D i s e ñ o de tapa: M a r i a L.

de C h i m o n d e g u y / Isabel R o d r i g u é
MARIANO BEN PLOTKIN

FREUD EN LAS PAMPAS

Orígenes y desarrollo de una cultura psicoanalítica

en la Argentina (1910-1983)

rOTOCOPIAS DIAGONAL
Carpeta^.í^tí.m.
Traducción de
Folio N8. .18. M A R C E L A BORINSKY

O/F^cb^^^^ihitti S/Fimillilllimillllll

EDITORIAL SUDAMERICANA
BUENOS AIRES
 A864 Plotkin, Mariano
PLO Freud en las Pampas.- 1a. ed. - Buenos Aires :
Sudamericana, 2003.
352 p. ;23x16cm.

Traducción de: Marcela Borinsky

A Osi y a Garcia,
ISBN 950-07-2211-9 las dos "P" de mi vida.
I. Título - 1. Ensayo Argentino
Y a Victoria Cernido,
in memoriam

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Esta publicación no puede ser reproducida, ni en todo ni en parte, ni registrada en,
o transmitida por, un sistema de recuperación de información,
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© 2003, Editorial Sudamericana S.A.®,
Humberto 1531, Buenos Aires.

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ISBN 950-07-2211-9

© 2001 by the Board of Trustees of the

Leland Stanford Junior University.
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with Stanford University Press.

© 2001 del Consejo d e la Leland

Stanford Junior University.
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Traducido y publicado por a c u e r d o con
Stanford University Press.

Título del original en inglés:

Freud in the Pampas: the emergence and development
of a psychoanalytic culture in Argentina
 AGRADECIMIENTOS

Este libro es una versión modificada del que apareció en

inglés con el título Freud in the Pampas. The Emergence and
Development of a Psychoanalytic Culture in Argentina, publicado
por Stanford University Press en el 2000. Durante los años de
trabajo en este libro he incurrido en tantas deudas de distinta
clase con personas e instituciones que cualquier intento de nom-
brarlas a todas trae aparejado el riesgo de omisiones injustas. De
todos modos, quiero intentarlo. En principio, quiero expresar
mi gratitud a las instituciones que me brindaron el sostén finan-
ciero necesario para que este libro fuera posible. La investiga-
ción fue generosamente financiada por un subsidio del National
Endowment for the Humanities de los Estados Unidos (NEH) y
complementada por otro del Joint Committee on Latin
American Studies of the Social Sciences Research Council
(SSRC) y el American Council of Learned Societies, con fondos
provistos por el NEH. Estoy agradecido a ambas instituciones, y
en particular a Daniel Jones del NEH y a Eric Hershberg del
SSRC, por la ayuda continua recibida con las cuestiones admi-
nistrativas. Tengo una deuda especial de gratitud hacia el Colby
College, y en particular hacia Robert Weisbrot, jorge Olivares y
Robert Mac Arthur, por concederme dos años de licencia para
dedicarme con exclusividad a la investigación de mi proyecto
(licencia de la cual, confirmando sus peores sospechas, no retor-
né), sólo un año después de haber comenzado a dictar clases
allí. Estoy también muy agradecido a Peter Berger, director del
Institute for the Study of Economic Culture de la Boston
University, donde fui investigador durante dos años, por las
condiciones ideales de trabajo que él creó en el instituto, por su
apoyo continuo y por la oportunidad de establecer un activo
intercambio intelectual. Agradezco también a William Keylor,
titular del Departamento de Historia de la Boston University,
donde me desempeñé simultáneamente como docente hasta mi
retorno definitivo a la Argentina en julio de 2000. Quiero agra-
decer a la Asociación Psicoanalítica Argentina, en particular al

9
Dr. Moisés Kijak y al Dr. Carlos María Aslán, por haberme per-
mitido acceder a partes del archivo de APA, y a la bibliotecaria
que recuerdo sólo como Anita; a la Asociación de Psicólogos de
Buenos Aires, en especial a Miguel Tollo, quien me dio acceso
irrestricto a los archivos de la institución; y al personal del
Wellcome Institute for the History of Medicine de Londres, de la
British Psychoanalytic Society, de los archivos de la Rockefeller
Foundation en Tanytown, Nueva York, del Insituto Psicoanalí-
tico de Nueva York, y de la Biblioteca del Congreso de los Esta-
dos Unidos.
Muchas personas me ayudaron de distintas maneras duran-
te la investigación. Mi esposa, Piroska Csúri, y mi hijo, Pascuel,
jugaron roles fundamentales en este proyecto así como en todos
los aspectos de mi vida. Piroska, además, leyó y comentó con su
lucidez habitual varios capítulos de la versión original en in-
glés. Mi gratitud a Hugo Vezzetti por su generosidad al compar-
tir conmigo fuentes y materiales de su propia investigación así
c o m o también por sus sugerencias y consejos (aunque no siem-
pre los haya seguido). Agradezco a Germán García, director del
Centro Descartes de Buenos Aires por la ayuda recibida. Los
doctores Juan Carlos Stagnaro y Emiliano Galende me permitie-
ron revisar libremente lo que había quedado de los archivos de
la Federación Argentina de Psiquiatras, y la doctora Martha
Rosenberg me autorizó a utilizar materiales de su archivo perso-
nal. Horacio Tarcus me brindó la oportunidad de acceder de
manera irrestricta a su gran colección de publicaciones políticas
y culturales argentinas cuando éstas aún se encontraban en el
altillo de su casa. Me dio también permiso para fotocopiar la
carta que su padre le envió a Freud y la correspondiente res-
puesta que recibió de este último. La amistad con Horacio ha
sido uno de los frutos más lindos de esta investigación. Wa-
shington Luis Pereyra me dio también permiso para utilizar su
colección de publicaciones. Jorge Balan me dio ánimo y consejos
al comienzo de la investigación. El doctor Emilio Rodrigué com-
partió sus impresiones conmigo en lo que él denominó un
"ciberdiálogo" vía Internet.
Mientras estaba escribiendo el libro, tuve la fortuna de ser
invitado a presentar resultados parciales de la investigación en
distintas instituciones, entre ellos el Seminario de Historia Inte-
lectual dirigido por Oscar Terán en la Universidad de Buenos
Aires; el taller de historia del David Rockefeller Center for Latín
American Studies de la Universidad de Harvard, dirigido por
John Coatworth; el del Center for Latin American Studies de la
100 10
Universidad de Princeton, a cargo de Jeremy Adelman; la Aso-
ciación Psicoanalítica Argentina; el Latin American Centre del
St. Antony College en la Universidad de Oxford; la Universidad
Torcuata Di Telia en Buenos Aires; el Departamento de Historia
del Consejo Superior de Investigaciones Científicas de Madrid;
el Museo Nacional de la Universidad Federal de Río de Janeiro,
y la Fundación Descartes/Antena Tucumán en San Miguel de
Tucumán. Mi agradecimiento a todas estas instituciones y a to-
dos aquellos que participaron en estos seminarios.
Me siento profundamente agradecido a los analistas y a los
intelectuales que me dedicaron su tiempo compartiendo recuer-
dos e interpretaciones en entrevistas, a veces, de larga duración.
Muchas personas leyeron partes del manuscrito y sugirie-
ron mejoras; les agradezco a todos ellos. Tulio Halperin Donghi
leyó y comentó una versión preliminar del manuscrito comple-
to. Él ha sido siempre, y continúa siéndolo, una fuente perma-
nente de inspiración. Jeremy Adelman y Ariel de la Fuente tam-
bién leyeron y comentaron el libro completo y propusieron su-
gerencias útiles. Thomás Glick expresó su confianza en el pro-
yecto desde sus comienzos. Sus comentarios sobre los primeros
borradores de algunos capítulos resultaron muy esclarecedores.
Lila Caimares, Jorge Cañizares, Ricardo González, Joel
Horowitz, Jorge Myers, Federico Neiburg y Kristin Ruggiero me
dieron consejos importantes acerca de cómo brindar coherencia
a una masa de información tan amplia y diversa. Mis amigos
Samuel Amaral, María Fernanda Arias, Anahí Ballent, Lila
Caimari, Victoria Cernido, Raúl García Heras, Claudia Gilman,
Pablo Kreimer, Adrián Lerner, Telma Liberman, Raanan y
Mónica Rein, Norma Santoandré y Hugo Vezzetti me ayudaron
mucho más de lo que ellos hubieran podido imaginar. Tres asis-
tentes colaboraron eficientemente en la recolección de informa-
ción, en la Argentina y en los Estados Unidos: María Isabel
Fontao en Buenos Aires, Felipe Santos en la Universidad de
Harvard y Gerardo Pérez en el Colby College. Les agradezco a
ellos su coloboración y trabajo.
Algunas partes del Capítulo 1 aparecieron anteriormente
en dos artículos: "Freud, Politics, and the Porteños: The
Reception of Psychoanalysis in Buenos Aires, 1910-1943",
Hispanic American Historical Review, volumen 77, nQ 1 (1997): 45-
74, y "Tell Me Your Dreams: Psychoanalysis and Popular
Culture in Buenos Aires, 1930-1950", The Americas, volumen 55,
n9 4 (1999): 601-29.
 INTRODUCCIÓN

Uno de los aspectos de nuestra cultura urbana que más sor-

prende a los visitantes extranjeros cuando visitan la Argentina
es la enorme presencia del psicoanálisis en la misma. Desde
políticos hasta gerentes de banco, desde estrellas de teleteatros
hasta choferes de taxis, y también algunos militares, todos ellos
parecieran necesitar del uso de conceptos de origen psicoanalí-
tico para expresar sus preocupaciones cotidianas. Tal como un
colega norteamericano describió, cualquier persona que se atre-
viera a cuestionar la existencia del inconsciente o del complejo
de Edipo en una reunión social en alguna ciudad importante de
la Argentina se sentiría del mismo modo que alguien que estu-
viera negando la virginidad de la Virgen María frente a un sí-
nodo de obispos católicos. Para amplios sectores de la sociedad
argentina, el psicoanálisis se ha convertido en un sistema inter-
pretativo —un mapa, en términos del brasileño Sérvulo
Figueira— utilizado para comprender aspectos diversos de la
realidad.1
Este libro intenta responder a dos preguntas: ¿cuáles son
los factores culturales, sociales y políticos presentes en el desa-
rrollo histórico reciente de la Argentina que permitieron —o
más bien podríamos decir promovieron— la difusión masiva
del psicoanálisis en el país? y ¿qué hay en el psicoanálisis que lo
hizo tan atractivo a la sociedad argentina? La respuesta a estos
interrogantes exige un análisis multidimensional en el cual el
desarrollo de la cultura psicoanalítica se convierte de hecho en
una ventana a través de la cual se pueden explorar aspectos más
amplios de la cultura argentina.
Llegado a este punto me veo obligado a definir los términos
que utilizo. A lo largo de este libro, la palabra "psicoanálisis"
alude no sólo a una teoría psicológica en particular o a una
técnica terapéutica sino a todos aquellos discursos y prácticas
que derivan su legitimidad de una inspiración freudiana, real o
supuesta, generando así lo que podría denominarse un universo
"psi", una cultura psicoanalítica que va más allá de las discusio-

13
nes posibles acerca de si las nociones de freudismo asociadas a
estos discursos y prácticas son fieles o no al original. El psicoa-
nálisis es mucho más que una teoría psicológica; constituye, en
términos del poeta W. H. Auden, "a whole climate of opinion"
(un clima de opinión). Tal como John Forrester ha señalado, la
presencia del psicoanálisis en Occidente es "tan constante e
invasiva que pretender escapar a su influencia está más allá de
nuestras posibilidades". Pese a la existencia de una ola actual de
sentimientos antifreudianos en los Estados Unidos y en otros
países, pretender volver a las creencias prefreudianas sería algo
así como intentar "volver a las creencias precopernicanas". 2 El
análisis de los modos a través de los cuales este sistema de pen-
samiento hizo su camino en diferentes culturas resulta funda-
mental para comprender cómo y de qué manera llegó a adquirir
tanta influencia.
Si aceptamos como válida la distinción que hace Sherry
Turkle entre "movimiento psicoanalítico", consistente en
analistas, pacientes, teorías psicoanalíticas y asociaciones profe-
sionales por un lado, y una "cultura psicoanalítica" definida
como la manera en que metáforas y formas de pensar derivadas
del psicoanálisis entran en la vida cotidiana, entonces el tema de
este libro sería el desarrollo de la cultura psicoanalítica argentina
más que el del movimiento.3 Sin embargo, como se verá luego,
esta distinción es en la realidad menos clara de lo que propone
Turkle, aunque ella misma reconoce y trata en su libro las relacio-
nes entre movimiento y cultura psicoanalítica en Francia. En el
capítulo 4 se verá, por ejemplo, cómo algunos psicoanalistas per-
tenecientes a la APA, y por lo tanto parte del movimiento psicoa-
nalítico, jugaron un papel fundamental en la difusión del psicoa-
nálisis más allá del círculo de profesionales y pacientes, con lo
que ocuparon un lugar importante en el desarrollo de la "cultura
psicoanalítica". Además, como intento demostrar en los primeros
dos capítulos, es imposible separar el desarrollo del psicoanálisis
institucional de las condiciones sociales, políticas y culturales en
las que éste tuvo lugar y a las cuales de alguna manera, aunque
sea marginal, afectó. Utilizaré, por lo tanto, el concepto "cultura
psicoanalítica", pero en un sentido ampliado que incluye la rela-
ción existente entre el desarrollo del psicoanálisis en todas sus
formas, entendido éste en sentido lato, y los desarrollos sociales,
culturales y políticos de la sociedad. Tal como luego veremos, el
psicoanálisis fue leído y apropiado de modos diversos por una
variedad de grupos sociales. El psicoanálisis desbordó, entonces,
el dominio puramente terapéutico.
100
Además del lugar central que ocupa el psicoanálisis dentro
de la cultura del país, a nivel institucional el desarrollo del psi-
c o a n á l i s i s argentino ha tenido un impacto profundo sobre la
evolución del movimiento psicoanalítico en otros países de
América latina y aun en España. Gran parte de los miembros de
la primera generación de psicoanalistas brasileños afiliados a la
IPA (International Psychoanalytic Association) se formó en la
Argentina. La Asociación Psicoanalítica Uruguaya nació como
un vástago de la Asociación Psicoanalítica Argentina, y la Aso-
ciación Mexicana fue puesta, en sus orígenes, bajo la supervi-
sión de la APA. La primera asociación lacaniana establecida en
España fue fundada por exiliados argentinos en la década del
'70. El impacto del psicoanálisis argentino ha sido tan importan-
te en ese país que los "psicoanalistas argentinos" han llegado a
convertirse en un estereotipo social en Madrid y en Barcelona.4
En contraposición al peso relativo ocupado por el psicoaná-
lisis argentino en el movimiento psicoanalítico internacional o
al menos regional y a su centralidad en la cultura argentina, los
investigadores que analizan la evolución del movimiento psi-
coanalítico internacional no se han detenido a estudiar el desa-
rrollo de la disciplina en nuestro país.5 Más sorprendente aún es
la escasez de trabajos sobre el tema de producción local. Hasta
hace poco tiempo, los argentinos tampoco pensaban que el pro-
ceso de expansión del psicoanálisis en su propio país merecía un
análisis riguroso y sólo bastante recientemente han comenzado
a aparecer investigaciones serias sobre el tema.6 Esta falta de
curiosidad sugiere que el psicoanálisis llegó a entrelazarse tan
profundamente en la cultura local que durante mucho tiempo
fue considerado simplemente como algo dado, como una parte
de aquello que n.o se cuestiona en la Argentina y que, por lo
tanto, no haría falta analizar históricamente.
Aparte del énfasis puesto en las historias del psicoanálisis
internacional en los ejemplos de Europa y Estados Unidos (don-
de se origina la mayoría de estos estudios), la falta de interés en
la evolución del psicoanálisis en la Argentina puede relacionar-
se con el hecho de que, a diferencia de sus colegas franceses y
norteamericanos, los analistas argentinos no se han distinguido
por la producción de una escuela psicoanalítica de caracteres
locales. En el ámbito de las instituciones psicoanalíticas, la re-
cepción del psicoanálisis en la Argentina fue más bien
derivativa. Hasta finales de los años '60, los psicoanalistas ar-
gentinos estaban profundamente influenciados por las teorías
de Melanie Klein y la escuela inglesa; los analistas de la APA se
15
enorgullecieron durante años de su kleinismo ultraortodoxo.
Desde finales de los '60 y principios de los '70, aunque las teo-
rías de Klein siguieron ejerciendo una influencia considerable
sobre los analistas afiliados a la IPA, la versión del psicoanálisis
propuesta por Lacan ha ganado una amplia audiencia. Desde
entonces, el centro de gravedad del psicoanálisis argentino se
ha desplazado del kleinismo inglés al lacanismo francés.
Huelga decir que el desarrollo del psicoanálisis argentino
no se basó en una aceptación ciega o acrítica de teorías psicoana-
líticas venidas de afuera. Ningún cuerpo de ideas es absorbido
pasivamente. Como luego veremos, en el proceso de recepción y
divulgación del psicoanálisis en la Argentina tanto a nivel po-
pular como institucional hubo reelaboraciones, desviaciones y
apropiaciones selectivas de teorías extranjeras. Además, los psi-
coanalistas argentinos hicieron algunas contribuciones teóricas
innovadoras.7 Sin embargo, tal como los integrantes de la comu-
nidad analítica local han reconocido en varias oportunidades, el
movimiento psicoanalítico argentino no ha podido definir una
escuela teórica propia y distintiva.
Indagar acerca de ¡as razones de este fracaso para crear una
escuela identificable de psicoanálisis argentino es una tarea com-
pleja y, en este punto, sólo puedo especular. La Argentina tiene
una larga tradición intelectual basada en la admiración hacia
todo aquello proveniente de Europa. Francia e Inglaterra han
constituido fuentes de inspiración para las elites intelectuales
desde el siglo diecinueve. Además, a diferencia de lo sucedido en
Francia y en los Estados Unidos, en los tiempos en que el psicoa-
nálisis comenzaba a ser discutido, la Argentina no disponía de
una tradición psiquiátrica y psicológica autónoma que hubiera
podido funcionar como un filtro para la recepción del psicoanáli-
sis. Por otra parte, el psicoanálisis tampoco era considerado aquí
como una teoría exótica o foránea que necesitaba adaptarse al
estilo del consumo local. En Francia, el psicoanálisis promovido
por Jacques Lacan ha sido interpretado como una versión france-
sa del psicoanálisis; esto es, ni alemana ni judía, un "retorno"
francés a Freud. La mayoría de los miembros de las primeras
generaciones de psicoanalistas norteamericanos, por otro lado,
eran europeos exiliados, que antes de emigrar ya habían forjado
una carrera ascendente en Europa, y que ahora debían hacer su
camino en un ambiente cultural diferente y al que debían adap-
tarse. Los psicoanalistas europeos, tal como otros intelectuales
extranjeros, encontraron en los Estados Unidos una sociedad re-
ceptiva a sus teorías e ideas pero también se enfrentaron a la
100
necesidad de adaptar sus modos de pensar a ciertos valores pro-
fundamente enraizados del nuevo hogar —a "americanizarlos"—
si querían ser aceptados. En algunos aspectos, sus producciones
intelectuales fueron fuertemente influenciadas por el nuevo con-
texto en el que les tocó vivir.8
En contraste, la APA, fundada en 1942, fue construida como un
microcosmos de la sociedad argentina compuesta por un número
importante de europeos inmigrantes y la primera generación de sus
hijos argentinos. Los seis miembros fundadores incluían a un espa-
ñol emigrado con raíces familiares en la Argentina, una exiliada
austríaca proveniente de una familia judía asimilada, un argentino
hijo de padres inmigrantes judíos, otro argentino descendiente de
italianos, un psiquiatra nacido en Suiza pero criado en el Chaco, y un
miembro católico perteneciente a la oligarquía terrateniente local.
Aun antes de que la APA fuera creada, el psicoanálisis había llegado
al país a través de fuentes francesas, italianas y españolas. Puede
decirse que, al mejor estilo argentino, el psicoanálisis fue, en sus
inicios al menos, importado a la Argentina desde Europa por espa-
ñoles. A diferencia de lo sucedido en Estados Unidos, la Argentina
no recibió una oleada inmigratoria de analistas durante la Segunda
Guerra Mundial, por lo tanto había poco para "argentinizar". Hubo
ciertamente inmigrantes europeos dentro de la comunidad psicoa-
nalítica argentina, pero la mayoría de ellos completaron e incluso
algunos comenzaron su formación psicoanalítica en este país. La
comunidad psicoanalítica argentina funcionó con mecanismos de
generación y autorreproducción locales.
La falta de una escuela teórica local consolidada puede expli-
car parcialmente la larga popularidad del psicoanálisis en nuestro
país. Un prominente analista ha sugerido que, al seguir las diver-
sas corrientes teóricas internacionales, los psicoanalistas argenti-
nos pudieron adaptar el psicoanálisis a un contexto político cam-
biante e inestable de modo de seguir manteniendo su relevancia en
las situaciones más disímiles.9 Una escuela teórica local más
estructurada, según este analista, hubiera chocado con esta reali-
dad tan cambiante. Sean cuales fueren las razones que impidieron
que los analistas argentinos produjeran una escuela original de
pensamiento psicoanalítico, el caso argentino amerita un estudio
profundo y que vaya más allá del análisis del desarrollo del psicoa-
nálisis en el ámbito de sus instituciones y teorías.
La historia del psicoanálisis en sentido amplio, en tanto fe-
nómeno cultural, es el resultado de la combinación de los mo-
17
dos particulares de difusión y recepción en diversas culturas y
sociedades. Las ideas de Freud han sido comprendidas de ma-
neras diferentes en los primeros años de la Rusia soviética, en
Japón, en Estados Unidos, en Francia y en la Argentina, y todos
estos patrones de recepción y divulgación constituyen una parte
fundamental de su historia. La historia de las ideas es también
la historia de la implantación, la apropiación y la reelaboración
de las mismas en culturas diferentes. Una exploración de los
modos a través de los cuales el psicoanálisis se extendió en una
sociedad en particular nos dice cosas acerca del psicoanálisis y
también de esa cultura concreta. Como cuerpo de conocimien-
tos, el psicoanálisis ha transformado las culturas en las que fue
introducido; y del mismo modo que todas las teorías científicas
o conjuntos de saberes, ha sufrido cambios y adaptaciones en
este proceso. Más allá del reclamo de algunos practicantes, no
hay un "psicoanálisis verdadero" que pueda servir como un
modelo con el cual se comparen todos los otros.
¿Cómo podemos explicar la difusión del psicoanálisis en
una cultura dada? Los estudios de origen sociológico concuer-
dan en general con la hipótesis de que la receptividad hacia el
psicoanálisis por parte de la cultura occidental se debe a la rápi-
da modernización, a la secularización, a los quiebres en las for-
mas tradicionales de interacción social y a la emergencia de
nuevas formas de entender la subjetividad. El psicoanálisis, se-
gún esta perspectiva, llenó el vacío creado por la separación
entre la identidad pública y la privada generada por cambios
derivados de la industrialización y la pérdida de los sentimien-
tos tradicionales de comunidad. Según esta visión, el psicoaná-
lisis brindaría contención a las sociedades que viven cambios
acelerados y que atraviesan crisis de sus valores morales acepta-
dos cuando los modos tradicionales de interpretar las experien-
cias colectivas resultan inadecuados.10
El psicoanálisis ha sido considerado también un sustituto
secular de la religión. De acuerdo con Clifford Geertz, las religio-
nes son fundamentalmente sistemas ordenadores cuya preocupa-
ción no es evitar el sufrimiento sino enseñar a soportarlo transfor-
mándolo en algo tolerable, comprensible y expresable. Las reli-
giones ofrecen un sistema de inteligibilidad que sirve para enten-
der el sufrimiento.11 Desde sus orígenes, el psicoanálisis se pro-
puso brindar "tolerabilidad" más que alivio. Freud mismo había
expresado que la meta del psicoanálisis era transformar la mise-
ria neurótica en infelicidad "sufrible" a través de una compren-
sión más profunda de los mecanismos inconscientes. Del mismo
100
modo que la fe religiosa, el psicoanálisis brindaría herramientas
interpretativas para comprender y ordenar los elementos que, de
otro modo, conformarían una realidad caótica. El entramado de
inteligibilidad que el psicoanálisis proporciona puede aplicarse a
situaciones de diverso tipo. De este modo, el psicoanálisis, tal
como Sherry Turkle señala, sería una "teoría apropiable" capaz
de generar conceptos e ideas que resultan fáciles de manipular o,
tal como ella lo plantea, "objetos para pensar". Los sueños y los
actos fallidos proporcionan herramientas interpretativas casi tan-
gibles que, según esta autora, podrían ser aplicadas a una varie-
dad de conductas humanas.12
Estas hipótesis sociológicas generales pueden, sin embargo,
explicar sólo una parte de esta historia. Los elementos definidos
antes constituyen en el mejor de los casos los factores necesarios
que permiten entender la emergencia de una cultura psicoanalítica
pero no resultan suficientes. De otro modo, ¿cómo explicar enton-
ces que la difusión masiva del psicoanálisis se haya desarrollado a
partir de la década del '30 en Estados Unidos, sólo desde finales de
la década del '60 en Francia y desde finales de la década del '50 en
la Argentina? Y ningún movimiento de las mismas proporciones
tuvo lugar en Inglaterra, donde se gestaron algunas de las innova-
ciones teóricas más interesantes y donde Freud pasó sus últimos
días. El psicoanálisis fue ampliamente popular en los primeros
tiempos de la Unión Soviética pero luego fue censurado por razo-
nes políticas e ideológicas. Sería difícil argumentar que la sociedad
soviética era de alguna manera más "moderna" a comienzos de los
años '20 que la sociedad inglesa o francesa de los '50. Además, un
abordaje meramente sociológico no puede explicar por qué el psi-
coanálisis fue desde el principio una disciplina médica absorbida
por el establishment psiquiátrico en los Estados Unidos mientras
que en Francia desarrolló una orientación lingüística y filosófica.13
Sólo un abordaje histórico puede llegar a responder estos
interrogantes. Por "abordaje histórico" quiero significar algo
que es bastante obvio pero que muchas veces es pasado por alto.
Primero, la difusión del psicoanálisis se desarrolla en el tiempo,
es un proceso y no la consecuencia directa de la creación de una
institución psicoanalítica o de una ortodoxia que lucha por im-
ponerse frente a la "resistencia" de la sociedad, tal como algu-
nas historias originadas en el interior de la comunidad psicoa-
nalítica han sostenido.14 Segundo, la extensión del psicoanálisis
en cada sociedad particular y la manera en que eso ocurre es el
resultado de la combinación o, podríamos decir, cruces particu-
lares de factores sociales, culturales, económicos, intelectuales y
19
políticos, sobre los cuales a su vez actúa al convertirse en herra-
mienta interpretativa.15 Lo que este libro explora son precisa-
mente esos cruces.
Hugo Vezzetti nos previene contra la tentación de escribir la
historia de la difusión del psicoanálisis en la Argentina desde una
mirada retrospectiva. Si la Argentina (en particular Buenos Aires)
es reconocida hoy como una de las capitales mundiales del psi-
coanálisis (o la capital mundial del psicoanálisis, como sostienen
algunos), resulta tentador pensar que el lugar que el psicoanálisis
ocupa hoy en la vida cultural del país habría estado determinado,
desde siempre, en estado embrionario; que hay elementos esen-
ciales de la cultura argentina que necesariamente conducirían a la
emergencia de una cultura psicoanalítica. La gran expansión del
psicoanálisis en la Argentina comenzó a finales de la década del
'50. Hasta ese momento, el psicoanálisis había ocupado un lugar
relativamente importante en la vida cultural de algunas grandes
ciudades tales como Buenos Aires, Córdoba y Rosario, pero este
lugar distaba de ser central y no había ningún indicio que hubiera
podido predecir lo que vendría después. Si bien existía una de-
manda incipiente de psicoanálisis cuando se fundó la APA, esta
demanda estaba muy lejos de ser masiva. Brasil y Perú habían
sido países más receptivos al psicoanálisis de lo que fue la Argen-
tina en las décadas del '10 y del '20. Por lo tanto, creo que Vezzetti
tiene razón al señalar el peligro que implica un abordaje teleoló-
gico del tema. Sin embargo, no estoy enteramente convencido del
remedio que él propone. Vezzetti destaca el carácter casi azaroso
que definió la recepción del psicoanálisis en nuestro país. De
acuerdo con su perspectiva, esta recepción se produjo en diferen-
tes áreas culturales y no respondió a la lógica de un sistema: a
partir de su investigación sobre la historia del psicoanálisis,
Vezzetti no ha logrado encontrar "nada semejante a un sistema,
ni a un 'campo' o una trama, y en el curso de la investigación
quedó claro que una grilla interpretativa que acentuara alguna
dimensión 'estructural' de ese horizonte de discursos dejaría de
lado un costado fundamental de estas historias".16
El acento que Vezzetti coloca en el modo compartimentado
que adquirió la recepción del psicoanálisis es, según él mismo,
una elección metodológica destinada a evitar la trampa
teleológica. No obstante, si bien la recepción y la primera difu-
sión del psicoanálisis en el país no obedecieron a un proceso "es-
tructurado", me parece que focalizar la atención en los diferentes
100
espacios en que este proceso ocurrió, como si se tratase de com-
partimientos separados, empobrece el análisis. La asimilación por
parte de la sociedad de un nuevo sistema de pensamiento sólo
puede ser entendida en su profunda dimensión cultural si la
abordamos como un fenómeno complejo que ocurre en diferentes
momentos y en intensidades diversas en una pluralidad de nive-
les. Una historia que reconoce la existencia de niveles distintos de
r e c e p c i ó n y aceptación de un nuevo sistema de pensamiento, al
tiempo que enfrenta la "diversidad de problemas y la heteroge-
neidad de las fuentes", no tiene necesariamente que limitarse al
estudio de casos independientes. Sólo un abordaje multidimensional
que contemple dentro del relato la complejidad de condiciones y relacio-
nes que facilitaron el fenómeno puede explicar por qué y cómo se conso-
lidó una cultura psicoanalítica. Un análisis que reconozca las difi-
cultades que conlleva la complejidad misma del fenómeno inves-
tigado pero que, al mismo tiempo, explore las interrelaciones
entre las diferentes áreas implicadas en la difusión del psicoaná-
lisis, tal como están entretejidos todos los niveles de la cultura, no
tiene por qué transformarse necesariamente en una "historia con-
tada desde el final", tal como Vezzetti teme. Si yo no logro cubrir
el campo de estas interrelaciones adecuadamente, esto obedece,
solamente, a las limitaciones de mis habilidades narrativas y tam-
bién a que, como Borges ha señalado, uno se ve obligado a usar
lenguaje sucesivo para referirse a percepciones simultáneas.
Este libro explora la recepción y difusión del psicoanálisis
en la Argentina, analizando las dimensiones múltiples del fenó-
meno. Abarca el desarrollo y la extensión de una doctrina com-
pleja y heterogénea con pretensiones de cientificidad (no entra-
ré a discutir hasta qué punto estas aspiraciones son justificadas
o no); la creación y ampliación de un campo profesional, y la
evolución de un contexto cultural, social y político que facilitó
esta difusión. Debido a que todos estos desarrollos formaron
parte del mismo proceso político, cultural y social, el lector en-
contrará algunas superposiciones inevitables y ciertas repeticio-
nes a lo largo de los capítulos.
El capítulo 1 estudia la recepción del psicoanálisis en los
círculos médicos e intelectuales a comienzos del siglo veinte.
También analiza los usos ideológicos que hicieron del psicoaná-
lisis diversos grupos intelectuales. Y explora la divulgación
temprana de la doctrina freudiana en un público más amplio al
tiempo que rastrea el camino recorrido en periódicos y revistas
populares. Este capítulo muestra que en el momento en que la
Asociación Psicoanalítica Argentina fue fundada, en 1942, el
21
psicoanálisis ya era tema de discusión importante entre médicos
e intelectuales y había incluso permeado en ciertas áreas de la
cultura popular.
El capítulo 2 discute los antecedentes y la creación de la
Asociación Psicoanalítica Argentina en 1942 y la expansión del
psicoanálisis como campo profesional. También analiza las con-
diciones políticas e ideológicas que rodearon el desarrollo de la
joven asociación. Hacia fines de la década del '30 y principios de
la del '40 la sociedad argentina estaba políticamente polarizada.
Las diferencias políticas e ideológicas fueron invadiendo la casi
totalidad del discurso público, incluido el de la ciencia. Para ese
entonces, la coexistencia pacífica de personas adscriptas a ideo-
logías políticas opuestas ya no encontraba cabida. Esta polariza-
ción tuvo efectos sobre el desarrollo temprano del movimiento
psicoanalítico argentino. Los capítulos 1 y 2 analizan, entonces,
el impacto que tuvieron estos desarrollos políticos e ideológicos
sobre el campo psicoanalítico.
El capítulo 3 toma un eje diferente. Analiza el boom psicoa-
nalítico de la década del '60 y el surgimiento de una cultura
"psi". Realiza un trazado de la convergencia de factores socia-
les, económicos, políticos y culturales vinculados a la difusión
del psicoanálisis. Explora, además, los múltiples significados
del discurso psicoanalítico. También estudia la consolidación de
la APA como institución y la expansión de la oferta de técnicas
psicoterapéuticas inspiradas en el psicoanálisis, tales como la
terapia de grupo y el psicodrama. La introducción de estas téc-
nicas permitió que ideas y discursos de origen psicoanalítico se
volvieran disponibles para un público ampliado. Además, la
terapia de grupo promovió un diálogo entre el psicoanálisis y
las ciencias sociales.
El capítulo 4 aborda el boom psicoanalítico desde otra pers-
pectiva. Analiza el rol de los "difusores": personas y publicacio-
nes que cumplieron un papel activo en la divulgación del siste-
ma freudiano a través de canales diferentes. Algunos de ellos
formaban parte del establishment psicoanalítico y otros no. En-
tre los primeros se encontraban psicoanalistas notorios cuyos
trabajos llegaban a un público amplio. Entre los últimos había
escritores que se ocupaban de la crianza de los niños y colabora-
dores en revistas y en otras publicaciones populares. Desarrollo
en este capítulo la idea de que la atracción que ejerció el psicoa-
nálisis sobre la sociedad argentina se debió, en parte, a que las
teorías sostenidas por los miembros más notorios de la comuni-
dad psicoanalítica constituían un canal moderno para legitimar
100
valores profundamente enraizados en la sociedad. Este proceso
resultó particularmente importante para una sociedad tironeada
entre el deseo de modernidad y la persistencia de costumbres
sociales conservadoras.
Los capítulos 5, 6 y 7 analizan áreas específicas de la recep-
ción y difusión del pensamiento psicoanalítico. Estas áreas
abrieron líneas confluyentes para la diseminación de una cultu-
ra "psi" y facilitaron el logro de una legitimidad creciente de la
disciplina. El capítulo 5 discute la aceptación del psicoanálisis
por parte de sectores progresistas del establishment psiquiátri-
co. Explora la evolución de la psiquiatría en la Argentina, su
constitución como especialidad médica autónoma en los años
'50 y su politización a finales de los años '60 y principios de los
'70. El capítulo también explora la convergencia entre el psicoa-
nálisis y la psiquiatría, y el desarrollo de las condiciones que
hicieron posible la introducción del psicoanálisis en los hospita-
les públicos a partir de la década del '60. Este desarrollo fue
particularmente importante porque incrementó la disponibili-
dad de la terapia analítica para amplios sectores de la población.
El capítulo 6 examina la creación de las carreras de psicología
en la Universidad de Buenos Aires y en otras partes del país y el
impacto que tuvo la expansión masiva que sufrieron estas carre-
ras en la difusión del psicoanálisis. Analiza también el complejo
proceso de profesionalización de la psicología y, en particular, las
relaciones que se establecieron entre los psicólogos, los psiquia-
tras y los psicoanalistas, así como también el papel jugado por las
diferencias de género en estas relaciones. El hecho de que los
psicólogos fueran predominantemente mujeres y los psicoanalis-
tas en su mayoría hombres fomentó la posición de subordinación
que los psicólogos ocuparon dentro de las profesiones "psi".
Los capítulos 7 y 8 estudian la vinculación del psicoanálisis
con la cultura de izquierda. El capítulo 7 se ocupa de la recep-
ción del psicoanálisis por parte de intelectuales críticos de iz-
quierda durante la década del '60. Aunque la izquierda tradicio-
nal había rechazado al psicoanálisis, el desarrollo de una nueva
izquierda crítica en los años '60 abrió un espacio importante
para la difusión del pensamiento psicoanalítico. La nueva iz-
quierda que emergió en esos años era receptiva a las ciencias
sociales en general y al psicoanálisis en particular. El capítulo
también analiza los trabajos de tres influyentes intelectuales de
izquierda: José Bleger, León Rozitchner y Oscar Masotta, y el
modo en que cada uno de ellos se apropió de aspectos específi-
cos de la teoría psicoanalítica.
23
 El capítulo 8 explora la politización y radicalización de la
sociedad y la cultura a fines de la década del '60 y comienzos de
la del '70. Analiza el lugar cambiante que ocupó el psicoanálisis
en la cultura de izquierda de esos años. En particular, estudia la
politización del psicoanálisis en sí mismo, el surgimiento y la
extensión del psicoanálisis lacaniano y la relación del psicoaná-
lisis con el discurso de la opresión y la liberación que estaba de
moda entonces.
Finalmente, el capítulo 9 analiza las consecuencias del pro-
ceso. estudiado en el capítulo 8 centrándose en los efectos que
tuvo sobre el universo "psi" la dictadura militar que tomó el
poder en 1976. Este último capítulo culmina con algunas re-
flexiones acerca de la práctica del psicoanálisis en un contexto
político fuertemente autoritario.
NOTAS
1 Figueira, Sérvulo, Nos bastidores de psicanálise: Sobre historia, estrutura e
dinámica do campo psicanalítico, Río de Janeiro, Imago, 1994. Ver Dispositio:
Revista Americana de Estudios Comparados y Culturales 18, número 45, 1993,
dedicado a la "producción del psicoanálisis en Buenos Aires".
2 Forrester, John, " 'A Whole Climate of Opinion': Rewriting the History
of Psychoanalysis", en Discovering the History of Psychiatry, Micale, Mark, y
Roy Proter (comps.). New York, Oxford University Press, 1994, página 174, y
Dispatches from the Freud Wars: Psychoanalysis and Its Passions, Cambridge,
Harvard University Press, 1997, página 2.
3 Turkle, Sherry, Psychoanalytic Politics: Jacques Lacan and Freud's French
Revolution, 2* edición, London, Free Association Books, 1992, Prefacio, XIV.
* Una canción popular del español Joaquín Sabina, Estaban todos menos
tú, escrita en los '90, incluye entre los típicos personajes madrileños a "un
psicólogo argentino mostrándote el camino."
5 Ver v.g., Kurzweil, Edith, The Freudians: A Comparative Perspective, New
Haven, Yale University Press, 1989, que ni siquiera menciona a la Argentina.
Dos excepciones son Roudinesco, Elisabeth, y Michel Plon, Dictionnaire de la
psychanalyse, Paris, Fayard, 1997, que tiene nueve entradas sobre el movimiento
psicoanalítico argentino y seis más sobre el latinoamericano, y Hollander,
Nancy Caro, Love in Time of Hate: Liberation Psychology in Latin America, New
Brunswick, Rutgers University Press, 1997. El libro de Hollander, sin embargo,
se ocupa específicamente de la politización del psicoanálisis en la Argentina,
Chile y Uruguay en los años '70 y el impacto de los regímenes represivos que
gobernaron esos países. Dos psicoanalistas de la IPA observaron que el psicoa-
nálisis de niños se encuentra más extendido en la Argentina que en otro país
del mundo: Geissmann, Pierre, y Claudine Geissmann, A History of Child Psy-
choanalysis, London, Routledge, 1985, páginas 275-84.
6 En 1978 el analista lacaniano Germán García escribió la primera histo-
ria del psicoanálisis argentino. Entrada del psicoanálisis en la Argentina:
100
Ostáculos y perspectivas, Buenos Aires, Catálogos, con el propósito de desafiar
la historia oficial contada por la APA desde una perspectiva claramente par-
tidaria. Luego Hugo Vezzetti ha escrito dos volúmenes importantes sobre la
historia del psicoanálisis en la Argentina: una recolección de fuentes prima-
rias precedida por un largo estudio preliminar, Freud en Buenos Aires, 1910-
1939, Buenos Aires, Puntosur, 1989, y una monografía. Aventuras de Freud en
el país de los argentinos: de José Ingenieros a Enrique Pichón Rivière, Buenos Aires,
Paidós, 1996. Ambos libros se concentran en el principio de esta historia antes
de la fundación de la APA. Una historia de la APA y de sus miembros más
destacados se encuentra en Balán, Jorge, Cuéntame tu vida: una biografía colec-
tiva del psicoanálisis en la Argentina, Buenos Aires, Planeta, 1991.
7 Dos analistas destacados que hicieron contribuciones importantes a la
teoría psicoanalítica fueron Ángel Garma, que retrabajó la teoría freudiana de
los sueños, y Heinrich Racker, un inmigrante polaco educado en Viena, que
completó su formación analítica en la Argentina. Racker ha sido reconocido
por los aportes que realizó a la teoría de la contratransferencia.
• Sobre la americanización de la psicología de la Gestalt, ver Harrington,
Anne, Reenchanted Science: Holism in German Culture from Wilhelm II to Hitler,
Princeton, Princeton University Press, 1996. Para el caso específico del psi-
coanálisis, ver Fuller, Robert, Americans and the Unconscious, New York,
Oxford University Press, 1986.
9 Emiliano Galende, citado en "El psicoanálisis argentino: un cuestiona-
miento", en Vuelta, Ciudad de Mexico, 2, número 16, noviembre de 1987,
página 39.
10 Ver, entre otros. Berger, Peter, 'Towards a Sociological Understanding
of Psychoanalysis", en Social Research 32, 1965, páginas 25-41; Gellner, Ernest,
The Psychoanalytic Movement; or, The Cunning of Unreason, London, Grafton
Books, 1985; Turkle, Sherry, Psychoanalytic Politics.
" Geertz, Clifford, "Religion as a Cultural System", en Anthropological
Approaches to the Study of Religion, Banton (comp.), London, Tavistock, 1966,
página 19.
12 Turkle, Sherry, Psychoanalytic Politics, XVI.
13 Para una historia del psicoanálisis en Francia, ver Roudinesco,
Elisabeth, La bataille de cent ans: l'histoire de la psychanalyse en France, 2 volúme-
nes, París, Seuil, 1986. Para los Estados Unidos, ver Hale, Nathan, The
Beginning of Psychoanalysis in the United States, 1876-1971, New York, Oxford
University Press, 1971, y The Rise and Crisis of Psychoanalysis in the United
States: Freud and the Americans, 1917-1985, New York, Oxford University
Press, 1995. Para Rusia, ver Etkind, Alexander, Eros of the Impossible: The
History of Psychoanalysis in Russia, Boulder, Westview, 1997. Para una pers-
pectiva comparativa, ver Kurzweil, The Freudians, y la menos precisa de
Jaccard, Roland, Histoire de la psychanalyse, 2 volúmenes, París, Hachette,
1982.
M Éste ha sido el argumento de la "historia oficial" del psicoanálisis
desde los tiempos de Freud. Para el caso particular de la Argentina, ver las
historias del psicoanálisis escritas por miembros de la APA: Aberastury,
Arminda, Marcelo Aberastury y Fidias Cesio, Historia, enseñanza y ejercicio
legal del psicoanálisis, Buenos Aires, Omega, 1967, y el volumen de
autoconmemoración público que realizó la APA en su aniversario número
cuarenta. Asociación Psicoanalítica Argentina, y Asociación Psicoanalítica Ar-
gentina, APA, 1942-1992, Buenos Aires, APA, 1994.
15 Ver Demos, John, "Oedipus and America: Historical Perspectives on
25
the Reception of Psychoanalysis in the United States", en Inventing the
Psychological: Toward a Cultural History of Emotional Life in America, Joel Pfister
y Nancy Schong (comps.). New Haven, Yale University Press, 1997, páginas
63-78.
16 Vezzetti, Hugo, Aventuras de Freud, 11-12.

