecto con el que está rodeado para ayudarle
a través de las vicisitudes del conflicto edípico, en los cómics que lee y después,
en los libros de texto , las conversaciones con los compañeros de clase o incluso
en una cura psicoanalítica, en caso de que recurrir a uno si surgen problemas
sociales o educativos. Esto es no decir nada de los papeles que va a leer, los
discursos políticos que va a oír, las películas que verán, etc. Se va a encontrar
una respuesta ya preparada, en la jerga psicoanalítica, a todas sus preguntas, y
para cada uno de sus acciones abortivas o una explicación de éxito estarán
disponibles que se refiere de nuevo a su más temprana infancia o de sus deseos
sexuales. Hemos mencionado el psicoanálisis como una representación.
Mientras que estas representaciones, que son compartidas por muchos, y
entrar en influir en la mente de cada uno de ellos no se cree por ellos; más bien,
para ser más precisos, se re-pensamiento, volver a citar y volver a presentarse.
Si alguien exclama: 'Él es un tonto!' , Se detiene, y luego corrige a sí mismo,
diciendo: 'No, quiero decir que es un genio,' nosotros inmediatamente a la
conclusión de que ha cometido un acto fallido. Sin embargo, esta conclusión no
es el resultado de un razonamiento, tampoco demostrar que tenemos una
capacidad de razonamiento abstracto, ya que hemos recordado simplemente, sin
pensar, y al mismo tiempo pensando en otra cosa, la representación o definición
de lo que es un acto fallido es . Podríamos, de hecho, tienen una capacidad tal,
y preguntarnos por qué el altavoz en cuestión utiliza una palabra en lugar de otra,
sin llegar a ninguna respuesta. Por lo tanto, es fácil ver por qué la representación
que tenemos de algo que no está directamente relacionada con nuestra manera
de pensar, sino, por el contrario, ¿por qué nuestra manera de pensar, y lo que
pensamos, depende de tales representaciones, es decir, en el hecho de que
tenemos, o no tener una representación dada. Me refiero a que se ven obligados
a nosotros, transmiffed, y son el producto de una secuencia completa de
elaboraciones y de los cambios que se producen en el transcurso del tiempo y
son el logro de las generaciones sucesivas. Todos los sistemas de clasificación,
todas las imágenes y todas las descripciones que circulan dentro de una sociedad,
incluso los científicos, implican un vínculo con los sistemas y las imágenes
anteriores, una estratificación en la memoria colectiva y una reproducción en el
lenguaje, que invariablemente refleja el pasado conocimiento, y que rompe los
límites de la información actual. y son el producto de una secuencia completa de
elaboraciones y de los cambios que se producen en el transcurso del tiempo y
son el logro de las generaciones sucesivas. Todos los sistemas de clasificación,
todas las imágenes y todas las descripciones que circulan dentro de una sociedad,
incluso los científicos, implican un vínculo con los sistemas y las imágenes
anteriores, una estratificación en la memoria colectiva y una reproducción en el
lenguaje, que invariablemente refleja el pasado conocimiento, y que rompe los
límites de la información actual. y son el producto de una secuencia completa
de elaboraciones y de los cambios que se producen en el transcurso del tiempo
y son el logro de las generaciones sucesivas. Todos los sistemas de clasificación,
todas las imágenes y todas las descripciones que circulan dentro de una
sociedad, incluso los científicos, implican un vínculo con los sistemas y las
imágenes anteriores, una estratificación en la memoria colectiva y una
reproducción en el lenguaje, que invariablemente refleja el pasado
conocimiento, y que rompe los límites de la información actual.
La actividad social e intelectual es, después de ail, un ensayo o
considerando, sin embargo, la mayoría de la socio-psicólogos erróneamente lo
tratan como si fuera amnésica. Nuestros expenences y las ideas del pasado no
son experiencias muertas o ideas muertas, pero siguen estando activos, de
cambiar y de infiltrarse en nuestra experiencia y las ideas presentes. En muchos
aspectos, el pasado es más real que el presente. El poder peculiar y la claridad
de las representaciones, es decir, de las representaciones sociales - deriva del
éxito con el que controlan la realidad de hoy a través de la de ayer y la
continuidad que esto supone. De hecho, él mismo ha reconocido Jahoda El
fenómeno de las representaciones sociales 25
como propiedades autónomas que son 'no necesariamente identificable en el
pensamiento de los individuos particulares' (Jahoda, 1970, p 42.); una
observación a la que su compatriota McDougall suscrito, medio siglo antes,
en la terminología de su tiempo: 'Pensando, con la ayuda de las
representaciones colectivas, se dice que tiene sus propias leyes muy distintas
de las leyes de (McDougall, 1920, 74 ). Leyes que, obviamente, modifican
las de la lógica, tanto en la práctica y el resultado. A la luz de la historia y de
la antropología, podemos afirmar que estas representaciones son entidades
sociales, con una vida propia, que comunica entre sí, opuestos entre sí y el
cambio en armonía con el curso de la vida; fuga, sólo para reaparecer bajo
nuevas formas. En general, en civilizaciones tan dividido y móvil como la
nuestra, coexisten y circulan a través de diversas esferas de la actividad,
donde uno de ellos tendrá prioridad en respuesta a nuestra necesidad de una
cierta coherencia en la contabilización de las personas y cosas. Sin embargo,
si se produjera un cambio en su jerarquía, o una ideaimage dada en peligro
de extinción, todo nuestro universo se molesta. Un evento reciente, y el
comentario al que dio lugar, pueden servir para ilustrar este punto.
La Asociación Americana de Psiquiatría ha anunciado recientemente su
intención de desprenderse de los términos 'neurosis' y 'neurótica' para definir
los trastornos específicos. los comentarios de un periodista sobre la
decisión, en un artículo titulado 'Adiós neurosis' (International Herald
Tribune, 11 de septiembre de 1978), son altamente
Si el diccionario de los trastornos mentales ya no aceptará '' neuróticos, nosotros
los laicos sólo pueden hacer lo mismo.
Pero tenga en cuenta la pérdida cultural: cada vez que alguien se llama
'neurótica' o 'un neurótico', se trata de un acto implícito de perdón y la
comprensión; 'Oh, tal y Así es neurótica' significa 'Oh, tal y Así es
excesivamente nervioso. En realidad no quiere tirar la China a la cabeza. Es
sólo su manera.' O 'So-andso es sólo neurótica' que significa 'Él no puede
ayudarse a sí mismo. Él no quiere decir que cada vez que lanza China a la
cabeza.'
Al llamar a alguien neurótica colocamos la carga del ajuste no en la otra,
sino en nosotros mismos. Es una especie de una llamada a la bondad, a un
sentido de generosidad social.
Sería el mismo ser cierto si el 'desordenada' arrojaban la China? Nosotros
no lo creemos. Así que para excusar de Tal citando su desorden - la categoría
específica de su trastorno de arranque es como excusa para un coche
defectuoso del freno-guarnición - que muy bien que debe ser reparado y
rápida. La carga del ajuste se sentaba en ángulo recto en el discorderee. Sin
compasión se pediría la sociedad en general, y, naturalmente, no sería
inminente.
Pienso también en la autoestima del neurótico mismo, que durante mucho
tiempo ha sido confortado por el conocimiento de que es 'sólo una neurótica'
- un buen número de clavijas con seguridad por debajo de un psicótico, pero
un buen número por encima del común de los hombres. Un neurótico es un
excéntrico tocado por Freud. La sociedad le da una honorable, a menudo un
amable, lugar. Sería el mismo nicho darse los enfermos de trastornos
somatomorfos '' o 'trastornos depresivos mayores' o 'trastornos disociativos'?
No sangrienta probable.
 El fenómeno Representaciones ofSocial
26
 El fenómeno de las representaciones sociales El fenómeno Representaciones sociales
Tales ganancias y pérdidas culturales están evidentemente relacionados
con fragmentos de representaciones sociales. Una palabra, y la definición del
diccionario de esta palabra, contienen un sistema de clasificación de los
individuos, así como las teorías implícitas en cuanto a su constitución, o las
razones de su comportando de una manera y no de otra - una imagen casi física
de cada individuo, lo que corresponde a tales teorías. Una vez que este
contenido se ha difundido, y llegar a ser aceptada, constituye una parte integral
de nosotros mismos, de nuestras relaciones con los demás, de nuestra manera
ofjudging ellos, y de interactuar con ellos; incluso define nuestro lugar en la
jerarquía social, y nuestros valores. Si la palabra 'neurosis' fuera a desaparecer proceso
y ser reemplazado por la palabra 'desorden', tal acontecimiento tendría
consecuencias mucho más allá de su mera importancia en una frase,
Espero que con creces lo he demostrado cómo, mediante el establecimiento los ideólogos de
de un signo convencional en la realidad, por una parte, y, por otro, mediante la productos, la
prescripción, a través de la tradición y las antiguas estructuras, lo que ciencia, a
percibimos e imaginar, estas criaturas de pensamiento, los cuales son menudo, por
representaciones, terminan por constituir un ENTORNO real desgracia, la
ción. A través del ther autonomía, y las limitaciones que ejercen (a pesar de que sociedad, más
que esto
somos perfectamente conscientes de que son 'nada más que ideas') es, de hecho,
como realidades incuestionables que nos lleva a prever ellos. El peso de su
Esto ya sea
historia, las costumbres y el contenido acumulado nos enfrenta con toda la
a
resistencia de un objeto material. Tal vez es una resistencia aún mayor, ya que Las personas
lo que es invisible es inevitablemente más difícil de superar que lo que es
visible. aisladamente.
fusionar,
mientras el viejo
explicar una la
que un aspecto,
ya sea iesponds
Todas las interacciones se refiere reforzó
humanos, ya sea que surgen entre dos individuos, o entre dos grupos, presuponen su origen se
tales representaciones. De hecho esto es lo que les caracteriza. 'El hecho de suma vuelve.
importancia acerca de las interacciones humanas,' escribió Asch, 'es que son ser efímero, casi
hasta
sucesos, que están representados psicológicamente En cada uno de los
En mis
participantes! (Asch, 1952, p. 142). Una vez que se pasa por alto este hecho, todo
entations, se
lo que queda son los intercambios, es decir, acciones y reacciones, que son
dedica sociales
inespecíficos y, por otra parte, empobrecida en el negocio. Siempre y en todas
partes, cuando nos encontramos con personas o cosas, y tengan conocimiento de
ellos tales representaciones están involucrados. El informatton que recibimos, y Como para
al que tratamos de dar un sentido, está bajo su control y no tiene otro significado completamente
para nosotros de lo que dan. ellos varios
idiomas,
 El fenómeno de las representaciones sociales
Para ampliar el marco un poco, podríamos sostener que lo importante es la
naturaleza del cambio, mediante el cual las representaciones sociales se vuelven
capaces de influir en el comportamiento de la persona participante en una
colectividad. Esta es la forma en que se crean por dentro, ya que es en esta forma
que el colectivo
El fenómeno de las representaciones sociales 27
sí penetra, como el factor determinante, en el pensamiento individual.
representaciones, por lo tanto, se nos aparecen casi como objetos
materiales, en la medida en they_aravproduct de nuestras acciones y
comunicaciones. Son, de hecho' de una actividad profesional: 1 Me refiero
a esos pedagogos, divulgadores de la ciencia o pnests, es decir, los
representantes de las culturas y religiones, cuya tarea es crear y
transmitirlos, sin conocer ni desearlo. En la evolución general de estas profesiones
están destinados a multiplicarse, y su trabajo se convierta en sistemática y explícita.
En parte por esa razón, ya la vista de todos conlleva, esta época se conocerá como
la era de la representación, en
no socava la autonomía de las representaciones, en relación a la conciencia del
individuo, o incluso a la del grupo. y grupos crean representaciones en el curso de la
comunicación cooperación. Representaciones, obviamente, no son creados por los
individuos, una vez creados, sin embargo, llevan una vida propia, circular, atraen y
repelen entre sí, y dar a luz a nuevas representaciones, queridos mueren a cabo. Como
consecuencia de ello, con el fin de comprender y de representación, es necesario empezar
con eso, o los que, a partir nació. No es suficiente para empezar directamente de tal y tal
ya sea de comportamiento o de la estructura social. Lejos de
reflectingbehaviour o sumcture sociales, una representación menudo conditlonyarfd
incluso para ellos. Esto es así, no porque tiene un origm colectiva o debido
a un objeto colectiva, sino porque, como tal, ser compartida por todos y
por la tradición, constituye un sui generis realidad social. Cuanto más se
olvida, y su naturaleza conventlonal ignorados, más fosilizado Lo que es
ideal gradualmente se materializó. Se deja de cambiar y mortal y se
convierte en lugar duradera, permanente, immottal. En la creación de
representaciones somos como el artista, que se inclina ante la estatua que ha esculpido y
lo adora como a un dios.
opinión, la principal tarea de la psicología social es el estudio de tales
propiedades, su represtheir y su impacto. Ninguna otra disciplina para esta
tarea, y ninguno está mejor equipado para ello. Era, en efecto, a la
psicología que Durkheim ha confiado la tarea:
de Social
las leyes de la formación colectiva de ideas, estos son aún más desconocido.
psicología social, cuya tarea debe ser-para determinar no es más que un término
que abarca todo tipo de preguntas generales, e imprecisa, sin ningún tipo de
objeto definido. Lo que se debe hacer es investigar, mediante la comparación
de temas míticos, leyendas y tradiciones populares, y cómo las
representaciones sociales se sienten atraídos por otra, a etc o excluir
(Durkheim, cada uno [18951 / otros,
1982, pp. 41-2)
28
A pesar de numerosos estudios adicionales, ideas fragmentarias y
experimentos, estamos ahora no es más avanzada que la que estábamos
hace casi un siglo. Nuestro conocimiento es como una mayonesa que ha
cuajado. Pero una cosa es cierta: las principales formas de nuestro entorno
físico y social se fijan en las representaciones de este tipo y nosotros
mismos se forman en relación con ellos. 1 podría incluso ir tan lejos como
para decir que, al menos pensamos en ellos, y menos somos conscientes de
ellos, entonces el mayor su influencia se hace. Esto es tanto el caso de que
la mente colectiva todo lo que toca. Ahí está el u-UTH de la creencia
pnmitive que ha dominado nuestra mental-
Il Qué es una sociedad de pensar?
'Creemos que a través de la boca.' Tristán Tzara
(1) El conductismo y el estudio de las representaciones sociales
Vivimos en un mundo conductista, la práctica de una ciencia conductista y
el uso de metáforas conductistas. 1 decir esto sin orgullo o vergüenza.
Durante 1 SOY no gomg para embarcarse en una crítica de lo que debe, por
fuerza, ser llamado un punto de vista hombre delarte contemporáneo, ya que
su defensa o la refutación no es, por lo que yo puedo ver, la preocupación de
la ciencia, sino más bien de la cultura. Uno ni defiende ni refuta una cultura.
Dicho esto, es evidente que el estudio de las representaciones sociales debe ir
más allá de ese punto de vista, y debe hacerlo por una razón específica. Se
considera al hombre en la medida en que trata de conocer y entender las cosas
que lo rodean, y trata de resolver los enigmas comunes de su nacimiento, su
existencia corporal, sus humillaciones, del cielo por encima de él, de los
estados de ánimo de sus vecinos y de los poderes que lo dominan: enigmas
 El fenómeno de las representaciones sociales
que ocupan y preocupan a él desde la cuna, y de la que nunca deja de hablar. Para
él, pensamientos y palabras son reales - no son meros epifenómenos de la
conducta. Él está de acuerdo con Frege que escribió.
La influencia de una persona sobre otra es provocada en su mayor parte por el
pensamiento. uno se comunica un pensamiento. ¿Cómo sucede? uno trae sobre los
cambios en el mundo exterior común que, percewed por otra persona, se supone que
inducirlo a detener a un pensamiento y llevarlo a ser verdad. Podrían haber llegado los
grandes acontecimientos de la historia del mundo acerca sin la comunicación del
pensamiento? Y, sin embargo, nos inclinamos a considerar como pensamientos irreales
porque parecen estar sin influencia sobre los acontecimientos, mientras que pensar,
juzgar, indicando, la comprensión son hechos de la vida humana. ¿Cuánto más real un
harmer aparece en comparación con un pensamiento. Cuán diferente es el proceso de
traspaso de un martilloes de pensamiento comunicación OFA. (Frege, 1977, p. 38)
de 29
es lo que los libros y artículos siempre están golpeando en la cabeza: son más
reales que los pensamientos; asistir a martillos en lugar de a todo, a fin de
cuentas, es un comportamiento, una cuestión de conducción en las paredes de
nuestro organismo, como clavos. Cuando estudiamos el hombre estudio repwe
sociales, en la medida en que hace preguntas y busca respuestas y no en la
medida en que se procesa la información o se comporta. Más en la medida en
que su objetivo no es comportarse, sino comprender.
es una sociedad 'pensar'? Esa es nuestra pregunta, y eso es lo que nos gusta
observar y entender, mediante el estudio de (a) las circunstancias en grupos de
comunicarse, tomar decisiones y buscar el bien para revelar oa algo, y (b) sus
logros y sus creencias, que las es decir, sus ciencias y representaciones sociales.
No podría ser de otra manera; la profunda es, sin embargo, el entendimiento es la
facultad humana más común. al mismo tiempo cree que esta facultad se estimuló,
primero y forecontact con el mundo exterior. Pero hemos llegado cada vez más a
que en realidad surge de la comunicación social. Estudios recientes de los niños
pequeños han demostrado que los orígenes y el desarrollo del pensamiento
significado dependen de las relaciones sociales; es como si un bebé entró en
principalmente equipada para una relación con los demás, con su madre, y con
todos los que esperan y cuidar de él. El mundo de los objetos, sino un telón de
fondo para las personas y sus interacciones sociales.
haciendo la pregunta: ¿qué es una sociedad de pensamiento? refutamos en el
momento de la concepción que, creo, prevalece en las ciencias humanas, que una
sociedad no piensa, o, si lo hace, que esto no es un elemento esencial La negación
de que la sociedad 'piensa' puede asumir dos formas diferentes: declarando que
nuestras mentes son pequeñas cajas negras, contenidos dentro de una gran caja,
que se limita a recibir información, palabras y pensamientos que son desde el
El fenómeno Representaciones sociales
exterior con el fin de convertirlos en gestos, juicios, y así
sucesivamente. De hecho, sabemos perfectamente que nuestra
mente no son cajas, sino, a lo sumo, son agujeros negros, que
posee una vida y actividad de su aun cuando esto no es obvio, y
cuando el intercambio de individuos ni tampoco infomación con
el mundo exterior. Locura, ese agujero negro En
irrefutablemente demuestra que así es como son las cosas. La
segunda forma es mantener que los grupos y los individuos son
siempre y por completo la influencia de una ideología dormnant
que se produce e impuesta por la clase social, el Estado, la Iglesia
o la escuela, y que lo que piensan decir sólo refleja tal ideología.
En otras palabras, se maintamed que don' t como regla pensar, ni
produce nada original, por sí solos, sino que .andñin giro, -
atvreproduced. A pesar de su naturaleza progresiva, esto es
esencialmente de acuerdo con el de Le Bon, quien afirma que las
masas pensar ni crean; pero eso es sólo los individuos, la
organelite, que lo hacen. Aquí descubrimos, nos guste o no, el de
la caja de negro, excepto que ahora se invierte con el hecho listo
Este martillos
30
pensamientos.
resentations estímulos
ideas, y ya no con objetos. Tal puede ser el caso, pero no
o piensa,
podemos
precisamente, decir, pues aunque las ideologías y sus efectos han sido
ampliamente discutido, tienen no se ha investigado ampliamente.
