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Y El MUNDO
DE SU EXPERIENCIA
CONTRIBUCIONES PAR4 UNA ÉTICA FENOMENOLÓGICA
D iseñ o p o r ta d a
L uis O rla n d o F e rru c h o 13rail
l n u la d d e P u b lic a c io n e s ,
U n iv e rsid a d d e S an B u e n a v e n tu ra . B o g o tá . D .C .
ISBN 9 5 8 - 9 6 0 9 4 - 6 - 5
Im preso p o r L IT O P E R L A LTDA
Q uien sólo ac tú a com o im presor.
I ntroducción
Q u é es la F e n o m e n o l o g í a .................................................................. 1
La fenom enología com o m étodo para una ciencia e id é tic a ..................4
La fenom enología com o analítica de la c o n c ie n cia................................ 8
L a fenom enología com o ciencia del m undo de la v i d a ....................... 10
C apítulo 1
P e r s o n a : c o n c e p t o y r e a l i d a d .................................................... 2 3
C apítulo 2
E l Y o EN LA FENOMENOLOGÍA DE H ü SSERL .............................. 3 9
Io. El Yo-cuerpo ..............................................................................................44
2o. El Y o-instinto.............................................................................................47
3o. El Y o-persona.............................................................................................48
4o. El Y o-trascendental.................................................................................. 49
C apítulo 3
E l MUNDO DE LA EXPERIENCIA HUMANA ...................................... 5 7
C apítulo 4
L a F e v iv id a s u p e r a t o d a d u d a .................................................... 7 5
De la duda en el m undo de la ciencia y de la filo s o fía ........................76
La duda en el mundo de la vida co tid ia n a .............................................. 77
L a duda en el m undo de la f e ...................................................................... 78
M undo actual y Fe c ristia n a .........................................................................83
C apítulo 5
La d e m o c r a c ia : u n a v e r d a d y u n v a l o r é t ic o e n
CONSTRUCCIÓN.................................................................................... 8 9
Presupuestos para un análisis de la d em o crac ia....................................92
N uestra experiencia de la d e m o c ra c ia ......................................................93
E nseñanzas de la historia de la construcción de la d em o crac ia...........99
A proxim ación a la verdad de la dem ocracia c o n s tru id a .................. 108
Posibilidad de la dem o cracia...................................................................... 110
Educación y form ación para la d em o cracia...........................................113
C apítulo 6
U n iv e r s id a d , v io l e n c ia y d ig n id a d h u m a n a ..................... 1 1 7
¿Som os fines o m ed io s?................................................................................117
VI - lA PERSONA Y El M UNDO DE SU EXPERIENCIA. CONTRIBUCIONES PARA UNA ÉTICA FENOMENOLÓGICA
C apítulo 7
M u n d o d e la v id a , d e m o c r a c ia y f i l o s o f í a ..................... 1 3 3
C apítulo 8
E l d e r e c h o a l a v id a .
U na a p r o x im a c ió n f e n o m e n o l ó g ic a ..................................1 4 3
C apítulo 9
E l d e r e c h o a l t r a b a jo .
U na a p r o x im a c ió n f e n o m e n o l ó g ic a ................................ 1 5 9
C apítulo 10
F i l o s o f í a , c ie n c ia y s o c i e d a d .................................................... 1 7 1
¿Q ué, por qué y para qué es la filo s o fía ? .............................................. .172
C iencia y d esarro llo .......................................................................................174
C iencia y te c n o lo g ía ......................................................................................176
C iencia y filo so fía ......................................................................................... 179
C apítulo 11
P e r io d is m o f e n o m e n o l ó g i c o ................. ....................................1 8 5
El am or no es una cosa de un d í a ............................................................ 185
El lenguaje del c u e ip o ................................................................................. 187
La fam ilia, ¿Sociedad de am or de co n su m o ? ....................................... 189
¿Tienen alm a los in d íg e n a s ? ..................................................................... 191
Hitler. los otros y n o so tro s.......................................................................... 194
El sida del desem pleo ................................................................................... 197
¿Son universales los derechos del h o m b re ? ..........................................200
D em ocracia y libertad de p re n s a .............................................................. 202
De la utopía a la a p a tía ................................................................................ 204
La izquierda en la e n c ru c ija d a ..................................................................206
La creciente dem anda de é t ic a ..................................................................208
El Sida, un problem a de to d o s ...................................................................211
E cología y p o lític a ....................................... ................................................ 213
Colom bia: ¿Un parque ju rá s ic o ? .............................................................. 215
A uschw itz y nosotros .................................................................................. 217
E pílogo
F e c r is t ia n a y f il o s o f ía a c t u a l ...............................................2 2 1
Nicolás Guillén
A ntecedentes
La preocupación de Daniel Herrera Restrepo por el hombre es, en
su fundamento, el núcleo del sentido de la filosofía; más aún, para
él la filosofía misma es el estudio de la pregunta kantiana -síntesis
y horizonte de todo pensar-: ¿Qué es el hombre? Sólo dos refe
rencias serían «prueba» de la anterior afirmación, a saber, sus
obras: Hombre y filosofía. La estructura teleológico del hombre
según Husserl (en: Escritos sobre fenomenología. Bogotá, USTA-
BCF, 1986; págs. 121-164) y Teoría social de la ciencia y la
tecnología (Bogotá, Unisur - Facultad de Ciencias Humanas y
Sociales, 1994; 130 págs.).
