JESÚS EL CRISTO EN EL ZOHAR

JESÚS EL CRISTO EN EL ZÓHAR

-I-

Jesús "El Hijo del Hombre"

Sí se halla en El Zóhar
Ver también, por favor:

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JESÚS EL CRISTO EN EL ZOHAR

Jesús El Cristo y la Kabbaláh - La Línea Mesiánica del Linaje

de Los Tres Mesías - La Resurreccion del Profeta Moisés - Los Tres Libros 4Q534
Enoch-Noé - La Profecía de las Setenta Semanas - JESHÚA BEN PANDIRA - EL
NACIMIENTO PASIÓN Y RESURRECCIÓN DE JESÚS EL CRISTO -
Ampliación a la Profecía de las Setenta Semanas - La Última Cena y el Nuevo Pacto
- Jesús es Immanu-Él - Acerca del Zóhar - El Hijo del Hombre - El Nombre del
Pade de Jesús El Cristo - Jesús El Cristo El Hijo del Dios Viviente - JESÚS EL
CRISTO ES EL ESPÍRITU SAGRADO DEL MAYAB - ¡SON DOS PROFETAS!
-

Jesús El Cristo nuestro Señor se llama a sí mismo "el Hijo del Hombre".
En los Cuatro Evangelios Jesús como "El Hijo del Hombre" se halla más
de 80 veces.

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"El Hijo del Hombre" es el Nombre preferido por Jesús para identificarse
y llamarse a sí mismo.

El Gran Kabalista y Rabino Iluminado Simeón ben Yojai llamado

"Rashbi" menciona al "Hijo del Hombre" en las siguientes palabras del
Zóhar:

"Y el asna vio al ángel del Señor... R. Isaac dijo: ¿Por qué ella
veía mientras Bileam, que era tan sabio, no veía? R. Yose
respondió: No cabía pensar que ese pecador mirara la visión

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de santidad. El otro dijo: ¿Entonces qué hemos de hacer de las

palabras, 'cayendo hacia abajo y teniendo sus ojos abiertos'?
(Números XXIV, 4). Acerca de esto -dijo- no he oído nada y,
así, no puedo dar explicación. R. Isaac dijo: He oído que
cuando era propio que él mirara, acostumbraba caer y ver,
pero ahora el mirar no es apropiado para él. Si es así -dijo el
otro- él estaba en un grado superior al de todos los verdaderos
profetas, pues cuando caía con ojos abiertos miraba la gloria
del Santo, Bendito Sea. Pero Rabbí Simeón [ben Yojai] nos
ha dicho que a través de sus encantamientos Bileam sólo
conocía las coronas inferiores de abajo, y sólo recibió el título
de 'adivino'. Rabbí Simeón también dijo que por una visión
que le fue otorgada, como está dicho, 'Y el Señor abrió los
ajos de Bileam', sus ojos estaban agobiados. ¿Cómo,
entonces, puede decir que vio con ojos abiertos y miró la
gloria de Dios? Él dijo: Yo simplemente contestaba a tu
pregunta. Tu afirmación y la mía requieren, ambas, ser
esclarecidas. En verdad los misterios de la Torá son
profundos, no penetrables, y por eso no se debe hacer
ninguna afirmación sobre la Torá hasta haberla oído y
haberla entendido adecuadamente. Por eso ellos fueron a
Simeón y le plantearon el asunto. En respuesta él citó para
ellos el versículo'¿Qué viene a ser el mísero Hombre para
que tengas memoria de él, y el Hijo del Hombre para que
lo visites?' (Salmos VIII, 5). A esta Dios extendió Su dedo y
los quemó. Entonces colocó otros grupos ante Él, y dijo: Yo
deseo crear al Hombre [Adam]. Ellos exclamaron, '¿qué es el
mísero hombre para que tengas de él memoria?' Ellos
preguntaron cuál es el carácter de ese hombre. El respondió:
El Hombre será a nuestra imagen, y su sabiduría será superior
a la vuestra. Cuando El creó al Hombre y éste pecó y obtuvo
un perdón, Uza y Azael se acercaron a El y dijeron: Podemos
invocar justificación contra Ti, pues el Hombre al cual hiciste
ha pecado contra Ti. Él les dijo: Si hubiérais estado con ellos
habríais pecado igualmente, y Él los arrojó de su elevada
posición en el cielo. Y ahora, en cuanto a vuestra pregunta de
¿cómo explicaremos el dicho de Bileam sobre él mismo,
'Cayendo y con ojos abiertos'? Si esto era meramente una
jactancia vacía, ¿cómo aparece una falsa afirmación en la
Torá? Y si es verdad, ¿cómo pudo ese pecador alcanzar a un
grado más elevado que el de todos los profetas verdaderos,
especialmente si la santidad de arriba descansa sólo en un
lugar calificado para recibirla? Pero, el hecho es que después
de que Dios arrojó a Uza y Azael hacia abajo desde su lugar
sagrado, ellos se apartaron tras de las mujeres y sedujeron al
mundo también. Puede parecer extraño que siendo ángeles

