Emilio Suárez de la Torre & Aurelio Pérez Jiménez

(eds.)

Mito y Magia
en

Grecia y Roma

Libros Pórtico
 Primera edición
Barcelona 2013

© Emilio Suárez de la Torre

© Aurelio Pérez Jiménez

Edita:
© Libros Pórtico

Distribuye:

Pórtico Librerías, S.A.

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I.S.B.N: 978-84-7956-114-7
D. L.: 334 - 2013

Impreso en España
Universitat Pompeu Fabra

Portada:
Estatua del dios Bēsas (Museo del Louvre, N 437)
XXX dinastía, 379-341 a.C.
(Fotografía de los editores)
Acción Complementaria FFI 2011-14879-E (MINECO)
Ajut de AGAUR (Generalitat de Catalunya)
 Índice

.......................................................................7-10
E. Suárez de la Torre, “Presentación”
R. Di Donato, “Polivalenze magiche”........................................................................11-24
J. Pàmias, “Zeus y Alcmena, magia y misterio (Pherecyd. fr. 13)”.............................25-36

.
R. Forero Álvarez, “Elementos mágicos, religiosos y médicos en el hechizo de
rejuvenecimiento de Medea (Ov., Met. VII, 234-293)”
...............................................37-44
A. Ruiz Pérez, “Sémele como maga”.........................................................................45-54
M. García Teijeiro & Mª T. Molinos Tejada, “Medea y Talo”..................................55-66
N. Villagra Hidalgo, “Tesalias: brujas ciegas, cojas y sin hijos”.................................67-76
J. A. Clua Serena, “Defixiones et Ἀραί littéraires, et de la tabella à la λοιδορία:
le voleur”................................................................................................................77-84
Chr. A. Faraone, “Heraclean Labors on Ancient Greek Amulets: Myth into
Magic or Magic into Myth?”................................................................................85-102
.......103-116
A. Mastrocinque, “Perseus and Sabaoth in Magic Arts and Oriental Beliefs”
A. Bernabé & R. Martín Hernández, “Orphica et magica. Rasgos órficos en
las ἐπωιδαί suritálicas: consideraciones sobre los Hexámetros Getty”..............117-148
J. Pòrtulas, “Observations on the Katabasis of P. Fayum 2 (P. Brit. Mus. 1192)”....149-160
G. Sfameni Gasparro, “Tra mageutiké téchne e teologia: i PGM come testi-
moni della religiosità tardo-antica”....................................................................161-178
E. Suárez de la Torre, “Mito, teología, magia y astrología en PGM XIII (P.
Leid. I 395)”
.......................................................................................................179-202
M. Zago, “Bēsas “de la vista débil”. Manipulación de las sustancias y détour
mítico-ritual en los papiros mágicos griegos (PGM VII y VIII)”......................203-212
M. Blanco Cesteros, “El embarazo infamante de Selene: una calumnia verosímil”.....213-222
J. L. Calvo Martínez, “Mythopoesis and Religion in Magical Hymns”....................223-236
A. Pérez Jiménez, “Misticismo, magia y religión en la casa novena de la do-
decátropos”.........................................................................................................237-256
Fco. Marco Simón, “Referencias míticas y topografía divina en documentos
.........................................................257-272
mágico-religiosos del Occidente romano”
C. Sánchez Natalías, “Las defixiones de Bolonia: ¿Un nuevo retrato de Hé-
cate-Selene?” .......................................................................................................273-282
A. Blomart, “Religion ou magie ? Les textes oubliés sur l’evocatio et la de-
votio romaines”...................................................................................................283-298
F. Graf, “The Christian Transformation of Magic”................................................299-310
J. Mª Nieto Ibáñez, “El error pagano: politeísmo y prácticas mágicas en los
autores patrísticos”.............................................................................................311-324
J. Cuesta Fernández, “Mitificación de Nerón en los Oráculos Sibilinos. Re-
..............................................................................325-336
visión crítica de la cuestión”
 Misticismo, Magia y Religión
en la Casa Novena de la Dodecátropos
Aurelio Pérez Jiménez
Universidad de Málaga
aurelioperez@uma.es

Resumen
En este trabajo trato de subrayar la importancia de la casa novena de la dodecátropos a
propósito de la religión y otros aspectos relacionados, como la magia. Esta casa, tutelada por el
Sol, hace que los planetas que la ocupan, dependiendo de sus configuraciones con los demás,
con el sol y con la luna, orienten sus influencias hacia el ámbito de la conducta religiosa y de la
profesión como sacerdotes o magos de las personas nacidas en ese momento. Nuestro objetivo
es 1) exponer esas influencias a través de los textos astrológicos antiguos; y 2) analizar algunos
horóscopos para ejemplificar la importancia de esta casa novena en lo que a magos, hombres
místicos y sacerdotes se refiere.
Palabras Clave: Dodecátropos. Magia. Religión. Casa Novena.

Mysticism, Magic and Religion in the 9th House of the Dodecatropos

Abstract
In this paper I aim to underline the importance of the 9th house of the dodecatropos concern-
ing religion and other related topics. This house, in ward of the Sun, implies that planets on it,
according to their configuration with the others, realise their qualities in the sense of the religious
behaviour and/or profession of the births. We will 1) explain such influences by means of the
ancient astrological texts; and 2) analyse some literary horoscopes to exemplify the importance
of this 9th house to magicians, mystical men and priests.
Key Words: Dodecatropos. Magic. Religion. Ninth House.

1. Nociones básicas: la dodecátropos

Si entendemos como actores principales del teatro de la astrología los planetas
y como actores secundarios los signos del Zodíaco y los Decanos, el gran escenario
en el que adquieren toda su importancia los protagonistas de este drama, según las
posiciones que ocupen en él, es la dodecátropos, es decir el esquema básico de la

*
Esta investigación se ha realizado en el marco del Proyecto FFI2010-16301 (MINECO), dirigido
por Raúl Caballero.

Emilio Suárez de la Torre & Aurelio Pérez Jiménez (Eds.), Mito y Magia en Grecia y Roma,
Universitat Pompeu Fabra, Barcelona, 2013, pp. 237-256.
238 Aurelio Pérez Jiménez

carta astral (fig.1). Se trata de una división general de la eclíptica en doce casas que,
según la posición que ocupen de acuerdo con los ejes norte-sur y este-oeste y con su
relación aspectual, anterior o posterior con respecto a las que ocupan los extremos de
ambos ejes (llamadas Centros), se convierten en sectores cualitativamente positivos,
negativos o indiferentes en el momento de levantar el horóscopo de una persona, de
una ciudad o de una actividad determinada1.
ΧΙ Χ ΙΧ

ἐπαναφορἀ τοῦ ἀπόκλιμα τοῦ

μεσουρανήματος μεσουράνημα μεσουρανήματος
6 Bonus Genius medium caelum Deus / Θεός
Ἀγαθὸς Δαίμων centrum I peregrinatio
amici / φίλοι honores, actus religio
XII ἀπόκλιμα τοῦ δόξα, πράξις ἐπαναφορὰ VIII
ὡροσκόπου Centro meridional τῆς δύσεως
Malus Genius 5 | Mors
Κακὸς Δαίμων Medio Cielo ἀρχὴ θανάτου
servi / δοῦλοι

Los doce lugares de la

ὡροσκόπος δωδεκάτροπος o δύσις
horoscopus δωδεκάτοπος occidens
centrum II de acuerdo con Manilio, centrum IV
βίος / vita Doroteo, Vetio Valente, γάμος / nuptiae
I Centro oriental Hefestión, Centro meridional VII
1 Pablo de Alejandría,
Horóscopo Juliano de Laodicea y Occidente
Retorio

ἐπαναφορἀ τοῦ ἀπόκλιμα
ὡροσκόπου ὑπόγειον τῆς δύσεως
inferna porta a ἀντιμεσουράνημα 2 Mala Fortuna
Ἄιδου πύλη imum caelum Κακὴ Τύχη
lucrum centrum II ἐπαναφορὰ valitudο
II ἀπόκλιμα Centro septentrional τοῦ ὑπογείου VI
τοῦ ὑπογείου Bona Fortuna
Dea / Θεά Bajo Cielo Ἀγαθὴ Τύχη 4
amici, fratres filii

