TRANSFONDO HISTÓRICO DE LA CARTA A LOS ROMANOS

1. DATOS HISTÓRICOS SOBRE EL AUTOR.

1.1. SU PERSONA
“Nació entre el año 5 y el año 10 d.C. en Tarso, en la región de Cilicia, en la costa sur del Asia Menor
(la actual Turquía). La ciudad de Tarso tenía concedida la ciudadanía romana por nacimiento”
(Hechos 22:22-29). Por lo que Pablo era ciudadano romano pese a ser hijo de judíos. Su familia era
de la tribu de Benjamín, y fue educado como fariseo. Estudió bajo Gamaliel (Hechos 22:3) y era muy
culto (dominaba varios idiomas y conocía las literaturas hebrea y griega)1
Saulo (tal era su nombre hebreo) nació en el seno de una familia acomodada de artesanos, judíos
fariseos de cultura helenística que poseían el estatuto jurídico de ciudadanos romanos. Después de
los estudios habituales en la comunidad hebraica del lugar, Saulo fue enviado a Jerusalén para
continuarlos en la escuela de los mejores doctores de la Ley, en especial en la del famoso rabino
Gamaliel. Adquirió así una sólida formación teológica, filosófica, jurídica, mercantil y lingüística
(hablaba griego, latín, hebreo y arameo).2

1.2 NOMBRE DELAUTOR

Saulo, su nombre Judío, Pablo Παῦλος (Paulos) nombre Romano

1.2.1. EVIDENCIA INTERNA DE LA BIBLIA

De la tribu de Benjamín (Rom.11:1), y miembro del grupo de los fariseos (Hch. 23:6); Natural de
Tarso (Hch. 21:39), tenía por esa razón la ciudadanía romana (Hch.16:37).
Los padres de Pablo habían residido allí bastante tiempo antes del nacimiento de su hijo. Tarso era
una ciudad con un alto nivel cultural, por lo que Pablo llegó a conocer bien la filosofía y la cultura
del mundo greco-romano. Probablemente fue trasladado por sus padres, profundamente religiosos
a la ciudad de Jerusalén cuando todavía era muy joven a fin de que estudiase la Escritura con uno
de los más afamados maestros de entonces, el Rabí Gamaliel (Hch. 22:3). No se dice la causa pero
se pone de manifiesto en el relato de Hechos que Pablo fue miembro del Sanedrín y probablemente
uno de los más jóvenes, llegando a dar su voto a favor de la muerte de Esteban y de la persecución
y muerte de los cristianos (Hch. 26:10), de apariencia personal, según los relatos canónicos, no era
destacable, e incluso un hombre de discurso pesado (2 Co. 10:10).

1.2.1.1. ¿ES ANÓNIMO EL LIBRO?

No
1.2.1.2. ¿TIENE ALGÚN SIGNIFICADO SU NOMBRE(S)?
Como todo romano de la época, tenía un praenomen relacionado con una característica familiar
(Saulo, su nombre judío, que etimológicamente significa ‘invocado’, ‘llamado’), y un cognomen
el único usado en sus epístolas (Paulus, su nombre romano, que etimológicamente significa
‘pequeño’ o ‘poco’). El Apóstol se llamaba a sí mismo Παῦλος (Paulos) en sus cartas escritas
en griego koiné. A partir de 13, 9. Antes de ese versículo, el libro de los Hechos lo llama con la
forma griega Σαούλ (Saoul) También se utiliza su nombre Σαῦλος (Saulos) en los relatos de su

1
www.monografias.com/docs/Biografia-Del-Apostol-Pablo
2
www.biografiasyvidas.com/biografia/p/pablo.htm
«conversión». El libro de los Hechos de los Apóstoles señala además el paso de «Saulo» a «Pablo»,
al emplear la expresión «Σαυλος, ο και Παυλος», «Saulo, también [llamado] Pablo» o «Saulo,
[conocido] también [por] Pablo», lo que no significa un cambio de nombre. En el judaísmo
helenista, era relativamente frecuente portar un doble nombre: uno griego y otro hebreo.3

1.2.1.3. ¿ASEGURA LA BIBLIA QUE ESTA PERSONA ESCRIBIÓ EL LIBRO?

Sí, (Romanos 1:1-7) La paternidad literaria corresponde al Apóstol Pablo, esto lo podemos apreciar
en los versículos 1 y 7 donde dice: “Pablo, siervo de Jesucristo, llamado a ser apóstol, apartado
para el evangelio de Dios, a todos los que estáis en Roma, amados de Dios, llamados a ser santos:
Gracia y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo.”
Además la Epístola es totalmente Paulina, consideremos Romanos 16:22 donde dice: “Yo Tercio,
que escribí la epístola, os saludo en el Señor” ¿Cómo entender la aseveración de Tercio en el
sentido que fue él quien escribió la carta? Tercio fue simplemente el amanuense quien dibujó las
letras, pero que el dueño del pensamiento y las palabras fue el apóstol. Pablo dictó la carta a Tercio.
Pablo sufría de problemas visuales. Un poco antes de la carta a los Romanos,

Pablo escribió la carta a los Gálatas y se observa lo que dice en Gálatas 6:11 “Mirad con cuán
grandes letras os escribo de mi propia mano”
Parece que Pablo tomó la pluma de escribano y dibujó letras grandes, bien sea para acentuar lo que
quería decir, o bien sea porque tenía un problema visual y difícilmente podía dibujar letras
normales. Muchos intérpretes bíblicos se inclinan por esto último. Bien podría ser entonces que
debido a sus problemas con la vista, Pablo haya tenido que recurrir a un amanuense para escribir
la epístola a los Romanos.4
Otra es la referencia de su autoría es la ofrenda para los necesitados que Pablo estaba para llevar a
Jerusalén, lo identifica con el mismo que la promovía en las iglesias fundadas por él (15:25, 26),
coincidiendo con la actividad del apóstol (Hch. 24:17) y concordando con referencias de la
correspondencia corintia (1 Co. 16:1-4; 2 Co. 8:9). 4) El deseo de visitar Roma es otro de los
argumentos que favorecen claramente la autoría paulina (1:13; 15:23, 24)

1.2.1.4. ¿ES MENCIONADO ESTE AUTOR EN OTRAS PARTES DE LA BIBLIA?

Hch 9:1-19 En su conversión para se dirige
2ª de Pedro 3:15; Gálatas1:1; Efesios 1:1; Filipenses 1:1; Colosenses 1:1)

1.2.2. Evidencia Externa de la Biblia.

1.2.2.1. ¿Lo citan los padres de la Iglesia?

Si, Clemente de Roma; Irineo de Lyon, en su obra Contra las herejías5 Policarpo6 Ignacio7

1.2.2.2 ¿Lo mencionan otras obras literarias al autor?

3
https://es.wikipedia.org/wiki/pablo
4
https://quedicelabiblia.org
5
https://es.wikipedia.org/wiki/Clemente_de_Roma
6
https://es.wikipedia.org/wiki/Epístola_de_Policarpo
7
https://www.google.com/search
Sí, Irineo de Lyon, lo menciona en su obra Adversus Aereses, o "Contra las Herejías"8

1.2.2.3. ¿Qué dicen los libros de la historia de la Iglesia?

“Pero Dios hizo surgir un huracán llamado Saulo de Tarso”…que funda numerosas comunidades
viajando por Asia, Grecia, Roma9

1.2.2.4. ¿Cuál es la posición de la crítica textual?

Nos habla de justicia, ley, pecado, justificación, santificación, tanto los herejes como los críticos
radicales aceptan por una vez una postura universal que el autor de romanos fue el apóstol de los
gentiles.
En un sentido real, las Epístolas de Pablo son tratados para los tiempos, no para la era en general,
sino para afrontar verdaderas emergencias. Escribió en ellas a una iglesia o grupo de iglesias en
particular para tratar de necesidades inmediatas que habían sido traídas a su atención por
mensajeros o cartas. El doctor Deissmann mantiene con fuerza la idea de llamar a las Epístolas de
Pablo «cartas» en lugar de «Epístolas». Él asigna un carácter estudiadamente literario a las
«epístolas», como más o menos artificiales y escritas para el público más que para un efecto
determinado. Cuatro de las Epístolas de Pablo son personales sin duda de ningún género (las de
Filemón, Tito y Timoteo), pero en estas cartas que pueden ser consideradas con propiedad
personales aparecen los principios del evangelio aplicados a problemas personales, sociales y
eclesiásticos de un modo tan incisivo que poseen un valor permanente.

1.2.2.5. ¿Y usted qué opina?

“El llamado al ministerio es un acto de la soberana voluntad de Dios que él hace a los que él quiere”.
Pablo, sin duda uno de los precursores y hombre de suma obediencia a Dios, que desde un principio
fue usado por Dios para cumplir sus propósito y a pesar de tantas adversidades siempre se mantuvo
firme para cumplir todos esos propósitos sin preguntar una sola vez, ¿Por qué Él? Dejó su corazón
en el servicio a Dios y su amor, así como su pasión a Dios se desborda en sus escritos pero
sobretodo en su vida real.

1.2.3. SU LLAMAMIENTO.
Pablo comienza su relato en su vida pasada cuando estaba en el judaísmo, persiguiendo a todos
los que seguían el camino, haciendo todo lo posible por erradicar lo que creía era una herejía.
1.2.3.1.¿En qué lugar estaba cuando Dios lo llamó?
Estaba cerca de Damasco (Hechos 9:3)

1.2.3.2. ¿A qué se dedicaba?

8
ww.cristianismo-primitivo.org/s2ireneo.
9
http://www.semperfiat.com/wp-content/uploads
Se dedicaba a perseguir a muerte arrestando y echando en la cárcel a hombres y mujeres que
seguían el Camino que eran los seguidores de Cristo 8Hechos 9:1-2)

1.2.3.3. ¿Cómo fue su encuentro con Dios?

Personal, Saulo muy enojado hasta la muerte, yendo por el camino de pronto le rodeó un resplandor
de luz, y cayó en tierra, escucho una voz que le dijo Saulo ¿Por qué me persigues? (Hechos 9: 3-4)

1.2.3.4. ¿Cuáles fueron las palabras textuales con las que Dios lo llamó?
“Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues? Dura cosa te es dar coces contra el aguijón”.
(Hechos 9: 4)

1.2.3.5. ¿Cómo respondió cuando Dios lo llamó?

Dijo ¿Quién eres, Señor? (Hechos 9:5). Con total rendición reconociendo la autoridad de Jesucristo

1.2.3.6. ¿Cuánto tiempo tardó en obedecer el llamado?

Inmediatamente diciendo: ¿qué quieres que yo haga? dejándose guiar ((Hechos 9:6, 8)

1.3. SU EXPERIENCIA CON DIOS.

1.3.1. ¿Qué tan eficaz fue su ministerio?
Jesús le comisionó para que llevar su nombre a reyes, y a los hijos de Israel (Hechos 9: 15)
(Romanos 11:13) Ser apóstol a los gentiles (Romanos 11: 13) llevando el evangelio a todo el
mediterráneo, fundando iglesias, lugares que no visito pero les envió cartas inspiradas por el
Espíritu Santo llenas de poder y aun nos sigue diciendo sean imitadores de mí, como yo de Cristo.