¿Cuál sería el que
ocultar Que
las mucho se ha reconocido por Marx y Wood: 'Sin embargo, en
ideologías, misterio
comparación con otras zonas, el estudio de la ideología ha sido
Era más, por darse
relativamente descuidada por los sociólogos, que en general se
cuentasienten
de más cómodos estudio de la estructura y el
comportamiento social de estudiar las creencias y los símbolos'
(Marx y la Madera, 1975, p. 382).
el mundo de su Así que lo que estamos sugiriendo es que los individuos y
padre constituye
grupos, lejos de ser receptores pasivos, pensar por sí mismos,
muy
Cuando misma,
producen sin cesar y se comunican sus propias representaciones
y decir, atributo.
es
y soluciones específicas a las preguntas que se erigen. En las
(G) por opmions
calles, en los cafés, oficinas, hospitales, laboratorios, etc., la gente
negro
condicionados a analizar, comentar, inventar espontáneas, no oficiales 'filosofías'
negro propia,quelatienen un impacto decisivo en sus relaciones sociales, sus
energía elecciones, su forma de criar a los niños thelr, el plan por delante
racionalidad, y (B)
así fofth. Eventos, ciencias e ideologías simplemente les
por bajo su yproporcionan
se 'de reflexión'.
reproducen
concepción de la
metáfora ised
 El fenómeno de las representaciones sociales de Social
(2) Las representaciones sociales reproducen el mundo de una manera significativa. Siempre tienen facetas,
que son como interdependientes como las dos caras de una hoja de papel: la
Es obvio que el concepto de representaciones sociales ha llegado hasta nosotros
icónica y las facetas simbólicas. sabemos que: Representación = Imagen /
desde Durkheim. Pero tenemos una visión diferente de la misma - o, en todo caso,
significado; en otras palabras, que equivale cada imagen a una idea y la idea
la psicología social hay que considerarlo desde un ángulo diferente - que hace la
de una imagen. Por lo tanto, en nuestra sociedad, una 'neurótica' es una idea
sociología. Sociología ve o, más bien, se ha visto representaciones sociales como
asociada con el psicoanálisis, con Freud, con el complejo de Edipo y, al
dispositivos explicativos, irreducibles por cualquier análisis adicional. Su función
mismo tiempo, vemos el neurótico como un egocentnc, individuo patológico,
teórica fue similar a la del átomo en la mecánica tradicionales, o del gen de la
cuyos conflictos de los padres aún no han sido resueltos . asi que, por un
genética tradicionales, es decir, eran conocidos átomos y genes de existir, pero
lado, la palabra evoca una ciencia, incluso el nombre de un héroe clásico, y
nadie se molestó sobre lo que hicieron o lo eran. Del mismo modo, se supo que
un concepto y, por otro, evoca un tipo definido, caracterizado por rasgos
las representaciones sociales se produjeron en las sociedades, pero nadie
Cenin, y una biografía fácilmente imaginado. Los mecanismos mentales
preocupados por su estructura o por sus dinámicas internas. La psicología social,
ponen en movimiento en este caso y que forjan esta figura en nuestro
por el contrario, está y debe preocuparse únicamente de la estructura y la dinámica
universo y darle un significado, una interpretación, obviamente difieren de
de las representaciones. Para nosotros, que se resume en la dificultad de penetrar
aquellos cuya función es aislar una percepción precisa de una persona o de
en el interior para descubrir los mecanismos internos y la vitalidad de las
una cosa, y concebir un sistema de conceptos que los explica. El lenguaje
representaciones sociales en el mayor detalle posible; es decir, en 'splitting
mismo, cuando se transmite representaciones, se encuentra a medio camino
representaciones', al igual que los átomos y genes se han dividido. El primer paso
entre lo que se llama el idioma de la observación y el lenguaje de la lógica;
en esta dirección fue tomada por Piaget cuando estudió la representación del
los primeros, que expresan hechos puros - si tales cosas existen - y el
mundo del niño, y su enqtury sigue siendo, a día de hoy, ejemplar. Entonces, ¿qué
segundo, símbolos abstractos. Esto es, quizás, uno de los fenómenos más
hacer Jpropose como un fenómeno lo visto concepto asa. y su enqtury sigue
notables de nuestro tiempo - esto soldadura de la lengua y de la
siendo, a día de hoy, ejemplar. Entonces, ¿qué hacer Jpropose como un fenómeno
representación. Dejame explicar.
lo visto concepto asa. y su enqtury sigue siendo, a día de hoy, ejemplar. Entonces,
Hasta el amanecer del lenguaje verbal ordinaria siglo era un medio tanto
¿qué hacer Jpropose como un fenómeno lo visto concepto asa.
de la comunicación y del conocimiento; de las ideas colectivas y de la
Por otra parte, desde POMT de vista de Durkheim, las representaciones
investigación abstracta, ya que era común a ambos el sentido común y la
colectivas describen toda una gama de formas intelectuales que incluían la
ciencia. Hoy en día, el lenguaje no verbal - matemáticas y la lógica que se ha
ciencia, la religión, el mito, las modalidades de tiempo y espacio, etc. De hecho,
apropiado de la esfera de la ciencia, se ha sustituido signos para las palabras,
se incluyó cualquier tipo de idea, emoción o creencia de que se ha producido
y las ecuaciones para propositlons. El mundo de nuestra experiencia y de
dentro de una comunidad . Esto presenta un problema serio para, al tratar de
nuestra realidad se ha dividido en dos, y las leyes que gobiernan nuestro
incluir demasiado, se comprende poco: abarca, poco aprieta todos. La intuición,
mundo cotidiano ahora no tienen relación obvia con las que gobiernan el
así como expenencia, sugiere que es imposible El Fenómeno representaciones
mundo de la ciencia. Si estamos muy interesados en la actualidad los
31
fenómenos lingüísticos, esto es en parte porque el lenguaje es a la baja, al
igual que nos preocupamos por las plantas, y la naturaleza y ammals porque
para cubrir una amplia gama de conocimientos y creencias tales. Ellos son están en peligro de extinción. Idioma, excluidos del ámbito de la realidad
demasiado heterogéneos en el primer lugar y, por otra parte, no pueden ser material, vuelve a emerger en el de la realidad histoncal y convencional; y, si
definidos por unas pocas características generales. Como consecuencia, nos ha perdido su relación con la teoría, se mantiene su relación con la
vemos obligados a añadir dos requisitos importantes: representación, que i4 todo lo que le queda. Por lo tanto, si el estudio de la
lengua es cada vez más la preocupación de factores sociales
(A) las representaciones sociales deben ser vistos como un ofunderstanding 32
específica camino, y la comunicación, lo que ya sabemos. Que ocupan en efecto
una posición curiosa, en algún lugar entre conceptos, que tienen como objetivo la psicología, esto no se debe a que este último quiere imitar lo que ha
abstracción sentido del mundo y de introducir orden en ella, y percepciones, que ocurrido en otras disciplinas, o desea añadir una dimensión social a sus
abstracciones individuales, o por cualquier otro motivo filantrópicas.
 El fenómeno de las representaciones sociales
Simplemente se conecta con el cambio que acabamos de mencionar, y que lo
vincula de manera exclusiva a nuestro método común, todos los días de la
comprensión y de intercambiar nuestras formas de ver las cosas.
(B) Durkheim - fiel a la tradición aristotélica y kantiana - tiene un lugar
concepción estática consecuencia, de estas representaciones, representationsin
su teoría alguna, son semejantes como a un thickemngof que los estoicos. A partir
de la niebla, o bien actúan como estabilizadores para muchas palabras o ideas -
como las capas de aire estancado en la atmósfera de una sociedad, de la que se
dice que se podría cortar con un cuchillo. Si bien esto no es del todo falsa, lo que
es más llamativo para el observador contemporáneo es su carácter móvil y hacer
circular; en definitiva, su plasticidad. Los vemos más como estructuras
dinámicas, que operan en una asamblea de las relaciones y de los
comportamientos que aparecen y desaparecen junto con las representaciones, así
como la desaparición de nuestros diccionarios de la palabra 'neurótica' sería
también desterrar algunos sentimientos, un cierto tipo de relación hacia una
persona en particular, una forma ofjudging él y,
Hago hincapié en estas diferencias para un propósito. Las representaciones
sociales con los que me preocupan son ni los de las sociedades primitivas, ni son
supervivencias, en el subsuelo de nuestra cultura, desde los tiempos prehistóricos.
Ellos son los de nuestra sociedad actual, de nuestro suelo política, científica,
humana, que no siempre han tenido el tiempo suficiente para permitir la
sedimentación adecuada para convertirse en tradiciones inmutables. Y su
importancia sigue en aumento, en proporción directa a la heterogeneidad y la
fluctuación de los sistemas unificadores - ciencias oficiales, religiones, ideologías
- y para los cambios que éstos deben someterse con el fin de penetrar en la vida
cotidiana y se convierten en parte de la realidad común. Los medios de
comunicación han acelerado esta tendencia, multiplicado tales cambios y el
aumento de la necesidad de un vínculo entre, por una parte, nuestras ciencias
puramente abstractos y creencias en general y, por el otro, nuestras actividades
concretas como individuos sociales. En otras palabras, hay una continua necesidad
de reconstituir 'sentido común' o la forma de entendimiento que crea el sustrato de
imágenes y significados, sin la cual no puede funcionar colectividad. Del mismo
modo, nuestras colectividades no podrían funcionar hoy en día si las
representaciones sociales no se formaron que se basan en la acción de las teorías
e ideologías que se transforman en realidades compartidas, relatmg a las
interacciones entre las personas, que por lo tanto constituyen una categoría
separada de los fenómenos. Y la característica específica de estas representaciones
es precisamente que encarnan las ideas '' En las experiencias e interacciones
colectivas en el comportamiento que puede, de manera más rentable, comparables
El fenómeno Representaciones sociales
a las obras de arte que a las reacciones mecánicas. El escritor bíblico ya era
consciente de esto cuando afirmó que la palabra se hizo carne; y
de 33
El marxismo se confirma cuando afirma que las ideas, una vez puestos en
libertad entre las masas, son, y se comportan como, las fuerzas materiales.
no sabemos casi nada de esta alquimia que transmuta el metal base de las
ideas en el oro de nuestra realidad. Cómo cambiar los conceptos en objetos,
o en las personas, es el enigma que nos ha preocupado desde hace siglos y
que es el verdadero propósito de nuestra ciencia, a diferencia de otras
ciencias que, de hecho, investigar el proceso inverso. 1 soy muy consciente
de que una distancia casi insalvable separa el problema de su solución, una
distancia muy pocos están dispuestos a tender un puente. Pero tampoco será
1 dejan de repetir que si la psicología social no llenar este vacío, falla en su
tarea y por lo tanto no sólo dejará de progresar, sino que incluso dejar de
existir.
Para resumir: si, en el sentido clásico, representaciones colectivas son un
recurso explicativo, y se refieren a una clase general de ideas y creencias (la
ciencia, el mito, la religión, etc.), para nosotros son fenómenos que deben ser
descritos y ser explicado. Son fenómenos específicos que se relacionan con
un modo particular de comprensión y de comunicación - un modo que crea
la realidad y el sentido común. Es con el fin de enfatizar esta distinción que
utilizo el término 'social' en lugar de 'colectivo'.
(3) Ciencias sagrados y profanos; universos
consensuales y reificadas
El lugar que ocupan las representaciones en una sociedad de pensamiento es
lo que aquí nos ocupa. Anteriormente, este lugar habría sido - y hasta cierto
punto se - determinado por la diferencia entre una esfera sagrada - digno de
respeto y veneración y así mantenerse al margen de todas las actividades
útiles, humanos - y una esfera profana en la que trivial, utilitaria se llevaron
a cabo las actividades. Estos mundos separados y opuestos que, en diversos
grados, determinan dentro de cada cultura y cada individuo las esferas de sus
propios y extranjeros fuerzas; lo que podemos alterar y que lo que nos altera;
el opus proprium suyo y alienum Opus. Todo el conocimiento presupone una
división de la realidad tal, y una disciplina que se ocupa de una de las esferas
era totalmente diferente de una disciplina que se ocupa de la otra, ciencias
sagradas que no tienen nada en común con las ciencias profanas. Sin duda
 El fenómeno de las representaciones sociales de Social
que era posible pasar de la una a la otra, pero esto sólo se produjo cuando el
contenido era borrosa.
Esta distinción ha sido abandonado. Ha sido reemplazada por otra distinción,
más básica entre universos consensuales y reificadas. En el consensuada
uniQerse, la sociedad es un czaíon visible, contmuous, impregnada de significado
y propósito, que posee una voz humana, 111 de acuerdo con la existencia humana
y tanto actuar y reaccionar como un ser humano. En otras palabras, el hombre es
aquí la medida de todas las cosas. En el universo cosificado, la sociedad se
transforma
 El fenómeno Representaciones ofSocial
34
en un sistema de entidades invariables,, básicos sólidos, que son indiferentes a
la individualidad y carecen de identidad. Esta sociedad ignora a sí mismo y sus
creaciones a la que considera sólo como objetos aislados, como las personas,
las ideas, ambientes y actividades. Las diversas ciencias que se ocupan de este
tipo de objetos puede, por decirlo así, imponer su autoridad en el pensamiento
y la experiencia de cada individuo y decidir, en cada caso particular, lo que es
verdad y lo que no lo es. Todas las cosas, cualesquiera que sean las
circunstancias, están aquí la medida del hombre.
Incluso el uso de los pronombres 'nosotros' y 'ellos' pueden expresar este
contraste, donde 'nosotros' representa el grupo de personas a las que nos
relacionamos y 'ellos' los sistemas, académicos, Estatales Franceses, etc. - a
un grupo diferente, a las que no lo hacen, pero pueden verse obligados a,
pertenecer. La distancia entre la primera y la tercera persona del plural expresa
la distancia que separa a un lugar social en el que se sientan incluidos a partir
de un determinado e indeterminado o, en todo caso, el lugar impersonal. Esta
falta de identidad, que está en la raíz de la angustia psíquica del hombre
moderno, es un síntoma de esta necesidad de verse a sí mismo en términos de
'nosotros' y 'ellos'; para oponerse a 'nosotros' a 'ellos'; y por lo tanto de la propia
incapacidad para conectar el uno con el otro. Los grupos e individuos tratan de
superar esta necesidad, ya sea por identifymg con 'nosotros', y por lo tanto
encerrando a sí mismos en un mundo aparte, o mediante la identificación con
'ellos', y cada vez los robots de la burocracia y la administración.
Tales categorías como universos consensuales y reificadas son exclusivos
de nuestra cultura. En una sociedad consensual universo se ve como un grupo
de individuos que son iguales y libres, cada uno con derecho a hablar en
nombre del grupo y bajo sus auspicios. Por lo tanto, nadie miembro se supone
que poseen una competencia exclusiva, pero cada uno puede adquirir cualquier
competencia que pueda ser requerida por las circunstancias. En este sentido,
todo el mundo actúa como responsable de 'amateur' o 'observador curioso', en
el eslogan del siglo pasado. En la mayoría de los lugares de reunión públicos
estos aficionados políticos, médicos, educadores, sociólogos, astrónomos, etc.
pueden encontrarse expresar sus opiniones, que se transmite sus puntos de vista
y se fijan las leyes. Tal estado de cosas requiere una cierta complicidad, es
decir, las convenciones lingüísticas, preguntas que tienen que dejar de ser
planteadas, temas que pueden o no pueden ser ignorados. Estos mundos están
institucionalizadas en los clubes, asociaciones y cafeterías de hoy como lo
fueron en los salones y academias 'del pasado. El arte menguante de la
conversación es lo que prosperan en. Esto es lo que los mantiene y fomenta las
relaciones sociales que de otro modo disminuir. A la larga, la conversación
El fenómeno de las representaciones sociales
crea nodos de estabilidad y recurrencia, una comunalidad de significación entre
sus practicantes. Las reglas de este arte maintmn todo un complejo de
ambigüedades y convenciones sin la cual no podría existir la vida social. Ellos
permiten a las personas a compartir una acción implícita de imágenes y de ideas
que se dan por sentadas y mutuamente aceptadas. Pensando se hace en voz alta.
Se convierte en un ruidoso, actividad pública que satisface la necesidad de
comunicación y por lo tanto mantiene y consolida el grupo, mientras que el
transporte del carácter cada miembro requiere de ella. Si pensamos 35
antes de hablar y hablar para ayudar a nosotros creo, se habla también de
proporcionar una realidad sonora a la presión interna de las conversaciones a
través de la cual,
y en el cual, nos obligamos a los demás. Beckett ha resumido la situación en la
Final de partida:
Clov: ¿Qué hay para mantenerme aquí? Hamm:
Conversación.
Y el motivo es profunda. El que guarda sus oídos cubrió de nuevo en los
lugares donde la gente conversar, el que lee las entrevistas con un poco de
atención, se darán cuenta de que la mayoría de las conversaciones son altamente
sobre los problemas de los metafísicos '
nacimiento, la muerte, la injusticia, etc., y sobre las leyes éticas de la
sociedad. Por tanto, proporcionan un comentario permanente sobre los
principales acontecimientos y características nacionales, científicos o urbanas,
y por lo tanto son el equivalente moderno de la griega que, aunque ya no en el
escenario histórico, permanece en las alas.
En una sociedad cosificada universo es visto como un sistema de diferentes
funciones y clases cuyos miembros son desiguales. Sólo adquirió la competencia
determina su grado de participación de acuerdo al mérito, su derecho a ftnction
'como médico' 'como psicólogo' 'como sindicalista' o abstenerse, en la medida en
que 'no tienen competencia en la materia.' Permutaciones de las funciones, la
capacidad de tomar el lugar de otra persona, tantas formas de adquisición de
competencia o de aislarse, de ser diferente. Así que se enfrentan entre sí, dentro
del sistema, como las organizaciones de pre-establecidos, cada uno con sus
reglas y reglamentos, de donde las compulsiones que experimentamos y la
sensación de que no podemos alterar a voluntad. Hay un comportamiento
adecuado para cada circunstancia, una fórmula lingüística para cada
 El fenómeno de las representaciones sociales
enfrentamiento y, ni que decir tiene, la información adecuada para un contexto
dado. Estamos obligados por la que se une la organización y que corresponde a
una especie de aceptación general y no a una comprensión recíproca, a una
secuencia de prescripciones y no a una secuencia de acuerdos. Historia,
naturaleza, todas aquellas cosas que son responsables del sistema son igualmente
responsables de la jerarquía de las funciones y clases, por su solidaridad. Cada
situación contiene una posible ambigüedad, vaguedad, dos posibles) retations
InTen, pero sus connotaciones son negativos, son obstáculos hay que superar
antes de que todo se vuelve clara, precisa, totalmente inequívoco. Esto se
consigue por tratamiento de la información, por la falta de los transformadores
de implicación y la existencia de canales appropnate.
El contraste entre los dos universos tiene un impacto psicológico. El límite
entre los divide colectiva y, de hecho, la realidad física en dos. Es fácilmente
evidente que las ciencias son los medios por los cuales entendemos los universo
reificado, mientras que las representaciones sociales oferta- con el consensual.
El propósito deEl primero es establecer un gráfico de las fuerzas, objetos y
eventos 36
que son independientes de nuestros deseos y fuera de nuestra conciencia y al
que hay que reaccionar de manera imparcial y con sumisión. Mediante la
ocultación de los valores y las ventajas que tienen como objetivo el fomento
de la precisión intelectual y pruebas empincal. Representaciones, por otro
lado, restaurar la conciencia colectiva y darle forma, explaimng objetos y
eventos para que sean accesibles a todos, y coinciden con nuestros intereses
inmediatos. Ellos son, de acuerdo con William James, preocupado: 'realidad
práctica, la realidad por nosotros mismos; y para tener eso, un objeto no sólo
debe aparecer, pero debe aparecer a la vez interesante e importante. El mundo
cuyos objetos son ni interesante ni impofiant tratamos simplemente negativa,
que marcarlos como irreal'(W. James, [18901/1980, p. 295).
El uso de un lenguaje de imágenes y de las palabras que se han convertido
en propiedad común a través de la difusión de las ideas reportados anima y
fertiliza los aspectos de la sociedad y la naturaleza con la que nos interesa
aquí. Sin duda - y esto es lo que puse a demostrar - la naturaleza específica de
tales representaciones expresa la naturaleza específica de la umverse
consensual de la que son el producto y a la que pertenecen exclusivamente.
Por lo tanto, se produce que la psicología social es la ciencia de tales
universos. Al mismo tiempo, vemos más claramente la verdadera naturaleza
de las ideologías, que es facilitar la transición de un mundo a otro, es decir,
para emitir consensuada en categorías reificadas y subordinar la primera a la
segunda. Por lo tanto no tienen ninguna estructura específica y pueden ser
percibidas ya sea como representaciones o como ciencias.
El fenómeno de las representaciones sociales
Enfermo lo conocido y lo desconocido
Para entender el fenómeno de las representaciones sociales, sin embargo, hay
que comenzar por el principio y avanzar paso a paso. Hasta este momento,
no he hecho más que sugerir ciertas reformas y trató de reivindicar ellos. No
pude evitar el estrés de ideas específicas si quería defender la POMT de vista
estaba la defensa. Pero, al hacerlo, he demostrado el hecho de que:
(a) representaciones sociales deben ser vistos como un 'medio ambiente' en relación
con el individuo o el grupo; y
(b) que son, en ciertos aspectos, específico para nuestra sociedad.
¿Por qué creamos estas representaciones? Lo que, en nuestros motivos
para la creación de ellos, explica sus propiedades cognitivas? Estas son las
preguntas que abordaremos en primer lugar. Podríamos responder recurrir a
tres hipótesis tradicionales: (i) la hipótesis de conveniencia, es decir, un
individuo o un grupo busca crear imágenes, para compensar frases que ni
expresa ni ocultar su o sus intenciones, estas imágenes y frases siendo
distorsiones subjetivas de una
de 37
realidad objetiva, (ii) la hipótesis de desequilibrio, es decir, todas las ideologías,
conceptos del mundo, son medios para resolver las tensiones psíquicas o
emocionales debido a un fallo o una falta de integración social. Por lo tanto son
compensaciones imaginarias que están destinados a la restauración de un grado
de estabilidad interna; y (iii) la hipótesis de control, es decir, grupos crear
representaciones a fin de filtrar la información derivada del medio ambiente y
por lo tanto para controlar el comportamiento individual. Funcionan, por lo
tanto, como una especie de manipulación del pensamiento y de la estructura de
la realidad, de forma similar a los métodos de control de 'comportamiento' y de
la propaganda que ejercen una coerción compulsiva de todos aquellos a quienes
van dirigidas.
Tales hipótesis no son totalmente desprovisto de la verdad. Representaciones
sociales de hecho pueden responder a una necesidad determinada; responder a
un estado de desequilibrio; y además la dominación impopular pero imposible
de erradicar de una sección de la sociedad sobre otra. Pero estas hipótesis tienen,
no obstante, el defecto común de ser demasiado general; no explam por qué tales
funciones deben ser cumplidas por este método de comprensión y comunicación
en lugar de alguna otra, como la ciencia o la religión, por ejemplo. Por lo tanto
hay que buscar una hipótesis diferente, menos general y más en consonancia
 El fenómeno de las representaciones sociales
con lo que los investigadores en este campo han observado. Por otra parte, por
falta de espacio, no puedo ni elaborar mis reservas ni justificar mi teoría,
cualquier fufther. 1 se tiene que exponer, sin más ni más, una intuición y un
hecho que creo que se ffue, es decir, que y pyrpose de Todos es hacer o no está
familiarizado en sí; familiar.
Lo que quiero decir es que los universos consensuales son lugares en los que
todo el mundo quiere sentirse como en casa, seguros de cualquier riesgo de
fricción o contienda. Todo lo que se ha dicho y hecho no hace sino confirmar
las creencias e interpretaciones adquiridos, corrobora más que contradice la
tradición. Siempre se espera que las mismas situaciones, gestos, ideas que se
repiten, una y otra vez. El cambio como tal, sólo es percibida y aceptada en la
medida en que proporciona una especie de vivacidad y evita la asfixia de diálogo
bajo el peso de la repetición. En general, la dinámica de las relaciones es una
38
El fenómeno de las Representaciones Sociales
dinámica de familiarización, donde los objetos, personas y acontecimientos son
percibidos y comprendidos en relación a los encuentros o paradigmas anteriores.
Como resultado, la memoria prevalece sobre la deducción, el pasado sobre el
presente, la respuesta más estímulos e imágenes más de la 'realidad'. Para aceptar
y entender lo que es familiar, para acostumbrarse a él y hacer de ello un hábito,
es una cosa; pero otra muy distinta es lo prefieren como el estándar de referencia
y para medir todo lo que sucede, y se percibe, en contra de ella. Porque, en este
caso, no simplemente registrar lo que tipifica una parisina, una persona
'respetable', una madre, un complejo de Edipo, etc., pero esta conciencia también
se utiliza como criterio para evaluar lo que es inusual, anormal y etc., o, en otras
palabras, lo que es poco familiar.