III IV V
Fig. 1. Dodecátropos y relaciones aspectuales positivas de las casas

1
Para la descripción sigue siendo válida la de Bouché-Leclercq (1899) 280-288; en cuanto a la orientación
de los ejes de la dodecátropos y la importancia de las casas en los diferentes tipos, así como a su rol en las
diversas esferas de la vida pública y privada, disponemos ahora del excelente estudio de Hübner (2003).
Misticismo, Magia y Religión en la Casa Novena de la Dodecátropos 239

Algunas de esas casas, por razones diversas que no corresponde discutir aquí, han
sido colocadas por los tratados astrológicos antiguos bajo la tutela de los protagonistas
de este drama al que nos referíamos, o sea, de los planetas. Así, y tal como queda confi-
gurada la dodecátropos en la época imperial, la primera casa (que comienza con el gra-
do del signo que se encuentra en oriente en el momento de la determinación de la carta
astral, llamado Horóscopo) se ha consagrado al planeta Mercurio, por cuanto indica
el nacimiento, el comienzo y la infancia. La tercera casa, positiva por encontrarse en
sextil2 con la casa séptima que ocupa el extremo occidental del horizonte (Occidente),
se pone bajo la tutela de la Luna y se llama por ello θεά, Dea. La quinta, en triplicidad
con el Horóscopo, también es positiva y se ha consagrado al planeta más benéfico de
los cinco, Venus. Por ello se la ha llamado Ἀγαθὴ Τύχη o Bona Fortuna y tiene que ver
con los hijos. La sexta, en cambio, ajena a cualquier configuración con los Centros del
horizonte, es negativa y, tutelada por Marte, uno de los planetas maléficos, tiene que
ver con las enfermedades y la salud y se llama Κακὴ Τύχη o Mala Fortuna. Pasando
ahora al hemisferio meridional, las dos casas en triplicidad con los centros del hori-
zonte son la novena y la undécima. La novena (en oposición a la tercera (fig. 4) y en
triplicidad con el Horóscopo) está bajo la tutela del Sol (fig. 5) y se llama Θεός, Deus.
Tiene que ver con los viajes y con la religión. La otra, la undécima (opuesta a la quinta
y en triplicidad con el Occidente), pertenece a Júpiter y nos habla de las amistades. En
paralelismo con la quinta, se llama Ἀγαθὸς Δαίμων ο Bonus Genius. Y, por último, la
duodécima (opuesta a la sexta y sin configuración con los centros del horizonte) se
llama Κακὸς Δαίμων o Malus Genius y corresponde al malvado Saturno.
No es extraño que las dos casas más positivas del hemisferio meridional, de la
parte de la eclíptica visible, la undécima y la novena, que limitan con el Medio Cielo
(extremo sur del eje vertical) estén dedicadas a los astros que representan la autori-
dad política. Pues el Medio Cielo significa la acmé de una persona o de un pueblo
o ciudad, el prestigio y el poder. De tal manera que en la carta astral levantada para
la iniciación de un juicio3, por ejemplo, ese Medio Cielo corresponde al juez. Así
que las casas colindantes con el MC están bien atribuidas, la que acaba de serlo, al
Sol y, la que lo será después, a Júpiter. Los textos astrológicos tienen bien asumidos
estos patrocinios y así aparecen desde los primeros conservados (Manilio4) hasta los
últimos (Hefestión y Retorio5).
2
Las relaciones geométricas entre los signos del Zodíaco o las casas de la dodecátropos ocupadas
por esos signos se llaman aspectos. Son positivos el trigonal (triplicidad) y el hexagonal (sextil) y
es negativo el cuadrado y, normalmente, el diametral (oposición).
3
Hübner (2003) 170-171.
4
Man., II 856-967.
5
Hephaest. Astr., III1-47; Rhet., CCAG VIII 4, 170.
240 Aurelio Pérez Jiménez

Además de estas particularidades ya reseñadas, hay otro concepto que tiene su

importancia y que afecta a nuestro tema. Lo mismo que los puntos cardinales de la
dodecátropos derivan su eficacia de la posición central (Centros) que tienen en ella,
también los lugares que los preceden y los siguen tienen unas propiedades derivadas
de su relación con los Centros. Eso hace que aquellos lugares que están en la misma
relación (especialmente los opuestos) compartan algunas propiedades. En el caso
concreto que nos ocupa, el de la casa novena, se trata del ἀπόκλιμα (declinación)
del Medio Cielo, es decir, del lugar que ya ha sido Medio Cielo, de acuerdo con la
rotación hacia Occidente de las casas de la dodecátropos6. En consonancia con ella,
también la casa tercera (en el otro extremo del eje) es ἀπόκλιμα del centro opuesto, el
Bajo Cielo. Que en las latitudes del hemisferio norte de la tierra (donde se dio cuerpo
al sistema astrológico, ya sea Alejandría, Grecia o Roma o las ciudades de Siria y
Mesopotamia) el Sol reciba como lugar tutelado el próximo al centro meridional de
la eclíptica (diurno) y la Luna el que está cerca del norte (nocturno) no es extraño.
Por otra parte, esa relación con sus propios centros, por un lado, y la configuración
positiva que tienen ambos lugares con el horóscopo (en triplicidad la casa novena y
en sextil la tercera) confieren a ambos ἀποκλίματα un carácter positivo que favorece
la acción en ese sentido de los planetas que los transitan, como leemos en Manilio7
y en Pablo de Alejandría8 y que dan un puesto preeminente, después de los centros,
a nuestra casa novena en prácticamente todos los autores.
Pues bien, en esta distribución hemos dicho que la casa novena, la que nos in-
teresa a nosotros ahora, está tutelada por el Sol y tiene importancia sobre todo para
dos campos de la actividad humana estrechamente relacionados con la personalidad
de su astro tutelar, el Sol: los viajes, ya que el Sol que diariamente hace el trayecto
en su carro de oriente a occidente es por excelencia el astro viajero; y la religión, en
cuanto divinidad sincrética representante del monoteísmo a que tendió la sociedad
grecorromana y que fue asumido como símbolo de Cristo por los judeocristianos.
Naturalmente, junto a esta personalidad religiosa, el Sol, origen de la estirpe de ma-
gos orientales (incluida Circe y Medea) traía ya desde antiguo en el mito y la religión

6
Valente lo llama προμεσουράνημα, el que en el cómputo que se hace de los lugares a partir del
horóscopo precede al MC (es decir el 9): <ζʹ.> <Θεοῦ Ἡλίου τόπος τὸ προμεσουράνημα, θʹ ἀπὸ
ὡροσκόπου· πολλὰ ἔχει σχήματα.> (Vet. Val., II8).
7
II 856-967.
8
Paul. Alex., p. 76 Boer <κζʹ> Περὶ ἀποκλιμάτων  Τεσσάρων κέντρων ὄντων καὶ τεσσάρων
ἐπαναφορῶν καὶ τεσσάρων ἀποκλιμάτων ἰστέον, ὅτι ἐσθ’ ὅτε καὶ τὰ ἀποκλίματα χρηματίζει καὶ
ἐνέργειαν οὐ τὴν τυχοῦσαν περὶ τὸν ἀποτελεσματικὸν λόγον ποιεῖται, ὅταν τις τῶν ἀστέρων
ἐφ’ ἑνὸς τῶν ἀποκλιμάτων παρατυχὼν τὰς ἀκτῖνας εἴσω τριμοιρίας ἐπενέγκῃ τῷ κατὰ τρίγωνον
σχήματι συμφώνῳ αὐτῷ ὑπάρχοντι εἴτε κέντρῳ εἴτε ἀστέρι.
Misticismo, Magia y Religión en la Casa Novena de la Dodecátropos 241

