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ÍNDICE pag.

Capítulo I

Planteamiento del estudio


1.1 problema de investigación

- planteamiento del problema


1.2 Objetivos De La Investigación
1.3 Justificación
Capítulo II
1. Conceptos Y Generalidades Del Mito
2. Conceptos acerca de la desmitologizacion
Capítulo III
1. Cosmovisión mitológica del nuevo testamento
2. La apologética y la desmitologizacion

Conclusiones

Bibliografía
2

CAPITULO I

PLANTEAMIENTO DEL ESTUDIO

1.1 PROBLEMA DE INVESTIGACION

- PLANTEMANIENTO DEL PROBLEMA

Cuando Rudolf Bultmann se dio la labor de lo que él pensaba para rescatar el

núcleo irreductible del Evangelio del lenguaje cultural, que lo hace inaceptable para el

hombre moderno. El desmitologizar, se convierte en una condición previa necesaria

para llegar a una comprensión racional del evangelio. El hecho de cómo

implanto Rudolf Bultman en la teología el vocablo "mito" y su propuesta de

desmitologizacion, me ha despertado el interés de realizar una investigación

para analizar como intervienen estos elementos planteados por Rudolf Bultmann en

la fe, en la actualidad, las verdades que se encuentran en lo planteado como mito,

asimismo en un contexto actual, cuáles podrían ser los efectos de esta llamada

desmitologizacion.

- FORMULACION DEL PROBLEMA

¿Qué efectos produce el problema de la desmitologizacion en el carácter

sobrenatural del Nuevo Testamento, con respecto a la teología contemporánea del

siglo xxI?

1.2 OBJETIVOS DE LA INVESTIGACION

-OBJETIVOS GENERALES:

Identificar los efectos que produce el problema de la desmitologizacion en el

carácter sobrenatural del Nuevo Testamento, con respecto a la teología

contemporánea del siglo XXI.


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1.3 JUSTIFICACIÓN

Considerando que el tema es amplio debido a la gran cantidad de autores que

ya sea en pro o en contra, han desarrollado planteamientos acerca del

mismo, lo he delimitado a realizar una recopilación e indagación conceptual de

aspectos generales de los conceptos de mito y desmitologizacion, la cosmovisión

mítica del nuevo testamento y realizar una reflexión sobre el problema de la

desmitologizacion.

No procuramos dar una respuesta ni presentar como correctas o erradas

las posturas de Rudolf Bultmann, en cuanto a este tema tan debatible, pero si

examinar estas posturas para tener un mayor conocimiento de las mismas, y los

porque ellas proveen para fortalecimiento de la fe cristiana.

Para llevar a cabo dicho trabajo hemos consultado diversas fuentes

bibliográficas, especialmente aquellas que relacionadas con el tema de

desmitologizacion de Rudolf Bultmann.

Entre los diversos materiales hemos recurrido a las siguientes fuentes de

rigor en este campo: Diccionarios, libros especializados sobre el tema, páginas

del internet, Biblias y otras.

Para su debido estudio hemos decidido fragmentar este contenido en

capítulos, esto lo hemos dispuesto para llevar a cabo una secuencia lógica del

trabajo de investigación. A continuación describimos cada uno.


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En los Siguientes capítulos, exponemos los aspectos generales de los

términos mito y desmitologización, abordados desde una perspectiva general

considerando la concepción de los mismos realizada por Rudolf Bultmann.

Luego , resaltamos los aspectos relacionados a la cosmovisión mítica

del nuevo testamento, presentamos lo que para Bultmann representan atributos

mitológicos que se le hacen a la persona de Jesús, y algunos ejemplos de lo que

Bultmann y otros autores consideran como leyendas apoyadas de otras culturas

presentadas en el nuevo testamento.

Y Finalmente, realizaremos todo un análisis crítico de estas posturas pueden

causar en la fe cristiana, así como los alcances y límites que deben preceder a

el problema de la desmitologización.
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CAPITULO II

1. CONCEPTOS Y GENERALIDADES HACERCA DE EL MITO

Con el propósito de realizar un análisis de la desmitologización de

Bultmann en este capítulo exteriorizaremos generalidades del concepto mito y

desmitologización, así como presentar la postura de Rudolf Bultmann acerca de

estas dos concepciones. Dicha reflexión nos permitirá plantear de manera

contundente el significado de estos dos conceptos que nos acompañaran a lo

largo de este trabajo de investigación.