1.3.2. ¿Tuvo colaboradores en su ministerio?

Si, Bernabé y a Tito, subió a Jerusalén con Bernabé llevándose a Tito (Gálatas 2:1)
Timoteo su colaborador estaba en la iglesia de Corinto (2ª Corintios 1:1)
Priscila, Aquila, Febe, sus amigos y colaboradores (Romanos 16:3-4)
1.3.3. ¿Escribió otros libros de la Biblia?
Gálatas 6:11 con letras grandes escribe, Filipenses 1:1 les escribe a los santos que están en Filipos,
Colosenses 1:1 a los hermanos de Colosas

1.3.4. ¿Fue un testigo ocular de lo que escribió?

Sí, Jesús lo declaro cundo lo eligió diciendo que era una persona útil, para llevar su nombre ante
gentiles, reyes y aun a los hijos de Israel (Hechos 9:15)
El mismo manifiesta cuando defiende su ministerio en Corinto, los sufrimientos que paso 2ª de
Corintios 12:24-28)

1.3.5. ¿Cómo era su vida devocional?

De constante comunión con Dios, para Pablo el vivir le era Cristo (Fil 1:21), de oración
(Colosenses 1:3), de oración en el Espíritu (1ª de Corintios 14:18)
Ya no es él el que vive, sino es Cristo el que vive en él. Pablo sabe que es amado: Él me amó y se
entregó por mí (Gálatas 2:20). Quiere completar en su propia carne lo que falta a la pasión de
Cristo (Col 1:24).
Por amor a Jesús lo dejó todo para poder poseerlo a él (Filipenses 3:8-9). Participa de la pasión de
Cristo para poder experimentar su resurrección (Filipenses 3:10-11). Trae la agonía de Jesús en su
cuerpo para que se manifieste en él la vida (2 Cor 4:10-12; Gálatas 6:17). Pablo vive una total
identificación con Jesús muerto y resucitado.

Por esta experiencia de Cristo muerto y resucitado, la vida de Pablo cambió en todo: de la élite
cambio a la periferia, de libre pasó a ser esclavo, de honrado acabó expulsado, de rico se volvió
pobre. Por la causa de Cristo soportó todo y vivió entregado día y noche (1 Cor 13:4-6). Un nuevo
criterio invadió su vida: la gracia liberadora de Dios tomó forma concreta en Jesús, "que me amó
y se entregó por mí" (Gálatas 2:20).

1.3.6. ¿Desempeño algún cargo en la iglesia?

Él era apóstol a los gentiles, evangelista

1.4. SU SITUACIÓN HISTÓRICA DEL MOMENTO (EN FUNCIÓN DEL AUTOR).

Pablo estudió bajo los grandes profesores del tiempo y se dirigía para la cumbre,
era un principiante disciplinado, Pablo debía ser conocido como Pablo el apóstol. Estaba sobre su
camino con una carta a los sacerdotes en Damasco para detener cristianos y ponerlos en la cárcel.
El cristianismo tenía sólo dos o tres años de existencia y se desarrollaba muy tranquilamente en
Jerusalén. En el principio las autoridades se habían inclinado a perseguirlo, y a rechazar a sus
enseñadores cuando aparecieron en público.

Pero cambiaron su opinión y actuando bajo el consejo de Gamaliel resolvieron despreciarlo,

creyendo que perecería si lo dejaban solo. Los cristianos por su parte, en cuanto les fue posible,
incurrieron en pocas faltas; en lo externo de la religión continuaron siendo judíos estrictos y celosos
de la ley, concurriendo al templo para el culto, observando las ceremonias judaicas, y respetando
a las autoridades eclesiásticas.
Fue una especie de tregua que se concedió a los cristianos por un espacio corto para el crecimiento
secreto, su Señor invisible aparecía en medio de ellos. Era como el cielo sobre la tierra. Mientras
Jerusalén

1.5. CIRCUNSTANCIAS SOCIALES Y POLÍTICAS

1.5.1. ¿Qué nacionalidad tenía el autor?
Pablo nació en Tarso una ciudad próspera, Capital de la provincia romana de Cilicia (Hechos 22:39;
22:25)

1.5.2. ¿Desde qué lugar escribió el autor?

“Pablo escribió su epístola a los Romanos en Corinto, cerca de su tercer viaje misionero durante
los tres mes que permaneció en Corinto (Hechos 20:2-3); la palabra Griega en estos versículos se
refiere a Corinto)” 10

1.5.3. ¿Qué experiencias vivió en el lugar desde donde escribió?

En la ciudad de Corinto había mucha inmoralidad e idolatría tanto que hubo un alboroto en la
ciudad de Éfeso porque había personas que hacían estatuillas de Artemisa (Diana) diosa de los
efesios y a la predicación de Pablo, disminuyeron las ganancias, provocando grandes disturbios y
persecución para Pablo. (Hechos 19:23-41)

1.5.3.1. Al momento de escribir estaba: ¿prisionero, perseguido o gozaba de libertad?

Gozaba de libertad.

1.5.3.2. ¿Quiénes eran sus enemigos en ese lugar? xx

Los judaizantes, griegos como los que practicaban la magia

1.5.3.3. ¿Quiénes apoyaban su trabajo en ese lugar?

Los creyentes, Timoteo. (Bernabé)

1.5.4 ¿De qué nivel social era el autor? ¿Era docto o indocto?
Era docto instruido a los pies de Gamaliel.

1.5.5. ¿Quién era el gobernante, emperador o rey de ese lugar?

Junio Galión de nombre Lucio Anneo Novato. (Córdoba h. 3. A. C; h.65? Fue un político de la
Roma antigua hermano del conocido filósofo Lucio Anneo Séneca e hijo de Séneca el rector.
Procónsul de Acaya en tiempos de Pablo de Tarso, al que libró de manos de los judíos en Corinto.

1.5.6. ¿Dónde murió y cómo murió?

Decapitado en 67, en Roma.

1.5.7. ¿Menciona el autor sus sufrimientos por causa de Cristo?

2Co 11:23-28
¿Son ministros de Cristo? (Como si estuviera loco hablo.) Yo más; en trabajos más abundante; en
azotes sin número; en cárceles(C) más; en peligros de muerte muchas veces.
De los judíos cinco veces he recibido cuarenta azotes menos uno.
Tres veces he sido azotado con varas; una vez apedreado; tres veces he padecido naufragio; una
noche y un día he estado como náufrago en alta mar;

10
https://www.lds.org/manual/new-testament-seminary-teacher-manual/introduction-to-the-epistle-of-paul-to-
the-romans?lang=spa (introducción a la epístola a los romanos Iglesia de Jesucristo de los santos de los últimos
tiempos)
En caminos muchas veces; en peligros de ríos, peligros de ladrones, peligros de los de mi nación,
peligros de los gentiles, peligros en la ciudad, peligros en el desierto, peligros en el mar, peligros
entre falsos hermanos;
En trabajo y fatiga, en muchos desvelos, en hambre y sed, en muchos ayunos, en frío y en desnudez;
Y además de otras cosas, lo que sobre mí se agolpa cada día, la preocupación por todas las iglesias.

1.6. LOCALIZACIÓN GEOGRÁFICA

1.6.1. ¿Dice la Biblia el lugar exacto desde donde se escribió?

En Corinto. Hechos 19.21; Romanos 1.1.
1.6.2. ¿Cuál es la opinión de la crítica textual?
Anunciar a los gentiles el evangelio, consolidar la fe en Cristo en los creyentes y hermanos,
compartir las buenas nuevas a toda la humanidad.

1.6.3. De acuerdo a su investigación; ¿Cuál es su opinión respecto al lugar?

Era necesario llevar el mensaje para animar a los hermanos, pues en Roma había mucha maldad.

1.6.4. Haga un mapa y señale claramente el lugar desde donde escribió el autor.

1.6.5. Comente los aspectos geográficos de mayor importancia y defina su relación con la
historia sagrada.
Fueron comunidades evangelizadas, algunas dieron ofrendas para los judíos pobres puesto que eran
ciudades con economías desarrolladas.
1.6. 6.

1.6.7. ¿Tuvo Dios algún trato especial con ese pueblo?

N0

1.6.8. ¿Existe esa ciudad hoy día?

Sí
¿Es una población con creyentes o no?
Si
1.7. CONDICIÓN ESPIRITUAL RELIGIOSA.
1.7.1. ¿Refleja el libro la condición espiritual y el carácter del autor?
Sí

1.7.2. ¿Qué crisis espirituales vivió el autor antes de escribir?

Defendió a los cristianos de la ley Mosaica y polémica de la circuncisión.

1.7.3. ¿Cuántos años tenía de ministerio cuando escribió?

21 años.

1.7.4. ¿Quién era su mujer, y quiénes sus hijos?

Era soltero

1.7.5. Haga un comentario sobre los altibajos morales y/o espirituales que el autor tuvo en
su vida.
Malaria, migrañas, y epilepsia. Gálatas. 4:15 hasta inhabilidad para hablar. Nadie puede decir con
seguridad qué es lo que era, pero es probable que fuera una afección física. Tenía un aguijón para
mantenerse en humildad que estaba en su carne, que es problema físico crónico.

1.7.6. ¿A qué grupo religioso pertenecía el autor?

Era Fariseo de fariseos.

1.7.7. ¿Cuáles eran sus conceptos teológicos básicos?

Todo lo que se relacionaba a la ley de Moisés; Salvación por la fe.

1.7.8. ¿Se identifica el autor con usted? ¿Por qué?

1.8. FECHA.
1.8.1. ¿Da la Biblia la fecha exacta de cuando se escribió?
Fechas aprox. Se dice que fue en su tercer viaje misional

1.8.2. ¿Qué teorías hay acerca de la fecha de la escritura?

La carta a los romanos fue escrita por el año 57 d, C. Se cree que fue en el invierno
1.8.3. ¿Qué evidencia interna hay para apoyar la fecha?
Romanos 1.7. A todos los que estáis en Roma…

1.8.4. ¿Qué evidencia externa hay para apoyar la fecha?

Los escritos de las cartas anteriores a romanos:
Gálatas; 1 y 2 de Tesalonicenses; 1 y2 de Corintios.

1.8.5. Opiniones de la crítica textual.

Adquirir conocimiento en que fueron escritas cada una de las enseñanzas de la carta a los Romanos.

1.8.5.1. Descubrimientos arqueológicos.

Cabeza de una escultura de una Diosa de la fertilidad de Bert Semesh, data del siglo VIII. a. de. C.
La cualidad de la tribu de Judá.
Mosaico Bizantino de Horvat Kur, es una inscripción de personas miembros influyentes de la
comunidad Judía.
Lugar donde estuvo el palacio de Herodes, lugar donde estuvo el juicio de Jesús.
La puerta de la ciudad de Gat. Ciudad que fue la mayor de Israel en el siglo X y IX a. C.
Rara inscripción de la era del rey David. Vasija de cerámica data del 3000 a. de C.
Inscripción cananíta de Lachisch.
Vasija de barro datada hacia el año 1130 a. de Cristo.
Inscripción de un sello del rey Ezequías. (727-695 a. de Cristo)
Casa de Jesús de Nazaret, data del siglo I de Cristo.
Transcrito un rollo de pergamino carbonizado del levítico hallado en la sinagoga en Gedi. Datado
de hace 1500 años.
Encuentro de restos de la tumba de Pablo. 17 feb. 2005 (ACIPRENSA).