griega una larga tradición como divinidad de la magia9. De aquí que nos preocupe
saber en el contexto de este libro cómo se realizan dentro de los parámetros de la
religión y de la magia la personalidad y las cualidades propias de los demás plane-
tas (o del propio Sol) en su tránsito por este mágico sector noveno de la eclíptica
o cómo transfiere sus cualidades a los ocupantes de otras casas en relación con él.
Pero antes, veamos lo que nos dicen los tratados astrológicos sobre las influencias
mágico-religiosas de la casa novena.
Puesto, como hemos dicho, bajo la tutela del Sol, este lugar adquiere las propie-
dades que el astro fue acumulando desde Homero y que constituyen parte esencial de
su personalidad astrológica en la época del Imperio. Además de ser un astro viajero,
su aparición por oriente y su ocultación por occidente lo contaminaron de todos los
secretos que ambos puntos cardinales sugerían a griegos y romanos. Por otra parte,
su papel como divinidad principal de la religión persa (el guerrero Mitra) y de la
egipcia (en su hipóstasis como Osiris) y el papel cada vez más importante que de-
sempeñaron las religiones astrales en el mundo romano, hicieron el resto. Así, tanto
la magia (los magos más preclaros, como Eetes, Circe y Medea descienden del Sol)
como la religión en sus diversas formas (sacerdotes, adivinos, ministros del culto,
oficiantes de ceremonias, personal de los templos) quedaron inexorablemente liga-
das a la casa del Sol, la casa novena de la dodecátropos. Y, al menos en un 60% de
los ejemplos, el tránsito de los planetas por esa casa orientará sus influencias hacia la
religión, la magia y los misterios tan en boga a partir de Adriano.
2. Comportamiento mágico-religioso de los planetas en la casa novena
Veamos, en primer lugar, de qué forma se comportan los planetas en este lugar.
Como criterio general, valga un texto de Valente10 en el que se resumen los efectos de
los planetas benéficos y maléficos a su paso por la novena casa (lo mismo es válido
para la tercera) o en configuración con ella. Según ese texto, y por lo que a nuestro
tema se refiere, los que nacen bajo esa influencia de planetas positivos están destinados
al desempeño de profesiones y actividades religiosas (adivinos, oficiantes de sacri-
ficios, plegarias y ofrendas a los dioses) y agradecerán a los dioses haberse librado,
por su intervención, de enfermedades, angustias, acusaciones, sufrimientos o peligros.
Coincide con ello la doctrina general de Pablo de Alejandría, según la cual los efectos
del tránsito por este lugar del Sol, Saturno, Júpiter o Mercurio potencian las actitudes
religiosas de las personas y de los beneficios obtenidos por ellas de la religión, dando
lugar a iniciados en misterios y a ministros del culto y de los templos, así como a toda
9
El Sol, por ejemplo, es una divinidad principal en los papiros mágicos (detalles en Fauth (1995)
34-120).
10
IV15 (<Περὶ τρίτου καὶ ἐνάτου τόπου ἀπὸ ὡροσκόπου>).
242 Aurelio Pérez Jiménez

clase de adivinos (en este caso concretados para la conjunción del Sol y de Mercurio:
μάντεις καὶ ὀνειροκρίτας, ἀστρολόγους, οἰωνοσκόπους)11.
Pero las competencias religiosas del lugar (y otras relacionadas con la magia)
encuentran su realización sobre todo, como hemos dicho, con la especial influencia
de cada uno de los planetas mencionados (y de los otros) a su paso por él. Contamos
con varios testimonios en este sentido de los textos astrológicos que teorizan sobre la
dodecátropos, aunque también con la práctica de horóscopos literarios comentados.
Por lo que se refiere a los efectos de los planetas a su paso por el lugar (detallados en
los manuales de Valente, Hermes Trismegisto (Retorio y el Liber Hermetis), Fírmico
Materno y Pablo de Alejandría), lo dejamos en las generalizaciones antes apuntadas
de Valente y Pablo de Alejandría.
A Saturno, el dios de las sectas secretas y de toda actividad esotérica, nuestros
textos le atribuyen famosos magos, filósofos y sacerdotes al servicio de los templos
reputados por sus dotes mágicas o expertos intérpretes de los prodigios divinos12;
por lo demás, dependiendo de los signos que haya en cada momento en esa casa
novena, produce adivinos y astrólogos certeros en sus predicciones y de gran au-
toridad, como el viejo dios. Los que nacen bajo esta influencia pasarán su vida al
servicio del templo y ocupándose de la organización de las ceremonias rituales que
los tutela. Además, por su relación con el otro mundo, se asocian con él los iniciados

11
Paul., pp. 63-64 Boer: ἐν δὲ τούτῳ τῷ τόπῳ ὁ Ἥλιος ἢ ὁ Κρόνος ἢ ὁ Ζεὺς ἢ ὁ Ἑρμῆς κεχρημα-
τικότες τὰς ἀπὸ θεῶν καὶ βασιλέων χάριτας ἢ δωρεὰς ἢ εὐεργεσίας χαρίζονται. ποιοῦσι δὲ   p. 64
φιλοσόφους καὶ μύστας καὶ εὐχρηματίστους, ὁτὲ δὲ καὶ ἐν ἱεροῖς τάξιν παρέχουσιν ἢ προστάτας
ἱερῶν ἀποτελοῦσι. καὶ γὰρ δὴ δωρεὰς βασιλικὰς διδόασι, πλὴν ξενιτεύοντας ἀποδεικνύουσιν.  Ὁ
δὲ Ἥλιος σὺν τῷ τοῦ Ἑρμοῦ ἀστέρι ἐκεῖσε χρηματίσας μάντεις καὶ ὀνειροκρίτας, ἀστρολόγους,
οἰωνοσκόπους καὶ τὸ παράπαν μυστηρίων μετέχοντας ἀποτελοῦσι.
12
CCAG VIII4, 147-148 (Ηermes Trismegisto, apud Retorio): Ἐν δὲ τῷ θεῷ ἡμέρας ὁ Κρόνος
τυχὼν μύστας, ἀρχιμάγους, φιλοσόφους, θεῶν τεράστια προφοβουμένους· τινὰς δὲ καὶ ἀσχολίαις
περιβάλλει· νυκτὸς δὲ ἐγκατόχους, ἀποφθεγγομένους, φιλοσόφους. Preferimos la lectura
προφοιβωμένους de los manuscritos parisinos a la lectura προφοβουμένους propuesta por Cumont,
que no parece tener mucha justificación en este contexto. De hecho, las expresiones latinas de
Fírmico Materno caelestia semper tractantes (I183.6), qui omnia explicare semper consueverint
parecen traducciones latinas de nuestro θεῶν τεράστια προφοιβωμένους. Sobre esas profesiones
saturnianas, cf. también CCAG VIII4, 165 (de día: ἐν ἱερατικαῖς ἀσχολίαις ἢ ἱερῶν προεστώτας)
y Firm., Math. 3.2, 18: In nono <loco> Saturnus ab horoscopo constitutus magos [ac] famosos
faciet vel philosophos opinatos vel sacerdotes templorum in magica semper opinione famosos; facit
etiam pro qualitate signorum haruspices vates mathematicos vera semper interpretatione fulgentes
et quorum responsa sic sint quasi quadam divinitatis auctoritate prolata. Quosdam autem faciet
in templorum cultu semper perseverare aut praepositos religionum, interdum somniorum divinos
reddit interpretes, sed et frequenter facit philosophos capillatos.
Misticismo, Magia y Religión en la Casa Novena de la Dodecátropos 243

en los misterios y las revelaciones oníricas13. La maldad del planeta, sin embargo, se
despierta al abrigo de la noche, cuando provoca la cólera de los dioses, sobre todo si
lo acompaña o está configurada con él la luna menguante y, en especial, si entra en
esa relación el otro planeta negativo, Marte14.
También la acción de Júpiter se realiza en el ámbito religioso como positiva,
fomentando la piedad, algo que es común a los dos planetas benéficos15; en el caso
de Júpiter, su acción religiosa es más positiva en nacimientos diurnos que en los noc-
turnos. En el primer caso, el resultado son adivinos e intérpretes de los dioses y, aquí
funciona tal vez el carácter institucional que el planeta del poder añade, personas que
logran cargos sacerdotales y capaces de realizar portentos16. De noche, en cambio,
motiva sueños engañosos, lo que tal vez tenga que ver con la importancia del lugar
para los sueños17.