En este apartado estudiaremos los aspectos relacionados a la palabra mito

desde su origen etimológico hasta la concepción de esta palabra para Rudolf

Bultmann.

a) Concepto general de mito


La palabra mito se deriva de la palabra griega μυθος1 que significa

fabula, leyenda, representando las obras de los dioses que se comportaban

como seres humanos, dotados de poderes sobre humanos, pero con los vicios

de los humanos. El mito enuncia la verdad más difícilmente expresable de las

cosas, no alcanza a darnos un saber preciso sobre lo que las cosas son sino,

sobre él como son y a que se parecen. El mito2 se mueve en el mundo de las

metáforas, el símbolo ¨ formas de expresión de dos caras¨, una que se parece a

la realidad que se quiere expresar, y otra que no se le parece.

La razón peculiar del mito, exige un cierto grado de humildad, para renunciar a

determinadas pretensiones del intelecto, sin desesperar de la verdad en sí

misma.

1
ACUEVA, Francisco. Diccionario Teológico Ilustrado. Edit. Clie, Barcelona, España. 2001
2
Con respecto al término mito podemos decir que desde el siglo pasado el concepto de mito se opone a la razón
(logos, λογος). Tomado de http://foro.ekiria.net/index.php?topic=480.0
6

El mundo presente no solamente ha encontrado por doquier la presencia del mito

en su cultura y la constante mitificación de su historia, sino que además lo

reconoce sin temor a renunciar con ello, a su privilegio de pertenecer al mundo

moderno racional e ilustrado.

b) La Definición De Mito Según Rudolf Bultmann

Fundamentalmente Bultmann define "el mito objetiva el más-allá en

el más-acá...". El mito es una forma de pensar y de hablar en que, lo sobrenatural

se hace accesible al ser introducido y representado en el mundo sensible. El mito

enuncia cómo entiende el hombre su existencia dividida en el mundo.3

Esta transformación mítica del mundo también se ha utilizado para

transformar a Jesús, según Bultmann. La persona histórica de Jesús se convirtió

muy pronto en un mito en el cristianismo primitivo, y por ello "Bultmann arguye

que el conocimiento histórico de Jesús no tiene importancia para la fe cristiana

Este mito es el que se nos presenta en el cuadro neo testamentario de Jesús.

Se dice que los hechos históricos acerca de Jesús han sido transformados en la

Historia mítica de un ser divino preexistente que se encarnó y expió con su

sangre los pecados de los hombres, resucitó de entre los muertos, ascendió al

Cielo, y, según se creía, regresaría muy pronto para juzgar al mundo e iniciar la

Nueva era. Esta historia central se embelleció también, según se dice, con

Historias milagrosas, historias acerca de voces del cielo, triunfos sobre

Demonios, etc. Debemos recordar que Bultmann afirma que toda esta

presentación de Jesús en el Nuevo Testamento no es historia sino mito, es decir,

las formas de pensar de las personas que crearon estos mitos para entenderse

3
SORGEL, Raner. Kerygma and Mythos. http://www.centroseut.org/articulos/v1/varios006_3.htm
7

mejor, a sí mismos. Son mitos que no tienen validez para el hombre del siglo

veinte, que cree en hospitales y no en milagros, en penicilina y no en oraciones.

El mito habla de los fondos y de las fronteras importantes del hombre

como de poderes y potestades, lo trascendental es materializado y los dioses

son humanizados. De esta manera, el mito discute la dependencia del hombre.

El mito es un discurso en el que la frontera entre el más allá y el más acá se

difumina, colocando de manifiesto que el hombre no es el dueño de su situación

vital. El mito utiliza imágenes y términos obtenidos de este mundo para

expresar estas convicciones de la visión que el hombre tiene de sí mismo. Así

pues, en el siglo primero, el judío entendía a su mundo como un sistema abierto

a Dios y a los poderes sobrenaturales.

En el siglo primero se decía que el universo tenía tres niveles, con el cielo arriba,

la tierra, y el infierno debajo de la tierra. Bultmann afirma que ésta es la visión

del mundo que se encuentra en la Biblia. El orden natural se ve a menudo

perturbado por intervenciones sobrenaturales. El cristianismo existe solamente

en subjetividad.