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fueran capaces de residir sobre la tierra. Sin embargo, la

verdad es que cuando fueron arrojados hacia abajo, la luz
celestial que acostumbraba sostenerlos los abandonó y ellos
fueron cambiados a otro grado por la influencia del aire de
este mundo. Análogamente, el maná que bajó para los
israelitas en el desierto, originado en el rocío celestial desde el
lugar más recóndito, primero su luz irradiaría a todos los
mundos y el 'campo de manzanas', y los ángeles celestiales
extrajeron sostén de él, pero cuando se acercó a la tierra se
volvió materializado por la influencia del aire de este mundo
y perdió su brillo, volviéndose solamente como 'simiente
oculta'. Y cuando Dios vio que esos ángeles caídos. estaban
seduciendo al mundo, Él los ató con cadenas de hierro a una
montaña de oscuridad. A Uza lo ató al cimiento de la montaña
y cubrió su rostro con oscuridad porque luchaba y resistía,
pero a Azael, que no resistía, lo ubicó al lado de la montaña
donde penetraba una pequeña luz..." (El Zóhar).

Las palabras de la Toráh citadas por Simeón ben Yojai: '¿Qué viene a ser
el mísero Hombre para que tengas memoria de él, y el hijo del Hombre
para que lo visites?' (Salmos VIII, 5), se refieren claramente al "Hijo del
Hombre", identificado por el Apóstol Pablo de Tarso en la Epístola a los
Hebreos en Jesús:

"6 Testificó empero uno en cierto lugar, diciendo: ¿Qué es el

hombre, que te acuerdas de Él? ¿O el Hijo del Hombre,
que le visitas? [Salmos 8: 5] 7 Tú le hiciste un poco menor
que los ángeles, Coronástele de gloria y de honra, Y
pusístele sobre las obras de tus manos; 8 Todas las cosas
sujetaste debajo de sus pies. Porque en cuanto le sujetó todas
las cosas, nada dejó que no sea sujeto á Él; mas aun no vemos
que todas las cosas le sean sujetas. 9 Empero vemos
coronado de gloria y de honra, por el padecimiento de
muerte, á aquel Jesús que es hecho un poco menor que los
ángeles, para que por gracia de Dios gustase la muerte por
todos." (Epístola del Apóstol San Pablo a los Hebreos, 2: 6-
9).

"El Hijo del Hombre" de los Salmos 8: 5, nombrado por Siméon ben
Yojai en El Zóhar es Jesús El Hijo del Hombre "Coronado de Gloria y de
Honra..."

Las palabras "Tú le hiciste un poco menor que los ángeles,..." , son
explicadas en El Zóhar:

"Luego Dios visitó a Adán y Eva en vestiduras suaves a la

piel, como está escrito: "El les hizo abrigos de piel (or)".

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Primero habían tenido abrigos de luz (or) que les procuró el

servicio de lo altísimo de lo más alto, pues los ángeles
celestiales acostumbraban venir a gozar esa luz; así está
escrito: 'Pues lo hiciste un poco menor que los ángeles y lo
coronaste de gloria y honor'..." (Salmos VIII, 6.)

"R. Judá dijo: Las palabras del versículo precitado significan

que el Santo, Bendito Sea, se consoló de la pérdida del
Hombre. Cuando creó al Hombre sobre la tierra, lo formó a la
imagen de la figura celeste; y, a la vista de la figura del
Hombre que tanto se asemeja a la de lo Alto, todos los
ángeles superiores alabaron al Santo, Bendito Sea,
exclamando: 'Sólo lo has hecho un poco más bajo de
Elohim; lo has coronado de gloria y de honor'. Pero cuando
el Hombre pecó, el Santo, Bendito Sea, se entristeció; porque
este pecado ofreció a los ángeles la ocasión de renovar la
recriminación que ya habían formulado antes de la creación
del Hombre. Pues cuando Dios quiso crear al Hombre los
ángeles exclamaron: '¿Qué es el Hombre para merecer que
te acuerdes de él?, ¿qué es el Hombre para ser digno de
que Tú lo visites?'..." (Salmos VIII, 5.). (El Zóhar).

"Gloria y Honor", "Gloria y Honra", "Gloria y Majestad" son términos

esotéricos de la Kabbaláh:

"... 'Te has revestido de gloria y majestad' significa las dos

ramas de los sauces (Nétzaj y Hod)..." (El Zóhar).

"Gloria Superior" y "Gloria Terrena" son los Dos Aspectos de la

"Nukvah" la Novia-Esposa y Bien Amada Espiritual del Alma Humana o
Tiphéreth que es "El Hijo del Hombre" y "el Hijo del Hijo", el Hijo de
Jojmáh.