13
Hermes Trismegisto, CCAG VIII4, 147: μύστας (cf. CCAG VIII4, 165, de día); CCAG VIII4, 164:
ἵστορα μυστηρίων ποιεῖ καὶ ὀνείρων ἀποκαλύψεις; ὀνειροπόλους Hermes Trismegisto, CCAG
VIII4, 165, de noche; Firm., Math. 3.2, 18: somniorum divinos reddit interpretes.
14
Firm., Math. 3.2, 19: Si vero per noctem hoc loco fuerit constitutus, faciet iras deorum, impera-
torum odia, praesertim si Luna imminuto lumine ad cum feratur quacumque ratione. imminuto
lumine ad eum feratur quacumque ratione. Maiora autem a diis vel ab imperatore ei, qui sic natus
fuerit, decernuntur mala, si sic positum cum Luna Saturnum Mars ex aliqua parte respexerit; mi-
tigantur vero, si de oportuno loco Iovis ei radius accesserit et si in suis finibus fuerit vel in domo
Solis vel in altitudine sua, si tamen se trigonica Iovi radiatione coniunxerit. CCAG VIII4, 147-148
(Ηermes Trismegisto, apud Retorio): En CCAG VIII4, 163, la unión de Saturno con Marte da como
resultado posesos (δαιμονιόπληκτος)y, aunque a veces se asocia a Saturno la irreligiosidad (τῆς
ἀπιστίας λόγους, / Ἔκπτωσιν αὖ τε πίστεως προμηνύει· Camat., De Zod. 531-532), esa conducta es
especialmente acusada con Marte (de día: ἱερόσυλον, ἀσεβῆ καὶ οὐχ ἕξει ἀμύνην ὑπὸ θεοῦ Hermes
Trismegisto, CCAG VIII4, 164) y con la Luna (sacrilegi LH 36.16, G 108); cf. Firm., Math. 3.2, 19:
Maiora autem a diis vel ab imperatore ei, qui sic natus fuerit, decernuntur mala.
15
Vett. Val., II8, εὐσεβής; ya en concreto sobre Júpiter, cf. Camat., De Zod. 608: Δηλοῖ δὲ πολλὴν εὐσέβειαν.
16
Firm., Math. 3.3, 17: In nono loco Iuppiter ab horoscopo constitutus, si diurna fuerit [in] geni-
tura, faciet eum, qui natus est, futura quaeque dicere et reddit deorum semper interpretes. Qui-
dam autem et sacerdotia consecuntur, aliis facit de templis conferri aliquid muneris, sed inter-
dum facit et damna et aestus [damni et] animi. CCAG VIII4, 147: Ἐν δὲ τῷ θεῷ ἡμέρας τυχὼν ὁ
Ζεὺς χρηματιζομένους τὰ μέλλοντα. τινὲς δὲ καὶ ἱερῶνται καὶ τεράστιά τινα ποιοῦσι· 165: Ζεὺς
δὲ ἡμέρας τὸ μέλλον χρηματιζομένους τεραστίοις θεῶν, τινὰς δὲ καὶ ἱερωσύνης ἀξιουμένους ἢ
δωρεὰς ἀναφαιρέτους ἔχοντας,.
17
Firm., Math. 3.3, 17: Si vero nocte in eo loco fuerit constitutus, facit semper falsa somnia som-
niantes et qui de diis frequenter aliquid mentiantur, et qui de deorum sortibus spem sibi ali-
quam polliceantur, et qui se ex hoc vegetatos semper existiment. CCAG VIII4, 147: νυκτὸς δὲ
ἀβεβαίους τοῖς ὀνείροις καὶ καταψευδομένους θεῶν, φιλοχρύσους; 165: ἀβεβαίους τοῖς ὀνείρασι
καὶ καταψευδομένους θεῶν καὶ ἐλπίσι χρησμῶν ἀναλαμβανομένους καὶ ἑαυτοὺς μακαρίζοντας. Cf.
Camat., De Zod. 609: Ἐπιτυχίαν εἰς ὀνείρους εἰσφέρει.
244 Aurelio Pérez Jiménez

Los efectos de Marte en este lugar son tan terribles como lo es el planeta, pero ex-
traordinariamente útiles para el hombre e interesantes para nuestro tema, ya que tienen
que ver con el control de la acción divina. Hemos visto, a propósito de Saturno, que
Marte es el planeta de la irreligiosidad. Así cuando ocupa la novena casa y su acción
no es mitigada por la configuración con los planetas positivos, causa blasfemos y sa-
crílegos, en particular si se asocia con la luna o con Mercurio18. Fírmico concreta que,
si Marte se encuentra en este lugar y coincide con una de sus casas (Aries o Escorpio)
o con su exaltación (Capricornio) y Júpiter (dios de la autoridad y el poder real) ocu-
pa el horóscopo, sus hijos son terribles para los dioses y perjuros19; pero también se
imponen a toda clase de démones, que huirán de los hombres ante su sola presencia
(exorcistas)20 o se someterán a la fuerza de su palabra, como es propio de los magos21.
La acción positiva del Sol, principal representante del esplendor y fasto institu-
cional de las religiones imperiales se orienta más hacia las manifestaciones cultuales
de los dioses y, en ámbitos cristianos, se asociará a la fe22; sus hijos (y los padres de
éstos) son piadosos, tanto si está solo en este lugar, como si se configura con otros
planetas, como Mercurio, Venus o la luna23; su importancia cultual cuando transita
por allí (especialmente si lo acompaña Mercurio) se concreta en el nacimiento de
imagineros, vestidores de santos (permítaseme el anacronismo), constructores de

18
CCAG VIII4, 164: βλασφήμους (sin presencia de Júpiter o Venus). Mercurio con Marte: Firm.,
Math. 3.11,14: iniustos inreligiosos periuros facient, sed cum isto mentis errore nihilominus mi-
nistros deorum, sed et hos ipsos deos, quibus serviunt, spoliantes atque nudantes, qui templorum
donaria praedam suam faciant . Marte con la luna: Firm., Math. 7.23,14: sacrilegos efficiunt spo-
liatoresque templorum .
19
Firm., Math. 3.4, 27: Si vero aut in domo sua fuerit aut in domo Iovis aut in altitudine sua <et>
Iuppiter in hora non fuerit collocatus, faciet diis terribiles, et qui omnia periuriorum genera con-
temnant.
20
Firm., Math. 3.4, 27: Erunt autem omnibus daemonibus terribiles et quorum adventum pravi dae-
monum spiritus fugiant et qui sic laborantes homines non vi verborum, sed sola sui ostensione libe-
rent; et quamvis sit violentus daemon, qui corpus hominum animumque quatiat, sive ille aërius sit
sive terrenus sive infernus, istius hominis iussione fugiet et praeceptis eius eum quadam veneratione
terretur: hi sunt, qui a vulgo exorcistae dicuntur. CCAG VIII4, 147: Ἐν δὲ τῷ θεῷ ἡμέρας ἢ νυκτὸς
Ἄρης τυχὼν ἀτιμωρήτους, σοφιστάς, παρὰ θεοῖς φοβερούς, κἂν ματαίως ὀμνύωσι, σωτηρίας τόπον
ἔχοντας. γίνονται δὲ καὶ φοβεροὶ δαίμοσιν. /.../
21
Firm., Math. 3.4, 27: Sed talis erit, si in nono loco, sicut diximus, habuerit Martem, ut laborantem
hominem ab omni malignorum daemonum spiritu facile possit iussionis suae auctoritate purgare.
22
Camat., De Zod. 702: Ἐν ἐννάτῳ τε Θεοῦ πίστιν, ἀγγέλους.
23
CCAG VIII4, 164: Ἥλιος ἐκεῖ καὶ Σελήνη· τοὺς γονεῖς θεοσεβεῖς λέγε ἢ ξένους, ἔσθ᾿ὅτε δὲ καὶ τὸ
γεννηθὲν θεοσεβές. ... εἰ δὲ Ἥελιος καὶ Ἀφροδίτη καὶ Ἑρμῆς ἐκεῖ, θεοσεβεῖς, ἱερεῖς καὶ ἀναθήματα
ναῷ θήσοντας,...
Misticismo, Magia y Religión en la Casa Novena de la Dodecátropos 245