CAPÍTULO 1

LOS COMIENZOS DEL PSICOANÁLISIS

EN LA ARGENTINA

En 1927 el(Pr. luán Ramón BeItráñ]\médico psiquiatra con

una larga trayectoria en medicina forense, fue nombrado perito
por un juez en lo penal para determinar el grado de competencia
de un hombre acusado de haber cometido un número considera-
ble de asesinatos. En su reporte al juez, Beltrán concluía que el
acugado era claramente un degenerado y un criminal innato en
el, sentido lombrosiano:—o sea, un remanente atávico de etapas
anteriores de la evolución humana. La degeneración se manifes-
taba en la presencia de abundantes "estigmas físicos" incluyen-
do pies planos, y una forma inusual de las orejas y los dientes.
Pero Beltrán no se detenía allí. Luego de investigar la conducta
sexual del paciente, terminaba su reporte señalando que "lo que
hace la observación más interesante es la historia sexual del,
paciente... Esto constituye un serio argumento en favor de la
muy atacada tesis freudiana, que en este caso aceptamos com-
pletamente"1.
Para Beltrán, por lo tanto, la conducta violenta del criminal era
el resultado de una combinación de degeneración e impulsos
sexuales patológicos. Para realizar su análisis Beltrán utilizó dos,
cuerpos teóricos aparentemente incompatibles: la teoría de la dege-
neración y el psicoanálisis de Freud. La teoría de la degeneración
siguió siendo durante décadas una corriente de pensamiento im-
portante en la psiquiatría argentina. Esta teoría se basaba en la idea
de que ciertas enfermedades físicas y mentales se transmitían de
generación en generación cada vez en proporciones más fuertes y
destructivas.2 En la Argentina esta teoría fue combinada con la
antropología criminal del italiano Cesare Lombroso.3
La extraña combinación teórica llevada a cabo por Beltrán
formaba parte en realidad de un patrón más amplio de recepción
del psicoanálisis por parte de los círculos médicos en la Argenti-
na_durante las primeras décadas del siglo veintef patrón que po-