2. CONCEPTOS ACERCA DE LA DESMITOLOGIZACION


En esta sección estudiaremos los aspectos relacionados a la palabra

desmitologización, desde el origen que conocemos del término hasta el análisis

de una de las exposiciones más controversiales en la teología, lo que es

conocido como la desvitalización del evangelio para Rudolf Bultmann.

a) Concepto general desmitologización

Podemos decir que de manera general este término es derivado del alemán

Entmythologisierung, es una palabra compuesta por el vocablo des, que en el

contexto de la palabra representa quitar, sacar, separar y la


8

palabra mitologizacion que proviene de la palabra mito, en términos teológicos

se puede conceptualizar como una interpretación existencial del mensaje

cristiano.

b) La definición de desmitologización para Rudolf Bultmann

Algunos teólogos consideran que una de las palabras claves para

entender la teología del siglo veinte es "desmitologización." Este término

transcendió a través de Rudolf Bultmann, cuando introdujo la idea en un ensayo

de 1941.

Bultmann expresa que desmitologizar es, ante todo, un método

hermenéutico, es decir, un método de interpretación de exégesis. Es señalar un

procedimiento hermenéutico que interroga a las afirmaciones y textos

mitológicos acerca de su contenido real. Se propone interpretar el

nuevo testamento desde un punto de vista de la filosofía existencialista y esto

con el objeto de recatar el mensaje del Nuevo Testamento para traerlo y

presentarlo al hombre moderno, así que tal desmitologización, consiste según

Bultmann , en sacar o limpiar del Nuevo Testamento todos los mitos, puesto que

el hombre de ciencia o el hombre moderno, no puede aceptar los aspectos

mitológicos, ya que la esencia del evangelio o kerigma es lo que debe ser

presentado y en la cual se debe creer. Sin embargo, existe un cuadro mítico en

el que está envuelta esta esencia, por ello se debe despojar al Kerigma de toda

la mitología que lo rodea, ya que debido a esto el verdadero mensaje es

rechazado.

Según lo expuesto por Bultmann en el Nuevo Testamento se puede encontrar el

evangelio cristiano, y también la cosmogonía del siglo primero, esta última es

de índole mitológica.
9

Este proceso no significa negar la mitología, según Bultmann. Significa

interpretarla existencialmente, es decir, en función de la comprensión del hombre

de su propia existencia, y en términos que el hombre actual pueda entender.

Bultmann lo hace con la utilización de los conceptos del filósofo existencialista

alemán, Martin Heidegger (1889). La "desmitologización" tanto como la neo-

ortodoxia, le debe mucho a una escuela filosófica, el existencialismo, que está

en desarmonía con el Nuevo Testamento mismo. El primero se centra

fuertemente en el hombre en su enfoque, el otro se centra hondamente en Dios.

Así, por ejemplo, el supuesto mito del nacimiento virginal de Cristo se dice

que es un intento de expresar el significado de Jesús para la fe. "Dicen tales

mitos que Cristo nos viene como acción de Dios." La cruz de Cristo no tiene

significado respecto a la carga vicaria de nuestros pecados por Jesús. Tiene

significado sólo como símbolo de que el hombre asume una nueva existencia,

renunciando a toda seguridad material por una nueva vida que se vive apoyada

en lo transcendente.

Al intentar adaptar esas categorías centradas en el hombre en el intento de hacer

que el Nuevo Testamento nos diga algo respecto a la existencia humana,

Bultmann no sólo se muestra injusto con el carácter teocéntrico del cristianismo.

También pierde, el único centro con el que se puede entender adecuadamente

al hombre en su esencia. El propósito verdadero del Nuevo Testamento es

proclamar que el Dios soberano ha venido, y que ha venido en Cristo para

restaurar la naturaleza verdadera del hombre como imagen de Dios. El corazón

del Nuevo Testamento sigue siendo, no el hombre sino Dios.


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CAPITULO III

1. COSMOVISIÓN MITOLÓGICA DEL NUEVO TESTAMENTO

Hemos abordado en el capítulo anterior aspectos relacionados a

la conceptualización del mito y a la desmitologización, en este capítulo

pretendemos exponer desde la perspectiva de Rudolf Bultmann la cosmovisión

mítica, el kerigma del Nuevo Testamento y los planteamientos del mito como

aseso al evangelio.

a) El Mundo Mítico

Particularmente en este lateral abordaremos los tres niveles del mundo mítico y

el kerigma del Nuevo Testamento que nos presenta Rudolf Bultman.