templos, himnólogos y personas que alaban con sus cantos a los dioses y obtienen
por ello gloria y honores24.
Con Venus vuelve a hacerse una distinción entre nacimientos diurnos y noctur-
nos25. En el primer caso, sus efectos son siempre positivos: protege de los ataques de
démones, sus hijos viven en los templos mal vestidos y sin cortarse el pelo e imitan
a los adivinos de los templos o son intérpretes de sueños, especialmente si Saturno
está configurado con el planeta26. De noche sus efectos, también positivos, son más
auténticos, ya que hace personas religiosas, comprometidas con el culto a los dioses
y las actividades religiosas, a veces como parte del clero de los templos27.
En el caso de Mercurio se hace igualmente una distinción; pero el astrólogo es
muy cuidadoso con la realidad astronómica y no habla ahora de nacimiento nocturno
y diurno, sino matutinus y vespertinus. Lo primero es posible cuando el Sol ocupa el
MC y Mercurio la casa novena, o ambos ésta; lo segundo, cuando el sol transita por
los grados últimos de la casa octava y Mercurio por los de la novena. La conducta

24
Firm., Math. 3.5, 33: In nono loco Sol ab horoscopo constitutus fabricatores deorum facit vel
cultores [deorum] divinorum simulacrorum vel ornatores deorum vel fabricatores templorum aut
hymnologos et qui laudes deorum cum iactantiae ostentatione decantent, ex quibus rebus gloriam
et honores habebunt. CCAG VIII4, 165: Ἐν δὲ τῷ θ´Ἥλιος ἱεροτέκτονας, ἱερογλύφους καὶ θεῶν
κοσμητὰς καὶ ὑμνητὰς ἢ ἱεροκτίστας, ὧν χάριν ἔνδοξοι γίνονται, τινὲς δὲ καὶ τάξεις ἐν ἱεροῖς ἢ
δωρεὰς ἢ ἀποστασίας ἔχουσιν. Cf. Paul. Alex., 63-64 Boer: . ἐν γὰρ τούτῳ τῷ ζῳδίῳ μόνος ὁ Ἥλιος
χαίρει. καλεῖται δὲ ἀπόκλιμα ἀγαθόν. ἐν δὲ τούτῳ τῷ τόπῳ ὁ Ἥλιος ἢ ὁ Κρόνος ἢ ὁ Ζεὺς ἢ ὁ Ἑρμῆς
κεχρηματικότες τὰς ἀπὸ θεῶν καὶ βασιλέων χάριτας ἢ δωρεὰς ἢ εὐεργεσίας χαρίζονται. ποιοῦσι δὲ
φιλοσόφους καὶ μύστας καὶ εὐχρηματίστους, ὁτὲ δὲ καὶ ἐν ἱεροῖς τάξιν παρέχουσιν ἢ προστάτας
ἱερῶν ἀποτελοῦσι. καὶ γὰρ δὴ δωρεὰς βασιλικὰς διδόασι, πλὴν ξενιτεύοντας ἀποδεικνύουσιν.  Ὁ
δὲ Ἥλιος σὺν τῷ τοῦ Ἑρμοῦ ἀστέρι ἐκεῖσε χρηματίσας μάντεις καὶ ὀνειροκρίτας, ἀστρολόγους,
οἰωνοσκόπους καὶ τὸ παράπαν μυστηρίων μετέχοντας ἀποτελοῦσι.
25
La separación máxima de Venus respecto al Sol es de c. 50º, por lo que esta situación nocturna en la
casa novena 30º-60º del grado occidente sólo es posible (contra P. Monat, II, p. 76, nota 90) cuando
el Sol acaba de ponerse.
26
Firm., Math. 3.6, 17: In nono loco Venus ab horoscopo si fuerit constituta in diurna genitura, faciet
eum, qui sic habuerit Venerem, assidua cuiusdam daemonis interpellatione pulsari; faciet autem in
templis manere sordidos et sic semper incedere et qui numquam tondeant comam, et qui aliquid velint
quasi a diis dictum hominibus nuntiare, quales solent esse in templis, qui vaticinari consueverunt;
reddit etiam sic posita Venus somniorum frequenter interpretes. Sed haec fortiora erunt, si sic posi-
tam Venerem Saturnus aliqua radiatione respexerit. CCAG VIII4, 148: Ἐν δὲ τῷ θεῷ ἢ τῇ θεᾷ παρ᾿
αἵρεσιν οὖσα ἡ Ἀφροδίτη δαίμοσι προσπλεκομένους ἀποτελεῖ ἢ καὶ ἐν ἱεροῖς ῥακοδύτας, ἀπὸ θεοῦ
φθεγγομένους, φιλοσόφους. ταῦτα δὲ γίνεται μάλιστα Ἀφροδίτης ἐπιθεωρηθείσης ὑπὸ Κρόνου.
27
Math. 3.6, 18-20: 18 Si vero in nocturna genitura hoc loco fuerit inventa, faciet divinos, deorum
cultores et qui sacris ac religionibus imbuant; quibusdam vero officia aut dona largitur ex templis.
CCAG VIII4, 148: νυκτὸς δὲ ἡ Ἀφροδίτη κατὰ αἵρεσιν ἐν τοῖς τόποις τούτοις εὐχρηματίστους,
τεραστίους, θεοσεβεῖς, ἱερατεύοντας. τινὲς δὲ καὶ ἐν ἱεροῖς τάξεις ἢ δωρεὰς ἴσχουσι.
246 Aurelio Pérez Jiménez

del planeta que, entre otras cosas, tiene a su cargo, en cuanto servidor de los dioses, la
religión, es aquí la más completa. En horas diurnas (matutinus) proporciona los oficios
religiosos más brillantes: sacerdotes, adivinos, harúspices, augures y otras profesiones
asociadas como astrólogos, astrónomos y médicos, que viven de su profesión; esto es
especialmente favorable cuando concurren planetas benévolos en configuración28; en
cambio, en configuración con planetas malignos o en diámetro o cuadrado, el resultado
son personas irreligiosas, sacrílegas y expoliadores de los templos29. En las horas de
la tarde, el astrólogo asocia el esoterismo a las actividades religiosas y sus hijos son
sacerdotes también, pero especialmente magos30. El carácter ministerial de Mercurio
es sin duda la razón por la que los astrólogos recogen con más precisión las relaciones
del planeta con otros astros en la casa novena. Aunque sus efectos generales son los
ya indicados (ministros de los dioses en general), asociado con los planetas sus efectos
dependen del dios planetario al que se ligue. Así con el Sol que también tiene una fun-
ción mágica, religiosa y mística especial, nacen exorcistas y personas que libran a los
hombres del ataque de los démones31; con Saturno, profetas, vestidores de estatuas di-
vinas y porteadores para el culto32; con Júpiter sus efectos son los mismos de la tercera
casa: magos, compositores de himnos, portadores de las imágenes divinas, guardianes
de templos, sacerdotes que inician en la religión y consagran, conocedores del futuro
por voluntad divina y organizadores de los certámenes sagrados33. Con Marte sus in-
28
Firm., Math. 3.7, 18-19: In nono loco Mercurius ab horoscopo constitutus, <si> sine alicuius stel-
lae radiatione in hoc loco fuerit inventus, faciet contentiosos contradictores dialecticos, scire se
profitentes, quicquid illis nullis est magisteriis intimatum, malitiosos, sed qui nihil possint effica-
ci cogitione complere. 19 Si vero in hoc loco matutinus fuerit inventus, faciet sacerdotes divinos
haruspices augures mathematicos astrologos medicos, et quibus ex istis artibus et institutis vitae
subsidia quaerantur. Sed haec fortiora erunt, si benivolae stellae fuerit radiatione protectus; faciet
enim felices beatos magnos potentes, et quibus omnia felicitatis insignia conferantur. CCAG VIII4,
148: Ἐν δὲ τῷ θεῷ ἑῷος τυχὼν ὁ Ἑρμῆς θύτας, ἱερομάντεις, οἰωνιστάς, ἰατρούς, ἀστρολόγους,
θεολήπτους· ἀφ᾿ ὧν καὶ τὸν βίον ἔχουσιν. ἐναντιόθετος Ἄρει ἀσεβεῖς ποιεῖ, ἱεροσύλους.
29
Firm., Math. 3.7, 19: Si vero sic positum Mercurium malivolae stellae respexerint vel si in diametro
vel in quadrato fuerint inventae, faciet inreligiosos sacrilegos spoliatores templorum damnatos dam-
nabiles, et qui semper in peregrinis locis oberrent fugientes aut qui exilii damnationibus opprimantur.
30
Firm., Math. 3.7, 20: Vespertinus vero in hoc loco Mercurius constitutus faciet sacerdotes magos
medicos artifices, et quibus ex istis artibus vitae subsidia comparentur, et tales ingenio, ut per semet
ipsi discant, quicquid illis magisterii non tradidit disciplina.CCAG VIII4, 148: Ἐν δὲ τῷ θεῷ ...
ἑσπέριος δὲ τυχὼν ἱερεῖς, μάγους, ἰατρούς, τεχνικούς, ἃ οὐκ ἔμαθον ἐπινοοῦντας.
31
Firm., Math. 3.8,9: In nono loco ab horoscopo Mercurius cum Sole partiliter constitutus faciet
exorcistas et qui laborantes daemonum incursione homines remediis liberent, ut his artibus maxima
illis vitae substantia conferatur.
32
Firm., Math. 3.9,9: In nono loco ab horoscopo Mercurius cum Saturno pariter constitutus prophe-
tas aut vestitores divinorum simulacrorum aut baiulos divinarum caerimoniarum faciet.
33
Firm., Math. 3.10,11: In nono loco Mercurius et Iuppiter constituti haec decernunt, quae in tertio
Misticismo, Magia y Religión en la Casa Novena de la Dodecátropos 247