100 26
 dría ser definido como de (amalgamación"; El psicoanálisis y
"otras corrientes de pensamiento Tueron añadidos al arsenal tera-
péutico y teórico existente, y esto dio origen a una mezcla que
contenía elementos muchas veces difícilmente compatibles entre
sí. Por otro lado este patrón de recepción no fue lineal sino que la
aceptación de nuevas ideas, como veremos, estaba vinculada a
desarrollos culturales y políticos más amplios del país.
Si bien puede resultar tentador —y ya se ha intentado en el
caso de otros países— distinguir una recepnó" TnpHira dfl psi-
coanálisis de una recepción c u t r a l y psirológira. creo que para
^ e l caso argentino esta dicotomía puede resultar engañosa. Hasta
finales de los '40 la psiquiatría no estaba definida en la Argentina
como una especialidad médica autónoma yjegítima (y por cierto
mucho menos el psicoanálisis). Aunque algunos psiquiatras res-
petados gozaban de una amplia notoriedad en la sociedad y la
política, la psiquiatría era considerada una subespecialidad me-
nor de la medicina. La Facultad de Medicina contaba con una
cátedra de psiquiatría desde finales del siglo diecinueve pero re-
cién comenzó a ofrecerse una especialización para graduados en
la década del '40. Más allá de los esfuerzos realizados por los
psiquiatras para obtener reconocimiento como miembros de ple-
no derecho dentro de la comunidad científica, éstos no eran con-
siderados como especialistas sino más bien como un conglomera-
do de administradores de hospitales, diletantes, científicos y
filántropos. La importancia de los psiquiatras respondía más a su..
función social y política que a su status científico» En 1929(Arturo\
|Ameghino) uno de los psiquiatras más prestigiosos de su tiempo,
todavía consideraba necesario recordar a sus colegas que, "no
obstante la muy generalizada convicción contraria, el examen
psiquiátrico requiere idoneidad y experiencia".4
Esta imagen era reforzada por los propios profesionales, de
los cuales algunos de los más prestigiosos cultivaban cierta ima-
gen de_diletantismo incursionando en otros ramggs como la li-
teratura, el arte, la filosofía y aun la políticlT-(Fernado GorritiJ
por ejemplo, un psiquiatra bien considerado, no sólo procuraba
analizar trabajos literarios desde una perspectiva psiquiátrica (y
más tarde psicoanalítica) sino que llegó a descubrir nuevas
tipologías de enfermedades mentales en personajes de obras de
ficción.5 La psiquiatría además atrajo desde temprano la aten-
ción de los //np_ especialistas'' porque la asistencia-de parientes
mentales era tambiénconsideradaunjema importante vincula-
do a cuestiones de política y control social. La nómina de socios
déla Liga Argenfiñá'de Higiene^Mental, fundada a fines de los
100
años '20, y la de la Asociación de Biotipología, Eugenesia y Me :
Hjcina Social, creada a principios de la década de 1930, por ejerñ-
plo, revelan un número importante de Qii^mbros^jegps^En estas
asociaciones convivían psiquiatras qi^_enseñaban_psicp_logxa y
escribían ficción con escritores y políticos interesados en los
problemas vinculados a la enfermedad mental.
F.n la recepción del psicoanálisis en la Argentina se pueden
¿fctjpgnir tres mompnl-ns. Desde fines dp la ripea da del '10 hasta
el comienzo de los años '20r el psicoanálisis fue discutido inicial-
mente en círculos médicos y era considerado upa rWfrina extran-
jera- Su conocimiento provenía casi en su totalidad de fuentes
francesas y en general era concebido como una teoría puramente
médica. Desde mediarlos Hp lns añn<? '20 hasta finales de los '30
los psiquiatras más progresistas comenzaron a incorporarlo gra-
dualmente a su arsenal terapéutico, o a criticarlo fuertemente,
demostrando en ambos casos que la disciplina ya tenía un lugar
asegurado dentro del campo de las terapias jLieorías disponibles.
Al mismo tiempo, versiones popularizadas HpI pensamiento freu-
diano comenzaron a circular entre el público general. El psicoa-
nálisis era reconocido rnti^n in^rorriente imparta ri^P d*» p^n«=a-
mientaaun por aquellos que se oponían a él. Era imposible igno-
rar a Freud y sus teorías. Hacia fines de la década del '20 el psi-
coanálisis no era sólo una técnica terapéutica sino también un
objeto de consumo cultural. Finalmente, entre 1930 y 1940, el psi-
coanálisis y la psiquiatría llegaron a establecerse como especiali-
dades autónomas en una sociedad altamente polarizada. En el
capítulo siguiente veremos cómo esta polarización afectó el desa-
rrollo temprano de la disciplina. Para 1942. cuando un grupo de
médicos fundaba la Asociación Psicoanalítica Argentina, el psi-
coanálisis ya se había ganado un lugar importante en la cultura
urbana del país. .Este capítulo discute los dos primeros momentos
de la recepción del psicoanálisis. El tercer momento será debatido
en detalle en el capítulo 2.
Primer momento. El psicoanálisis como una idea extranjera
Los psiquiatras argentinos fueron menos receptivos al psi-
coanálisis^ del siglo veinte que sus
colegas de otros países^ como los Estados Unidos o incluso Bra-
sil. Sin embargo, aunque muchos médicos argentinos considera-
ban que el psicoanálisis era una disciplina más apropiada para
artistas que para científicos, Ia_conmnicLad_.p_«qui^
29
 primer grupo que. inició juna. discusión, seria,sobre las ideas
freudianas, a diferencia de Francia, donde en un principio cier-
tos grupos artísticos de vanguardia se mostraron más abiertos a
las ideas de Viena que los círculos profesionales.6 La primera „ •:
"mención al psicoanálisis en un foro científico en la Argentina
fue probablemente la de (Germán Greve) un médico chileno. .
cuando leyó una ponencia titulada "Sobre psicología y psicote-
rapia de ciertos estados angustiosos" en el Congreso Internacio-
nal Americano de Medicina e Higiene en 1910 en la ciudad de
JBuenos Aires. Greve y su presentación adquirieron status histó-
rico cuando Freud los mencionó en su Historia del movimiento
psicoanalítico. Greve elogiaba la teoría freudianade la etiología
sexual de las neurosis y r e ^ m e r ^ a ] ^
sión poco ortodoxa del método psicqanalítico. El médico chile-
no, consciente de estar cuestionando un paradigma al introducir
una teoría nueva y controvertida, trató de amoldar su perspec-
tiva a una tradición establecida: la escuela^francesa que había
SfluídxTnotablemente en el desarrollo de la psiquiatría argenti-
na: "y, permítaseme poner frente a frente la opinión que Freud
tiene sobre la etiología primera de las neurosis con la que Janet
ha emitido sobre la misma cuestión, ya que quisiéramos hacer
notar las concordancias de ambas, a fin de conciliaria con opi-
nión tan distinguida".7
De este modo, Greve inició una tradición que daría forma a
x la recepción temprana del psicoanálisis en la Argentina. Freud
^ seria leído en francés tanto por sus simpatizantes como por sus ^
detractores y, en general, de s e g a d a manota través décoínen^ ;
tadores. Éste parece haber sido el modo característico de lectura
de Freud aun después de encontrarse disponible la traducción
de las Obras completas llevada a cabo por Antonio López Balles-
teros en los años '20, traducción que por lo demás, y a pesar de
las deficiencias que se le atribuirían luego, contó con la aproba-
ción del propio Freud.8 No conocemos cómo respondieron los
colegas de Greve a su ponencia, pero sí podemos saber que jjara__
finales de la década del '10 el psicoanálisis estaba comenzando^
a ser discutido por un número creciente de psiquiatras.
oW^ Esta primera recepcióñ~fue. sin embargo. generaliñente_ne=^--
Jk^ Sativa. El psicoanálisis se discutía fundamentalmente para criti-^
^ cario. En otros países latinoamericanos, más notablemente en
Brasil, la recepción fue más temprana y más positiva (al menos
entre algunos psiquiatras). Ya en 1899 Juliano Moreira había
incluido el psicoanálisis en sus clases de la Facultad de Medici-
na de Bahía. Franco da Rocha, por su lado, comenzó a enseñar
100
psicoanálisis en San Pablo a partir de 1919. Durante las primeras
dos décadas del siglo veinte círculos de profesionales interesa-
dos en el psicoanálisis comenzaron a formarse en San Pablo, Río
de Janeiro y Bahía. En 1927 un grupo de médicos e intelectuales
liderados por Durval Marcontes fundó en San Pablo una asocia-
ción psicoanalítica y una revista. Ambas tuvieron muy corta
duración y la revista publicó sólo un número. Más tarde, ya
durante el régimen varguista, el pensamiento psicoanalítico
hizo su entrada en algunas agencias educativas estatales y en
1938 se creó en San Pablo una sección de higiene mental escolar
cuya clínica de orientación infantil pasó a ser dirigida por el
propio Marcontes. Es interesante destacar, sin embargo, la exis-
tencia de un cierto patrón de recepción por parte de los médicos
brasileños. Para algunos de ellos, el psicoanálisis era la ciencia
que permitiría comprender y por lo tanto domesticar los compo-
nentes "exóticos" y "salvajes" de su propia cultura. En ese sen-
tido se dirigen también los trabajos de corte antropológico lleva-
dos a cabo por Arthur Ramos desde finales de la década del '20.
Este desarrollo estaba muy vinculado a la percepción que la
elite brasileña tenía de su propia sociedad.®
Durante la primera década del siglo veinte la psiquiatría
argentina se desarrolló bajo la influencia de l*ff fran-
' cesa je. italiana y no fue demasiado hospitalaria con la nueva
.disciplina.10 La elite local miraba hacia Europa, en especial a
Francia como un faro de la civilización, al tiempo que sólo
aquellos profesionales que lograban demostrar éxito en Euro-
pa eran reconocidos por el establishment médico de nuestro
país. "Desde el punto de vista intelectual, somos franceses",
declaraba Horacio Piñero, el psiquiatra que ocupaba la cátedra
de psicología en la Universidad de Buenos Aires en 1903." El
francés y , en menor medida, el italiano eran c o n s i d e r a d o « ; l o s
idiomas de uso obligatorio por los médicos argentinos, y las
revistas locales publicaban habituaímente artículos en estos
idiomas.12 Las tradiciones psiquiátricas francesa e italiana nó\
fueron, aunque por razones diferentes, particularmente recep-
tivas al psicoanálisis durante los primeros años del siglo vein-1
te. EnFrancia la recepción del psicoanálisis se dio más tempraü
ñámente en círculos artísticos e intelectuales que en la medici-
nadla eriíaSaípLjradición neurológica, la influencia de psicó-
logos como (cierre JaniDque había desarrollado su propia con-
ceptualización de los fenómenos inconscientes (en muchos as-
31
pectos incompatible con la freudiana), y la existencia de cierto
sentimiento nacionalista antialemán (y antisemita) conspira-
ron contra la aceptación del psicoanálisis en los círculos psi-
quiátricos. En Italia el prestigio de la antropología criminal de
Cesare Lombroso por un lado y la vasta influencia de la Iglesia
Católica por el otro obstaculizaron la recepción del psicoanáli-
sis. Posteriormente, el surgimiento del fascismo operó como
una restricción adicional en la difusión de las ideas freudianas,
a pesar de la ambivalencia inicial que mostró el Duce frente al
psicoanálisis.13
La teoría de la degeneración, introducida en Francia por
el médico Benedict August Morel y modificada por Valentín
Magnan en el siglo diecinueve, fue durante décadas la co-
rriente dominante del pensamiento psiquiátrico en la Argen-
tina. Hasta bien entrada la década del '40, el examen típico de
los psiquiatras (en especial de los forenses) incluía la búsque-
da de estigmas físicos de degeneración tales como el pie pla-
no, una forma particular de las orejas o del paladar y los dien-
tes torcidos.
Z- En la Argentina r la teoría de la degeneración adquirió una
dimensión particular al ser asociada con el tema de la inmigra-
ción masiva. El boom demográfico generado por la inmigración
fue acompañado por problemas sociales que desafiaron a la elite
local. De este modo, así como originalmente los inmigrantes ha-
bían sido bienvenidos como la simiente codiciada para civilizar el
país, hacia 1910 éstos eran vistos como instigadores de conflictos
sociales y políticos. A comienzos del siglo veinte, intelectuales
nacionalistas argumentaban —citando evidencia "científica"—
que la inmigración sin control podía degradar la raza nacional
incorporando grandes cantidades de degenerados en la sociedad.
La figura del "inmigrante loco" se convirtió en un elemento im-
portante del imaginario popular durante las primeras décadas
del siglo. Las novelas naturalistas de la época (muchas de ellas
escritas por médicos) enfatizaban la importancia de mantener
una "raza argentina sana", o sea libre de (malas) influencias
foráneas. El argumento de muchas de estas novelas giraba alrede-
dor de las horrendas consecuencias producidas por la introduc-
ción de inmigración degenerada (en general italiana) en familias
de prosapia local.14 De acuerdo con el psiquiatra Gonzalo Bosch,
uno de los miembros fundadores de la Liga Argentina de Higiene
Mental y director del Hospicio de las Mercedes, "Alberdi decía:
'gobernar el poblar', concepto propio de su época; nosotros, hoy,
diríamos: 'gobernar es seleccionar'".15 La psiquiatría formaba
100
parte de un engranaje médico más amplio erigido por el Estado
para controlar y al mismo tiempo mejorar las condiciones de vida
Je las nuevas masas urbanas. El higienismo y otras concepciones
intervencionistas desarrolladas más tarde en la medicina social
tuvieron su apogeo hacia finales del siglo diecinueve y comienzos
del veinte. Estas concepciones luego se combinaron con las nocio-
nes eugenégicas, las cuales eran abrazadas tanto por sectores de
izquierda (incluso anarquistas) como por la derecha.16
HastaJÜ3Q.V también un poco más tarde, la psiquiatría en la
Argentina.estaba en sintonía con aquello que Nathan Hale de-
nomina "estilo somático". Era una idea generalmente aceptada
que los orígenes de las enfermedades mentales podían descu-
brirse en la morfología del cerebro o del sistema nervioso y que
livs trastornos debían ser tratados de un modo acorde. 17
Cristofredo TakobP un neurólogo alemán y fanático del
somatismo que fue contratado por el gobierno argentino para
dirigir el laboratorio de clínica psiquiátrica y neurología del
Ijpcpirio de las Merced^, influyó ampliamente en la promo-
ción de esta "psiquiatría somática". En 1913 fue nombrado di-
rector del laboratorio del Hospital Nacional de Alienadas, el
hospital psiquiátrico para mujeres, y fue llamado para ejercer la
docencia en las universidades de Buenos Aires y La Plata.
Otra figura de capital importancia en la psiquiatría argenti-
na —y en la criminología— fue(José Ingenieros^ quien en 1907
fue nombrado director del Instituto de Criminología.18 Ingenie-
ros ilustra con claridad la figura clásica del médico que se movía
con libertad entre disciplinas que no tenían todavía fronteras
SU^/'
totalmente definidas. En 1902 se convirtió en el editor de Archi-
vos de Criminología, Medicina Legal y Psiquiatría, una revista fun-
dada por su maestro Francisco de Veyga. Con cambios sucesi-
vos de nombre y de directores la revista continuó publicándose
hasta fines de la década de 1940 convirtiéndose de este modo en
una de las publicaciones periódicas médicas más longevas de la
Argentina. En 1915, Ingenieros fundó además la Revista de Filo-
sofía, un foro prestigioso para la divulgación de ideas científicas
y filosóficas. Si bien se declaraba somatista —para él la psicolo-
gía era una rama de la biología—, Ingenieros introdujo y promo-
vió los estudios sobre la hipnosis, los sueños y la sexualidad,
todos temas que, como señala Vezzetti, abrían espacios de re-
cepción para el psicoanálisis.19
Aunque Ingenieros se oponía al psicoanálisis —lo consideraba
una doctrina carente de fundamento científico—, su interés por la I
hipnosis y la psicoterapia así como también sus escritos sobre las I
33
 patologías sexuales y la histeria, que llegaban a un público que
excedía el campo limitado de los especialistas, generaron curiosi-
dad —y a la vez respondían a ella—, sobre temas cercanos al psi-
coanálisis. Sus discusiones sobre psicoterapia promovieron la idea •
de que el enfermo mental debía ser escuchado; en otras palabras, i
que el discurso del paciente tenía un significado; no podía ser des-
preciado como un mero delirio.20 Ingenieros, además, contribuyó a
quebrar la hegemonía del discurso católico sobre la familia. En
obras tales como su Tratado dd gmnr (publicado postumamente
como libro pero algunos de cuyos capítulos habían aparecido en
revistas) presentaba una visión del amor fuertemente influenciada
por el evolucionismo darwiniano, que separaba tajantemente el
amor, en su dimensión erótica, de la domesticidád y que promovía
la disolución de la familia tradicional. Nuevamente, a pesar de que
el psicoanálisis no es tenido en cuenta en esta obra, su renovadoj
discurso sobre la familia la colocaba en un registro cercano a otros
temas que serían luego retomados por el discurso psicoanalítico. i
Ingenieros además enseñó psicología en la Facultad de Filo-
sofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires entre 1904 y
1919. Los cursos de psicología tuvieron una orientación clínica y
psicopatológica desde el comienzo, que continuó a lo largo de
las décadas. Aunque Ingenieros no discutía explícitamente el
psicoanálisis, trataba temas que estaban relacionados con algu-
nos aspectos de la teoría freudiana. En el programa de estudios
de 1909, por ejemplo, figuraban como temas "sugestión y psico-
terapia" y "sueños ra&iees-e.interpretaciones psicológicas^'. No
pude localizar la lista de lecturas indicadas en ese programa,
por lo tanto resulta muy difícil saber con precisión qué obras
-trabajó con los alumnos. Es probable, sin embargo, que Ingenie-
ros haya usado escritos del psiquiatra italiano Santo de Sanctis,
a quien admiraba, y cuyas teorías sobre los sueños coincidían de
manera parcial con las de Freud en varios aspectos. Ingenieros
murió prematuramente en 1925 sin haber fundado realmente
_una escuela de pensamiento psiquiátrico; pero fujejt.travé^de^la
lgctma-dejos trabajos de Ingenieros sobre, la hipnosis^samtLal
menos dos practicantes importantes del psicoanálisis, Jorge
Thénon y Celes Cárcamo (éste último uno de los futuros funda-
dores de la APA), llegaron a interesarse en él.21
Las primeras menciones de Freud por parte de psiquiatras
argentinos eran por lo general, ya lo dijimos, negativas y estaban
basadas en las opiniones de psiquiatras franceses acerca de la-
llamada escuela de Viena, El mismo Ingenieros basaba sus críti-
cas a Freud en un sumario conocimiento de la teoría psicoanalíti-
100 34
ca adquirida a través de sus lecturas de t?¡erre Janet^En la edición
de 1919 de su influyente texto Histeria y sugestión, atacaba las
t e o r í a s freudianas utilizando para ello argumentos expuestos por
J a n e t en un texto polémico gregentado en Londres en 1913.22 Otro
caso puntual fue el del<DnAle jandro Raitzin^lun psiquiatra"
f o r e n s e que había colaborado con Cabred en la creación de la
colonia psiquiátrica de puertas abiertas y que luego se interesaría
en el psicoanálisis. En 1919 Raitzin publicó un artículo sobre la
l o c u r a y los sueños en el que ofrecía una extensa crítica de las
teorías freudianas. Alfinaldel texto, sin embargo, Raitzin recono-
cía que su conocimiento del psicoanálisis estaba restringido a
aquello que había leído en Psychanalyse des névroses et des
psychoses, de los psiquiatras franceses Emmanuel Régis y Angelo
H e s n a r d , un libro sumamente crítico sobre el psicoanálisis que
había sido publicado en Francia en 1914.23
Influidos porja mirada francesa los argentinos caracteriza-
ban el psicoanálisis como una teoría pansexualista. Además se
la criticaba por deslizarse hacia un terreno no científico de cosas
"demasiado mundanas y prácticas". Para muchos médicos ar-
gentinos, las únicas partes aceptables de la teoría freudiana eran
aquellas compatibles con la tradición psiquiátrica francesa, la
que, en todo caso, tenía el mérito de haberlas descubierto antes.
Aunque algunos elementos del método freudiano fueron acep-
tados de manera gradual, Ereud seguía siendo criticado por su
"dogmatismo" —esto es. por el énfasis que ponía en la preemi-
nencia de la sexualidad en la etiología de las neurosis—. Mien-
tras los psiquiatras brasileños estaban adoptando y adaptando
el énfasis que el psicoanálisis ponía en la sexualidad como un
método para controlarla, los médicos argentinos se mostraban
más cerrados a la recepción de las ideas freudianas.
Sin embargo, el psicoanálisis iría gradualmente teniendo al-
gún significado para los médicos argentinos al punto que, incluso
aquellos que adherían a concepciones puramente biológicas de la
enfermedad pnental. sentían que era necesario prestarle atención.
Ep_1917,(£ristofredo lakob>¡scribiendo para una prestigiosa revis-
ta científica, dedicó cuatro páginas completas de su artículo sobre
corrientes psiquiátricas modernas al psicoanálisis antes de des-
echarlo por anticientífico.24 El hecho de que Jakob se hubiera senti-
do forzado a discutir el psicoanálisis extensamente a efectos de
poder descalificarlo es de por sí evidencia del lugar crecientemente
central que la disciplina iba adquiriendo aun para sus detractores.
Jakob representaba la tendencia principal de la medicina de su
tiempo. Hacia 1920, sin embargo, su visión positivista del mundo
demostraba señales de crisis y esta crisis, como veremos, abriría j
nuevas puertas para la recepción del psicoanálisis.
Desde fines de la década del '10 se verificó un creciente interés 1
por parte de los intelectuales latinoamericanos hacia corrientes fi-
losóficas de origen europeo continental, alejadas del positivismo, J
que había sido la corriente hegemónica de pensamiento desde las ;
últimas décadas del siglo diecinueve. Esto se debió a diversos fac- i
tores. El positivismo comenzó a ser percibido por algunos influ- :
yentes intelectuales latinoamericanos como una filosofía que legi- ;
timaba el materialismo asociado a la creciente amenaza del impe-
rio del Norte. Desde el Ateneo de la Juventud, organizado en
México por jóvenes intelectuales entre los cuales se encontraba ;
José Vasconcelos, hasta el impacto de trabajos como Ariel de Enri- ;
que Rodó, publicado en 1900, una ola antipositivista/antimateria- ;
lista se fue extendiendo a lo largo de América latina. Años más
tarde, la Primera Guerra Mundial aceleró la crisis del positivismo
en América latina al poner en evidencia el potencial destructivo
del desarrollo científico y tecnológico promovido por la civiliza-
ción europea cuando era puesto al servicio de la muerte. En las
décadas anteriores el desarrollo científico y tecnológico había sido
considerado como un bien en sí mismo por importantes sectores
de las elites intelectuales. Los horrores de la guerra mostraban su
lado oscuro y esto favorecía la búsqueda de sistemas de pensa-
miento alternativos que enfatizaran la dimensión espiritual de la
realidad. Finalmente, el creciente sentimiento nacionalista de tin- í
tes xenofóbicos, promovido por algunos intelectuales que busca-
ban, frente al aluvión inmigratorio, las "verdaderas raíces de la
nacionalidad" en la tradición espiritual ligada al catolicismo y a la
lengua española, también contribuyó a la crisis del pensamiento
positivista.25 La declinación del positivismo coincidió con la emer-
gencia de un campo de producción cultural —en proceso de
autonomización nunca logrado completamente— ligado a la profe-
sionalización de disciplinas tales como lafilosofíay la literatura.26
La crisis general de creencias hasta entonces sólidamente
establecidas que produjo la Primera Guerra Mundial tuvo un
fuerte impacto en América latina, enriqueciendo (y al mismo
tiempo complejizando) el ambiente ideológico.27 El declive de la
política autoritaria y de las practicas académicas asociadas a ver-
siones particulares del positivismo también contribuyó a la caída
del mismo. En 1916 Hipólito Yrigoyen, un krausista,28 se convir-
tió en el primer presidente elegido por sufragio universal En
1918 el movimiento de la Reforma Universitaria se puso en mar-
cha en la ciudad de Córdoba.
100
Algunos visitantes ilustres también jugaron un rol importan-
| te en la difusión de corrientes filosóficas alternativas. Un segun-
do curso de psicología fue creado en la Facultad de Filosofía y
L e t r a s de la Universidad de Buenos Aires en 1907 (la primera
cátedra había sido creada en 1896). El primer titular de la segunda
cátedra fue el psicólogo alemán Félix Krueger, estudiante prime-
ro y luego sucesor de Wilhelm Wundt en el laboratorio de psico-
logía experimental de Leipzig. Krueger, quien permaneció en la
A r g e n t i n a durante sólo dos años, enfatizó los aspectos no experi-
mentales del trabajo de Wundt e introdujo las obras de autores
alejados de la tradición positivista y poco conocidos en la Argen-
tina hasta entonces, tales como Wilhelm Dilthey. La enseñanza de
Krueger ayudó a desencadenar la reacción antipositivista de la
década siguiente.29 Otro visitante que contribuyó a la declinación
del positivismo fue el filósofo español José Ortega y Gasset que
v i s i t ó la Argentina por primera vez en 1916 e introdujo las pers-
pectivas filosóficas alemanas. La crítica devastadora del positivis-
mo realizada por Ortega encontró una buena recepción en la jo-
ven generación de estudiantes de filosofía.30 A Ortega le tocó
escribir el prólogo de la primera traducción al castellano de las
Obras completas de Freud en 1922. Además, la Revista de Occidente,
dirigida por Ortega y ampliamente leída por los intelectuales ar-
gentinos, publicó numerosos artículos sobre psicoanálisis entre
1923 y 1925, incluyendo reseñas de trabajos freudianos nuevos y
recientemente traducidos.31
La crisis del positivismo afectó también a la profesión médi-
ca y abrió la puerta a la recepción de teorías terapéuticas alterna-
tivas. Durante la década del '20, el paradigma de la degeneración
hereditaria comenzó lentamente a perder su hegemonía. Los psi-
quiatras pasaron gradualmente de un abordaje puramente somá-
tico de la enfermedad mental a una visión más global de los pa-
cientes que abarcaba la dimensión psíquica, la mente tanto como
el cerebro. Los psiquiatras no abandonaron las nociones previas
pero combinaron la teoría de la degeneración con la psiquiatría
constitucional de Ernst Kretschmer, la biotipología de Nicola
Pende, la psicobiología de Adolf Meyer y otras teorías. El declive
del positivismo y la incorporación de terapias alternativas cola-
boraron con la aceptación de al menos ciertas lecturas del psicoa-
nálisis por parte de la comunidad psiquiátrica y de círculos inte-
lectuales más amplios donde las ideas de Freud eran en general
asociadas con las del filósofo francés Henri Bergson.32
37
 Sin embargo, las primeras personas que presentaron el psi-
coanálisis (o cierta versión de él) desde una luz positiva fueron
médicos extranjeros. En 1918, por ejemplo, Antonio Austregesi-
lo, un distinguido psiquiatra brasileño y practicante no orto-?
doxo del psicoanálisis, visitó Buenos Aires a efectos de dar una
serie de conferencias sobre psicoanálisis y otros temas en la.
Academia Nacional de Medicina. La Semana Médica, la revista;
médica más prestigiosa de la Argentina y probablemente de
Latinoamérica, publicó algunos de sus artículos y conferencias.
Austregesilo combinaba las ideas de Freud sobre sexualidad in-
fantil —las que él consideraba como tendencias a educar y diri-
gir— con las nociones clásicas de la degeneración.33
El peruano Honorio Delgado fue otro médico extranjero
que publicó artículos en defensa del psicoanálisis en revistas
argentinas. Se consideraba a sí mismo un "psicoanalista hetero-
doxo". Delgado había establecido una relación personal con
Freud e introdujo el pensamiento psicoanalítico en el Perú. Pu-
blicó mucho sobre la materia hasta finales de los años '20, cuan-
do comenzó a sentirse desencantado con el psicoanálisis; por
último lo rechazó completamente. En los años '30 simpatizó con
el fascismo y desde entonces hasta el final de su vida fue un
opositor ferviente del psicoanálisis.34 La versión del psicoanáli-
sis que proponía Delgado era muy ecléctica; nunca aceptó la
teoría de la libido y de hecho fue más adleriano que freudiano.35;
En 1918 la Revista de Criminología (la sucesora de los Archivos de
Ingenieros) publicó dos artículos de Delgado en favor del psi-
coanálisis en el mismo número.36 Los libros de Delgado sobre
psicoanálisis, incluso su biografía de Freud, recibieron reseñas
elogiosas en importantes revistas profesionales argentinas.
Otro introductor importante del psicoanálisis proveniente
del exterior fue el reconocido psiquiatra y neurólogo español
Gonzalo Rodríguez Lafora. En 1923 Rodríguez Lafora, un discí-;
pulo del Premio Nobel Santiago Ramón y Cajal, visitó el país y
dio conferencias en la Facultad de Medicina sobre una variedad^
de temas que iban de la fisiología al psicoanálisis. Sus diserta-
ciones convocaron a una amplia audiencia de estudiantes, facul-
tativos, abogados y criminólogos, varios de ellos interesados en
aplicar el psicoanálisis a la criminología.37 Muchas de sus confe-
rencias fueron publicadas en diversas revistas y diarios inclu-
yendo La Nación. Lafora, que tampoco era un psicoanalista orto-
doxo, comenzó una de sus conferencias afirmando que era un'
psicoanalista pero no un freudiano. Criticaba lo que él llamaba
los "excesos y dogmatismos" del sabio vienés. Entre su público.
100 38
algunos comenzaron a interesarse por el psicoanálisis y al me-
nos uno de ellos, el Dr. Juan Ramón Beltrán, llegó a ser un entu-
s i a s t a aunque eclético practicante.
Mientras tanto, el psicoanálisis comenzaba a ser discutido
en círculos no médicos. La Revista de Filosofía, bajo la dirección
de José Ingenieros y luego de su discípulo Aníbal Ponce, tam-
bién publicó artículos de Delgado y de otros escritores a favor
del psicoanálisis pese a que tanto Ingenieros como Ponce lo
rechazaban en nombre del positivismo y el monismo biológico.
Ponce se refería al psicoanálisis como "el monstruoso aparato
clínico de Viena" pero no tenía problemas en publicar las pers-
pectivas de defensores de la doctrina vienesa en su revista. 38
Segundo momento. La extensión y la intemalización del psicoanálisis
Mientras el positivismo perdía su influencia sobre la elite
intelectual argentina en tanto visión del mundo, y la idea de la
degeneración hereditaria dejaba lenta pero gradualmente de go-
zar del favor de los psiquiatras, el psicoanálisis hacía algunos
progresos en los círculos médicos. En 1929 un grupo de psiquia-
tras fundó la Liga Argentina de Higiene Mental, influidos por el
movimiento de higiene mental que había surgido en Estados
Unidos y en otros lugares del mundo. Los higienistas mentales
promovieron la noción de que la enfermedad mental podía ser
prevenida y curada así como también que la psicoterapia era una
técnica efectiva. La idea de la posible curación de los trastornos
mentales disparó el interés por la búsqueda de nuevas formas de
tratamiento. Además, la posibilidad de prevenir la enfermedad
mental dependía de la detección y el tratamiento tempranos. Las
neurosis leves fueron entonces uno de los focos de atención de la
Liga, por lo que el énfasis estaba dirigido al tratamiento de pa-
cientes ambulatorios y a la psicoterapia. Asimismo, si las neuro-
sis leves eran merecedoras de tratamiento, la frontera entre la
alienación y la "normalidad" comenzaba a desdibujarse. "El
alienado no es un ajeno", afirmaba Bosch, en 1941, durante la
inauguración de una exhibición de trabajos artísticos realizados
por pacientes de los institutos psiquiátricos de la Liga. "Nadie es
absolutamente sano", continuaba el psiquiatra.39 Aunque Bosch
no practicaba el psicoanálisis, mostraba cierto interés en él y apo-
yaba el trabajo de aquellos que, como Enrique Pichón Rivière y E.
Eduardo Krapf (ambos miembros de la Liga), intentaban introdu-
cirlo en el Hospicio.
 La Liga, en tanto organización que promovía la renovación
de la psiquiatría, atraía naturalmente a jóvenes psiquiatras inte
resados en nuevos caminos de abordaje de los trastornos menta-
les. En 1940, Enrique Pichón Rivière y su mujer, Arminda
Aberastury, trabajaban en los consultorios externos creados po
la Liga en el Hospicio junto a Arnaldo Rascovsky, otro futuro
fundador de la APA. Otro miembro de la Liga fue Mauricio Gol
demberg, un joven psiquiatra que hizo mucho por la promoció-
del psicoanálisis en los '50 y los '60 como director del servici
psiquiátrico del Hospital Gregorio Aráoz Alfaro de Lanús y sr>
bre el que nos referiremos en detalle en un capítulo posterior;
Aquellos médicos que ya demostraban curiosidad por el psicoa ^
nálisis (Pichón Rivière, García Reynoso, otro futuro miembro d
la APA que actuó en la Liga) pudieron sacar provecho de lai
presencia en la Liga de E. Eduardo Krapf, un psiquiatra alemá
interesado en la obra de Freud que luego llevaría a cabo su for-
mación analítica oficial en la APA. Krapf fue uno de los prime-j
ros psiquiatras en introducir técnicas analíticas rigurosas en e"
Hospicio.
En la década del '30, nuevas terapias psiquiátricas comen-
zaron a estar disponibles en todo el mundo, entre ellas diver
sos tipos de shock (eléctricos o químicos). Estas terapias era
relativamente efectivas, al menos en algunos casos, pese a n
contar siempre con un anclaje teórico firme. Aunque la prácti
ca de la psiquiatría seguía centrada en el Hospicio, algunos
hospitales argentinos comenzaron a ofrecer servicios de con
sultorios externos, a menudo a instancias de la Liga Argentini
de Higiene Mental. Además, algunos médicos de inclinaciones
progresistas empezaron a cuestionar los fundamentos básico
de la práctica psiquiátrica (y por extensión de la práctica mèdi
ca). Ellos tenían una concepción más amplia de la medicina en
la cual la dimensión psicológica de la enfermedad y el trata
miento médico no podían ser ignorados. Desde los médicos'
que recomendaban un abordaje más humano de los paciente^
("psicoterapia menor") hasta aquellos que promovían técnicas
psicoterapéuticas específicas ("psicoterapia mayor") había una
tendencia a la aceptación de los usos alternativos de la psicote
rapia y un reconocimiento de que los pacientes debían ser es-
cuchados. Algunos terapeutas veían el psicoanálisis como una
de las terapias alternativas disponibles, aquella que tenía la
fundamentación teórica más sólida.40
El psicoanálisis podía incluso ofrecer una fundamentación
teórica para algunas terapias somáticas. A finales de la década d< *
100 40
mientras los psiquiatras en la Argentina, y en otras partes,
admitían no saber claramente cómo y por qué operaban las tera-
p i a s de shock, Enrique Pichón Rivière, un pionero en el uso de la
terapia electroconvulsiva en el país y más tarde miembro funda-
dor de la APA, propuso una explicación psicoanalítica. La terapia
Je shock funcionaba en los casos de "melancolía" (enfermedad
que sería luego considerada por Pichón como la base de toda
enfermedad mental) porque satisfacía el deseo de castigo del pa-
c i e n t e , reduciendo así sus tensiones y ansiedades.41
Por otro lado, en los años '20 y '30 el psicoanálisis comenza-
ba a popularizarse en círculos no médicos. Aparte de su status
como técnica psiquiátrica, el psicoanálisis comenzó a ser consi-
derado como una de las corrientes espirituales más importantes
del momento (para bien o para mal).42 Algunos intelectuales
comparaban y asociaban las idea^ de Freud con las de Bergson
(aunque Freud negó siempre esta relación). Hacia 1930, el psi-
coanálisis era discutido en nuevos contextos. La revista popular
El Hogar, por ejemplo, publicaba diversos artículos sobre este
tema ya desde la década del '20 y a menudo se mencionaba a
Freud como uno de los pensadores más importantes de la épo-
ca.43 Las ideas freudianas llegaron a ser bien conocidas por el
público en general. Las alusiones al psicoanálisis en El Hogar
aparecían en artículos referidos a temas de interés popular tales
como la hipnosis y la literatura de actualidad. Términos psicoa-
nalíticos básicos eran introducidos sin explicación asumiendo,
por lo tanto, que el público lector tenía cierta familiaridad con
Freud y sus teorías.44
El reconocimiento del psicoanálisis como moda intelectual
no implicaba necesariamente una evaluación positiva del mis-
mo. En los años '20 y '30 Aníbal Ponce, por ese entonces profe-
sor de psicología en el Instituto Nacional de Profesorado, antes
de ser exonerado de ese puesto debido a sus simpatías con el
marxismo en 1935, escribió artículos —muchos de ellos publica-
dos en El Hogar— denigrando el psicoanálisis como una nove-
dad frivola en boga en los salones parisinos pero carente de
cualquier fundamentación científica.45 De un modo u otro, se
asociaba el psicoanálisis con la modernidad.
Entre fines de la década del '20 y durante toda la del '30 un
número creciente de psiquiatras prominentes se sintieron atraí-
dos por la doctrina freudiana, no como un método exclusivo sino
como una herramienta que podía ser agregada a técnicas y teorías
más tradicionales, y a veces combinada con ellas. La historiogra-
fía tradicional originada en el interior de la comunidad psicoana-
lítica desdeñó este uso ecléctico del psicoanálisis y lo consideró
una evidencia de las resistencias que generaban las teorías
freudianas en la profesión médica.46 Este tipo de aceptación par-
cial, sin embargo, debe ser considerada como un desarrollo natu-
ral de cualquier disciplina nueva que desafía el canon estableci-
do. En realidad, la combinación de psicoanálisis con las teorías ya
aceptadas dio cuenta de una gran flexibilidad por parte de los
psiquiatras y contribuyó al proceso de legitimación de la discipli-
na. Tal como señala Richard Whitley, el proceso de populariza-
ción de una disciplina científica implica necesariamente un cam-
bio y una redefinición de su cuerpo de conocimientos.47
En la Argentina, incluso aquellos que veían el psicoanálisis
con desaprobación reconocían que al menos algunos conceptos
de origen psicoanalítico merecían ser tomados en serio. Nerio
Rojas, que había caracterizado al psicoanálisis como una "doc-
trina entre científica y pornográfica", admitía, no obstante, la
utilidad de la concepción dinámica de Freud sobre el funciona-
miento del inconsciente así como también de su teoría de los
sueños.48 En 1930 Rojas llegó a visitar a Freud en Viena y publi-
có sus impresiones respetuosas aunque críticas en La Nación.
Otro psiquiatra eminente que comenzó a utilizar el psicoa-
nálisis fue el médico paraguayo Fernando Gorriti, a quien ya
hemos hecho mención. Gorriti había sido vicedirector de la co-
lonia de puertas abiertas en Luján y uno de los fundadores de la
Liga Argentina de Higiene Mental y de la Sociedad Argentina
de Medicina Social. En 1926, Gorriti presentó un trabajo en la
Sociedad de Neurología y Psiquiatría titulado "Reparos al com-
plejo de Edipo", en donde negaba la existencia de la sexualidad
infantil aunque reconocía el valor del método psicoanalítico.
Pocos años después, Gorriti comenzó a aplicar métodos de
orientación psicoanalítica. En 1930 publicó un libro sobre su
experiencia en el análisis de más de 70 sueños de un mismo
paciente que había sido previamente tratado por Ingenieros,
aparentemente sin resultado positivo.49 Gorriti envió una copia
del trabajo a Freud, que se mostró halagado al saber que el cono-
cimiento del psicoanálisis había dejado sus huellas en tierras tan
exóticas.
El libro sobre los sueños de Gorriti da cuenta de una inter-
pretación particular, que podríamos caracterizar como conser-
vadora, del psicoanálisis. Gorriti afirmaba que, si bien el psicoa-
nálisis "mete frecuentemente las manos en la masa del conteni-
do intestinal de los procesos sexuales calificados de pornográfi-
cos", la disciplina no era inmoral porque brindaba los elementos
100
necesarios para su mejor control y reeducación. El objetivo del
psicoanálisis, según Gorriti, era tomar esos elementos "intesti-
n a l e s " y "tornarlos altamente morales por medio de la autorre-
educación que el mismo enfermo efectúa".50 Siguiendo la tradi-
c i ó n argentina, Gorriti se sentía obligado a legitimar su simpatía
con el freudismo señalando que los médicos franceses ya habían
a p l i c a d o el método psicoanalítico con éxito. Mientras tanto, se
organizaban grupos de estudio para explorar el psicoanálisis en
R o s a r i o , Córdoba y otros lugares del país. Además, pese a que el
psicoanálisis no estaba incluido en el currículo formal de las
carreras de medicina (a excepción de Córdoba, donde Gregorio
Bermann venía dando clases sobre aspectos diversos de la teoría
freudiana desde la década del '20), era conocido por estudiantes
curiosos e incluso uno de ellos llegó a escribirse con Freud.51
La apropiación ideológica del psicoanálisis
Una vez que el psicoanálisis comenzó a integrarse en la
cultura argentina se convirtió también en un tema sujeto a la
apropiación ideológica. En la Argentina el consenso liberal,
que había conformado una suerte de "mito unificador" para la
elite a partir de la segunda mitad del siglo diecinueve, entró en
crisis en los años '20 y '30, cuando comenzó a hacerse evidente
que la "mano invisible" de la economía no seguiría benefician-
do eternamente los productos pampeanos, y cuando, por otro
lado, se hizo claro que una sociedad cada vez más compleja
requería intervenciones que iban mucho más allá de las que
resultaban aceptables a los "liberales reformistas" de las déca-
das anteriores.52 El enrarecido clima ideológico de la primera
posguerra también contribuyó a acelerar la crisis del liberalis-
mo. Sin embargo, hasta fines de la década del 30, en un contex-
to ideológico que aún no alcanzaba los niveles de polarización
a los que llegaría sólo unos pocos años después, todavía era
posible una coexistencia pacífica entre personas pertenecientes
a extremos opuestos del espectro ideológico. Esta posibilidad
se materializaba en todos los espacios del discurso público,
incluyendo el de la ciencia. Veamos el caso particular del psi-
coanálisis.
En la República Española, donde se vivía un contexto polí-
tico más agitado, la izquierda se apropió del pensamiento psi-
coanalítico como una herramienta para la liberación sexual y
política mientras que los sectores conservadores asociados a la
43
Iglesia Católica lo rechazaban como inmoral. Algo semejante en
cuanto a apropiación política de teorías científicas había ocurri-
do en España con el darwinismo y tendría lugar más tarde con
la teoría de la relatividad. En la misma época, en cambio, en la
Argentina el psicoanálisis podía ser aceptado, aunque haciendo
lecturas diferentes de él, por sectores tanto progresistas como
conservadores. En nuestro país había aún espacio para el discur-
so civil en la ciencia. Este discurso civil, definido por Thomas
Glick como la posibilidad de una discusión abierta de conceptos
científicos sin necesidad de que los mismos encajen en luchas
ideológicas previas, presuponía la existencia de cierta autono-
mía del campo científico respecto de la política. Esto no implica-
ba que no se hicieran lecturas de teorías científicas desde agen-
das ideológicas particulares, sino que los criterios de validez de
una teoría se dirimían finalmente dentro de las reglas del campo
de la ciencia, al menos tal como éstas estaban definidas en la
Argentina.53 Había lugar para lecturas parciales e ideológicas
del psicoanálisis (como lo había para cualquier otro sistema de
ideas) pero la validez de este cuerpo de pensamientos no estaba
en general relacionado con una ideología determinada, excepto
para sectores extremistas de izquierda y de derecha.
Esta situación iba a cambiar a partir de fines de los años '30,
en especial después del comienzo de la Guerra Civil Española y
sobre todo de la Segunda Guerra Mundial, debido a que estos
acontecimientos profundizaron una polarización ideológica ya
existente, aunque todavía atenuada, en la sociedad argentina.
La polarización política del país se iba a volver infranqueable
después del surgimiento del peronismo en 1945 y tendría efec-
tos sobre todas las áreas del discurso público.54
En la década del '30 algunos médicos de izquierda cercanos
al Partido Comunista comenzaron a ver el psicoanálisis como
una teoría compatible con su ideología. Sin embargo, como ha
señalado Vezzetti, no es posible identificar una lectura coheren-
te y consistente de la obra de Freud por parte de la izquierda.
Algunos intelectuales de izquierda, como Aníbal Ponce y el es-
critor Elias Castelnuovo, se opusieron al psicoanálisis al consi-
derarlo una doctrina idealista sostenida en la sustitución erró-
nea del hambre por el sexo como motor principal del accionar
humano.55 Muchos socialistas sostenían además un discurso rí-
gido y moralista sobre la sexualidad cerrándose de este modo al
impacto de las ideas freudianas.56 Otros, sin embargo, como el
poeta Raúl González Tuñón, aceptaron el psicoanálisis como
una doctrina liberadora que podía conjugarse con el socialis-
100 44
nU , 57 sin embargo, no hay evidencias en esos años de la existen-
cia en la Argentina de un movimiento freudo-marxista estructu-
rado como los que surgieron en Francia y Alemania, y los médi-
c o S de izquierda que se acercaron al psicoanálisis en los años '30
lo hacían con la idea de usarlo para la fundación de una psiquia-
tría renovada al tiempo que como método para la crítica social.
Uno de estos médicos fue Gregorio Bermann, "compañero
de ruta" de larga data del Partido Comunista Argentino, que
enseñaba medicina forense y toxicología en la Universidad de
C ó r d o b a . Bermann se había interesado en el psicoanálisis en la
década del '20 y había publicado varios artículos sobre el
tema.58 Graduado en filosofía y medicina, había sido discípulo
de José Ingenieros y participado activamente en el movimiento
r e f o r m i s t a de 1918. A Bermann le interesaba la aplicación del
psicoanálisis a la criminología y en un sentido más amplio pen-
saba que el psicoanálisis habría de jugar un rol importante en la
largamente demorada modernización de los métodos psiquiátri-
cos en la Argentina.
En 1936 Bermann fundó una revista. Psicoterapia: Revista de
Psicoterapia, Psicología Médica, Psicopatología, Psiquiatría,
Caracterología, Higiene Mental, de la cual publicó sólo cuatro nú-
meros antes de partir hacia España a ofrecer sus servicios al
ejército republicano. Una lectura de la revista y aun de su mis-
mo título con sus referencias a múltiples marcos conceptuales
revela una cierta falta de consistencia teórica cercana al eclecti-
cismo. En el primer número, publicado en enero de 1936, los
editores proclamaban su admiración no sólo por Freud, "cuyo
nombre no puede ser recordado aquí sin admiración y gratitud"
sino también por Cari Gustav Jung, Alfred Adler, Wilhelm
Stekel, Ernst Kretschmer, Karl Jaspers, Pierre Janet, Ivan Pavlov
y "cientos más". El tercer número estaba dedicado a Freud como
homenaje a su cumpleaños número ochenta; el cuarto y último,
publicado en mayo de 1937, era un tributo a la España republi-
cana. Psiquiatras eminentes, entre ellos Gonzalo Bosch, publica-
ron artículos sobre el creador del psicoanálisis en Psicoterapia.
El comité editorial representaba a un amplio abanico de
ideas: entre sus miembros estaban los psicoanalistas franceses
René Allendy y Rudolph Loewenstein (que fue por un tiempo el
analista de Lacan), el psicoanalista norteamericano A. A. Brill,
Honorio Delgado (que para esa época se había convertido en
opositor al psicoanálisis), Paulina H. de Rabinovich (que inten-
taba combinar el psicoanálisis con la reflexología de Pavlov),
Emilio Pizarro Crespo y Aníbal Ponce.59 Para el segundo núme-
ro, Juan Ramón Beltrán (un derechista cercano a los grupos mi-
litares antidemocráticos que, como luego veremos, también jugó
un papel importante en la difusión del psicoanálisis) pasó tam-
bién a formar parte del comité editorial. Aunque la tendencia
ideológica de izquierda de la revista era clara desde el principio,
la participación de algunos derechistas demuestra que había es-
pacio aun para el discurso civil. Como se mencionará más ade-
lante, las revistas de derecha eran del mismo modo receptivas a
gente que profesaba otras ideas. Las revistas y las instituciones
podían declarar abiertamente sus preferencias políticas aunque
el valor de las teorías científicas discutidas en ellas se justificaba
dentro de la lógica del discurso científico.
Para Psicoterapia, la psicoterapia era una respuesta moderna
a los problemas modernos originados por las condiciones críti-
cas de la época. La psicoterapia iba a jugar un papel importante
en la construcción de una sociedad nueva, un rol que iría más
allá de la mera cura de las neurosis. "En este momento crucial
de la historia del mundo, crece la inquietud e inestabilidad del
hombre y paralelamente su preocupación por encontrar una res-
puesta a sus angustias y vacilaciones y el afán de poner en claro,
para su mejor dirección, los procesos que lo mueven".60 La psi-
coterapia facilitaría esta clarificación.
La revista planteaba la necesidad de establecer una ruptura
con la psiquiatría tradicional. La psicoterapia moderna y científi-
ca que la revista proponía estaba "tan distante de la que se enseña
comúnmente, como puede serlo la localización de las facultades
hechas por Gall al conocimiento de las funciones corticales elabo-
rado por Von Monakow y Pavlov, por Vogt y Brodtmann."61 Fue
la primera revista en la Argentina que publicó trabajos de Freud
y Jung traducidos al castellano.62 Incidentalmente, merece desta-
carse que Psicoterapia publicó los primeros artículos en la Argen-
tina del psicoanalista español Ángel Garma, que luego sería el
padre fundador del psicoanálisis ortodoxo argentino, cuando aún
se encontraba en Europa.®
El programa de Psicoterapia era mucho más ambicioso que
la simple promoción de la psicoterapia como técnica. La psi-
quiatría debía ser profundamente renovada, y la psicoterapia
sería un componente esencial de esta renovación y también par-
te de un programa político. La psicoterapia era considerada una
herramienta para una mejor comprensión de las críticas condi-
ciones históricas y sociales por las que estaba atravesando el
mundo contemporáneo.
Bermann, influenciado en parte por el psicólogo y filósofo
100
marxista húngaro-francés Georges Politzer, quien había estado
i n t e r e s a d o en el psicoanálisis durante un tiempo para luego re-
c h a z a r l o , finalmente comprendió que el psicoanálisis no era
compatible con sus propias convicciones políticas.64 A finales
de los años '40, Bermann denunció al psicoanálisis como una
c i e n c i a idealista burguesa, aunque unos años antes había parti-
c i p a d o de las reuniones preliminares para la creación de la
APA.65 En los años '50 y '60 Bermann continuó promoviendo
formas de psicoterapia no psicoanalíticas y la modernización de
la psiquiatría.
La posición de Emilio Pizarío Crespo en el establishment
médico era más periférica que la de Bermann aunque publicó
bastante en revistas prestigiosas. Sin embargo, como lo recuerda
su amigo y asociado, Lelio Zeno, Pizarra Crespo era más cono-
cido en los círculos artísticos y bohemios rosarinos que dentro
de la comunidad médica; aun así fue uno de los primeros médi-
cos argentinos que trabajaron y escribieron seriamente sobre
medicina psicosomàtica.66 Pizarra Crespo se había graduado en
la Universidad de Córdoba y luego se trasladó a Rosario, donde
ejerció la psicoterapia. Como a Bermann, con quien colaboró en
Psicoterapia, a Pizarra Crespo le interesaba activamente la políti-
ca. Simpatizaba con el comunismo y visitó la Unión Soviética en
1935. También como Bermann, Pizarro Crespo partió para Espa-
ña en 1937 pero pronto se sintió desencantado con los republica-
nos y con la izquierda en general. Murió en 1944 luego de hacer
un giro de ciento ochenta grados en su pensamiento político. Su
último trabajo. Afirmación gaucha, era un panfleto nacionalista.
Del mismo modo que otros médicos de su época, Pizarro
Crespo admiraba Francia. Allí tuvo la oportunidad de presentar
un trabajo sobre medicina psicosomàtica en la Société
Psychanalytique de Paris, que sería luego publicado en la revis-
ta oficial de la entidad y que le valió ser elegido como miembro
asociado.67 Los analistas lacanianos argentinos le reconocen el
mérito de haber sido el primero en hablar de Lacan en la Argen-
tina. En un artículo acerca de los usos de la psicoterapia, publi-
cado en Psicoterapia, Pizarro Crespo elogió la tesis doctoral de
Lacan de 1932 sobre la paranoia.68 En 1934, un médico del círcu-
lo de Pizarro Crespo le escribió a Freud para informarle que un
grupo de médicos de Córdoba interesados en el psicoanálisis
estaban buscando la afiliación a la International Psychoanalytic
Association (IPA). La respuesta de Freud fue fría: hasta que no
abandonaran las teorías de Stekel a las cuales adherían no serían
bienvenidos en la IPA. Les aconsejaba buscar un maestro (euro-
47
peo) debidamente entrenado. Aparentemente el grupo cordobés
no estaba al tanto de las disputas existentes dentro del campo
psicoanalítico vienés. Pizarro Crespo le escribió luego a Ernest
Jones que ellos "habían clarificado ciertos defectos de la técnica
activa, similares a los de Stekel".69 A fines de los '30 Pizarro
Crespo publicó artículos sobre temas vinculados a la familia y la
crianza de los hijos en revistas populares como El Hogar, traba- •
jos que tenían un enfoque psicoanalítico.70
Antes de convertirse al nacionalismo de derecha, Pizarro
Crespo intentó, como otros médicos de izquierda interesados
en las ideas freudianas, usar el psicoanálisis como una herra-
mienta para la modernización de la psiquiatría y como una
metodología para la crítica social. "Corresponde particular-
mente a la escuela psicoanalítica —y en especial a la labor de
su iniciador y maestro, Segismundo Freud— el mérito incalcu-
lable de haber arrebatado por primera vez, (...) los trastornos
neuróticos obsesivos, histéricos, fóbicos, etcétera, del reducto
sombrío del fatalismo genético y evolutivo (...), a que los te-
nían condenados las doctrinas médicas imperantes sobre la
'constitución', la 'herencia', la 'degeneración', etc."71
De todos los médicos que intentaron combinar las ideas de
Freud y las de Marx, Pizarro Crespo fue el más perseverante. En
1934, explicaba el narcisismo como una enfermedad inherente a
la sociedad burguesa que sólo podía superarse con el estableci-
miento de una sociedad socialista.72 Sus combinaciones teóricas
no se destacaban de las de sus colegas. En sus últimos artículos
Pizarro Crespo defendía un "monismo dialéctico y materialista"
aunque también reconocía la primacía del inconsciente.73 Antes
de virar a la derecha, intentó compatibilizar el psicoanálisis
freudiano con la teoría pavloviana de los reflejos condicionados,
la teoría oficial de la URSS.
Jorge Thénon era más joven que Bermann y Pizarro Crespo.
Su interés por el psicoanálisis surgió como consecuencia de sus
experimentos con la hipnosis luego de haber leído los trabajos
de José Ingenieros. Como otros médicos progresistas, Thénon
promovía una psiquiatría que fuera, como expresaba un colega
y compañero suyo del Partido Comunista, lo opuesto a la "psi-
quiatría oficial" practicada en el Hospicio.74 Para Thénon, así
como para Pizarro Crespo y Bermann, la dimensión psíquica y
hasta espiritual de los trastornos debía integrarse en la práctica
médica.
En 1930 Thénon publicó su disertación doctoral influencia-
da por el psicoanálisis Psicoterapia comparada y psicogénesis, que
100
ganó un prestigioso premio además de su publicación. Este re-
conocimiento a la tesis de Thénon da cuenta de un cierto grado
de aceptación del psicoanálisis en la profesión médica. Thénon
envió una copia del libro a Freud, quien le sugirió publicar un
r e s u m e n del mismo en el International Journal of Psycho-
Analysis.75 Aunque el subtítulo del trabajo es Contribución al es-
tudio psicoanalítico del sueño en la neurosis, el tema de los sueños
es tratado sólo en un capítulo. De hecho, casi la mitad del libro
e s t á dedicado a la hipnosis y a la sugestión como técnicas tera-
péuticas.76 Psicoterapia comparada no puede ser considerado un
texto psicoanalítico en un sentido ortodoxo. Freud es menciona-
do junto a Jung, Adler y Stekel, su teoría como una más entre
otras. El conocimiento de Thénon de las ideas de Freud parecía
limitarse entonces sólo a sus trabajos tempranos, en especial a
Estudios sobre la histeria, La interpretación de los sueños y Tres ensa-
yos para una teoría sexual, citados de una traducción del francés.
Como Ingenieros antes, Thénon destacaba la importancia de
la psicoterapia como una técnica terapéutica general. Considera-
ba que el psicoanálisis demandaba un grado mayor de especiali-
zación que otras técnicas, pero pensaba que los médicos clínicos
debían conocer sus principios básicos porque éstos les darían una
mejor comprensión de 1a histeria y de otros trastornos que po-
drían tener un origen psíquico. Psicoterapia comparada plantea una
ruptura con el paradigma de la degeneración hereditaria.
En 1935, el mismo año en que ganó una beca para estudiar
en Francia, Thénon publicó otro libro importante, La neurosis
obsesiva, que fue reseñado elogiosamente por Gregorio Bermann
en Psicoterapia en mayo de 1937; éste valoraba los esfuerzos de
Thénon para convertirse en psicoanalista:
"Es, sin duda, un gran esfuerzo el que ha realizado, princi-
palmente cuando se adquiere noción cabal del duro camino que
debe recorrer entre nosotros el que desee hacerse psicoanalista,
no sólo por la falta de ambiente propicio, sino principalmente
por la carencia de maestros y la imposibilidad, por lo tanto, de
previo análisis didáctico".77
La neurosis obsesiva revela con claridad que el conocimiento
que tenía Thénon del psicoanálisis se había incrementado nota-
blemente luego de cinco años. 78 Sin embargo, entonces más
comprometido con el marxismo —en algún momento se afilió
formalmente al Partido Comunista— Thénon explicitaba sus de-
sacuerdos con los "aspectos metapsicológicos" de la teoría
freudiana. Aunque Thénon aceptaba el método psicoanalítico,
desvalorizaba sus teorías como especulaciones metafísicas. El
49
materialismo que sostenía las ideas psiquiátricas de Thénon lle-
gó a convencerlo de que un factor orgánico permanecía detrás
de toda enfermedad mental. Sin embargo, reconocía al mismo
tiempo la importancia de la investigación en el terreno psíquico.
Como Pizarro Crespo, Thénon proponía una lectura socio-
lógica de algunos aspectos de la teoría psicoanalítica: "Desde los
primeros atisbos de la conciencia rudimentaria hasta su pleno
desarrollo, la psiquis expresa la manera de ser social del suje-
to". 79 Mientras que para Pizarro Crespo, por ejemplo, el narci-
sismo era una enfermedad asociada a un estadio particular del
desarrollo social (el capitalismo burgués), para Thénon el com-
plejo de Edipo estaba relacionado con la familia patriarcal:
"La leyenda [de Edipo] simboliza la apropiación del gobier-
no (...) y de los bienes del trabajo, mediante la eliminación del
rival durante la hegemonía del régimen patriarcal. El mito se
reproduce en los sueños porque las circunstancias que conduje-
ron a la creación de la leyenda popular concurren todavía aj
mantenimiento de una desigualdad de potencia que justifica la
venganza, el asalto y el crimen".80
Las actividades políticas de Thénon le hicieron perder su
empleo en el Hospicio de las Mercedes. Siguió interesado en el
psicoanálisis y continuó escribiendo sobre él hasta principios de
los '40. Proscripto en las universidades, dio conferencias sobre
psicoanálisis en el Colegio Libre de Estudios Superiores, una
especie de universidad paralela creada, entre otros, por su ami-
go Aníbal Ponce. En el ambiente tenso e ideológicamente rígido
de la Guerra Fría, sin embargo, sus simpatías políticas se revela-
ron incompatibles con el psicoanálisis. A fines de los años '40
redefinió sus intereses teóricos y terapéuticos y se puso en la
senda de la psiquiatría pavloviana. En una conferencia que pro-
nunció en el Colegio Libre en 1952 denunció al psicoanálisis
como un método burgués anticientífico:
"En la abstracción 'propiedad privada' que ellos [los psi-
coanalistas] vinculan a la libido oral y anal... se oculta el proce-
so que marcha desde la choza de Fabrizio al trust de Rockefeller,
proceso dramático que comienza con la comunidad primitiva
(...) ty continúa en] el feudalismo y la burguesía".81
Thénon, Bermann, Pizarro Crespo, entre otros, hicieron una
lectura de izquierda del psicoanálisis en la década del '30. Aun-
que rechazaban algunos aspectos de la teoría, el psicoanálisis
era para ellos uno de los métodos disponibles (quizás el más
importante) para una modernización general y demorada de la
psiquiatría en tiempos de crisis del paradigma hereditario clási-
100
co- Además, el psicoanálisis podía brindar algunas herramien-
tas para la crítica social. Algunos médicos de derecha también
s e a c e r c a r o n al psicoanálisis pero con una mirada distinta. El
más notorio entre ellos fue Juan Ramón Beltrán.
Durante la década de 1930 Beltrán enseñaba en diversas ins-
tituciones: la Academia Militar, el Colegio Nacional y las carreras
de medicina y filosofía de la Universidad de Buenos Aires. Escri-
bió cientos de páginas sobre psicoanálisis y sus posibles aplica-
ciones a la criminología. En términos ideológicos, estaba cerca de
la derecha católica y de grupos militares antidemocráticos. No
obstante, colaboraba con psiquiatras de izquierda en varias orga-
nizaciones vinculadas a la salud mental y hasta integró el comité
editorial de Psicoterapia, como vimos.82 Beltrán se definía a sí mis-
mo como psicoanalista. En 1939 fundó y fue el primer presidente
de la Sociedad de Psicología Médica y Psicoanálisis, una rama de
la Asociación Médica Argentina. Sus puntos de vista, sin embar-
go, eran bastante eclécticos como lo muestra el ejemplo que abre
este capítulo. Lombrosiano convencido, combinaba el psicoanáli-
sis con la antropología criminal y la teoría de la degeneración.83
Como muchos otros, Beltrán no rechazaba sus ideas anteriores
sino que las amalgamaba al psicoanálisis. Realizaba además una
lectura idiosincrática de las ideas de Freud. En 1936, por ejemplo,
afirmaba que uno de los descubrimientos más importantes de la
teoría psicoanalítica era "que el niño, lejos de ser un ser casto,
puro, sin mácula moral, es inmoral, impuro. La educación, la so-
ciedad, las costumbres, la familia, etcétera, lo purificarán, le da-
rán con el tiempo la moral necesaria, elevarán su temperamento y
sus tendencias naturales".84 Los agentes de control social, lejos de
engendrar patología, tenían para Beltrán un efecto "purificador".
Beltrán consideraba el psicoanálisis como una herramienta edu-
cativa destinada a mantener el orden social. Más allá de su
eclecticismo teórico y del conocimiento bastante superficial que
tenía de los conceptos psicoanalíticos básicos, Beltrán era recono-
cido como psicoanalista porque era miembro asociado de la
Société Psychanalytique de Paris y, al igual que Pizarro Crespo,
había publicado un artículo en su revista oficial.85
Pizarro Crespo, Bermann, Thénon y Beltrán representan sólo
algunos ejemplos, entre muchos otros, de personas que buscaban
compatibilizar el psicoanálisis con sus respectivas posiciones
ideológicas. Todos ellos combinaron el psicoanálisis con otras
teorías psiquiátricas. El objetivo de los médicos de izquierda era
la renovación de las prácticas terapéuticas, al tiempo que sugirie-
ron que el psicoanálisis podía ser usado como una herramienta
51
para la crítica social. Beltrán junto con otros derechistas conjuga-
ron el psicoanálisis con otras teorías con la idea de utilizarlo
como un instrumento de control social. Derechistas e izquierdis-
tas, sin embargo, no debatían; sólo coexistían. Beltrán y Bermann
no analizaban en detalle la política o la teoría que defendía el otro
sino que ambos acordaban en la necesidad de una medicina más
amplia que incorporara una dimensión psicológica. La ausencia
de una asociación psicoanalítica oficial y la fluidez ideológica de
los años '20 y los tempranos '30 permitieron esta coexistencia
pacífica. Ninguno de los psiquiatras interesados en el psicoanáli-
sis podía reclamar la representación de un psicoanálisis "verda-
dero" debido a que la ortodoxia no había sido todavía definida en
la Argentina. Ellos abordaban un campo abierto donde podían
convivir distintas perspectivas.
Otro caso puntual es el de la Asociación de Biotipología,
Eugenesia y Medicina Social y de los Anales, su publicación
oficial, creada en 1931.86 La asociación se inspiró en las ideas
de Nicola Pende, un médico italiano simpatizante de
Mussolini, que sostenía que la población humana podía
clasificarse en tipos, cada uno de los cuales tendría asociadas
enfermedades características y un perfil psicológico propio.87
La biotipología, que admitía una lectura claramente racista,
llegó a ser una disciplina muy influyente y la asociación, una
institución ampliamente respetada: tuvo un hospital propio y
un instituto de formación que fue inaugurado en 1933 por el
presidente de la Nación, Agustín justo, y el arzobispo de Bue-
nos Aires.
A pesar de que las relaciones entre Pende (que visitó Bue-
nos Aires a comienzos de los años '30) y el fascismo no pueden
ser obviadas, el comité de directores de la asociación era una
mezcla curiosa de psiquiatras destacados como Gonzalo Bosch,
Osvaldo Loudet y Juan Obarrio; educadores progresistas como
Víctor Mercante, Ernesto Nelson y Rosario Vera Peñaloza; edu-
cadores nacionalistas como E. Julio Picareli, y antisemitas como
el escritor Gustavo Martínez Zuviría. El primer presidente de la
asociación fue el prestigioso Dr. Mariano Castex. La simpatía de
la institución por el fascismo italiano y aun por el nazismo fue
clara desde el comienzo.88 Sin embargo, muchos de los colabora-
dores de la revista (entre ellos Alfredo Palacios) y hasta algunos
miembros del comité de directores difícilmente podrían haber
sido considerados filofascistas. Para confundir aún más el pano-
rama, la asociación creó, por un lado, una sección de cultura
latina auspiciada por grupos pro fascistas, y al mismo tiempo
100
una sección española cuyo presidente honorario en 1935 era
nada menos que el embajador de la República Española.
Para Pende, las enfermedades mentales estaban determinadas
por el biotipo pero muchos de los colaboradores que escribían en
los Anales pensaban de otro modo. En un artículo publicado en el
primer número, por ejemplo, Federico Aberastury reconocía que
algunas enfermedades mentales no obedecían a causas somáticas y
se refería a Freud como el "genio del siglo".89 En una serie de
artículos publicados en la misma revista, sin embargo, Arturo
Rossi, director del Instituto de Biotipología, abordaba el asunto
desde una perspectiva radicalmente diferente. Mientras que
Aberastury destacaba como el principal mérito de Freud el hecho
de haber reintegrado la sexualidad al reino de la ciencia, para Rossi
la virtud del psicoanálisis (no de Freud, a quien él desdeñaba)
radicaba en que proponía una alternativa a la psiquiatría materia-
lista que, según él, negaba la existencia de Dios. Rossi rechazaba a
Freud a causa de su "pansexualismo" al tiempo que encontraba
más aceptable la psicología individual de Adler, a la que conside-
raba como una forma de pensamiento psicoanalítico. No obstante,
con motivo de la muerte de Freud en 1939 los Anales publicaron
una necrológica en la cual lamentaban la pérdida de un gran cien-
tífico.90 En el próximo capítulo mostraremos cómo esta coexisten-
cia se volvió imposible a causa de la polarización de la sociedad a
ñnales de los años '30 y en el transcurso de los '40.
Psicoanálisis para un público expandido
PSICOANÁLISIS Y OTRAS DISCIPLINAS
Mientras tanto, el psicoanálisis comenzaba a gozar de una
creciente aceptación en otros ámbitos. Si bien la Universidad de
Buenos Aires no contaría con una carrera de psicologíá hasta
bien entrados los años '50, existía sí una cátedra de psicología
desde 1896. El psicoanálisis fue introducido como tópico de dis-
cusión en un programa de estudios por primera vez en 1914
cuando Horacio Piñero, un psiquiatra (la mayor parte de los
profesores de psicología serían psiquiatras hasta la década del
'40), propuso una comparación entre las teorías de la histeria de
Freud y Breuer por un lado y las de Janet por el otro. La orien-
tación clínica psicopatológica del primer curso (el segundo cur-
so creado en 1907 tenía una orientación más filosófica) y el de-
clive del positivismo entre los intelectuales argentinos abrieron
53
una puerta para la entrada del psicoanálisis en el currículo de
psicología, como se verá en el capítulo 6. No obstante, sería En-
rique Mouchet, un psiquiatra miembro del Partido Socialista, a
quien se le debe una presentación más acabada y extensa del
psicoanálisis en los programas de estudios de psicología.
Mouchet fue profesor adjunto del primer curso hasta 1919 y a
partir de entonces profesor titular.
En 1924, Mouchet dedicó el curso completo a la discusión
del psicoanálisis. Lo consideraba como uno de los métodos mo-
dernos de investigación psicológica y lo presentaba junto a otros
métodos de la psicología experimental. Para Mouchet, entonces,
el psicoanálisis era menos una técnica clínica que un método de
investigación. El pensamiento psicoánalítico tenía puntos de
coincidencia con su proyecto de sistematizar una nueva "psico-
logía vital" que él definía como una "introspección biológica".
Mouchet sostenía que no se podía separar el instinto de la inte-
ligencia y, en este sentido, apreciaba la importancia que les otor-
gaba el psicoanálisis a los instintos. Al mismo tiempo, criticaba
La "parcialidad y exageración" de Freud al ignorar los aspectos
fisiológicos, anatómicos e histológicos de la enfermedad mental.
Mouchet también le daba la bienvenida al psicoanálisis como
innovación en el campo de la psicología y como puente entre la
psicología y la psiquiatría. El curso de Mouchet sobre psicoaná-
lisis parece haber sido muy popular. 91 En 1930, Mouchet
refundo la Sociedad de Psicología de Buenos Aires, que había
sido originalmente creada por Ingenieros, Pinero y otros en 1910
y que había cerrado sus puertas en 1914. Freud se contaba entre
los miembros corresponsales extranjeros de la sociedad
reconstituida.
Mientras Mouchet presentaba el psicoanálisis a sus estu-
diantes de psicología, Víctor Mercante destacaba sus usos en la
pedagogía. Mercante fue un educador positivista que ocupó
diversos puestos oficiales de importancia, entre ellos el deca-
nato de la carrera de ciencias pedagógicas en la Universidad
de La Plata. Si bien el psicoanálisis no tuvo mayor impacto
sobre las prácticas pedagógicas en la Argentina hasta la déca-
da del '60, el abordaje de Mercante tiene el valor de introducir
otra manera de leer a Freud. Mercante, formado en la Escuela
Normal de Paraná, fue un reformista en educación que inter-
pretaba el pensamiento de Freud desde una perspectiva
biologicista.
Tres capítulos del libro de Mercante La paidología, de 1927,
discuten el psicoanálisis.92 El capítulo 3 asocia la teoría del instin-
100
to de Freud con la tradición denominada por Mercante "de psico-
logía genética", entre cuyos practicantes incluía a Lombroso, An-
tonio Marro, Georges Sotel y Lascassagne. La yuxtaposición de
Freud y Lombroso delinea un camino de entrada para las ideas de
Freud que resulta evidente también en los trabajos de Juan Ra-
món Beltrán. En los otros dos capítulos sobre el psicoanálisis
Mercante se refiere a conversaciones que afirmaba haber tenido
en Europa con Santo de Sanctis sobre los sueños, y con Freud
mismo sobre psicoanálisis. Mercante relata haber entrado en con-
tacto con los trabajos freudianos en 1911 a través de las traduccio-
nes de sus trabajos al francés aparecidas en la Revue Philosophique
de Théodule Ribot. En un comienzo, cuenta Mercante, él cuestio-
naba la importancia que le daba Freud a la sexualidad pero luego
comenzó a reconocer el valor que detentaba el psicoanálisis para
la educación. Mercante también había detectado la existencia de
la sexualidad en niños pequeños y la necesidad de no reprimirla.
Con relación a este punto, Mercante asumía una posición diferen-
te de la de los lectores de Freud que, desde la derecha (como
Beltrán), enfatizaban la utilidad del psicoanálisis para controlar
la actividad sexual "sucia".
Mientras tanto, algunos criminalistas estaban estableciendo
contactos con el psicoanálisis. Beltrán, tal como hemos visto, era
el más visible pero no fue el único. En 1935, dos miembros del
Patronato de Recluidas y Liberadas, una institución que promo-
vía el bienestar de las prisioneras y de las mujeres recién libera-
das de las cárceles, viajaron a Brasil y allí se encontraron con el
Dr. J. P. Porto Carrero, uno de los líderes tempranos del psicoa-
nálisis en ese país, a quien invitaron a dar una conferencia en la
Facultad de Derecho de la Universidad de Buenos Aires ese
mismo año. Durante la década del '30 se publicaron en Buenos
Aires muchos artículos que versaban sobre la aplicación del psi-
coanálisis a la criminología,93 al tiempo que los psiquiatras
forenses citaban, cada vez más, a Freud y se preocupaban por
escuchar a los reclusos con posibles trastornos mentales.94
EL PSICOANÁLISIS ENTRE LA CULTURA DE ELITE
Y LA CULTURA POPULAR
El interés de Mercante por el psicoanálisis emanaba de su
curiosidad personal y profesional pero también de una percep-
ción más general de la importancia del descubrimiento, freudia-
no no sólo en el ámbito de la psicología y la psiquiatría sino
como un componente esencial de la modernidad. El psicoanáli-
55
sis se fue transformando en un objeto de consumo cultural. Si en
la década del '20 los críticos afirmaban que la "naturaleza litera-
ria" del psicoanálisis era una prueba suficiente de su falta de
fundamento científico, en los años '30, la misma "naturaleza
literaria" era evaluada favorablemente. No fue, sin embargo, a
través de la vanguardia literaria como el psicoanálisis llegó a un
público más amplio, al menos hasta mucho más adelante.
En la Argentina, el psicoanálisis no tuvo una influencia des-
tacada en las vanguardias artísticas durante los años '20 y '30
como tuvo en Francia, por ejemplo, donde los surrealistas plan-
tearon claramente una relación estrecha entre sus concepciones
artísticas y la teoría psicoanalítica; algunos artistas surrealistas
llegaron, incluso, a establecer contactos personales con Freud,
aproximaciones que éste aceptaba con cierto desdén.95 Los artis-
tas y los escritores franceses le dieron la bienvenida al psicoaná-
lisis antes de que la comunidad médica estuviera lista para acep-
tarlo. En Brasü, los miembros del movimiento modernista de los
'20, que estaban influidos por el dadaísmo y el surrealismo al
tiempo que anhelaban destacar los "elementos exóticos" de su
cultura nativa para nacionalizarla y conmover así la estética bur-
guesa, se inspiraron en el psicoanálisis y cantaron loas a su crea-
dor. Los círculos brasileños de vanguardia recibieron el psicoaná-
lisis no sólo como una doctrina controvertida apropiada para
épater les bourgeois sino también como un cuerpo de ideas que se
ocupaba de las tendencias salvajes y peligrosas de la naturaleza
humana no para dominarlas como proponían los psiquiatras,
sino para exaltarlas. La teoría freudiana les brindó a los
modernistas un nuevo vocabulario y se constituyó en una fuente
de inspiración para sus ideas estéticas.96 Mientras tanto en Perú,
José Carlos Mariátegui escribía sobre las relaciones potencial-
mente fructíferas entre psicoanálisis y literatura.
La vanguardia argentina, sin embargo, estaba muy lejos de
estas aproximaciones. El surrealismo y el psicoanálisis influye-
ron en la literatura (o en la pintura) bastante más tarde. En la
narrativa y la crítica de los años '20 y '30 pueden encontrarse
algunas referencias superficiales al psicoanálisis pero la litera-
tura no funcionó como un canal a través del cual el discurso
psicoanalítico podría haber ingresado a la cultura argentina.
Aun décadas después, cuando los escritores comenzaron a tra-
tar al psicoanálisis de una manera más abierta y sistemática, lo
hicieron más bien como una respuesta a una demanda preexis-
tente por parte del público. Los escritores vanguardistas argen-
tinos, aun aquellos ansiosos por sacudir al establishment, tales
100
como el grupo asociado a la revista Martín Fierro en los años '20,
se propusieron objetivos mucho más moderados que los de sus
colegas de otras partes del mundo.97 Para ver esto, basta con
comparar el manifiesto de la revista con cualquiera de los mani-
fiestos de los modernistas brasileños de la misma época. Mien-
tras Martín Fierro afirmaba encarnar un movimiento de ruptura
con la literatura "tradicional" —no sólo la de los decadentistas
sino la de los modernistas representada por Rubén Darío—,98
reconocía al mismo tiempo que esta posición no era incompati-
ble con la de tener —"como en las mejores familias"— un álbum
de fotos familiares para reírse de ellas pero también para reve-
renciarlas. Si bien algunas partes del manifiesto de la revista
parecen inspiradas en el "Manifiesto Futurista" de F. T.
M a r i n e t t i , el tono de Martín Fierro era ciertamente más dócil.99
De un modo similar, en el homenaje que la revista brindó al
padre fundador del futurismo durante su visita al país en 1926,
se describía a Marinetti como un hombre que ya estaba acercán-
dose a la cincuentena, con una notoria calvicie y casado, y no ya
como el poeta iconoclasta de la década anterior.100
Como señala Beatriz Sarlo, los intelectuales que participaron
en el proyecto de Martín Fierro y sus seguidores buscaban liberar
a la literatura de sus orígenes ideológicos y sociales y en este
sentido estaban en el extremo opuesto de movimientos como el
surrealismo, el futurismo y hasta del modernismo brasileño. La
ruptura propuesta por Martín Fierro estaba definida en términos
puramente estéticos.101 En este proyecto con su fuerte carácter
antipsicológico no había cabida para el psicoanálisis, aunque se
reconocía su valor como "un nuevo sistema de psicoterapia".102
A diferencia de Martín Fierro, Nosotros, la revista literaria
más importante de la década del '20 y de principios de los '30,
asociada a la tradición del laicismo progresista, se ocupó de
Freud y del psicoanálisis en diversas ocasiones. El tono de estas
referencias, sin embargo, supone dos cosas: primero, que el psi-
coanálisis era considerado algo más que una curiosidad, un
nuevo sistema de pensamiento que estaba de moda en Euro-
pa;103 y segundo, que no podía ser ignorado por nadie que tuvie-
ra pretensiones intelectuales. Otras revistas literarias también
publicaron artículos acerca de las relaciones entre psicoanálisis
y literatura pero muy pocos intentaron incorporar el psicoanáli-
sis en la práctica literaria concreta.104
Sur, la notoria revista literaria editada por Victoria
Ocampo, también publicó algunos artículos sobre psicoanálisis
y en junio de 1936 un tributo a Freud, en conmemoración de sus
57
ochenta años de vida, destacando los aspectos literarios de su
doctrina.105 El artículo del crítico español Guillermo de Torre fue
publicado como respuesta a un pedido formulado por persona-
lidades de rango internacional para que Sur se asociara a un
homenaje a Freud con motivo de su cumpleaños. El pedido esta-
ba firmado por Thomas Mann, Romain Rolland, Jules Romains,
H. G. Wells, Virginia Woolf y Stefan Zweig. Estos nombres dan
cuenta no sólo del reconocimiento que Freud había obtenido a
nivel internacional, sino de las áreas culturales en las que su
labor estaba influyendo con más fuerza.
Victoria Ocampo misma estaba interesada en el psicoanáli-
sis (al menos en su versión junguiana) y llegó a establecer con-
tacto con Jung. Es sabido que Hermann Keyserling consultó a
Jung acerca de la tumultuosa relación que había tenido con la
fundadora de Sur. A propósito de Victoria Ocampo (a quien aún
no conocía), Jung escribió a Keyserling:
"Su excelente descripción del decisivo intermezzo con X
(Victoria Ocampo) muestra claramente que es un encuentro con
una 'mujer de la tierra'".106 Finalmente, Victoria Ocampo visitó a
Jung en 1934 y lo invitó a dar conferencias en Buenos Aires, lo
cual él declinó desdeñosamente, arguyendo que en esas tierras
lejanas nadie comprendería sus ideas.107 Durante los años '30
Victoria Ocampo conoció también a Jacques Lacan y pronto es-
tableció una fuerte amistad con éL Victoria Ocampo describe a
Lacan como "un individuo... inteligente y ambicioso. Lleno de
no sé qué energía desaforada que lo devora física y moralmente.
Con sueños napoleónicos de poderío".108 Continuaron escribién-
dose al menos hasta fines de los '60. Sin embargo, la opinión
sobre el psicoanálisis no era homogénea dentro de Sur. Una nota
sin firma de la sección calendario de la revista reportaba la
muerte de Freud y terminaba diciendo: "Su obra, ya suficiente-
mente discutida, cumplió con su misión y ahora queda atrás. Ha
muerto Freud, glorioso y superado".109 Por otro lado, poco des-
pués Patricio Canto escribía un artículo de tono muy positivo
rescatando la vigencia del pensamiento freudiano.110 De cual-
quier manera la publicación por parte de Sur de artículos sobre
psicoanálisis era consistente con su proyecto de difundir co-
rrientes de pensamiento europeas en América latina.
Más allá de algunos intentos de leer el psicoanálisis como
literatura, los conceptos psicoanalíticos tuvieron un impacto su-
perficial sobre la crítica Literaria y 1a narrativa durante el trans-
curso de aquellas décadas.111 Sólo unos pocos novelistas —el más
notable fue sin duda Roberto Arlt— utilizaron algunos conceptos
100
psicoanalíticos. Arlt, sin embargo, entretejió versiones populares
del psicoanálisis en la trama de sus novelas del mismo modo que
i n c o r p o r ó conocimientos técnicos populares como una demostra-
ción de su fascinación con lo moderno más que como una herra-
mienta literaria o analítica.112 No obstante, en otras áreas de la
cultura porteña, notablemente en la ensayística de la década del
'30, el psicoanálisis tuvo un impacto más visible. Un ejemplo es
Radiografía de la pampa (1933) de Ezequiel Martínez Estrada, don-
de el psicoanálisis funcionaba como un instrumento interpretati-
vo. En este ensayo, su autor se proponía explicar la crisis argen-
tina a través de un análisis de los traumas de origen del país como
entidad política y social. Martínez Estrada mismo reconoció la
influencia central de Freud en ese libro. En 1969 Martínez Estrada
dijo respecto de Radiografía...: 'Tuve dos guías... Spengler...,
Freud... Hasta el más miope... hubiera podido percibir que 1a
configuración de la Radiografía de la pampa débese a Spengler, con
su lectura simbólica de los hechos, a Freud con su examen de las
perturbaciones de la psique social, y a Simmel con su método
configuracionista.. . " m
EL PSICOANÁLISIS EN LA CULTURA POPULAR
Las publicaciones dirigidas a un público masivo prolifera-
ron durante la primera y la segunda década del siglo veinte
como consecuencia del aumento creciente de la población alfa-
betizada. Hugo Vezzetti analizó algunos de los espacios a través
de los cuales ciertas áreas del pensamiento freudiano ingresaron
en la cultura popular argentina: un creciente interés en la
sexología, la ampliamente leída biografía de Freud escrita por
Stefan Zweig y las ediciones baratas de obras de divulgación del
pensamiento psicoanalítico, y la interpretación de los sueños.114
En parte, el creciente interés por temas relacionados con el psi-
coanálisis estaba vinculado a los cambios sociales y culturales
que estaba viviendo el país y en especial la ciudad de Buenos
Aires, los que de alguna forma definieron las condiciones para
la difusión del discurso psicoanalítico.
El influjo de los inmigrantes europeos (la población de la
ciudad se duplicó en menos de veinticinco años), la rápida
modernización económica y la impresionante expansión del
sistema educativo tuvieron efectos importantes sobre el tejido
cultural de la ciudad.115 Bajas tasas de analfabetismo (que se
comparaban favorablemente aun con las de algunos países de
Europa occidental) ampliaron el grupo de consumidores po-
59
tenciales de literatura popular, y el mercado de ediciones bara-
tas gozó de una expansión sin precedentes durante los años de
entreguerras. Nuevas editoriales publicaban ediciones econó-
micas de obras que iban desde los clásicos hasta trabajos más o
menos científicos sobre sexología pasando por versiones popu-
lares del psicoanálisis.116 Algunos de estos editores publicaban
también revistas literarias populares que eran leídas por una
gran cantidad de personas. Estas publicaciones estaban cons-
truyendo un público lector y al mismo tiempo respondiendo a
su demanda. Algunas de estas nuevas editoriales —la más
notable fue Claridad, propiedad del socialista español Antonio
Zamora— fueron concebidas como parte de un proyecto de
más amplio alcance dirigido a la educación de las masas con
un énfasis destacado en la difusión de las corrientes principa-
les del pensamiento contemporáneo.
Estos cambios demográficos y culturales estaban transfor-
mando a Buenos Aires en una ciudad moderna. Normas y cos-
tumbres que habían sido rechazadas hasta hacía poco tiempo se
volvían aceptables. Las relaciones entre los sexos y la sexuali-
dad en general podían ser ahora discutidas más abiertamente.
La dimensión erótica del amor empezaba de manera lenta a ser
considerada independientemente de su mera función reproduc-
tiva. Se abría entonces un nuevo espacio discursivo que debía en
parte su existencia al esfuerzo literario y científico de José Inge-
nieros.117 Esta apertura era evidente no sólo en la oleada de tra-
bajos populares sobre sexología, publicados en ediciones bara-
tas por Claridad y Tor durante el transcurso de los años '20 y
'30, sino en las discusiones sobre erotismo en general estimula-
das por las novelas por entregas semanales y hasta por algunas
obras de vanguardia. La educación sexual de los niños también
se transformó en un tema de análisis en las revistas de interés
general.118 Estos nuevos discursos, sin embargo, estaban común-
mente limitados a los sectores vinculados al laicismo progresis-
ta y no debe sobrestimarse su difusión.
Otro efecto de los cambios sociales y culturales fue la emer-
gencia de lo que Beatriz Sarlo denominó "los saberes del pobre",
que ella definió como "esa mezcla desprolija de discursos sobre
química e ingeniería, metalurgia y electricidad, geografías exó-
ticas y visiones que anuncian la metrópolis futura".119. Este sa-
ber, transmitido por periódicos y revistas populares así como
también por vías no académicas, fue la base de una "imagina-
ción técnica" que muchas veces estaba más cerca de la ficción
que de la realidad. La imaginación técnica popular renovaba, a
100
través de un lenguaje diferente, viejas obsesiones sobre temas
tales como las curas milagrosas, la telepatía y las comunicacio-
nes con los muertos. Todos estos temas bien conocidos podían
e x p r e s a r s e y legitimarse por medio del lenguaje de la ciencia.120
E s t e saber técnico y semicientífico brindaba la oportunidad de
r e o r g a n i z a r la jerarquía social del conocimiento. Siguiendo a
S a r l o , "la cultura artística letrada, que no incorporaba a la técni-
ca como valor central, puede ahora ser vista desde afuera y con-
t r a p u e s t a a los discursos aprendidos en libros de divulgación o
en diarios y revistas. La técnica compensa ausencias de saber y
de 'saber hacer' en otras dimensiones".121 En un mundo en pro-
ceso de cambio constante, este "saber técnico" podría operar
como un valor para personas excluidas de la alta cultura letrada.
Partes de este saber técnico convergían con la medicina no
tradicional. Pese a que Ingenieros había promovido un uso
"científico" de la hipnosis, por ejemplo, este procedimiento no
era universalmente reconocido como una técnica médica válida.
El hecho de aparecer, en general, asociado al entretenimiento
conspiraba contra su aceptación completa en los círculos médi-
cos. Sin embargo, una gran parte del público estaba interesada
en el fenómeno de la hipnosis y en algunos casos este interés se
superponía con el de la medicina científica, lo cual generaba una
especie de "zona gris". Consideremos el caso de James Mapelli,
un hipnotista italiano, que llegó a la Argentina en la década del
'20 acompañado de su fama de ilusionista y que comenzó a rea-
lizar demostraciones de hipnotismo y transmisión de pensa-
miento en teatros porteños hacia 1925. Muy pronto accedió a los
círculos médicos y fue tan bien recibido que algunos profesiona-
les empezaron a derivarle pacientes. Mapelli llegó a publicar
artículos en prestigiosas revistas profesionales tales como El Día
Médico.122 Fue también miembro del comité editorial de Psicote-
rapia. Mapelli abrió su consultorio privado y comenzó a atender
pacientes. Había inventado una técnica terapéutica que denomi-
nó psicoineroación que consistía en producirle al paciente diver-
sos shocks emocionales mediante sugestión hasta que el sínto-
ma desapareciera. En un determinado momento le ofrecieron
atender pacientes en un hospital público, cosa que hizo hasta
que las autoridades sanitarias no lo permitieron más.123
De un modo similiar, cuando Jorge Thénon comenzó sus
investigaciones sobre hipnosis a fines de la década del '20, un
amigo suyo que tenía vínculos estrechos con la prensa local le
ofreció una amplia cobertura y la posibilidad de una fama inme-
diata. Thénon, como científico serio que se consideraba, rechazó
61
la oferta.124 La gran cantidad de artículos que se publicaban so-
bre hipnosis en las revistas de circulación masiva, como El Ho-
gar, o en diarios como Crítica dan cuenta del claro interés del
público en este tema.
De algún modo, el psicoanálisis también formaba parte de
esta zona gris definida entre la ciencia y la cultura popular.
Federico Aberastury, cuñado del psicoanalista Enrique Pichón
Rivière, no contaba con el título de médico y era no obstante
aceptado en círculos profesionales, publicaba en revisteis espe-
cializadas y presentaba trabajos en congresos. Arminda
Aberastury, la hermana de Federico y la mujer de Pichón, tam-
bién había establecido una relación interesante con el mundo
médico pese a no tener, tampoco, un título profesional. Tal
como veremos en el capítulo 2, en la década del 40 Arminda se
convirtió en una de las primeras psicoanalistas de niños en la
Argentina. Antes de esto, ella venía publicando reseñas de li-
bros de psiquiatría en índex de Neurología y Psiquiatría, una revis-
ta psiquiátrica prestigiosa y órgano oficial del Hospicio de las
Mercedes (su marido estaba en el comité editorial).125
El psicoanálisis encontró así un lugar en la cultura popu-
lar: en la convergencia de un discurso más abierto sobre la
sexualidad con una nueva forma "científica" del conocimiento.
Se podía presentar el psicoanálisis como una de las nuevas
tecnologías disponibles para la modernización de las costum-
bres sociales, una versión moderna del hipnotismo, una nueva
teoría psicológica de avanzada al tiempo que como un nuevo
instrumento para lidiar con temas de interés tradicionales y
muy populares como la interpretación y el misterio de los sue-
ños.126
En 1931, el diario Jornada introdujo una columna sobre psi-
coanálisis. Jornada era el nuevo nombre que asumía Crítica, el
diario más moderno y popular de la época, luego de ser clau-
surado por el gobierno militar que tomó el poder en septiem-
bre de 1930. Desde el comienzo de la década del '20 Crítica
venía demostrando un interés creciente por los temas científi-
cos y técnicos.127 En 1925, cuando Albert Einstein visitó la Ar-
gentina, el diario publicó nueve artículos sobre él además de
una entrevista exclusiva. Crítica tenía secciones regulares so-
bre carreras de autos, radio e inventos. La cobertura que hacía
de cuestiones técnicas y científicas se articulaba con temas que
fascinaban al público desde el siglo diecinueve: mellizos
siameses, monstruos y experimentos con animales. En la en-
crucijada donde las nuevas tecnologías se juntaban con las
100
curiosidades de viejo cuño surgían nuevas áreas de interés: la
medicina alternativa, la grafología, los experimentos biológi-
cos y los milagros médicos.128
En este contexto Jornada introdujo una columna sobre psi-
c o a n á l i s i s e interpretación de los sueños firmada con el seudóni-
mo de "Freudiano". Al tiempo que la nueva columna brindaba
una idea más o menos adecuada acerca de cuál era el objeto del
psicoanálisis, su núcleo estaba conformado por los sueños que
los lectores eran invitados a enviar para ser analizados por Freu-
diano. Se aconsejaba a los lectores que remitieran además infor-
mación personal —edad, sexo, estado civil— y las asociaciones
libres que les despertaban los sueños. Lo más interesante de esta
columna es el modo en que presentaba al psicoanálisis y la clase
de discusiones que establecía. Tal como Jornada lo muestra, el
psicoanálisis se ubicaba en la confluencia de lo moderno con lo
arcaico. Era "una ciencia moderna para la interpretación de los
fenómenos del alma". "¿En qué consiste esta ciencia que es se-
guida apasionadamente en Europa y América del Norte pero
que entre nosotros está aún confinada al estudio del científico?",
se preguntaba Freudiano retóricamente. Freud era presentado
como un hijo de la era de las máquinas del mismo modo que
Henry Ford.129
El psicoanálisis atraía, entonces, porque era moderno. La
afirmación de su cientificidad estaba en parte legitimada por los
lazos estrechos que mantenía con la medicina.130 Los actos falli-
dos, los chistes repetitivos y los sueños misteriosos debían ser
monitoreados de cerca porque podrían ser síntomas de una "le-
sión en el subconsciente". Los lectores eran advertidos para que
consultaran a un-especialista si sospechaban de la existencia de
una lesión de este tipo y se desalentaba cualquier intento de
cura personal (sin el auxilio experto). El análisis que Freudiano
hacía de los sueños era descripto como una "autopsia del alma".
Freudiano también se empeñaba en diferenciar el psicoanálisis
del curanderismo. Cuando los lectores le preguntaban acerca de
la verdad de los sueños premonitorios, Freudiano les recordaba
que "el psicoanálisis es una ciencia profunda y real, y en su
verdadera naturaleza no puede ser confundida con profecías
absurdas".131
De acuerdo con Freudiano, el psicoanálisis podría ocupar
también un rol importante en la modernización de las costum-
bres sociales arcaicas. Se urgía a los padres a enviar cartas con
detalles sobre las dificultades de carácter de los niños, de modo
que Freudiano pudiera recomendar maneras de mejorar su edu-
63
cación. Se enfatizaba siempre el valor de la educación sexual
temprana. Según la visión de Freudiano, la sociedad necesitaba,
siguiendo las enseñanzas del psicoanálisis, desembarazarse de
sus prejuicios religiosos en nombre de la ciencia.132
Si bien Jornada asociaba el psicoanálisis con la ciencia mo-
derna y la tecnología, pareciera que muchos de los lectores que
consultaban a Freudiano eran mujeres jóvenes que tenían pro-
blemas amorosos, suponiendo, claro está, que las cartas fueran
genuinas. Ellas veían seguramente en Freudiano a un consultor
sentimental como el que estaban acostumbradas a encontrar en
las revistas femeninas. Al mismo tiempo, el "carácter científico"
de la columna, que permitía una discusión más o menos abierta
de cuestiones sexuales, atraía también a jóvenes que necesitaban
plantear sus problemas de esta índole. En este sentido, la colum-
na de Freudiano debe ser entendida en el contexto del interés
creciente de los porteños por la sexología.
No he podido determinar la identidad de Freudiano, aun-
que estaba, ciertamente, en contacto con psicólogos progresistas
de renombre. En una oportunidad aconsejó a las maestras que
profundizaran sus conocimientos sobre psicología infantil con-
curriendo a las conferencias de Aníbal Ponce que, como sabe-
mos, no ocultaba su oposición al psicoanálisis. Freudiano tam-
bién mencionó a Jorge Thénon en términos amistosos cuando le
tocó distinguir entre psicoanálisis científico y curanderismo.133
Es evidente que Freudiano tenía algunos conocimientos sobre
las corrientes psicológicas actuales y sobre el psicoanálisis en
particular, aunque a veces sustituía las ideas y la terminología
de Janet o Adler por las de Freud. Sus respuestas a las inquietu-
des de los lectores eran una mezcla de consejos de sentido co-
mún y teoría psicológica elemental. Las "terapias" que reco-
mendaba iban desde la utilización de bromuro de alcanfor y
duchas frías hasta una vida sexual más activa.134
Jornada presentaba el psicoanálisis como una respuesta mo-
derna a problemas modernos dado que, de acuerdo con Freudia-
no, la sociedad contemporánea reprimía la sexualidad.135 El
psicoanálisis se mostraba también como un instrumento para
llevar a cabo la demorada modernización de la psiquiatría tradi-
cional al mismo tiempo que algunos psiquiatras progresistas
estaban utilizándolo con ese fin. Siguiendo a Freudiano, mien-
tras que la vieja psiquiatría estaba interesada sólo en los sínto-
mas, el psicoanálisis se proponía indagar en el porqué de las
enfermedades mentales.136 En Jornada, sin embargo, el psicoaná-
lisis poseía un doble carácter. Por un lado, Freudiano se empe-
100
fiaba en demostrar su carácter científico y moderno, después de
todo era esta modernidad la que legitimaba su inclusión en Jor-
nada. Por el otro, la interpretación de los sueños, un viejo tema
de interés, lo ubicaba más cerca de lo arcaico. Esta ambigüedad
nos ayuda a entender la diversidad de lectores que convocaba
Freudiano. El interés en la interpretación de los sueños creció
durante los años '40 y '50 y otras publicaciones populares tam-
bién abrieron sus espacios para ocuparse de ella.137
El final de la década del '20 y el comienzo de la siguiente
fue un período de difusión del psicoanálisis en la cultura argen-
tina. La crisis del positivismo y en particular del paradigma de
la degeneración hereditaria en psiquiatría facilitaron la intro-
ducción del psicoanálisis en los circuitos médicds e intelectua-
les. Los cambios sociales y culturales volvieron a la gente más
receptiva a esta novedad. La transformación de las costumbres,
un renovado interés por la sexología y la difusión del saber en la
población general despertaron el interés por las versiones popu-
lares de las teorías freudianas, como lo atestiguan la columna de
Freudiano y los catálogos de las editoriales de interés general.
En 1935, una de estas editoriales, Tor, publicó una serie llamada
Freud al alcance de todos, que fue reeditada en varias oportunida-
des hasta 1946. El autor, "Dr. J. Gómez Nerea", era en realidad
el poeta peruano vanguardista Alberto Hidalgo, que aceptó la
propuesta empujado por necesidades económicas.138 De más
está decirlo, todos los casos eran inventados. Freud había llega-
do a ser tan popular que casi cualquier cosa que pretendiera
explicar sus teorías lograba un éxito de ventas.
NOTAS
1 Beltrán, Juan Ramón, "Psicopatologia de la duda", en La Semana Médi-
ca, 39, número 3, enero 1927, páginas 160-162. Ver también Beltrán, "La psi-
coanálisis al servicio de la criminología", en Revista de Criminología, Psiquia-
tría y Medicina Legal, número 10, 1923, página 442. —
1 Ver Carlson, Eric, "Medicine and Degeneration: Theory and Praxis",
en Chamberlain, Edward, y Sander Gilman (comps.). Degeneration. The Dark
Side of Progress, New York, Coluiftbia University Press, 1985, página 122.
3 Algunos criminólogos abandonaron la noción de atavismo debido a l a
influencia de José Ingenieros. Como señala Ricardo Salvatore en "Criminolo-
gy, Prisión Reform, and the Buenos Aires Working Class", en fournal of
Interdisciplinary History 23, número 2, otoño de 1992, páginas 279-99, una
dimensión psicológica se agregaba a las interpretaciones de la criminalidad.
Sin embargo, Lombroso y la degeneración seguían siendo mencionados en los
reportes forenses hasta bien entrados los años '30 y todavía en los '40.
65
 4 Ameghino, Arturo, "Delirio de interpretación", en Revista de.
Criminología, Psiquiatría y Medicina Legal, número 16,1929, página 487.
5 En su colección de ensayos Histeria, estados baldeicos y baldeísmo en lg
histeria y en la constitución histérica respectivamente, Buenos Aires, Ideas, 1948,
muchos de ellos escritos en los '30, Gorriti citaba a Freud repetidas veces.
Estado baldeico y baldeísmo son términos utilizados para referirse a una
patología mental especial (según Gorriti nunca descripta con anterioridad)
que aparece en un personaje de la novela de Rosa Bazán de Cámara, El poz
de balde: tragedia de los llanos de La Rioja, s / d , 1931. ELugojie personajes de
ficción para describir.enfermedades mentales había_sido una práctica má:
común ae lo que "podría esperarse en la profesión médica. Ver Micale, Mar
S., Approachmg Hysteria: Disease and Its Interprétations, Princeton, Princeton
University Press, 1995, esp. 235.
6 "A decir verdad, más que por los hombres de ciencia esta doctrina ha
sido aceptada por los artistas y los hombres de letras", Sierra, Adolfo,
"Sexualidad" (lección de profesorado en la cátedra de psicología, con fecha 7
de mayo de 1929), Revista Argentina de Neurología, Psiquiatría y Medicina LegaÛ
III, 18 noviembre-diciembre de 1929. Para el caso de Francia, ver Roudinesco,!
Elisabeth, Bataille de cent ans: l'histoire de la psychanalyse en France, 2 volúmej
nés, Paris, Seuil, 1986, cap. I.
7 Greve, Germán, "Sobre psicología y psicoterapia de ciertos estadal!
angustiosos" (1910), reproducido en Vezzetti, Hugo (comp.), Freud en Buenosf
Aires. 1910-1939, Buenos Aires, Puntosur, 1989, páginas 89-105.
8 Aunque posteriormente se señalaron diversos problemas en esta trà-i
ducción, debe destacarse que fue la primera colección completa de los trabajj
jos de Freud publicada en cualquier idioma.
9 Ver Nunes, Alexim, "Da medicina social á psicanálise", en Birman, Joeîl
(comp.), Percursos na historia da psicanálise, Río de Janeiro, Taurus, 1988. Veri
también Mokrejs, Elisabete, A psicanálise no Brasil. As origens do pensamento]
psicanalitico, Petropolis, Vozes, 1993. >f
10 La psiquiatría argentina está todavía esperando a su historiador. Paral
uvv una visión general, ver Guerrino, Alberto Martín, La psiquiatría argentimi
Buenos Aires, Cuatri, 1982; Loudet, Osvaldo, y Elias Loudet, Historia de ta
psiquiatría argentina, Buenos Aires, Troquel, 1971; Balbo, Eduardo, "Argentiner
Alienism from 1852 to 1918", en History ofPsychiatry 2, número 6, abril- junio
de 1991, páginas 181-92; Vezzetti, Hugo, La locura en la Argentina, Buenos:
Aires, Folios, 1983.
11 Piñero, Horacio, "La psicología experimental en la República Argén"
na", en El nacimiento de la psicología en la Argentina, Hugo Vezzetti (comp.),
Buenos Aires, Puntosur, 1988, páginas 43-54.
12 La influencia cultural francesa sorprendió a más de un visitante fran
cés. Ver v.g., Janet, Pierre, "Le progrès scientifique", en Journal des Natiottti
Américaines: Argentine, número 7, 8 de junio de 1933.
u Para Francia, ver Roudinesco, Bataille de cent ans; para Italia, ver Da-
vid, Michel, La psicanàlisi nella cultura italiana, Turin, Boringhieri, 1966.
- H Ver, por ejemplo, novelas tales como la de Eugenio Cambaceres, En
- , la sangre, s / d , 1887, o la de Julián Martel, La bolsa, s / d , 1891. Para una'
JS
.i&n discusión sobre el desarrollo de la novela nacionalista-naturalista en la Ar-
gentina, ver Neuzeilles, Gabriela, Ficciones somáticas. Naturalismo, nacionalis-
mo y políticas médicas del cuerpo (Argentina 1880-1910), Buenos Aires, Beatriz:.
LViterbo, 2000.
15 Bosch, Gonzalo, "Organización de la profilaxis de las enfermedades
100
mentales en la Argentina", en Revista de la Liga Argentina de Higiene Mental,
¿ño II número 4, 1931.
16 Ver Stepan, Nancy Leys, "Hour of eugenics" : Race, Gender, and Nation in U
latin America, Ithaca, Cornell University Press, 1991. 1 ..
17 Ver Hale, Nathan, The Beginnings of Psychoanalysis in the United States,
1876-1917, New York, Oxford University Press, 1971, página 47. '
18 Ver Zimmerman, Eduardo, "Racial Ideas and Social Reform: Argenti-W^
n a 1890-1916", en Hispanic American Historical Review 72, número 1, febrero del
1992, páginas 23-46.
19 Ver Vezzetti, Hugo, Aventuras de Freud en el país de los argentinos: De
José ingenieros a Enrique Pichón Rivière, Buenos Aires, Paidós, 1996, cap. 1.
20 Esta idea señaló un camino en los trabajos de sus discípulos. En 1908.
Juan A n t " " ' ? presentó una disertación titulada "Psicoterapia y
ciyducación psíquica". Tesis. Facultad de Medicina, Universidad de Buenos Ai-
res, 1908, bajo la supervisión de José Ingenieros. En el capítulo "Reeducación
psíquica" Agrelo enfatizaba la necesidad de escuchar a la persona enferma. En la
página 64 leemos: "En el interrogatorio conviene seguir el método socrático,
dirigiéndolo solamente en la exposición, tratando sobre todo de investigar las
causas morales de la afección constatada (...) (El médico) tratará de hacer renacer
en él (el paciente) una confianza, una esperanza (...) mostrándole cómo los tras-
tornos que experimenta están ligados a causas morales y analizando su mecanis-
mo de formación puramente psíquico". Ni Freud ni tampoco el psicoanálisis, sin
embargo, son mencionados en la tesis. lr\í.
21 Para un resumen de la vida de Ingenieros, ver Ponce, Aníbal, " P a r a - ' ^ stfA
una historia de Ingenieros", en Revista de Filosofía 12, número 1, enero de
1926, páginas 1-82. Ver también Bermann, Gregorio, "La obra científica de
José Ingenieros", en La Semana Médica, XXXVI, número 29, 18 de julio de
1929.
22 La primera edición del trabajo de Ingenieros fue publicada como Los
accidentes histéricos y las sugestiones terapéuticas, Buenos Aires, Librería J.
Menéndez, 1904. En la 2 ' edición, en 1906, se cambió el título. El texto origi-
nal de Janet fue presentado originalmente en el XVIII Congreso Internacional
de Medicina en Londres en 1913 y fue traducido y publicado en Buenos Aires
como "El psico-análisis", en Archivos de Ciencias de la Educación, I, La Plata,
1914, páginas 175-229. Ver Vezzetti, Aventuras de Freud, 16-17.
23 Raitzin, Alejandro, "La locura y los sueños", en Revista de
Criminología, Psiquiatría y Medicina Legal, año 6, 1919; Régis, Emmanuel, y
Angelo Hesnard, La psychanalyse des névroses et des psychoses, ses applications
medicales et extra médicales, París, Alean, 1914. Este libro se transformó en la
versión estándar del psicoanálisis para muchos médicos argentinos.
Hesnard luego se convirtió en psicoanalista y fue miembro fundador de la
Asociación Francesa en 1926. Otra fuente sobre el pensamiento freudiano
era el libro —también muy crítico— de un psiquiatra positivista italiano y
seguidor de Lombroso: Morselli, Enrico, Psicanalisi. Studii ed Appunti Critici,
publicado a principios del siglo XX.
24Jakob, Cristofredo, "Problemas actuales de psiquiatría general y susj
relaciones con las ciencias sociales y jurídicas", en Revista de Criminología,!
Psiquiatría y Medicina Legal, año IV, 1917.
25 Hale, Charles, "Politicai and Social Ideas", en Latin America: Economy
and Society, 1870-1930, Leslie Bethell (comp.), páginas 274-75. Sobre el impac-
to de la inmigración, ver Halperin Donghi, Tulio, "¿Para qué la inmigración?
Ideología y política inmigratoria en la Argentina (1810-1914)", en Tulio
67
Halperin Donghi, El espejo de la historia: problemas argentinos y perspectiva
hispanoamericanas, Buenos Aires, Sudamericana, 1987.
26 Sobre la constitución del "campo literario", ver Altamirano, Carlos j¡,
Beatriz Sarlo, "La Argentina del centenario: campo intelectual, vida literar'
y temas ideológicos", en Altamirano y Sarlo, Ensayos argentinos: de Sarmienta
a la vanguardia, Buenos Aires, Centro Editor de América Latina, 1983.
27 Ver la admirable discusión de Halperin Donghi, Tulio, Vida y muerte de ¡a
República verdadera <1910-1930), Buenos Aires, Ariel, 1999, estudio preliminar.
24 El krausismo era un sistema filosófico ideado por Karl Christia-
Friedrich Krause a comienzos del siglo diecinueve. Ha sido denominado ca-
tolicismo sin Iglesia. Ver Rock, David, Authoritarian Argentina: The Nationalist-
Movements, Its History, and Impact, Berkeley, University of California Press
1993, páginas 61-62.
29 Alberini, Coriolano, Precisiones sobre la evolución del pensamiento argén
tino, Buenos Aires, Dolencia-Proyecto Cinae, 1981, página 145.
30 Sobre la primera visita de Ortega a la Argentina, ver Medin, Tzv
Ortega y Gasset en la cultura hispanoamericana, México, Fondo de Cultura Ec
nómica, 1994, páginas 15-22.
31 Entre ellos podemos mencionar a Manuel García Morente, "El chiste y;
su teoría", septiembre, 1923; J. M. Sacristán, "Das Ich und das Es", noviem-
bre, 1923, y "Freud ante sus contradicciones", febrero, 1925; Gonzal
Rodríguez Lafora, "La interpretación de los sueños", octubre, 1924. La orien
tación de la revista cambió después de 1925. Freud casi desapareció de su
páginas y Jung se convirtió en un colaborador habitual (siete colaboracione
entre 1925 y 1936). Para una visión panorámica sobre la revista, ver Lópe
Campillo, Evelyne, La Revista de Occidente y laformaciónde minorías (1923
1936), Madrid, Taurus, 1972.
32 Nerio Rojas, por ejemplo, trató de convencer a Freud de que sus idea
eran compatibles con las de Bergson. Ver Rojas, Nerio, "Una visita a Freud"
en La Nación, 17 de marzo de 1930 y "De Bergson y Freud", en La Nación, 2"
de noviembre de 1939. Ver también Fondani, Benjamín, "La conciencia d
venturada: Freud, Bergson y los dioses", en Sur 5, número 15, diciembre dr
1935, páginas 30-80.
33 Austregesi, "Los errores del pan y los errores del amor", en La Seman
Médica, XXV, 7 14 de febrero de 1918, y "Sexualidad y psiconeurosis"
Semana Médica XXV 48, 28 de noviembre de 1918.
34 Freud atribuyó a Delgado el mérito de introducir el psicoanálisis ¡
América latina en Historia del movimiento psicoanalítico, 202. Ver Rey Castr
Alvaro, "Freud y Honorio Delgado: crónica de un desencuentro", en Hu
Húmero 1 5 / 1 6 , enero-marzo de 1983, y "El psicoanálisis en el Perú: :
marginales", en Debates de Sociología II, 1986. La correspondencia entre Freu
y Delgado ha sido recopilada en "Lettres de Sigmund Freud á Honorio De
gado".
35 Freud perdonó el eclecticismo de Delgado por una cuestión de interés
Con relación a este punto, Freud estaba más interesado en la difusión de
psicoanálisis en "entornos exóticos" que en asegurarse la comprensión de su~
teorías. Era más tolerante con las desviaciones de seguidores lejanos que c
los pequeños desacuerdos dentro de su círculo íntimo.
36 Delgado, Honorio, "Ontogenia del instinto sexual y la subconciencia
según el psicoanálisis", en Revista de Criminología, Psiquiatría y Medicina Lega
año V, 1918, y "Rehabilitación de la interpretación de los sueños", ibíd. Ver
también Delgado, "Interpretación psicoanalítica del mecanismo de las neuro
100 68
v de las psicosis funcionales" en Revista de Criminología, Psiquiatría y Medi-
%á Legal, año VI, 1919.
17 La Prensa, 6 de junio de 1923, página 13. Otros médicos españoles
u e influyeron en la difusión de versiones no ortodoxas del psicoanálisis
iueron Gregorio Marañón, César Juarros, José Sacristán, José Sanchis Banus
v luego Emilio Mira y López. Sus trabajos se publicaban habitualmente en
las revistas psiquiátricas argentinas. También se debe al penalista e intelec-
tual español establecido en Buenos Aires, Luis Jiménez de Asúa, la primera
iraducción de una obra de Freud realizada en la Argentina en 1939: Moisés
v ia religión monoteísta, Buenos Aires, Losada, 1939. Ver Vezzetti, Hugo,
"Traducir a Freud en Buenos Aires", en Punto de Vista, número 39, diciem-
bre 1990, página 34. Para una discusión del impacto del psicoanálisis en
España en aquellos años, ver Glick, Thomas, 'The Naked Science: Psychoa-
nalysis in Spain, 1914-1948", en Comparative Studies in Society and History 24,
1982, páginas 534-71, y "El impacto del psicoanálisis en la psiquiatría espa-
rtóla de entreguerras", en Ciencia y Sociedad en España: de ¡a Ilustración a la
Querrá Civil, Ron Sánchez y José Mauens (comps.), Madrid, Arquero, 1988,
páginas 205-21.
35 Ver, por ejemplo. Delgado, Honorio, "Nueva faz de la psicología", en
Revista de Filosofía 6, número 4, julio de 1920, páginas 31-37. Para una discusión
general del "biologismo" freudiano, ver Sulloway, Frank, Freud, Biologist ofthe
Mind: Beyond the Psychoanalytic Legend, Cambridge, Harvard University Press,
1992. La Revista de Filosofía, 10, número 2, mayo de 1924, por ejemplo, contiene
un artículo de José Crespo, "Psicoanálisis", en el que el autor afirma que sólo
el psicoanálisis tiene una concepción significativa de la conciencia y el incons-
ciente, y un artículo de Aníbal Ponce, "Psicología y clínica" que empezaba con
un desdeñoso señalamiento sobre el psicoanálisis. De un modo similar, la Re-
pista de Filosofía publicaba artículos sobre la filosofía idealista italiana.
39 "Palabras pronunciadas por el Dr. Gonzalo Bosch con motivo de la
inauguración de la primera exposición de trabajos de alienados" en la Liga
Argentina de Higiene Mental, Memoria.
40 Ver v.g., Lambruschini, Carlos, "Influencia del psicoanálisis en la psi-
coterapia actual", en Revista Argentina de Neurología y Psiquiatría (Rosario),
Vol. 4, números 3-4, 1939. Lambruschini analizó las teorías de Adler y de
Jung tanto como las de Freud. Siguiendo su esquema bien definido, él distin-
guía entre una doctrina psicoanalítica (cuestionable) y un método psicoanalí-
tico (utilizable). Reconocía, sin embargo, que el psicoanálisis representaba un
gran adelanto con respecto a los métodos terapéuticos disponibles debido a
ser el primero en estar basado en una teoría (aunque él no estaba de acuerdo
con partes importantes de ésta).
41 Para una evaluación general de las terapias somáticas, ver Scull,
Andrew, "Somatic Treatments and the Historiography of Psychiatry", en
History of Psychiatry 5, número 18, 1994, páginas 1-12, y Merskey, H.,
"Somatic Treatments, Ignorance and the Historiography of Psychiatry", en
History of Psychiatry 5, número 19, 1994, páginas 387-91. Para la Argentina,
ver Ortega, Luis, "El tratamiento de la psicosis por el shock insulínico", en
Revista de Psiquiatría y Criminología 3, número 13, enero-febrero de 1938. Orte-
ga reconocía la efectividad del shock insulínico pero también aceptaba "lo
resbaladizo de sus bases teóricas". En la misma vena, ver Martínez Dalke,
Luis, "La terapéutica convulsionante en las enfermedades mentales.", en Re-
vista de Psiquiatría y Criminología 4, número 20, marzo-abril de 1939; Castedo,
César, "Electro-shock en el Pabellón Charcot del Hospital Melchor Romero",
en Revista de Psiquiatría y Criminología 7, número 39, septiembre-octubre de
1942; Krapf, E. Eduardo, "Doctrina y tratamiento de la alienación a través de
los siglos", en Anales de la Sociedad Científica Argentina 128, número 5, noviem-
bre de 1939 (Krapf, un futuro miembro de la APA, contrastaba las "verdades"
de Freud con el empirismo de los biologistas). Sobre la concepción de Pichón
de la "enfermedad única", ver su trabajo 'Técnica de los grupos operativos^
en Acta Neuropsiquiátrica Argentina 6,1960.
42 En 1925, el psicólogo Augusto Bunge, que no simpatizaba con el psi-
coanálisis, criticaba a Alberto Palcos por no haber mencionado a Freud en
uno de sus libros. Ver la reseña de La vida emotiva de Palcos realizada por
Bunge en Nosotros, 20, número 203, abril de 1926, páginas 436-37.
43 Gómez de Baquero, Eduardo, "Leyendo a Pérez de Ayala: una novela
y .un problema", 4 de mayo de 1923; Cabrera, Rómulo, "Los precursores del
Freud", 18 de mayo de 1923; "El desarrollo de la psicología", 29 de mayo de;
1925; "Dionisio fue un precursor del Dr. Freud", 4 de mayo del928. El propó-
sito de la mayoría de estos artículos era negar la originalidad de las ideas de
Freud (reconociendo al mismo tiempo su importancia). Pueden encontrarse
también referencias al psicoanálisis en las narraciones breves de El Hogar. Ver
v.g., Pelayo, F., "Un chico que tenía futuro", 12 de mayo de 1929. Para una
visión negativa del psicoanálisis, ver Ponce, Aníbal, "Madame Sokolnicka y
el psicoanálisis francés", 10 de mayo de 1929. Promediando los '30, El Hoga
publicó artículos y notas que empleaban conceptos freudianos sin atribuirse?
los a Freud. Ver v.g.. Casal Castel, A., "El tema de la inquietud" 31 de julio d
1936, y dos artículos de Pizarro Crespo, "Por qué debe evitarse la violencia en
los niños" y "Razones de la elección amorosa".
44 Acerca de una mujer que encontraba dificultades en un viaje de mar
decía, por ejemplo, que tenía problemas que "ni Freud era capaz de explicar*
(E. Amorín, "Viajar es conversar", 9 de agosto de 1929). De un modo similar,
en un comentario crítico de la obra de Molinar La fábula y el lobo, que sutil-
mente relacionaba los sueños con la realidad, Raúl Scalabrini Ortiz brindaba
un breve resumen de las ideas de Freud sobre los sueños ("Desde la platea: la
fábula del loco", 29 de noviembre de 1929).
45 Luis Campos Aguirre (Aníbal Ponce), "La divertida estética d
Freud", en Revista de Filosofía 9, número 17, 1923, páginas 89-93; Ponce,
"Madame Sokolnicka".
46 Ver v.g.. Rocha, Gilberto Santos da, Introduqao ao nascimento de
psicanálise no Brasil, Río de Janeiro, Forense Universitaria, 1989.
47 Whitley, Richard, "Knowledge Producers and Knowledge Acquir;
Popularization as a Relation Between Scientific Fields and Their Publics", en
Expository Science: Forms and Function of Popularization, Terry Shinn y Richard
Whitley (comps.), Dordrecht, Reidel, 1985, página 7.
48 Rojas, Nerio, " L a histeria después de Charcot", en Revista de
Criminología, Psiquiatría y Medicina Legal 12,1925, página 458 y ss. V 59 Otros editores eran Arturo Ameghino, un psiquiatra tradicional; Gon-
49 Gorriti, Fernando, Psicoanálisis de los sueños en un síndrome de
desposesión: estudio psicosexual freudiano de 74 sueños de un alienado que terminó
por curarse de este modo, Buenos Aires, Talleres Gráficos Argentinos, 1930. En
el mismo año hizo un intento de crítica literaria usando el psicoanálisis en
"La fuerza ciega del Dr. Vicente Martínez Cuitino desde el punto de vista
freudiano", en La Semana Médica, 1" de agosto de 1929, páginas 320-23.
50 Gorriti, Psicoanálisis, 15.
. 51 En 1935 un estudiante de medicina de tercer año le escribió a Freud en
castellano criticando algunos aspectos de su teoría de los sueños. Freud le
100
re $pondió con rapidez y cortesía. Agradezco a Horacio Tarcus, quien me
facilitó una copia de la carta de su padre y de la respuesta de Freud.
52 Zimmermann, Eduardo, Los liberales reformistas, Buenos Aires, Suda-
mericana, 1992.
53 Glick, Thomas, "La transferencia de las revoluciones científicas a tra-
vés de las fronteras culturales", en Ciencia y Desarrollo 12, número 72, México,
enero-febrero de 1987, página 82. Un caso para señalar es el de Ortega y
Gasset, que había desarrollado fuertes reservas filosóficas contra el psicoaná-
lisis a mediados de los '20 pero se sintió obligado a sostenerlo porque aque-
llos que se oponían eran personas de mala catadura; Ortega y Gasset, "Vitali-
dad, alma, espíritu", en Obras completas, Madrid, Revista de Occidente, 1946,
2:452-53, 1924, citado en Glick, 'The Naked Science: Psycoanalysis in Spain,
1914-1948", en Comparative Studies in Society and History 24,1982, página 542.
54 Ver Plotkin, Mariano, "Freud, Politics, and the Porteños: The
Reception of Psychoanalysis in Buenos Aires, 1910-1943", en Hispanic
American Historical Review 77, número 1, mayo de 1997, páginas 45-74.
55 Para Castelnuovo, el psicoanálisis era mucho más que un método
terapéutico y su crítica apuntaba, precisamente, a su naturaleza d e
Weltansdwuung: "Porque el psicoanálisis no es una manera de encarar la pa-
tología del espíritu. Es una manera de encarar al hombre y al mundo y, por su
intermedio, a la sociedad y a sus formas de existencia. Vale decir: es una
filosofía, una interpretación del proceso histórico". Psicoanálisis sexual y psi-
coanálisis social. Examen de una nueva teoría de desorientación polñica y económica,
Buenos Aires, Claridad, 1938, página 2, y unas pocas páginas después: "(El
psicoanálisis) no se conforma ya con explicar el malestar de un enfermo del
sistema nervioso. Quiere explicar hasta el malestar de la civilización... como
si la civilización no fuese un conflicto político y económico, sino un conflicto
de sanatorio", página 8.
56 Ver Barrancos, Dora, La escena iluminada: ciencias para trabajadores
<1890-1930), Buenos Aires, Plus Ultra/1996, página 197.
57 González Tuñón era el editor de la revista Contra, que comenzó a salir
en 1933 y de la cual aparecieron sólo cinco números. Beatriz Sarlo dice: "De
las citas con que la dirección de Contra organiza el álbum de recortes de la
izquierda, podría armarse un colage, muy de época, entre psicoanálisis y
/ política en la versión de los tempranos años treinta". Una modernidad
periférica: Buenos Aires, 1920 y 1930, Buenos Aires, Nueva Visión, 1988, página
140.
58 V.g., "Patogenia de las neurosis obsesivas", en La Semana Médica, 4 de
x
marzo de 1927. Revirtiendo el patrón habitual, Bermann criticaba las teorías
janetianas a la luz de las teorías freudianas. Ver también "Una grave deficien-
cia en la medicina argentina", en La Semana Médica 47, número 19, 9 de mayo
de 1940.
zalo Bosch; el psicólogo y ensayista Alberto Palcos; Enrique Mouchet, un
líder socialista, psiquiatra y profesor de psicología; los médicos españoles
Emilio Mira y López y Gonzalo Rodríguez Lafora; Edoardo Weiss, un psicoa-
nalista italiano, y una figura por demás interesante, James Mapelli, un
hipnotista que había llegado a la Argentina desde Italia en 1920 con la repu-
tación de ilusionista. Volveremos sobre él más adelante.
60 "Programa", Psicoterapia, número 1, enero, 1936.
61 Ibíd.
a Prof. Segismundo (sic) Freud, "Dostoyevsky y el parricidio", Psicotera-
71
pia, número 3, septiembre de 1936; Prof. Dr. Sigmund Freud, "Los tipos psi-!
cológicos", y C. G. Yung (sic), "Los símbolos religiosos de la madre y elj
renacimiento", en Psicoterapia, número 4, mayo de 1937. El mismo número '
incluía un obituario sobre Alfred Adler.
63 Garma, Ángel, "La proyección y la vuelta de los instintos contra el yol
en el sueño", en Psicoterapia, número 3, septiembre de 1936, y "Evolución y|
nuevos problemas en la teoría", en Psicoterapia, número 3, septiembre dej
1936.
64 En 1948 Bermann escribió el prólogo para el libro Principios elementales|
de filosofía, de Politzer, Buenos Aires, Problemas, 1948.
65 Balán, Jorge, Cuéntame tu vida: una biografía colectiva del psicoanálisis enjj
la Argentina, Buenos Aires, Planeta, 1991, página 60.
66 Pizarro Crespo, Emilio, y Lelio Zeno, Clínica psicosomàtica, Bueno«]
Aires, Ateneo, 1945.
67 Pizarro Crespo, Emilio, "Rôle des facteurs psychiques dans lei
domaine de la clinique (communication fait à la Société Psychanalytique del
Paris, le 2 mai 1935)", en Revue Française de Psychanalyse 8,1935.
68 Pizarro Crespo, Emilio, "El movimiento psicoteràpico en Francia", en|
Psicoterapia, número 1, enero de 1936. En "Las neurosis obsesivas y las fobiasJ
aportaciones psicoterapéuticas y metodológicas de cinco casos clínicos", eaj
Psicoterapia, número 2, mayo de 1936, citaba a Lacan, también a Jaspers y aj
Jung-
69 La respuesta de Freud (dirigida al Dr. Monteiro García de Cordobán
estaba fechada el 18 de enero de 1934; se encuentra en la Colección Sigmund»
Freud, Caja B17, Biblioteca del Congreso. La carta de Pizarro Crespo a Jonejf
está fechada el 23 del diciembre de 1934 y se halla en el archivo de la BritisM
Psychoanalytic Society, doc. g 0 7 / b c / f 0 5 / 0 9 . Agradezco al staff de ambas insf
tituciones por facilitar mi trabajo en esos archivos. No pude localizar la prij
mera carta enviada a Freud.
™ Ver Pizarro Crespo, Emilio, "¿Por qué debe evitarse la violencia en ksd
niños?", en El Hogar, 1® de enero de 1937, y "Las razones de la elección amof
rosa", en El Hogar, 15 de octubre de 1937.
71 Pizarro Crespo, "Neurosis obsesiva", 43.
n Pizarro Crespo, Emilio, "El narcisismo: de una actitud psíquica a u n i
enfermedad social del erotismo", en Freud en Buenos Aires, 1910-1930, Huga
Vezzetti (comp.), Buenos Aires, Puntosur, 1989, páginas 240-44.
73 Pizarro Crespo, Emilio, "Psicodiagnóstico y psicoanálisis: aportacicfl
nes clínicas y terapéuticas", en La Semana Médica, 7 de marzo de 1935, página
782.
74 Cabrai, César Augusto, "Jorge Thénon y la psiquiatría argentina", e j
Acta Psiquiátrica y Psicológica de América Latina 15,1969, páginas 367-81.
73 Thénon, Jorge, "Thénon visto por Thénon", en Acta Psiquiátrica y Psii
cológica de América Latina 15,1969, páginas 381-85. La carta de Freud se perdi«
cuando la policía, buscando a un militante anarquista, allanó la imprentJ
donde se la estaba imprimiendo. Una copia de ella, sin embargo, se publica
traducida en la Revista de Criminología, Psiquiatría y Medicina Legal, número 171
1930, junto a un artículo de Thénon, "Contribuciones a un estudio del sueño
en las neurosis". El artículo y la carta están incluidos en el libro de Vezzettil
Freud en Buenos Aires 1910-1939, Buenos Aires, Puntosur, 1989, páginas l9tt|
214. Thénon añrmó haber recibido dos cartas más de Freud pero nunca las|
hizo públicas.
76 Thénon refiere haber practicado cinco cirugías injustificadas con anesf
100
tesia general para convencer a un paciente de que un tumor que en realidad
nQ existía había sido extraído. También relata haber engañado a una paciente
para sugestionarla. La paciente era fácil de engañar, dice Thénon, debido a su
"simplicidad (mental)". Psicoterapia comparada, 66-67, 74 y ss., 93 y ss.
77 Psicoterapia, 2, mayo, 1936.
™ Ahora Thénon citaba los trabajos de Freud en francés, castellano y
a l e m á n así como también desarrollos recientes de la teoría psicoanalítica tales
como un artículo de Melitta Schmideberg, la hija de Melanie Klein, de 1933.
" Thénon, Jorge, Neurosis obsesiva: el sado-masoquismo en el pensamiento
obsesivo y en la evolución sexual, Buenos Aires, Ateneo, 1935, página 48.
"Ibíd., 378.
É " Thénon, "La psiquiatría en el año 50 del siglo XX.", en Cursos y
Conferencias 21, octubre-diciembre de 1952, página 352. Resulta interesante
comparar esta visión crítica del psicoanálisis con las ideas que Thénon
había expresado antes en la misma institución. Ver v.g., "Alfredo Adler
(1870-1937): las proyecciones de su teoría en la psiquiatría moderna", en
Cursos y Conferencias 7, abril de 1937, páginas 69-83, y "Sigmund Freud: su
influencia". Aunque Thénon seguía simpatizando con el psicoanálisis a
finales de los '30, estaba dándole forma a la idea que se convertiría en la
base de su crítica posterior: el psicoanálisis no tiene en cuenta el factor
social. Ver Thénon, "Sigmund Freud", en Vezzetti, Freud en Buenos Aires,
_ 280-293.
a Para datos biográficos sobre Beltrán, ver Kohn Loncarica, Alfredo,
"Juan Ramón Beltrán (1894-1947): datos bibliográficos y bibliografía históri-
ca", en Actas de las Segundas Jornadas de Historias del Pensamiento Científico
Argentino, Buenos Aires, 5, 6 y 7 de julio de 1984.
a Ver Beltrán, Juan Ramón, "La tumba de Lombroso", en La Semana
Médica, 31 de octubre de 1929.
84 Beltrán, Juan Ramón, "Psicoanálisis y el médico práctico", en Psicote-
rapia 3, septiembre de 1936. Entre otros errores de interpretación, Beltrán
atribuía la asociación libre a Jung. Para un análisis de los usos del psicoaná-
I lisis en la educación, ver Beltrán, "El psicoanálisis en sus relaciones con la
pedagogía", en Humanidades 5, La Plata, 1922, páginas 29-42.
45 Las minutas de la sociedad revelan que estaba experimentando difi-
cultades financieras y que el nombramiento de miembros titulares era una
fuente importante de ingreso de fondos. Ver "Séance du 17 mars 1931", en
"Comptes Rendus", Revue Française de Psydtanalyse, número 4, 1930-31.
* Enrique Pichón Rivière publicó su primer artículo sobre psicoterapia
f (basado en Jung y en Adler más que en Freud) en los Anales de Biotipologia,
Eugenesia y Medicina Social en enero de 1934.
" Sobre las ideas de Pende, ver Stepan, "Hour of Eugenics"..., 60.
M Un artículo sobre Alemania publicado en los Anales, I, número 7,1® de
julio de 1933, expresa lo siguiente: 'Tenemos, pues, motivos para pensar que
con el resurgir de Alemania, dentro del régimen de disciplina que caracteriza
su actual organización política, los seguros sociales serán para ese país, lo
que previeron las estadistas del Imperio, y en consecuencia no podrían sino
favorecer a las clases productivas".
" Aberastury, Federico, "Medicina del espíritu", en Anales de
Biotipologia, Eugenesia y Medicina Social I, número 3,1® de mayo de 1931, pági-
nas 15-25. Ver también su artículo "Las teorías de Freud", en Anales de
Biotipologia, Eugenesia y Medicina Social 7, 1® de julio de 1933.
90 Anales, 3, número 88, octubre de 1939, 2. Resulta interesante señalar
73