 Los tres niveles del mundo mítico

En la reflexión de Rudolf Bultmann acerca del mundo mítico, este se

encuentra dividido en tres niveles : el cielo arriba (1), el infierno abajo (2), y la

tierra en medio (3), donde la tierra tiene influencia de los otros dos niveles, es

decir la influencia de Dios que se encuentra en los cielos, y de los demonios del

infierno. La mitología que divide la tierra en estos niveles procede del Helenismo

gnóstico, y de la apocalíptica judía4 En consecuencia a esto el hombre no es un

ser autónomo, sino que los poderes que proceden de arriba y de abajo, pueden

influenciarle, dominarle e incluso poseerle, para Bultmann la historia no sería otra

cosa que el sucesivo desarrollo de este drama, por consiguiente bilman

concluye, que el mensaje del Nuevo Testamento va en analogía a esta

cosmovisión, es decir, que el Kerigma se sirve del lenguaje imaginario y

mitológico.

4
MUÑOZ, Arnoldo. La Desmitologización. Para una información más amplia
11

b.) El Kerigma del Nuevo Testamento

En este mensaje, surge un ser preexistente, Jesús, en el mundo del hombre para

salvarlo de los poderes del infierno, por lo cual este ser preexistente entra en

conflicto con los demonios y en una batalla final consigue la victoria decisiva,

este ser preexistente en su lucha queda herido, por salvar al hombre y después

resucito y fue elevado al mismo trono de Dios, donde observa a quienes siguen

su ejemplo, para Bultmann, este mensaje está inspirado en la cosmovisión

de otra época, por lo cual se vuelve mitológico y es inaceptable para el hombre

moderno, ya que el hombre de hoy no comparte la cosmovisión de aquel

entonces, por lo cual este mensaje mitológico es inaceptable para el hombre

moderno.

En la actualidad el ser humana ha superado ya la cosmovisión de la antigüedad,

y es imposible según Bultmann pedirle que regrese a ella, ya que el hombre

moderno ha acabado con la creencia de la muerte como castigo del pecado

porque no comprende su existencia desde el pecado original, por tal razón

tampoco pude entender la muerte de Jesús como sacrificio expiatorio, ni su

resurrección como poder salvífico, que este piensa biológicamente y percibe a

Dios solamente en el ámbito de la naturaleza y de las leyes naturales que forman

y determinan su mundo.

c.) El Mito Como Acceso Al Evangelio

A partir del mito como acceso al evangelio, expondremos la proyección

mitológica de Jesús y la narración histórica y leyenda en el Nuevo Testamento.

 proyección mitológica de Jesús


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Para Bultmann la presentación de Jesús que hace el Nuevo Testamento carece

de fundamentos históricos, el conocimiento histórico de Jesús no es la esencia

de la fe cristiana. Se dice que los hechos históricos acerca de Jesús han sido

transformados en la historia mítica, esta historia central se embelleció también,

según se dice, con historias milagrosas, historias acerca de voces del cielo,

triunfos sobre demonios, etc. Bultmann afirma que toda esta presentación de

Jesús en el Nuevo Testamento es un mito.5

 Narración histórica y leyenda en el nuevo testamento

Las leyendas son relatos que pueden ser históricos o no serlo, porque el

narrador se centra en lo virtuoso del ejemplo y no le interesa si el hecho

ocurrió realmente o no, Bultmann afirma que dentro del nuevo testamento

podemos encontrar sagas y leyendas de otras culturas, como por ejemplo lo

que dice aldivar (1990) “Interpretación de la historia del bautismo según la

saga ¨la vocación de un Rey¨ algunos historiadores afirman que la aparición

de la paloma se deriva de esta historia, según el cuento, la elección del rey

es realizada por un ave que posa en el elegido al trono ” 6.

Existen muchas historias de otras culturas relacionadas con muchos aspectos la

parte considerada como sobrenatural de Jesús por tal razón Bultmann afirma

que en muchos casos lo cristianos, se tomaron rasgos de historias de otras

culturas que se le atribuían a Jesús cuando surgía una determinada acción .