La Gloria "Superior" o Celestial y la Gloria "Inferior" o

Terrena, "forman la corona sabática..." (El Zóhar) de "El
Hijo del Hombre".

Jesús en Su Nombre de "El Hijo del Hombre", SÍ se halla escrito en El

Zóhar como hemos visto.

"Jesús" significa "Salvador" y "Salvación".

En el Zóhar la palabra "Salvación" se halla escrita más de 50 veces, y

"Salvador" por lo menos 1 vez.

En este sentido "Jesús" en sus significados de "Salvación" y "Salvador",

SÍ se encuentra también en El Zóhar.

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Kabalísticamente Jesús como el Hijo del Hombre es Tiphéreth, el Cristo

Íntimo, el Hijo del Hijo, el Hijo de Jojmáh.

La palabra Tiphéreth o Tiféret se halla unas 40 veces en El Zóhar.

El Nombre de Jesús en Hebreo está formado por las Cuatro Letras del
Nombre de Dios Yod-Hei-Vav-Hei con la Letra Shin en el medio:
YHSVH.

Mas Jesús el Hijo del Hombre es El Cristo el Hijo de Dios.

Jesús-Cristo es el Hijo Unigénito del Padre.

- II -

Jesús El Hijo de Dios

Uno de los Textos de Qumrán, denominado "4QHijo de Dios (4Q246)",
llamado también "Apocalipsis Arameo", refiriéndose a "un Dios grande
entre los dioses", lo denomina "Hijo de Dios" e "Hijo del Altísimo":

"... grande será llamado y será designado con su nombre."

"1 Será denominado hijo de Dios, y le llamarán hijo del

Altísimo. Como las centellas 2 de una visión, así será el reino
de ellos; reinarán algunos años sobre 3 la tierra y aplastarán
todo; un pueblo aplastará a otro pueblo y una ciudad a otra
ciudad. 4 Vacat. Hasta que se alce el pueblo de Dios y todo
descanse de la espada. 5 Su reino será un reino eterno, y
todos sus caminos en verdad y dere[cho]. 6 La tierra (estará)
en la verdad, y todos harán la paz. Cesará la espada en la
tierra, 7 y todas las ciudades le rendirán homenaje. Él es
un Dios grande entre los dioses (?). 8 Hará la guerra con él;
pondrá los pueblos en su mano y 9 arrojará todos ante él, Su
dominio será un dominio eterno, y todos los abismos".
("4QHijo de Dios (4Q246)", "Textos de Qumrán", "Edición y
Traducción de Florentino García Martínez").

En "El Santo Evangelio Según San Lucas" (1: 26-35), se hallan escritos
paralelos idénticos a los Textos de Qumrán del "Hijo de Dios", que se
refieren a Jesús:

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"... grande será llamado y será designado con su nombre."

"1 Será denominado hijo de Dios, y le llamarán hijo del
Altísimo." ("4QHijo de Dios (4Q246)".

"31 ... y llamarás su nombre JESÚS."

"32 Este será grande, y será llamado Hijo del Altísimo..."
"35... será llamado Hijo de Dios." (El Santo Evangelio Según
San Lucas, 1: 31,32,35).

"... Hasta que se alce el pueblo de Dios..."

"
5 Su reino será un reino eterno,..."
" 7 y todas las ciudades le rendirán homenaje..."
"... Su dominio será un dominio eterno,..." ("4QHijo de Dios
(4Q246)".

"33 Y reinará en la casa de Jacob por siempre; y de su reino

no habrá fin." (El Santo Evangelio Según San Lucas, 1: 33).

El Hijo de Dios y el Hijo del Altísimo de los Textos de Qumrán "4QHijo

de Dios (4Q246)", es Jesús el Hijo de Dios y el Hijo del Altísimo del
Santo Evangelio del Apóstol según San Lucas.

No obstante argumentarse que el autor de los fragmentos del

"Apocalipsis Arameo" (4Q246) "no era un Cristiano", es un Texto
Profético que anunció la venida de Jesús el "Hijo de Dios".

Jesús El Cristo nuestro Señor es el Hijo del Hombre y el Hijo de Dios, el

Hijo del Altísimo, el Hijo Unigénito del Padre Celestial Absoluto.

Amamos a todos los Seres, a toda la Humanidad.

Cada Ser Humano es también la Humanidad.

"¡Que todos los Seres sean Felices!"

"¡Que todos los Seres sean Dichosos!"
"¡Que todos los Seres sean en Paz!"

Este trabajo lo he terminado de escribir

con la Ayuda de Dios en el día
Martes 13 de Agosto del Año 2013.

- Revisado y ampliado el día

Miércoles 14 de Agosto del Año 2013 -

- Revisado el día
Miércoles 14 de Agosto del Año 2019 -

De todo Corazón y con Inmenso Amor

para bien de toda

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la Pobre Humanidad Doliente

Luis Bernardo Palacio Acosta
Bodhisattwa del
V.M.THOTH-MOISÉS

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