1.8.5.2. Documentos de Qumrán.

Los rollos del Qumrán contienen algunos de los textos más famosos de la historia y los testimonios
escritos más antiguos de la biblia Judía. Cuatro de estos pergaminos se muestran al público. Hallado
en 1947. Por el pastor beduino Muhamoniad de Oh.

1.8.5.3. Padres de la iglesia.

San Irineo, San Isidro de Sevilla, san Jerónimo, san Eustacio de Antioquía, san Firmiliano, Genadio
de Contintinpla.

1.8.5.4. Historiadores Judíos y no cristianos.

Flavio Josefo (37 d. C.- 101 d. C.) Era un sacerdote Judío al momento de la sublevación judía del
año 66 d. C. escribió la llamada Guerra Judía.
John P. Meyer. Historiador Norteamericano publicó “un Judío marginal” basado en lo que decía
Flavio Josefo.
Tácito (116 d. C.) Historiador romano (56 a 118 d.C.) Menciona a Cristo en sus escritos al hablar
sobre Nerón y el incendio de Roma.
Plinio- el Joven (112 d. C.) Procónsul en Bitinia del 111-113. Se conservan 10 libros de cartas que
escribió.
Suetonio (120 d. C) Historiador romano (70-140 d.C.). Hace una referencia en su libro “sobre
la vida de los césares”.
Luciano de Samosata. (165 d. C) Satiriza a los cristianos en su obra “la muerte de peregrino”.

1.8.5.5. Opinión de los eruditos contemporáneos.

En el siglo actual la crítica literaria se ha centrado en un esfuerzo incesante por lograr una
reconstrucción histórica general de la publicación del corpus paulino; la procedencia y la fecha de
las cartas escritas en la prisión; la paternidad; y otros asuntos relativos a epístolas individuales.
Johannes Munk propone una revisión.
La iglesia de Jerusalén, los discípulos originales, así como Pablo, no tenía ningún interés en excluir
o en Judaizara los gentiles.
Pablo estaba convencido de que primero había que ganar a los gentiles, y esta era la única diferencia
que tenía con la iglesia de Jerusalén.
F.C. Baur y W. Shimithals. Ellos interpretan la misión de Pablo en función de su conflicto con
los opositores.
Debido a que los (Hebraístas los que eran de la circuncisión y los Helenistas tenían
respectivamente una actitud estricta y una actitud relajada para con la ley ritual).
Corpus Paulino. Suele llamarse grupo de cartas atribuidas a san Pablo.

1.8.6. Determine con seguridad la fecha y respalde su posición.

Pablo escribió en el 57-58 d.C.

1.8.7. ¿Hay dudas sobre la paternidad literaria?

No

1.8.8. ¿Y usted qué opina?

La misma Epístola provee de los elementos necesarios para determinar con bastante aproximación
la fecha de redacción, especialmente en el contenido de los capítulos 15 y 16. Pablo daba por
concluido su ministerio en Oriente (15:18ss) y estaba a punto de abandonar Grecia, para llevar la
ofrenda a los hermanos en Jerusalén, que estaban atravesando por una gran necesidad (15:31),
concordante plenamente con el relato de Hechos (Hch. 20:1-5). Especialmente destacable en
aquella ofrenda, por su condición de amor y entrega personal, fueron las aportaciones de las iglesias
en Macedonia y Acaya (15:26), coincidente también con lo que el mismo apóstol informa a los
corintios (2 Co.8:1-5). El apóstol piensa seguir con la evangelización hacia occidente, llegando a
España, por lo que espera pasar por Roma en ese viaje (15:28). Para comunicarles la visita dicta la
carta a Tercio (16:22), enviándola -con toda probabilidad- por medio de Febe, una diaconisa de la
iglesia en Cencreas (16:1), para preparar la visita a Roma (15:15-16; 22-24), anunciándoles en ella
uno de sus propósitos en la visita (1:11-15).
En la datación de la carta merece mención especial el hecho de la presencia del procónsul Galión
en Corinto (Hch. 18:12), así como la sucesión de Festo a Felix en el gobierno de la provincia
romana de Judea (Hch. 24:27-25:1). Esta sucesión se produjo en el año 59-60, cuando Pablo llevaba
dos años en la prisión de Cesarea, por tanto, tuvo que haber salido de Grecia un año antes 57-58.
La inscripción d Delfi, une dos hechos históricos como fueron la presencia de Galión en Grecia y
la vigésimo sexta aclamación del emperador Claudio, que tuvo lugar, según otros datos históricos,
en el año 12 de su tribunado, entre el 25 de enero del 52 y la misma fecha del 53. Por tanto, Galión
estaba en Corinto en el 52-53, cuando Pablo comparecía ante él (Hch. 18:12-17).
La carta tuvo que haberse escrito desde Corinto, en donde Pablo estaba y se hospedaba en casa de
Gayo (16:23), que residía en Corinto, miembro de la iglesia y que había sido bautizado por Pablo
(1 Co. 1:14). En la Epístola se menciona también a Erasto (16:23), que también era residente en
Corinto (2 Ti.4:20).
Las fechas de composición oscilan entre los años 57-58, posiblemente en el año 58, poco antes de
la Pascua, en cuya fecha estaba en Filipos, algunos días después de haber salido de Corinto.

1.9. SU PROPÓSITO AL ESCRIBIR.

1.9.1. Propósito General.
Fue el principal propagador del Cristianismo entre los gentiles, teniendo una participación decisiva
en la expansión de la Iglesia. Sus escritos son considerados fuentes significativas de la doctrina de
la primitiva iglesia cristiana.

1.9.1.1. Definir, ¿cuál fue la intención del autor al escribir?

El visitar a los cristianos que llevaron el mensaje a Roma y confirmar con su testimonio verdades
para que ellos estuvieran firmes en la fe y proclamar la gloria del Señor.

1.9.1.2. Detectar, ¿cuál fue el ánimo del autor al escribir?

Fe en Dios, llevar el mensaje a las naciones, y más a todos aquellos que debían conocerle y Dios
siempre lo respaldaba.

1.9.1.3. Aclarar, ¿cuál fue el objetivo general de su libro?

Pablo contribuyó a la Iglesia a coordinar y a organizar mejor la misión de la Iglesia, de modo que
unos se dedicaran a predicar a los gentiles, y otros, a los judíos, poniendo las bases para que se
desencadenara un movimiento de expansión, por encima de las fronteras, culturales y religiosas,
reforzando el avance territorial con la creación de pequeñas comunidades que vivieran y
difundieran también el mensaje de Jesús, y estableciendo comunicación entre las comunidades
mediante visitas, envío de cartas, los motivos que llevaron al apóstol a escribir la Epístola, se
destacan
1) Anunciar el deseo de visitar Roma. El escrito sirve para anunciarles su visita y deseos (15:22).
Este viaje proyectaba hacerlo luego de llevar la ofrenda a Jerusalén (15:23-32). La visita no
obedecía a la necesidad de resolver algún conflicto en la iglesia. Además, no había sido fundada
por él, y el apóstol tiene la costumbre de no construir sobre cimientos ajenos (15:20).
2) Pablo desea involucrar a los creyentes en Roma con su programa misionero.
El apóstol es ejemplo para llevar a cabo el trabajo misionero, estuvo ligado a la iglesia en
Antioquia, pero su propósito era extender el evangelio hacia occidente, era Roma la iglesia idónea
para conexión y desde allí salir a realizar el trabajo misionero. Pablo desea ser respaldado por la
iglesia en Roma para la evangelización hasta España (15:24b). Él reconoce que la labor misionera
es responsabilidad de toda la iglesia.
3) Expresar la doctrina del evangelio, especialmente en lo que se refiere a la sola fe y la sola gracia
para la salvación proclamada en el evangelio (1:16-17).
Por la amenaza que algunos sectores externos, pero próximos a la iglesia, como los judaizantes,
representaban para la iglesia cristiana naciente. La división de la iglesia podía producirse entre la
judeocristiana, especialmente vinculada a la sinagoga y al mundo judío de Jerusalén, y la de origen
gentil que nada tenía que ver con el judaísmo y sus prácticas, que pretendían hacerlas necesarias
para salvación a los gentiles. Para resolver el problema había subido Pablo a Jerusalén (Gálatas.
2:2), en donde se celebró, lo que en la práctica fue el primer concilio de la iglesia, aceptando la
resolución (Hch. 15:22) y llevándola a la práctica en las iglesias de Siria, Cilicia y Licoania (Hch.
16:4). La crisis producida por los judaizantes en las iglesias de Galacia, confirmaba la gravedad
del peligro. Por tanto, en el proyectado viaje a occidente, retoma la doctrina expresada en la Carta
a los Gálatas, para exponerla a los romanos, sin polémicas ni apasionamiento, matizando con toda
precisión los aspectos de la doctrina de la justicia de Dios para salvación, anunciando el propósito
desde el principio del escrito (1:16-17). Para ello va a demostrar la condición igual para todos los
hombres, tanto judíos como gentiles, en relación con las demandas divinas de la justicia de Dios
(1:18-32), que alcanza tanto a judíos como a gentiles (1:18-3:20). Añade luego la necesidad
universal de la gracia salvífica, ya que la justicia del hombre es incapaz e inaceptable para Dios
(3:19-20). Enseña que la única justicia que Dios acepta es la de Cristo (3:21-5:21). La victoria
sobre el pecado, no consiste en esfuerzos humanos, sino en la obediencia a la Palabra, la sumisión
al Señor y la dependencia del Espíritu (6:1-8:39).
4) Establecer la enseñanza sobre Israel. Para ello habla del propósito inmutable de Dios para la
nación (9:1-11:36), enseñando la restauración del Israel elegido (11:25, 26), y poniendo de relieve
que Dios preserva una descendencia a Abraham y escoge un remanente para que se cumplan en
ellos las bendiciones del Nuevo Pacto (9:29; 11:27).
5) Hacer comprender la necesidad de comunión entre los grupos que componen la iglesia. Los
gentiles deben respetar a los creyentes judíos sabiendo que Dios no los ha desechado. Del mismo
modo los judíos deben respetar a los creyentes gentiles sabiendo que Dios tiene un plan de
salvación para ellos (1:8-17).
6) Conducir a los creyentes a entender que la vida nueva en Cristo exige una ética consecuente con
ella. Que cada cristiano debe vivir como miembro del cuerpo de Cristo (12:1-21). Asimismo el
testimonio cristiano pasa por la obediencia a las leyes y la sujeción al gobierno (13:1-14). Instar
también a los cristianos a procurar la comunión con todos pese a las diferencias que pudiera existir
(14:1-15:12).
7) Hacer recomendaciones personales advirtiendo sobre personas de conducta desordenada que
resultaban un peligro para los creyentes (16:17-18).