De hecho, para nuestro amigo el 'hombre de la calle' (en peligro de extinción,
junto con paseos en las calles, y que pronto será reemplazado por el hombre en
39

delante del televisor), la mayor parte de los universos reificadas opiniones derivadas difieren, en muchas de las ciencias, formas, fromand arte sobre nosotros la forma
de algo 'no es' como debe ser, nosotros, los que se refieren a la economía

los dictámenes científicos, familiares, artísticas a mano, y economc que ha construido y tradiciones de fuera personal de bits experiencia y piezas andof instintivamente El
acto de rechazar re-presentación, porque se trata de una amenaza a través de la transferling establecido lo que nos order.disturbs, lo

rumores. Porque difieren, se tiende a pensar en ellos como invisible, irreal - amenaza universo, fromtheoutside al interior, desde el momento offto cerca. de la realidad
del mundo, como el realismo en la pintura, es en gran medida una cuestión de transferencia RFHE limitación se lleva a cabo mediante la separación de los conceptos
asociados normalmente y percepciones y / o convenciones. De este modo se puede experimentar esta sensación de ciones no-familiaridad y colocarlos en un contexto
donde la inusual se vuelve habitual, en que las fronteras y / o convenciones desaparecen; cuando las distinciones entre el desconocido se pueden incluir en una categoría
reconocida. Así, cuando tryabstract y el hormigón se difuminan; o cuando un objeto, que había ing para definir y hacer tratos del psicoanalista más accesible con su
siempre considerado como abstracto, surge repentinamente en toda su concreción, etc. paciente que 'el tratamiento médico sin la medicina', que parece eminentemente
Esto puede ocurrir cuando se presenta con una imagen de la reconstrucción física paradójica a nuestra cultura - algunas personas lo comparará a una 'confesión'. struction
de entidades tales puramente nocionales como átomos o robots o, de hecho, con el concepto de este modo se separa de su contexto analítico y transponerse a cualquier
comportamiento atípico, persona o relación que podría impedir que uno de sacerdotes y penitentes, de confesores y contrito pecadores. Luego reaccionar como lo haría
antes de que el tipo habitual. Él no encuentra lo que espera que el método de la asociación libre es comparada con las normas de la confesión. En este encontrar, y se
queda con una sensación de incompletitud y la aleatoriedad. Es de esta manera, lo que le había parecido primera ofensiva y paradójico se convierte en una corriente,
proceso normal. El psicoanálisis no es más que una forma de confesión. Y no nos forma en que los disminuidos psíquicos, o pertenecientes a otras culturas, son
preocupantes, porque son como nosotros y sin embargo, como; por eso decimos que son más tarde, cuando el psicoanálisis ha sido aceptado y es una representación
social en 'inculto', 'bárbaro', 'irracional' y así sucesivamente. De hecho, todos prohibidos o remota por derecho propio, la confesión se ve, más o menos, como una forma
de psicoanálisis. los que han sido exiliado a las mismas fronteras Una vez que el método de asociación libre se ha separado de sus cosas teóricas, temas o personas, por
eso decimos que son más tarde, cuando el psicoanálisis ha sido aceptado y es una representación social en 'inculto', 'bárbaro', 'irracional' y así sucesivamente. De hecho,
todos prohibidos o remota por derecho propio, la confesión se ve, más o menos, como una forma de psicoanálisis. los que han sido exiliado a las mismas fronteras Una
vez que el método de asociación libre se ha separado de sus cosas teóricas, temas o personas, por eso decimos que son más tarde, cuando el psicoanálisis ha sido aceptado
y es una representación social en 'inculto', 'bárbaro', 'irracional' y así sucesivamente. De hecho, todos prohibidos o remota por derecho propio, la confesión se ve, más o
 El fenómeno de las representaciones sociales El fenómeno de las representaciones sociales

menos, como una forma de psicoanálisis. los que han sido exiliado a las mismas fronteras Una vez que el método de asociación libre se ha separado de sus cosas teóricas,
temas o personas,

percibida de nuestro universo, y sin perturbar y están siendo percibida siempre con precisión; dotado porque su irrealidad con ellos imaginarios son allí se convierte en
características; sin ser aparente y allí; whenthey contexto ing poder y ser tentado y asume fusión, dado a creer en lugar religioso, un cambio a un connotaciones muy
simples de los valores comunes que surgen de ella y deja de carácter. feelings.analogy de ser Y sorprendente, pero esto un real, que es y no, perturbar-sociallyas nos
preocupar

son en su presencia; cuando su realidad se nos impone - es como significativa En este caso, al igual que en otros hemos observado, las imágenes, ideas y lanwe
como volver a la primera cara a cara con ocasionar un fantasma cuando vemos o una computadora con un personaje de ficción de juego de ajedrez. A continuación, en la
vida real; algunos-o calibre y conveniente que comparten por el cual un determinado grupo de grupo siempre intenta parecen venir a dictar términos con la inicial del
unfamiliar.direction

Lo que habíamos pensado como una fantasía se convierte en realidad ante nuestros propios ojos; El pensamiento social que se debe más a la convención y la memoria que
a la razón; tradican a ver y tocar algo que estuviera facultado para ver y tocar. estructuras cionales en lugar de a las estructuras intelectuales o perceptivas actuales.
La actualidad de algo ausente, el 'no bastante corrección' de un objeto, Denise Jodelet ([1989a] / 1991) ha analizado las reacciones de los habitantes son lo que caracterizan
a la falta de familiaridad. Algo parece ser visible sin Vanous de los pueblos a las personas con discapacidad mental que fueron colocados en ser tan; similares, mientras que
ser diferente; accesible, pero inaccesible. El medio de ellos. Estos pacientes, debido a su apariencia casi normal, y los individuos y las comunidades no familiarizadas atrae
e intrigas mientras que, al no obstante las instrucciones que habían recibido los aldeanos, continuaron siendo mismo tiempo, se les alarmas, les obliga a hacer explícito lo
implícito visto como ajeno , a pesar de que su presencia había sido aceptada por muchos, supuestos que son básicos para el consenso. Este 'rectitud no del todo' preocupa
años y que compartían la vida diaria de los aldeanos e incluso sus hogares. muchos y amenaza, como cuando un robot que se comporta exactamente como un ser vivo, 3
Así se hizo evidente que las representaciones a las que dieron lugar a pesar de que carece de la vida misma, de repente se convierte en el monstruo de Frankenstein, derivado
de puntos de vista tradicionales y nociones y que Fueron estas detersomething que a la vez fascinante y aterrador. El miedo a lo que es extraño (y de las relaciones extraídos
de los aldeanos con ellos. derivado de puntos de vista tradicionales y nociones y que era estos que detersomething fascinante y aterradora. El miedo a lo que es extraño (y
de las relaciones extraídos de los aldeanos con ellos. derivado de puntos de vista tradicionales y nociones y que era estos que detersomething fascinante y aterradora. El
miedo a lo que es extraño (y de las relaciones extraídos de los aldeanos con ellos.
extraños) es profundamente arraigada. Se ha observado en niños pequeños dunng la Sin embargo, a pesar de que somos capaces de percibir tal discrepancia, nadie puede
tercer trimestre de su primer año, y una serie de juegos de niños son realmente una con ella. La tensión básica entre lo conocido y lo desconocido es acabar los medios para
superar este miedo, de controlar su objeto. Los fenómenos de masas se establecieron, en nuestros universos consensuales, en favor de los primeros. En la vida social siempre
 El fenómeno de las representaciones sociales El fenómeno de las Representaciones Sociales

pánico con frecuencia se derivan de la misma causa y se expresa en la misma forma de pensar, la conclusión tiene prioridad sobre la premisa, y en las relaciones sociales,
los movimientos dramáticos de vuelo y la angustia. Esto es porque el temor de perder la fórmula apta de Nelly Stephane, el veredicto tiene prioridad sobre los puntos de
referencia habituales de acuerdo, de perder el contacto con lo que proporciona una sensación de ensayo con-. Antes de ver y escuchar a una persona que ya lo hemos
juzgado, classitinuity, de la comprensión mutua, es una angustia intolerable. Y cuando él otredad ficado y creó una imagen de él, de modo que todas las consultas que hacen
y
 El fenómeno de las representaciones sociales El fenómeno de las representaciones sociales

40 41

nuestros esfuerzos para obtener información sólo sirven para confirmar esta imagen. Por otra parte, los experimentos de laboratorio _ corroboran esta observación:
repetición de expeliments, distancia del objeto, la independencia de la autoridad y la tradición -, que nunca se ha aplicado íntegramente. Para hacer la permutación de
los errores comunes que hacen los sujetos sugieren que existe un factor general, tanto en términos de la discusión sea posible, se crea un entorno totalmente artificial
rige por el orden en que estos controles se llevan a cabo. Los sujetos parecen estar -recurriendo a lo que se conoce como la reconstrucción racional de los hechos y las
ideas. sesgada hacia intentos de verificar una conclusión, si se trata de su propio mitial Entonces, para superar nuestra tendencia a confirmar lo que es familiar, para
demostrar lo que es la respuesta, o les son dadas por el experimentador para evaluar. Buscan ya conocido - una tendencia que dificulta la investigación y la evitación
de determinar si las instalaciones se podrían combinar de una manera tal que haga de error se requiere el científico de falsificar, para tratar de invalidar sus propias
teorías de la conclusión verdadera. Por supuesto, esto sólo demuestra que la conclusión y las premisas y para hacer frente a la evidencia de las pruebas en contra. Pero
eso no es el todo son consistentes, no es que la conclusión se sigue de las premisas. (Wason y la historia, ya que se ha convertido en moderno y ha roto con el sentido
común, Johnson-Laird, 1972, p. 157) La ciencia está ocupado con éxito en la demolición constantemente la mayor parte de nuestras percepciones y opimons actuales,
para demostrar que los resultados imposibles son posibles esto simplemente demuestra que la conclusión y las premisas y para hacer frente a la evidencia de las pruebas
en contra. Pero eso no es el todo son consistentes, no es que la conclusión se sigue de las premisas. (Wason y la historia, ya que se ha convertido en moderno y ha roto
con el sentido común, Johnson-Laird, 1972, p. 157) La ciencia está ocupado con éxito en la demolición constantemente la mayor parte de nuestras percepciones y
opimons actuales, para demostrar que los resultados imposibles son posibles esto simplemente demuestra que la conclusión y las premisas y para hacer frente a la
evidencia de las pruebas en contra. Pero eso no es el todo son consistentes, no es que la conclusión se sigue de las premisas. (Wason y la historia, ya que se ha
convertido en moderno y ha roto con el sentido común, Johnson-Laird, 1972, p. 157) La ciencia está ocupado con éxito en la demolición constantemente la mayor
parte de nuestras percepciones y opimons actuales, para demostrar que los resultados imposibles son posibles
Cuando todo está dicho y hecho, las representaciones que fabrican - de un científico y en desmentir la mayor parte de nuestras ideas y experiencias habituales. En
teoría, una nación, un artefacto, etc - son siempre el resultado de un esfuerzo constante es decir, su objeto es hacer thefamiliar desconocida en su matemática para hacer
algo habitual y real que es desconocido o que nos ecuaciones, así como da en sus laboratorios. Y de esta manera se demuestra, por el contrario, una sensación de falta
de familiaridad. Ya través de ellos podemos superar e integrarla que el propósito de las representaciones sociales es precisamente lo que ya tengo en nuestro mundo
físico y mental que así se enriquece y se transfoñmed. indicado.
Después de una serie de ajustes, lo que estaba muy lejos parece de cerca a mano,
lo que parecía abstracta hace concreto y casi normal. Sin embargo,
ANCLAJE IV Y objetivar, O los dos procesos, mientras que la creación de
ellos siempre son más o menos conscientes de nuestras intenciones, ya que generan representaciones sociales las imágenes y las ideas por medio de la cual captamos la
inusual sólo nos trae de nuevo a lo que ya sabíamos y había sido durante mucho tiempo familiarizado con y que, el sentido común y las representaciones sociales, por lo
tanto, da una impresión tranquilizadora de déjà vu y déjà connu. Bartlett (1) Science, escribe: 'Como se ha señalado antes, siempre que el material presentado visualmente
que pretende ser representativa de un objeto común, pero contiene ciertas Ciencia y representaciones sociales son tan diferentes entre sí y sin embargo tan características
que no están familiarizados en la comunidad a la que el matenal es complementaria que tenemos que pensar y hablar en ambos registros. El francés introdujo, estas
características invariablemente sufren transformación en la dirección del filósofo Gaston Bachelard observó que el mundo en el que vivimos y el mundo del pensamiento
 El fenómeno de las representaciones sociales El fenómeno de la representaciones

no son uno y el mismo mundo. Sin embargo, no podemos evitar el Es familiar' es como si, (Bartlett, siempre 1932, p. 178 a) .breach o escisión se produjo en yeaming para
un solo mundo, idéntica y el esfuerzo para lograrlo. Al contrario de lo que generalmente se percibe como algo normal, nuestra mente curaron la herida y rediseñados a
partir de representaciones lo que se creía y en las ideologías, el XIX siglo ciencias, ahora mucho en realidad de ser generar el antídoto tales rep-a dentro de lo que había
estado sin . Tal proceso tranquiliza y conforta Nuestros mundos reificadas aumentan con la proliferación de las ciencias. resentations. nosotros, restaura un sentido de
continuidad en el grupo o individuo amenazado de información y eventos se multiplican, tienen que ser duplicado y como teorías, la discontinuidad y falta de sentido. Por
eso, cuando studymg una representación a nivel más inmediata y accesible mediante la adquisición de una forma que siempre debemos tratar de descubrir la función
desconocida que motivó reproducida y la energía de su propia una. En otras palabras, se transfieren a un ción de consenso, y que se ha absorbido. Sin embargo, es
particularmente importante que el Desa- circunscrita y re-presentado. La ciencia se basa en el universo anteriormente, ción de tal característica puede observar desde el
mismo momento en que surge en el sentido é01nmon y sentido común menos común; pero ahora esfera social común. es la ciencia hizo común. Sin lugar a dudas, cada
hecho, cada común- Por eso, cuando studymg una representación a nivel más inmediata y accesible mediante la adquisición de una forma que siempre debemos tratar de
descubrir la función desconocida que motivó reproducida y la energía de su propia una. En otras palabras, se transfieren a un ción de consenso, y que se ha absorbido. Sin
embargo, es particularmente importante que el Desa- circunscrita y re-presentado. La ciencia se basa en el universo anteriormente, ción de tal característica puede observar
desde el mismo momento en que surge en el sentido é01nmon y sentido común menos común; pero ahora esfera social común. es la ciencia hizo común. Sin lugar a dudas,
cada hecho, cada común- Por eso, cuando studymg una representación a nivel más inmediata y accesible mediante la adquisición de una forma que siempre debemos tratar
de descubrir la función desconocida que motivó reproducida y la energía de su propia una. En otras palabras, se transfieren a un ción de consenso, y que se ha absorbido.
Sin embargo, es particularmente importante que el Desa- circunscrita y re-presentado. La ciencia se basa en el universo anteriormente, ción de tal característica puede
observar desde el mismo momento en que surge en el sentido é01nmon y sentido común menos común; pero ahora esfera social común. es la ciencia hizo común. Sin lugar
a dudas, cada hecho, cada común- se transfieren a un ción de consenso, y que se ha absorbido. Sin embargo, es particularmente importante que el Desa- circunscrita y re-
presentado. La ciencia se basa en el universo anteriormente, ción de tal característica puede observar desde el mismo momento en que surge en el sentido é01nmon y
sentido común menos común; pero ahora esfera social común. es la ciencia hizo común. Sin lugar a dudas, cada hecho, cada común- se transfieren a un ción de consenso,
y que se ha absorbido. Sin embargo, es particularmente importante que el Desa- circunscrita y re-presentado. La ciencia se basa en el universo anteriormente, ción de tal
característica puede observar desde el mismo momento en que surge en el sentido é01nmon y sentido común menos común; pero ahora esfera social común. es la ciencia
hizo común. Sin lugar a dudas, cada hecho, cada común-
sentido
El contraste con la ciencia es sorprendente. La ciencia procede de la manera opuesta, lugar encierra en su propia trivialidad un mundo de conocimiento, a partir de un
digesto premrse a la conclusión, sobre todo en el campo de la lógica, al igual que el objetivo de cultura y un misterio que lo hacen tanto compulsivo y fascinante.
'¿Puede la ley es asegurar la prioridad del juicio por el veredicto. Pero no tiene que depender de atractiva, preguntó Baudelaire, "más fructífera y más lógica positof y
la prueba a fin de proceder en una manera que es cualquier cosa ively ser más emocionante ¿vulgar?' Y, podríamos añadir, más colectivamente
un sistema completo que un bastante ajeno al proceso natural y la función del pensamiento en un con- ordinaria para formar palabras desconocidas, ideas o seres
habitual, cerca sensuales umverse. Debe, además, establecer ciertas leyes - uninvolvement, eficaz? y real. Para que no es fácil dar a ellos una cara familiar, es necesario
poner en marcha
 El fenómeno de las representaciones sociales El fenómeno de las representaciones sociales
42 Para ancla es así a classiñ / y para nombrar algo. Las cosas
que son sin clasificar y sin nombre son ajenos, inexistente y,
los dos mecanismos de un proceso de pensamiento basadas en la memoria y al mismo tiempo amenazante. Experimentamos una
conclusiones anticipadas. resistencia, un distanciamiento cuando somos incapaces de
sistema de
El primer mecanismo se esfuerza para anclar ideas raras, reducirlos a categorías evaluar algo, para describir a nosotros mismos oa otras
ting
representación, personas. El primer paso para superar esta resistencia, hacia la
categorías ordinarias e imágenes, para ponerlos en un contexto familiar. Así,
donde conciliación de un objeto o persona, se toma cuando somos
por ejemplo, una persona religiosa trata de relacionar una nueva teoría o el y asumir personacapaces de colocarlo o él en una categoría determinada, para
comportamiento de un extraño a una escala religiosa de valores. El propósito entre etiquetarlo o él con un nombre familiar. Una vez que podemos
del segundo mecanismo es objetivar ellos, es decir, convertir algo abstracto en simplemente hablar de algo, evaluarla y por lo tanto comunicarla - ni
algo casi concreto, para transferir lo que está en la mente a algo que existe en indicando siquiera vagamente, como cuando decimos de alguien que está
revelar nuestra 'inhibida' - entonces podemos representar la inusual en nuestro
el mundo físico. Las cosas percibe ojo de la mente parecen estar delante de En mi
mundo habitual, se reproducen como la réplica de un modelo
nuestros ojos físicos y un ser imaginado comienza a asumir la realidad de algo recibieron toda familiar . Al clasificar lo inclasificable, nombrar lo
visto, algo tangible. Estos mecanismos hacen familiarizado lo desconocido, la ena de fallar así
innombrable, somos capaces de imaginar, para representarla.
sucesivamente
primera transfiriéndolo a nuestra propia esfera particular cuando somos En efecto,
que traten de un
capaces de comparar e interpretar que, la segunda reproduciéndolo entre las paradigma 43
cosas que podemos ver y tocar y así el control. Dado que las representaciones diferente culturas
son creados por estas dos mechamsms es esencial que entendemos cómo tiene
específicas es, básicamente, un sistema de clasificación y denotación,
funcionan. imagen mental de los nombres allotand. La neutralidad es prohibido por la
propia lógica de la cada objeto y ser debe tener un positivo
logía tiene define
De anclaje. Este es un proceso que extrae algo extraño e inquietante que nos y estamos o un valor negativo un lugar dado en una jerarquía
intriga en nuestro sistema particular de categorías y lo compara con el Sin claramente graduada. Cuando clasificamos a los neuróticos,
paradigma de una categoría en la que pensamos que sea adecuado. Es más bien embargo, nos los Judios o los pobres, que no son, evidentemente, un hecho
como el anclaje de un barco perdido a una de las boyas en nuestro espacio limitamos sino evaluar y etiquetarlo. Y, al hacerlo, nos
social. Por lo tanto, para los aldeanos en el estudio de Denise Jodelet, los permitido
clasificar a un'Teoría' de la sociedad este es un factor vital y de humano en
pacientes mentales colocados en medio de ellos por la Asociación Médica
nature.psychology social que no tiene
él un hábito. Si
fueron juzgados inmediatamente por normas convencionales y se compararon
llevar nuestra opinión,
con idiotas, vagabundos, espásticos o a lo que en el dialecto local eran
nuestra la atención que merece; de hecho, los estudios existentes de
conocidos como 'loonies' (' bredins'). En la medida en que un objeto o idea
mango, es y un la phenomevaluation, clasificación, categorización (Eiser y
determinada se compara con el paradigma de una categoría que adquiere
número de
Stroebe, 1972) y tener en cuenta los sustratos de este tipo de
características de esa categoría y se reajusta para encajar dentro de ella. Si la
foto-kit fenómenos o de realizar presupone una representación de
clasificación obtenida de este modo es especie de de seres, objetos y eventos. Sin embargo, el
generalmente aceptada, entonces cualquier opinión que se refiere a la categoría los puntos más
también se referirá al objeto o idea. Por ejemplo, la opinión de los idiotas, destacados. De la representación implica la codificación de incluso los
vagabundos y espásticos los aldeanos antes mencionados se transfiere, sin este modo la estímulos físicos en la categoría, como una investigación
modificar, a los pacientes mentales. Incluso cuando nos damos cuenta de una imagen sobre la percepción de los colores en varios reveladas. Por lo
del
cierta discrepancia, de la aproximación de nuestra evaluación, que se aferran a francés tanto los estudiosos admiten que las personas, cuando se les
ella, aunque sólo sea para preservar un mínimo de coherencia entre lo muestra
Para aquellos de los colores, los perciben en relación con un
desconocido y lo conocido. relación sin paradigma
ilar a - cuando tal ser totalmente desconocido para ellos
P, etc. Experiencia
pueden - y clasificarlos por medio de un (Rosch, 1977). De
 El fenómeno de las representaciones sociales
hecho, una de las lecciones contemporáneas epistemotaught nosotros es que
cualquier sistema de categorías presupone una teoría que especifica y
especifica su uso. Cuando este sistema desaparece, a quien corresponda que
la teoría también ha desaparecido.
vamos a proceder de forma sistemática. Para clasificar algo significa que a un
conjunto de comportamientos y de las reglas que estipulan lo que es y no es, en
relación con todas las personas incluidas en esta clase. Cuando la persona como
un marxista, un pescador o un lector de The Times, nos limitamos conjunto de
restricciones lingüísticas, espaciales y de comportamiento y seguro de que a
continuación, ir tan lejos como para hacerle Kalow lo que hemos hecho, vamos
a influencia sobre él mediante la formulación de demandas específicas
relacionadas con las expectativas. La principal virtud de una clase, lo que hace
que sea tan fácil que proporciona un modelo o prototipo adecuado para
representar la clase de foto-kit de todos los individuos supone que pertenecen a
ella. Esto representa una especie de caso de prueba que resume las características
comunes a unos casos relacionados, es decir, que es, por una parte, un idealizadas
puntos de fusión y, por el otro,
un pan.
categorizar alguien o algo cantidades de elegir un paradigma almacenado en
nuestra memoria y el establecimiento de un positivo o un negativo con él.