La motivación de Herrera Restrepo por ver los problemas
humanos a la luz de la fe y, en su reverso, los problemas de la fe a
luz de la experiencia humana, tiene, igualmente, un conjunto de
registros. Baste con mencionar: Fe cristiana y filosofía actual
(Revista Javeriana, No.278 [1962], 236 págs.), Una fenom enolo
gía de la religión (Franciscanum. Revista de las Ciencias del
Espíritu, Año X, No. 29-30, [1968], págs. 194-195), Sobre el
humanismo ateo de Sartre (Razón y fábula. No. 20 [1970] 7-17),
San Buenaventura ante el «Curs Deus homo» (San Buenaventu
ra 1274-1974. Roma, 1973, Vol. II, págs. 125-142) y Dios en el
existencialismo (El Ensayo, No. 323 [1953] págs. 3-10).
Su oteada a los problemas de la política se remontan al año
de 1971 (cf. Razón y violencia. En: Colombia Amiga, Año 1
[1971] págs. 22) y a. El proceso filosófico en Colombia y sus
condicionamientos socio-políticos (en: Franciscanum. Revista de
PRESENTACIÓN - IX
• El m étodo fenom enológico que procede por tem a tiza ció n , variacio
nes y descripción de esencias.
• La elaboración m oderna del sentido del hom bre, según Kant. com o
fin en s í m ism o y nunca com o un medio.
La s t i s i s
• E s s is te m a de in te r d e p e n d e n c ia , e s to e s , p o r a n to n o m a s ia
in tersubjetividad.
TAREAS PROPUESTAS
Tiene singular importancia el que este volumen aparezca bajo el
sello editorial de la «Universidad de San Buenaventura - Serie
Filosófica». Ello no sólo por hechos como que: fuera nuestro
P r e s e n ta c ió n - XV
En su orden:
7 Ibidem ,
4 ■ l a p e r s o n a y e l m u n d o de su E x p e rie n c ia , c o n t r ib u c io n e s p a r a u n a é t ic a F e n o m e n o ló c ic a
8 Para un conocim iento detallado del m ovim iento fen om en ológico ver B iem el, W.,
D ie Entescheidenden Phases der Entfaltung von H usserls Philosophie, en Z eitschríft
f il r P h ilosophie, XIII, 1959.; Spieelberg. H ., The P h en o m en o lo g ica l M ovem ent. A
H isto rica l ¡ntroduction, Second ed. Phaenom enologica. The H ague/ Boston/London,
M . N ijh o ff, 1978.
6 - LA PERSONA Y El M U N D O DE SU EXPERIENCIA. CONTRIBUCIONES PARA U N A ÉTICA FENOMENOLÓGICA
ila f e n o m e n o l o g ía c o m o A n a l í t i c a pf . l a C o n c ie n c ia
11 A m b ien te ci.xiológico ele la te o ría p u ra d e l d erech o, B ogotá, 2a. Ed.. 1979: p. 40.
Sobre la relación de N ieto Arteta y Carrillo con la fenom en ología. Ver nuestros
sigu ien tes textos: “N osotros y la fen o m en o lo g ía ” en Tendencias a c tu a le s d e la
F ilosofía en C olo m b ia, Bogotá, B iblioteca C olom biana de Filosofía, 1988: pp. 156-
2 50 y La F ilo so fía en C olom bia, B ogotá. Ed. El B uho. 1992: pp. 3 83-393.
12 Cfr. ilD ie ph anom enologische Philosophie E. Husserl in gegenw artigen Kritik”, en
K antstudien, X X X III. 1933: pp. 3 1 8 -3 8 2 .
I n t r o d u c c i ó n . Q u é es l a F e n o m e n o lo g í a - 9
13 F ilo so fía sin su pu estos, B uenos A ires, Ed. Suram ericana, 1970; p. 87.
14 Cfr. In te n tio n a lita t a lsV era n tw o rtu n g , Phen om enologica Haag, M. N ijh off, 1976
y L os in tere se s d e la vid a c o tid ia n a y la cien cia , B ogotá, U niversidad N acional de
C olom bia, 1986; 104 págs.
15 Entre los textos que he dedicado a un análisis crítico de esta etapa del pensam iento
de Husserl quisiera m encionar de manera esp ecial a H om bre y F ilosofía. Cali,
U niversidad del Valle, 1970 y a “Verdad y evidencia en Husserl. A sp ectos críticos”,
en Id ea s y Valores, N o . 7 8 , 1978; 33 -4 8 ; A m érica L atin a y la F en o m en o lo g ía ,
M éx ico , U niversidad Pon tificia de M éx ico , 1998; 125 págs, L os o r íg en es d e la
F en om enología, B o gotá, U niversidad N acional de C olom bia, 1980; 136 págs.