5
SORGEL, Raner. Kerygma y Mitos.
6
ALDIVAR, Raúl. Crítica Bíblica. Edit. Clie, Barcelona, España 1990
13

2. LA APOLOGETICA Y LA DESMITOLOGIZACIÓN

Abordar la apologética y la desmitologización; aquí tratamos de exponer de

forma crítica entre la relación del mito y el kerigma.

a. ¿ES LA DESMITOLOGIZACIÓN UN PROBLEMA?

En relación a explicar la pregunta si ¿Es la desmitologización un enemigo de la

fe?, abordaremos la verdad del mito y la esencia de la desmitologización.

1. La Verdad del Mito

Para muchos personas e incluso, algunos teólogos la propuesta de Bultman de

desmitologización del Nuevo Testamento, podría parecer como un enemigo de

la fe cristiana, por considerar que todo lo sobre natural relacionado con Jesús,

es un mito inventado por la comunidad cristiana, Ya que existe la creencia de

que el mito representa algo carente de veracidad histórica y por tal manera

exponer la existencia de mitos en el Nuevo Testamento, provoca rechazo en la

aceptación del mito. La creencia de que la desmitologización está en contra de

la fe, ha provocado el surgimiento de detractores de esta postura, por

considerarla que pretende destruir el mensaje del nuevo testamento, aunque sin

duda es importante resaltar el hecho de que no es necesario realizar una

apologética en contra de la desmitologización, como si el fin de esta es

destruir el kerigma del Nuevo Testamento.

2. La esencia de la desmitologización

Bultmann realiza una investigación brillante, y muy elocuente en la cual asume

que el mensaje del evangelio pertenece al género mítico, aunque sin duda no

es la intención de este autor menospreciar la mitología, ya que para él el mito

representa algo contrario a la cosmovisión científica moderna, y es aquí donde

radica a nuestro criterio el problema de Bultmann en su incapacidad para


14

relacionar el mito con el mundo moderno, si el hombre contemporáneo se

identifica y se encuentra en el mito, porque intuye, comprende y vive una

experiencia existencial en el mensaje narrado en el mito, el mito cobra vida a

través de su persona, entonces para tal persona el mito es verdad y forma parte

de su cosmovisión actual del mundo, al margen de los fundamentos históricos.

Es importante resaltar el hecho de que la desmitologización propuesta por

Bultmann, es pues extraer los aspectos mitológicos de los relatos para obtener

una esencia, y que la fe se pueda expresar y trascender más a ya de los mitos,

debido a esto podemos decir que la desmitologización es un enemigo de la fe,

porque pretende buscar el kerigma más allá de los mitos.

b. ¿ES POSIBLE UNA DESMITOLOGIZACION?

1. Aceptación de la presencia del mito en el Nuevo Testamento

Es fundamental para argumentar el hecho de que si es o no, posible la

desmitologización propuesta por Bultmann, el lograr la aceptación del lenguaje

mitológico y la presencia del mito en el nuevo testamento y como fue expuesto

en el inciso anterior el reconocimiento del mito como algo en cierta medida

necesario para la presentación de algunos elementos, es decir que parte del

evangelio posee mitos y que estos mito son parte de la historia del evangelio.

El mundo actual no solamente ha descubierto por doquier la presencia del mito

en su cultura y la constante mitificación de su historia, sino que además lo

reconoce sin temor a renunciar con ello a su privilegio de pertenecer al mundo

moderno, racional e ilustrado. No se debe valorar el mito en si mismo sino el

mensaje moral que se esconde detrás del mito.


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2. No es posible la desmitologización del nuevo testamento propuesta por

Bultmann

Como expusimos con anterioridad el mito es parte esencial del Kerigma del

nuevo testamento, este carácter esencial proviene de la función que

realiza, la cual es comunicar el hecho religioso, lo cual es insustituible.

Si se pretende sustituir el lenguaje mitológico por la interpretación existencial,

entonces la religión se convierte en filosofía, la narración mitológica es la

que consigue actualizar y conectar el mensaje salvífico con el hombre, por tal

razón no es posible una desmitologización, ya que el mito y el kerigma del

evangelio no son mutuamente excluyentes, de tal manera se convierten en

complementarios. Para entender el kerigma es necesario el mito y el lenguaje

mitológico que lo acompaña.

3. El Problema Y El Efecto De La Desmitologizacion Cuando Uno

Responde A Esta Pregunta ¿Incorpora El Nuevo Testamento Una Verdad

Que Es Tan Independiente De Su Trasfondo Mítico?