que otras revistas, menos comprometidas políticamente, no publicaron notas]
necrológicas cuando Freud murió. -1
91 Foradori, Américo, Perfiles psicológicos argentinos, Buenos Aires, 1944.1
92 Mercante, Víctor, La paidología: estudio del alumno, Buenos Aires, M.J
Gleizer, 1927.
® Ver v.g., Jiménez de Asúa, Luis, "Valor de la psicología profunda en¡
ciencias penales (psicoanálisis y psicología individual)", en Revista del
Criminología, Psiquiatría y Medicina Legal 22, número 131, 1925, páginas 596.1
630; Rodríguez Lafora, Gonzalo, "La paranoia ante los tribunales de justicia";!
en Revista de Criminología, Psiquiatría y Medicina Legal 22, número 131, 1925,1
páginas 631-50. A J e Francisco Romero sobre el psicoanálisis.
94 Ver, por ejemplo, J. Delpiano y E. López Bancalardi, "Pericia médico-1
legal. El estado mental del homicida Rafael Ladrón de Guevara", en Revista de
Psiquiatría y Criminología VI, número 32, mayo-junio 1941, donde luego de
enfatizar los aspectos inconscientes que llevaron al criminal a cometer el<
men (citando a Freud, Jung y Adler), se lo declara competente.
55 Roudinesco, Bataille de cent ans, 2, cap. I. Ver también Bretón, André,
"First Manifest of Surrealism", en Art in Theory, 1900-1990: An Anthology i
Changing Ideas, Charles Harrison y Paul Word (comps.), Oxford, Blackwel£
1992, páginas 432-39. Un análisis interesante acerca de las similitudes y difeí
rencias entre la concepción del inconsciente de los surrealistas y la de Freud
se encuentra en Starobinski, Jean, "Freud, Bretón, Myers", en Starobinski, La
rélation critique, París, Gallimard, 1970, páginas 320-41.
96 Sagawa, Roberto Yutaka, "A psicanálise pioneira e os pioneros da
psicanálise em Sao Paulo", en Cultura da psicanálise, Sérvulo A. Figueir*
(comp.), Sao Paulo, Brasilense, 1985. Ver, por ejemplo, de Mario de Andrade,
"Prefácio Interessantíssimo", 1928, ambos en Schwartz, Jorge, Vanguardü
latino-americanas: Polémicas, manifestos e textos críticos, San Pablo, Editora d»
Universidade de Sao Paulo, 1995. Para una discusión esclarecedora acerca de
las diferencias entre el modernismo brasileño y el argentino, ver Morse,
Richard, 'The Multiverse of Latín American Identity, c. 1920-c. 1970", en
Ideas and Ideologies in Twentieth-Century Latin America, Leslie Bethell (comp.)
New York, Cambridge University Press, 1996, páginas 3-132.
97 Sarlo, Beatriz, "Vanguardia y criollismo: la aventura de Martín Fierro"
en Carlos Altamirano y Beatriz Sarlo, Ensayos argentinos: de Sarmiento a '
vanguardia, Buenas Aires, Centro Editor de América Latina, 1983, página*
211-60.
* El término "modernismo" se refiere aquí a dos cosas diferentes. Para
el caso de Brasil alude concretamente al movimiento de vanguardia originado-
en la "Semana Modernista" de San Pablo de 1922. En la Argentina y otro»
países latinoamericanos lo que se conoce como literatura modernista es e'
movimiento estetizante del que el nicaragüense Rubén Darío fue tal vez c
máximo exponente. Era en oposición a este último que la vanguardia argén
tina se definía a sí misma. Ver Morse, Richard, "The Multiverse of Latín-
American Identity".
99 Mientras el "Manifiesto Futurista", por ejemplo, señalaba que "un
automóvil rugiente que parece atrepellar a una ametralladora es más belL
que la Victoria de Samotracia", Martín Fierro "mantiene que un buen Hispana
Suiza es una obra de arte mucho más perfecta que una silla sedán de los
tiempos de Luis XV".
100 Martín Fierro 3, 8 de junio de 1926, páginas 229-30.
101 Córdova Iturburu, Cayetano, La revolución martinfierrista, Buenos Ai
100
si
reS, Ediciones Culturales Argentinas, 1962, páginas 38-39; Sarlo, Modernidad,
107.
102 Martín Fierro 3, número 3 0 , 8 de julio de 1926. Esta es la única referen-
cia al psicoanálisis que encontré en Martín Fierro. Sólo pude hallar una men-
| ción al psicoanálisis en Proa. Ver Guillermo de Torre, "Neodadaísmo y supe-
rrealismo", Proa 2, número 6, enero de 1925.
103 Ver por ejemplo. Giusti, Roberto, "La polémica sobre Freud", en
tlosotros. julio de 1924; Rabinovich, Marcos, "Psicología freudiana", en Noso-
tros, enero de 1930. Nosotros también publicó algunos extractos de Gog, de
Giovanni Papini, entre ellos una entrevista simulada a Freud y un comentario
104 Sagitario, de La Plata, publicó dos artículos sobre el tema: Mariátegui,
José Carlos, "Freudismo en la literatura contemporánea", julio-agosto de 1927,
y Rodríguez, Mariano Ibérico, "Bergson y Freud", octubre-noviembre de 1926.
105 Ver también "El punto de vista de C. G. Jung y la 'realidad del alma'",
agosto de 1935, y una reseña del texto de Freud, Moisés y la religión monoteísta,
junio de 1939.
106 Jung, C. G., Letters, I, Princeton, Princeton U.P, 1973, página 72, citado
en King, John, Sur. Estudio de la revista argentina y de su papel en el desarrollo de
una cultura, 1931-1970, México, Fondo de Cultura Económica, 1989, página 51.
107 Ocampo, Victoria, Autobiografia, volumen 5, Buenos Aires, Sur, 1983,
página 140.
I0» "Carta a Angélica", París, 20 de enero de 1930, en Ocampo, Victoria,
Cartas a Angélica y otros, Buenos Aires, Sudamericana, 1997, página 20.
109 Sur, 60, septiembre 1939, página 96.
110 Canto, Patricio, "A propósito de Freud", en Sur, 62, noviembre 1939,
páginas 62-3.
ni Ver v.g., Calimano, E. Luis, "El narcisismo en la poesía femenina de
Hispano-América", en Nosotros 25, número 264, mayo de 1931. Para un uso
muy crítico de los conceptos freudianos, ver Gómez de Baquero, Eduardo,
"Lerendo a Pérez de Ayala: una novela y un problema", en El Hogar, 5 de
mayo de 1923. Ver también Oria, José, "El teatro de Lenormand, antes y
después de la influencia de Freud", en Revista de Criminología, Psiquiatría y
Medicina Legal 22, 1935, páginas 554-72 y Gorriti, "Fuerza ciega".
112 Ver, por ejemplo, el análisis que hace el narrador sobre los deseos
inconscientes de Erdosain y cómo sitúa sus orígenes en el vínculo establecido
con su padre durante la infancia, en Arlt, Roberto, Los lanzallamas, Caracas,
Biblioteca Ayacucho, 1978, páginas 312-13.
1,3 Martínez Estrada, Ezequiel, "Sobre Radiografía de la pampa (preguntas
y respuestas)", en Leer y escribir, Buenos Aires, 1969, citado en León Sigal,
"La radiografía de la pampa: un saber espectral", en Martínez Estrada, Radio-
grafía de la pampa, edición crítica, 503.
114 Vezzetti, Aventuras de Freud.
115 Scobie, James, Buenos Aires: Plaza to Siiburb, 1870-1910, New York,
Oxford University Press, 1974; Romero, José Luis, y Luis Alberto Romero,
Buenos Aires, historia de cuatro siglos, 2 volúmenes, Buenos Aires, 1983; Walter,
Richard, Politics and Urban Growth in Buenos Aires, 1910-1942, New York,
Cambridge University Press, 1993.
116 Sobre libros baratos, ver Romero, Luis Alberto, "Una empresa cultu-
ral: los libros baratos", en Sectores populares, cultura y política: Buenos Aires en
'« entreguerra, Luis Alberto Romero y Leandro Gutiérrez (comps.), Buenos
Aires, Sudamericana, 1995.
75
 ì