INTRODUCCIÓN. QUÉ ES LA FENOMENOLOGÍA - 1 1
22 D ie K risis, p. 158.
14 - lA PERSONA Y f l M U N D O DE SU EXPERIENCIA, CONTRIBUCIONES PARA UNA ÉTICA FENOMENOLÓGICA
24 D ie K risis, p. 34
25 Ibidem , pp.. 3-8, 1 2 -1 5 .,3 1 4 ss. Cfr. Brand en Welt, Ich u n d Z eit, Haag, M . N ijhoff,
1955.
26 Erfahrung und U rteil. p. 39.
INTRODUCCIÓN. QUÉ ES LA FENOMENOLOGÍA - 17
1¡l Id e e n II, H aag , M . N ijh o ff, 1952; p. 93, C fr. Ibidem , & & 6 2 -6 5 , A n e x o s 22-23;
Id een II, D rittes K apitel.
30 Id een II, p. 167.
11 El m ism o H usserl u tiliza el térm ino “n a tu ra lización de la c o n c ie n c ia ”: “ Q ue cuerpo
y a lm a fo rm en u n a u n id a d de e x p erie n cia p ro p ia y g ra c ia s a e sta u n id a d lo a ním ico
reciba su sitio en el esp acio y el tiem po: en ello co n siste la le g ítim a “ n a tu ra liz ac ió n ”
de la c o n cien c ia ". Ib id e m . p. 168.
32 Cfr. P etio t, J.; V árela. E , P ach o u d , B.; Roy, J.M . N a tu ra lizin g P h e n om enology.
Issites in C o n tem p o ra ry P h en o m en o lo g y a n d C ognitive S c ie n ce . S tanford, Stanford
U n iv ersity P ress, 641 págs.
: ' Cfr. S ein u n d Z e it. N o. 34.
2 0 - l a p e r s o n a y el m u n d o de su e x p e r ie n c ia , c o n t r ib u c io n e s p a r a u n a Ét ic a Fe n o m e n o l ó g ic a
34 Cfr. B otero, J. J.; R am os, J. ;R osas, A ., M en tes reales. La c ien cia c o g n itiv a y ¡a
n a tu ra liza ció n d e la m ente. B ogotá, S ig lo del Hom bre Eds. U niversidad N acional
de C olom bia, 2 4 3 págs.
35 Cfr. F en o m en o lo g ía e Inteligencia A rtificial. L os lím ites de la subjetividad, en
E stu dios d e F ilosofía, Universidad de Antioquia, (En prensa): La noción husserliana
del eid os p latónico. U na lectora desd e la I.A ., en P raxis F ilosófica, Universidad del
V alle, (1 0 -1 1 ) 99: 2 8 2 -3 0 3 .La fe n o m en o lo g ía ante la I.A ., en C u a d e rn o s de
F ilo s o fía L a tin o a m e r ic a n a , (8 0 - 8 1 ) 2 0 0 0 , 1 0 -2 3 . La n a tu r a liz a ció n de la
fenom en ología, en F ran ciscanum , 2 0 0 1 , (en prensa).
36 O b ra s d e San B uenaven tura. M adrid, B A C , 1945; I, pp .243, 573, 583.
INTRODUCCIÓN. QUÉ ES IA FENOMENOLOGÍA - 21
37 La filo so fía com o autorreflexión de la humanidad, en La filo so fía com o cien cia
e stricta , B uenos A ires, Ed. N ova, 1969; p. 130.
Ca p í t u l o 1
PERSONA: CONCEPTO Y REALIDAD
I. G obry
3S C fr. H u sse rl, E. E rfh a ru n g W!d U rteil. H a m b u rg , C la a sse n V erlag, 1954; p. 4 ss.
H eid eg g er. M. V o n W esen d e r W ahrheit. F ran k fu rt A .M . V ., K lo sterm an n , 1954; p.
14 ss.
24 • LA PERSONA Y EL M UNDO DE SU EXPERIENCIA. CONTRIBUCIONES PARA U N A ÉTICA FENOMENOLÓGICA
52 1, S e n t., d. 230 2 5 .
H Cfr. S. Th. 1,29.
C a p ítu lo 1. p e rs o n a , c o n c e p t o y r e a lid a d - 29
5J Cfr.G lo ssa in qiuituor lib ro s sen ten liann n P etri Lom bardi. lid . 15. n. 8. Quaracchi.
C it.por M erino, A .. H isto ria d e la filo so fía fra n c isca n a . Madrid, B A C , 1992; p.26.
55 Cfr. Itin era rio d e la m ente Inicia D io s. C. 2, n. 12.
56 Cfr. O rd in a tio , IV, d. 11. q. 3. n. 45.
57 Cfr. R ep ó rta la P a risie n sia , II, d. 12, q. 8. n. 5.
58 Cfr. Herrera, D aniel. La co n cep ció n lin g ü ística d e l co n ocim ien to d e O ckliam . En;
VIII C o lo q u io d e la S o c ie d a d C o lo m b ia n a d e F ilosofía. La filo so fía d e l m edioevo.
B ogotá, B ib lio teca C olom biana de F ilosofía, U ST A . 1987; pp. 61-76.