fluencias religiosas son las mismas del planeta malvado, ya que hace personas injustas,
irreligiosas y perjuros que, si son sacerdotes de los dioses, expolian y despojan a las
divinidades a las que sirven y se apropian de los regalos de los templos34. Con Venus
el resultado son mujeres profetisas y los nacidos serán cultos y obtendrán su medio de
vida de sus cargos en los templos. Hacen sacerdotes, adivinos, harúspices, astrólogos,
augures y magos acostumbrados a explicar los presagios35.
Por último, la Luna tiene los efectos positivos de noche (a unos los obliga a prac-
ticar las principales religiones)36; mientras que de día estos son negativos: encarga
en los templos servicios innobles y tareas serviles, especialmente cuando está confi-
gurada con un planeta maligno37.

3. La casa novena y la doctrina de las iniciativas (καταρχαi)

En cuanto a la doctrina de las καταρχαί (prescripciones del astrólogo con las que
fija el momento más apropiado para la iniciación de cualquier actividad, como un
juicio, una intervención quirúrgica, un viaje, una guerra, un banquete, el envío de
una carta, fletar un barco, etc.) lo habitual es que se indiquen los significados y cua-
lidades de los centros38 y, a veces, las ἐπαναφοραί del horóscopo y del occidente39

loco geniturae constituti decreverunt [= 3.10,3: In tertio loco ab horoscopo Iuppiter et Mercuri-
us partiliter constituti magos facient, sed praeclara semper bonitate pollentes, hymnologos aut
deorum baiulos aut custodes templorum aut qui religionibus homines initient et consecrent et qui
deorum monitu futura praenoscant, aut sacris certaminibus facient praepositos. Haec <eadem> in
IX loco ab horoscopo Iuppiter et Mercurius decernunt pariter constituti].
34
Firm., Math. 3.11,14: In nono loco ab horoscopo Mercurius cum Marte pariter constitutus iniustos inre-
ligiosos periuros facient, sed cum isto mentis errore nihilominus ministros deorum, sed et hos ipsos deos,
quibus serviunt, spoliantes atque nudantes, qui templorum donaria praedam suam faciant. Sed haec
maxime faciunt, si longe a radiis Solis inventi fuerint aut in suis invicem partibus aut in domo Solis....
†arte haec erunt, si sic eis positis Luna se de quadrato vel de diametro coniunxerit plena luminibus.
35
Firm., Math. 3.12,16: In nono loco ab horoscopo Mercurius et Venus pariter <constituti vatici-
nantes> mulieres dabunt uxores, sed et ipsos altius levari vel magnificari facient et quibus ex
templorum officiis vitae praesidia quaerantur. Facient autem aut sacerdotes aut hos, qui in templis
constituti futura praedicant aut haruspices aut astrologos aut augures aut magos aut qui omina
explicare consueverunt.
36
Firm., Math. 3.13, 8: *** <incre>menta felicitatis accipient; alios compellit maximas colere religiones,...
37
Firm., Math. 3.13, 8: Si vero per diem sic fuerit inventa, peregrinos ignobiles faciet et quorum vitae
erroribus periculisque quatiantur; aliis in templis ignobilia decernit officia, alios in templis facit
ministeria exercere servilia, praesertim si sic Lunam positam malivola stella respexerit.
38
Hübner (2003) 49-53, 135-150, 156-175, 176-179, 184-186, 190-191, 194-198, 202-205, 2014-
220, 223-226 y 240-244.
39
Hübner (2003) 175-176 (proceso), 226 (guerra).
o los ἀποκλίματα del medio cielo y del bajo cielo40; excepcionalmente, cuando el
astrólogo considera los doce lugares de la dodecátropos41, encontramos mencionado
el sentido de la casa novena que hoy nos ocupa y que ya Manilio consideraba asocia-
da a la casa tercera, la opuesta -como hemos dicho- de su eje. Vemos que, en los po-
cos ejemplos en que se considera la casa novena, su función tiene que ver (directa o
indirectamente) con elementos propios del ámbito religioso. Así, en la enumeración
que hace Juliano de Laodicea sobre elementos presentes en una guerra, le atribuye
a la casa novena (fig. 2) la divinidad y las normas como pretexto para declararla; y
περὶ ἀρχῆς περὶ θεῶν ἠμε­λη­
διὰ φιλίαν ἢ τέκνα
πολεμεῖν μέ­νων ἢ νόμων

κρι­κὰ πράγματα
διὰ ἀρχαῖα ἢ νε­

περὶ ὑπηκόων

XΙ X VΙ

XIΙ VIII

Fig. 2

περὶ βλάβης
περὶ ζωῆς

CCAG V1, pp.

Ι 183-184 VΙΙ
Περὶ πολέμου περὶ ἀκροτεριασ­
μοῦ καὶ ἀδικίας
διὰ χρημάτων

ΙΙ VΙ

ΙΙΙ ΙV V

περὶ γένους ὴ θεῶν διὰ γυναῖκα ἢ

περὶ γῆς ἢ τάφων
θελειῶν πόλιν

en la καταρχή de Hefestión (fig.3) sobre el banquete, que hemos estudiado en otros

lugares42, tanto el μαγεῖρος (si se mantiene el orden del texto) como la παρασκευή
40
Hübner (2003) 180-184.
41
Hübner (2003) 151-156 (banquete), 227-238 (guerra).
42
Pérez Jiménez (2000), y (2002).
 κεκλημένοι δειπνοποιός παρασκευή

ἀπαντῶντες
XΙ X ΙX
ὀψωνῶν

XIΙ VIIΙ

Fig. 3
Ηephaest.,

σκεύη
ἀρχή

Ι ΙΙΙ 36 VIΙ

Περὶ δείπνου

ΙI VΙ

μάγειρος
κύλικες

ΙII ΙV V

δεσποίνη τόπος οἶνος

(si se aceptan mis correcciones) irían bien con los aspectos cultuales e institucionales
de la religión: el primero se podría asociar al oficiante de los sacrificios y lo segun-
do al servicio del culto, incluidos los sacerdotes. Por su parte, Retorio, en un texto
en el que se enumeran las partes de la nave (fig.4) de acuerdo con la dodecátropos,
atribuye el θεός (sin duda la estatua que preside la popa43) al lugar noveno, como
era de esperar. Que la observación de este lugar es importantísima para el astrólogo
al trazar la carta astral de cualquier acción que se emprenda, lo dice Hefestión, que
insiste especialmente en el ámbito de las predicciones y los sueños44. En estos casos,
nos dice aquél, hay que considerar las configuraciones del planeta regente del lugar,
de modo que no esté en la casa duodécima (el Κακὸς Δαίμων) ni en el Occidente
ni en oposición a la Luna o al planeta regente de su casa; así evitaremos que las