Cuando encendemos la radio en el medio de un programa de saber lo que es,
suponemos que se trata de un 'juego' si es suficientemente simwhen P
representa el paradigma de una obra de teatro, es decir, el diálogo, la trama,
muestra que es mucho más fácil ponerse de acuerdo sobre lo que constituye
una
44
paradigma que en el grado de semejanza de un individuo a la misma. La
investigación de F Demse Jodelet se desprende que, si bien los aldeanos eran
de mente en cuanto a la clasificación general de los pacientes mentales que
viven con ellos estaban mucho menos unidos en su opinión en cuanto a la
semejanza de cada paciente para el 'caso de prueba' generalmente aceptada.
Cuando se hizo ningún intento de defin este caso de prueba, innumerables
discrepancias salieron a la luz que no eran evidentes habitual, gracias a la
complicidad de todos los interesados.
En general, sin embargo, se puede decir que las clasificaciones se hacen b
comparar individuos con un prototipo en general, se considera que representa
como clase, y que el primero se define por su aproximación a, o con
coincidency, este último. Así decimos de ciertas personalidades - de Gaulle,
El fenómeno de la representaciones
Maurice Chevalier, Churchill, Einstein, etc. - que son representativos de
una nación, de los políticos o de los científicos, y clasificamos otros
politictans o científicos en relación con ellos. Si bien es cierto que
clasificamos y juzgar a las personas y cosas por '* comparándolos con
un prototipo, entonces inevitablemente tenderá a notar y seleccionar
aquellas características que son más representativas de este prototipo, al
igual que los aldeanos de Denise Jodelet eran más conscientes de habla
y el comportamiento de los pacientes mentales rarezas ',
De hecho, cualquiera que haya sido un joumalist, un sociólogo o
psicólogo clínico sabe cómo la representación de tal o tal gesto,
ocurrencia o palabra puede hacerse con una noticia o un diagnóstico.
La ascendencia del caso de prueba se debe, creo, a su concreción, a una
especie de viveza que deja un imprmt tan profundo en nuestra memoria
que somos capaces de utilizarlo a partir de entonces como un 'modelo'
contra el cual medimos casos individuales y cualquier imagen que se le
parezca ni remotamente. Así, cada caso de prueba, y cada imagen
típica, contiene el resumen en el hormigón, lo que permite además a
alcanzar el propósito principal de la sociedad: para crear clases de
individuos. Por lo tanto no podemos decir que conocemos a un
individuo, ni que tratamos de entenderlo, sino sólo que reconocerlo, es
decir, para averiguar qué tipo de persona que es, a qué categoría
pertenece y así sucesivamente, lo que realmente significa que el anclaje
implica también la prioridad del veredicto sobre el juicio y del
predicado sobre el tema. El prototipo es la quintaesencia de dicha
prioridad, ya que fomenta opiniones ya hechas y por lo general conduce
a decisiones precipitadas.
Tales decisiones se alcanzan generalmente en una de dos maneras:
mediante la generalización o por particularizar. A veces a la opinión ya
hecho viene a la mente de inmediato y tratamos de encontrar la
información o 'particular' que se adapte a ella; por lo demás, tenemos
un particular, dada en cuenta y tratar de obtener una imagen precisa de
la misma. Generalizando, se reduce distancias. Seleccionamos una
característica al azar y lo usamos como una categoría: Judio, enfermo
mental, juego, nación agresiva, etc. La característica se convierte, por
así decirlo, de igual extensión con todos los miembros de esta
categoría. Cuando es positivo, registramos nuestra aceptación, cuando
es negativo, nuestro rechazo. Por
45
Social
 El fenómeno de las representaciones sociales El fenómeno de las representaciones sociales
• cúlarizing, mantenemos la distancia y consideramos el objeto bajo el Por otro lado, es imposible clasificar sin, al mismo tiempo,
escrutinio de la divergencia del prototipo. Al mismo tiempo, tratamos de nombrando. Sin embargo, estos son dos actividades distintas. En
detectar qué nuestra sociedad, a nombre, de otorgar un nombre en algo o alguien,
característica; la motivación o actitud hace que sea distincc Mientras que el tiene una muy especial, casi un solemne
estudio de las entations sociales del psicoanálisis, pude observar cómo la
imagen 3eptes básicos
psicoanalista podría, por la exageración de un rasgo específico - la
riqueza, - ser modificada y particularizada para producir el de 'la
psicoanalista Eerican', y que a veces todas estas características se destacaron
mismo tiempo. De hecho, la tendencia a clasificar ya sea por la
generalización o particularización no es, de ninguna manera, una elección
puramente intelectual, sino que refleja una actitud determinada hacia el
objeto, el deseo de definirlo como normal o aberrante. Eso es lo que se debe
principalmente a la participación en todas las clasificaciones de no familiar
- la necesidad de definirlos como en conformidad con, o divergiendo, en la
norma. Además, cuando hablamos de similitud o diferencia, la identidad o
diferencia, en realidad estamos diciendo precisamente eso, pero en un Fonn
separada que está desprovista de consecuencias sociales.
Hay una tendencia, entre los psicólogos sociales, para ver la clasificación
como una operación analítica que implica una de catálogo de características
independientes - color de la piel, la textura del cabello, forma del cráneo y la
nariz y así sucesivamente, si se trata de una cuestión de la raza - a el cual se
compara el individuo y luego incluido en la categoría con la que tiene la
mayoría de las características en común. En otras palabras, podríamos
adjudicar su especificidad o no especificidad, su similitud o diferencia de
acuerdo con una función u otra. Y de extrañar que tal operación analítica
debería haber sido previsto, ya que sólo los ejemplos de laboratorio se han
considerado hasta la fecha, y los sistemas de clasificación que no guardan
relación con el sustrato de las representaciones sociales, por ejemplo, el punto
de vista colectivo ofwhat por lo tanto es clasificada.
Esta discrepancia tiene consecuencias prácticas. Porque, si mis
observaciones son con • ect, entonces todos nuestros 'prejuicios', ya sean
nacionales, raciales, generacionales o lo que sea, sólo puede superarse
mediante la alteración de las representaciones sociales de la cultura, de la
'naturaleza humana' y así sucesivamente. Si, por el contrario, es la opinión
predominante de que es correcta, entonces todo lo que necesitamos hacer es
persuadir a los grupos antagónicos o individuos que tienen un gran número
de características en común, que son, de hecho, sorprendentemente similares,
y nos será han acabado con las clasificaciones duras y rápidas y estereotipos
mutuos. Sin embargo, el éxito muy limitado de este proyecto hasta la fecha
podría sugerir que el otro es vale la pena probar
 El fenómeno de las representaciones sociales
46
significado. En lo que nombrar algo, que liberarse desde un anonimato
Disturbin dotarlo de una genealogía e incluirlo en un comple \ o palabras
específicas, para localizarlo, de hecho, en la matriz de identidad de nuestra
cultura.
De hecho, lo que es anónima, innombrable, no puede convertirse en una
imagen comunicable o ser fácilmente vinculado a otras imágenes. Se relegado
al mundo de la confusión, la incertidumbre y la desarticulación, incluso
cuando estamos ABL clasificarlo aproximadamente como normal o anormal.
Claudine Herzlich (1973), en un estudio sobre las representaciones sociales de
la salud y la enfermedad, tiene admirabl analizó este aspecto difícil de alcanzar
de los síntomas, los intentos a menudo abortivos que allmake para contenerlos
en el habla, y su forma de evadir nuestro alcance como los resbalones de
pescado a través de las amplias mallas de la red. Para nombre, decir que algo
es tal o cual - si es necesario, para inventar palabras para el propósito - nos
permite fabricar una malla que será lo suficientemente fina como para
mantener el pescado se escape, y por lo tanto nos permite representar a esta
cosa. El resultado es siempre un tanto arbitraria, pero,
En general, mis observaciones demuestran que nombrar a una persona o
cosa es precipitarlo (como se precipita una solución química) y que las
consecuencias de esto son tres: (a) una vez identificado, la persona o cosa puede
ser descrito y adquiere ciertas características, tendencias, etc .; (B) que él o ella
se vuelve distinta de otras personas o cosas a través de estas características y
tendencias; y (c) que él o ella se convierte en el objeto de una convención entre
los que adoptan y compartir la misma convención. El estudio de Claudine
Herzlich (1973) revela que la etiqueta de 'fatiga' convencional se relaciona un
conjunto de síntomas vagos a cenain patrones sociales e individuales, que los
distingue de los ofillness y la salud y los hace parecer aceptable, casi
justificable para nuestra sociedad. Por tanto, es lícito hablar de nuestra fatiga,
decir que estamos sufriendo de fatiga y para reclamar ciertos derechos que
normalmente, en una sociedad basada en el trabajo y el bienestar, serían
prohibidas. En otras palabras, algo que fue negado anteriormente está admitido.
Yo era capaz de hacer una observación muy similar a mí mismo. Me di
cuenta de que los términos psychoanalyücal tales como 'neurosis' o 'complejo'
dar consistencia, e incluso la realidad, a estados de tensión, la inadaptación, de
hecho, de la alienación, que solía ser visto como a medio camino entre 'locura'
y 'cordura', pero nunca fueron tomadas muy serio. Era obvio que una vez que
se les había dado un nombre que dejaron de ser preocupante. Psicoanálisis
El fenómeno de las representaciones sociales
también es responsable de la proliferación de términos derivados de un único
modelo, de modo que vemos un síntoma psíquico etiquetada 'complejo
timidez', 'hermanos complejo', 'complejo de poder', 'Sardanápalo complejo',
que, por supuesto, no son términos psicoanalíticos, pero las palabras acuñadas
de imitarlos. Al mismo tiempo el vocabulario psicoanalítico se ancla en el
vocabulario de la vida cotidiana y por lo tanto se socializa. Todo lo que había
sido inquietante y enigmático en estas teorías se relaciona con síntomas o para
las personas que parecía perturbado y perturbador, 47
t & constituyen imágenes estables en un contexto organizado que no tiene nada
en el Aeåst molestar al respecto.
Al final, lo que fue identificado se le da un identlty sociales - la
-.èieñtific concepto se convierte en parte del lenguaje común, y los individuos o
sympare no más de términos técnicos y científicos conocidos. Un significado
que se da a los que anteriormente no tenía ninguno en el mundo consensual.
casi podríamos decir que esta duplicación y la proliferación de nombres
corresponde a una tendencia nominalista, la necesidad de identificar los seres
y las cosas ajustándolas en una representación social prevaleciente. señalamos
anteriormente la multiplicación de complejos '' que accompamed la
popularización del psicoanálisis y tomaron el. lugar de expresiones culTent,
como la timidez, 'autoridad', 'hermanos', etc. Por este medio, los que hablan y
los que se habla de son obligadas a una matriz de identidad que no han elegido
y sobre las cuales no tienen ningún control .
Podríamos incluso ir tan lejos como para sugerir que así es como se etiquetan
todas las manifestaciones normales y anormales de la existencia social -
indlviduals y los grupos son estigmatizados, ya sea psicológica o
políticamente. Por ejemplo, cuando llamamos a una persona cuyas opiniones
no se ajustan a la ideología actual de un genemy del pueblo', este término, que
de acuerdo con la ideología que evoca una imagen definida, excluye a esa
persona de la sociedad a la que pertenece. Por lo tanto es obvio que de
nomenclatura no es una operación puramente intelectual destinado a clanty o
coherencia lógica. Se trata de una operación relacionada con una actitud social.
Tal
una observación es dictada por el sentido común y no debe ser ignorada, ya
que es válida en todos los casos y no sólo en los casos excepcionales que he
dado como ejemplos.
En resumen, la clasificación y denominación son dos aspectos de este anclaje
de las representaciones. Categorías y nombres participan de lo que el historiador
del arte Ernst Gombrich (1972) ha denominado una 'sociedad de los conceptos',
 El fenómeno de las representaciones sociales
y no sólo en su contenido sino también en sus relaciones. No lo nieguen de
algún modo el hecho de que son naturalmente lógico y tienden hacia la
estabilidad y consistencia, como Heider y otros sostienen, ni que tal orden es,
probablemente, compellmg. Sin embargo, no puedo dejar de observar que estas
relaciones de la estabilidad y la consistencia son abstracciones muy enrarecidos
y rigurosos que participan directa ni operacionalmente en la creación de
representaciones. Por otra parte, diferentes relaciones se pueden ver en el
trabajo que son inducidas por los patrones sociales y producir un calidoscopio
de imágenes o emociones. La amistad parece jugar un papel importante en
(1958) Psicología de Fritz Heider cuando analiza la relación personal. buques.
Sin duda, él la llama por el nombre general de estabilidad, pero debe ser obvio
para todos que, entre todos los ejemplos concebible de estabilidad, que ha
elegido éste como el prototipo para todos los demás.
La familia es otra imagen muy popular para las relaciones en general. Por lo
tanto intelectuales o trabajadores se describen como hermanos; complejos
como padres; y neuróticos como hijos ( 'el complejo es el padre de la neurótica'
como alguien recientemente 48
declaró en una entrevista); y así sucesivamente y así sucesivamente. Conflicto
significa otro tipo de relación y es siempre implícita en cualquier descripción de
pares contrastantes: lo que el término 'normal' implica y lo que excluye; el
consciente y la parte inconsciente de un individuo; lo que llamamos la salud y
lo que llamamos enfermedad. La hostilidad es también en el fondo cada vez que
comparamos las razas, naciones o clases. Y las relaciones de fuerza y debilidad
definen con frecuencia preferencias donde la jerarquía entra en las diversas
categorías de nombres. Cito al azar, pero valdría la pena explorar en detalle las
formas en que la lógica del lenguaje expresa la relación entre los elementos de
un sistema de clasificación y el proceso de nombrar. patrones más sugerentes
podrían surgir que aquellos con los que estamos familiarizados en este momento.
Nuestros patrones actuales son, de todos modos, demasiado artificial desde un
punto de vista psicológico, social y carente de significado. El hecho es que si
visualizamos la estabilidad como una especie de amistad o de conflicto como
hostilidad, es simplemente porque son más accesibles y concreto en tales formas
y se pueden correlacionar con nuestros pensamientos y emociones; Por
consiguiente, estamos en mejores condiciones para expresarlas o incluirlas en
una descripción que será fácilmente comprensible para cualquier persona. Este
Fenómeno de las representaciones sociales
es el resultado de rutinización - un proceso que nos permite pronunciar, leer o
escribir una palabra familiar o idea en el lugar de, o en lugar de, una palabra
menos familiar o noción. es simplemente porque son más accesibles y concreto
en tales formas y se pueden correlacionar con nuestros pensamientos y
emociones; Por consiguiente, estamos en mejores condiciones para expresarlas
o incluirlas en una descripción que será fácilmente comprensible para cualquier
persona. Este es el resultado de rutinización - un proceso que nos permite
pronunciar, leer o escribir una palabra familiar o idea en el lugar de, o en lugar
de, una palabra menos familiar o noción. es simplemente porque son más
accesibles y concreto en tales formas y se pueden correlacionar con nuestros
pensamientos y emociones; Por consiguiente, estamos en mejores condiciones
para expresarlas o incluirlas en una descripción que será fácilmente
comprensible para cualquier persona. Este es el resultado de rutinización - un
proceso que nos permite pronunciar, leer o escribir una palabra familiar o idea
en el lugar de, o en lugar de, una palabra menos familiar o noción.
En este punto, la teoría de las representaciones conlleva dos consecuencias. En
primer lugar, excluye la idea de pensamiento o percepción que es sin ancla. Esto
excluye la idea de los llamados sesgos en el pensamiento o la percepción. Cada
sistema de clasificaciones y de las relaciones entre los sistemas presupone una
posición específica, un punto de vista basado en el consenso. Es imposible tener
un sistema general, sin prejuicios más de lo que existe un significado primario
para cualquier objeto en particular. Los sesgos que se describen a menudo no
expresan, como se suele decir, un déficit social o cognitiva o limitación por parte
del individuo, sino una diferencia normal en la perspectiva entre individuos o
grupos heterogéneos dentro de una sociedad. Y no pueden ser expresados por la
sencilla razón de que su contrario - la ausencia de un déficit o de una limitación
social o cognitiva - no tiene sentido. Esto es equivalente a admitir la imposibilidad
de una psicología social desde el punto de vista de Sirius, como las de antaño
quería que fuera que pretendía, en uno y el mismo tiempo, así para estar en la
sociedad y para observar desde el exterior; quien afirmó que una de las posiciones
dentro de la sociedad era norrnal y todas las demás desviaciones de ella. Esta es
una posición totalmente insostenible. quien afirmó que una de las posiciones
dentro de la sociedad era norrnal y todas las demás desviaciones de ella. Esta es
una posición totalmente insostenible. quien afirmó que una de las posiciones
 El fenómeno de las representaciones sociales
dentro de la sociedad era norrnal y todas las demás desviaciones de ella. Esta es
una posición totalmente insostenible.
En segundo lugar, los sistemas de clasificación y nomenclatura no son
simplemente los medios de clasificación y el etiquetado de personas o objetos
considerados como entidades discretas. Su objetivo principal es facilitar la
interpretación de las características, la comprensión de las intenciones y los
motivos detrás de las acciones de las personas, de hecho, para formar opiniones.
De hecho, esta es una preocupación importante y los grupos, así como las
personas, son propensos, bajo ciertas condiciones, tales como sobre-excitación
o 49
desconcierto, a lo que podríamos llamar la manía interpretación. Porque no hay
que olvidar que para interpretar una idea poco familiar o estar siempre requiere
categorías,
nombres de Fabricamos referencias con el fin de que ellos pueden para este
propósito será integrado como en significados Gombrich de emerger,
'societymake
conceptos'.
ellos tangible y visible y similar a las ideas y los seres que ya han integrado y
con el que están familiarizados. De esta manera, las representaciones
preexistentes son algo modificadas y aquellas cosas que van a ser representado
se modifican aún más, para que adquieran una nueva existencia.
Objetivar. El Inglés físico James Clerk Maxwell dijo una vez que lo que parecía
abstracto a una generación se concreta a otra. Sorprendentes, teorías increíbles
que nadie se toma en serio llegar a ser normal, creíble y lleno hasta el borde de
la realidad en una fecha posterior. Como un hecho tan improbable como un
cuerpo físico que produce una reacción a una distancia, en un lugar donde no
está realmente presente, podría convertirse, en menos de un siglo, un hecho
incuestionable común, es por lo menos tan misterioso como su descubrimiento
- y de mucha mayor consecuencia práctica. de hecho podemos mejorar en la
declaración de Maxwell añadiendo que lo que es desconocido y sin ser visto en
una generación se vuelve familiar y evidente en la siguiente. Esto no es
El fenómeno de las representaciones sociales
simplemente debido al paso del tiempo o de la costumbre, aunque ambos son
probablemente necesaria.
Objetivación satura la idea de la falta de familiaridad con la realidad, lo
convierte en la esencia misma de la realidad. Percibida en un primer momento
en un iñÑêrse- puramente intelectual, a distancia, el entonces-que aparece ante
nuestros ojos, físicas y accesibles. En este sentido, estamos justificados en
afirmar, con Kurt Lewin, que cada representación se da cuenta - en el sentido
propio del término - un nivel diferente de la realidad. Estos niveles son creados
y mantenidos por una colectividad y se desvanecen con él, al no tener la realidad
de su propia; por ejemplo, el nivel sobrenatural, que fue una vez que todo lo
impregna y ahora es prácticamente inexistente. Entre la ilusión y la realidad total
de total hay una infinidad de gradaciones que debe ser tenido en cuenta, para los
creamos, pero ilfusion y la realidad se consiguen exactamente de la misma
manera.
Para empezar, a objetivar es descubrir la calidad icónica de una idea imprecisa
o ser, para reproducir un concepto en una imagen. Para comparar es- ali • Eady
de imagen, para llenar lo que es naturalmente vacío con la sustancia. Sólo
tenemos que comparar a Dios con un padre y lo invisible se hace visible
inmediatamente en nuestra mente como una persona a la que podemos responder
como tal. Un gran balance de las palabras está en circulación en todas las
sociedades en referencia a objetos específicos, y 50
Desde estamos bajo constante asumimos que las palabras hacen compulsión a
hablar su no proporciona aproximadamente equivalente 'nada', hormigón
somos
vincularlos a algo, para encontrar equivalentes no verbales para ellos.
 El fenómeno de las representaciones sociales
la mayoría de los rumores se cree en virtud del dicho: 'No hay fuego
humo', por lo que una colección 'de imágenes se crea en virtud del dicho:
habla de nada.
Sin embargo, no todas las palabras que constituyen esta población
puede estar vinculada a las imágenes; ya sea porque no hay suficientes
imágenes fácilmente disponible, o porque (aquellos que llaman a la mente
son tabú. Aquellos que, debido a su capacidad de ser representado, han
{significados,
sido seleccionados, se funden con, o más bien se integran en, lo queC.Ompe11ed:
he V Justo
llamado un núcleo offigurative patrón, un complejo de imágenes que X,
'Nadie;
visiblemente reproduce un complejo de ideas. Por ejemplo, el patrón
popular de la psique heredado de psicoanálisis se divide en dos, el inconsciente y
el consciente reminiscencia de dualidades más comunes, tales como involUntary-
voluntaria, alma-mente, interior-exterior -. situado en el espacio uno encima del
otro Se da la circunstancia de que el más alto ocasiona presión sobre la inferior y
esta 'represión' es lo que da lugar a los complejos. También es de destacar que los
términos representados son los que están mejor conocido y más comúnmente
empleada. Sin embargo, la ausencia de la sexualidad o libido es quizás
sorprendente, ya que juega un papel tan importante en la teoría y es susceptible
de ser fuertemente cargada con imágenes. Sin embargo, al ser el objeto de un tabú,
sigue siendo abstracto. En efecto, he podido establecer que no todos los conceptos
psicoanalíticos se someten a una transformación similar, no todos son igualmente
favorecidos. Así, parece que una sociedad hace una selección de aquellas a las
que se concede poderes figurativas, de acuerdo con sus creencias y con el stock
preexistente de imágenes. Por lo tanto he señalado hace un tiempo: 'A pesar de
un paradigma es aceptado, ya que tiene un marco sólido, su aceptación se debe
también a su afinidad con los paradigmas más actuales. La concreción de los
elementos de este "
Esto no significa, de ninguna manera, implica que los cambios no se
producen posteriormente. Pero tales cambios tienen lugar durante la
transmisión de los contornos familiares que responden gradualmente a la
ingesta reciente, al igual que un río se modifica gradualmente por las aguas que
fluyen entre sus bancos.