65 E ste llam ado que s e le hace al hom bre co m o persona de trascenderse a s í m ism o en
form a indefinida lle v ó a H usserl a decir: “el hom bre es realm ente la im agen de
D io s. En un sen tido análogo a c o m o la m atem ática habla de puntos, rectas, etc.
infinitam ente lejanos, cabe decir aquí com parativam ente: D io s es el “hom bre
infinitam ente le ja n o ” (G o tt is t cler un eendlich fe r n e M en scli), O. c. p. 67.
66 M ed ita cio n es m e ta física s. (Trad. D e V. Peña). M adrid, A lfaguara, 1977; p. 25.
CAPÍTULO 1. PERSONA, CONCEPTO Y REALIDAD - 33
70 “La filo so fía co m o autorreflexión de la hum anidad”. En: L a filo so fía co m o cien cia
rigurosa. B uenos A ires, N ova, 1969; p. 130.
71 K risis, p. 320.
CAPITULO 1. PERSONA, CONCEPTO Y REALIDAD - 35
7- Ibid, p. 3 3 8 . 325.
73 E tica (trad. D e H. R odríguez). Rev. D e O ccidente. Madrid, 1942; T. II, p. 172.
74 O euvres. París, du S o leil, 1967 III, p. 431.
36 - LA PERSONA Y El M UNDO DE SU EXPERIENCIA. CONTRIBUCIONES PARA U N A ÉTICA FENOMENOLÓGICA
EL Y o EN LA FENOMENOLOGÍA
de H u s s e r l '
1 ° . E l Y o -c u e r p o
dad tan sólo es una cara de la moneda. La otra cara, por cierto la
más importante, es su carácter activo; es el hecho de ser el “punto
cero” (Nullpunkt) de vivencias conscientes. De acuerdo con
Husserl, conocer es vivir. De aquí que Yo pueda decir que cuando
subo unas gradas pienso con mis pies, que cuando oigo un ruido
pienso con mis oídos, que cuando guiño un ojo pienso con mis
ojos. No son los pies los que caminan, soy Yo; no son los oídos los
que oyen, soy Yo; no son los ojos los que ven, soy Yo. Aún más: a
partir de lo que me enseña la experiencia sobre mí vida cotidiana,
puedo afirmar que mi cuerpo sabe mucho más del mundo que lo
que sabe la llamada razón. Si el lenguaje es la expresión del ope
rar de esta razón, hay que decir que nuestra experiencia corpórea
del mundo nunca se expresa en un primer momento con palabras.
Las palabras siempre llegan tarde: ellas sólo se hacen presentes
después de los gestos que acompañan al cuerpo en su vivencia del
mundo. El mundo de la predicación, de los enunciados, de la re
flexión sólo es posible, como se nos dice en Experiencia y juicio a
partir del mundo prepredicativo, del mundo prereflexivo. Recor
demos, inclusive, que los conceptos por su carácter abstracto, no
logran expresar toda la riqueza de la realidad que se nos hace
presente a través de la percepción. Dada la experiencia corpórea,
algo podré enunciar sobre la limpieza de las gradas que he transi
tado, sobre el ruido de la ambulancia que se me hizo presente a
través de mis oídos, sobre la belleza de la mujer a quien guiñé mi
ojo.
, Como se desprende de Crisis (158) y de Ideas II {150 ss), mi
operar corporal en el mundo no corresponde a una existencia irra
cional que sólo se hace racional en la reflexión. La sensibilidad,
escribe Husserl, es “el operar egológico activo del cuerpo”.
El cuerpo, experimentado siempre en forma directa como
cuerpo propio y no como una exterioridad, es ante todo el órgano
de la percepción, el órgano mediante el cual inicio mi experiencia
humana. Él es el centro a partir del cual se articula el mundo como
horizonte que posibilita el que las cosas concretas se me hagan
presentes; él es nuestro punto de orientación en tomo al cual el
espacio vivido se organiza. Mi cuerpo es el “aquf ’ del cual surge
el “allí”. Todo se dispone en tomo a él: que algo esté a mi derecha
o a mi izquierda, arriba o abajo, cerca o lejos, depende de mi
46 - La p e rs o n a y el m u n d o de su e x p e rie n c ia , c o n t r ib u c io n e s p a r a u n a é tic a fe n o m e n o ló g ic a
20.E L Y O -IN $ T IN T O
3 ° .E l Y o - p e r s o n a
4 ° E l Y o -t r a $¿ í n d e n t a l
1. EL HORIZONTE C O M O ESTRUCTURA DE TO D A
POSIBLE EXPERIENCIA
81 Ibid, p. 44.
82 I b id , p p . 2 3 - 2 4 . I d e e n z u r E in e r R e in e n P h a n o m e n o lo g ie u n d
P h á n o m en o lo g isch en P h ilo so p h ie III. La Haya, N ijh off, 1952; p. 184-185.