1,7 Para una mirada perceptiva acerca de los cambios en las relaciones enti%| 134 Jornada, 30 de enero de 1932.
los sexos emanada de un contemporáneo, ver Scalabrini Ortiz, Raúl, El hombrtí 135 Jornada, 19 de septiembre de 1931.
que está solo y espera (1931), Buenos Aires, Hyspamérica, 1986, páginas 55-56. 136 Jornada, 20 de agosto de 1931. Sobre desarrollos en psiquiatría ver
íi» Ver v.g., "¿Se debe decir a los niños siempre la verdad?", en El Hogarí piotkin, "Freud, Politics".
19 de enero de 1923. d 137 Para una discusión de otros ejemplos sobre análisis de sueños en
119 Sarlo, Beatriz, La imaginación técnica: sueños modernos de la adtura ar-| publicaciones populares ver Piotkin, Mariano, 'Tell me your Dreams: Psy-
gentina, Buenos Aires, Nueva Visión, 1992, página 15. choanalysis and Popular Culture in Buenos Aires, 1930-1950", en The
120 En 1919, El Hogar publicó una serie de artículos titulada "La ciencia ali Americas 55, número 4, abril de 1999.
alcance de todos" donde se trataban temas como el sistema nervioso de lasl i3» Para más detalles sobre el libro de Hidalgo-Gómez Nerea, ver
plantas, experimentos en física, obesidad, química y alquimia. 'A Vezzetti, Aventuras de Freud, 183-245.
121 Sarlo, Imaginación técnica, página 13. Sa
122 Balán, Jorge, Profesión e identidad en una sociedad dividida: la medicina y eñ

origen del psicoanálisis en la Argentina, Buenos Aires, CEDES, 1988, página 9.-í|
123 Mapelli, James, La psicoinervación: estudio de la acción psíquica sobre í

funciones vitales, Buenos Aires, Ateneo, 1928. Ver también-Bermann, Gregorio!

"James Mapelli", en Revista Latinoamericana de Psiquiatría I, número 2, 1952¡|
Balán, Cuéntame tu vida, páginas 54-55. Ú
124 Thénon, "Thénon visto por Thénon". -m
125 índex publicó ocho reseñas de libros realizadas por Arminda

Aberastury en un solo número (noviembre de 1942). «

126 Los sueños han sido un tema de interés desde mucho antes de la

llegada del psicoanálisis. Entre los artículos sobre experimentos científicos f.

psicológicos. El Hogar publicó una cantidad de notas sobre sueños en la déca-
da del '20; v.g., "Una teoría del ensueño", 25 de agosto de 1922; "Los sueños"^
31 de octubre de 1924. Algunos de los relatos breves también trataban de
sueños, v.g., J. García Gómez, "El extraño caso de Carlos Funes", 21 de no-
viembre de 1924.
127 La combinación que efectuaba Crítica entre la actualización tecnológica

y el sensacionalismo atrajo a una gran cantidad de lectores, en especial de las

clases bajas y medias. Ver Sarlo, Imaginación técnica, página 68. Su staff incluí
a algunos de los mejores escritores del país: Roberto Arlt, Conrado Nalé Roxlo,
Enrique y Raúl González Tuñón y Jorge Luis Borges. Durante un período breve
de tiempo, Enrique Pichón Rivière escribió notas sobre deportes y artes. Vei
Zito Lema, Vicente, Conversaciones con Enrique Pichón Rivière sobre el arte y la
locura, Buenos Aires, Cinco, 1992, página 127. Para detalles sobre CriticaiJorna-
da ver Saítta, Silvia, Regueros de tinta: el diario Crítica en la década de 1920,
Buenos Aires, Sudamericana, 1998; Botana, Helvio, Memorias. Tras los diente^
del perro, Buenos Aires, Peña Lillo, 1977; Talice, Roberto, 100.000 ejemplares pei
hora. Memorias de un redactor de Crítica, Buenos Aires, Corregidor, 1977.
124 Sarlo, Imaginación técnica, páginas 68-69. Un interés similar se encueté!

tra en publicaciones como El Hogar. %

129 Jornada, 20 y 22 de agosto de 1931.
130 Para enfatizar el abordaje científico del psicoanálisis, el 25 de agosto^

de 1935 Jornada publicó una larga entrevista con el psicólogo francés Georg"
Dumas —estaba de visita en Buenos Aires en ese momento— acerca de l i
importancia del psicoanálisis.
131 Jornada, 25 de agosto y 28 de noviembre de 1931.
131 Jornada, 16 de enero y 18 de febrero de 1932".
133 Jornada, 24 de octubre de 1931. Aparentemente un curandero cubani

había nombrado a Thénon como coautor de uno de sus libros. Jornada s~

preocupó por aclarar que un psicoanalista tan serio como Thénon no podi"
tener nada que ver con el curanderismo.

100 76
 CAPÍTULO 2

LA FUNDACIÓN DE LA APA Y EL DESARROLLO DEL

MOVIMIENTO PSICOANALÍTICO ARGENTINO

El año 194% marcó el comienzo de una nueva era en el desa-

rrollo del psicoanálisis en la Argentina. En ese año un grupo de
médicos relativamente jóvenes y con ideas renovadoras,
liderados por el emigrado español Angel Garma, fundó la Aso-
ciación Psicoanalítica Argentina (APA).1 La nueva asociación
recibió el reconocimiento de Ernest Jones, en ese entonces presi-
dente de la International Psychoanalytic Association CIPA). Este
reconocimiento, sin embargo, era sólo provisional ya que la
aceptación formal de una nueva asociación psicoanalítica por
parte de la IPA sólo podía llevarse a cabo por votación en uno
de los congresos internacionales, y la guerra en Europa no per-
mitía prever cuándo se realizaría el siguiente. Finalmente, la_
incorporación oficial de la APA a la IPA se materializó en 1949
durante el primer congreso psicoanalítico de posguerra que
tayo lugar en Zurich. La APA se convirtió así en la primera"
asociación psicoanalítica latinoamericana admitida formalmen-
te en el seno de la organización internacional.
Desde el comienzo la nueva asociación llevó a cabo una
intensa actividad. Un año después de su creación, en 1943. la
APA comenzó a editar la primera revista psicoanalítica del
mundo publicada en idioma español: la Revista de Psicoanálisis,
que ha continuado saliendo sin interrupción hasta la fecha, con-
virtiéndose además en una de las revistas más longevaís del
país. Los fundadores de la APA, con excepción de uno, estaban
conectados sólo marginalmente con el establishment psiquiátri-
co; constituían un grupo profesional bastante particular y bien
diferenciado de los psiquiatras que se habían interesado en el
psicoanálisis en las décadas anteriores. —
Desde mediados de la década del '30M.rnaldo Rascovsky^
un joven pediatra que había desarrollado un fuerte interés por
la medicina psicosomática y la endocrinología, se venía reunien-