Fenómeno de las representaciones sociales
los Una vez que una sociedad ha adoptado este
paradigma o núcleo figurativo que le resulta más fácil
iS- separada gradualmente hablar de lo que sea el paradigma significa, y debido a
• hecho de no
esta facilidad las palabras refiriéndose a ella se utilizan
mediada. Por lo
con más frecuencia. A continuación, las fórmulas y
tanto, individual y se
deja sueltos clichés que emergen resumir y se unen las imágenes que
Uno, por supuesto, antes eran distintos. No se trata simplemente habló pero
pero ningun explotado en diversas situaciones sociales como un
A pesar de todo lo
medio de comprender a los demás y de uno mismo, de
que saber
elegir y decidir. Mostré (Moscovici, [1961] / 1976)
cómo el psicoanálisis, una vez popularizado, se convirtió en una llave que abre
todas las cerraduras de existir privado, público y político. cia. Su paradigma
figurativa fue separado de su medio original por el uso continuo y adquirió una
especie de independencia, al igual que un trillado decir 51
de la persona que lo dijo primero y se convierte en una cuando la imagen
vinculada a una palabra o una idea se convierte en una sociedad que se
acepta como una realidad, una al menos una realidad convencional.
que un 'complejo' es una noción que tiene como objetivo equitativa
valente es muy vaga, todavía pensamos y nos comportamos como si fuera algo
que realmente existía cuando evaluamos una persona y nos relacionamos con
él. No se limita a simbolizar su personalidad o su forma de comportarse, pero
en realidad lo representa, es su personalidad 'acomplejado' y forma de
comportarse. De hecho, se puede decir de manera inequívoca que en todos los
casos, una vez que se ha alcanzado la transfiguración, a continuación, la
idolatría colectiva es una posibilidad. Todas las imágenes pueden ser dotados
con la realidad y la eficiencia para empezar y terminar por ser adorado. En
nuestros días, el diván del psicoanalista o 'progreso' son ejemplos claros de este
hecho. Esto ocurre en la medida en que se borra la distinción entre imagen y
realidad. La imagen del concepto deja de ser una señal y se convierte en una
réplica de la realidad, un simulacro en el verdadero sentido de la palabra. A
continuación, la noción o entidad de la que había procedido pierde su carácter
abstracto, arbitraria y adquiere una existencia casi física, independiente. Tiene
la autoridad de un fenómeno natural para aquellos que lo utilizan. Tal es
precisamente el complejo, a la que tanto la realidad se admite generalmente
como a un átomo o un movimiento de la mano. Este es un ejemplo de la palabra
crear los medios.
 El fenómeno de las representaciones sociales El fenómeno de las representaciones sociales
La segunda etapa, en la que la imagen está completamente asimilado y lo
que se percibe sustituye a lo que está concebido, es el resultado lógico de este
estado de cosas. Si existen imágenes, si son esenciales para la comunicación
social y la comprensión, esto es debido a que no son (y no pueden permanecer)
sin realidad más de lo que no puede haber humo sin fuego. Ya que deben tener
una realidad que encontrar uno de ellos, no importa qué. De este modo, por una
especie de imperativo lógico, las imágenes se convierten en elementos de la
realidad en lugar de elementos del pensamiento. La brecha entre la
representación y lo que representa es puenteada, las peculiaridades de la réplica
del concepto convertirse peculiaridades de los fenómenos o del entorno al que
se refieren, convertido en el referente real del concepto. Por lo tanto todo el
mundo, hoy en día, se puede percibir y distinguir a una persona de '
Nuestro medio ambiente está compuesto en gran parte de esas imágenes, y
estamos añadiendo siempre a la misma y su modificación, para descartar
algunas imágenes y la adopción de otros. Mead escribe: 'Acabamos de ver que
las imágenes que se introduce en la estructura de los objetos, y que representa
la adaptación del organismo a los ambientes que no están allí, puede servir hacia
la reconstrucción del campo del objetivo' (Mead, 1934, p. 374).
Cuando esto ocurre, las imágenes ya no ocupan esa posición particular en
algún lugar entre las palabras que se supone que tienen un significado y objetos
reales a la que sólo podemos dar un significado, sino que existen como objetos,
que son lo que significaba.
 El fenómeno de las Representaciones Sociales
52 de
Cultura - aunque no la ciencia - nos incita hoy en día para hacer
realidad las ideas generalmente significativos. Hay razones obvias para
esto, de los cuales más evidente, desde el punto de vista de la sociedad,
es apropiarse y propiedad común de lo que se referían originalmente a un
campo específico o filósofos han pasado mucho tiempo tratando de
entender el proceso de transferencia de una esfera a otro. Sin
representaciones, sin metamorfosis de palabras en objetos, no puede ser
claramente ninguna transferencia
Lo dicho sobre el psicoanálisis 1 es confirmado por la investigaciónfuera de
minuciosa: la esfera
maquillaje.
de la nada.
Al objetivar el contenido científico de la sociedad psicoanálisis ya no se
enfrenta el psicoanálisis o el psicoanalista, sino un conjunto de fenómenos que
es libre para tratar lo que le plazca. La evidencia de los hombres particulares se
ha convertido en la evidencia de nuestros propios sentidos, un universo
desconocido es ahora un territorio familiar. El individuo, en contacto directo con
este universo sin la mediación de expertos o de su ciencia, ha progresado de una
secundaria a una relación primaria con el objeto, y esta suposición indirecta de la
energía es una acción cultural fructífera. (Moscovici, [1961] / 1976, p. 109)
De hecho, nos encontramos por lo tanto Incorporated, de manera anónima,
en nuestro lenguaje, nuestros sentidos y nuestros elementos del entorno que se
conservan y establecieron como materia ordinaria y cotidiana, cuyos orígenes
son oscuros u olvidado. Su realidad es un espacio en blanco en nuestra memoria
- pero no es toda la realidad uno? No objetivamos precisamente con el fin de
olvidar que una creación, una construcción de material es el producto de nuestra
propia actividad, que algo es también alguien? Como ya he dicho: 'A fin de
cuentas, el psicoanálisis podría estar muerto y enterrado, y aún así, como la
física de Aristóteles, sería impregnar nuestra visión del mundo y sus jerga se
utiliza para describir el comportamiento psicológico' (Moscovici, [1961] / 1976,
p. 109).
El modelo para todo el aprendizaje en nuestra sociedad es la ciencia de la
física matemática o la ciencia de los objetos cuantificables y medibles. En la
El fenómeno de las representaciones sociales
medida en que el contenido científico, incluso de una ciencia del hombre o de
la vida, supone este tipo de realidad, todos los seres a los que hace referencia
Sin embargo, son concebidos de acuerdo con un modelo de este tipo.
no a objetos,
Dado que la ciencia se refiere a órganos físicos y desde el
que
personificar
psicoanálisis es una ciencia, entonces el inconsciente, por
personifican
ejemplo, o un complejo será visto como órganos del
escribimos
nosotros sistema psíquico. Por lo tanto un complejo puede ser
asi que. amputada, injertado y percibido. Como se puede ver, la
Gombrich vida se asimila a lo inerte, lo subjetivo a lo objetivo y lo
psicológico a lo biológico. Cada cultura tiene su aparato
Se da la circunstancia
de que básico para convertir sus representaciones en realidad. A
nosotros
llamamos veces las personas y, a veces los animales han servido para
personificación, lo que
hace este propósito. Desde el comienzo de la era mecánica,
objetos han tomado el relevo y que están obsesionados con un animismo inversa
que los pueblos del mundo con máquinas en lugar de los seres vivos. Por lo
tanto, podríamos decir que en los complejos, los átomos o los genes están
preocupados no imaginamos tanto un objeto como crear una imagen con la
ayuda del objeto en general, con la que nos identificamos.
53
cultura tiene un solo dispositivo, exclusivo. Porque la nuestra
es parcial nos anima a objetivar todo lo que nos encontramos.
Nosotros, los sentimientos de forma indiscriminada, clases sociales,
las grandes potencias, y cuando la cultura, ya que es el propio
lenguaje que nos permite hacer escribe:
lenguas indo-europeas tienden a esta figura particular que debido a que
muchos de ellos dotado con un sustantivos de género indistinguibles de los
nombres de las especies vivas. Los sustantivos abstractos en griego, en latín,
llevan casi regularmente en el género femenino y por lo que el camino está
abierto para el mundo de las ideas está poblado por abstracciones personificadas
como Victoria, Fortuna o Justifia. (Gombrich, 1972, p. 125)
Pero el azar por sí sola no puede explicar el amplio uso que hacemos de las
peculiaridades de la gramática, ni puede explicar su eficacia.
 El fenómeno de las Representaciones Sociales
Esto puede hacerse mejor, tratando de objetivar la gramática en sí, lo que se
consigue muy simplemente poniendo sustantivos - que, por definición, se
refieren a sustancias, a los seres - en el lugar de adjetivos, adverbios, etc. Por
lo tanto atributos o relaciones se convierten en cosas. De hecho, no hay tal
cosa como una represión, ya que se refiere a una acción (para reprimir una
memoria), o un inconsciente, ya que este es un atributo de otra cosa (los
pensamientos y los deseos de una persona). Cuando decimos que alguien está
dominado por su inconsciente o sufre de la represión como si tuviera un bocio
o un dolor de garganta, lo que realmente queremos decir es que él no es
consciente de lo que hace y piensa; Del mismo modo, cuando decimos que
sufre de ansiedad queremos decir que está ansioso o se comporta con ansiedad.
Sin embargo, una vez que se ha optado por utilizar un sustantivo para
describir el estado de una persona, para decir que él está dominada por su
inconsciente o sufre de ansiedad en lugar de que su comportamiento revela
una particularidad dado (que está inconsciente o ansiedad), añadimos a el
número de seres añadiendo al número de los sustantivos. Por lo tanto una
tendencia a girar los verbos en sustantivos, o una debilidad por estas entre las
categorías gramaticales de palabras con significados similares, es un signo
seguro de que la gramática está siendo objetivado, que las palabras no se
limitan a representar las cosas, sino crearlos e invertir ellos con su propia
propiedades. En estas circunstancias, el lenguaje es como un espejo que puede
separar el aspecto de la realidad, separar lo que se ve de lo que es y
representarla inmediatamente en la forma de un objeto o de apariencia visible
de una persona, tiempo que nos permite evaluar este objeto o persona como si
no eran distintos de la realidad, como si fueran reales - y en particular uno
mismo, a la que uno no tiene otra manera de relacionarse. Así, los sustantivos
que inventamos y creamos para darle una forma abstracta a sustancias o
fenómenos complejos convierten en la sustancia o el fenómeno, y eso es lo
que nunca dejamos de hacer. Cada verdad evidente, cada taxonomía, cada
referencia en el mundo representa un conjunto cristalizada de significados y
tácitamente 54
Fenómeno representaciones
los
nombres reconocidos; su carácter tácito es precisamente lo
que garantiza su principal función rep_ represen-: expresar
en primer lugar la imagen y luego el concepto como la
realidad.
Para tener una comprensión más clara de las
consecuencias de nuestra tendencia a objetivar, podríamos
Americana social
considerar los fenómenos sociales distintos, tales como el
principalmente culto hero_, la personificación de las naciones, razas y clases,
sur + nos Oundu.
etc. Cada caso se trata de una representación social que
basado en un
transforma las palabras en la carne, las ideas en poderes
únicoregla
naturales, naciones o idiomas humanos en un lenguaje de las
Nosotros
recibimos cosas. Los acontecimientos recientes han demostrado que el
resultado de tales transmutaciones puede ser siniestro y
desalentador en el extremo para aquellos de nosotros que le gustaría todos
los dramas del mundo para tener un final feliz y para ver a prevalecer.
Por lo tanto nuestras representaciones hacen lo desconocido familiar, que
es otra forma de decir que dependen de la memoria. la densidad de la memoria
les impide someterse a modificaciones repentinas por un lado y, por el otro,
les permite un cierto grado de independencia de los acontecimientos actuales
- al igual que la riqueza acumulada nos protege de una existencia mano a la
boca. Es a partir de este relleno de experiencias y recuerdos comunes que
dibujar las imágenes, el lenguaje y los gestos necesarios para superar la
ansiedad no están familiarizados con sus acompañantes. Experiencias y los
recuerdos no son ni inerte ni muerto. Son dinámicos e inmortal. Anclaje y
objetivación, por tanto, son formas de tratamiento de la memoria. El primero
lo mantiene en movimiento; ya que es interna dirigida siempre es poner y
sacar objetos, personas y eventos que se clasifica según el tipo y etiquetas con
un nombre. La segunda, siendo más o menos otra dirigida, dibuja conceptos
e imágenes de ella para mezclarse y reproducirlos con el mundo exterior, para
hacer las cosas-a-ser conocidos a partir de lo que ya se conoce. Sería
apropiado citar Mead nuevo aquí: 'La inteligencia peculiar de la forma
humana se encuentra en este control elaborado adquirida a través del pasado'
(Mead, 1934, p 116.).
V causalidades de derecha y de izquierda causalidades
 El fenómeno de las representaciones sociales
(1) Las atribuciones y representaciones sociales
Farr (1977) ha señalado con razón que existe una relación entre la forma en
que imaginamos una cosa a nosotros mismos y la forma en que describimos
a otros. Acerquémonos, pues aceptamos esta relación al tiempo que señaló
que el problema de la causalidad siempre ha sido crucial para los interesados
en las representaciones sociales, como Fauconnet, Piaget y, más
modestamente, a mí mismo. Sin embargo, consideramos el problema desde
un ángulo muy diferente a la de nuestros colegas estadounidenses 55
se utiliza aquí en un sentido puramente geográfico. El psicólogo
trasatlántico basa sus investigaciones sobre la teoría de la atribución y tiene
que ver con la forma en que atribuimos causas a las personas y cosas que
difícilmente sería una exageración decir que sus teorías son solo principio - el
hombre piensa como un estadístico - y que no hay a su método - para
establecer la coherencia de la información del entorno. En estas
circunstancias, una gran cantidad de ideas e imágenes - de hecho, todos los
que la sociedad ofrece - o bien no concuerda con el pensamiento estadístico y
por lo tanto son vistos como insignificante, ya que no se pueden montar en, o
de lo contrario el desenfoque de nuestra percepción de la realidad tal como es.
Son, por lo tanto, pura y simplemente ignorados.
La teoría de las representaciones sociales, por el contrario, toma como punto
de depatture la diversidad de los individuos, las actitudes y los fenómenos, en
toda su extrañeza y la imprevisibilidad. Su objetivo es descubrir cómo los
individuos y grupos pueden construir un mundo estable y predecible a cabo de
tal diversidad. El científico que estudia el universo está convencido de que
existe un orden oculto bajo el aparente caos, y el niño que no para de preguntar
'¿Por qué?' no es menos seguro de ello. Este es un hecho: si, a continuación, se
busca una respuesta a la eterna '¿Por qué?' que no está en la fuerza de la
información que hemos recibido, sino porque estamos convencidos de que
cada ser y cada objeto en el mundo es distinto de lo que parece. El objetivo
último de la ciencia es eliminar este '¿Por qué?' mientras que las
representaciones sociales difícilmente se puede prescindir de él.
Representaciones se basan en el dicho: 'No hay humo sin fuego.' Cuando
oímos o vemos algo que instintivamente asumir que no es fortuitious pero que
debe tener una causa y un efecto. Cuando vemos el humo se sabe que un fuego
se ha encendido en alguna parte y, para averiguar dónde el humo viene, vamos
en busca de este fuego. De este modo el dicho no es una mera imagen sino que
expresa un proceso de pensamiento, un imperativo - la necesidad de
decodificar todos los signos que se producen en nuestro entorno social y que
no podemos dejar solos tanto tiempo como su importancia, el 'fuego oculto',
El fenómeno de las representaciones sociales
no tiene sido localizado. Por lo tanto, el pensamiento social hace un amplio
uso de las sospechas que nos preparó en la pista de la causalidad.
Podría dar cualquier número de ejemplos. Las más notables son aquellos
ensayos en los que se presentan como culpables, los malhechores y criminales
el acusado, y las actuaciones no hacen más que CONFIN • veredicto na pre-
establecida. Los ciudadanos alemanes o rusos que vieron a sus compatriotas
judíos o subversivas enviado a campos de concentración o enviados a las islas
Gulag ciertamente no pensaban que eran inocentes. Tenían que ser culpable
desde que fueron encarcelados. se atribuyeron buenas razones para ponerlos
en la cárcel (la palabra es apto) para ellos, ya que era imposible creer que se
les acusaba, maltratados y torturados por ninguna razón en absoluto.
Tales ejemplos de manipulación, por no decir de la distorsión de la
causalidad, demuestran que la cortina de humo no siempre se pretende con
astucia para ocultar las medidas represivas, pero de hecho pueden incluso
llamar nuestra atención a ellos por lo
56 de
que se llevaron los espectadores a asumir que hubo, sin duda, muy g
que la gente se procederá de forma automática desde el castigo a
criminales y el crimen a fin de que éstos recuento OCCurrenc extraña y
horrible con su idea de juicio y la justicia.
(2) Bi-causales y mono-causales
explicaciones
La teoría de las representaciones sociales hace la suposición, basado en
inNum observaciones capaces, que actúan generalmente en dos conjuntos
diferentes de motivaciones, Y otras palabras, que el pensamiento es bi-
causal en lugar de mono-causal y establece al mismo tiempo una relación
de causa a efecto y una relación de los extremos a meanst' Aquí es donde la
teoría difiere de la teoría de la atribución y donde, en esta dualidad,
representaciones sociales difieren de la ciencia.
Cuando un fenómeno se repite establecemos una correlación entre
nosotros y él y luego encontrar alguna explicación significativa que sugiere
la existencia de una norma o ley aún por descubrir. En este caso, la transición
de la correlación de explicación no es estimulada por nuestra percepción de
la correlación o por la recurrencia de los eventos, sino por la conciencia de
una discrepancia entre esta correlación y algunos otros, entre el fenómeno
que percibimos y la que teníamos anticipado, entre un caso específico y un
 El fenómeno de las Representaciones Sociales
prototipo entre la excepción y la regla; de hecho, para utilizar los términos
que he previamente empleados, entre lo conocido y lo desconocido. Este es
de hecho el factor decisivo. Para citar MacIver: 'Es la excepción, la
desviación,
ción. Y que a menudo atribuimos a alguien "causa" todo el acontecimiento
que caracteriza a la nueva o imprevista o alterado situación'(Mac Iver, 1942,
p. 172).
Vemos a una persona o una cosa que no concuerda con nuestras
representaciones no comcide con su prototipo (un primer ministro mujer), o
un vacío, una ausencia (una ciudad sin vallas), o nos encontramos con un
musulmán en una comunidad católica , un médico sin físico (psicoanalista),
etc. En cada caso nos sentimos desafiados a encontrar una explicación. Por
un lado, hay una falta de reconocimiento, por el otro la falta de conocimiento;
por un lado, la falta de identidad, por el otro, una declaración de no identidad.
En estas circunstancias, siempre estamos obligados a detenerse y pensar y,
finalmente, admitir que no entendemos por qué esta persona se comporta
como lo hace o ese objeto tiene tal y como un efecto.
¿Cómo podemos responder a este desafío? Esta causalidad primaria a la
que nos dirigimos de forma espontánea depende de finalidades. Dado que la
mayoría de nuestras relaciones son con seres humanos vivos, nos
enfrentamos a las intenciones y propósitos de otros que, por razones
prácticas, que no podemos entender. Aun cuando nuestro coche se avería o
el aparato que estamos utilizando en el laboratorio no hace 57 ofSocial
dejar de pensar que el coche 'niega' ir, el aparato hostil
'RefuseSto colaborar' y así impide la consecución de nuestro experimento.
personas Æõhing hacer o decir, las perturbaciones naturales, parece tener un
significado oculto, la intención o propósito, que tratamos de descubrir. Del
mismo modo, para interpretar polemcs intelectuales o controversias que conto
personales se preguntan lo que la razón no puede ser para los animosidad
protagomsts', los motivos están en el fondo de tales antagonismos.
• En lugar de saymg. "¿Por qué razón se comporta así? decimos: "¿Con qué
propósito Cómo se comporta así? y la búsqueda de una causa se convierte en
una búsqueda de motivos e intenciones. En otras palabras interpretamos, 100k
para animosidades ocultos y oscuros motivos tales como el odio, la envidia o la
ambición. estamos convencidos de que las personas no actúan por casualidad,
que todo lo que hacen corresponde a un plan, de ahí la tendencia general a
personificar motivos e incentivos, para representar una causa imaginativamente
Fenómeno representaciones
los
como cuando decimos de un disidente político que él es un 'traidor , un 'enemigo
del pueblo', o cuando se utiliza el término 'complejo de Edipo' para describir un
cierto tipo de comportamiento, etc. la idea se convierte en un 'agente' casi física,
un artista que, en circunstancias certatn, caries a cabo una intención precisa. Y
esta idea viene a encarnar la cosa misma en lugar de ser visto como una
representación de nuestra particular percepción de la causalidad, esto
thing.which no es espontánea, es una causalidad eficiente. Se secundaria es
dictada por nuestra educación, nuestro idioma, nuestra visión científica del
mundo, todos los cuales tienden a hacer que nos despojamos de las acciones,
las conversaciones y los fenómenos del mundo exterior de su parte de la
intención y la responsabilidad y para ver sólo como experimental los datos que
se estudiarán de manera imparcial. Por lo tanto tenemos la tendencia a reunir
toda la información que pueda sobre ellos con el fin de clasificarlos en una
categoría determinada y así identificar su causa, los explica. Tal es la actitud del
historiador, del psicólogo o de hecho cualquier científico de. Por ejemplo, se
infiere a partir del comportamiento de una persona que es de clase media o de
clase baja, esquizofrénica o paranoide; de este modo se explica su
comportamiento actual. Partiendo de efecto a causa, sobre la base de la
información que hemos recogido, nos relacionamos uno a los otros, efectos
atribuyen a causas específicas. Heider ya había mostrado, hace mucho tiempo,
que el comportamiento de una persona deriva de dos conjuntos diferentes de
motivaciones, interior y exterior, y que este último no se derivan de la persona,
sino de su medio ambiente, su condición social y de las compulsiones otras
personas ejercen sobre él . Por lo tanto la persona que vota por un partido
político lo hace por convicción personal; Sin embargo, en algunos países una
votación de este tipo puede ser obligatoria y votar por un Palty diferente o
abstenerse de votar implica la expulsión o la prisión. nos relacionamos uno a
los otros, efectos atribuyen a causas específicas. Heider ya había mostrado, hace
mucho tiempo, que el comportamiento de una persona deriva de dos conjuntos
diferentes de motivaciones, interior y exterior, y que este último no se derivan
de la persona, sino de su medio ambiente, su condición social y de las
compulsiones otras personas ejercen sobre él . Por lo tanto la persona que vota
por un partido político lo hace por convicción personal; Sin embargo, en
algunos países una votación de este tipo puede ser obligatoria y votar por un
Palty diferente o abstenerse de votar implica la expulsión o la prisión. nos
relacionamos uno a los otros, efectos atribuyen a causas específicas. Heider ya
había mostrado, hace mucho tiempo, que el comportamiento de una persona
deriva de dos conjuntos diferentes de motivaciones, interior y exterior, y que
este último no se derivan de la persona, sino de su medio ambiente, su condición
social y de las compulsiones otras personas ejercen sobre él . Por lo tanto la
 El fenómeno de las representaciones sociales El fenómeno de las representaciones sociales
persona que vota por un partido político lo hace por convicción personal; Sin
embargo, en algunos países una votación de este tipo puede ser obligatoria y
votar por un Palty diferente o abstenerse de votar implica la expulsión o la
prisión. su condición social y de las compulsiones otras personas ejercen sobre
él. Por lo tanto la persona que vota por un partido político lo hace por convicción
personal; Sin embargo, en algunos países una votación de este tipo puede ser
obligatoria y votar por un Palty diferente o abstenerse de votar implica la
expulsión o la prisión. su condición social y de las compulsiones otras personas
ejercen sobre él. Por lo tanto la persona que vota por un partido político lo hace
por convicción personal; Sin embargo, en algunos países una votación de este
tipo puede ser obligatoria y votar por un Palty diferente o abstenerse de votar
implica la expulsión o la prisión.