83 Ideen Z a r E iner R einen P h a n o m en o lo g ie und P h án om en ologisch en P h ilosoph ie
II. La Haya, N ijh off, 1952; pp. 17 3 -2 0 8 , 367 ss; K risis, pp. 153-296, 306.
C a p í tu lo 3. E l m u n d o de la e x p e rie n c ia h u m a n a - 61
85 Ibidem .
C a p í tu lo 3. El m u n d o de l a e x p e rie n c ia h u m a n a - 63
2. EL M U N D O DE LA V ID A (LEBENSWELT)
C O M O HORIZONTE UNIVERSAL DE LA EXPERIENCIA
3. EL M U N D O DE LA V I D A ES E X PER IM EN TA D O
C O M O M U N D O L IN G Ü ÍS T IC A M E N T E INTERPRETADO
95 H usserl, Edm und. K rísis. Ed. Cit., pp. 7 1 -2 7 3 , 3 0 6 , 509ss; Idem II, pp. 183 ss.
C a p í tu lo 3. El m u n d o de la e x p e rie n c ia h u m a n a - 73
LA DUDA EN EL M U N D O DE LA V ID A CO TIDIANA
LA DU PA EN EL M U N P O DE LA FE
Husserl
9 0 - LA PERSONA Y EL M UNDO DE SU EXPERIENCIA. CONTRIBUCIONES PARA UNA ÉTICA FENOMENOLÓGICA
P r e s u p u e s t o s p a r a u n a n á l i s i s p e l a d e m o c r a c ia
N u e s t r a e x p e r i e n c i a p e l a d e m o c r a c ia
% “Son tres, por lo m enos. K s n iv eles o grados de sig n ificación en que se concreta
usualm ente el h ech o nacional: a) cuando se lo contunde con n acio n a lid a d , com o
conjunto de rasgos culturales e históricos que. por lo general, se unifican a partir de
una base étnica o lin güística com ún. En este caso es sinónim o de nacionalitario,
n e o lo g ism o francés que alude a la ex isten cia de uno o varios de e so s rasgos que
están presentes en una agrupación social que precede a la N ación; b) com o fuerza
integradora que facilita o conduce a una identificación común; la N ación es sinónim o
de co n cien cia c o le ctiv a y, de h echo, funciona con extraordinaria fuerza orgánica o,
m ejor dicho, co m o cualidad orgánica en virtud de la cual se m antiene la cohesión
interna y se aseguran form as de integración/participación. Es la ¡dea de un sujeto
c o le ctiv o y soberano que adem ás otorga un sentido de pertenencia transclasista y
una capacidad de autoidentificación d efen siva, por rechazo o c o m o fuerza de
d om inación, expansiva, ju stificadora de los p oderes d e una clase; c) finalm ente, la
n o ció n de N ación tiene un referente esp acial. N ación es sinónim o de com u n idad
te rr ito r ia liz a d a , e sp a cio interior co n c eb id o c o m o lím ite de carácter p o lítico -
adm inistrativo. N o se trata sim plem ente de la geografía, sino de la delim itación de
un 'interior'donde se desarrollan y reproducen las diversas instancias de la vida
com unal por referencia a una dim ensión externa” . Torres, R., Edelbcrto: "La Nación;
problem as teóricos e h istóricos”, en E sta d o y p o lític a en A m érica L atin a. M éxico,
S ig lo X X I, 1986; p. 101.
C a p í tu lo 5. La d e m o c ra c ia : u n a v e r d a d y u n v a l o r é tic o en c o n s t r u c c ió n - 95
,s “La visión de una com unidad orgánica jerárquicamente estructurada, descansa sobre
un d u a lism o qu e preserv a la idea de un ‘b ien c o m ú n ' c o m o fu n d am en to
incuestionab le del orden y, sim ultáneam ente, som ete la política al realism o de la
‘bu en a razón de E sta d o '. E ste d u a lism o p ro v en ien te del barroco esp añ ol y
desarrollado por la doctrina social de la Iglesia católica, está presente hasta nuestra
época. C oexistirán una legitim ación dem ocrática-igualitaria y una legitim ación
trascendente en una esp ecie de legitim ación escalonada, invocánd ose según la
oportunidad la ‘voluntad popular’o el ‘bien com ú n ’. Esta am bigüedad facilita a los
países desgarrados por d iv isio n es so cia les preservar una identidad de com unidad,
pero dificulta una concepción laica de la política”. Lechner, N .. Los p a lio s interiores
d e la d e m o c ra c ia . Santiago de C hile, p. 142.
99 Se debe recordar el M em o ria l d e A g ra v io s, de C am ilo Torres, donde podem os ver
có m o no se ponía en tela de ju icio la autoridad del rey ni se defendía la soberanía
popular. Se pedía que a la N ueva Granada se le concedieran los m ism os derechos de
que gozaban las provincias españolas, y que a los criollos se les otorgase el acceso a
la burocracia.