43
Komorowska (2001) 255, Pérez Jiménez (2007) 232.
44
Hephaest. Astr., epit. II2,92.1: Εἰ ἐρωτηθῇς παρά τινος εἰπεῖν αὐτῷ ὃ εἶδεν ἐν ὀνείρῳ κρατήσας τὴν
ὥραν πρῶτα μὲν στῆσον τὸν ὡροσκόπον καὶ τοὺς λοιποὺς τοῦ θέματος τόπους, εἶτα πῆξον τοὺς
ἀστέρας ἐν οἷς ἂν παραπορεύωνται ζῳδίοις καὶ μοίραις, καὶ μετὰ ταῦτα ἰδὲ εἰ ἐπὶ τοῦ ἐνάτου τις τῶν
πλανητῶν πάρεστι καὶ ἐκ τῶν δεσποζομένων ὑπ’ αὐτοῦ καὶ ἐκ τῶν σημαινομένων ὑπὸ τοῦ τόπου οὗ
κύριός ἐστιν εἶναι λέγε ὃ ἑώρακεν εἴτε ζῷον εἴτε μεταλλικὸν εἴτε φυτὸν καὶ λοιπόν.
 ἱστός πρύμνα θεός

XΙ X ΙX
ἄγκυρα

ἀντλία

XΙΙ VIΙΙ
τρόπις κ. πηδάλια

Fig. 4

φάρσος
CCAG VIII 1,
Ι VΙΙ
p. 265

ΙΙ VΙ

σχοίνια
πλευρά

ΙΙΙ ΙV V

σκάφη σάνων πρῷρα

predicciones sean falsas o terribles. Lo mismo se dice para la interpretación de los
sueños, que, dado su carácter premonitorio y religioso, encuentran su lugar en esta
casa45. Así que, como vemos, aunque dos son los principales aspectos en que influye
el Θεός /Deus, los viajes y la religión, la palma se la lleva la segundo y no anduvo,
pues, descaminado el astrólogo que le dio ese nombre.
4. Reflejo de las virtudes de la casa novena en horóscopos conservados
Por último, la importancia religiosa de esta casa novena se observa en algunos
horóscopos individuales conservados, donde el astrólogo añade comentarios sobre el
significado de ciertos lugares para explicar detalles de la vida del sujeto, demostrando
que ésta venía ya programada por las estrellas desde el momento de su nacimiento.
Siguiendo el orden de Neugebauer-Van Hoesen, he aquí el primer horóscopo (fig.
5) que merece un comentario en relación con nuestro lugar46:
45
Hephaest. Astr., III3,23: Περὶ δὲ ἐμπράκτων ὡρῶν ἐν παντὶ τῷ ἐγχειριζομένῳ, μάλιστα δὲ μαντικῇ,
ἐνορᾶν χρὴ τὸν τοῦ θεοῦ οἰκοδεσπότην...
46
Val., II 22.46-47: Ἄλλη. Ἥλιος Ὑδροχόῳ, Σελήνη, Ζεὺς Σκορπίῳ, Κρόνος Καρκίνῳ, Ἄρης,
 ) ( *
4
2 5~
_ | 1 y &

Fig. 5
Vet. Val.,
+ ^
II 22.46-47
22-1-62

! %

@ # $
Otro. Sol en Acuario, Luna, Júpiter en Escorpio, Saturno en Cáncer, Marte, Ve-
nus, Mercurio en Capricornio, horóscopo en Piscis. Tal individuo fue eunuco, sa-
cerdote de la diosa, ilustre; pues el señor de la fortuna47 se encontró en el lugar del
Dios, Escorpio, y los señores de la secta, Saturno y Mercurio, se encontraron en
lugares de buenos démones, pero opuestos, por lo que se vio afectado por varias
inquietudes y por disminuciones y defensas relacionadas con mandatarios y reyes.
Sin entrar en consideraciones astronómicas, que nos han llevado a modificar la
posición de Marte y Venus y, consiguientemente, la datación del horóscopo (del 62
Ἀφροδίτη Ἑρμῆς, Αἰγοκέρωτι, ὡροσκόπος Ἰχθύσιν. 47 ὁ τοιοῦτος γέγονεν εὐνοῦχος, ἱερεὺς θεᾶς,
ἐπίσημος· τοῦ γὰρ κλήρου  ὁ κύριος εἰς τὸν [περὶ] θεοῦ τόπον ἔτυχε Σκορπίον, οἱ δὲ τῆς αἱρέσεως
κύριοι Κρόνος καὶ Ἑρμῆς ἀγαθοδαιμονοῦντες εὑρέθησαν, ἐναντιούμενοι δέ, ὅθεν καὶ ταραχαῖς
πλείσταις περιέπεσε καὶ μειώσεσι καὶ ἀπολογίαις ἡγεμονικαῖς καὶ βασιλικαῖς.
47
La fortuna, que tiene una gran importancia en la astrología antigua, es el grado zodiacal que resulta de
medir la distancia que hay en la eclíptica entre el sol y la luna (si el nacimiento es de día) o la luna y el sol
(si el nacimiento es de noche) y computar esa distancia a partir del grado horóscopo. El demon (también
importante por sus connotaciones religiosas) es el grado que se fija a partir del horóscopo calculando la
distancia entre la luna y el sol (de día) o el sol y la luna (de noche), o sea, lo inverso de la fortuna.
252 Aurelio Pérez Jiménez