Por lo tanto, para resumir la forma en que opera el proceso de atribución,
podríamos decir que, en primer lugar, no existe un prototipo que sirve como
una vara de medir para eventos o comportamientos que se consideran como
efectos. Si el efecto se ajusta al prototipo se supone que tiene una causa
exterior; En caso contrario, si el efecto no es conforme, la causa se supone que
es específico y
 El fenómeno de las representaciones sociales
58
interior. Un hombre que llevaba una boina y que lleva una larga hogaza de pan
francés undef su brazo es un francés, ya que tal es nuestra representación del
tipo. Pero si la persona Thea resulta ser un estadounidense que ya no se ajusta
a este modelo y suponemos que su comportamiento es singular o incluso
aberrante, ya que no es fiel a su tipo.
Obviamente, todo esto está muy simplificado enormemente; lo que
realmente sucede en la mente no es tan fácilmente inferirse. Pero quería hacer
el siguiente hecho claro: en las representaciones sociales de las dos
causalidades actúan en concierto, se fusionan. para producir características
específicas y constantemente cambiar de una a theother. Por un lado, mediante
la búsqueda de un orden subjetivo detrás aparentemente)' fenómenos
objetivos, el resultado será una inferencia; por el otro, mediante la búsqueda
de un orden objetivo detrás de fenómenos aparentemente subjetivos, el
resultado será una atribución. Por un lado, se reconstruye intenciones ocultas
para tener en cuenta el comportamiento de una persona: se trata de una
causalidad en primera persona. Por otro lado, buscamos factores invisibles
para dar cuenta de la conducta visible: se trata de una causalidad en tercera
persona.
El contraste entre estos dos tipos de causalidad debe subrayarse, ya que las
circunstancias de la existencia social a menudo son manipulados con el fin de
aparecer o bien el uno o el otro, por ejemplo, de hacer pasar un extremo como
un efecto. Por lo tanto, cuando los nazis incendiaron el Reichstag lo hicieron
para hacer que sus persecuciones mira, no les gusta la ejecución de un plan,
pero como un resultado cuya causa era el fuego supuestamente iluminado por
sus oponentes y cuyo humo oculta un 'fuego muy diferente '. Tampoco es raro
que una persona para provocar, en una escala menor, un incendio de este tipo
para obtener la promoción, por ejemplo, o incluso un divorcio. Por otra parte,
estos ejemplos nos permiten ver que las atribuciones siempre implican una
relación entre fines o intenciones, y los medios. Como dice MacIver: 'La razón
por la motivación se encuentra, a menudo oscura,
Las ciencias biológicas y sociales tratan de invertir el orden psicológico de
las dos preguntas y presentar motivaciones como causas. Cuando examinan un
fenómeno que piden a qué propósito se corresponde? ¿Qué función tiene que
cumplir? Una vez se ha establecido el propósito o función que presentan la
primera como una causa impersonal y el segundo como el mecanismo que
desencadena. Tal era el procedimiento de Darwin cuando descubrió la
selección natural. El término Causalización sería conveniente en este caso, lo
que sugiere, como lo hace, que los extremos están disfrazados como causas,
significa que los efectos e intenciones como resultados. Las relaciones entre
El fenómeno de las Representaciones Sociales
los individuos, así como las que existen entre los partidos políticos o grupos
de cualquier tipo, hacen un amplio uso de este procedimiento cada vez que el
comportamiento de otras personas tiene que ser interpretado,
siempre que, de hecho, la pregunta '¿Por qué?' tiene que ser
contestada. Y la respuesta dada a menudo es suficiente para
dejar las mentes en reposo, para preservar una representación,
o para convencer a un público que estaba más que listo para
ser convencido.
de 59
Para resumir (3) la causalidad Social
inferencias
otros. ofertas arriba, una teoría de la causalidad social es una teoría de los
de individuos y atfributions marca y también de la transición de
estudiarlos.
la una a la Claramente, esta transición es inseparable de una
visto
teoría científica que con este fenómeno. Sin embargo, los
efecto a
psicólogos están en el hábito de cualquiera de atribuciones o
cuenta de la
esperanza de
inferencias y de ignorar la transición entre lo tanto atribuyen
causas a un ambiente o a un individuo, cada uno
independientemente, que es tan ridícula como el estudio de la relación de
un su causa sin formular primero una teoría o la definición de un
paradigma a para esta relación. Esta actitud muy peculiar tiene sus
limitaciones, ya que puedo demostrar con el siguiente ejemplo.
teoría de la atribución da una serie de razones para explicar por qué un
individuo atribuye ciertos comportamientos a otra persona y otros
comportamientos con el medio ambiente - al hecho de que Peter es bueno en
los juegos o de lo que vive en los suburbios, por ejemplo. Pero, como hemos
señalado anteriormente, estos se basan en un único principio: el hombre es un
estadístico y su cerebro funciona como un equipo infalible? El psicoanálisis,
por el contrario, vería comportamientos tales como la simple racionalización
de sentimientos hostiles o afines, ya que, para el psicoanalista, todas nuestras
evaluaciones se basan en emociones. Este ejemplo trivial ilustra claramente el
hecho de que cualquier explicación depende principalmente de la idea que
tenemos de la realidad. Esta idea es la que rige nuestras percepciones y las
inferencias que extraemos de ellos. Y rige nuestras relaciones sociales. Por lo
tanto podemos afirmar que cuando respondemos a la pregunta '¿Por qué?'
partimos de una representación social o por el contexto general en el que se
nos ha llevado a dar esta respuesta específica.
Aquí está un ejemplo concreto: el paro en este momento está muy extendida
y cada uno de nosotros tiene al menos un hombre o una mujer en paro entre
 El fenómeno de las representaciones sociales
sus conocidos personales. ¿Por qué no este hombre o una mujer tienen un
puesto de trabajo? La respuesta a esta pregunta variará de acuerdo con el
orador. Para algunos, los parados no se molestan en encontrar un trabajo, son
demasiado exigente o, a lo sumo, mala suerte. Para otros son las víctimas de
una recesión económica, de despidos injustificados o, más comúnmente, de la
injusticia inherente de una economía capitalista. Así, el ex atribuyen la causa
del desempleo a la persona, a su actitud social, mientras que el segundo lo
atribuyen a la situación económica y política, a su estatus social, a un ambiente
que hace que tal situación inevitable. Las dos explicaciones se oponen
totalmente el uno al otro y, obviamente, se derivan de las representaciones
sociales distintas. La primera representación hace hincapié en la
responsabilidad y la energía personal del individuo - los problemas sociales
sólo pueden ser resueltos por cada individuo. La segunda representación
hincapié en la responsabilidad social, denuncia la injusticia social y aboga
colectiva 60 de
soluciones para problemas individuales. Afeitadora ha observado este tipo
de reacciones, incluso los Estados Unidos:
atribuciones personales acerca de la razón de plomo bienestar de discursos
sobre estafadores 'bienestar', apelaciones para un retorno a los días más
simples o la ética protestante, y leyes diseñadas para hacer que la ayuda
financiera necesaria más difíciles de obtener. atribuciones situacionales, por
el contrario, es probable que sugieren que la expansión del empleo con apoyo
gubernamental, una mejor capacitación para el trabajo, y el aumento de
oportunidades educativas para todos proporcionará más reducciones
duraderas en la asistencia pública. (Shaver, 1975, p. 133)
Sin embargo, no estoy de acuerdo del todo con mi colega estadounidense.
¿Yo mismo? sería invertir el orden de los factores involucrados, haciendo
hincapié en la primacía de las representaciones y diciendo que se trata de
éstos, en cada caso, que dictan la atribución ya sea para el individuo o a la
sociedad. Al hacer esto, obviamente, no negar la idea de la racionalidad y
una correcta manipulación de la información recibida, sino simplemente
sostienen que lo que se toma en cuenta, las experiencias que tenemos, es
decir, las causas que seleccionamos, son dictadas, en cada caso, por un
sistema de representaciones sociales.
De este modo llego a la siguiente proposición: en las sociedades que
habitamos hoy en día, la causalidad personal es una explicación de la
de Social
derecha y de la causalidad situacional es una explicación de izquierda. La
psicología social no puede ignorar el hecho de que el mundo está stiuctured
y organizado de acuerdo con esta división y que no es permanente. De
hecho, cada uno de nosotros es necesariamente obligado a adoptar a uno
de estos dos tipos de causalidad junto con el punto de vista de la otra, que
se
conlleva. Las consecuencias que se derivan de tales una proposición no podía
ser más precisos: los motivos de nuestras acciones están dictadas por, y
relacionado con, la realidad social, una realidad cuyas categorías contraste
dividir el pensamiento humano tan limpiamente como lo hacen las dualidades
como alta y baja, hombres y femenino, etc. le había parecido que la motivación
podría atribuirse a un simple proceso de pensamiento y ahora resulta que será
determinado por influencias ambientales, condición social, la relación de una
persona a otra gente, sus opiniones preconcebidas, las cuales juegan .a su parte.
Esto es muy significativo y, una vez que ha sido aceptada, preeludes la
existencia de categorías supuestamente neutrales de atribución personal y
situacional y los reemplaza por categorías definitivamente de derecha o de
izquierda de la motivación.
Los experimentos llevados a cabo por ciertos psicólogos (Hewstone y
Jaspars, 1982) confirman la noción de tal sustitución. Aquí, por ejemplo,
es un ejemplo típico: el psicólogo estadounidense MJ Lerner ha sugerido
que se explica el comportamiento de alguien en la premisa de que 'la gente
sólo reciben lo que se merecen'. Esto ha llegado a ser conocido como 'la
hipótesis del mundo justo'. Se ve esto como una manera casi innata de
pensar. Los psicólogos canadienses de Social 61
Simard trató de corroborar esta teoría, y no
nos sorprendió una actitud era principalmente la de las
cuimond ypersonas que pertenecen a una mayoría Por otro lado, no
encontrar había rastro de ella entre los que De
que unapertenecido a minorías o clases desfavorecidas. Para ser
clase queprecisos, fueron capaces de establecer que los canadienses
dicha de habla Inglés tendía a ver a los canadienses franceses como
resolución.
responsable de su estado y las explicaciones proporcionadas
individualistas. Canadienses franceses, sin embargo, mantuvieron a los
canadienses ingleses responsable y sus explicaciones implicó la estructura de la
sociedad misma.
Si un experimento de laboratorio puede ser tomado como un ejemplo de lo
que ocurre en la sociedad podemos mejorar un poco en estos hallazgos.
 El fenómeno de las Representaciones Sociales
Dominantes y clases dominadas no tienen una representación similar del mundo
comparten, pero lo ven con otros ojos, lo juzgan según criterios específicos, y
cada uno lo hace de acuerdo a sus propias categorías. En el primer caso, es la
persona que se encarga de todo lo que le sucede y, especialmente, sus fracasos.
Para estos últimos, los fallos se deben siempre a las circunstancias que la
sociedad crea para el individuo. Es en este sentido que la causalidad precisa la
expresión de derecha / izquierda (una expresión que es lo más objetivo y
científico como las dualidades alto / bajo, persona / del medio ambiente, etc.) se
puede aplicar a casos concretos.
(4. Conclusiones
Al restringir la misma a un individuo y un bastidor inductivo de referencia, teoría
de la atribución ha demostrado ser menos fructífera de lo que podría de otro
modo haber sido. Este estado de cosas podría remediarse por: (a) el cambio de
la persona a la esfera colectiva; (B) el abandono de la idea del hombre como
estadístico y de una relación mecánica entre el hombre y el mundo; (C) el
restablecimiento de las representaciones sociales como mediadores necesarios.
Sugerencias ya se han hecho para mejorar la teoría (Hewstone y Jaspars,
1982). Sin embargo, hay que tener en cuenta que la causalidad no existe por sí
misma, pero sólo dentro de una representación que se reivindica. Tampoco hay
que olvidar que cuando se consideran dos causalidades también tenemos que
considerar la relación entre ellos. En otras palabras, debemos buscar siempre
esos supercauses que tienen una acción dual, tanto como agentes y como causas
eficientes, que constituyen esta relación. Cada una de nuestras creencias,
procesos de pensamiento y concepciones del mundo tiene una causa de este tipo
a la que tenemos recurrir como último recurso. Es en este ponemos nuestra
confianza y esto es lo que invocamos en todas las circunstancias. Lo que tengo
en mente son palabras tales como 'Dios', 'progreso', 'justicia', 'Historia': se
refieren a una entidad o un ser dotado de estatus social y actuando como causa y
como fin. Ellos son notables en cuanto a que representan todo lo que sucede en
cada posible esfera de la realidad. No hay dificultad en la identificación de ellos,
pero creo que sería poner difícil de explicar el papel que desempeñan y su
extraordinario poder.
62
Estoy convencido de que, tarde o temprano, llegaremos a conseguir una idea
más clara de la causalidad. Y voy a considerar nuestras presentes
investigaciones concluyeron, incluso si no se logra su objetivo final, cuando los
Fenómeno representaciones
los
psicólogos tienen a su disposición un lenguaje común que les permitirá
establecer una concordancia entre las formas de pensamiento de las personas y
el contenido social de esos pensamientos.
VI A SURVEY OF primeras investigaciones sobre
REPRESENTACIÓN SOCIAL
(1) Algunos temas metodológicos comunes y
vínculos con otras ciencias sociales
El cuerpo de investigación en la que estas teorías se basan y de la que se
desarrolló es algo restringido. Pero es todo lo que tenemos hasta la fecha [es
decir, en 1984]. Cualquiera que sea el objetivo específico de estas
investigaciones ha sido Tienen, sin embargo, siempre compartido los siguientes
cuatro principios metodológicos:
(a) Para obtener el material de las muestras de conversaciones
normalmente intercambiados en una sociedad. Algunos de estos intercambios se
ocupan de temas importantes, mientras que otras se refieren a temas que pueden
ser extranjera al grupo - '¿Qué es todo acerca de' algún tipo de acción, evento o
personalidad, sobre el cual o los cuales se preguntan , '¿Por qué sucedió?' , '¿Por
qué lo hizo?' "¿Cuál fue el propósito de que la acción? pero todo tiende hacia un
acuerdo mutuo. Tarde (1910) fue el primero en mantener que las opiniones y las
representaciones se crean en el curso de las conversaciones como formas de
relacionarse y de comunicarse. Él demonst-clasificación de la forma en que
surgen en los lugares especialmente reservados (tales como salones de belleza,
cafeterías, etc.); la forma en que se determinan por las dimensiones físicas y
psicológicas de los encuentros entre individuos (Moscovici, 1967) y cómo
cambian con el paso del tiempo. Incluso e \ aborated un plan para una ciencia
social del futuro que sería un estudio comparativo de las conversaciones. De
hecho, las interacciones que ocurren naturalmente en el curso de las
conversaciones permiten a los individuos y grupos a familiarizarse más con
objetos incongruentes o ideas y por lo tanto para dominar ellos (Moscovici,
[1961] / 1976). Tales infra-comunicaciones y pensamiento, basado en rumores,
constituyen una especie de capa intermedia entre la vida privada y pública, y
facilitan el paso de la una a la otra. En otras palabras, la conversación está en el
centro de nuestros universos consensuales porque plasma y vivifica las
representaciones sociales y por lo tanto les da una vida propia. De hecho, las
 El fenómeno de las representaciones sociales
interacciones que ocurren naturalmente en el curso de las conversaciones
permiten a los individuos y grupos a familiarizarse más con objetos
incongruentes o ideas y por lo tanto para dominar ellos (Moscovici, [1961] /
1976). Tales infra-comunicaciones y pensamiento, basado en rumores,
constituyen una especie de capa intermedia entre la vida privada y pública, y
facilitan el paso de la una a la otra. En otras palabras, la conversación está en el
centro de nuestros universos consensuales porque plasma y vivifica las
representaciones sociales y por lo tanto les da una vida propia. De hecho, las
interacciones que ocurren naturalmente en el curso de las conversaciones
permiten a los individuos y grupos a familiarizarse más con objetos
incongruentes o ideas y por lo tanto para dominar ellos (Moscovici, [1961] /
1976). Tales infra-comunicaciones y pensamiento, basado en rumores,
constituyen una especie de capa intermedia entre la vida privada y pública, y
facilitan el paso de la una a la otra. En otras palabras, la conversación está en el
centro de nuestros universos consensuales porque plasma y vivifica las
representaciones sociales y por lo tanto les da una vida propia. constituyen una
especie de capa intermedia entre la vida privada y pública y facilitar el paso de
la una a la otra. En otras palabras, la conversación está en el centro de nuestros
universos consensuales porque plasma y vivifica las representaciones sociales y
por lo tanto les da una vida propia. constituyen una especie de capa intermedia
entre la vida privada y pública y facilitar el paso de la una a la otra. En otras
palabras, la conversación está en el centro de nuestros universos consensuales
porque plasma y vivifica las representaciones sociales y por lo tanto les da una
vida propia.
(b) Para tener en cuenta las representaciones sociales como un medio de
volver a crear la realidad. A través de los individuos y grupos de comunicación
dar una realidad física a ideas e imágenes, a los sistemas de
clasificación y nomenclatura. Los fenómenos El fenómeno
representaciones 63
con los que nos ocupamos en la vida cotidiana no son por lo
y gente
general los datos en bruto, pero los productos o formas de ejecución
son la de una colectividad, una institución, etc. Toda la realidad de una
realidad persona o es la realidad de otra persona, aunque no sea la de los
laboratorios en los que llevamos a cabo nuestra experimentos. No
sería lógico pensar en ellos de otra manera sacándolos de contexto. La mayor
parte de los problemas que enfrentamos en el curso de nuestras actividades
sociales e intelectuales no se derivan de la dificultad de representar cosas o
personas, sino del hecho de que son las representaciones, es decir, sustitutos de
otras cosas u otras personas. Así, antes de embarcarse en un estudio específico
de Social
hay que indagar en los orígenes del objeto, y considerarlo como una obra de arte
y no como materia prima. Aunque, para ser precisos, es algo re-hecho,
reconstruido en lugar de algo construido de nuevo, ya que, por un lado, la única
realidad disponible es la que ha sido estructurada por las generaciones pasadas o
por otro grupo, y por el otro, que se vuelva a producir en el mundo exterior y por
lo tanto no se puede evitar la distorsión de nuestras imágenes y modelos internos.
Lo que creamos, de hecho, es un referente, una entidad a la que nos referimos,
que es distinta de cualquier otra y se corresponde con nuestra representación de
la misma. Y su recurrencia - ya sea durante una comunicación o en el medio
ambiente (por ejemplo, un 'complejo', un síntoma, etc.) - asegura su autonomía,
más bien como un dicho se independiza de la persona que dijo primero cuando
se ha repetido con frecuencia suficiente. El resultado más notable de esta re-
construcción de abstracciones como realidades es que se desprenden de la
subjetividad del grupo, de las vicisitudes de sus interacciones y, por tanto, de
vez, y por lo tanto adquieren permanencia y estabilidad. Aislado del flujo de las
comunicaciones que los produjeron, se vuelven tan independiente de éstos como
un edificio es independiente del plan del arquitecto o el andamiaje empleado en
su construcción.
Podría ser oportuno señalar algunas diferencias que deben tenerse en cuenta.
Algunas representaciones se refieren a hechos y las ideas de otros. La primera
desplazar a su objeto a partir de un resumen a un nivel cognitivo concreto; la
segunda, a través de un cambio de perspectiva, ya sea componer o descomponer
su objeto - que puede, por ejemplo, presentes bolas de billar como una ilustración
del átomo, o considerar una persona psicoanalíticamente como dividido en una
consciente y un inconsciente. Sin embargo, tanto para crear marcos
preestablecidos e inmediatas de referencia de los dictámenes y percepciones
dentro de la cual reconstrucciones objetivo de ambas personas y situaciones se
producen de forma automática y que subyacen a la experiencia individual y el
pensamiento. No es tanto el hecho de que tales reconstrucciones son todos e
influencia social que es sorprendente y tiene que ser explicado,
(c) Que el carácter de las representaciones sociales se revela sobre todo en
tiempos de crisis y convulsión, cuando un grupo o de sus imágenes están
experimentando un cambio. Las personas son entonces más dispuestos a hablar,
imágenes y expresiones son
 El fenómeno de las representaciones sociales
más vivo, memorias colectivas se agitan y se convierte en un comportamiento
más espontáneo. Los individuos están motivados por su deseo de comprender
un mundo cada vez desconocido y perturbado. reconstrucciones sociales
aparecen sin adornos, ya que las divisiones y barreras entre los mundos
público y privado se han desdibujado. Pero la peor crisis se produce cuando
las tensiones entre universos reificadas y consensuales crean una brecha entre
el lenguaje de conceptos como de las representaciones, entre el conocimiento
científico y ordinario. Es como si la sociedad misma se dividieron y ya no es
un medio de reducir la brecha entre los dos universos. Estas tensiones pueden
ser el resultado de nuevos descubrimientos, nuevas concepciones, su
popularización en el habla cotidiana y en la conciencia colectiva - por
ejemplo, la aceptación por la medicina tradicional de las teorías modernas,
como el psicoanálisis y la selección natural. Estos pueden ser seguidos por
las revoluciones reales de sentido común, que no son menos importantes que
las revoluciones científicas. La forma en que se producen y se vuelven a
conectar un universo con la otra arroja algo de luz sobre el proceso de las
representaciones sociales y da importancia excepcional para nuestras
investigaciones.