C a p í tu lo 5. l a d e m o c ra c ia : u n a v e r d a d y u n v a l o r é tic o en c o n s t r u c c ió n • 97
En s e ñ a n z a s de la h is t o r ia
D I LA CONSTRUCCIÓN DI LA DEMOCRACIA
¿Cuáles son las enseñanzas que brinda la historia de la democra
cia? Detengámonos en sus principales momentos:
1. C om o resultado de un proceso histórico nos encontram os en G re
cia con el llam ado fenóm eno de los filósofos sofistas. ¿Cuál fue su
aporte decisivo? Entre otros, haber realizado un viraje definitivo
de la m entalidad m ítica de los griegos: no es la “naturaleza" ni
son los dioses los que rigen el destino hum ano o la existencia de
los pueblos: es el hom bre quien a partir de su razón puede y debe
determ inar su futuro. Fue la proclam ación solem ne del principio
de la secularización y del principio de la autodeterm inación, como
los principios básicos de la dem ocracia. Pero aportaron algo más:
la autodeterm inación im plica una capacitación: el aprendizaje de
' todo aquello que le perm ite al ciudadano form ular, exponer y de
fender en el ágora las propias perspectivas en pro de la construc
ción de la polis. En C olom bia tuvim os que esperar hasta princi
pios de este siglo para escuchar de U ribe U ribe que “hablar de
soberanía popular en un país de ignorantes es pura m úsica celes
tial” . Sin educación para la dem ocracia, nunca se dará ésta.
G racias a las enseñanzas de los sofistas, el pueblo griego form uló
su utopía de la dem ocracia: la proclam ación de la soberanía po
p u la r c o m o fu e n te de o r g a n iz a c ió n y le g itim a c ió n d e la
norm atividad de la sociedad. G racias a su contexto histórico, los
atenienses pudieron vivir, desde el ágora, una dem ocracia direc
ta, una dem ocracia que les perm itió experim entar que nada les
era extraño, que nada les era im puesto desde fuera ni desde lo
alto sin su consentim iento, ni siquiera sus dioses, pues éstos eran
su creación colectiva.
100 - lA PERSONA Y í l M UNDO DE SU EXPERIENCIA. CONTRIBUCIONES PARA U N A ETICA FENOMENOLÓGICA
• El hom bre es. finalm ente, un ser ético. G racias a su ser racio
nal, puede im prim irle a su vida un ethos. es decir, una determ i
nada form a a partir de una perspectiva teleológica. a partir de
aquello que se quiere llegar a ser. La dem ocracia exige un modo
de ser. Com o ya lo hem os dicho, no se puede ser dem ócrata de
un día o en función de un solo interés.
l0, Cfr. Two T rea tises o f G overn m en t. Segun do ensayo, & 100.
C a p í tu lo 5. La d e m o c r a c ia : u n a v e r d a d y u n v a l o r é tic o en c o n s t r u c c ió n - 105
104 El C o n tra to S ocial, libro IÍLCap.. 18. José F élix de Restrepo, quien fue maestro de
io s precursores de la em ancipación y "Padre de las luces" de la N ueva Granada
segú n Santander, participando en la A sam blea C onstituyente de 1830, redactó un
corto docum ento. Quisiera citar aquí algunas de sus afirm aciones: “ S e trata de
hacer una constitución que sea conform e a la voluntad general de la N ación (...)”
“Se trata de hacer un contrato, el más sagrado, el augusto y el más santo que pueda
hacerse entre los hombres: El Contrato S o cia l. Para esto es de absoluta necesidad
averiguar de buena fe y sin fuerza ni sed ucción la voluntad general (...)”. "Los
diputados son los órganos, los apoderados, no los dueños de los intereses nacionales
(...)”. “N o quiero decir que los pueblos en m asa hagan la constitución pero si que
deben dar las bases". Cfr. Id ea s ele g o b ie rn o , en Ideas y Valores, N o. 85 1991;
3.738.
106 - La PERSONA Y EL M U N D O DE SU EXPERIENCIA. CONTRIBUCIONES PARA UNA ÉTICA FENOMENOLÓGICA
105 Cfr. B obbio. N ., S o c ie d a d y E sta d o en la filo so fía m odern a. M éx ico , FCE, 1986;
p. 102.
C a p í tu lo 5. l a d e m o c ra c ia : u n a v e r d a d y u n v a l o r é tic o en c o n s t r u c c ió n - 107
A p r o x im a c ió n a la v e r d a d
DE LA DEMOCRACIA CONSTRUIDA
POSIBILIDAD DE LA DEMOCRACIA
Hemos insistido en la poca o ninguna democracia que se ha dado
en Colombia. Las dificultades para su creación son demasiadas.
Basta con tener presente las barreras originadas en nuestra histo
ria. Preferimos, sin embargo, mencionar sintéticamente algunos
hechos que nos dicen que no nos es negado el soñar en una Colom
bia que sea el resultado del querer de sus habitantes.
En la historia reciente del país se ha dado un fenómeno de
una importancia capital: los movimientos cívicos a nivel local y
regional que están imponiendo una nueva forma de praxis históri
ca. Su fuerza y su capacidad política han puesto en crisis muchas
teorías jurídicas y sociales. Por otra parte, han exigido de la edu
cación de adultos y de educación popular que reflexionen
críticamente sobre su papel y sobre su presencia.
Estos movimientos han sido interpretados por algunos como
simples fuerzas de presión que buscar transformar las condicio
nes de vida de una deteiminada comunidad. Otros los consideran
como expresión de una conducta colectiva que busca, a partir de
reivindicaciones concretas, construir un modelo alternativo de una
sociedad verdaderamente participativa.