1.9.2. Propósito Específico.

La naturaleza exacta y el propósito de romanos son controvertidos, y es difícil determinar si se trata
de una carta teológica - ensayo, un testamento, una introducción de Pablo a los cristianos de Roma,
o una respuesta a problemas particulares en Roma que Pablo había oído acerca. Romanos es una
epístola particularmente rico y complejo, sus enseñanzas sobre la justificación, los Judíos, y las
actitudes hacia el gobierno civil han sido objeto de debate desde la Reforma hasta el presente.
Pablo atacaba en sus cartas problemas específicos y trataba los asuntos que consideraba de mayor
importancia para sus destinatarios. Ya había escrito a las congregaciones gálatas para rebatir la
oposición judía, pero esa carta trataba más específicamente de los esfuerzos de los judíos que
profesaban ser cristianos pero que eran “judaizantes” e insistían en que había que exigir a los
conversos gentiles que se circuncidaran y observaran ciertas reglas de la ley mosaica. Parece ser
que en la congregación romana este problema no era tan acusado, pero sí había celos y sentimientos
de superioridad tanto por parte de judíos como de gentiles.

1.9.2.1. ¿Son derivaciones del propósito general?

Origen del pecado.
Condenación universal.
Alcance de la salvación.
El destino de Israel.
Preocupación por Israel.
Judíos y gentiles.
Gobierno.
Creyentes débiles.
Planes personales.
Misiones y ofrendas.
Congratulaciones.

1.9.2.2. Elabore una lista de propósitos específicos, y justifíquelos con citas bíblicas y
explicaciones.
La necesidad que tiene el hombre de salvación.
Pecado del hombre, incluyendo tanto los gentiles y Judíos. Rom. 1:18-3:20
La provisión hecha por Dios, para la salvación. 3-5.
Justificación por la Fe (3:21-5:21)
Nueva vida en libertad. Cap. 6-7.
La santificación (6-8)
La vida en el Espíritu. Cap. 8.
El evangelio para judíos y gentiles.
Israel y el mundo de Salvación. Rom. 8 y 11
El evangelio y el cristiano. Cap. 12-13.
Los detalles de la conducta cristiana (12-15:13)
El evangelio y la iglesia. Cap. 14-16.
Observaciones finales, saludos (15:14-16:27)

Pablo recalca su compromiso con Jesucristo como señor.

La ira de Dios no es injusta y sin razón.
Pablo ha dicho que la justicia de Dios se revela en el evangelio.
Desarrollan temas como condenación, justificación, santificación.
La nueva vida en Cristo.
Ninguna condenación hay para los que están en Cristo.
Plan de Dios para judíos y gentiles.
La fe verdadera adora y sirve a Dios.
La relación que hay entre la libertad cristiana y el amor cristiano.

BIBLIOGRAFÍA
COMENTARIO EXEGÉTICO AL TEXTO GRIEGO DEL NUEVO TESTAMENTO
ROMANOS DE M. Th. SAMUEL PÉREZ MILLOS editorial clie.
COMENTARIO AL TEXTO GRIEGO DEL NUEVO TESTAMENTO A.T ROBERTSON
editorial clie.
LA VIDA DE SAN PABLO. JAMES STALKER
UNA ENTREVISTA CON EL APOSTOL PABLO. CARLOS MESTERS. Traducción: Carlos
Cervantes S.J.
https://es.wikipedia.org/wiki/Epístolas_paulinas
LA BIBLIA COMENTADA POR LOS PADRES DE LA IGLESIA, N.T. 6 Romanos
http://www.indubiblia.org/romanos-1
http://mb-soft.com/believe/tssm/romans.htm
https://wol.jw.org/es/wol/d/r4/lp-s/1200003762
https://www.ecured.cu/Pablo_de_Tarso
https://www.escuelabiblica.com/estudios-biblicos-1.php?id=108
2 DATOS HISTÓRICOS SOBRE LOS RECEPTORES.

2.1. Su Identidad.
Una iglesia compuesta de judíos y gentiles, que no fue fundada por Pablo ni bajo su jurisdicción,
aunque él saluda a cuando menos veintiséis personas conocidas de él (16:3-16).
En el tiempo de Pablo había un millón de personas, 20 a 30 mil judíos, como 20 sinagogas. Los
cristianos muy numerosos, ¿cómo llega el Cristianismo?, no estás claro. En el libro en el 1:8 dice:
que ya habían cristianos y que eran famosos en el mundo. En 12:4-8, cargos en la iglesia, ósea
una iglesia establecidas. En esa época había muchos esclavos en Roma, los libertinos eran el grupo
de esclavos que consiguió la libertad, y estos grupos estaban en la iglesia la mayoría de origen
pagano Pablo se dirige a ellos (1:5-6). 11

2.1.1. Evidencias Internas de la Biblia.

Las escrituras declaran de muchas formas diversas, que la Biblia es la palabra de Dios clara y
entendible para cualquiera encontramos en ella las afirmaciones que los escritores del AT y los
del NT, y del propio Jesucristo; que la Biblia es inspirada por Dios: Pablo siervo de Jesucristo,
llamado a ser apóstol para el evangelio de Dios a todos los que están en Roma, amados de Dios,
llamados a ser santos (Romanos 1:1, 7) Cuando Pablo escribió la epístola estaba por regresar a
Palestina, Llevaba una contribución de las iglesias de Macedonia y Acaya para los pobres
que había entre los cristianos de Jerusalén (Romanos 15:25-26; Hechos 19: 21;
20: 3; 24: 17; 1 Cor. 16: 1-5; 2 Cor. 8: 1-4; 9: 1-2). Después de terminar esa
misión, se proponía visitar a Roma, y desde allí continuar con su viaje a
España (Hech. 19: 21; Rom. 15: 24, 28). 12

2.1.1.1. ¿Dice la Biblia a quiénes fue dirigido?

A cristianos que estaban en Roma, una iglesia compuesta de cristianos judíos y gentiles, que no
fue fundada por Pablo ni bajo su jurisdicción (Romanos 1:9-15), aunque él saluda a cuando
menos veintiséis personas conocidas de él (Romanos 16:3-16).

2.1.1.2. ¿Fue dirigido a una persona, una Iglesia o una comunidad?

A una congregación posiblemente fundó la iglesia algunos de los judíos y prosélitos de Roma que
habían ido a Jerusalén en el día del Pentecostés del año 33 E.C. Estos habían sido testigos del
derramamiento milagroso del espíritu santo y habían oído hablar a Pedro y a los otros cristianos
allí reunidos. (Hechos 2) También es posible que las buenas nuevas acerca del Cristo llegaran a
Roma posteriormente por medio de otros conversos cristianos, pues muchos se trasladaban a esta
gran ciudad, el centro del Imperio romano, a la que además acudían gran número de viajeros y
comerciantes. Pablo envía saludos respetuosos a Andrónico y Junias, sus ‘parientes y compañeros
de cautiverio’, “insignes entre los apóstoles”, quienes habían servido a Cristo más tiempo que

11 www.indubiblia.org

12 Cerebrofrio.obolo.es
Pablo. Es posible que estos hombres participaran en fundar la congregación cristiana de Roma.
(Romanos 16:7) Para cuando Pablo escribió, aquella congregación debía llevar algún tiempo en
existencia y realizaba tanta actividad que se hablaba de su fe por todo el mundo. (Romanos 1:8) 13

2.1.1.3. ¿Tiene algún significado especial el nombre de

Pablo. Es posible que estos hombres participaran en fundar la congregación cristiana de Roma.
(Romanos 16:7) Para cuando Pablo escribió, aquella congregación debía llevar algún tiempo en
existencia y realizaba tanta actividad que se hablaba de su fe por todo el mundo. (Romanos 1:8) 14

2.1.1.3. ¿Tiene algún significado especial el nombre de los receptores?

La etimología de Roma es discutida, según varios eruditos, la urbe no fue llamada así por fundador,
sino por Rómulo fue nombrado por el lugar que existía antes que él. Existe la teoría
De que Roma se vincula a ruma (mama, teta) 15

2.1.1.4. ¿Cuál es la relación entre los receptores y el autor?

Durante diez años antes de escribir la carta (aprox. 47-57), Pablo había viajado por los territorios
que bordean el mar Egeo, evangelizando. Se habían establecido iglesias en las provincias romanas
de Galacia, Macedonia, Acaya y Asia. Pablo, considerando su tarea completa, quería predicar el
evangelio en España, donde no habría de «edificar sobre fundamento ajeno» (Romanos 15:20).
Esto le permitiría visitar Roma en el camino, una ambición suya de larga data. La Carta a los
romanos, en parte, los prepara y da razones de su visita. Además de la ubicación geográfica de
Pablo, sus puntos de vista religiosos son importantes. En primer lugar, Pablo era un judío
helenístico con un fondo farisaico discípulo de Gamaliel integral con su identidad. Su preocupación
por su pueblo constituye una parte del diálogo y discurre a lo largo de la carta.16

2.1.1.5. ¿Qué tipo de libro es? ; Epistolar, exhortación, profético, etc.

Epistolar, carta dirigida a una persona o personas específicas, pero destinada a un público en
general

2.1.2. Evidencias externas de la Biblia.

En este momento, los judíos conformaban un número importante en Roma y sus sinagogas,
frecuentadas por muchos, permitieron a los gentiles familiarizarse con la historia de Jesús de
Nazaret. En consecuencia, se formaron en Roma iglesias integradas por ambos, judíos y gentiles.
Según Ireneo, un Padre de la Iglesia del siglo II, la Iglesia de Roma fue fundada directamente por
los apóstoles Pedro y Pablo. Sin embargo, muchos eruditos modernos no están de acuerdo con
Ireneo, sosteniendo que, si bien poco se sabe de las circunstancias de la fundación de la Iglesia, no
fue fundada por Pablo:

13
wol.jw.jw, org.
14
wol.jw.jw, org.
15 http://etimologias.dechile.net
16 es.wikipedia.org
Muchos de los hermanos fueron al encuentro de Pablo en su aproximación a Roma. Hay evidencia
de que los cristianos estaban entonces en Roma, en cantidades considerables y probablemente
tenían más de un lugar de reunión. 17

2.1.2.1. ¿Qué dicen los padres apostólicos?

Padres apostólicos a los autores del cristianismo primitivo que, según la tradición, tuvieron algún
contacto con uno o más de los apóstoles de Jesús de Nazaret, Son un subconjunto de los padres de
la Iglesia. Se trata de escritores del siglo I y de principios del siglo II, cuyos escritos tienen una
profunda importancia para conocer qué creían los primeros cristianos. Se caracterizan por ser textos
descriptivos o normativos que tratan de explicar la naturaleza de la novedosa doctrina cristiana.
Los que pertenecen a la primera y segunda generación de la Iglesia, después de los apóstoles,
reciben el nombre de Padres apostólicos y muestran cómo empieza el camino de la Iglesia en la
historia.
Sus escritos reflejan directamente la enseñanza de los apóstoles, como se aprecia, por ejemplo, en
este fragmento de la Carta a los Corintios escrita por el tercer sucesor de Pedro, Clemente de Roma:
“Unámonos, pues, a aquellos a quienes fue dada gracia de parte de Dios, revistámonos de
concordia, manteniéndonos en el espíritu de humildad y continencia, apartados muy lejos de toda
murmuración y calumnia, justificados por nuestras obras y no por nuestras palabras”. 18

2.1.2.2. ¿Qué dicen los críticos textuales?