79
 do los domingos a la tarde en su consultorio con un grupo de
personas, muchas de los cuales no pertenecían a la profesión
médica, para leer y discutir las obras de Freud. Las reuniones
eran informales y en ellas participaban también miembros de la
fapEnüÍa-de_Ras.Cí2YsJk.3C-.y de su_esposa Matilde Wenceblatt. En e x c e p c i ó n de una posible utilización e_n la criminología.
algún momento Rascovsky fue presentado a Enrique Pichón
Rivière; los dos mantenían relaciones con círculos artísticos de
vanguardia que para entonces habían comenzado a mostrar in-
terés en el psicoanálisis como sistema de pensamiento.2 (Pichón
jRivièrj)v su esposajCTCíminda Aberastury) pronto comenzaron a
participar de las reuniones organizadas por Rascovsky. Este
grupo fue ampliando gradualmente el número de sus miem-
bros. Matilde Wenceblatt y otras^sgosas de los miembros_xlg~
grupo (en su amplia mayoría hombres) que asistían a los en-,
cuentros no poseían títulos universitarios y en un principio par-
ticipaban sólo marginalmente en las discusiones. Sin embargo,
pronto se fueron interesando en el psicoanálisis y comenzaron a
-intervenir más activamente. Más tarde, cuando finalmente se
creó la asociación, fueron admitidas como integrantes y poste-
riormente llegaron a la jerarquía más alta de la profesión analí-
t i c a como miembros didactas.3
Para los participantes de este grupo de discusión informal
el psicoanálisis era un tópico de discusión permanente y se con-*
virtió en el tema de conversación obligada en las reuniones fa J
miliares de los Rascovsky-Wenceblatt. "En la sobremesa se que-:
daban Arnaldo y algunos hermanos de Matilde y entonces... se
contaban los sueños y se los analizaban", recuerda Carlos Mario
Aslán, sobrino de Rascovsky y él mismo un prestigioso analista,
ex presidente de la APA. El psicoanálisis formaba parte también
de las conversaciones con los niños de la familia:
"Después de que Arnaldo terminaba de trabajar, los sába-
dos dormía la siesta... y a las 5 nos llevaba a Raquelita y a mí, y buena posición social. Uno de los hermanos de Arminda, Fede-
a algún otro amigo, al cine. Salíamos del cine e íbamos a comer
pizza a Las Cuartetas, y él interpretaba la película. Me daba
vergüenza por las cosas que decía, yo era un púber, ni siquiera
un adolescente".4
En esos momentos tempranos los miembros del grupo de
; estudios aún no consideraban el psicoanálisis como una proíe- ;
; sión. Además KchonRiviereera el[único^d^ellos que tenía co-
1 nexiones fírmesTcon el mundo de la psiquiatría/M psicoanálisis
I era vivido como una pasión intelectual^ compartida por gente con
100
diversos antecedentes profesionales y personales. Mientras Ras-
c o v s k y utilizaba terapias de orientación psicoanalítica para tratar
n i ñ o s obesos, el abogado Simón Wenceblatt su cuñado, no veía
para el psicoanálisis una aplicación profesional inmediata con
Aparte del interés por el psicoanálisis, los miembros del
grupo original tenían bastante poco en común.(Rascovsky)era
un médico judío proveniente de una familia de inmigrantes ru-
sos, educado en un ambiente liberal y relativamente culto. Se
había graduado en medicina muy joven y en 1930 ya era un
respetado pediatra con una nutrida clientela proveniente parti-
cularmente de la clase media judía porteña. También trabajaba
en el Hospital de Niños, donde enfrentaba una creciente ola de
antisemitismo.
(Pichón Riviére^nacido en Suiza, había emigrado a la Argen-
tina con sus padres cuando era un niño pequeño y creció en la
provincia de Corrientes, donde su familia se había establecido a
poco de llegar al país. Más tarde se mudó a Buenos Aires para
estudiar medicina y, mientras concurría a la universidad, se co-
nectó con el ambiente de la bohemia porteña y de los artistas de
/ vanguardia. En ese medio desarrolló un fuerte interés pnr P !
surrealBamay en particular por la obra del poeta franco-urugua-
yo del_ siglo diecinueve Isidore Ducasse, más conocido como
Conde de LaatréamonL. sobre el que escribió numerosos artícu-
los. Cuando conoció a Rascovsky y pasó a formar parte del gru-
po de estudio de psicoanálisis, Pichón era un psiquiatra joven
pero ya bien establecido en el sistema público de asistencia psi-
quiátrica. Su carrera se desarrollaba bajo la tutela del(0r. Gonza-j
[lo Bosch^ entonces director del Hospicio de las Mercedes.
La esposa de Pichón,(Arminda Aberastury) pertenecía a una
familia de intelectuales de ascendencia vasca que gozaba de
rico Aberastury, había estudiado medicina y, pese a que aparen-
temente no logró terminar sus estudios, desarrolló un fuerte
interés por el psicoanálisis y publicó diversos artículos sobre el
tema tanto en revistas médicas como en otras de carácter popu-
lar.5 El caso de Federico Aberastury e j e m p l i f i c a muy bien la
existencia de esa "zona gris" ocupada por la psicoterapia en los
márgenes de la. profesión médica. Aunque no poseía título
profesionajLera_bien aceptado en losdrculos médicos. Otro her-
mano de Arminda. Pedro,, era abogado y también se interesó por
el psicoanálisis. Pronto pasó a formar parte del gupo de Ras-
covsky y más tarde se convirtió en el asesor legal de la joven
81
 APA. En 1957 fue nombrado subsecretario de Educación de la
Nación. Otros miembros del grupo original, tales como Luisa
Alvarez de Toledo o Alberto Tallaferro, eran estudiantes o gra-
duados recientes en medicina. En algún momento, Konstantin
Gavrilov. un exiliado de origen ruso que había estudiado refle-
jos condicionados con Pavlov y que escribiría un libro sobre las *
posibles relaciones entre el psicoanálisis y los reflejos condicio-;;
nados, también se acercó al grupo de Rascovsky aunque no se
integraría a la APA. 6
En 1938/AngeTGarnuDemigró a Buenos Aires. Garma eraui\1
psiquiatra egpañol que había completado su formación psicoa-|
nalítica en Berlín bajo la dirección de TheodorRgik. Kn bspana ]
había estudiado bajo la guía del Premio Nobel Sántiago Ramón ;
y Cajal y del fisiólogo Gregorio Marañón, quien en algún mo- i
mentó también se interesó por el psicoanálisis. Originalmente ¡
Garma había ido a Alemania con la idea de completar allí su
especialización en psiquiatría pero pronto cambió de opinión (y
de carrera) luego de que una compañera de estudios en Berlín lo
introdujera en el mundo del psicoanálisis. Así fue como Garma
abandonó su idea original de perfeccionarse en psiquiatría y en s
cambio entró en contacto con Max Eitington, entonces presiden- :
te de la asociación psicoanalítica berlinesa. Eitington lo derivó a l
Reik para su análisis didáctico. Casi sesenta años después de su
encuentro con el psicoanálisis, Garma lo describía como "una í
cosa maravillosa. Tuve la sensación de que eso es lo que había ;
estado buscando toda mi vida, sin saberlo". 7 En Alemania ?
Garma tuvo la oportunidad de supervisar casos con algunos de
los grandes nombres del psicoanálisis internacional tales como
Karen Horney y Otto FenicheL De vuelta en España. Garma se;;
empleó como experto forense en el tribunal de menores de Ma- '
drid. Cuandoegtaljó la Gugrra Civil, se mudó a Francia, donde ••
estableció contactos con la comunidad~psicoánafítica parisina.
En París conoció, a través del español Rof Carballo, a (Celes Cár-j
jicamo,) un médico argentino que estaba haciendo en ese momen-
to su formación psicoanalítica allí.8 Garma tenía parientes cerca-
nos establecidos en la Argentina,9 y dado que la situación en
España se estaba deteriorando rápidamente, se dejó convencer
por Cárcamo, quien estaba planeando su propio retorno al país,
y emigró también él a la Argentina.
Cuando llegó al país Garma ya era conocido en los círculos
psiquiátricos locales. Había publicado artículos en revistas pres-
tigiosas como Psicoterapia. Además era la jíiñcajgersoja <*n L»
Argentina que había completado satisfactQrj^amejqteJQSjcequiai-
100
tos para la formación psicoanalítica establecidos jporJa IPA. De
hecho Garma eramiémbrotitülái^de la ^asociación internacio-
nal.10 Por 1° tanto, llegó a Buenos Aires portando credenciales
psicoanajíticas indiscutibles y en cierta medida jimcas,. A efec- '
tos de legalizar su situación revalidó su título de médico poco j
después de llegar al país. En 1939 Cárcamo también se instaló /
definitivamente en la Argentina con credenciales semejantes a jG«¿Lcommo
las de Garma.
Los arribos de Garma y de Cárcamo al país inyectaron nue-
va energía al proceso de difusión del psicoanálisis dentro de los
círculos médicos. El mito oficial promovido por la APA y por
Garma mismo enfatiza la férrea resistencia que los psiquiatras , ,au2}Jtf
locales supuestamente opusieron al psicoanálisis. Además, en J
una entrevista otorgada en 1979 Garma dijo que, a la luz de su
experiencia previa en España, él había tratado de evitar todo
contacto con el establishment psiquiátrico de la Argentina debi-
do a lo poco que se podía esperar de él.11 La naturaleza del
vínculo entre los primeros psicoanalistas y los psiquiatras pare-
ce, sin embargo, haber sido muy distinta de la recordada por
Garma o la descripta por la narrativa oficial de APA.
Desde el momento mismo de su arribo a Buenos Aires, tan-
to Garma coim CárcamcL (el primero en particular) recibieron I
una cálida bienvenida de parte de las figuras más destacadas de|
la psiquiatría argentina. El importante libro de Garma, Psicoaná-
lisisdeTossueños, recibió excelentes comentarios críticos en pres-
tigiosas revistas médicas, entre ellas, la Revista de la Asociación
Médica Argentina. Garma y Cárcamo comenzaron pronto a pu-
blicar artículos en casi todas las revistas psiquiátricas importan-
tes) incluyendo la Revista deTsicfuiatría y CriminQÍagfo~(sucesora
de la legendaria Archivos de Ingenieros) eíndeXj, la revista biblio-
gráfica que funcionaba como publicación oEcial del Hospicio de
las Mercedes. Tanto Garma como Cárcamo participaban activa-
mente en congresos y daban conferencias, en. distintas socieda-
des médicas y criminológicas.12 Garma, en particular, parece
haber ocupado un papel muy activo dentro de la comunidad
psiquiátrica argentina. En 1941 la Revista de Psiquiatría yLt-""
Criminología introdujo el psicoanálisis como una nueva catego-
ría en su sección de reseñas bibliográficas. En los años siguien-
tes el número de las reseñas de libros sobre psicoanálisis creció,
superando ampliamente las de libros sobre otras temáticas.
Garma era,virtualmente el únim rpcp^aHpr libros psicoanalí-
ticos^y se convirtió, de este modo, en una presencia relevante
dentro de la revista. Un fenómeno similar ocurrió en la revista^
83
 índex, de la cual Enrique Pichón Rivière era uno de sus editores,
bl nombre de Garma venía figurando en la lista de colaborado-
res de la revista desde 1939, y él comenzó a publicar reseñas de
libros sobre psicoanálisis a partir de 1941. Index publicó su libro
Psicoanálisis: presente y perspectiva.
Rascovsky y Pirho^ pronto se acercaron a Garma v Cárra-
ajo. El interés en la relación así establecida era mutuo. Rascovs-;
ky y, en especial, Pichón Rivière podían (y de hecho parecen'
haberlo hecho) facilitar el contacto de los recién llegados con los
círculos médicos y psiquiátricos. Por otro lado, Garma y Cárca-
mo, los únicos dos analistas en la Argentina que podían exHIBif
credenciales psicoanalíticas reconocidas internacionalmente,
eran por este motivo ljDs únicos autorizados para llevar a cabo el
análisis didáctico requerido por la IPA. En consecuencia, los
miembros del grupo de Rascovsky que quisieron comenzar su
análisis, terapéutico o didáctico, debieron hacerlo con uno de
los dos. Esto dio lugar a más de una situación confusa. Buena
parte de la familia Rascovsky, por ejemplo, se analizaba con
Garma^ Tal como recuerda un miembro de la misma, "empeza-
ron todos y Garma, creo que de una manera totalmente errónea,
los tomó a todos. Analizó a toda la familia, a los siete hermanos
y a casi todos los cónyuges, y a los hijos también. Un quilombo
notable..." 13
En Buenos Airpg Harma conoció a la mujer que sería su
segunda esposa(Elizabeth (Betty) Goode^una mujer joven naci-
da en la Argentina y perteneciente a una familia británica, que
había pasado parte de su infancia en Inglaterra. Según su propio
testimonio, Goode había sido muy popular entre la comunidad
británica de la Argentina como cantante y bailarina. Además
daba lecciones particulares de inglés y de este modo entró en
contacto con la familia Rascovsky-Wenceblatt. Hay que recor-
dar que a partir de la década de 1930 el idioma inglés había id
desplazando gradualmente al alemán como lengua oficial de
movimiento psicoanalítico internacional.. Los miembros del gru-
po protopsicoanalítico pronto persuadieron a Betty Goode para
que iniciara su análisis con (M arie Langer) una joven médica
í austríaca que había aprendido psicoanálisis en su país natal
! antes de marchar a España para servir como médica en el ejérci-
j to republicano. " Y o ya estaba en psicoanálisis porque me aga-
' rraron entre todos estos psicoanalistas. ¿Cómo podía ser que yo
no estuviera en análisis? Y me metieron en análisis", recuerda
Goode.
Un día informaron a Goode que "el maestro" necesitaba de
100 84
sus servicios como traductora y asLxonocjó _a_ Garma. Pronto
comenzó a colaborar con Arminda Aberastury en la traducción
de las obrastie Melanie Klein. Aberastury, que hacía poco había
c o m e n z a d o ~ s u carrera como analista de niños, convenció a
G o o d e de que ella también tomara ese camino y comenzara a
p r a c t i c a r psicoanálisis infantil: "...la Negra [Aberastury] tam-
bién me dijo, ¿por qué estás dando clases de inglés cuando po-
drías estar analizando chicos? Empecé a analizar chicos".14 Las
esposas de tres de los miembros del grupo de fundadores de lar'
APA, Matilde Wenceblatt, Arminda Aberastury y Betty Goode,
se unieron a la APA como candidatas tan pronto como la insti-
tución fue creada. Llegarían poco después al rango de analistas
didactas. Goode y Aberastury fueron las primeras analistas de
nuestro país enaplicar el pgicoanális^
En 1940 se comenzó a discutir en el seno del grupo infor-
mal, liderado por Garma y en menor medida por Cárcamo, la
posibilidad de formar una asociación psicoanalítica afiliada a la
IPA.-La presencia en la Argentina de dos analistas con forma-
ción completa y afiliación a la IPA daba credibilidad al proyec-
to. Con este objetivo se llevaron a cabo reuniones en una confi-
tería de moda. Participaron de estos encuentros los miembros
más destacados del grupo original y fueron invitados también
algunosjdeJogjxiá^
cando el pskocmálisis de manera informado que: haWan^escrito
sojire Al terna—como Cregorio~~Bérmann y Jorge Thénon. Todos
los invitados a esas reuniones eran hombres y, salvo uno, eran
médicos.15 Laidea principal detrás de estas reuniones era legiti-
mar el psicoanálisis a través de su transformación en una espe-
cialidad médica. Hl.provecto. sin embargo, fracasó en su primer
intento. Aquellos, médicos que durante años habían estado prac- 1
ticando psicoanálisis "silvestre" (sin formación psicoanalítica
adecuada) rehusaban someterse a uno de los requerimientos
básicos de la IPA: el análisis didáctico ..extremadamente costoso
gntérminos de dinero y de tiempo. Además, para complicar aún
más las cosas, los únicos analistas calificados para administrar
el análisis didáctico eran Garma y Cárcamo, cuya posición den-
tro de la jerarquía profesional médica era considerada menos
sólida que la de aquellos que deberían convertirse en sus pa-
cientes.16 Como veremos más adelante, otros factores importan-
tes impidieron que Bermann y Thénon se unieran al grupo fun-
dador. De todos modos, según el testimonio de Rascovsky, el
proyecto no era viable en ese momento porque muy poca gente
en Buenos Aires contaba con un tratamiento psicoanalítico aca-
 bado y con tres años de análisis didáctico.17 Finalmente en 1942,
en un contexto diferente, se creó la Asociación Psicoanalítica
Argentina. Si bien todos los miembros fundadores tenían título
médico, la APA también aceptaba en susL,orígenes_miembros no
médicos tales-como lasTesposas deJos^fundadores.
Aunque algunos de los analistas argentinos mas prestigio-
sos eran inmigrantes, el psicoanálisis se desarrolló en el país
como una disciplina de carácter "local", a diferencia de lo suce-
dido en otros países como, por ejemplo, los Estados Unidos. Los
miembros fundadores de la APA conformaban un microcosmos
de la sociedad porteña de clase media. Sólo dos de ellos eran
extranjeros: Garma y Marie Langer (Pichón también lo era "téc-
nicamente" porque había nacido en Suiza, pero había vivido en
el país desde su tierna infancia). Además Garma era español,
como lo era una porción considerable de la población de Buenos
Aires durante las primeras décadas del siglo veinte, y tenía fa-
milia cercana en la Argentina. Celes Cárcamo era miembro de
una familia aristocrática de terratenientes. Por otra parte, sólo
dos de los miembros fundadores (Rascovsky y Langer) eran de
origen judío.
En contraste con lo sucedido en Estados Unidos en las déca-
das del 30 y del 40, la Argentina no recibió a un número impor-
. tante de analistas europeos con carreras ya establecidas en Eu-
ropa. En Estados Unidos, los chistes sobre psicoanalistas se con-
taban invariablemente simulando un acento alemán; nada de
esto ocurría en la Argentina donde en general (salvo pocas ex-
cepciones) el español que hablaban los psicoanalistas era perfec-
tamente fluido.18 De hecho, la mayoría de los analistas argenti-
nos nacidos en el exterior (y en este sentido Garma y Langer
fueron más la excepción que la norma) había comenzado su for-
mación analítica en el país y, por lo tanto, no eran percibidos
como extranjeros que trataban de imponer sus ideas en la socie-
_dad. Como los psicoanalistas argentinos eran un producto local,
su disciplina no era percibida como "exótica" o "judía" tal como
^ocurría en otros países.19
,-s»" Ninguno de los psiquiatras que habían mostrado interés
por el psicoanálisis durante las décadas anteriores se sumó a la
nueva asociación. Ni siquiera los miembros de la Sociedad Ar-
gentina de Psicología Medirá y Psirna^álisi«^ una rama de la
Asociación Médica Argentina, creada por Juan RajponJBeltjgn
en la década de 1930f se adhirieron a la APA. Más bien ocurriría
lo contrario. En las décadas siguientes la Sociedad Argentina
estaría casi enteramente formada por miembros de la APA. Esta
100
ausencia constituye un fénomeno particular dexLtrqdel desarro-
llo del movimiento psicoanalítico internacional- En otros luga-
res, los practicantes de psicoanálisis "silvestre" se integraban
generalmente a la asociación oficial una vez que ésta se forma-
ba. Un caso típico es el de Durval Marcondes, quien fue pionero
del psicoanálisis en Brasil. Luego de practicar la disciplina por
décadas sin sanción oficial ni entrenamiento adecuado (incluso
había fundado una Asociación Brasileña de Psicoanálisis de
muy corta duración en 1927), Marcondes promovió la instala-
ción de la eminente psicoanalista alemana Adelaide Koch en
Brasil, que se convirtió en la primera analista del país con rango
de didacta. Koch analizó a Marcondes (en el consultorio de este
último, al menos al principio), quien se tranformaría luego en
uno de los líderes del movimiento psicoanalítico "oficial" de
Brasil. Patrones similares (aunque menos extremos) se pueden
observar en el desarrollo temprano del psicoanálisis en los Esta-
dos Unidos y en Francia.20
Profesionalización en una sociedad polarizada
f QS
A partir de la década del 20 la IPA había logrado imponer i
pautas muy estrictas para la formación de psicoanalistas. Estas /
normas se hicieron aún más rígidas después de la Segunda Gue-
rra Mundial. La formación analítica en una asociación psicoana-
lítica afiliada a la IPA era (y sigue siendo, aunque algunas de las
normas se han flexibilizado en las últimas décadas) muyjcostosa
en tiempo y dinero, y sumamente rigurosa. Con algunas varia-
ciones entre los distintos países, los requisitos impuestos por la
IPA para un entrenamiento psicoanalítico típico incluían, en los ^
años '40 y '50, alrededor de 300 horas de análisis didáctico, asis-
tencia y aprobación de seminarios durante tres o cuatro años, a
tratamiento de dos o tres casos completos bajo la supervisión des,
un analista didacta y la presentación de un trabajo monográfico!
importante. Después de todo esto, el candidato exitoso lograba!
ser aceptado como miembro adherente de la asociación, con la|
esperanza de que, al cabo de años de práctica y nuevos trabajos
teóricos, él o ella pudiera, eventualmente, ser admitido como
miembro titular. El pináculo de la jerarquía psicoanalítica con-
sistía en ser elegido miembro didacta, es decir aquel analista
autorízatelo a formar a otros aspirantes a psicoanalista, sin que
necesariamente tenga que estar en análisis él mismo. Si bierr^
pueden encontrarse diferencias entre las estructuras internas y
87
las tradiciones de cada asociación, más o menos todas ellas si-
guieron —al menos en teoría— el mismo modelo desde la Se-
gunda Guerra Mundial. Las asociaciones psicoanalíticas cuen-
tan con institutos de formación donde se dictan los seminarios.
Aunque estos institutos forman también parte de la asociación,
en ocasiones disponen de algún grado de autonomía. Así, las
asociaciones psicoanalíticas se convirtieron no sólo en organiza-
ciones profesionales sino que también monopolizaron la forma-
ción de los futuros analistas.
Dentro de cada asociación, los analista-«? didarfoff tenían un
poder enormg: al tiempo que administraban los análisis
didácticos que exigía la asociación, eran los maestros y los
evaluadores de los candidatos. En una asociación pequeña, esto
podía dar lugar a situaciones algo turbias. Un analista didacta
que conoce los secretos más íntimos de un candidato es quien
debe evaluar además su desempeño académico.21 Asimismo,
cuando la asociación cuenta con pocos miembros didactas, éstos
poseen una fuente adicional de poder provista por el mercado: la
escasez. En 1961 existían sólo diecisiete analistas didactas para
atender a los 166 miembros de la APA, más una cantidad aún
mucho mayor de candidatos y aspirantes. Las personas interesa-
das en llevar adelante un psicoanálisis didáctico tenían a veces
que esperar años hasta que uno de los didactas contara con una
hora disponible. Dado que un cierto número de horas de análisis
didáctico era requerido antes del ingreso al instituto como candi-
dato, el aspirante —probablemente un médico con una especiali-
zación en psiquiatría ya completa— debía esperar quizás cuatro o
cinco años sólo para ser aceptado como candidato.
^^^^e^axiemá^elevabaJg^reciQs. Los honorarios de los
psicoanalistas didactas eran muy altos y, debido a que los candi-
datos no tenían permitido ejercer el psicoanálisis libremente du-
rante su período de formación, el sacrificio financiero era enorme.
Para hacer las condiciones menos onerosas y con el fin de atraer
una mayor cantidad de candidatos, Garma dispuso que los mis-
mos pudieran atender pacientes privados a tarifas no reguladas
durante su formación. Sin embargo, el número limitado de pa-
cientes que un candidato podía ver difícilmente alcanzara para
pagar su propio entrenamiento y análisis didáctico.
A diferencia de otras profesiones liberales, por lo general la _
práctica del psicoanálisis no está regulada legalmente. Los títulos
que otorgan las asociaciones psicoanalíticas no cuentan con un
soporte legal. Algunos países han limitado la práctica de la psico-
terapia a los médicos y en ciertos casos a los psicólogos o a los
100
t r a b a j a d o r e s sociales; raramente el psicoanálisis es reconocido
l e g a l m e n t e como una profesión autónoma. D u r a n t ^ l p j ^ p r i m e i o s
a ñ o s de existencia de la APA la práctica d e la psicoterapia no
pstaba legislada en la Argentina, y esta falta de regulación daba
lugar a la existencia de uña "zona gris" discutida en el capítulo
anterior. En 1954, el ministro de Salud Pública reglamentó la
práctica de la psicoterapia limitándola a los médicos. Esta regula-
cjón tendría importantes consecuencias para el desarrollo poste-
rior de la APA. Teóricamente, esta norma, lejos de garantizar el
monopolio legal sobre el psicoanálisis a los miembros de la APA,
permitía a cualquier graduado de una de las facultades de medi-
cina del país autotitularse psicoanalista (aunque no haya ni si-
quiera visto un diván) y abrir su propio consultorio privado. Nc
obstante, pocos médicos lo hicieron debido a que la APA logre
imponer su propia hegemonía a través del establecimiento de un
monopolio simbólico sobre la formación psicoanalítica sin que
nadie pudiera desafiarla realmente hasta los años '70.
No resulta difícil entender la popularidad de la formación
psicoanalítica "oficial" entre los jóvenes psiquiatras de los Esta-
dos Unidos. Como surge de las conclusiones de una encuesta
realizada en ese país a finales de la década del '50:
"El psiquiatra formado psicoanalíticamente es buscado por
numerosos centros de enseñanza universitaria, por las clínicas
de salud mental y por el público más sofisticado. Esto lo sabe el
residente de psiquiatría. Hay cierta base concreta en estas reali-
dades dado que la teoría psicoanalítica se ocupa de cómo funcio-
na la mente, lo que provee el trampolín necesario para la psico-
terapia, es decir, la principal afirmación del psiquiatra como
especialista".22
En el caso argentino, sin embargo, las cosas no eran tan
simples. En sus comienzos, la APA también intentó establecen
vínculos lo más estrechos posiblescon la comunidad médica
local. En 1945, en una conferencia organizada por la Sociedad de
Neurología y Psiquiatría de Buenos Aires, su presidente, el Dr.
Roque Orlando, ofreció una cálida bienvenida a los representan-
tes de la APA. Uno de estos representantes, Enrique Pichón
Rivière, reafirmó el compromiso de la asociación psicoanalítica
de estrechar lazos con la comunidad psiquiátrica. Al mismo
tiempo, Pichón Rivière dejó en claro la identidad distintiva de
los analistas: "Nuestro grupo forma parte de la Asociación Psi-
coanalítica Argentina, una rama de la Asociación Psicoanalítica
Internacional".23
Sin embargo, a diferencia de los Estados Unidos, no iba a
89
 ser dentro del ámbito de la profesión médica donde el psicoaná- '
lisis argentino estaba destinado a florecer. Luego de la funda- 'i
ciónjle la APA, los psicoanalistas en general^e_roantuyxeron
apartados 3el éstablishmentmédico. Hasta finales de la década j
del '50 rara veiirpartícipaban en conferencias organizadas fuera
del circuito psicoanalítico y, luego de la salida de la Revista de i
\Psicoanálisis en 1943, en contadas ocasiones aparecieron sus tra- i
bajos en otras publicaciones médicas.24 Hacia 1944 la sección de i
psicoanálisis de la Revista de Psiquiatría y Criminología había em- i
pezado a reducirse y pronto desaparecería. Del mismo modo, en }
1943 índex eliminó el nombre de Garma de su lista de colabora-1
dores. Ambas revistas dejaron de salir poco tiempo después del ¡
cpmienzo del primer gobierno de Perón. \ de las mismas como vimos en el capítulo anterior. Hasta la funda-
Es evidente que las condiciones de formación y de organi-
zación profesional de los analistas contribuyeron a su aisla- ;
miento relativo durante los primeros años de existencia de la i
APA.Jil status profesional de los psicoanalistas provenía de su
afiliación a una institución privada que no tenía vínculos forma- I
les con la estructura médica tradicional. Sin embargo, los psi- 1
coanalistas pertenecían a una rama de una organización interna- %
cional y formaban parte de una estrecha red de relaciones de i
alcance global. Trabajaban enteramente dentro de una institu- 1
ción analítica que definía una verdadera subcultura: hablaban 1
en su propia jerga y se comportaban de manera semejante. Sus J
amigos eran en general otros psicoanalistas; pasaban los fines 1
de semana y se iban de vacaciones juntos. Buscaban el sexo y i
elegían pareja entre ellos mismos; gran parte de sus conversa- 1
ciones giraban alrededor de la profesión, aun durante el tiempo J
libre, y miraban el mundo a través del filtro del psicoanálisis. I
Los conflictos eran explicados en términos de las neurosis de %
sus oponentes. Un analista comparó a la APA con una sociedad 1
secreta.25 Los psicoanalistas solían romper además con algunas 1
reglas implícitas de la etiqueta médica. Por ejemplo, a diferencia I
de otro tipo de doctores, ellos cobraban a sus colegas las mismas I
tarifas que a los legos. Estas características de la comunidad 1
psicoanalítica generaron tensiones de diverso tipo pero no ex- I
plican por sí solas las peculiaridades del desarrollo posterior de 1
la APA. Para entender la evolución de la APA y la complejidad I
de las relaciones que establecieron con la comunidad médica |
durante sus dos primeras décadas de funcionamiento, resulta 1
necesario dirigir nuestra atención hacia otros desarrollos más |
amplios en la sociedad y la cultura argentinas desde mediados |
de la década del 30. I varios médicos liberales, publicó un artículo de Héctor Stoker
100
POLARIZACIÓN POLÍTICA DE LA SOCIEDAD ARGENTINA.
EL FINAL DE LA COEXISTENCIA PACÍFICA
T.a maleabilidad del psicoanálisis permitió diversas lecturas
ideológicas, de él. Sherry Turkle señala que los conceptos psicoa-
ñálíticos son "casi tangibles". Los sueños, los actos fallidos y los
chistes funcionan como "cosas u objetos con los que podemos
jugar". Como las ideas psicoanalíticas pueden ser manipuladas
como objetos, son fácilmente apropiables y permiten generar una
rnltura.^ No obstante, fueron las condiciones sociales y políticas
las que permitieron no sólo las interpretaciones múltiples del
psicoanálisis sino también la posibilidad de coexistencia pacífica
riónjle la APA en 1942 no había una ortodoxia institucional psi-
coanalítica establecida en la Argentina y, por lo tanto, nadie po-
día reclamar para sí el monopolio de la verdad del pensamiento
freudiano. El psicoanálisis era un campo abierto. Por otra parte, el
contexto político de la Argentina hasta mediados de la década del
'30 había generado las condiciones para la convivencia de inter-
pretaciones ideológicas diferentes, a veces incompatibles del psi-
coanálisis. Médicos e intelectuales de izquierda y de derecha se
apropiaron de diferentes aspectos del pensamiento de Freud,
aunque la validez como disciplina científica del mismo no se ligó
de manera automática a una determinada posición ideológica
como sí sucedió en la España republicana.
Los casos de la revista Psicoterapia y de la Asociación de .
Biotipología. Eugenesia y Medicina Social discutidos antes fue-
ron paradigmáticos pero no fueron los únicos. En la misma re-
vista, Archivos Arventinna de Psicología Normal y Patológica^ don-
de Emilio Pizarro .Crespo había publicado un artículo que inten-
taba articular marxismo y psicoanálisis, aparecería poco des-
pués un editorial que elogiaba las nuevas leyes eugenésicas de/toP^""
la Alemania nazi. Dos años más tarde la revista publicó una
ponencia presentada por el Dr. Carlos lesinghaus —represen-
tante oficial de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universi-
dad de Buenos Aires— en una conferencia psicológica en Ale-
mania, en la cual aprobaba abiertamente el nazismo.28 Sin em-
bargo, ese mismo año la revista publicó en francés un saludo a
Freud, Addler (sic) y Dubois, solicitando artículos de los "tres
maestros" así como también una nota muy favorable sobre la
revista de Gregorio Bermann Psicoterapia. Del mismo modo, La
Semana Médica, cuyo comité de dirección estaba conformado por
91
 en el cual se detallaban los beneficios_que producían lasleyesj
aleinanas de_esterilización forzada. Entre las fuentes citadas por |
el autor figuraba Mein KampfP
Entre mediados de los años '30 y comienzos de los '40 la 1
sociedad argentina sufrió una serie de transformaciones políti- 1
cas que tendrían importantes consecuencias sobre los intelec- j
tuales. El_gQlpe.de_EstadQ protagonizado por el general Uriburu |
en 1930 puso un triste término a un período de más de medio |
siglo de relativa estabilidad institucional.30 Por otro lado, proce- J
sos internacionales tales como la Guerra Civil Española, la ¿
emergencia del nazismo, la radicalización del fascismo de ^
Mussolini, la Segunda Guerra Mundial y, fundamentalmente a
nivel nacional, el golpe militar de 1943 y el surgimiento de :
Perón contribuyerona la polarización-ideológica y a la politiza^-
ción delasiociedad.31 La política también invadió el mundo de la j
cienciaTComo Telma Reca —una renombrada psiquiatra infan- :
til— le escribía a un funcionario de la Fundación Rockefeller en
1944: "La situación política presente... ejerce su influencia sobre
todas nuestras actividades."32 I peronista al redefinir no sólo las identidades políticas sino tam-
La radicalización de la política internacional forzó a los in-1
telectuales argentinos a tomar partido. Las diferencias ideológi- i
cas se transformaron en irreconciliables. Esto fue reconocido i
por el historiador nacionalista Julio Irazusta, quien escribió, en j
sus memorias, acerca de los habituales encuentros de intelectua-
les en la casa de Victoria Ocampo: •*
"Eduardo Mallea, Pedro Henríquez Ureña, María de
Maetzu, Carmen Gándara... e innúmeros otros que no tengo
presentes, alternaban con nosotros en un ambiente de conviven-1
cia civilizada... Si este experimento cesó fue en parte debido a la
guerra europea, que confundió los espíritus y los dividió en
banderías internacionales".33
í— Dos bandos políticos y culturales fueron quedando clara-;
\ mente definidos en el tejido cultural argentino: uno liberal-pro-
e<jgresista, el otro católico-nacionalista; cada uno de ellos a su vez
' 'cruzado de tensiones internas más o menos evidentes. De a i
j poco, la distancia entre ambos polos ideológicos se volvió in- -
[franqueable. Cada uno de estos grupos definió sus propios es-
(pacios de expresión y debate. Los liberales y los nacionalistas se;
¡encerraron en sus instituciones y publicaciones desde donde
¡daban cuenta de sus alianzas ideológicas dejando poco espacio
[para los representantes del otro lado.
Este contexto de polarización política impactó directamente ;
sobre algunos sectores de la comunidad científica.34 En el caso
100
particular del psicoanálisis, provocó nuevos alineamientos, Jor-
geJThénon y Gregorio Bermann. quienes habían logrado conci-
| liar sus simpatías izquierdistas con una particular interpreta-
ción del pensamiento freudiano, se vieron obligados a elegir
en tre ambos. Bermann y Thénon mantuvieron sus lealtades po-
líticas y rechazaron el psicoanálisis, el cual era en ese momento
considerado por la izquierda tradicional ligada al Partido Co-
ranista como una doctrina idealista burguesa y sin fundamen-
to científico. En el otro extremo del espectro ideológico, la Aso-
j-iyión de Biotipología se volvió cada vez más homogénea. To-
dos los autores progresistas que alguna vez habían publicado en
los Anales desaparecieron de sus páginas. Desaparecieron tam-
bién las referencias favorables al psicoanálisis (ahora considera-
do como una doctrina judía), con excepción de la necrológica de
Freud en 1939.
ConJ a llegada del peronismo en 1945, la polarización poli-
ticale incrementó. El gobierñcTde Perón tuvo efectos traumáti"
eos para la sociedad argentina. La importancia de la experiencia
bién las sociales es bien conocida pero no puede dejar de subra-
yarse. El peronismo hizo posible que la clase obrera se convirtie-
ra en una fuerza crucial en la política argentina. Perón les otorgó
a los trabajadores una nueva identidad en tanto clase social y
entidad política.35 Las facciones que se le opusieron, desde so-
cialistas y comunistas hasta liberales y algunos conservadores,
formaron una coalición heterogénea que se definió únicamente
por su oposición a Perón. Desde sus comienzos, el peronismo
fue caracterizado por sus oponentes como una aberración polí-
tica, como el "otro" esencial y como una patología en la historia
argentina. Durante la década de gobierno de Perón, la política se
cargó de un fuerte componente afectivo en ambos lados, pero-
nista y antiperonista, de un modo que no se conocía desde los
tiempos de Juan Manuel de Rosas.36
Otra consecuencia de este ambiente político densamente
cargado fue lapérdida de legitimidad y de prestigio de las ins-
tituciones académicas tradicionales, en particularae las univer-
sidades. El movimiento democratizador de la Reforma de 1918
KaEía" generado un fuerte sentimiento de identidad y politiza-
ción en las universidades argentinas. Sin embargo, las universi-
dades no pudieron permanecer mucho tiempo aisladas de los
avatares políticos del país y a lo largo del siglo veinte fueron
extremadamente vulnerables a las presiones deljstado. en par-
ticular durante los períodos en que el país estuvo gobernado por
93