Lo cierto del caso es que estamos ante nuevas formas de
organización popular que han demostrado ser capaces de ganar
espacios políticos, de afectar al Estado, de alcanzar reivindicacio
nes democráticas y de formular y desarrollar proyectos alternati
vos. Pero quizá lo más importante es su carácter cualitativamente
diferente a los movimientos del pasado.
Ca p ít u l o 5. La d e m o c r a c ia : u n a v e r d a d y u n v a l o r é t ic o e n c o n s t r u c c ió n - 1 1 1
E d u c a c ió n y f o r m a c ió n p a r a l a d e m o c r a c ia
LA VIOLENCIA Y NOSOTROS
M uchos académ icos dirán que ellos son sim ples profesores
de m atem áticas, física, derecho, etcétera ¡ah, tam bién de filosofía!
D e acu erd o co n esto, insistirán en que su m isión es tan sólo fo r
m ar profesionales, que la form ación del estudiante com o persona,
co nsciente de su p ro p ia dignidad y de la d ignidad de los otros, con
todo lo que ello im plica de respeto a los derechos hum anos, es
p roblem a de otros profesionales, los profesores de ética.
lleguen a estim ar todo aquello que les p erm itiría ser m ás y m ejores
y a c o m p ren d er el sentido social de su profesión.
El reco n o cim ien to y apro p iació n de los valores que nos p er
m itirían ser m ás y m ejores y que p o sib ilita rían tran sfo rm a r el
m undo en un m undo m ás hum ano d o n d e rein e la convivencia, el
m utuo reconocim iento y respeto, d ep ende fundam entalm ente de la
ex isten cia de un am biente en el cual se tenga la po sib ilid ad de
viv en ciar lo que significa en la vida h u m ana v iv ir en función de
valores, aquellos que p erm iten la su peración personal y co m unita
ria.
C uáles son. hoy día. las relaciones en tre filo so fía y d em o cra
cia? N o es fácil de resp o n d er a esta pregunta, pues ella es
d em asiad o am plia y com pleja.
L a d e m o c r a c ia n o es u n a le y d e la n a tu ra le za . E lla resp o n
de a u n a o pción u tó p ica asum ida y reafirm ad a librem ente p o r el
hom b re a lo largo de la historia. E lla tam poco se h ace realidad
m ed ian te un decreto o m ediante un acto esp o n tán eo de nuestra
v oluntad. D esd e este punto de v ista la d em o cracia no tiene n in g u
na garantía. Su única g aran tía es un e th o s son aquellas actitudes,
h áb ito s, m o d o s de ser d em ocráticos en los cuales hayam os sido
fo rm ad o s reflex iv a y críticam ente en el hogar, en la escuela, en la
u niversidad. S ólo si se da este e th o s se dará u na m en talid ad d em o
crática y con la m en talid ad dem ocrática un m undo de la vida p le
nam en te h u m an o donde nos sintam os v erd ad eram en te gestores de
n u estra h isto ria y de la historia de lo que H u sserl llam ó “perso n a
lidades de o rden sup erio r” , a saber, de aquellas sociedades en d o n
de el h o m b re com o ser en relación en tra en u n a co m u n ió n de idea
les e intereses con otros.
L a d e m o c r a c ia c o m o v a lo r p o n e d e p r e s e n te q u e e lla es
fu n d a m e n ta lm e n te un p r o b le m a é tic o y n o un p r o b le m a p o lític o ,
lo cual im p lica un p ro b lem a de form ació n filo só fica sobre el sen
140 ■ LA PERSONA Y EL M UNDO DE SU EXPERIENCIA. CONTRIBUCIONES PARA U N A ÉTICA FENOMENOIÓGICA
E l derecho a la v ip a
(UNA APROXIM ACIÓN FENOMENOLÓGICA)
P o r o tra parte, los citados m atices determ inan una visión del
m undo y un co m p o rtam ien to concreto. L as noticias sobre los con
tinuos asesin ato s, dan origen, por ejem plo, a la visión de una C o
lo m b ia d o m in ad a p o r la v io len cia y p o r el desprecio a la vida.
S im u ltán eam en te, originan determ inados com p o rtam ientos com o,
por ejemplo, éste de dar a conocer públicamente nuestro rechazo a
una tal situación.
C a p í tu lo 9. E l D e re c h o a l t r a s a jo . U n a a p r o x im a c ió n f e n o m e n o ló g ic a ■ 163
C a p ítu lo 1 0
F ilo s o f ía , c u m i a y s o c iip a p
¿ Q u é , p o r q u é y p a r a q u é es l a f i l o s o f í a ?
C i e n c ia y d e s a r r o l l o
Cada día nos es más claro que sólo mediante el desarrollo pode
mos eliminar la incomunicación, la violencia y la miseria.' Pero,
C a p í t u l o 1 0 . F il o s o f í a , c i e n c i a y s o c i e d a d - 175
C i e n c i a y t e c n o l o g ía
Ci enci a y f i l o s o f í a
Ca p í t u l o 11
PíRiODISMO UNOMENOLÓCKO *
E l le n g u a je d e l c u e r p o
¿S o n u n iv e r s a l e s l o s d e r e c h o s d e l h o m b r e ?