En opinión del estudioso jesuita Joseph Fitzmyer, el libro «abruma al lector por la densidad y la
sublimidad del tema con el que se trata, el evangelio de la justificación y la salvación de los judíos
y de los griegos por igual por la gracia de Dios por la fe en Jesucristo, que revela la rectitud y el
amor de Dios Padre». Joseph Fitzmyer N. sino que es de común acuerdo su obra maestra. Se
empequeñece a la mayoría de sus otros escritos, un pico de los Alpes se eleva sobre las colinas y
los pueblos. No todos los espectadores han visto en la misma luz o desde el mismo ángulo, y sus
instantáneas y cuadros de él son a veces muy disímiles. No todos los escaladores han tomado la
misma ruta hasta sus lados escarpados, y hay desacuerdos frecuentes sobre el mejor enfoque. Lo
que nadie pone en duda es que estamos aquí ante una obra de sustancia masiva, presentando un
desafío intelectual formidable al tiempo que ofrece una visión teológica y espiritual impresionante.
C. E. B. Cranfield, en la introducción a su comentario sobre romanos, dice:
Y habría sido capaz de transmitir la carta a Roma después de pasar por esa ciudad y tomar un barco
desde su puerto occidental. Erasto, mencionado en Romanos 16:23, también vivió en Corinto,
siendo comisionado de la ciudad para obras públicas y tesorero de la ciudad en varias ocasiones,
lo que indica una vez más que la carta fue escrita en Corinto.19

2.1.2.3. ¿Qué dicen los historiadores cristianos?

Flavio Josefo (93 dc.) Historiador Judío romanzado (37 a110 d.c.) antigüedad judía, expresa
(porque él se les apareció al tercer día de nuevo vivo y los profetas habían anunciado este mil
otros hechos maravillosos acerca de él y hasta este mismo día de la tribu de los cristianos, llamados
así a causa de él, no ha desaparecido).

17 es.wikipedia.org
18 es.aleteia.org
19 es.wikipedia.org
Tácito (116 d.C.) el historiador romano: del 56 a 118 d.c. menciona a cristo en sus “anales” escritos
hacia el año 116 d.c. al hablar sobre Nerón t el incendio de Roma en el año 64, informa de la
sospecha que existía de que el propio emperador había ordenado el fuego y recoge como “para
acallar el rumor, Nerón creó chivos espiratorios y sometió a las torturas más refinadas a aquellos a
los que vulgo llamaba cristianos”, (un grupo) odiado por sus abominables crímenes su nombre
proviene de cristo quien bajo el reinado de Tiberio fue ejecutado por el procurador Poncio Pilato.
Plinio, el joven (102 d.c.) procónsul de Bitinia del 111 al 113 y sobrino de Plinio el viejo. Se
conservan 10 libros de cartas que escribió. En la carta del libro 10 escribió al emperador Trajano
para preguntarle lo que debía hacer con los cristianos. Expresa que los cristianos cantaban un himno
a Cristo; y luego negaban ser seguidores de él.
Trajano contesto a Plinio diciéndole que no buscara a los cristianos pero cuando se les acusara
debían ser castigados a menos de que se retractaran.
Suetonio (120 d.c.) el historiador romano 70-140 d.c. hace una referencia sobre los “Cesares”
donde narra la vida de los 12 primeros emperadores romanos y en él se refiere a un tal “Chrestos”
al mencionar la expulsión de los judíos de roma ordenada por el emperador Claudio: “expulso de
Roma a los judíos que andaban siempre organizando tumultos por instigación de un tal Chrestos.
Luciano (165 d.c.) el escritor griego Luciano de Samosata satiriza a los cristianos en su obra “la
muerte de peregrino” consideran a peregrino un dios un legislador y le escogieron como patrón
solo inferior al hombre de palestina que fue crucificado por haber introducido esta nueva religión
en la vida de los hombres.
Celso (175 d.c.) en “doctrina verdadera” ataca a los cristianos aunque no se conserva su libro, si
muchas de sus citas por la refutación que escribió Orígenes unos 70 años después.

2.1.2.4. ¿Qué dicen los textos contemporáneos?

Al comentar acerca de los recipientes y autenticidad, exegeta inglés William Paley escribió: Todo
esto es un Pablo a verdaderos conversos judíos, convertirlos a su persuasión natural. 20
La epístola a los romanos es la verdadera pieza maestra del nuevo testamento y el más puro
evangelio. Es digna de que todo cristiano no solo la sepa de memoria, palabra por palabra sino,
también de que se ocupe en ella como su pan cotidiano del alma. Pues nunca puede llegar a ser
leído o ponderada lo suficiente y cuanto más se la estudia. Tanto más preciosa y apetecible se
vuelve. (Martin Lutero). 21

La naturaleza exacta y el propósito de romanos son controvertidos, y es difícil determinar si se trata

de una carta teológica, ensayo, un testamento, una introducción de Pablo a los cristianos o una
respuesta a problemas particulares en Roma que Pablo había oído acerca. Sus enseñanzas sobre la
justificación los judíos aptitudes hacia el gobierno civil han sido objeto de debate desde la reforma
hasta el presente (Anthony J. Sandalmi. Bibliografía C.K. Barret 1957). K. Barth Romanos 1933).22

2.1.2.5 ¿Qué dicen los investigadores contemporáneos?

El conocimiento del estado de la comunidad es importante para comprender la epístola. No se ha
alcanzado una verdadera unanimidad sobre los elementos que formaban la comunidad. Baur y otros

20
wol.jw.org
21 Wikipedia. enciclopedialibre
22 Wikipedia. enciclopedialibre
(especialmente hoy día Theodore Zahn) consideran la comunidad romana como principalmente
judeocristiana, subrayando vi, 15-17; vii, 1-6; viii, 15. Pero la mayor parte de los exégetas se
inclinan hacia el punto de vista contrario, basando su argumento, no sólo sobre los textos
individuales, sino también sobre los de carácter general de la epístola. Al principio de la misma
Pablo se presenta a sí mismo como el apóstol de los gentiles.

2.1.2.6. Defina usted su posición. Si es que hay duda, documéntela.

Pablo escribió la carta mientras estaba en Corinto alrededor del año 56 d. C. en tanto recogía
ofrenda para ayudar a los cristianos necesitados de Jerusalén su proyecto era ir a Jerusalén con lo
recaudado y entonces visitar Roma (1:1,11;15:22-24 en vista de ello escribió una carta para
presentarse a sí mismo a una iglesia que nunca había visitado. Al mismo tiempo redacto una
exposición completa y ordenada de los grandes principios del evangelio de que predicaba, es muy
probable que quien la entregara fuera Febe (16:1-2) Romanos comunes con el mensaje de la
salvación es por fe.

2.2. Su Localización Geográfica.

La Roma antigua se ubicó en el continente europeo en la imponente península Itálica bañada por
el Mar Mediterráneo, en la región del Lacio, a orillas de río Tíber.

2.2.1. ¿Hay certeza de la ubicación de los destinatarios en la Biblia?

Sí, cabe señalar que Pablo nunca estuvo en Roma, él tenía el propósito de visitarles, (Romanos 1:6-
7) Pero quien es muy probable que visitara Roma fue la hna. Febe, en esta carta envía saludos a
Priscila y a Aquila ya que ellos se encontraban estaban en Roma (Romanos 16:3-4) 23

2.2.2. ¿Eran peregrinos, expatriados, o era su lugar de residencia habitual?

Expatriados

2.2.3. ¿Cuál es la posición de la crítica textual?

Pablo se había propuesto muchas veces ir a Roma, para anunciar el evangelio. Revela que había
una división a causa de rivalidades surgidos entre creyentes de distintas procedencias los unos del
judaísmo y los otros del paganismo

23 wol.jw.org
2.2.4. Elabore un mapa. Ubique las posiciones referentes a la ubicación de los destinatarios.

2.3. Sus

Circunstancias Políticas y Sociales.

Es un hecho antropológico que las culturas humanas son permeables, sin embargo, determinar qué
aspectos de una cultura son asumidos por otra es siempre muy delicado. Determinar, por ejemplo,
con qué empuje penetró la retórica griega en la cultura judía es muy difícil. Es esta una
característica cultural muy concreta sobre la que seguramente no existen estudios específicos.
Nosotros al menos no los hemos encontrado. Pero si suponemos que la helenización del pueblo
judío es un fenómeno que comienza ya con las conquistas de Alejandro, tres siglos antes del
nacimiento de Pablo, y a pesar de que esa helenización fuese menos intensa que la que se dio en
otros pueblos mediterráneos, sin embargo, es un hecho histórico que las personas más cultas del
pueblo judío, sobre todo las de las diáspora, antes ya del siglo I tenían necesidad de hablar y
escribir griego. Y si así ocurría, Pablo, que conocía el griego “koinh’” y escribía en él, podría usar
seguramente los recursos argumentativos, retóricos y estilísticos típicos de la literatura griega de
la época. Pero esto es algo que tendremos que probar a lo largo de este escrito. Es una posibilidad,
una simple hipótesis de trabajo. El pueblo judío de la diáspora estuvo siempre más abierto a
influencias helenísticas que el hierosolimitano, que resultó siempre más impermeable. Por eso su
helenización se produjo comparativamente algo más tarde, sobre todo, a partir de la conquista por
Roma y la destrucción del templo en el 70 d.C. Pablo, por sus circunstancias biográficas, será el
que con sus tesis aperturistas helenizantes y su peculiar interpretación cristológica del judaísmo
hará triunfar definitivamente un nuevo credo, un cristianismo abierto a los gentiles, que será, al
menos en algunos aspectos importantes, más helenizante que judaizante. Su gran influencia, sobre
todo en occidente, terminará por hacernos olvidar aquella secta insignificante seguidora directa las
enseñanzas de Jesús el Nazareno, que estuvo liderada por Pedro y Santiago y que no admitía en su
seno gentiles sin circuncidar 24

24
.revistadefilosofia.org
2.3.1. ¿De qué nacionalidad eran los receptores?
Judea era una provincia de Roma, con cierta autonomía en determinadas cuestiones
(principalmente las concernientes a la religión y sus ritos). Pero con la llegada al poder de Judea
de Herodes, de origen griego, se produjo una intensa romanización de Judea. Eso molestó
enormemente a ciertos sectores de la población de Judea. Ahí, el mensaje ofrecido por Jesús
encontró su sitio y un pequeño grupo se seguidores. En realidad, la religión Cristiana tuvo mucho
de movimiento político, ya que fueron los cristianos los que más se opusieron a
esa romanización de Judea.
A partir de ahí, la expansión del Cristianismo se fue dando lentamente, primero por toda Judea y
luego por los territorios del Mediterráneo Oriental hasta llegar a la Península Itálica. El
Cristianismo ofrecía un mensaje de humildad, de castidad, de la familia por encima de todo, del
orden y el respeto. Eran unas ideas amables, reconfortantes incluso, que encontraron hueco a partir
del siglo III, cuando la decadencia de Roma empezaba a ser evidente. El Cristianismo era visto
como la solución a ese declive, a la corrupción de las élites políticas y militares. Incluso, se veía
como la solución a la amenaza de los bárbaros, ya con más intensidad desde el Siglo II. Constantino
I legalizó el Cristianismo en 313, y Teodosio I le otorgó la categoría de religión oficial en 380.