regímenes militares. Una de las primeras medidas tomadas por
el gobierno militar que derrocó a Yrigoyen en 1930 fue eliminar
por decreto la autonomía universitaria obtenida como conse-
cuencia de la Reforma. No obstante, tal como señala Silvia Sigal,
el golpe de 1943 mostró con claridad patética la fragilidad de la
situación de las universidades y, paradójicamente, hasta qué
punto esa misma fragilidad las convertía en actores políticos dé'
importancia. Las autoridades emergidas del golpe del '43 no
sólo colocaron figuras de la derecha nacionalista y católica al
frente de las universidades, sino que dejaron cesantes a un enor-:
me número de profesores por motivos puramente políticos.
Durante el gobierno de Perón la intervención estatal en las uni-
versidades se profundizó aún más. Entre renuncias y cesantías
la universidad había perdido más de mil profesores en 1946.37 A
partir de 1943 y durante el régimen peronista, sectores impor-
tantes dentro de la universidad, particularmente dentro del sec-;
tor estudiantil, se convirtieron en focos de resistencia contra el
gobierno al tiempo que éste trataba de utilizar a las instituciones
educativas con el fin de promover su propia agenda política y,
cultural.38 i.
Esta pérdida relativa de prestigio.porgarte de lasjnstitu^
dones oficiales contribuyó a acelerar un proceso que venía ma-
durando desde la década del 30: el desarrollo de una intensa-
vida intelectual por f u e r a de l a s universidades. En 1930 un gru-
~po deinteiectualeiT había creado el Colegio Libre de Estudios
Superiores (CLES), que funcionaba como una universidad para-
lela. La creación y el primer año de vida del CLES constituyen
una evidencia clara de las consecuencias del proceso de polari-
zación política que se venía desarrollando en la sociedad argen-
tina. Cinco de los miembros fundadores del CLES simpatizaban
de una manera o de otra con el socialismo,39 el sexto era el inte-
lectual nacionalista de derecha Carlos Ibarguren. Luego del gol-
pe de 1930 Ibarguren fue nombrado interventor en la provincia
de Córdoba. La coexistencia pacífica no podía durar mucho
tiempo más. En 1931 Ibarguren renunció a su posición en el
cuerpo directivo del CLES argumentando que la institución sé-
había convertido en un nido de simpatizantes comunistas. Du-
rante las décadas del 30 y 40 el CLES definió un espacio para la
difusión de la cultura y la ciencia. Al mismo tiempo, funcioné
como un ámbito de resistencia frente a los avances del naciona-*
lismo católico en la cultura oficial.40
En este contexto general se institucionalizó el psicoanáli-*
is en la Argentina. Mientras la crisis de la psiquiatría somática
100 94
íi
y positivista de la década del 20 había abierto un espacio de \
múltiples lecturas para el psicoanálisis, la crisis ideológica y i
política de los años '30 y '40 limitó esos espacios. La existencia I
de una ortodgjdaj?sicoanalítica luegode 1942 restringió aún"
másalos ámbitos de~discusiónT Aunque Perón no perseguía
abiertamente a sus opositores culturales, el aparato de propa-
ganda del régimen consideraba que el arte de vanguardia, el
existencialismo y otras corrientes intelectuales "modernas"
eran antinacionales y antipopulares y, por lo tanto, antipero-
nistas. En este contexto, e]_psicoanálisis,,eja_.percibido como
parte del_sistema de "resi^ncia..cuItural^aLp&ronismo. Aun-
que los psicoanalistas no eran perseguidos directamente, siem-j
pre había policías uniformados en las reuniones de la APA y
algunos psicoanalistas se sintieron tan amenazados como para I
considerar la opción de emigrar. El neurocirujano Ramón Ca- \
rrillo, ministro de Salud Pública, no perdía oportunidad de l
denigrar el psicoanálisis públicamente.41 —J
En esta tensa atmósfera cultural, resulta más fácil entender
el éxito y el desarrollo de una institucxóncomo la APA así como
también su relativo aislamiento institucional. Los primeros
miembros de la APA estaban fuertemente identificados con la
tradición liberal ahora bajo asalto. Garma y otros habían dado
charlas y participado en el Centro Republicano EspañoL Pichón
Rivière tenía un pasado socialista y Marie Langer había pertene-
cido al Partido Comunista en su Viena natal. Todos ellos en todo
caso estaban cerca de los grupos liberales^antiper^p^^c Algu-
nos miembros de APA daban conferencias en el CLES. Ya en
1939 el CLES había organizado un ciclo anual de charlas sobre
psicoanálisis. Allí, el año siguiente, Garma, Rascovsky y Cárca-
mo ofrecieron un curso de teoría y práctica de psicoanálisis y
más tarde se repetirían otros.
Como portadores de una nueva y controvertida disciplina,
lgs psicpanalistas no fueron. bien en las instituciones
públicaTy en Inhospitales. La APA podía ser vista como parte
de la red paralela de instituciones culturales y educativas crea-
das en esos años, cuya legitimidad y fuerza entre los grupos
opositores al peronismo se originaban precisamente en su falta
de relación con las instituciones públicas. Más aún, la APA, al
ser una organización puramente científica y profesional que no
tenía conexiones con el Estado, comenzó a ser percibida como
un lugar en donde las esferas culturales y científicas podían
mantener cierta autonomía en momentos en que esta indepen- j
dencia se volvía cada vez más difícil de sostener. -J
 La consolidación de la APA y la evolución de su imagen
La APA no fue creada en el vacío. La demanda de psicoaná-
lisis en tanto terapia y en tanto artefacto cultural se había venido
gestando desde la década anterior al menos, y de hecho se vio
potenciada con la creación de la institución psicoanalítica. Ya en
1944 apareció una nueva edición (la primera realizada en la Ar-
gentína) de las Obras completas de Freud que venía a reemplazar
la traducción de López Ballesteros agotada desde hacía muchos
años. Esta nueva edición también se agotaría al poco tiempo.
Hacia fines de la década del 40Jos, psicoanalistas,,jpcupaban u
lugar tanjestacado en Wsociedad-argentina que Leopoldo Mare-
chal los ubicaba en su novela Adán Buenosayres de 1947 junto a los
teosofistas, los agnósticos y los médicos materialistas en el octavo
y más profundo nivel del infierno (reservado para las almas cul-
pables del pecado de arrogancia) en su dantesca Cacodelfia. En;
1946, el escritor y dramaturgo Arturo Capdevila escribió una obra
titulada La consumación de Sigmund Freud, cuyo argumento se ba-
saba en el viaje de Freud a través del reino de los sueños y del
inconsciente. La obra fue reseñada positivamente en revistas
médicas y profesionales, entre ellas la Revista de Psicoanálisis. Si-
multáneamente, hacia fines de los '40, la revista de fotonovelas
rIdilio incorporaba una sección de psicoanálisis que invitaba a las
lectoras a enviar relatos de sus sueños, los que serían analizados
¿JtJO* por un experto versado que firmaba con el seudónimo de Richard
Rest. En realidad, Rest era el seudónimo con el que firmaban
Gino Germani y Enrique Butelman, quienes habían sido expulsar
dos de la universidad por las autoridades peronistas. En cada
número de la revista uno de los sueños era ilustrado con un
fotomontaje realizado por la fotógrafa Grete Stern.
Sin embargo, el mercado potencial para la terapia psicoana-
jlítica estaba constituido básicamente por una elite económica
(cultural relativamente reducida en tamaño. En esos primeros-
^ ^ años, los miembros dé la^APA_fueron muy activos en la cons-
trucción de s^TcIíentela. Enrique Pichón Riviére diseminó la
palabra analítica en los círculos psiquiátricos y entre la comuni-
dad artística de vanguardia. La ubicación de Rascovsky entre
los pediatras progresistas tuvo un efecto multiplicador: los pe-
diatras interesados en el abordaje psicoanalítico irían de a poco;
educando a las madres y derivando a los niños a los consulto
rios psicoanalíticos; contribuían así a la generación de una cul-
tura psicoanalítica entre la clase media de ideas de avanzada:
Las madres se recomendaban el psicoanálisis y psicoanalista
100 96
je moda unas a las otras, mientras que las escuelas privadas
progresistas incorporaban nuevas técnicas pedagógicas deriva-
das del psicoanálisis con el fin de satisfacer una demanda cre-
ciente. La familia Rascovsky-Wenceblatt acercaba el psicoanáli-
sis a la comunidad judía de clase media y Celes Cárcamo atraía
a los pacientes de origen católico. Tal como Rascovsky lo recuer-
da, había una verdadera división del trabajo en la difusión del
psicoanálisis: "Nos dividíamos la tarea. Pichón, que era miem-
bro de la Sociedad de Psiquiatría, trabajaba en los ambientes
psiquiátricos, mientras que yo, como miembro titular de la So-
ciedad de Pediatría, tenía influencia entre los pediatras".42
La AEA inauguró muy propto_.una política simultánea de
im-lusión/exclusión que resultó ser sumamente exitosa. Su círcu-
lo interno, formado por los miembros asociados y titulares, con
los candidatos en los márgenes, fue muy selectivo y lo seguiría
siendo aún más al establecerse, con el paso del tiempo, requeri-
mientos adicionales para la aceptación de los candidatos. La es-
tructura era extremadamente jerárquica. Sólo los miembros titu-
lares tenían voto en el gobierno de la institución. Los analistas
didactas tenían un poder enorme en el manejo de la asociación.
Al mismo tiempo, la APA realizaba esfuerzos para expandir su
ámbito de influencia. La Revista de Psicoanálisis se distribuyó ori-
ginalmente en forma gratuita entre médicos, abogados y otros
profesionales. El primer número afirmaba contar ya con 185
suscriptores, la mayoría de los cuales, de más está decirlo, no eran
miembros de la APA ni practicantes del psicoanálisis.43 Para
cuando el segundo número estaba en la calle, la Revista ya tenía
211 suscriptores y este número se incrementaría considerable-
mente en los años siguientes. La APA también organizaba confe-
rencias públicas y cpntaba con un círculo de "amigos de la APA"
para quienes la institución preparaba programas especiales.
Durante su primera década de existencia la APA recibió un
seguro soporte económico de la Fundación Francisco Muñoz, que
financiaba no sólo la Revista de Psicoanálisis sino también un pro-
grama de becas para candidatos latinoamericanos. Francisco
Muñoz era un inmigrante español dueño de una tienda de ramos
generales. Su gerente sufría de agorafobia y fue tratado —y su-
puestamente curado— por Pichón Riviére. La creación de la Fun-
dación fue el camino elegido por Muñoz para expresar su recono-
cimiento a la labor terapéutica realizada con uno de sus emplea-
dos. Gracias a la Fundación, la Argentina se convirtió en el centro
más importante de formación psicoanalítica en América latina.44
Paulatinamente, la APA comenzó a promover la difusión
del psicoanálisis de manera más activa, en particular durante
la presidencia de Pichón Riviére a comienzos de los '50. En su:
reporte anual de 1951, Pichón señaló que uno de los objetivos
de su administración había sido el de establecer contactos "con
grupos y sociedades médicas para diseminar el psicoanálisis
entre ellos".45 Si bien enfatizaba el esfuerzo en los círculos mé-
dicos, sus metas eran de hecho más ambiciosas. Los psicoana-
listas daban charlas informativas enjugaresjcomo galerías dq
:te y escuelas. En 1954, miembros de la Asociación Nacional
de Jardines de Infantes organizaron un curso de psicoanálisis
dirigido por psicoanalistas de la APA. Pichón Rivière fue muy
activo en la construcción de puentes entre el psicoanálisis y
diversos ámbitos sociales y culturales. En 1959, la Revista de
Psicoanálisis agregó una sección titulada "Anchorena 1357" (la
dirección de la APA) con el objetivo de "atraer simpatizantes
nuestra casa". La APA, que una vez se había percibido a
misma como una institución exclusiva fundada para educar
una nueva elite de psicoanalistas, devenía en un lugar de e
cuentro para "toda la gente de la ciudad de Buenos Aires int
resada en el psicoanálisis; es también un punto de partida de
de el cual irradiar una serie de actividades que muestren '
penetración del pensamiento psicoanalítico en todos los órd
nes de la vida".46 En 1959 Garma escribía acerca de la impo
tancia de difundir el conocimiento psicoanalítico entre las
milias y las profesiones.
La retórica general de "abrir la AEA_aJa sociedad!! con:
con las políticas de la asociación. En 1961 comenzó a funciona
Ía^llínka Racker, llamada así en honor a un distinguido mie
bro de la APA recientemente fallecido, Heinrich Racker, qi
había adquirido notoriedad por el desarrollo de una teoría de
"contratransferencia". El trabajo de la clínica fue sostenido p
candidatos que no percibían honorarios pero que en compensa
ción obtenían supervisión gratuita por parte de analista
didactas. El propósito original de la clínica era "ofrecer trata
miento psicoanalítico a gente de recursos económicos limitad
pero que, debido a la naturaleza de su trabajo, tengan un g:
impacto en amplios sectores de la población, tales como mae
tros o enfermeras". La clínica logró reconocimiento oficial el añ
siguiente.47
"" Pese a que algunos de los miembros de la primera gen©
ción de la APA no contaban con título médico, los requisit:
para la admisión pronto se transformaron en un problema cri
co en la agenda de profesionalización de los psicoanalista
100 98
Mientras los psicoanalistas conformaron un grupo informal, el
objetivo era atraer la mayor cantidad de gente posible. Una vez.
asociación se hubo fundado, la prioridad fue legitimar la
nueva profesión.
Ta iinayiv^pl psicoanálisis profesional que los fundadores""!
jeja APA promovieron en los orígenes era estrictamente mèdi- [
¿¡"aunque se desarrollara por fuera de las instituciones profe- \
siónales, y estaba claramente relacionada con la medicina psico-4
somática-En los comienzos de la Revista se reflejaba esta orien-
tación. Así podemos leer en su primer número:
"El psicoanálisis nació como una necesidad terapéutica
para interpretar y aliviar los sufrimientos de un determinado
sector de pacientes. Su evolución ulterior lo condujo a ampliar
el campo de sus actividades médicas y de su material inicial,
constituido por los psiconeuróticos, fue extendiéndose en un
sentido para dar una interpretación más profunda de los meca-
nismos mentales ocurrentes en la psiquiatría. Por otra parte,
aspectos insospechados hasta entonces de la medicina interna
pasaron a ser campo fértil para sus investigaciones".
Además, sus regulaciones requerían que los candidatos"!
asistieran a las clases sobre psicosis que Pichón Rivière daba eivj
el Hospicio.48
Ya tempranamente, jen 1942, fue propuesta la exigencia
de un título médico para ingresar a laAPA con la salvedad de
que los candidatos no médicos podrían ser admitidos en la
institución en circunstancias excepcionales si su candidatura
fuera aprobada por dos tercios de los miembros titulares. Esta
propuesta no fue adoptada_debido a que los estatutos origi-
nales estaban en aquel momento bajo la consideración del
Estado y los líderes de la APA prefirieron no introducir cam-
bios hasta que el estatuto de la asociación fuera legalmente
, aprobado.49 En 1948. el requerimiento de un título universita-
rio fue finalmente adoptado: un título médico para aquellos
que querían ejercer el psicoanálisis y algún otro título para
aquellos que deseaban aplicar el psicoanálisis a otras profe-
siones. Los postulantes debían realizar un análisis didáctico
de al menos 300 sesiones y no podían ser admitidos como
candidatos si no habían completado 250 horas.50 Los requeri-
mientos se volvieron luego aún más estrictos pero siempre
quedaron algunos resquicios para aquellos miembros (en su
mayoría, aunque no exclusivamente, mujeres) que habían al-
canzado posiciones altas en la jerarquía psicoanalítica sin
contar con el diploma de médico.
 Desde sus comienzos la APA dio una orientación clínica
psicoanálisis. La Segunda Guerra Mundial marcó la transició
del psicoanálisis europeo, de carácter claramente humanística,
la orientación clínica dominante del modelo norteamericano,
alemán iba cediendo su lugar al inglés como idioma del psicoJ
nálisis. Tal como Ernest Jones escribió en su carta de recono-
miento a la APA por su fundación:
"El conocimiento del alemán, aun deseable, fue en otra ép
ca indispensable para los propósitos de vinculación internaci
nal relacionados con nuestra labor, pero está cediendo su p
mer lugar al inglés y es de esperar que la colaboración politi
creciente entre los países de habla castellana e inglesa se acó
pañe de una correspondiente colaboración estrecha de núes'
trabajo científico".51
En 1949, 450 de los 800 miembros de la IPA eran norteam
ricanos y 122 eran ingleses; mientras que el alemán había sido
lengua materna del 90% de los miembros de la organización
1929, el inglés era el idioma de origen del 70% en 1949.52 Gar
que había llevado a cabo su análisis didáctico en alemán, recJ
noció que prefería trabajar con la traducción de James Strach
de la obra de Freud a hacerlo con las ediciones originales aler
ñas o con las sucesivas traducciones al español. Durante s '
primeros años la APA estaba erLSJJXtQílía con los desarrollos :
Inglaterra y en Estados Üñldosy esta tendenciaseTreforzó con
rápido avance de la medicina psicosomàtica.53 Posteriormen'
iSe estableció una firme alianza con la escuela teórica inglesa.'
En parte como resultado cfiTsu dificultad para asegurar
posiciones en el sistema público de salud pero también coi
una manera de construir su propia identidad profesional,
psicoanalistas fueron gradualmente definiéndose a sí mism
en oposición a la psiquiatría tr a d i r inn a ^giín Ángel Gari
una de las consecuencias más importantes del desarrollo
psicoanálisis fue "un renacimiento hermoso de la psiquiatría
que el psicoanálisis transformó en "una disciplina médica fu
damental, al revés de lo que era la antigua psiquiatría clásica"
En aquel momentola APA se dividió entre quienes pensab
que la terapia psicoanalítica debía quedar limitada al diván d
analista y quienes, como Pichón Rivière y sus discípulos, buse
ban ampliar y socializar el campo del psicoanálisis. En cualqui
caso, la APA desalentaba, particularmente durante el perón1
mo, que sus miembros pudieran asumir responsabilidades p~
fesionales fuera de su jurisdicción. La institución llegó a fornr
lar una patología para quienes hacían esto: la actividad de I
100
.mbros de la APA realizada en otras instituciones era carac-
terizada como "satisfacción de tendencias masoquistas".55
En la Argentina, como en otros lugares del mundo, los
sicoanalistas tenían una enorme confianza en las posibilida-
des terapéuticas de su disciplina, las cuales no estaban circuns-
•r¡plás~artratarniento de la enfermedad mental. La medicina
psicosomáiiea ofrecía un campo casi ilimitado de aplicaciones
médicas J
Las historias de curas casi milagrosas obtenidas con la apli-
cación de métodos puramente psicoanalíticos, en casos en los
c u a l e s la medicina tradicional había fallado, reafirmaban la pro-
p j a identidad del psicoanálisis». Un caso interesante es el de
HmiÚo Rodrigué, quien a comienzos de los '40 era un estudiante
m e d i o c r e de medicina con un desorden tiroideo serio. Luego de
un año de terapia psicoanalítica con Arnaldo Rascovsky, que
p o s t e r i o r m e n t e publicó el caso en la Revista de Psicoanálisis, las
pruebas médicas realizadas mostraron que no quedaba ningún
r a s t r o de este trastorno. Cuando Rodrigué terminó su terapia se
convirtió en un excelente estudiante y luego en un psicoanalista
prominente, presidente de la APA, vicepresidente de la IPA y
liH (• r^pPlata forma. uno de los grupos que se dividieron de l a j
APA por razones políticas en el año 1971.56
En el contexto cultural más abierto qup pmergió luego de la
caída dePerón, los analistas se convirtieron en figuras públicas.
La Facultad de Medicina celebró oficialmente el centenario de
Freud en 1956. El centro de estudiantes invitó a destacados
analistas para dar conferencias y organizar cursos de psicoaná-
lisis. Éstos fueron exitosos y muchos estudiantes comenzaron su
análisis luego de participar en ellos. ErulSSS, el Centro para la
Promoción de la Educación Psicológica, patrocinado por el Cen-
tro de Estudiantes de la Facultad de Medicina, comenzó a editar
una revista de orientación psicoanalítica titulada Psique en la
Universidad. Su comité editorial estaba formado por psicoanalis-
tas ya establecidos y algunos que lo serían en un futuro.57 Las
razones de la existencia de la revista, según escribían sus edito-
res en el primer número, se originaban en "el creciente interés
demostrado por estudiantes de todas las facultades, quienes en
gran número concurrieron a los cursos de Introducción a la Psi-
cología Profunda, dictados por los doctores Ángel Garma y
Arnaldo Rascovsky durante los años 1956 y 1957". La aproxima-
ción al psicoanálisis de los jóvenes editores de Psique tenía algo
101
 de revelación: "Al aproximarnos a la inmensidad del incons
ciente nos encontramos como quien sale de un sótano oscuro j
enfrentar el pleno sol". 58 Los artículos incluidos muestran ui
intento de enfatizar el vínculo entre^psicaailáligig y otras djs
ciplinas. Mientras tanto7Ta~médiciña psicosomàtica aparecía
como un foco de interés para los estudiantes de medicina pro»
gresistas. En 1958, un graduado reciente, que luego se convertí?
ría en un psicoanalista muy conocido, se quejaba de la ausencia
de formación psicológica en la Facultad de Medicina. "Es bier
sabido que en cualquier especialidad, el 50% de los paciente;
que nos visitan presenta 'trastornos psíquicos' que son el origer
de las enfermedades orgánicas que acusan; pero nos sentimos
impotentes de poder ayudarles porque carecemos de la más elei
mental preparación para enfrentarlos."5® Algunos analistas s<
incorporaron como docentes en la nueva Carrera de Psicología
mientras otros daban conferencias en lugares insospechado«
como el Ministerio de Defensa. Muchos de ellos adquirieron ui
alto grado de exposición erólos medios. ^ "Me resulta difícil poder aceptar enseñanza por parte de
En tanto el psicoanálisis se transformó en una disciplina
más popular, la imagen de los psicoanalistas como pioneros lu-
chando en un mundo que se les resistía dejó lugar a uiyjj
autopercepción más acorde a la realidad. Hacia mediados de loa
fl'60. los psicoanalistas eran vistos (y_ge veían a sí mismos) cornil
IM
profesionales liberales exitosos que jugaban un rol central enTa
cultura de la clase media argentina. Como Madeleine Barangei|
miembro importante de la APA nacida en Francia, señaló e|
1970: "En el tiempo de los pioneros (...) hacerse psicoanalisti
era una aventura (...) Esto ha cambiado, el análisis ha conquidj
tado el 'establishment'. El análisis aparece razonablemente
como una carrera en la cual se puede alcanzar rápidamente un|
posición de prestigio y de relativo desahogo económico"60
Más allá de estos intentos de apertura, la APA seguía siend<3
una socied afi ferrada desgarrada por tensiones internas. Por ujj
lado, parte de estas tensiones era causada por ios modos de relaj
ción casi incestuosos que la caracterizaban. Por el otro, no exiaj
tían en nuestro país instituciones nacionales alternativas que hití
bieran podido servir como válvulas de escape para estas tensioj
nes tal como las que había en Europa y en Estados Unidos. Efl
1959, el analista Leonardo Wender se quejaba desde las páginas
de la Revista de Psicoanálisis de las dificultades que los analista|
experimentaban en su interacción con ámbitos no psicoanalíticoft
En este sentido, urgía a sus colegas a asumir sus propias responsj
sabilidades en el asunto sin atribuir el problema a las neurosis dfl
100
los otros, como usualmente hacían. Parte del problema, señalaba
VVender, era la falta de experiencia de los analistas en el manejo
del mundo externo. Cabe destacar que muchos analistas no con-
t a b a n con experiencia institucional en hospitales.61
Durante la década del '50 surgieron entre los analistas '
djjartas grupos que competían entre sí. Estas divisiones se re-1
plicaban entre los candidatos que se veían forzados a mostrar/
una alineación ciega con sus superiores en la jerarquía analítica.!
Amedida que fue creciendo el sectarismo dentro HVla APA Ira
analistas comenzaron a pensar en el p s i c o a n á l i s i s mnw y j i a
ideología que definía sus estilos de v i d a En un simposio reali-
¿ido en 1959 con el sugestivo título de "Relaciones entre
analistas", una candidata mostró claramente el modo en que los
conflictos entre los didactas se reproducían en los niveles más
bajos de la organización:
quienes no comparten la idea de que tener creencias religiosas
sean cuales fueren éstas, es un aspecto serio de neurosis más allá
de lo que a un analista se le debe tolerar; que circuncidar o
bautizar a un hijo es entrar en un tipo de sometimiento que
combatimos en nuestros pacientes. Me resulta difícil plegarme a
prácticas así llamadas terapéuticas tóxicas mediante la adminis-
tración de drogas o de electroshock, también me resulta difícil
escuchar críticas con respecto a aquellos que estimulan la
genitalidad de sus pacientes, críticas formuladas la mayoría de
las veces con un tono poco científico y ético".62
Recordemos que en ese preciso momento, un reducido grupo
de didactas_ptomovía el uso terapéutico de drogas. No resulta
difícil adivinar a qué grupo pertenecía la oradora. Ángel Garma
expresó sentimientos casi idénticos. Según Garma, nadie que no
crea en la importancia de una vida genital anterior al matrimonio
puede ser un buen analista. "Exactamente lo mismo tiene que
ocurrir con quien tiene ideas intensas de mutilar a su hijo [se
refiere a la circuncisión]... La tolerancia de tales ideologías en el
seno de una asociación psicoanalítica significa una cierta acepta-
ción de ideas que luchan contra el psicoanálisis".63
Marie Langer, por su parte, comparó a la APA con el Partido '
Comunista. Este lograba un alto grado de cohesión cuando se
veía obligado a pelear contra un entorno hostil, pero cuando ga-
naba poder los conflictos internos se volvían evidentes. Como el
Partido Comunista, la APA tenía una ideología propia.64 La ideo-.
103
 logia a la que Marie Langer se refería era el compromiso de
^APAjron las teorías y las técnicas kleinianas. tal como otros par
ticipantes del simposio reconocieron abiertamente.
Más adelante, en el convulsionado clima político y socia
^de finales de los años '60, muchos psicoanalistas asumieron m
mayor compromiso cnn p] rol social del psicoanálisis. La
comenzó a tener una presencia más activa en el mundo exte
rior. En los años 1969 y 1970, la APA expresaba solidaridad co|
las víctimas de la represión policial a través de comunicado
de prensa al tiempo que analistas de la institución apoyaba!
huelgas convocadas por sindicatos de trabajadores de la salud
En esa atmósfera cambiante la identidad del psicoanalista tai
bién cambiaba. Muchos psicoanalistas comenzaron a verse a ¡
mismos más como intelectuales progresistas que
sionales, mientras otros cuestionaban abiertamente el rol so
cial del psicoanálisis. En 1968, cuando Garma todavía insistíi
en los aspectos clínicos del psicoanálisis, Hernán Kesselmar
un joven psicoanalista de izquierda, declaró que el psicoanálil
sis no debía ser una mera técnica terapéutica; se trataba má
bien de una técnica de investigación. Para él, la obsesión por !
_cura funcionaba como obstáculo para la investigación.65
el final de los años '60 se esperaba de los p s i c o a n a l i s t a s g^il
fueran no sólo profesionales exitosos, poseedores de un conoj
cimiento semimágico, tal como Mauricio Abadi había declara
do una década atrás, sino que también tuvieran intereses pot
ticos, sensibilidad política y una tendjtpciajLteabaiar para caí
biar las estructuras sociales y económicas.66 De todos modos, ]
mayor partedeTos analistas de la APA permaneció atada a ui
concepción médico-clínica del psicoanálisis y no se involucr
en debates políticos de ninguna clase.
L Una encuesta realizada en el Segundo Congreso Panamer
cano de Psicoanálisis (1967) nos brinda datos interesantes ac
ca del modo en que los psicoanalistas se veían a sí mismos I
mediados de los '60. Los analistas que estaban activamente coi
prometidos con la difusión del psicoanálisis eran una minor
aunque muy visible. Entre los tres grupos de analistas considé
rados en la encuesta (argentinos, otros latinoamericanos y nof
teamericanos), los argentinos se mostraban menos interesac"
| en colaborar con publicaciones no psicoanalíticas. Aquellos qul
| se encontraban en los niveles inferiores de la profesión estaba
más interesados en hacerlo que los que se hallaban en lo alto
Los analistas de rango más bajo tendían a definirse a sí mismc
como "profesionales" mientras que quienes se ubicaban en lo
100
estratos más elevados (analistas didactas y miembros titulares)
-e v e í a n a sí mismos como "científicos".67
Kleitiistno y análisis de niños
Tal como se ha sugerido antes, el psicoanálisis de niños
fue un canal importante para la difusión del psicoanálisis en la
c l a s e media. El psicoanálisis infantil era un área casi monopo-
l i z a d a por mujeres que no tenían, en los comienzos, títulos
habilitantes en medicina. Hacia finales de los años '50 y en los
'60 esta situación cambió parcialmente cuando un contingente
importante de mujeres médicas comenzaron a incorporarse a
la APA. Más aún, el análisis infantil pavimentó el camino para
la recepción de las doctrinas y teorías de Melanie Klein, las
c u a l e s ejercerían una influencia predominante en la APA hasta
el comienzo de los años '70.
En los tiempos en que la APA fue fundada, la psiquiatría
V la psicología infantiles se encontraban en los márgenes del
éstablishment psiquiátrico argentino. Aunque hay quienes
sostienen que la primera cátedra de psiquiatría infantil en el
mundo fue creada en la Universidad de Rosario en 1921, anti-
cipándose así por cuatro años a una cátedra similar en Francia,
ia especialización no se desarrolló en la Argentina sino hasta
mucho tiempo después. El Centro de Psicología y Psiquiatría
Infantil de la Dra. Telma Reca fue una de las pocas excepcio-
nes. Telma Reca se graduó en la Facultad de Medicina a co-
mienzos de los años '30 y ganó una beca para estudiar psicolo-
gía infantil y delincuencia juvenil en el Vassar College en
Poughkeepsie, Nueva York. Luego de su regreso al país, fue
nombrada jefa del Servicio de Higiene Mental del Departa-
mento de Pediatría de la Facultad de Medicina. Reca mantenía
una buena relación de trabajo con la Fundación Rockefeller, la
que continuó otorgando apoyo financiero para muchos de sus
proyectos. Así consiguió establecer un centro para la investiga-
ción y asistencia de niños con problemas que ofrecía, además,
servicios a pacientes ambulatorios.
Desde el comienzo, Telma Reca intentó modernizar la psi-
quiatría infantil en el país utilizando para ello los métodos diná-
micos que había aprendido en los Estados Unidos. Por otra parte,
tenía una concepción interdisciplinaria y abierta acerca de cómo
tratar a los niños. Para 1943, el staff del centro estaba conformado
por tres médicos, un trabajador social y un experto en
105
fonoaudiología. En 1947 el centro evaluó a 250 pacientes nuevos
y administró 1.612 tratamientos psicoterapéuticos, a pesar de qué
el gobierno de Perón había reducido sustancialmente los fondo
que le asignaba.68 El abordaje de Reca era flexible. Aunque nó
simpatizaba particularmente con aquello que ella visualizaba
como rigidez del psicoanálisis (luego de la fundación de la AP/
asumió posiciones muy críticas hacia el establishment psicoanalí:
tico), sus métodos y teorías daban cuenta de una deuda evidenl
con los descubrimientos psicoanalíticos.69
Sin embargo, quienes introdujeron el psicoanálisis ortodo
de niños en la Argentina no fueron médicos sino las esposas d
los fundadores de la APA. El liderazgo lego del análisis infan'
no fue un fenómeno único de la Argentina. Ni Anna Freud
Melanie Klein, las líderes de las dos escuelas antagónicas de ps:
coanálisis de niños dentro de la IPA, tenían título médico. ~
general, el psicoanálisis infantil era percibido como una especia
Üdad menor que les cuadraba mejor a las mujeres. En la Argenti*
na, la primera persona en ejercerlo fue Arminda Aberastury.
Según su propio relato, Aberastury comenzó a interesar
en la terapia infantil cuando empezó a observar a una niña co~
problemas de aprendizaje. La madre de esta pequeña estaba i
tratamiento con Pichón Rivière en los consultorios externos d
Hospicio de las Mercedes. Mientras la niña aguardaba a su
dre en la sala de espera, Arminda Aberastury estableció con el
un vínculo terapéutico de carácter informal. Luego de un tiei
po de "tratamiento", Aberastury concluyó que las dificultad
de aprendizaje de la niña se originaban en que ésta no quer
saber acerca de la psicosis de su madre y deseaba reprimir 1
episodios penosos que había presenciado. Al tiempo qu~
Aberastury trabajaba con la niña, los problemas de aprendiza""
iban desapareciendo. La joven aprendiz de terapeuta, entusií
mada con su éxito, quiso estudiar cómo tratar niños de ur
manera más sistemática. Aberastury sacó provecho de la e>
tencia de esa "zona gris" que ocupaba la psicoterapia en 1
márgenes de la profesión médica y empezó a tratar niños en
Hospicio de las Mercedes sin contar con un título profesión
habilitante.
Más adelante, Aberastury comenzó su análisis didácti
con Garma y posteriormente descubrió las teorías de Melan;
Klein y sus técnicas para analizar el juego de los niños. Al po:
tiempo, ella no sólo traducía los trabajos de Klein al castellar
(con la ayuda de Betty Goode) sino que se convertía en la e;
bajadora informal de Klein en América latina. Asimismo, est
100
bleció correspondencia con la psicoanalista inglesa. El
kleinismo se convirtió en la ideología hegemónica del psicoa-
nálisis en la APA (y por extensión en América latina) debido
e n parte a esta vinculación temprana. Poco tiempo después
G o o d e también comenzó a analizar niños; entre ellos, a los
hijos de otros analistas. Posteriormente, Aberastury y Goode
o r g a n i z a r í a n grupos terapéuticos de madres, pediatras y
o d o n t o p e d i a t r a s que serían muy populares en los '60. Durante
los años que siguieron a la introducción del psicoanálisis in-
f a n t i l en la Argentina, la APA fue una institución kleiniana
o r t o d o x a . Aunque Melanie Klein no llegaría a visitar la Argen-
tina, varios de sus discípulos y colaboradores directos sí lo
hicieron, al tiempo que algunos analistas argentinos viajaron a
L o n d r e s en busca de formación y de supervisión, incluyendo a
E m i l i o Rodrigué, que afirma haber sido el analista de uno de
los nietos de Klein.
La adscripción de la APA en tanto institución al kleinismo
c o m o ideología terapéutica fue el resultado de la confluencia de
episodios fortuitos y de opciones técnicas básicas más que una
decisión deliberada. Al principio los miembros de la APA esta-
ban también interesados en el trabajo de Anna Freud; sus escri-
tos, sin embargo, desaparecerían del canon de la APA en la dé-
cada siguiente. Según Elizabeth Goode de Garma, cuando ella y
Arminda Aberastury empezaron a realizar análisis infantiles
casi sin formación (Goode analizaba a los hijos de Aberastury
mientras ésta estaba en análisis con Garma), los dos textos dis-
ponibles para ellas eran uno de Anna Freud y otro de Klein.
Goode encontró que la teoría de la defensa de Anna Freud era
útil, "pero a la técnica, para decirnos qué teníamos que hacer
con un niño que .venía con un conflicto, con un problema,
Melanie Klein nos daba más instrumentos".70 Además, Klein
proporcionaba un conjunto muy definido de lineamientos que
podían seguirse con relativa facilidad.
Otras razones para la elección del kleinismo fueron de ca-
rácter más personal. Garma conocía a Paula Heimann, una co-
laboradora muy cercana de Klein, desde sus épocas de forma-
ción en Alemania. Cuando él y su esposa fueron a Zurich para
el Congreso Internacional de Psicoanálisis de 1949, les resultó
muy fácil a ambos establecer un contacto a través de ella con
Klein, quien, interesada como estaba en la expansión de su
círculo de seguidores en el exterior, los recibió con mucha cor-
dialidad.71
Factores adicionales contribuyeron a la adopción por parte
107
de la APA de la ortodoxia kleiniana. A diferencia de otras teo
alternativas, Klein colocaba un énfasis especial en la técnic
creando un encuadre analítico rígido pero relativamente fácil
reproducir. Gran parte de la correspondencia entre Klein
Aberastury estaba centrada en temas técnicos básicos: cuán
debía cobrarse por sesión, si la madre del niño podía estar prese
te durante el trabajo con él, con qué juguetes había que armar
caja de juegos y cómo debía organizarse el proceso terapéutico
su conjunto. IQein ofrecía un conjunto de reglas estrictas tan
para el análisis de niños como para el de adultos. Estas ñor
estaban dirigidas a sostener la neutralidad afectiva del analista;
del settitig analítico en general. Como sugiere Jorge Balan, en u
asociación pequeña y joven como la APA, donde las relación"
entre los miembros y las jerarquías internas eran difíciles de de
nir con precisión, el kleinismo ayudó a establecer reglas cía
Las visitas periódicas de los analistas kleinianos desde Lond
ayudaron a poner las cosas en orden y transmitían a los analis
argentinos la sensación de estar identificados con una ortodox
estricta. Por ejemplo, luego de una visita de Hanna Segal, en 1
'50, se estableció que los candidatos en análisis didáctico no p
dían participar de los seminarios ni de los grupos de estudio qu
daban sus analistas didactas, situación que había dado origen;
innumerables dificultades en el pasado.72
La alineación con el kleinismo proporcionó una fuente ad
cional de identidad y legitimidad para los analistas argentin
Anna Freud dudaba acerca de la posibilidad de llevar adelan
un verdadero análisis infantil debido a que los padres estab"
todavía demasiado presentes en la vida del niño y, entonces,:
se podía establecer una adecuada relación transferencial entre
pequeño paciente y el analista. Por esta razón, ella considera"
indispensable enlazar el análisis de niños con un trabajo ped
gógico previo.
Por otro lado, Klein pensaba que la transferencia podía i
tablecerse muy temprano en la vida de los niños y que ést
eran tan analizables como los adultos. Según Klein, 1
pulsiones libidinales se entrecruzaban con las tendencia
edípicas casi desde el comienzo de la vida de un niño. E
enfatizaba la existencia de tendencias agresivas inconscient
en los pequeños y creía que el superyó se formaba con anteri
ridad a lo que Amia Freud suponía. Los niños demasiado
queños para expresarse verbalmente podían dar cuenta de
fantasías inconscientes a través de juegos y dibujos; el juego d
los niños sustituía a la asociación libre de los adultos.
100
Según Melanie Klein no había diferencias esenciales entre
•1 análisis de un niño y el de un adulto (las diferencias funda-
m e n t a l e s se originaban en el tipo de técnica utilizada). Los
a n a l i s t a s kleinianos ofrecían muchas veces interpretaciones bru-
tales a pacientes muy jóvenes. Esta es la manera, por ejemplo, en
u e G o o d e interpretaba el juego de su paciente de veintiún
m e s e s : "Tenías miedo de que papá se enojara mucho contigo
p o r q u e querías morderle y sacarle el pito a él para tenerlo t ú y
chocarlo conmigo".73
Una consecuencia importante puede establecerse en el te-
r r e n o profesional a partir de esta división de corrientes psicoa-
nalíticas. En principio, los educadores podrían llevar adelante la
v e r s i ó n annafreudiana del análisis infantil, mientras que la ver-
sión kleiniana requería conocimientos específicos que sólo la
f o r m a c i ó n analítica podía proveer. La perspectiva kleiniana re-
forzaba de este modo el monopolio de la APA sobre el campo
del psicoanálisis infantil.74
El compromiso con el kleinismo tuvo otra consecuencia: gra-
dualmente colocaba al psicoanálisis argentino en el lado opuesto al
cerco teórico establecido por el psicoanálisis norteamericano que,
entre los '50 y los '60, se encontraba bajo la influencia de la psico-
logía del yo originado en las teorías de Anna Freud y de las escue-
las culturalistas nativas. El entusiasmo que la APA había demos-
trado durante sus primeros años de existencia por permanecer en
contacto con los desarrollos del psicoanálisis norteamericano decli-
nó rápidamente, con excepción del continuo interés por la medici-
na psicosomàtica. Sólo el 28% de los argentinos encuestados en el
Segundo Congreso Panamericano en 1967 afirmaron estar al día
con los desarrollos del psicoanálisis en otros lugares del mundo
(contra 40% de otrqs latinoamericanos y 34% de los representantes
de Estados Unidos). El psicoanálisis norteamericano en particular
despertaba muy poco interés entre los argentinos: sólo el 18% seña-
laba estar al tanto de estos desarrollos (comparado con el 58% que
decía estar actualizado con los desarrollos ingleses). De hecho, los
encuestados de todos los países tenían la impresión general de que
existía una división teórica profunda entre los psicoanalistas norte-
americanos y los argentinos.
La agitación política y cultural que había venido caracteri-
zando a la Argentina desde la década del '30 y que se profundizó
con el advenimiento del peronismo influyó directamente en la
historia temprana de la APA y en la emergencia del psicoanálisis
109
como una profesión liberal La sociedad estaba polarizada politi- .
ca e ideológicamente. En este sentido, resulta mucho más intere- ;
sante para un análisis global del psicoanálisis en la Argentina :
pensar que la distancia que separaba el psicoanálisis de la comu-
nidad médica era un efecto del contexto general y no una conse- ;
cuencia de la resistencia psiquiátrica a la doctrina freudiana. ^
NOTAS
1 Existen algunas dudas acerca de quiénes fueron exactamente los J
miembros que participaron del acto fundacional. Siempre se pensó que ha-T
bían sido Ángel Garma, CelgS-Xárcamo, Enrique Pichón Rivière. Arnaldol
Rascovsky, Emilio Ferrari Hardoy y Marie Langer. Sin embargo, Rascovsky |
ñegoqué Langer (la única mujer del grupo) fuera una de las fundadoras. Verá
"Entrevista a los fundadores", II, en Revista de Psicoanálisis 41, números 2-3,1
1984. De este grupo original sólo Garma, Pichón y en menor medida Cárcamo J
habían tenido una formación psiquiátrica formal.
2 Durante los primeros años de la APA artistas de vanguardia organiza-1
ron exhibiciones de sus obras para colaborar económicamente con la instituya
ción.
3 Para un análisis de las primeras etapas del proceso de institucionaliza-,
ción del psicoanálisis, ver Balán, Jorge, Cuéntame tu vida: una biografìa colectiva*
del psicoanálisis en la Argentina, Buenos Aires, Planeta, 1991.
* Entrevista con Carlos Mario Aslán, 8 de octubre de 1996.
5 V.g., Bosch, Gonzalo, y Federico Aberastuiy, "Conceptos generales^
sobre la profilaxis neurótica", en Psicoterapia I, número 2, 1936; Aberastury,.
Federico, "Las teorías de Freud", en Anales de Biotipología, Eugenesia y Medici•]
na Social 7,1® de julio de 1933. Él también escribía una columna sobre grafo-«
logia en Crítica.
6 Gavrilov, Konstantin, Reflexologfa, Buenos Aires, Vázquez, 1944.
7 "Entrevista a los fundadores", I, en Revista de Psicoanálisis 40, números^
5-6, 1983.
» Ver carta de Rof Carballo a Thomas Glick, 20 de septiembre de 1974,_
papeles de Thomas Glick. Agradezco al profesor Glick su generosidad aE
brindarme el acceso a estas y otras cartas de su archivo personal.
9 Hermanos de Garma habían emigrado a la Argentina décadas antes.|
De hecho, parece que su padre había muerto en Buenos Aires. Entrevista con¿
Elizabeth Goode de Garma, 3 de octubre de 1996.
10 Garma había sido miembro de la Asociación Psicoanalítica Alemana?!
Renunció cuando la asociación fue tomada por los nazis y, a partir de allí, sé*
convirtió en un miembro independiente de la IPA.
" Entrevista a Garma por Thomas Glick, 11 de noviembre de 1979, Bue-j
nos Aires. Agradezco al profesor Glick el permitirme utilizar material no^
publicado. Ver también Grinberg, León, "Reseña histórica de la Asociación^
Psicoanalítica Argentina: discurso pronunciado por el doctor León Grinberg:
el día 29 de junio de 1961", en Revista de Psicoanálisis 18, número 3, 196V
páginas 259-303.
a Ver v.g., Garma, Ángel, "Psicología del suicidio", en Revista de Pshj
100 110
üuiatría y Criminología 10, número 28, julio-agosto de 1940; "La génesis del
superyó y la angustia", en Revista de Psiquiatría y Criminología 7, número 36,
enero-abril de 1942, y "Psicoanálisis e interpretación de los sueños", en Revis-
ta de Psiquiatría y Criminología 7, número 38, julio-agosto de 1942; Cárcamo,
Celes, "Mecanismos patogénicos de la impotencia psíquica masculina", en
Revista de Psiquiatría y Criminología 7, número 39, septiembre-octubre de 1942,
páginas 367-80.
° Entrevista con el Dr. Carlos Mario Aslán.
14 Entrevista con Elizabeth Goode de Garma.
15 La única excepción fue Béla Székely, un húngaro practicante lego del
psicoanálisis, que se transformó en un divulgador temprano de la doctrina
ij freudiana y del test de Rorschach. Ver Balán, Cuéntame tu vida, 36-37.
16 Ibíd., 71.
17 "Entrevista a los fundadores", II.
" Ver Kurzweil, Edith, The Freudians: A Comparative Perspective, New
Haven, Yale University Press, 1989, páginas 290-292.
19 Con el tiempo la APA se convertiría en una institución "más judía".
Hn 1971 los apellidos de casi la mitad de sus miembros tenían origen judío.
20 Sagawa, Roberto Yutaka, "Durval Marcondes e o inicio do movimien-
to psicanalítico brasileiro", en Cuadernos Freud Lacanianos 2, San Pablo, 1980,
**f páginas 99-118. Para el desarrollo temprano del psicoanálisis en los Estados
Unidos, ver Hale, Nathan, The Beginnings of Psychoanalysis in the United States:
1876-1917, New York, Oxford University Press, 1971.
21 En una asociación pequeña, los problemas de "análisis cruzados" se
4
multiplican. La primera mujer de Garma, Simone se analizaba con Cárcamo. En
un determinado momento, Garma sintió la necesidad de volver a analizarse y
| lo hizo con Marie Langer. Langer, poco tiempo después sintió la misma nece-
sidad y recurrió a Celes Cárcamo. Por lo tanto, el analista de Garma estaba en
análisis con el analista de la mujer de Garma, y todos ellos eran analistas
didactas que trabajan juntos en la APA. Ver Balán, Cuéntame tu vida, 185.
22 Howard Potter et al., "Problems Related to the Costs of Psychiatric
and Psychoanalytic Training", en American Journal of Psychiatry, número 1131,
" mayo 1957, citado por Nathan Hale, The Rise and Crisis of Psychoanalysis in the
m¡ United States: Freud and the Americans, 1917-1985, New York, Oxford
University Press, 1995, página 227.
23 Ver Revista de Psicoanálisis 2, número 3, 1945, páginas 562-65.
i
24 Del mismo modo, después de sus primeros números, la Revista de
Psicoanálisis no publicó reseñas de trabajos realizados por personas que no
eran psicoanalistas.
25 Abadi, Mauricio, "El grupo psicoanalítico como sociedad secreta", en
Revista de Psicoanálisis 17, número 2,1960, páginas 407-16.
j 26 Ver Turkle, Sherry, Psychoanalytic Politics: Jacques Lacan and Freud's
French Revolution, 2* edición, London, Free Association Books, 1992, prefacio.
27 Archivos Argentinos de Psicología Normal y Patológica I, números 3-4
-I noviembre-diciembre de 1933.
u Ibíd 2, número 1, enero-marzo de 1935. En 1929, Carlos Jesinghaus
había realizado referencias elogiosas a Freud y al psicoanálisis. Ver "Las
tases científicas de la orientación profesional", en Nosotros 23, números 236-
37, enero-febrero de 1929.
29 Stocker, Héctor, "Ley alemana de esterilización", en La Semana Médi-
I ca, 8 de agosto de 1935.
30 Halperin Donghi, Tulio, "El lugar del peronismo en la tradición polí-
tica argentina", en Perón, del exilio al poder, Samuel Amaral y Mariano PlotkinJ
Buenos Aires, Cántaro, 1993; Buchrucker, Cristian, Nacionalismo y peronismo:j
la Argentina en la crisis ideológica mundial (1927-1955), Buenos Aires, Sudame-i
ricana, 1987.
31 Sobre el impacto de la Segunda Guerra Mundial en la sociedad argenti-1
na, ver Falcoff, Mark, "Argentina", en Falcoff, Mark, y Frederick Pike, Theí
Spanish Civil War, 1936-1939: American Hemispheric Perspectives, Lincoln,!
University of Nebraska Press, 1982; Rein, Raanan, The Franco-Perón AlliancÁ
Relations Between Spain and Argentina, 1946-1955, Pittsburg, Pittsburg Universityl
Press, 1993, en especial el cap. 5. Sobre el impacto del nazismo, ver NewtonJ
Ronald, The 'Nazi Menace' in Argentina, 1931-1947, Stanfbrd, Stanford Universityl
Press, 1992; para una visión general, Buchrucker, Nacionalismo y peronismo.
32 Telma Reca a Robert Lambert, 28 de julio de 1944. Rockefeller]
Foundation Archives, ser. 301 A, caja 3, carpeta 34. 1 annafreudiana en la APA. Ver los papeles de Anna Freud, Biblioteca del Congre-
35 Irazusta, Julio, Memorias: historia de un historiador a la fuerza, Buenos;
Aires, Ediciones Culturales Argentinas, 1975, página 227. i'i
34 Un análisis completo sobre la politización del campo científico va más 1
allá de los objetivos propuestos para este libro. Pueden encontrarse ideas
esclarecedoras sobre este tema, en particular acerca del período postperonist*
en Sigal, Silvia, Intelectuales y poder en la década del 60, Buenos Aires, Puntosur,
1991, y en Neiburg, Federico, Los intelectuales y la invención del peronismo,
Buenos Aires, Alianza, 1998. -?
35 Sobre la nueva identidad de la clase trabajadora durante el primer pero*
nismo, ver James, Daniel, Resistance and Integration: Peronism and the Argentint
Working Class, 1946-1955, New York, Cambridge University Press, 1988 cap.l.
36 He trabajado este tema en profundidad en Mañana es San Perón: propa-
ganda, rituales políticos y educación en el régimen peronista (1946-1955), Buenos
Aires, Planeta, 1993.
37 Neiburg, Intelectuales, página 166. Con la caída de Perón la situación^
se revirtió. El descubrimiento de un supuesto pasado peronista de algún prO-j
fesor era motivo suficiente para su inmediata exoneración. J portante de pacientes. Por ejemplo, en 1964, el staff había entrevistado a 25
38 Para una historia de la Universidad de Buenos Aires en aquellos años,0
ver Halperin Donghi, Tulio, Historia de la Universidad de Buenos Aires, Buenos:
Aires, EUDEBA, 1963, y Walter, Richard, Students Politics in Argentina, New
York, Basic Books, 1968. V estudiantes participar de sus conferencias en la institución privada que él
39 Alejandro Korn, Narciso Laclau, Aníbal Ponce, Roberto Giusti y Luisj
Reissing. Para una discusión esclarecedora sobre el CLES, ver Neiburg, iwte-j
lectuales. Vi
• Para una confirmación del programa político y cultural del CLES, ver|
la carta de Reissing publicada en Cursos y Conferencias, julio de 1945. Durante!
el régimen peronista los profesores expulsados de la universidad por insu-|
bordinación política podían continuar sus carreras académicas en el CLES. j
41 A tono con la ideología peronista, Carrillo criticaba el psicoanálisis^
por su limitación para considerar los aspectos sociales, religiosos y espiritua-
les de la enfermedad mental. Ver Carrillo, Ramón, "Posición de la medicina'
psicosomática", en Archivos de Salud Pública, números 6-8, septiembre de;
1949, diciembre de 1950, páginas 213-19.
42 "Entrevista a los ftindadores", II.
43 Balán, Cuéntame tu vida, página 123.
44 Si bien la Argentina se convirtió en el principal centro de difusión del
psicoanálisis en América latina, resulta mucho menos claro el grado de recomH
cimiento que obtuvo en Europa y en Estados Unidos. Pocos libros de analistas^
112
argentinos fueron traducidos a otros idiomas. Los fragmentos de las cartas
intercambiadas entre Melanie Klein y Arminda Aberastuiy que publicó Silvia
l-Vendrik revelan que Klein asumió una actitud casi desdeñosa hacia Aberastury.
Aunque en la Argentina Aberastury era reconocida como una autoridad en el
psicoanálisis de niños desde comienzos de los '50, cuando envió un artículo para
su publicación en el International Jourrnl of Psycho-Analysis en 1948, Klein le dijo
que tenía todavía que trabajar bastante para alcanzar los estándares de la revista.
De un modo análogo, Klein cuestionó varias de las afirmaciones de originalidad
J e Aberastury. Ver Fendrik, Silvia Inés, Desventuras del psicoanálisis: Donald
Y/inicottlArminda Aberastury¡Telma Reca, Buenos Aires, Ariel, 1993, páginas 43 y
ss. Celes Cárcamo recibió una respuesta desdeñosa similar cuando invitó a Anna
'é Kreud a colaborar con el comité editorial de una revista que él estaba organizan-
do en los comienzos de los '70. Cárcamo parecía haber liderado un ala
so, caja 13, para las cartas intercambiadas entre Anna Freud y Cárcamo desde
finales de los '40 hasta los "70. Un ejemplo más: en el Congreso Psicoanalítico de
Viena, a principios de los '70, Marie Langer presentó a un grupo de analistas
uruguayos que querían formar una asociación. Más allá de su posición en la APA
y de su reputación en América latina, Langer reconoció que tuvo que enfatizar el
hecho de ser austríaca cuando se presentó a Anna Freud. Nadie tomaba a un
latinoamericano muy en serio. Ver Langer, Marie, Enrique Guinsberg y Jaime del
Palacio, Memoria, historia y diálogo psicoanatítíco, México, Folio, 1981, página 104.
Personalmente, no pude encontrar un solo libro de un argentino en la biblioteca
del Boston Psychoanalytic Institute.
45 Revista de Psicoanálisis 8, número 4, 1951, página 294.
46 Ibíd. 16, número 3, julio-septiembre de 1959.
47 Paulatinamente, la clínica fue dejando de lado su rol clínico y se
focalizó en la investigación. En 1964, su nombre cambió por el de Centro
Enrique Racker de Orientación e Investigación. La función clínica fue elimi-
nada en 1968. De todos modos la Clínica Racker nunca tuvo un número im-
posibles pacientes y tratado a 14. Ver Archivos de la APA, "Libros de actas",
acta 164, 23 de marzo de 1965.
48 Cuando Pichón renunció al Hospicio se les siguió exigiendo a los
dirigía. Este requerimiento fue luego eliminado.
49 Archivos de la APA, "Libro de actas". Acta 1,15 de diciembre de 1942,
y acta 3, 18 de marzo de 1943.
50 La regulación de 1948 fue publicada en la Revista de Psicoanálisis, 5,
número 3, 1948, páginas 850-854.
51 Revista de Psicoanálisis I, julio 1943- abril de 1944, página 2.
52 Ver Kurzweil, Freudians, página 204.
53 Ver, v.g., Rosenthal, Ludovico, y Arnaldo Rascovsky, "La formación
psicoanalítica: consideraciones sobre el desarrollo del movimiento psicoana-
lítico en América Latina", en Revista de Psicoanálisis 4, número 4, abril de 1947.
54 Garma, Ángel, "Freud en la medicina contemporánea", en Psique en la
j Universidad I, número 1, 1958.
| 55 Balán, Cuéntame tu vida, páginas 116-117.
56 Rascovsky, Arnaldo, "Interpretación psicodinámica de la función
tiroidea: observaciones sobre disfunciones tiroideas en psiconeuróticos", en
Revista de Psicoanálisis 4, número 3, enero de 1947, páginas 413-50.
57 Balán, Cuéntame tu vida, páginas 149-51. Resulta interesante señalar la
Í 113
existencia de una gran cantidad de establecimientos comerciales que publica-
ban sus avisos en la revista.
58 "Editorial", en Psique en la Universidad, 1, 1958, página 5.
" Eduardo Pavlovsky, carta al editor. Psique en la Universidad 1, número
1, 1958, página 60.
60 Baranger, Madeleine, "Introducción al grupo B. Teoría e institución
psicoanalítica. La formación psicoanalítica", en Revista de Psicoanálisis 27, nú-
mero 2, abril-junio de 1970, páginas 211-16.
61 Wender, Leonardo, "Relaciones del analista con el medio ambiente", •
History of the Behavioral Sciences 32, número 2, abril de 1996, páginas 160-76;
Viner, Russel Me ame Klein and Anna Freud: The Discourse of the Early
Dispute , en Journal of the History of the Behavioral Sciences 32, número 1, enero
Je VaATa,S Hugl}«», Judith, Reshaping the Psychoanalytic Domain:
The Work of Melante Klein. W. R. D. Fairbairn,and D W.WinniJtt, Berkeley
University of California Press, 1989. Una edición crítica de los textos de la
controversia Anna Freud-Klein es la de King, Pearl, y Ricardo Steiner, The
Freud-Klem Controversies, 1941-1945, London, Tavistock/Routledge 1985