D e m o c r a c ia y l ib e r t a d d e p r e n s a
D E LA UTOPÍA A LA APATÍA
se, a decir a dónde van. por qué y cómo, y esos poderes deben
responder con franqueza so pena de perder su credibilidad. En
contrapartida, el poder si se desempeña bien, se siente reconforta
do y afianzado.
Nuestras sociedades se caracterizan así por un nuevo tipo de
relaciones sociales, más críticas y de mayor reciprocidad, lo cual
no hace sino reforzar la demanada ética.
No olvidemos que los cambios son portadores de incertidum-
bres: abren horizontes que simultáneamente son positivos y nega
tivos. El aumento de la productividad, por ejemplo, contribuye a
elevar el nivel de vida, facilita el trabajo y aligera los horarios
laborales, pero en contrapartida acarrea un mayor número de des
pidos y un creciente pauperismo. La procreación artificial se nos
presenta como un progreso en lo que se refiere a la lucha contra la
esterilidad, pero crea graves inquietudes en cuanto a sus posibles
consecuencias eugenésicas y en cuanto a la negación de la digni
dad de la persona humana.
Los anteriores son ejemplos que nos ponen de manifiesto que
no todos los cambios son de por sí buenos para el hombre. Para
que lo sean, lo positivo debe triunfar sobre lo negativo y para que
esto sea posible los procesos y cambios deben regularse y domi
narse correctamente. Si nuestra sociedad quiere mejorar la condi
ción humana tiene que percibir y definir con más claridad los ele
mentos de esa mejora, determinar sus exigencias y aplicar con
eficacia los medios que permitan eliminar o limitar al máximo los
riesgos de la degradación del hombre.
Por el hecho mismo del cambio, la sociedad necesita una
mayor capacidad de dominio y dirección, es decir, un suplemento
de ética, de una ética que no se reduzca a declaraciones o protes
tas, sino que percibiendo mejor los valores en cuestión y su jerar
quía, concrete en hechos la búsqueda de dichos valores.
En un mundo en donde las ideas y los valores aparecen y
desaparecen tan rápido como la moda, los hombres viven en un
inmenso vacío, sin saber en donde están o para donde van. De
aquí la necesidad ética que experimentan de dirección, orienta
ción, de puntos de referencia y de apoyo.
C a p ítu lo 11 . P e r io d is m o f e n o m e n o ló c ic o - 211
EL S IP A , UN PROBLEMA DE TODOS
Ec o l o g ía y p o l ít ic a
■COLOMBIA: ¿ U n p a r q u e j u r á s ic o ?
AUSÉHWITZ Y NOSOTROS
Estamos celebrando los cincuenta años de la liberación, por parte
de los rusos, de los pocos sobrevivientes de este fatídico campo de
concentración nazi en donde millones de hombres que, de acuerdo
2 1 8 - La PERSONA y EL M U N D O DE SU EXPERIENCIA. CONTRIBUCIONES PARA U NA ÉTICA FENOMENOLÓGICA
está dos grados por debajo del nuestro” y que “los judíos están
especializados en vivir una existencia parásita a costa de otras
naciones”
Esta eugenesia fue adoptada con entusiasmo en Estados Uni
dos. Podríamos citar muchos textos e inclusive estadísticas de las
miles de personas que murieron allí entre 1915 y 1930 al no reci
bir un apoyo alimenticio, bajo la influencia de Davenport que con
sideraba que enfermedades como la pelagra - mortal en el sur del
país -, no era consecuencia de deficiencias en la nutrición sino de
problemas genéticos.
Citemos algunos textos. Cari Brigham de la Universidad de
Princeton declaró ante el Congreso que “la inteligencia de
Norteamérica está decayendo y seguirá haciéndolo a un ritmo ver
tiginoso, ya que la mezcla racial se está extendiendo cada vez
más”. En la década de los treinta los más destacados eugenistas
alababan las leyes racistas de los nazis. En realidad, los propios
nazis basaron sus leyes en buena parte en las ya aprobadas en
Estados Unidos como la Immigration Restriction Act de 1924.
Frederic Osborn, secretario de la American Eugenics Society, es
cribió: “Al parecer, el programa alemán de esterilización es exce
lente. En conjunto, los recientes progresos en Alemania tal vez
constituyen el experimento social más importante que se haya in
tentado nunca”. En 1935 la American Eugenics Society argumen
taba que “la delincuencia y la incapacidad siguen aumentando
porque continúan naciendo retrasados mentales, cual nuevas célu
las cancerígenas que penetran implacables en los tejidos sanos”.
Citemos un último testimonio, el de Charles R. Stockard presiden
te del Rockefeller Institute for Medical Research, quien conside
raba que la raza humana se enfrentaba al “exterminio total” a
menos que a “las estirpes de retrasados y de baja calidad” se les
“impidiera seguir reproduciéndose para siempre”.
Los eugenistas de Estados Unidos se mostraron partidarios
de la esterilización de millones de americanos hasta 1940. Los
nazis, en buena parte, sólo llevaron estas ideas hasta sus extremos
lógicos.
2 2 0 - LA PERSONA Y EL M U ND O DE SU EXPERIENCIA. CONTRIBUCIONES PARA U NA ÉTICA FENOMENOLÓGICA