2.3.2. ¿Qué experiencias (buenas y/o malas) estaban viviendo los destinatarios en ese lugar?
En aquellos tiempos la dignidad humana carecía de interés, excepto por los estoicos; En la roma
de nerón eran comunes los suicidios, la superstición, la idolatría y la vareja moral en cuanto a todo
tipo de vicio, los divorcios y adopciones eran abundantes como el lujo y el
Desenfreno.

2.3.3. ¿Quiénes eran sus enemigos en ese lugar?

Fariseos y judíos mesiánicos, las corrientes filosóficas helénicas griegas

2.3.4. ¿De qué nivel social eran los destinatarios? ¿Eran cultos o no? No eran cultos. Aquíla
era judío (hechos 18:2), igual que Andrónico, Junias y Herodión, que se identifican como parientes
de Pablo (Rom. 16:7, 11). Según Josefo y otros, había una gran colonia judía en Roma. (Hech. 28,
17-28). Pero esta era una ciudad básicamente gentil, capital de un imperio gentil en el que los
judíos, creyentes y no creyentes, formaba una pequeña minoría. 25

2.3.5. ¿El sistema jurídico de aquel lugar, les daba alguna protección a los receptores?
La verdadera innovación de los romanos fue la sistematización y la enseñanza del derecho, que no
existía entre los griegos. El derecho romano, es uno de los grandes aportes de Roma como
civilización, supuso la primera recopilación científica de las normas para las que deben regirse las
relaciones de los ciudadanos en todos los aspectos fundamentales: privados y públicos, familiares,
laborales, etc. A partir de Augusto la ciencia del derecho tuvo una gran importancia y hubo notables
jurisconsultos, como Gayo, Ulpiano y Papiniano. Los jurisconsultos romanos distinguían entre:
Ius publicum (derecho público) que regulaba las relaciones entre los ciudadanos y el Estado;
Ius pirvatum (derecho privado) que regulaba las relaciones de los ciudadanos entre sí;
Ius getium (derecho internacional) que regulaba las relaciones entre los distintos pueblos.

25
Comentario expositorio Jhon, F. Walvoord.
2.3.6. ¿Qué cultura era la más influyente en ese lugar?
La cultura de la Antigua Roma fue el resultado de un importante intercambio entre civilizaciones
diferentes: la cultura griega y las culturas desarrolladas en Oriente (Mesopotamia y Egipto), que
contribuyeron a formar la cultura y el arte de los romanos. Uno de los factores que más contribuyó
a la universalización de la cultura romana, que de pronto fue la de todo el imperio, fue el uso
del latín como lengua común de todos los pueblos sometidos a Roma. 26
El latín de la ciudad de Roma se impuso a otras variedades de otros lugares del Lacio, de las que
apenas quedaron algunos retazos en el latín literario. Esto hizo del latín una lengua con muy pocas
diferencias dialectales, al contrario de lo que pasó en griego. Podemos calificar, pues, al latín de
lengua unitaria

2.3.7. ¿Cómo estaba estructurada la sociedad en ese lugar?

La sociedad romana se configuraba por dos clases sociales:
-Patricios: clase dominante.
-Plebeyos: no gozaban de todos los derechos y eran posesión de sus amos.
-Se unen patricios y plebeyos más ricos y crean la clase de caballeros se dedican a los negocios.
-Los campesinos (clase media) emigraron a las ciudades transformándose el proletariado romano.

2.3.8. ¿Cuál era la posición de la mujer en la sociedad?

La mujer ocupó un lugar en la antigua Roma, en comparación con otras ciudades antiguas. Matrona,
prostituta, sacerdotisa o emperatriz, era considerada inferior según las leyes y permanecía siempre
como una menor, es decir jurídicamente igual que los niños.
Dependía de la autoridad de su padre y, si contraía matrimonio, de la de su esposo; Sin embargo,
hacia el principio de nuestra era empezó a emanciparse gracias a sus logros, superando el rol
tradicional que le había sido impuesto. La mujer encarna desde ese momento principios positivos
como la fertilidad, la prosperidad, la creación, o el poder del destino.27

2.3.9. ¿Había alguna costumbre importante y digna de mencionar entre los judíos, los
cristianos, y/o los paganos de aquel lugar?
-Los romanos pusieron gran énfasis en el culto a la muerte, al muerto se le hacía un monumento el
cual solía tener un retrato del muerto.
-Las clases altas no tuvieron una religión permanente, sino que seguían el ejemplo del emperador.
-Las oligarquías provinciales también eran sensibles a los cultos estatales.
-El ejército se descantaba por el culto a Mitra y a Hércules, o a genios locales. Tenían una devoción
hacia fortuna Redux.
-Las clases bajas seguían bastante la religión política, practicaban culto a los dioses Lares a
Hércules y a Silvanos (que era el culto a la naturaleza)
-El cristianismo aparta nuevos aspectos como su innegable originalidad con respecto al resto de las
religiones. La figura de Jesucristo, un personaje histórico, y no legendario, que trasmitió un
mensaje, por ello los cristianos le llamaron Mesías, retomando el mensaje del salvador, propio de
la religión judía.
-En el judaísmo Dios es una figura protectora, pero siempre desde un punto de vista, sereno, incluso
temible.

26
es.wikipedia.org
27
www.nationalgeografihic.c.o.España
En el cristianismo, se ve como un Dios que ama a su pueblo, a sus hijos.28
-La persecución a los paganos durante el imperio romano se empezó a producir paulatinamente tras
la legislación del cristianismo con Galerío.
(Edicto de tolerancia de 311 y Constantino, edicto milan 313).
-El paganismo: la historia registra que la adoración de muchos dioses, y diosas. Y deidades era
vista por la gente como algo importante en la adoración. Se pensaba que todo tenía un espíritu y
era politeísta, así que la gente tenía diosas y dioses del bosque, del mar, y de todos los aspectos de
la naturaleza. 29

2.3.10. ¿En general, cómo era el medio ambiente de los receptores?

Tensa por los gobiernos que había. Ser cristiano en Roma significaba persecución y luchar con la
idea de una liberación del yugo de los romanos.

2.3.11. ¿Y usted qué opina?

Para ser cristiano se necesitaba tener fe y gran convicción para ser seguidor un llamado cristiano,
porque de antemano se sabía que esto causaría la muerte. Eso demuestra la llenura del Espíritu
Santo, además muchos amor por Cristo.

2.4 Su Condición Espiritual Religiosa.

Los primeros cristianos supieron afrontar las mismas dificultades que nosotros, correspondiendo a
la gracia. Incluso puede que sus dificultades fueran objetivamente mayores, pues vivieron en un
mundo ajeno a las ideas del cristianismo. Un mundo en el que, junto a un nivel técnico y cultural
nunca antes conocido, palabras como “justicia” o “igualdad” estaban reservadas a unos pocos;
donde los crímenes contra la vida eran moneda común; donde la diversión incluía contemplar la
muerte de otros. A veces se habla del mundo moderno como post-cristiano, con un tono negativo.
Tal consideración olvida que incluso quienes buscan negar el mensaje de Cristo, no pueden –ni
quieren– prescindir de sus valores humanos. El terreno común es patente a los hombres de buena
voluntad, que nunca faltan. De algún modo, la realidad, después de Cristo, es cristiana.

2.4.1. ¿Cuál era la deidad principal de aquel lugar?

Dioses romanos eran Júpiter (padre de los dioses, soberano de las alturas y administrador de la
justicia), Juno (reina de los dioses y protectora del matrimonio y la familia), Neptuno (dios del mar,
de los caballos y los terremotos), Minerva (diosa de la inteligencia y de la guerra justa, protectora
de las instituciones públicas, de las ciencias y las artes, patrona de los artesanos), Marte (dios de la
guerra destructiva y de la lucha), Venus (diosa del amor y la belleza), Febo (dios de la luz, de la
poesía, la música, de la profecía y la medicina), Diana (diosa de la virginidad, la caza y de la luna),
Mercurio (dios del comercio, protector de los caminos y guía del viajero), Baco (dios del vino y de
la danza), Vulcano (dios de los volcanes, de los incendios y la herrería), Plutón (dios de los muertos,
señor del inframundo). Por sólo citar los más destacados. La mayoría eran versiones respectivas de
las deidades griegas (Zeus, Hera, Poseidón, Atenea, Ares, Afrodita, Apolo, Artemisa, Hermes,
Dionisio, Hefesto, Hades).30

28
www.portalquimera.net.ElCristianismoysudifisión
29
www.allaboutspiritua.wty.org
30
revistadehistoria.es
2.4.2. ¿Qué tipo de desviaciones inmorales se practicaban en la sociedad, como dentro de la
Iglesia?
Durante los tres primeros siglos de nuestra era, la Iglesia, tal y como nos aparece en las cartas de
Pablo, estaba formada por pequeñas iglesias, familiares y locales. Éstas seguían y cumplían el
Evangelio de Cristo y por supuesto, la Ley de Dios. De forma progresiva, las primitivas iglesias
fueron haciéndose cada vez más grandes y numerosas y por consiguiente surge el problema de
su organización,. Comienzan a adquirir los obispos un papel mucho más institucional, del cual la
propia Palabra de Dios no nos dice nada, y así entramos en el proceso, de desviación o "apostasía".
Se mantienen reuniones o "concilios" para discutir sobre las cuestiones que afectan a la Fe y es
aquí donde comienzan las importantes desviaciones del Evangelio.
Una de las principales se refiere a la permisividad general, por parte de la organización de aquel
entonces, del uso de imágenes y ritos paganos, eso sí cristianizados, para así acercar a las masas
religiosas gentiles, a las que les había llegado el mensaje de salvación de Cristo, pero que bajo
ningún concepto querían abandonar su idolatría (cultos y ritos), es decir, su propia cultura 31

2.4.3. ¿Qué influencias teológicas y/o filosóficas estaban afectando a los receptores?
La filosofía romana o latina es la filosofía desarrollada en la Antigua Roma, en textos de lengua
latina y de lengua griega. El pensamiento romano o latino se caracterizó por evitar la especulación
pura y la búsqueda del pragmatismo y el eclecticismo, priorizando la filosofía práctica (ética
y filosofía política) frente a la filosofía teórica (metafísica, lógica y epistemología).1Su
identificación con una extensión de la filosofía griega (filosofía greco-romana, como el resto de los
rasgos de la civilización greco-romana) es un tópico cultural, iniciado en su propia época.
Los principales filósofos romanos de época clásica fueron Lucrecia, Cicerón, Séneca y Marco.
Mucho prestigio también tuvieron los filósofos griegos de época romana. En el periodo tardo
romano lo fue Agustín de Hipona. El latín siguió empleándose como la lengua de la filosofía
occidental hasta el siglo XVIII.32

2.4.4. ¿Había algún tipo de partidismo religioso?