 Debemos recordar que Bultmann afirma que toda esta presentación

de Jesús en el Nuevo Testamento no es historia sino mito, es decir,

las formas de pensar de las personas que crearon estos mitos para

entenderse mejor, a sí mismos. Son mitos que no tienen validez para

el hombre del siglo veinte, que cree en hospitales y no en milagros,

en penicilina y no en oraciones. Para transmitir con eficacia el

evangelio al hombre moderno, debemos despojar al Nuevo

Testamento del mito y tratar de poner al descubierto el propósito

original oculto tras el mito. Este proceso de descubrimiento es la

"desmitologización."
16

 La "desmitologización" destruye el fundamento del cristianismo en la

historia. La religión de la Biblia se convierte en una religión basada

en mitos. Todas las doctrinas a las que Bultmann llama mitos, el

Nuevo Testamento las llama hechos. Todo esto está muy de acuerdo

con el énfasis antropocéntrico de Bultmann. Pero se opone

radicalmente al carácter teocéntrico del Nuevo Testamento.

 La premisa de Bultmann de que la pertinencia del evangelio será

vista claramente por el hombre moderno, olvida la depravación del

corazón humano. No es la "desmitologización" sino el Espíritu Santo

el que puede disipar las tinieblas de la incredulidad y producir que el

pecador vea el evangelio. A pesar de todos los esfuerzos que se

hagan por aplicarle el evangelio (ya sean buenos o malos), el

"hombre natural no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios,

porque para él son locura" (I Co. 2:14)


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CONCLUSIONES

Hoy en día es difícil sostener de una manera práctica la cosmovisión del nuevo

testamento, ya que existen muchas porciones que carecen de soporte histórico

y científico. Podemos decir que el mito es la respuesta a una

necesidad religiosa del ser humano, queda claro para mí que el cristianismo no

es mitología, pero se expresa en lenguaje mitológico que es en el que mejor

encuentra representación.

Otro razonamiento concluyente es el relacionado a que el mito no es sinónimo

de falso, ya que muchos temen admitir la existencia del mito porque consideran

que al aceptar esta afirmación están negando evangelio, sin embargo aquí es

donde surgen ciertos elementos que nos conducen a identificar el kerigma del

evangelio, el cual al ser separado de los aspectos mitológicos, se vuelve una

verdad y refutable para el hombre moderno.

Desmitologización, es pues extraer los aspectos mitológicos de los relatos para

obtener una esencia, y que la fe se pueda expresar y trascender más a ya de los

mitos, el teólogo en la actualidad tiene la tarea, e incluso la responsabilidad

de desmitologizar el mensaje del Nuevo Testamento de una manera objetiva y

acorde al Kerigma del evangelio.

Hemos abordado ya los aspectos que envuelven al mito, y hemos llegado a un

punto en nuestra investigación donde nos es imposible negar la existencia del

lenguaje mitológico en el nuevo testamento, sin embargo las interrogantes

son ahora, cuales son los parámetros que acompañaran los dictámenes acerca

de que es o uno un mito, y más importante aun cuales los limites de esta llamada

desmitologización.
18

No pasando por alto que El propósito verdadero del Nuevo Testamento es

proclamar que el Dios soberano ha venido, y que ha venido en Cristo para

restaurar la naturaleza verdadera del hombre como imagen de Dios. El corazón

del Nuevo Testamento sigue siendo no el hombre sino Dios.


19

BIBLIOGRAFÍA

1. BULTMAN, Rudolf. Historia de la Tradición Sinóptica.

2. BULTMANN Rudolf. Jesús. Reimpresión de la 3ª ed. Tübingen: Mohr Siebeck, 1988.

3. BULTMANN, Rudolf. Glauben und Verstehen. Vol. I-III. Tübingen: Mohr Siebeck, 1960-

1972.

4. CHAPA, Juan. "La antropología teológica de Rudolf Bultmann", Scripta Theológica.

2004.

5. LACUEVA, Francisco. Diccionario Teológico Ilustrado. Edit. Clie, Barcelona, España,

2001

6. ZALDIVAR, Raúl. Crítica Bíblica. Edit. Clie, Barcelona, España 1990

7. Teología contemporánea del siglo xx

8. Bernard Ramm Diccionario teológico contemporáneo. Casa bautista.