(d) Que las personas que elaboran estas representaciones pueden ver como
algo parecido al aficionado 'científicos' y los grupos que se forman como
equivalentes de hoy en día a las sociedades de eruditos aficionados que
existieron hace aproximadamente un siglo. Tal es la naturaleza de la mayoría de
las reuniones no oficiales, las discusiones en cafés y clubes o reuniones políticas
donde los modos de pensamiento y de expresión reflejan las curiosidades que se
expresan y los vínculos sociales que se establecen en el momento. Por otro lado,
muchas representaciones derivan de trabajos profesionales que se destinan a este
público 'amateur'; Me refiero a esos pedagogos, divulgadores de la ciencia y
periodistas de un cierto tipo (Moscovici, [1961] / 1976) cuyos escritos hacer
posible que nadie vea a sí mismo como un sociólogo, economista, físico, médico
o psicólogo. Yo mismo he estado en la situación del médico de Agatha Christie
que observa: 'Todo está bien si se deja al psicólogo Psicología. El problema es
que cada uno es un psicólogo aficionado hoy en día. Mis pacientes me dicen
exactamente lo complejos y neurosis que están sufriendo de, sin darme la
oportunidad de contar ellos. '
Tal vez, después de todo, este volumen está apareciendo demasiado tarde
en el día. De hecho, varios de mis teorías coinciden con los de varias escuelas
de la sociología y de la sociología del conocimiento en los países de habla
Inglés. Farr (1978, 1981) se refiere, en un par de artículos, a la relación entre
las teorías descritas anteriormente y teorías de la atribución, la construcción
social de la realidad, etnometodología, etc. Sin embargo, desde otro punto de
El fenómeno representaciones
vista este volumen parece estar apareciendo justo en el momento adecuado
para una reevaluación del campo de la psicología social en relación con las
disciplinas relacionadas.
No se puede negar que el programa para una sociología del conocimiento,
aunque a menudo discutido, ni siquiera ha comenzado a realizarse. De
hecho, las obras de Social sesenta y cinco
como el de Berger y Luckmann (1966) se refieren a una teoría de los orígenes
del sentido común y de la estructura de la realidad, pero creo que esta teoría, a
diferencia de la mía, que no ha sido probado. En cuanto a la etnometodología,
se originó a partir de la distinción entre la 'racionalidad' de la ciencia y la
'racionalidad' de sentido común aplicado a la vida cotidiana. Se ha examinado
esta distinción mediante la división deliberadamente el tejido social y luego, a
la luz de los intentos de restablecer la unidad del tejido, la exposición de las
normas y convenciones sociales que constituían su continuidad y la textura. Una
vez más, el resultado es una estructura de la realidad derivada de una elección
general compartido de reglas y convenciones.
Yo mismo, por el contrario, he encontrado que es más gratificante para tomar
ventaja de las roturas que se producen de forma natural y que revelan la
propensión de los individuos y grupos para intervenir en la secuencia normal de
los acontecimientos y de modificar su desarrollo, y cómo lo logran su objetivo.
De esta manera, no es sólo las reglas y convenciones que salen a la luz, sino
también las 'teorías' sobre los que se basan las lenguas y que las expresan. En
mi opinión, esto es esencial - regularidades sociales y armonías figuran en una
representación común y no pueden entenderse de forma independiente. Además,
el trabajo de construcción en la que los sociólogos están interesados consiste
principalmente, en nuestras sociedades, en un proceso de transformación de una
cosificado a un universo consensual, a la que todo lo demás está subordinado.
He elegido estos dos ejemplos para subrayar las afinidades, pero podría
añadirse un número de otros. Lo que todos tienen en común es su preocupación
por las representaciones sociales, y los investigadores haría bien en recordar el
consejo de Durkheim: 'Dado que la observación revela la existencia de un tipo
de fenómeno conocido como la representación con características específicas
que lo distinguen de otros fenómenos naturales, es práctico se comportan como
si no existiera'(Durkheim, [1895] / 1982).
Hoy en día una gran proporción de la imaginación sociológica está
preocupado con universos consensuales incluso hasta el punto de ser más o
menos restringido a ellos. Tal actitud puede estar justificada, ya que llena un
vacío dejado por la psicología social. Pero sería mejor si había una reagrupación
de las disciplinas en torno a este 'tipo de fenómeno conocido como
 El fenómeno de las representaciones sociales
representación' aclarar la tarea de la sociología y dar a nuestra propia disciplina
de la amplitud del alcance que tanto necesita.
(2) Una breve revisión de algunos de los principales estudios de campo
En una publicación reciente que tuve el placer de señalar que, por fin, los
psicólogos estadounidenses están dispuestas a reconocer, aunque sin llegar a
nombrarlos, la importancia de las representaciones sociales: 'Este tipo de teorías
globales tácitas, así como muchas teorías más específicas, incluyendo teorías
sobre individuos o clases de individuos específicos, rigen nuestra comprensión
de los comportamientos, nuestra 66
explicación informal del comportamiento pasado y nuestras predicciones de
futuras conductas (Nisbett y Ross, 1980).
O, podríamos añadir, sirven para ocultar, ignorar y reemplazar el
comportamiento. Y puesto que Gedankenexperiments o Gedankenbehaviours
son al menos tan importante en la vida cotidiana como en la ciencia, sería un
error hacer caso de ellos, simplemente porque explicar y predecir nada. Sin
embargo, una falta de interés en cualquier cosa escrita en idiomas distintos del
Inglés o en experimentos llevados a cabo en otro país la falta de interés que,
hace una generación, habría determinado que cualquier investigador, ya sea en
Estados Unidos o en otros lugares les lleva a afirmar con absoluta confianza:
No ha sido sorprendentemente poca investigación sobre las creencias y teorías
compartidas por la masa de la gente en nuestras culturas. Heider (1958) fue
quizás el primero en enfatizar su importancia, y Abelson (1968) fue el primer
investigador (y casi única) para tratar de estudiarlos empíricamente. La poca
investigación se ha hecho en las teorías de la gente se ha centrado en las
diferencias individuales en las creencias y teorías. (Nisbett y Ross, 1980)
Ahora se da la circunstancia de que, en estas fechas precisas, la investigación
sobre '' teorías de la gente era próspera y producir resultados ampliamente
reconocidos. No estoy sugiriendo que este tipo de investigación fue superior a
la mencionada, o incluso excelente en sí mismo, sino simplemente que se
produjo y no se limita al estudio de las diferencias individuales ''. Si los
investigadores en nuestro campo continúan ver la totalidad de la ciencia
representada por la de su propio país, siempre habrá un Bloggs Joe o una
Jacques Dupont para inventar todo, como Ivan Popoff delante de ellos, que es
algo que muy bien podemos prescindir .
Como hemos dicho, es durante el proceso de transformación que los
fenómenos se perciben más fácilmente. Por lo tanto, nos concentramos en la
El fenómeno de las representaciones sociales
aparición de las representaciones sociales: ya sea a partir de las teorías
científicas con el fin de seguir la metamorfosis de este último dentro de una
sociedad y la manera en la que renovaron el sentido común - o de los
acontecimientos actuales, experiencias y conocimiento 'objetivo' que una grupo
tuvo que enfrentarse con el fin de constituir y controlar su propio mundo.
Ambos puntos de partida son igualmente válidas, ya que, en un caso, se trata
de observar el efecto de un cambio de un nivel intelectual y social a otro y, en
el segundo, de observar la organización de un conjunto de objetos cuasi-
materiales y sucesos ambientales que una representación implícita encapsula
normalmente. Los mecanismos implicados son, de todos modos, idénticos.
El sentido común continuamente se está creando en nuestras sociedades,
especialmente cuando se popularizó el conocimiento científico y técnico. Su
contenido, las imágenes simbólicas derivadas de la ciencia en la que se basa y
que, enraizados en el ojo de la mente, la forma del habla y comportamiento
común, están siendo constantemente 67
retocado. En el proceso de la tienda de las representaciones sociales, sin la cual
una sociedad no puede comunicarse o relacionarse y definir la realidad, se
repone. Por otra parte, estas representaciones adquieren una autoridad cada vez
mayor a medida que recibamos más y más material a través de su mediación -
analogías, descripciones implícitas y explicaciones de los fenómenos,
personalidades, la economía, etc., junto con las categorías necesarias para tener
en cuenta el comportamiento de un niño , por ejemplo, o de un amigo. Lo que,
a la larga, adquiere la validez de algo que nuestros sentidos o nuestra
comprensión perciben directamente siempre resulta ser el producto secundario,
modificado de la investigación científica. En otras palabras, el sentido común
ya no circula desde abajo a lo alto, pero de lo alto para abajo; ya no es el punto
de partida, sino el punto de llegada.
La difusión del psicoanálisis en Francia proporcionó un ejemplo práctico con
el que empezar nuestras investigaciones sobre la génesis del sentido común.
¿Cómo psicoanálisis penetrar en las distintas capas de nuestra sociedad e influir
en nuestra perspectiva y el comportamiento? ¿Qué modificaciones se someten
a ella con el fin de hacerlo? Hemos investigado metódicamente los medios por
los que sus teorías fueron anclados y objetivados, un sistema de clasificación y
de la designación de las personas y los comportamientos se elaboró, un 'nuevo'
lenguaje derivado de términos psicoanalíticos fue creado y el papel
desempeñado por bi-causalidad en la normalidad pensando. Aparte de esto,
explicamos cómo una teoría cambia de un nivel cognitivo a otro al convertirse
en una representación social. naturalmente tomamos antecedentes políticos y
religiosos en cuenta y destacó su papel en estas transiciones. Finalmente,
 El fenómeno de las representaciones sociales
Al mismo tiempo se estudió el problema de la comunicación de masas
y su papel en el establecimiento de sentido común. En este caso, el
sentido común podría ser elevado al rango de una ideología importante,
porque tal es la situación del psicoanálisis en la actual Francia
comparables, en todos los sentidos, a la de un credo oficial. Se hizo
evidente que, en lo que se refiere a la evolución, la presencia de una
representación social constituye la condición previa necesaria para la
adquisición del carácter. Por otra parte, podemos afirmar,
definitivamente, el orden de las tres fases de esta evolución: (a) la fase
científica de su elaboración de una teoría por una disciplina científica
(economía, biología, etc.); (B) la fase de 'representativa' en el que se
difunde dentro de una sociedad y sus imágenes, conceptos y vocabulario
se refunden y adaptado; (C) la fase ideológico en el que la representación
es apropiado por un partido, una escuela de pensamiento o de un órgano
del Estado y se reconstruye de forma lógica para que un producto, creado
por la sociedad en su conjunto, puede ser ejecutada en nombre de la
ciencia . Así, cada ideología tiene estos dos elementos: un contenido,
derivado desde abajo, y una forma de arriba que da sentido común un
aura científica. Otras investigaciones 68
se ocupa de las teorías más científicas (Ackermann y Zygouris,
Barbichon y Moscovici, 1965), y nuestros hallazgos contribuyeron a la
formulación de una teoría más general de la popularización del
conocimiento científico (Roqueplo, 1974).
En una segunda serie de estudios se examinaron más
específicamente la dinámica de los cambios técnicos y teóricos. Para
decirlo brevemente, durante los años de 1960, una amplia difusión de
las técnicas médicas y teorías se produjo en Francia como resultado de
un aumento en el consumo médico. Junto con una nueva relación
médico-paciente, toda una nueva actitud hacia la salud y el cuerpo fue
transformando rápidamente imágenes de larga data y teorías. Uno de
los primeros en estudiar la situación era Claudine Herzlich en su trabajo
sobre las representaciones de la salud y la enfermedad. Su objetivo era
poner de relieve el sistema de emergencia de clasificación e
interpretación de los síntomas en respuesta a hay que reconocer algún
día como una revolución cultural en nuestros puntos de vista de la salud,
la enfermedad y la muerte (Herzlich, 1973).
Un estudio adicional se ocupó de la representación social del cuerpo.
revelaron que nuestras percepciones y concepciones del cuerpo ya no se
adaptan a la realidad de que se estaba formando, y que un gran trastorno
inevitable. por lo tanto, se analizaron estas representaciones; ya su debido
El fenómeno de las representaciones sociales
tiempo, bajo la influencia de los movimientos juveniles, movimiento de
liberación de las mujeres y la propagación de la biodinámica, etc., formas
de ver y experimentar el cuerpo se han cambiado radicalmente. Al asumir
nuestra investigación de nuevo después de este cambio profundo de las
representaciones que había ocurrido, hemos sido capaces de tomar ventaja
de algo parecido a un experimento natural. De hecho, una revolución
cultural importante habiendo tenido lugar, estábamos en condiciones de
observar sus efectos, paso a paso, y comparar lo que habíamos observado
previamente a lo que ahora era el caso. En otras palabras, comenzamos a
lidiar con la modificación de un problema en las representaciones sociales
y de su evolución. Esto constituye la mayor parte del trabajo de Denise
Jodelet (1984) en el momento. Pero ella estaba bien preparado para una
investigación como resultado de su estudio de pacientes mentales cultivado
a cabo entre los habitantes de varios pueblos franceses. Al observar esta
fomentando durante un período de unos dos años, ella fue capaz de
describir, con gran detalle, el desarrollo de las relaciones entre los pacientes
de los aldeanos y cómo, por su propia naturaleza, que dio lugar a
discriminaciones dirigidas a 'ajustada situación', en un mundo familiar, los
pacientes mentales cuya presencia era eminentemente perturbador. Estas
discriminaciones, por otra parte, se basaron en un vocabulario y en las
representaciones sociales que habían sido delicadamente elaboradas por las
pequeñas comunidades.
69
Por último, un estudio completamente original por René Kaës (1976) en
programas de psicoterapia de grupo, por un lado, cómo tales grupos
producir ciertos tipos de representación de que se trate, con lo que
constituye un grupo y cómo funciona y, por otro, cómo estas
representaciones reflejan la evolución del grupo. No hay duda de que
tienen un carácter cultural, por no decir una importancia científica y es
algo sorprendente para ellos ver la superficie en tales circunstancias. No
obstante, el hecho es que tales representaciones canalizan el flujo de las
emociones y de la fluctuación de las relaciones interpersonales.
La colaboración de Denise Jodelet con Stanley Milgram (Jodelet y
Milgram, 1977; Milgram, 1984) en las imágenes sociales de París
demuestra que el espacio urbano, o la materia prima de la vida cotidiana,
se determina completamente por las representaciones y es de ninguna
manera tan artificial como nosotros tienden a creer. Por otra parte,
admirablemente confinns nuestra afirmación de que el pensamiento es un
medio ambiente, ya que nada podía ser más preñado de ideas que una
ciudad. Las teorías expresadas en los primeros cuatro secciones de este
 El fenómeno de las representaciones sociales
ensayo han sido corroborados por esta primera generación de investigaciones.
Otros llevan en la cultura (Kaës, 1968), las relaciones entre grupos (Quaglino,
1979), los métodos educativos (Gorin, 1980), etc. elaboran ciertos aspectos que
habíamos pasado por alto, mientras que los estudios de las representaciones del
niño hicieron hincapié en la importancia heurística del sujeto en su conjunto
(Chombart de Lauwe,
VIl LA SITUACIÓN DE REPRESENTACIÓN: estímulo o
mediador?
(1) Las representaciones sociales como variables independientes
JA Fodor escribe:
Ha sido un argumento principal de este libro que si quieres saber qué respuesta un
estímulo dado va a provocar que debe averiguar qué representación interna del
organismo asigna al estímulo. Evidentemente, el carácter de tales asignaciones deben
a su vez dependerá de qué tipo de sistema de representación está disponible para la
mediación de los procesos cognitivos del organismo. (Fodor, 1975)
Una preocupación sana con la teoría y el hecho de representaciones ahora se
puede observar más o menos en todas partes. Por lo tanto lo que ocurre dentro
de una sociedad se ha convertido en una importante preocupación en lugar de
simplemente cómo se crea y transforma el medio ambiente. Pero a pesar de esta
preocupación existe, es, sin embargo, esencial para protegerse de las medias
tintas tradicionales como los que comprenden la inyección de un mínimo de
subjetividad y el pensamiento en el 'recuadro negro' de nuestro cerebro o
simplemente agregando un exceso de alma a nuestra , deshumanizado mundo
mecanizado.
70
De hecho, si el texto de Fodor - que resume una amplia variedad de
escritos se lee con un poco de atención, el uso de dos palabras no puede
relé
dejar de asombrar: 'interno' y 'mediación'. Estos términos implican que las
representaciones de los flujos de información que nos llega desde el mundo
exterior: que están mediando vínculos entre la causa real (estímulo) y el efecto
concreto (respuesta). Así que están mediando o azar causas. Este conductismo
reacondicionada, a la que siempre se recurre en momentos difíciles, es una
El fenómeno de las representaciones sociales
ingeniosa pieza de retoques, pero es ad hoc, por definición, y no muy
convincente.
Aquí, hay que destacar la firma destacan la teoría de las representaciones
ha tomado a este respecto: asfar que se refiere a la psicología social
representaciones sociales son variables independientes, estímulos explicativas.
Esto no quiere decir que, por ejemplo, cuando se trate de la sociología o la
historia, lo que para nosotros es que no se explica por sí misma a explicar. 3
Es fácilmente evidente por qué esto debería ser así. Cada estímulo se
selecciona de entre una amplia variedad de posibles estímulos y puede producir
una infinita variedad de reacciones. Se trata de las imágenes y los paradigmas
preestablecidos que tanto determinan la elección y restringir el rango de
reacciones. Cuando un niño ve a su madre sonreír percibe una serie de
diferentes signos - los ojos muy abiertos, los labios distendidos, movimientos
de la cabeza - que inciten a sentarse, gritar, etc.
Las reacciones emocionales, percepciones y racionalizaciones no son las
respuestas a un estímulo exterior como tal, sino a la categoría en la que
clasificamos este tipo de imágenes, a los nombres que les dan. Reaccionamos
a un estímulo en la medida en que hemos objetivado y re-creado, al menos
parcialmente, en el momento de su creación. El objeto al que respondemos
puede asumir una serie de aspectos y el aspecto específico que no asuma
depende de la respuesta que asociamos con él antes de definirlo. La madre ve
brazos del niño se extendían a ella y no a otra persona cuando ya se está
preparando para sonreír y es consciente de que su sonrisa es indispensable para
la estabilidad del niño.
En otras palabras, las representaciones sociales determinan tanto el carácter
del estímulo y la respuesta que provoca, al igual que en una situación
particular, determinan cuál es cuál. Conocer y explicar lo que son y lo que
significan es el primer paso en todos los análisis de una situación o un
encuentro social y constituye un medio para predecir la evolución de las
interacciones de un grupo, por ejemplo. En la mayoría de nuestros
experimentos y observaciones sistemáticas que, de hecho, manipular
representaciones cuando pensamos que estamos manipulando las
motivaciones, las inferencias y percepciones, y es sólo porque no tomamos en
cuenta que estamos convencidos de lo contrario. El laboratorio en sí, cuando
 El fenómeno de las representaciones sociales
una persona viene con el fin de ser el objeto de un experimento, representa
tanto para él como para nosotros el prototipo de un universo cosificado (véase
Farr, 1984).
presunción actual
Estímulo
Representación
Respuesta
presunción propuesta
Estímulo
Representación
Respuesta Figura
1.1. Modelos de representación
se da, la naturaleza misma de la empresa, la relación artificial entre
experimentador y el sujeto, y el hecho de que todo esto se produce en el contexto
de una institución y bajo los auspicios de la ciencia, se reproducen muchas
características esenciales de un universo cosificado. Está bastante claro que la
situación determina tanto las preguntas que vamos a preguntar y las respuestas
éstos provocarán.
(2) Las representaciones sociales en el laboratorio
Algunas investigaciones han tratado de restaurar significados y representaciones
a entornos de laboratorio y para corroborar, en la medida de lo posible, el
postulado teórico de su autonomía, sin la cual tanto el experimento y teoría debe
renunciar a gran parte de su significado. En 1968 Claude Faucheux y yo tratamos
de probar que las representaciones dan forma a nuestro comportamiento en el
contexto de un juego competitivo. Basamos nuestros experimentos en los juegos
de cartas familiares. La una variante que introducimos fue que algunos de los
sujetos se les dijo que estaban jugando contra la 'naturaleza', mientras que otros
se les dijo que su oponente era 'oportunidad'. El primer término evoca una
El fenómeno de las representaciones sociales
imagen más reassurmg, comprensible y controlable del mundo, mientras que la
idea de la casualidad, subrayó aquí por la presencia de una baraja de cartas,
recuerda la adversidad e irrevocabilidad. Tal y como esperábamos, la elección
de los sujetos, y sobre todo su comportamiento, difería en función de su
representación de su oponente. Así, la mayoría de los sujetos que se enfrentan a
la 'naturaleza' pasó un tiempo estudiando las reglas y la elaboración de algún tipo
de estrategia, mientras que aquellos sujetos que se enfrentaron a 'oportunidad'
concentran toda su atención en el juego de cartas, pies • ying de adivinar qué
tarjeta haría ser tratado, y no preocuparse por las reglas del juego. Las cifras
hablan por sí solas: 38 de 40 de los que juegan en contra de la 'naturaleza' fueron
capaces de racionalizar las normas, mientras que sólo 12 de los 40 de los otros
eran capaces de hacerlo (Faucheux y Moscovici, 1968). pasado algún tiempo
estudiando las reglas y la elaboración de algún tipo de estrategia, mientras que
aquellos sujetos que se enfrentaron a 'oportunidad' concentran toda su atención
en el juego de cartas, pies • ying de adivinar lo que se trataría de la tarjeta, y no
preocuparse por el reglas del juego. Las cifras hablan por sí solas: 38 de 40 de
los que juegan en contra de la 'naturaleza' fueron capaces de racionalizar las
normas, mientras que sólo 12 de los 40 de los otros eran capaces de hacerlo
(Faucheux y Moscovici, 1968). pasado algún tiempo estudiando las reglas y la
elaboración de algún tipo de estrategia, mientras que aquellos sujetos que se
enfrentaron a 'oportunidad' concentran toda su atención en el juego de cartas,
pies • ying de adivinar lo que se trataría de la tarjeta, y no preocuparse por el
reglas del juego. Las cifras hablan por sí solas: 38 de 40 de los que juegan en
contra de la 'naturaleza' fueron capaces de racionalizar las normas, mientras que
sólo 12 de los 40 de los otros eran capaces de hacerlo (Faucheux y Moscovici,
1968).