El contacto de los romanos con el mundo griego se remonta a sus propios orígenes, puesto que la
relación de la civilización etrusca con la griega era una relación fluida.
Con la conquista romana de Italia (siglo IV a. c. .), y especialmente la de la Magna Grecia (la parte
sur de la península, caracterizada por la presencia de prósperas colonias griegas), los romanos
entraron cada vez en mayor conocimiento de la producción intelectual griega. Con la conquista
romana de Grecia (siglo II a. C.) fue cada vez mayor el prestigio que alcanzó entre la élite romana
el helenismo en todos sus aspectos, a pesar de la contradicción que esta cultura tenía con la
idiosincrasia de la cultura romana, alejada de la especulación, la investigación pura y las sutilezas
dialécticas; contradicciones que los más tradicionalistas y defensores de los valores establecidos
de entre los intelectuales romanos no dejaron de señalar. Cuando en 155 a. C. Carnéades, durante
una embajada, pronunció un discurso demostrando la existencia de la justicia, para acto seguido
pronunciar otro negando su existencia, los senadores escandalizados expulsaron a los filósofos
griegos.
La llegada de nuevos filósofos y pedagogos griegos, traídos por los romanos ricos para
la educación de sus hijos, inició un irresistible proceso de difusión de la cultura griega en Roma. 33

31
www.monografias.com
32
/es.wikipedia.org
33
es.wikipedia.org
Sí, la religión romana consistía, igual que entre los griegos, más en un conjunto de cultos que en
un cuerpo de doctrinas. Había dos clases de cultos los del hogar que unía estrechamente a la familia,
y los públicos, que estimulaban el patriotismo y el respeto al estado. En la época imperial se
añadiría el culto al emperador, se trataba de una religión tolerante hacia todas las religiones
extranjeras, pues los romanos acogieron a dioses griegos, egipcios, frigios etc. 34

2.4.5. ¿Qué tipo de sincretismo se estaba desarrollando?

Sincretismo es una tendencia a conjuntar y armonizar corrientes de pensamiento o ideas opuestas,
ejemplo: antropología cultural y religión, un intento de conciliar doctrinas distintas. Siendo
idolatras politeístas. 35
En este caso pretendían conjuntar las corrientes filosóficas de los griegos

2.4.6. ¿Qué tiempo tenían de conocer a Dios?

No hay seguridad de que tiempo conocían la existencia de si había o no un Dios. Solo hay base de
que los judíos de Roma convertidos en Jerusalén del día de pentecostés en (Hechos 2:10) llevasen
las buenas nuevas, esto tuvo lugar en el año 30 d.C.
Pablo no había estado en Roma y unos 26 años fue la visita de Pablo.

2.4.7. Describe los sufrimientos que estaban pasando los receptores.

El martirio fue una experiencia real en la iglesia cristiana es claro. Nos encontramos con variados
textos en los que se anuncia la persecución para la naciente iglesia (Lc 21,12-16; Juan 16,1-4;
15,20; Mt 10,24, etc.). El libro de los Hechos, el relato de los orígenes, así nos lo hace saber tanto
en el caso tanto de Esteban como de Jacobo a manos de Herodes (12,2). La vida del apóstol Pablo
da fe del mismo hecho. En Listra (Hechos 14,8-23) fue literalmente arrastrado fuera de la ciudad
por unos feroces judíos de Antioquia e Iconio quienes tras apedrearle le habían dado por muerto.
Sin llegar a sufrir el martirio, el apóstol a los gentiles en más de una ocasión comparte su «lista de
sufrimientos » como ejemplo de entrega a la causa verdadera (2 Cor 11,16- 33), y con la clara
intención de demostrar a los extasiados creyentes corintios que se dejan llevar por lo mediático y
atractivo de los súper-apóstoles (¡sí, entonces tanto como ahora!) que lo que cuenta es la gracia de
Dios que tiene la capacidad de unificar a la raza humana bajo un mismo estatus: en dependencia
directa del creador (c 1 Cor 12,9-10s.).
Estas experiencias cercanas a la muerte han marcado la teología de Pablo. En más de una ocasión
menciona este tema (Ro 8,35-36), ya que Pablo considera su propia experiencia como resultado de
la tensión escatológica entre los dos eones (de Adán y Cristo), a la vez la percibe como típica de
sus contemporáneos y hermanos as en la fe. Si el libro de Hechos está en lo cierto, Pablo mismo
estuvo ante la decisión de enfrentarse a un posible martirio en Jerusalén o dedicarse a asentar la fe
de las comunidades en otras áreas (Hch 12,13-14). Romanos 8,35-36: 35 ¿Quién nos separará del
amor de Cristo? ¿Tribulación, angustia, persecución, hambre, desnudez, peligro o espada? 36
Como está escrito: "Por causa de ti somos muertos todo el tiempo; somos contados como ovejas
de matadero" 36

34
Wikipedia.laenciclopedialibreenlaantiguaRoma.
35
36
www.facultadseut.org
2.4.8. ¿De dónde se originaron estos sufrimientos?
Los cristianos primitivos sufrieron persecución por no dar culto al emperador y a las imágenes de
los dioses. Las deidades veneradas en el imperio eran tan diversas como los idiomas y culturas que
este abarcaba. Aunque a los romanos les resultaba raro el judaísmo, le otorgaron la designación de
“religión lícita”, que le garantizaba la protección oficial. En el templo de Jerusalén se ofrecían a
Dios dos sacrificios diarios (dos corderos y un toro) a favor del césar y su nación. A los romanos
les tenía sin cuidado si esos sacrificios eran para aplacar a una o varias divinidades. Lo que les
importaba era que daban prueba suficiente de la lealtad de los judíos al imperio 37
.Primera persecución, Bajo Nerón, alrededor del año 64. — Nerón incendió Roma y culpó a los
cristianos. Miles de ellos fueron muertos en las calles; otros eran cosidos en costales, luego
embadurnados con pez y quemados vivos en los banquetes nocturnos que Nerón realizaba en sus
jardines. San Pedro y san Pablo murieron en esta persecución

Segunda persecución, bajo Domiciano, alrededor del año 95. — Durante esta persecución, san Juan
fue arrojado a un caldero con aceite hirviente, pero fue preservado milagrosamente. Luego fue
desterrado a la isla de Patmos, donde recibió revelaciones divinas acerca del futuro de la Iglesia y
de la gloria del cielo, y escribió el Apocalipsis.

Tercera persecución, bajo Trajano, cerca del año 107. — El papa san Clemente fue una de sus
primeras víctimas; Simeón, segundo obispo de Jerusalén, fue crucificado; san Ignacio, obispo de
Antioquía, fue echado a los leones en el anfiteatro de Roma. Los cristianos de Roma recogieron
los huesos de san Ignacio y los enviaron a Antioquía con el mensaje: «Os hemos hecho saber el día
de su muerte, a fin de que podamos reunirnos en su aniversario para celebrar su memoria y esperar
compartir su victoria» (A.D. 110). Esto prueba la veneración de mártires y reliquias en la Iglesia
primitiva. Plinio, gobernador de Betania, envió al emperador Trajano un excepcional informe
acerca de los cristianos, en el cual decía: «Se reúnen en ciertos días antes del amanecer para cantar
himnos de alabanza en honor a Cristo, su Dios; toman juramento de abstenerse de ciertos crímenes
y comen de un alimento corriente pero inocente» (i.e., la sagrada comunión).
Esta persecución continuó bajo Adriano, quien condenó a santa Sinforosa y a sus siete hijos a la
muerte. Profanó los lugares sagrados de Jerusalén, y erigió estatuas de dioses falsos en el lugar del
calvario y sobre el sagrado sepulcro de nuestro Señor.
Cuarta persecución, bajo Marco Aurelio, cerca del año 167. — San Policarpo, discípulo de san
Juan y obispo de Esmirna, sufrió martirio en la hoguera a los 86 años de vida. La persecución fue
terrible en Lyon y Vienne (Francia), donde fueron martirizados san Potino, primer obispo de Lyon,
y Blandina, un valiente joven esclavo. Aunque la famosa legión cristiana llamada «Fulminatrix»
(La legión fulminante) salvó al ejército de manera milagrosa con sus oraciones, el emperador
permaneció implacable hacia los cristianos.
La influencia de san Policarpo fue tan grande que sus acusadores paganos y judíos declararon: «Él
es maestro de Asia, padre de los cristianos y destructor de nuestros dioses». Cuando se le pidió que
negara a Cristo, contestó: «He servido a Cristo por seis y ochenta años, y nunca me ha hecho mal.
¿Cómo, pues, puedo blasfemar contra mi Rey y Salvador?». Sus cenizas fueron recogidas por los
cristianos y colocadas en una tumba, donde celebraron cada año el día de su martirio.
Quinta persecución, bajo Septimio Severo, alrededor del año 202. — A pesar de que este
emperador había sido curado por un cristiano, se volvió en contra de ellos. San Clemente de

37
wol.jw.org
Alejandría dijo de esta persecución: «Todos los días se queman y crucifican mártires antes nuestros
ojos». San Ireneo sufrió en Lyon, santa Perpetua y santa Felicidad en Cartago.
El padre de Perpetua, senador pagano de Cartago, le rogó de rodillas que abjurara de Cristo en
consideración de su bebé y de la vejez de él, pero con una entereza heroica, la noble señora cristiana
rehusó. Fue llevada a la arena junto con santa Felicidad, donde sufrieron un glorioso martirio bajo
los cuernos de un toro enfurecido y la espada del verdugo.
Sexta persecución, bajo Maximino Trax, alrededor del año 236. — Por razón de muchos
terremotos, que los paganos atribuían al olvido de sus dioses, se demandó otra persecución de los
cristianos con el grito de: « ¡Los cristianos a los leones!». Dos papas, Pontiano y Antero, y muchos
otros, sufrieron martirio.
Séptima persecución, bajo Decio, cerca del año 250. — Ésta, la persecución más sangrienta y
sistemática, y que iba dirigida especialmente en contra de los obispos y el clero, fue decretada por
Decio so pretexto de que el cristianismo y el Imperio romano nunca podrían reconciliarse. San
Cipriano escribió entonces que: «El emperador Decio se había vuelto tan celoso de la autoridad
papal que dijo: “Prefiero tener un rival en mi imperio que escuchar de la elección del sacerdote de
Dios (san Cornelio) en Roma”».
Octava persecución, bajo Valeriano, cerca del año 258. — En Roma, el papa Sixto II y su diácono,
san Lorenzo, fueron martirizados. Cuando se le pidió los tesoros de la Iglesia, san Lorenzo reunió
a los pobres y los enseñó a su perseguidor diciendo: «He aquí los tesoros de la Iglesia». Con sereno
valor, murió asado en una parrilla.
En Útica, África, 153 cristianos fueron arrojados a las fosas y cubiertos con cal viva.
Novena persecución, ordenada por el emperador Aureliano, y que llegó a fin prematuro a causa de
la muerte violenta de éste.
Décima persecución, bajo Diocleciano, alrededor del año 303. — Superó a todas las demás en
violencia y crueldad. San Sebastián, tribuno de la guardia imperial, sufrió una muerte lenta al ser
ejecutado con flechas. Santa Anastasia, la joven santa Inés de Roma, santa Lucía de Siracusa y
muchas otras vírgenes consagradas obtuvieron el laurel del martirio. Santa Catalina, virgen noble
y culta de Alejandría que reprochó intrépidamente al césar Majencio por su crueldad contra los
cristianos y que refutó a los filósofos paganos de su corte, murió por la espada.
Cuando el obispo Félix, quien había rehusado entregar los libros sagrados, fue llevado a ser
ejecutado, dijo: «Mejor es que yo sea arrojado al fuego y no los sagrados volúmenes. Te agradezco,
oh Señor, pues cincuenta y seis años de mi vida estuvieron en tu servicio. He preservado la castidad
sacerdotal, guardado los santos evangelios y predicado Tu verdad. A Tí, oh Jesús, Dios del cielo y
de la tierra, me ofrezco como víctima».
Tanto fue el derramamiento de sangre que Diocleciano hizo acuñar una moneda con la inscripción
«Diocleciano, emperador que destruyó el nombre cristiano»: jactancia vana. Su favorito, Cesar
Galerio, fue atacado por una detestable enfermedad, y, temiendo la venganza de Dios, derogó el
edicto de la persecución. 38

2.4.9. ¿Cuál era la necesidad espiritual religiosa de los destinatarios?