al 121 d.C.)48, aquí lo que nos interesa es el tránsito de Júpiter (señor de la fortuna
que está en Sagitario, su casa diurna) por Escorpio, acompañando a la Luna. Como
el mismo comentarista apunta, la combinación del planeta (tal vez también la pre-
sencia del astro femenino Luna en menguante) con el signo que rige los órganos
sexuales y con la casa novena explican la castración del individuo nacido en tal
circunstancia y su condición de sacerdote de la diosa. Nuestra corrección del texto,
que coloca a Marte y Venus en el horóscopo (tutelado por Júpiter, pues es su casa
nocturna Piscis), favorece esos efectos religioso-sexuales de la posición de Júpiter,
ya que Marte (unido además a Venus) intercambia las tutelas zodiacales con Júpi-
ter y se encuentra en triplicidad con éste.
El siguiente es este (fig. 6), también de Valente49:
Otro. Sol, Mercurio en Aries, Luna en Piscis, Saturno, horóscopo en Acua-
rio, Marte, Venus en Tauro, Júpiter en Libra. La suerte de la fortuna en Piscis, la
suerte del demon en Capricornio. Tal individuo fue poseído por un dios, enlo-
quecido. El señor de la fortuna, Júpiter, en el lugar del Dios, Libra; el señor del
demon, Saturno, en el horóscopo; y se encontró también Venus en el bajo cielo.
De nuevo aquí la presencia de Júpiter (su acción en este horóscopo se incrementa
por el hecho de ser además señor de la fortuna, que está en su casa nocturna, Piscis)
en la casa novena provoca las experiencias religiosas del individuo; en este caso, están
condicionadas por la configuración aspectual con Saturno (en triplicidad, por encon-
trarse éste en la casa primera) que, además de regir el horóscopo (Acuario es casa
nocturna de Saturno), tutela también el demon (que se encuentra en Capricornio).
Y el tercero tiene al menos dos versiones en las que la diferencia viene marcada
por la presencia de Saturno en el occidente o en su ἀπόκλιμα (fig. 7), el sexto50:
48
Pérez Jiménez (2003). Nuestra corrección modifica el texto de este modo: Ἄλλη. Ἥλιος Ὑδροχόῳ,
Σελήνη, Ζεὺς Σκορπίῳ, Κρόνος Καρκίνῳ, Ἄρης, Ἀφροδίτη ὡροσκόπος Ἰχθύσιν, Ἑρμῆς Αἰγοκέρωτι.
47 ὁ τοιοῦτος γέγονεν εὐνοῦχος, ἱερεὺς θεᾶς, ἐπίσημος· τοῦ γὰρ κλήρου  ὁ κύριος εἰς τὸν [περὶ]
θεοῦ τόπον ἔτυχε Σκορπίον, οἱ δὲ τῆς αἱρέσεως κύριοι Κρόνος καὶ Ἑρμῆς ἀγαθοδαιμονοῦντες
εὑρέθησαν, ἐναντιούμενοι δέ, ὅθεν καὶ ταραχαῖς πλείσταις περιέπεσε καὶ μειώσεσι καὶ ἀπολογίαις
ἡγεμονικαῖς καὶ βασιλικαῖς.
49
Val., II 37.70-73: Ἄλλη. Ἥλιος, Ἑρμῆς Κριῷ, Σελήνη Ἰχθύσιν, Κρόνος, ὡροσκόπος ὑδροχόῳ,
Ἄρης, Ἀφροδίτη Ταύρῳ, Ζεὺς Ζυγῷ. κλῆρος τύχης Ἰχθύσιν, κλῆρος δαίμονος Αἰγοκέρωτι.
ὁ τοιοῦτος θεόληπτος, μανιώδης. ὁ κύριος τοῦ κλήρου, Ζεύς, εἰς τὸν περὶ θεοῦ, Ζυγόν· ὁ τοῦ
δαίμονος κύριος, Κρόνος, ὡροσκόπῳ· εὑρέθη δὲ καὶ Ἀφροδίτη ἐν τῷ ὑπογείῳ. Neugebauer-Van
Hoesen, 104 (Nº L 108,III, de 28-3-108).
50
Se trata de Val., II 37.31-40 y VII 3.23-29: 26-11-118: Ἄλλη. Ἥλιος Ἀφροδίτη, Ἄρης, Τοξότῃ, Σελήνη
Ζυγῷ, Κρόνος Καρκίνῳ, Ζεὺς Παρθένῳ, Ἑρμῆς Σκορπίῳ, ὡροσκόπος Αἰγοκέρωτι. 32 κλῆρος Σκορπίῳ·
ἐσινώθη τὸ μόριον. 33 ὁ κύριος τοῦ Σκορπίου ἐν Τοξότῃ γέγονεν· φαλακρὸς καὶ πηρὸς διὰ τὴν ἀκίδα. 34
Ζεὺς δὲ ὁ κύριος Ἄρεως καὶ τοῦ δαίμονος ἐν τῷ περὶ θεοῦ τόπῳ εὑρεθεὶς ἐποίησεν ἀναβλέψαι διὰ θεοῦ·
Misticismo, Magia y Religión en la Casa Novena de la Dodecátropos 253

( * &

5
) ^
Δαίμων

Fig. 6
Vet. Val.,
_ 6 %
II 37.70-73
28-3-108

y~
+ $
4
2
| 1

! @ #
Otro. Sol, Venus, Marte en Sagitario, Luna en Libra, Saturno en Cáncer,
Júpiter en Virgo, Mercurio en Escorpio, el horóscopo en Capricornio. 32. La
Suerte (de la fortuna) en Escorpio: sufrió una afección en el miembro. 33. El
señor de Escorpio está situado en Sagitario; calvo y lisiado por la punta. 34.
Pero Júpiter, el señor de Marte y del demon al encontrarse en el lugar del Dios,
lo hizo recuperarse gracias al dios; también ha sido dador de oráculos.
Como vemos, la influencia de Escorpio (donde está la fortuna y transitado por
el ambiguo Mercurio) implica una enfermedad venérea grave para este individuo
(la punta a que se hace referencia más adelante, a propósito de la presencia de
Marte, cuya casa es Escorpio y que rige los órganos sexuales, debe referirse al
glande). Pero aquí, la recuperación le viene porque Júpiter, planeta positivo, tute-
la Sagitario, donde está el causante de la enfermedad y, además, se encuentra en
la casa novena. Este hecho, la presencia de Júpiter en el Dios, motiva sus dotes
γέγονε δὲ καὶ χρησμοδότης./ Ἄλλη. Ἥλιος, Ἄρης Ἀφροδίτη Τοξότῃ, Σελήνη Ζυγῷ, Κρόνος Διδύμοις,
Ζεὺς Παρθένῳ, Ἑρμῆς Σκορπίῳ, ὡροσκόπος Αἰγοκέρωτι. 24 τῷ ιθʹ ἔτει πατρὸς βιαιοθανασία καὶ
αὐτὸς ὀφθαλμοὺς πονήσας ἐπηρώθη· ἐν δὲ τῷ αὐτῷ ἔτει ἐξενίτευσε καὶ κίνδυνον κατὰ θάλασσαν ἔσχε·
ἐχρημάτισε γὰρ Ἡλίου περίοδος συνόντος Ἄρεως καὶ διαμετροῦντος Κρόνου.
254 Aurelio Pérez Jiménez

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( 4 ~ 5 %
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Fig. 7
Vet. Val.,
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VII 3.23-29
26-11-118

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oraculares. El horóscopo tiene una nueva versión en la que la única diferencia se
refiere a la posición de Saturno en Géminis; pero esta versión no afecta para nada
a nuestro tema, por lo que no nos detenemos en ella.
5. Síntesis y conclusiones
En suma, a la astrología, que con la organización de su sistema en la Grecia hele-
nístico-romana había penetrado y condicionado prácticamente todos los campos de la
vida política, social y cultural, tampoco se le escapa el mundo de la religión y de la
magia. Las configuraciones celestes cuentan para todo y lo mismo para el culto y el
funcionamiento institucional de los templos. A ella se remiten los rituales del sacrificio,
las técnicas de la adivinación, incluidos los propios astrólogos y las oraciones; los
astros son los responsables de las actitudes humanas hacia los dioses, tanto por lo
que se refiere a su servicio (ligado casi siempre a Mercurio), como al gobierno de
los sacerdotes (en cuyo caso intervienen sobre todo el Sol y Júpiter), a las conductas
piadosas (Júpiter, Venus) y a las impías y sacrílegas (Marte). Y de ella dependen las
prácticas que van más allá de la propia religión, al control de la voluntad divina por
Misticismo, Magia y Religión en la Casa Novena de la Dodecátropos 255

los hombres, o sea, la magia (entre cuyos principales protagonistas está el planeta
Saturno y, por supuesto, el Sol y la Luna). Pero hay un elemento esencial que po-
tencia o, en muchos casos, condiciona la influencia mágica, mística y religiosa de
los planetas. Es la casa novena, la casa puesta bajo tutela del Sol en la dodecátropos.
Ella rige la religión y todo el bagaje que el astro rey del Universo traía desde Ho-
mero hasta los tiempos del Imperio, cuando poco a poco se va convirtiendo en dios
principal de su panteón.Sus influencias en el ámbito de la magia y la religión, las de
la casa novena, se dejan ver tanto en las prescripciones que los astrólogos dan para el
curso de los astros por ella cuando exponen sus teorías sobre el significado de las casas
para las iniciativas, como en la práctica de los horóscopos. No en vano, pues, cuando
Abumasar, que resume los dogmas de los antiguos astrólogos griegos, habla sobre las
influencias de la suerte de la fortuna en los distintos lugares de la dodecátropos, asigna
a su grado en la casa novena todas las cuestiones relacionadas con los misterios, el mis-
ticismo, los sueños, los dioses o la astronomía51; es decir, aquellos aspectos de la vida
humana concernientes a las creencias y a la actitud religiosa, entre las que se incluyen,
como hemos mostrado en este trabajo, la magia y las supersticiones.

Bibliografía
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Fauth, W. (1995), Helios megistos. Zur synkretistischen Theologie der Spätantike, Leiden-
New York-Köln, E. J. Brill.
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CCAG XI1 (1932) 203.