72
 El fenómeno de las representaciones sociales
Por lo tanto, nuestras representaciones internas que hemos heredado ya
sea desde ETY o de nosotros mismos fabricados, pueden cambiar nuestra
actitud hacia algo outsideourselves. Junto con Abric y Plon (Abric et al.,
1967) se llevó a otra variante de este experimento. Aquí un grupo se le dijo
que sería en contra de un ordenador, que las decisiones que harían serían
programados
soci_
y que el ordenador, como ellos, habría que tratar de acumular un máximofuera
de puntos. El objetivo del otro grupo era idéntico pero en su caso se les dijode
que jugarían contra otro estudiante como ellos mismos, cuyas elecciones sejuego
comunicarían con ellos por teléfono. Una vez más, observamos diferentes, o
incluso contrastantes, estrategias y racionalizaciones de acuerdo con el grupo.
Es comprensible que una relación más cooperativa a la que no sea a la
computadora surgió. Otros experimentos por Codol (1974), de que se trate con
el proceso de anclaje de las diversas representaciones del mismo, del grupo y
de la tarea a realizar, proyectan una luz peculiar en su variedad y el impacto en
una situación competitiva. Abric (1976), en un experimento muy ambicioso y
sistemático, diseccionado cada una de estas representaciones y demostró por
qué se comportaron como lo hicieron. Una cuenta de la amplia gama de los
resultados obtenidos se publicó en 1984.
En otra serie de experimentos igualmente convincentes y directo, Flament,
en colaboración con Codol y Rossignol (Codol y Flament, 1971; Rossignol y
Flament, 1975; Rossignol y Houel, 1976) consideró el mismo problema en otro
nivel, más significativo. De hecho, la psicología social se ocupa sobre todo con
el descubrimiento de los llamados mecanismos universales que, escritas en
nuestro cerebro o en nuestras glándulas, se supone que para determinar todas
nuestras acciones y el pensamiento. Se producen en la sociedad sin ser social.
Son, además, los mecanismos formales bastante ajenos a un individuo o un
contenido colectivo de cualquier tipo o de la historia responsable de dicho
contenido. Uno de estos mecanismos supuestamente único y universal es el de
la coherencia y la estabilidad. Esto sugiere que los individuos tratan de
organizar sus creencias en estructuras coherentes internamente. En
consecuencia, preferimos estable a estructuras inestables. El postulado
implícito puede decirse así: las relaciones interpersonales positivas y negativas
están determinadas por el principio de estabilidad. Las dos proposiciones que
resumir, - los amigos de mis amigos son mis amigos y "Mis enemigos enemigos
son mis amigos sirven como leyes inmutables, sin relación con ningún
significado implícito e independientes de cualquier circunstancia particular. En
otras palabras, los dos dichos axiomatizada forman la base de una sintaxis de
las relaciones entre las personas y determinar su propia semántica o pragmática.
las relaciones interpersonales positivas y negativas están determinadas por el
principio de estabilidad. Las dos proposiciones que resumir, - los amigos de mis
El fenómeno de las representaciones sociales
amigos son mis amigos y "Mis enemigos enemigos son mis
amigos sirven como leyes inmutables, sin relación con ningún
significado implícito e independientes de cualquier circunstancia
particular. En otras palabras, los dos dichos axiomatizada forman
la base de una sintaxis de las relaciones entre las personas y
determinar su propia semántica o pragmática. las relaciones
grupo para interpersonales positivas y negativas están determinadas por el
estos pueden
principio de estabilidad. Las dos proposiciones que resumir, - los
rousseauniano
relaciones en amigos de mis amigos son mis amigos y "Mis enemigos
enemigos son mis amigos sirven como leyes inmutables, sin
relación con ningún significado implícito e independientes de cualquier
circunstancia particular. En otras palabras, los dos dichos axiomatizada forman
la base de una sintaxis de las relaciones entre las personas y determinar su
propia semántica o pragmática.
Sin duda, lo que ya era obvio, antes Flament, que tales proposiciones se
aplican sólo a 'objetos' que tienen un marco común de referencia o las situadas
a lo largo de una dimensión cognitiva (Jaspars, 1965). Pero el uso de Flament
de la teoría de las representaciones sociales le permitió ir tanto lejos y más
profundo. Para empezar, demostró que cada individuo, que tiene que evaluar
la relación entre un número de otras personas, posee una serie de
representaciones de la 73
la que pertenecen y de la clase de relaciones que existen entre ellos.
ser convencional o incluso algo mítico (por ejemplo, la fraternal o grupo, etc.).
El principio de estabilidad va a caracterizar tales sólo si una persona ya tiene
la noción de una, igualitaria, la mente grupo de amigos básica. Luego se tratará
de formar una opinión coherente de los miembros que lo constituyen. En otras
palabras, es sólo en un contexto social de este tipo que los amigos de mis
amigos necesariamente deben ser de mis amigos '. En tales casos, el principio
de la cognición y la afectividad de Heider expresa única norma del grupo
particular colectiva y los enlaces internos, pero no una tendencia general. De
hecho, Flament muestra pertinentemente que es la representación de un
principio de tal manera que da importancia especial a la amabilidad y la
igualdad de sus miembros, y no al revés. En las representaciones de un tipo
diferente de grupo, la amabilidad y el igualitarismo no están necesariamente
vinculadas y no tienen el mismo significado. Por último, parece que la función
del principio de estabilidad consiste en la creación de un paradigma social de
las relaciones interpersonales positivas y negativas y que su significado
depende de este paradigma, lo que simplemente significa que el principio de
equilibrio, lejos de determinar, está a su vez determinada por la el contexto de
las relaciones interpersonales se representa. Y no es realmente sorprendente
 El fenómeno de las representaciones sociales
que esto no había surgido antes. parece que la función del principio de
estabilidad consiste en la creación de un paradigma social de las relaciones
interpersonales positivas y negativas y que su significado depende de este
paradigma, lo que simplemente significa que el principio de equilibrio, lejos
de determinar, es a su vez determinada por la influencia del contexto de las
relaciones interpersonales se representa. Y no es realmente sorprendente que de:
esto no había surgido antes. parece que la función del principio de estabilidad
consiste en la creación de un paradigma social de las relaciones interpersonales
positivas y negativas y que su significado depende de este paradigma, lo que
simplemente significa que el principio de equilibrio, lejos de determinar, es a
su vez determinada por la influencia del contexto de las relaciones
interpersonales se representa. Y no es realmente sorprendente que esto no
había surgido antes.
Muchos estudios contemporáneos en psicología social toman como
paradigma de un grupo de personas afines que tienden a tener opiniones y
gustos similares y ansiedad tanto para evitar conflictos y aceptar el status quo
tales. Pero lo que ellos pasan por alto es el hecho de que un grupo de este tipo
es una objetivación de la noción tradicional, mítica de una comunidad ideal.
En este caso, la tendencia hacia la estabilidad y la coherencia bien puede ser
visto como un factor determinante de las relaciones interpersonales. Sin
embargo, si luego comparamos esta representación social del grupo a los
demás, pronto cuenta de que tales tendencias 'generales' son en realidad que le
es propio, que hemos confundido el efecto por la causa. Las investigaciones
llevadas a cabo por Flament y su equipo de Aix-en-Provence han hecho posible
para nosotros para reinterpretar Heider'
Nos hemos referido únicamente a un número limitado de experimentos. Sin
embargo, cada uno de ellos demuestra, en su campo específico (la
competencia, el conocimiento de los demás, etc.) que nuestro postulado tiene
una gran importancia. En lugar de motivaciones, aspiraciones, los principios
cognitivos y los otros factores que normalmente se ponen hacia adelante, es
nuestras representaciones que, en última instancia, determinan nuestras
reacciones, y su significado es, pues, el de una causa real. A través de ellos la
sociedad se comporta un poco a la manera de Marcel Duchamp; como este
pintor con sus objetos ya hechos, que establece su firma en los procesos de la
sociedad a medida y por lo tanto modifica su carácter. Esperamos haber
demostrado que, de hecho, todos los elementos del campo psíquico se invierten
una vez que la firma social, se ha fijado en ellos.
74
La lección que puede extraerse de la anterior es que el presente
procedimiento manera - que debemos a Muzafer Sherif y que consiste en
El fenómeno de las representaciones sociales
show. ing cómo los mecanismos psíquicos se convirtió en los procesos
sociales debe ser revertida. Para tal es el proceso de la evolución
misma y, siguiéndolo, que será más capaz de entenderlo. Es lógico
considerar que los procesos sociales y públicos fueron los primeros en
Simonaparecer
se y que se interioriza gradualmente hasta convertirse en los
identifican,
procesos psíquicos. Por lo tanto, cuando se analizan los procesos
psicosociales que descubrimos que son psicosocial. Es como si nuestra
psicología contenía nuestra sociología en una forma condensada. Y una de las
tareas más urgentes de la psicología social es descubrir la una en la otra y para
entender este proceso de condensación.
OBSERVACIONES FINALES
No puedo concluir esta exposición sin mencionar algunas de las implicaciones
más generales de la teoría de las representaciones sociales. En primer ail, el
estudio de estas representaciones no debe limitarse a un mero cambio del
emocional al nivel intelectual y no debe ser visto como el único preor anti-
conductual. Si este fuera el caso, no habría ningún punto en pensar demasiado
en ellos. No, lo que se requiere es que se examina el aspecto simbólico de
nuestras relaciones y de los universos consensuales que habitamos. Para todos
'cognición', todo 'motivación' y todos 'comportamiento' sólo existen y tienen
repercusiones en la medida en que significan algo, y significante implica, por
definición, al menos dos personas que comparten un lenguaje común, valores
comunes y los recuerdos comunes. Esto es lo que distingue a la vida social del
individuo, lo cultural de lo físico y lo histórico de la estática. Al decir que las
representaciones son sociales que estamos diciendo que son principalmente
simbólico y poseen el mayor número de percepción como los llamados
elementos cognitivos. Y es por eso que consideramos que su contenido sea tan
importante y por qué nos negamos a distinguirlos de los mecanismos
psicológicos como tales.
En otras palabras, nos dimos cuenta, en varias ocasiones, que la psicología
social tiende a señalar a un mecanismo simple, lo saca de su contexto, y luego
a atribuir un valor general a la que - al igual que los instintos fueron una vez
señalados para un propósito similar . Algunos de estos son pseudo-
mecanismos, tales como la 'estabilidad' o 'coherencia', que parecen explicar lo
que realmente definen. Puesto que el pensamiento, naturalmente, tiende a
sustituir el fin para el trastorno, la sencillez a la diversidad, etc., para afirmar
que el pensamiento tiende hacia la coherencia consiste en poco más que decir
que el pensamiento tiende hacia el pensamiento. Otros mecanismos, como
 El fenómeno de las representaciones sociales
'disonancia', 'atribución', 'reactancia', etc., son vistos como universal y se
aplican a todos los posibles campos sociales, categorías o contenidos. Se
supone procesar cierta información y para producir información diferente, no
importa qué. Al evaluar la mayoría de los estudios llevados a cabo sobre esta
base, Herbert 75
llegaron a la conclusión: 'Cuando los procesos que subyacen a estos
fenómenos sociales como lo son en los capítulos de este libro, en particular las
de las partes segunda y tercera, que resultan ser los mismos procesos de
información que encontramos en la cognición no social' (Carroll y Paine,
1976).
Esta es una inquietante coincidencia, ya sea para el desarrollo social tiene
una existencia y el significado que debe producir ciertos efectos, o el estudio
de estos procesos de información, como mecanismos aislados, es un error que
crea la ilusión de una posible y fácil el contacto con la esencia de realidad.
representaciones sociales, al igual que las teorías científicas o mitologías,
religiones, son las representaciones de algo o de alguien. Tienen un contenido
específico _ específica que implica, por otra parte, que difiere de una esfera o
una sociedad a otra. Sin embargo, estos procesos sólo son significativos en la
medida en que revelan el nacimiento de un contenido, y sus variaciones.
Después de todo, nuestra forma de pensar no es distinto de lo que pensamos.
Por lo tanto no podemos hacer una clara distinción entre las regularidades en
las representaciones y los de los procesos que los crean. De hecho, si seguimos
los pasos de psicoanálisis y la antropología debemos encontrar mucho más fácil
de entender qué es lo que las representaciones y los mecanismos que tienen en
común.
La segunda implicación - y uno que podría haber sido previsto - se pueden
expresar en pocas palabras: el estudio de las representaciones sociales requiere
que volvemos a métodos de observación. No tengo ninguna intención de
criticar los métodos experimentales como tales. Su valor es indiscutible en el
estudio de los fenómenos simples que se pueden tomar fuera de contexto. Pero
este no es el caso de las representaciones sociales que se almacenan en nuestro
idioma y que fueron creadas en un medio humano complejo. Soy muy
consciente de que varios de mis colegas desprecian observaciones que ven
como una abdicación cobarde de rigor científico, un signo de la prolijidad, la
pereza y la falta de claridad. Creo que son demasiado pesimista. La psicología
social ya no es lo que era hace medio siglo es. Desde entonces, hemos llegado
a apreciar los requisitos de la teoría, del análisis preciso de los fenómenos; pero
también hemos llegado a apreciar la inversa, es decir, las limitaciones de las
teorías que sólo explican lo que se puede experimentar sobre y del experimento
como algo a lo que se hace realidad para ajustar. Y lo que se requiere de la
El fenómeno de las representaciones sociales
observación es que va a conservar algunas de las cualidades del experimento,
mientras que nos libera de sus limitaciones. Se ha logrado hacerlo por la
etnología, la antropología y la psicología del niño, y no vemos ninguna razón
para que no debería tener resultados similares en la psicología social. Y lo que
se requiere de la observación es que va a conservar algunas de las cualidades
del experimento, mientras que nos libera de sus limitaciones. Se ha logrado
hacerlo por la etnología, la antropología y la psicología del niño, y no vemos
ninguna razón para que no debería tener resultados similares en la psicología
social. Y lo que se requiere de la observación es que va a conservar algunas de
las cualidades del experimento, mientras que nos libera de sus limitaciones. Se
ha logrado hacerlo por la etnología, la antropología y la psicología del niño, y
no vemos ninguna razón para que no debería tener resultados similares en la
psicología social.
Pero está claro que hay algo más en juego que las ventajas comparativas de
un método u otro. Y esto hay que decirlo sin ambigüedades; aparte de sus
méritos técnicos, experimento ha llegado a significar la asociación exclusiva
de la psicología social con la psicología general y para su salida de la sociología
y las ciencias sociales. Sin duda, este tipo no era la intención de sus fundadores,
pero esa es la forma en que ha evolucionado. Además, sus programas de
estudios de investigación y enseñanza resultan expertos psicológicos que son
sociológico 76
ignorantes. Un retorno a la observación implicaría volver a las ciencias.
Durante la última década, éstos han hecho avances significativos
descubrimientos han demostrado que se pueden lograr sin rituales obsesivos
por lo que puede haber cosas peores que tomar nuestro lugar entre ellos.
La tercera implicación, que es una consecuencia natural de la segunda,
preocupaciones descripción. Durante un cierto período estábamos
preocupados únicamente con mecanismos explicativos para el cambio de
actitud, la influencia, la atribución, etc. cabo pensar mucho en la recogida de
datos. Dicha recogida es visto como una actividad, una prueba de la pereza
intelectual e incluso tan francamente inútil. Para idear hipótesis y verificarlas
en el laboratorio parece ser el comando de palabra a la que nos rally. Pero,
contrariamente a las apariencias, esta palabra de mando no tiene nada que ver
con la ciencia. La mayoría de las ciencias de la lingüística, la economía desde
la astronomía a la química, de la etnología a la antropología describen
fenómenos y se fríen para descubrir regularidades en los que basar una teoría
general. Su amplitud consiste principalmente en la tienda de los datos de que
dispongan y la significación de las regularidades reveladas, que las teorías
sucesivas interpretan. No tengo ningún deseo de analizar aquí las razones de
esta voz de mando ni su consecuencia negativa para nuestra disciplina.
 El fenómeno de las representaciones sociales El fenómeno de las representaciones sociales
Independientemente de las razones, el hecho es que sólo una cuidadosa sus modas niño su personalidad y allana el camino para su
prototipo de
descripción de las representaciones sociales, de su estructura y su evolución socialización. Por eso asumimos: '
esto nos lleva
en diversos campos, nos permitirá entender, y que una explicación válida Nuestras representaciones de nuestro cuerpo, de nuestras
creciendo del niño el
sólo puede ser derivada de un estudio comparativo de tales descripciones. relaciones con otras personas, la justicia, del mundo, etc.
fenómeno que tienen
Esto no implica que deberíamos descartar la teoría de la acumulación sin evolucionan
de todos los días puede desde la infancia hasta la madurez. Un estudio
sentido de los datos, sino que lo que queremos una teoría basada en ser que de detallado
la de su desarrollo, podría establecerse, lo cual explorar
observaciones adecuadas que serán lo más preciso posible. No tengo ningún observación la manera como la sociedad se concibe y experimenta
deseo de analizar aquí las razones de esta voz de mando ni su consecuencia relacionada: simultáneamente
'Los por diferentes grupos y generaciones. No
negativa para nuestra disciplina. Cualesquiera que sean las razones, el hechola: habría ninguna razón para ver el joven adulto civilizado como
límites de la psicología,
es que sólo una cuidadosa descripción de las representaciones sociales, de su Esto sería de tomar
el 77
estructura y su evolución en diversos campos, nos permitirá entender, y que física, ni entre tales
una explicación válida sólo puede ser derivada de un estudio comparativo de pero no puedo adelante
la raza humana y por lo tanto hacer caso omiso de todos los
tales descripciones. Esto no implica que deberíamos descartar la teoría de lade como clarament
fenómenos genéticos. Y al concepto más general de una
acumulación sin sentido de los datos, sino que lo que queremos una teoría e
relación entre la psicología de la psicología social y, siendo
basada en observaciones adecuadas que serán lo más preciso posible. No a el primero una psicología social y el segundo una psicología
tengo ningún deseo de analizar aquí las razones de esta voz de mando ni su de la creciente de los adultos. En tanto, las representaciones
consecuencia negativa para nuestra disciplina. Cualesquiera que sean las Editor de
sociales juega un papel central, y esto es lo que en común. Si
a familiarizado
razones, el hecho es que sólo una cuidadosa descripción de las añadimos a estos ciertos aspectos de una vida sociología - el
a muestra una
representaciones sociales, de su estructura y su evolución en diversos
debajo de ella.que no tiene, por otra parte, ha formulado de manera
campos, nos permitirá entender, y que una explicación válida sólo puede ser Dos con unaadecuada - se reconstruye una ciencia general que encapsular
derivada de un estudio comparativo de tales descripciones. Esto no implica relación con unas investigaciones de galaxias enteras. Lo veo como una
que deberíamos descartar la teoría de la acumulación sin sentido de los datos, 2 Los experimentos realización concreta del problema del pensamiento y el
sino que lo que queremos una teoría basada en observaciones adecuadas que que este que lenguaje
se humano de Vygotsky por lo tanto se extiende más
serán lo más preciso posible. y que una explicación válida solamente se deriva
allá de la ciencia natural y se convierte en el punto focal de
3 Discutimos
puede derivar de un estudio comparativo de tales descripciones. Esto no es esto es humana histórica, de la psicología social'(Vygotsky,
nivelamos a de
implica que deberíamos descartar la teoría de la acumulación sin sentido de 1986, p. 95).
esta manera incluir
los datos, sino que lo que queremos una teoría basada en observaciones
en losser una ciencia de universos consensuales en la evolución,
adecuadas que serán lo más preciso posible. y que una explicación válida individualistas. una existencia humana cosmogonía. No ignoro las
solamente se puede derivar de un estudio comparativo de tales descripciones. Punto de dificultades de un hecho tan underthe que puede ser
Esto no implica que deberíamos descartar la teoría de la acumulación sin irrealizable, más de lo que ignoro la brecha de un proyecto
sentido de los datos, sino que lo que queremos una teoría basada en y los logros modestos que son nuestra propia hasta la fecha.
observaciones adecuadas que serán lo más preciso posible. ver esto como una razón suficiente para no considerar que y
Por último, la cuarta implicación se refiere al factor tiempo. Las se establece como sea posible con la esperanza de que otros
representaciones sociales son históricos en su esencia e influyen en el compartir mi fe en ella.
desarrollo individual desde la primera infancia, desde el día en una madre, es
con todas sus imágenes y conceptos, comienza a llegar a preocuparse por su
notas
bebé. Estas imágenes y conceptos se derivan de sus propios días de escuela, una
de los programas de radio, de las conversaciones con otras madres y con el Nota: Moscovici se refiere a una pintura de Magritte que
Padre y de experiencias personales, y determinan su relación con su hijo, el pueden ser inferiores a los lectores de habla Inglés. La mejor
significado que ella le dará a sus gritos, su comportamiento, y cómo se va ade imagen-loown data de 1926 y sencilla imagen de una pipa con la
organizar el entorno en el que va a crecer. la comprensión de los padres de leyenda 'Ceci n'est pas une pipe' escrito En 1966 se produjo otro
cuadro llamado 'Les Deux Mystères' ( 'Los misterios') en la que la
 El fenómeno de las representaciones sociales El fenómeno de las representaciones sociales
pintura 1926 se muestra sobre un caballete en una segunda imagen habitación sencilla
de un tubo de flotar en el aire por encima de ella. Las cuestiones de representación
tanto de estas imágenes se discuten ampliamente por Michel Foucault (1983). por
Tversky y Kahneman (1974) han logrado felizmente en probar hipótesis carece de
fundamento y debe su popularidad a una mala interpretación de principios artificiales.
representaciones sociales de nuevo después de que se han esbozado las críticas
del concepto de actitud que es, por definición, una causa de mediación. En
esperamos demostrar la autonomía de la psicología social y al contexto colectiva
una teoría (es decir, el de las actitudes) que se ha vuelto demasiado El trabajo de
Jaspars y Fraser (1984) presta mucha importancia a este punto de vista.