En el siglo XII, G. de Saint-Thierry, emplea muchas veces la expresión spiritualia
exercitia (ejercicios espirituales), contraponiéndola a los exercitia corporalia; para San Bernardo
nuestra santificación toda es realmente un ejercicio espiritual.
Los autores cristianos de los primeros siglos comenzaron por usar la palabra exercitium en su
sentido genérico, haciendo referencia a la lucha ascética necesaria para contrarrestar la inclinación

38
http://www.cmri.org
al pecado y, en algún caso concreto, a la virtud indispensable para hacer frente al martirio,
guardarse de la influencia de tipo sexual.

2.4.10. ¿Usted qué opina?

Las diferentes corrientes de cultura, en no solo una civilización sino en varias que los romanos
adoptaron, conllevo a una mezcla de filosofías que los primeros cristianos tuvieron que confrontar
en pensamiento, religión y cultura, debido a la influencia religiosa pagana, claro es que cuando los
cristianos el recibir la enseñanza de Pablo. Por eso bien escribe Pablo a los cristianos Pues habiendo
conocido al Dios verdadero, no le glorificaron, ni le dieron gracias. Si no se envanecieron en
razonamientos, y su necio corazón fue entenebrecido profesando ser sabios se hicieron necios
(Romanos 1:21-22)

2.5. Sus Costumbres y Tradiciones.

Los romanos politeístas veían la intromisión y crecimiento de los monoteísmos judío y cristiano
en el imperio, como una extranjerización, como una pérdida de identidad nacional. Chocaba contra
el fuerte lazo que tenía la religión romana con el cristianismo
Al ver cada vez más rechazados los principios y prácticas de la religión romana, a medida que se
extendía el cristianismo, los partidarios de la Roma pagana se convencían cada vez más de que el
cristianismo era una continua amenaza para el Estado romano imperante.
Todas estas actitudes paganas contribuyeron a que Diocleciano cambiase de parecer con respecto
a los cristianos, a aplicar medidas estatales de violencia contra ellos. Los romanos politeístas veían
la intromisión y crecimiento de los monoteísmos judío y cristiano en el imperio, como una
extranjerización, como una pérdida de identidad nacional. Chocaba contra el fuerte lazo que tenía
la religión romana con todo el mecanismo del Estado.
- Al ver cada vez más rechazados los principios y prácticas de la religión romana, a medida que se
extendía el cristianismo, los partidarios de la Roma pagana se convencían cada vez más de que el
cristianismo era una continua amenaza para el Estado romano imperante.
- Todas estas actitudes paganas contribuyeron a que Diocleciano cambiase de parecer con respecto
a los cristianos, a aplicar medidas estatales de violencia contra ellos. 39

2.5.1. ¿Cómo calificaría a los destinatarios; tradicionistas, o creyentes transformados?

Como creyentes transformados

2.5.2. ¿Cómo eran las reuniones del pueblo, de la sinagoga, y de la iglesia?

De la iglesia en sus casas. Del pueblo en las plazas y la sinagoga dentro de ellas

2.5.3. ¿En qué lugar se reunían?

Como el cristianismo era considerado ilegal en el imperio, los cristianos:
Procuraban mantenerse ocultos.
Se reunían secretamente en las mismas casas de los fieles.
Se identificaban con el símbolo del Pez, o el acrónimo Ichthys, que significaba para ellos Jesucristo,
Hijo de Dios, Redentor.

39
www.scielo.org.m
2.5.4. ¿Cómo era la educación de los receptores?
En esta época antigua de la historia de Roma, la educación de los muchachos se limitaba a la
preparación que podía darle su padre. Se trataba de una educación de campesinos, basada
fundamentalmente en el respeto a las costumbres de los antepasados (mos maiorum). Desde la más
tierna infancia se les enseñaba que la familia de la cual eran miembros constituía una auténtica
unidad social y religiosa, cuyos poderes estaban todos concentrados en la cabeza, en el
paterfamilias, que era el propietario de todo, con derecho de vida y muerte sobre todos los
miembros de la familia. Hasta los siete años era la madre la encargada de la educación de los hijos.
La madre es la maestra en casa. Ejerce, pues, un papel de suma importancia: no se limita sólo a dar
a luz al hijo, sino que luego continúa su obra cuidándolo física y moralmente. Por eso su influencia
en el hijo será importante durante toda la vida de éste.
A partir de los siete años era el padre quien tomaba la responsabilidad de la educación de los hijos.
Un padre enseñaba a su hijo – a leer, escribir, usar las armas y cultivar la tierra, a la vez que le
impartía los fundamentos de las buenas maneras, la religión, la moral y el conocimiento de la ley.
El niño acompaña a su padre a todas partes: al campo, a los convites, al foro, etc.
Por su parte, la niña -puella- sigue bajo la dirección y el cuidado de su madre, que la instruye en el
telar y en las labores domésticas.
El definitivo perfeccionamiento a su formación lo daba el ejército, en el que se ingresaba a la edad
de 16 o 17 años. La fuerza del ejército romano residía en su disciplina: el cobarde era azotado hasta
morir, el general podía decapitar a cualquiera por la menor desobediencia, a los desertores se les
cortaba la mano derecha, y el rancho consistía en pan y legumbres.

2.5.5. ¿Se practicaba algún tipo de herejía?

Es una opinión o un conjunto de ideas que se oponen a las creencias consideradas irrevocables en
un contexto social. Generalmente el ideal hegemónico responde a un arquetipo religioso y se basa
en la imposición de una doctrina o dogma de fe, que debe ser respetado por todos los individuos
que forman parte de la sociedad. Si.40
2.5.6. ¿Cómo acostumbraban los receptores educar a sus hijos?
La educación de los muchachos se limitaba a la preparación que podía darle su padre. Se trataba
de una educación de campesinos, basada fundamentalmente en el respeto a las costumbres de los
antepasados (mos maiorum). Desde la más tierna infancia se les enseñaba que la familia de la cual
eran miembros constituía una auténtica unidad social y religiosa, cuyos poderes estaban todos
concentrados en la cabeza, en el paterfamilias, que era el propietario de todo, con derecho de vida
y muerte sobre todos los miembros de la familia. Hasta los siete años era la madre la encargada de
la educación de los hijos. La madre es la maestra en casa. Ejerce, pues, un papel de suma
importancia: no se limita sólo a dar a luz al hijo, sino que luego continúa su obra cuidándolo física
y moralmente. Por eso su influencia en el hijo será importante durante toda la vida de éste.
A partir de los siete años era el padre quien tomaba la responsabilidad de la educación de los hijos.
Un padre enseñaba a su hijo – puer- a leer, escribir, usar las armas y cultivar la tierra, a la vez que
le impartía los fundamentos de las buenas maneras, la religión, la moral y el conocimiento de la
ley. El niño acompaña a su padre a todas partes: al campo, a los convites, al foro, etc.
Por su parte, la niña -puella- sigue bajo la dirección y el cuidado de su madre, que la instruye en el
telar y en las labores domésticas.

40
(Diccionario mi definición).
El definitivo perfeccionamiento a su formación lo daba el ejército, en el que se ingresaba a la edad
de 16 o 17 años. La fuerza del ejército romano residía en su disciplina: el cobarde era azotado hasta
morir, el general podía decapitar a cualquiera por la menor desobediencia, a los desertores se les
cortaba la mano derecha, y el rancho consistía en pan y legumbres.
A partir del siglo II a. C.

2.5.7. ¿De dónde provenían las costumbres que practicaban los destinatarios?
De las mezclas de diferentes culturas

2.5.8. ¿Qué concepto tenían de la familia, el matrimonio, el noviazgo, y del divorcio?

Familia: seáis fecundos, multiplicados y colmad la tierra y dominadla (Gen. 1:28)
Matrimonio: unión legal de un hombre y una mujer en una sociedad para establecer un hogar,
generar y criar hijos, y proveer la interdependencia, el apoyo y el consuelo mutuos. El
Familia: seáis fecundos, multiplicados y colmad la tierra y dominadla (Gen. 1:28)
Matrimonio: unión legal de un hombre y una mujer en una sociedad para establecer un hogar,
generar y criar hijos, y proveer la interdependencia, el apoyo y el consuelo mutuos. El matrimonio
fue establecido por Dios en el Edén, antes de que entrara el pecado en el mundo (Gen. 2:20-25).
Dios creó al hombre varón y mujer (Gen. 1:27-28)
Noviazgo: es un estado transitorio. Se trata de un periodo durante el cual dos personas mantienen
una relación amorosa con el objetivo de avanzar en el conocimiento mutuo: si el noviazgo resulta
satisfactorio para ambos, la pareja terminará casándose, en el caso contrario, ambas personas se
separaran y cada una seguirá su camino.41
El noviazgo es un tiempo para hablar.
El noviazgo es un tiempo de oración.
El noviazgo es un tiempo de preparación y conocimiento.
Divorcio: nunca es deseable. En ciertas ocasiones puede ser necesario, a causa del pecado, pero
en otras ocasiones constituye un pecado en sí. (Jr. 3; Esd. 10; Mal. 2; Mt. 19). Entre cristianos
nunca es inevitable, por la gracia de Dios dos personas pueden cambiar y resolver sus problemas.
(No importa cual haya sido su pasado o personalidad) si la pareja está dispuesta a buscar al señor
y la ayuda necesaria. 42

2.5.9. ¿Y usted qué opina?

2.6. Su necesidad

2.6.1. ¿Cuál era la mayor necesidad de los receptores? Identifique los versículos, coméntela,
y añada todo lo que observe en el pasaje.

41
Wikipedia.cristianos.org.

42
Desarrollocristiano.com