en Revista de Psicoanálisis 16, número 4, octubre-diciembre de 1959, páginas

333-36.
62 Lustig de Ferrer, Susana, "Mis vivencias de pregraduada frente a las

relaciones entre analistas", en Revista de Psicoanálisis 16, número 4, octubre-

diciembre de 1959, página 335. La mayoría de las ponencias presentadas en'
este simposium proponían soluciones que partían del mismo esquema analíti-
co: más psicoanálisis didáctico para todos.
63 Garma, Ángel, "Algunos contenidos latentes de las discordias entre

psicoanalistas", en Revista de Psicoanálisis 16, número 4, octubre-diciembre de

1959, páginas 354-61. J
44 Garma, Ángel, "Cómo mejorar las relaciones entre psicoanalistas", en

Revista de Psicoanálisis 16, número 4, octubre-diciembre de 1959, páginas 362-

67. Resulta interesante observar cómo este simposium tuvo lugar en un mo-:
mentó en que un conflicto muy especial afectaba a la APA. Un grupo de
analistas que había estado experimentando con LSD se había visto forzado!
recientemente a renunciar. La APA emitió un comunicado de prensa por el
cual negaba cualquier tipo de conexión entre el psicoanálisis y el LSD. J
65 Hernán Kesselman en "El psicoanálisis no existe". Primera Plana, 20;

de agosto de 1968, página 50.

46 Mom, Jorge, 'Teoría psicoanalítica y forma de vida", en Revista de:

Psicoanálisis 27, número 2, abril-junio de 1970. J

67 Nilda Sito, "Evaluación del II Congreso Panamericano de PsicoanáU-|

sis: informe sociológico" (n.d). Archivos de la APA, carpeta 12.

68 Ver la correspondencia entre Telma Reca y diversos empleados de la*

Fundación Rockefeller en Archivos de la Fundación Rockefeller, R.G. I.I, será

301 A, caja 3, archivo 34. .,Jj
" Sobre Telma Reca, ver Fendrick, Desventuras del psicoanálisis, páginasl
193-262. J
70 Entrevista con Goode de Garma. -É
71 Para sorpresa de Klein, Goode presentó el caso de un niño de veintiún;

meses a quien ella había tratado siguiendo las técnicas de Klein. El paciente]
más joven de Klein tenía dos años. Klein invitó a Goode a pasar un año en¡
Londres a estudiar con ella pero Garma se opuso al plan. No obstante, lo$j
Garma volvieron a Inglaterra por un período breve para estudiar y supervfe
sar a comienzos de los '50. Ver el prólogo de Ángel Garma al libro de Betijr]
Garma, Niños en análisis: clínica psicoanalítica, Buenos Aires, Kargieman, 1992J
71 Balan, Cuéntame tu vida, páginas 189-90. |
73 B^tty Garma, "Psicoanálisis de un niño de 21 meses" en su libro Niñom

en análisis, página 91. i

74 Sobre las técnicas y teorías de Klein y sus diferencias con Anna Freu<|

que provocaron la división política en la Asociación Inglesa de Psicoanálisis

en los '40, ver Donaldson, Gail, "Between Practice and Theory: Melanie Klein|
Anna Freud and the Development of Child Analysis.", en Journal of

114 115
 CAPÍTULO 3

EL CAMBIO SOCIAL Y LA EXPANSIÓN

DEL MUNDO PSICOANALÍTICO

La divulgación del psicoanálisis en nuestro país se desarrolló

velozmente. Hacia fines de los '60, lenguaje y conceptos de origen
psicoanalítico inundaban las revistas populares, los shows
televisivos, el teatro, laficcióny los ensayos. Se podría argumentar
que a lo largo de la década el psicoanálisis desbordó su campo
original de aplicación y se transformó, al menos para algunos sec-
tores sociales, en un "núcleo de significación", que brindaba una
herramienta interpretativa para comprender y explicar diversos
aspectos de la realidad social y política.1 Incluso sectores de la Igle-
sia Católica que no habían tenido nunca nada demasiado positivo
para decir acerca del psicoanálisis comenzaban a utilizar conceptos
derivados de él. En 1962, por ejemplo, el arzobispo de Buenos Ai-
res publicó una carta pastoral por la cual condenaba la pornografía
no sólo por su carácter pecaminoso sino también porque
traumatizaba a los niños; la pornografía podía dejar profundas
"huellas psíquicas" en sus tiernas mentes.2 Las escuelas católicas
comenzaron a publicitar "consultorios psicológicos" entre los ser-
vicios ofrecidos. Al mismo tiempo, la demanda de terapias de
orientación psicoanalítica se expandió de manera considerable.
Sólo unos pocos años antes, sin embargo, la situación había
sido muy diferente. Una encuesta llevada a cabo en 1959 revelaba
que la mayoría de los argentinos que vivían en grandes ciudades
consideraba a las neurosis como deficiencias morales en lugar de
verlas como manifestaciones de enfermedad mental. Solamente
el 8% de los encuestados citó a la psicoterapia y al psicoanálisis
como curas posibles para los trastornos mentales mientras que el
32% consideraba el electroshock como la terapia más adecuada.3
¿De qué modo y por qué razones logró el psicoanálisis una difu-
sión tan amplia en un período tan corto de tiempo?
Acá cabe repetir una aclaración ya hecha en la introducción
pero que sirve para aclarar conceptos. A lo largo de este capítulo,

117
particularmente en la primera parte, utilizo una definición muy
amplia de la palabra psicoanálisis que se refiere no sólo al uso
riguroso de la teoría y técnica freudianas, sino a todos los discur-
sos y prácticas sociales que reconocen una inspiración psicoana-
lítica y se legitiman en ella. Dado que lo que interesa aquí es
analizar el psicoanálisis como artefacto cultural, creo que este uso
amplio se justifica. El hecho de que se intente legitimar un discur-
so o práctica en el psicoanálisis (aunque no se base en un conoci-
miento riguroso del mismo) es ya de por sí un indicio del nivel de
implantación del sistema creado por Freud.
Los años '60 fueron una década de cambios sociales y cultura-
les profundos en la Argentina, tal como sucedió también en casi
todo el mundo occidental. El carácter único del caso argentino se
basó en el modo particular en que se combinaron los acontecimien-
tos y el ritmo especial en que ellos se sucedieron. Ninguno de estos
factores explicaría de por sí la difusión del psicoanálisis en nuestro
país. Es a los cruces particulares que se dieron y a la forma en que
éstos ocurrieron hacia donde debe orientarse la investigación. En
primer lugar, se produjo un acelerado crecimiento de la clientela
potencial del psicoanálisis, que estaba conformada por una clase
media relativamente rica y educada con nuevas expectativas y
pautas de consumo. En segundo lugar, las modificaciones en la
concepción tradicional de la familia y en la del rol de la mujer en el
hogar y la sociedad, en una sociedad que seguía siendo conserva-
dora en muchos aspectos, abrieron un espacio importante para la
recepción del psicoanálisis. Los rápidos cambios sociales y cultura-
les que sucedieron a la caída de Perón crearon las condiciones para
cuestionar los usos y costumbres tradicionales; durante la década
del 60, para algunos sectores influyentes de la sociedad argentina,
"modernidad" fue un concepto clave. El psicoanálisis brindaba un
lenguaje apropiado para este cuestionamiento y para canalizar las
ansiedades que el mismo generaba. Tercero, la caída de Perón fue
seguida por conflictos políticos que explotaron con una violencia
sin precedentes hacia elfinalde los '60. Hacia comienzos de los '70,
el sistema político había perdido legitimidad y vastos sectores de la
población se enfrentaban a la necesidad de redefinir sus identidad
des políticas así como también las públicas. El surgimiento de mo-
vimientos radicales de izquierda y de la violencia como elemento
central de la cultura política argentina complicó aún más el pano-
rama. Como veremos en capítulos siguientes, estos desarrollos
abrieron una cesura entre la vida pública y privada de muchos
100
militantes políticos, quienes buscaron en el psicoanálisis un ele-
mento articulador entre ambas.
Los acelerados cambios que atravesaron los '60 provocaron
una sensación generalizada de ansiedad e incertidumbre.4 "¿So-
mos todos neuróticos?", se preguntaba retóricamente la revista
primera Plana en su primer número de 1963. Nuestros Hijos, una
revista popular dedicada al tema de la crianza de los niños,
declaró en mayo de 1961: "El suelo se sacude bajo nuestros
pies". Mientras tanto, los grupos católicos, tanto los más progre-
sistas como los conservadores, debatían el rol que la Iglesia de-
bía jugar en tiempos de tanta incertidumbre.5 La gente deman-
daba respuestas que le permitieran explicar lo que estaba expe-
rimentando y un sistema adecuado para lograr entenderlo. Para
muchas personas, el discurso psicoanalítico proveía un sistema
(entre otros) con el cual se podía intentar poner orden en el caos.
A lo largo de la década del '60, el psicoanálisis fue apropiado
simultáneamente como un método terapéutico, un vehículo para
canalizar y legitimar ansiedades sociales y como un objeto de con-
sumo que otorgaba status a un sector de la población obsesionado
con la "modernidad"; después, fue también una herramienta para
la revolución social. Sobre todo, el psicoanálisis funcionó como un
sistema interpretativo y, si se quiere, un común denominador para
distintos sectores de la sociedad argentina.6 Así, la revista Gente
afirmaba en los primeros años de la década del '70, exagerando sin
duda, pero no demasiado, que el psicoanálisis se había transforma-
do en un lenguaje común que atravesaba las barreréis de clase.7
Este capítulo está dividido en dos secciones: la primera ana-
liza los cambios sociales y culturales que generaron un campo
propicio para la difusión del psicoanálisis entendido, nuevamen-
te, en sentido amplio. La segunda parte del capítulo discute la
expansión de la oferta de terapias de orientación psicoanalítica
parcialmente como contrapartida de los desarrollos comentados
en la primera parte.
Las transformaciones de la clase media y la expansión
de la clientela potencial del psicoanálisis
La clase media se expandió significativamente en la década
del '60.8 Más interesante que su desarrollo (la clase media había
crecido aún con mayor rapidez durante las primeras décadas
119
del siglo veinte) fue la pronta transformación en su composi-
ción. Una nueva clase media, integrada principalmente por téc-
nicos y ejecutivos, creció a expensas de los sectores más tradi-
cionales y autónomos como consecuencia de los cambios econó-
micos llevados a cabo por los gobiernos posperonistas. El régi- :
men de Perón había enfatizado el desarrollo de una industria
liviana orientada hacia el mercado doméstico urbano. La indus-
tria liviana fue la generadora de empleo más importante duran-
te ese período (luego de la construcción). Después de la caída de
Perón, el gobierno, a través de nuevas políticas "desarrollistas",
abrió sus puertas a las inversiones extranjeras y promovió la
emergencia de un sector industrial más concentrado orientado a;
la sustitución de importaciones de bienes durables. Las nuevas
industrias apuntaron a mercados de gran escala y estaban orien-
tadas al consumo de los sectores de mayores ingresos.
La reformulación del modelo económico permitió una mayor
productividad de la fuerza de trabajo industrial, particularmente
en los sectores más dinámicos. La habilidad del sector industrial
para generar empleo disminuyó drásticamente. Entre 1960 y 1970,
el sector servicios se convirtió en el generador más importante de
empleo luego de la construcción. En 1947, el sector servicios em-
pleaba al 45% de la población económicamente activa; para 1970, el
porcentaje había subido al 51,7.9 Además, las áreas del sector ser-
vicios que habían experimentado el crecimiento más rápido luego
de la caída de Perón eran las más "modernas": aquellas vinculadas
a las nuevas industrias y a las instituciones financieras. Entre 1947
y 1960, el sector definido como "servicios vinculados a las indus-
trias" había crecido el 10,7%; entre 1960 y 1970, su crecimiento fue
del 37%. Aunque en términos absolutos esa área de actividad em-
pleaba sólo al 2,8% de la fuerza de trabajo en 1970, su dramática
expansión muestra el dinamismo de un sector compuesto princi-
palmente por la clase media, profesionales con educación superior
y técnicos. Asimismo, el numero de pequeños fabricantes y comer-
ciantes independientes, que habían proliferado en las décadas anr •
teriores, declinó claramente en los años '60 para dejar lugar a la
nueva clase media asalariada dependiente de las industrias moder-
nas. Un desarrollo similar puede ser observado aun dentro del
mismo sector industrial. De 1947 a 1960, su expansión se asoció al
crecimiento significativo de la clase obrera asalariada; entre 1960 y
1970, el sector que experimentó el crecimiento más rápido fue el de
técnicos y profesionales.10 Este proceso se destacó por su impor-
tancia en el Gran Buenos Aires. ''
Por lo tanto, los años '60 fueron testigos de la rápida expari-
100 120
sión de una clase media con estudios superiores compuesta
principalmente por ejecutivos y técnicos vinculados a las indus-
trias modernas. Esta clase desarrolló pautas específicas de con-
sumo tanto en lo referido a los bienes materiales como a los
culturales. No por casualidad, en el transcurso de la década
e m e r g i ó un gran número de publicaciones orientadas a satisfa-
cer y, al mismo tiempo, orientar los gustos de esta clase." Los
'60 observaron la proliferación de "expertos" —sociólogos, psi-
cólogos, economistas y demás— al servicio del nuevo modelo
de desarrollo económico, que tenía como uno de sus valores más
preciados el estilo americano de la eficiencia.
De la mano de las actividades económicas modernas vinieron
las enfermedades modernas, imaginarias o reales. Estrés, aliena-
ción y neurosis se convirtieron en las nuevas palabras clave. En el
mundo moderno, según una revista femenina de gran circulación,
las amas de casa eran tan vulnerables como los ejecutivos a la
enfermedad moderna por excelencia: el surmemge.12 "La neurosis
es la enfermedad de nuestro tiempo", declaró Primera Plana, un
promotor abierto de la modernización cultural. Si la neurosis era
una enfermedad moderna, entonces el psicoanálisis era la terapia
moderna para curarla, y esto fue percibido por casi todas las revis-
tas y publicaciones. El psicoanálisis se transformó en un objeto de
consumo para ciertos sectores y, en palabras de un analista líder,
hasta en una inversión. Según Ángel Garma, los analizados inver-
tían grandes sumas de dinero en terapia porque sabían que, en
tanto mejoraba su personalidad, el psicoanálisis los haría más pro-
ductivos y entonces podrían aumentar sus futuros ingresos.13
LA MUJER Y E L CAMBIO SOCIAL
Las mujeres también cambiaron sus pautas de participación
en la fuerza de trabajo durante este período. En 1947, las muje-
res sumaban sólo el 21,7% del total de la población trabajadora,
la proporción más baja en la historia argentina moderna. Esta
proporción creció modestamente hasta 1960 y luego con mayor
velocidad en los años '60 y '70. En 1947 había una mujer por
cada cuatro hombres entre la población económicamente activa;
en 1970, había una mujer cada menos de tres hombres. Éste es
un indicador que demuestra cómo durante los años que van de
1947 a 1970 las mujeres fueron ingresando al mercado de trabajo
en mayor proporción que los hombres.14
El cambio más importante, sin embargo, ocurrió dentro
mismo de la fuerza de trabajo femenina. Entre 1960 y 1970, el
número y la proporción de mujeres casadas y separadas que
ingresaron al mercado de trabajo creció significativamente. Las
mujeres casadas constituyeron el grupo de crecimiento más ve-
loz dentro de la fuerza de trabajo femenina entre 1950 y 1970.15
Además, la edad media de las mujeres trabajadoras se incre-
mentó durante el período de 28,8 años en 1947 a 30,5 en 1970.
Estos cambios sugieren que un creciente número de madres es-
taba participando en la fuerza de trabajo y, por lo tanto, introdu-
ciendo cambios en el modelo familiar tradicional. Tal como ya lo
señalamos, el discurso psicoanalítico brindaba una serie de he-
rramientas para discutir estos cambios y al mismo tiempo para
canalizar las ansiedades que los mismos generaban.
Las mujeres no sólo ingresaron al mercado de trabajo en una
cantidad sin precedentes en la historia argentina, sino que también
estaban mucho mejor educadas. Durante el régimen de Perón el
sistema educativo se había expandido de manera notable. De 1945
a 1955, la educación básica había llegado prácticamente a su punto
de saturación.16 El número de estudiantes inscriptos en escuelas
secundarias y en universidades también creció sustancialmente.
En 1942,17.742 estudiantes estaban llevando a cabo su formación
de grado en la Universidad de Buenos Aires; diez años después
este número subió a 41325. En 1950, la Argentina ocupaba el tercer
lugar en el ranking mundial de estudiantes universitarios por cada
100.000 habitantes, luego de Estados Unidos y Filipinas.17 El núme-
ro total de estudiantes inscriptos en universidades públicas subió
de 137.673 en 1958 a 207.437 en 1965.18 Desde 1950, la tesa de ins-
cripción había aumentado más en instituciones de enseñanza su-
perior que en las escuelas primarias y secundarias y era más alta
aún que la tasa de crecimiento de la población.
Dentro de este panorama el número de mujeres que concu-
rrían a escuelas secundarias también subió. En 1960, en el Gran
Buenos Aires el número de mujeres inscriptas en establecimien-
tos de enseñanza media superaba al de hombres. Asimismo, el
porcentaje de mujeres inscriptas en la Universidad de Buenos
Aires subió del 14,51% en 1941 al 18,03% en 1951.19 En las déca-
das que siguieron a la caída de Perón, la población universitaria
continuó creciendo y así lo hizo también la proporción de muje-
res. En 1950, la Argentina ocupaba el noveno lugar en América
latina en términos de mujeres inscriptas en instituciones de en-
señanza superior sobre el total de alumnos. En 1970 compartía
el primer lugar con Costa Rica y Panamá.20 Para el comienzo de
los '80, el 43% de los estudiantes que concurrían a las universi-
dades públicas en la Argentina eran mujeres.21 La creación de
100
nuevas universidades, tanto públicas como privadas, a partir de
la década del 60 también contribuyó al crecimiento de la inscrip-
ción femenina.
Por otra parte, el peronismo introdujo cambios importantes
en la situación social de las mujeres. En 1947, el gobierno garan-
tizó el voto femenino. Sin embargo, el discurso de Perón sobre
las mujeres era ambiguo. Mientras enfatizaba la importancia de
sus nuevos derechos políticos, se refería a la participación de la
mujer en la esfera pública como una extensión de las actividades
"naturales" de su mundo privado. De acuerdo con la propagan-
da peronista, al participar en la rama femenina del partido, las
mujeres no se comprometían con actividades políticas sino que
lo hacían con el "trabajo social".22 A pesar de esto, el otorga-
miento del voto a la mujer y el incremento de la participación de
las mismas en la vida pública (cualquiera sea el nombre que
Perón quisiera darle) contribuyeron a un cambio profundo en el
rol social de la mujer. Para 1960, las mujeres se encontraban
integradas en la vida pública de un modo en que no lo habían
estado nunca antes en nuestra sociedad.
A comienzos de los años '70, un movimiento feminista de
reducidas dimensiones pero de ideología más radical emergió
entre las clases medias y asalariadas femeninas. Trabajos teóri-
cos de pensadoras feministas de Europa y Estados Unidos co-
menzaron a ser traducidos al castellano.23 Además, desde fina-
les de los años '60, el surgimiento de grupos armados de iz-
quierda en los cuales participaban mujeres, incluso en posicio-
nes de liderazgo, dio todavía otra vuelta de tuerca al lugar de la
mujer en la vida pública. Las mujeres que "cayeron en combate"
mientras participaban en actividades de la guerrilla entraron al
panteón de los mártires para la izquierda revolucionaria. La
participación de las mujeres en la lucha armada también cambió
la percepción que el Estado tenía de ellas. Hasta la emergencia
del movimiento de la guerrilla urbana, la prisión de mujeres era
administrada por religiosas de la orden del Buen Pastor. El Es-
tado no consideraba a las mujeres lo suficientemente peligrosas
como para invertir el mismo tipo de recursos que en el sistema
correccional de hombres. A comienzos de los años '70, cuando
ya un gran número de mujeres encarceladas eran prisioneras
políticas, el Estado se hizo cargo de la prisión. Las presidiarías
mujeres ahora comenzarían a recibir el mismo tratamiento que
los hombres.24
La percepción del cambio del rol de la mujer, sin embargo,
fue ambigua aun entre los grupos de izquierda que las acepta-
123
ban como combatientes en pie de igualdad.25 Las percepciones
de los argentinos acerca de las relaciones entre los géneros cam-
biaron con más lentitud que el lugar concreto ocupado por las
mujeres en la sociedad. La izquierda revolucionaria demandaba
igualdad entre los géneros pero de algún modo le costaba toda-
vía considerar a las mujeres como iguales. La revista El Descami-
sado, por ejemplo, órgano del peronismo revolucionario, afirma-
ba: "Aquí no hay ni hombres ni mujeres; lo que hay son explo-
tadores y explotados", mientras al mismo tiempo daba por sen-
tado que las mujeres estaban menos educadas políticamente que
los hombres debido a que "tienen que cumplir obligaciones
como esposas y madres, trabajando en el hogar y educando a los
hijos".26 Estas "tareas especiales" asignadas a las mujeres no
fueron nunca seriamente cuestionadas por gran parte de los sec-
tores de la izquierda revolucionaria.27
Si los sectores más radicalmente progresistas no se encon-
traban del todo cómodos con la igualdad entre los géneros, los
sectores más conservadores de la clase media lo estaban aún
mucho menos. La mayoría de las mujeres entrevistadas por Pri-
mera Plana en 1963 acerca de la infidelidad contestó que la infi-
delidad masculina era más aceptable que la femenina y que los
hombres necesitaban más contacto sexual que las mujeres. Una
encuesta similar realizada entre hombres mostraba posiciones
idénticas.28 Más allá de su valor estadístico limitado, estas en-
cuestas ponen de manifiesto la adherencia de la clase media
(aun de su sector más "moderno") a los valores tradicionales.
Estos valores fueron reforzados por la legislación autoritaria es-
tablecida por el régimen militar a lo largo de la década del '60.29
A pesar de esto, las mujeres en general fueron escapando lenta-
mente de espacios tradicionales y de la percepción social de
ellos. En tanto las mujeres se fueron independizando, temáticas
que habían estado limitadas al espacio de la moral o la medici-
na, tales como la sexualidad femenina, adquirieron nuevos sig-
nificados y comenzaron a ser discutidas de otra manera en pu-
blicaciones femeninas populares. En el capítulo siguiente se
analizará con más detalle la evolución del contenido de algunas
de estas publicaciones.
En este punto, el psicoanálisis satisfizo dos necesidades.
Por una parte, propuso un discurso por fuera de la religión, la
moral y el lenguaje tradicional de la eugenesia para canalizar las
nuevas ansiedades de un modo no atemorizante. El discurso
sobre género de psicoanalistas de renombre como Mane Langer
y Arnaldo Rascovsky fue sin embargo bastante conservador,
100
como veremos en el capítulo siguiente. Por otro lado, el psicoa-
nálisis legitimó la discusión sobre ciertos temas en el nombre de
la ciencia. Cuando el psicoanálisis fue reconocido como la cien-
cia que estudiaba la sexualidad, la discusión de la sexualidad en
términos psicoanalíticos se tornó más fácilmente aceptable.
El cambio político y la necesidad de comprenderlo
La década peronista tuvo importantes consecuencias para
la clase media.30 Los cambios sociales y económicos que produjo
el gobierno de Perón subvirtieron las jerarquías sociales y las
costumbres. Las políticas peronistas hicieron que la clase traba-
jadora ocupara un lugar central en la arena política.31 Luego de
la caída de Perón resultó evidente que muchos de estos cambios
serían permanentes. La experiencia peronista planteó desde el
comienzo un enigma para la clase media y para sectores impor-
tantes de la izquierda intelectual, un enigma que requería expli-
cación y forzó a la sociedad en su conjunto a interrogar a la
realidad política y social argentina. La clase media, y en particu-
lar la intelectualidad antiperonista, percibía al régimen peronis-
ta como una patología en el desarrollo histórico del país. La
constatación de que luego de la caída de Perón la clase obrera
continuaría siéndole leal, en contra de todas las predicciones,
agregó otra dimensión importante al problema.32 Se ha argu-
mentado que el desarrollo de la sociología en la Argentina estu-
vo estrechamente relacionado con la necesidad de proveer una
"explicación científica" del peronismo.33 Esta necesidad de ex-
plicación abrió el camino a miradas críticas para contemplar la
realidad social. M.uchas cosas que antes se daban por sentadas
eran ahora fuertemente cuestionadas.
La caída de Perón provocó una sensación general de inesta-
bilidad, especialmente entre la gente joven. El peronismo había
redefinido las identidades políticas y sociales, que durante el
régimen de Perón se habían articulado alrededor de la dicoto-
mía peronismo/antiperonismo. Su derrocamiento forzó a los ar-
gentinos a revisar estas identidades, lo cual generó incertidum-
bre. El consenso liberal antiperonista que había surgido durante
su gobierno se desintegró cuando el único factor que lo mante-
nía unido, Perón mismo, partió para el exilio. Esta situación creó
la necesidad de buscar nuevas herramientas interpretativas.
Para ciertos sectores de la izquierda crítica que emergió luego
de la caída de Perón, el psicoanálisis proporcionaba uno de los
125
posibles instrumentos teóricos para comprender los desarrollos 1
políticos y sociales. Esto será discutido con detenimiento en los í
capítulos 7 y 8. Para otros sectores de la clase media, el lenguaje |
psicoanalítico era un medio que permitía explicar la política en |
términos subjetivos, en otras palabras, psicologizar la política. |
Los psicoanalistas aparecían en la TV y en la prensa escrita ex-1
plicando los acontecimientos políticos cotidianos en términos I
de neurosis, complejo de Edipo, etcétera. Ésta es la manera en i
que uno de los expertos consultados por Primera Plana sintetiza- J
ba el pasado reciente: | sos de la década siguiente— como "la Noche de los Bastones
"Desde 1930 hemos sufrido una serie de regímenes represi- J
vos y el único sector que tuvo doce años para 'entrenarse' en la f
expresión libre fue el peronista. El de ellos fue un sistema pater-1
nal, 'la gran madre alimentadora' que les daba poder, protec- |
ción, seguridad y dinero. Al caer se sintieron íntimamente frus-j
trados, resentidos, agresivos, paranoides... Con ellos se está pro-|
duciendo lo que en las neurosis individuales se llama 'contami-^
nación'". 34 ¿1
El lenguaje del psicoanálisis permitía entonces al "experto''!
satisfacer una obsesión de la clase media antiperonista:J
patologizar el peronismo y al mismo tiempo tornarlo inteligible!!
El golpe militar de 1966 tuvo consecuencias muy perturba-i
doras para la cultura. Si bien inicialmente contó con la aproba-H
ción o al menos con la neutralidad de vastos sectores de la po-|
blación, incluso de ciertos sectores de la izquierda, las políticas
represivas del gobierno de la llamada Revolución Argentina^
tuvieron efectos traumáticos de larga duración.35 El gobierno!
militar eliminó el debate político y disolvió la esfera pública^
abolió los partidos políticos y estableció un régimen altamentej
centralizado y autoritario. --'M
Las políticas del gobierno afectaron de manera negativa a laj
universidad. Ésta, dañada durante la década peronista, había re-J
cuperado su prestigio luego de la caída de Perón, y una vez másj
se había transformado en una usina de modernización cultural jr]
científica. Se crearon nuevas carreras, entre ellas la de sociología^
y la de psicología, esta última con una fuerte orientación psicoa-j
nalítica, como veremos más adelante. La estructura completa de|
la universidad fué redefinida. Por primera vez la Universidad dé|
Buenos Aires (y otras también) comenzó a contratar un número
importante de docentes con dedicación de tiempo completo a laa
investigación. La actividad tradicional del movimiento estudian?!
til, silenciada durante el peronato, recuperó su relevancia en tantQ|
la universidad recobró su autonomía. Antes del '66, la universll
100
dad se había convertido en un ámbito sumamente politizado lue-
go de que, finalizada la represión de la década peronista, los es-
tudiantes recuperaron su voz. Para los ojos de los militares, com-
prometidos con la así llamada doctrina de la seguridad nacional,
y sus aliados conservadores, la universidad se había transforma-
do en un terreno fértil para la subversión comunista. Poco des-
pués de tomar el poder, el general Juan Carlos Onganía ordenó a
las fuerzas policiales ingresar en la universidad en el episodio
recordado —quizás con cierta exageración considerando los suce-
Largos". Este hecho terminó con lo que hoy es percibido como los
diez años dorados de la universidad posperonista. La Universi-
dad de Buenos Aires perdió su autonomía una vez más. Estudian-
tes y profesores fueron víctimas de la represión policial y muchos
de ellos fueron brutalmente golpeados. El resultado de este inci-
dente, que llevó a la renuncia a casi una quinta parte del cuerpo
docente, fue catastrófico. Muchos de los que renunciaron eran
profesores e investigadores de fama internacional.36 En el trans-
curso de los primeros tres meses posteriores al golpe de Estado,
108 docentes e investigadores se exiliaron, y muchos de ellos
nunca regresarían.
Lejos de descomprimir la situación, la represión militar la
exacerbó. Si bien no era la primera vez que un gobierno atacaba a
la universidad, una variedad de factores hizo que los episodios
del '66 fueran particularmente explosivos. En primer lugar, la
politización de la universidad estaba articulada con la de la socie-
dad. Segundo, el tumultuoso "espíritu de los sesenta" había in-
fluido en la cultura de los estudiantes. Tercero, la universidad
posperonista era percibida y celebrada como un agente destacado
de modernización .cultural y científica. Hacia 1966 había un grupo
importante de académicos profesionales que dedicaban sus vidas
exclusivamente a la docencia y a la investigación y que, por lo
tanto, tenían mucho para perder con el colapso de la universidad.
En tanto las tensiones se acumulaban, la sociedad comenzó a
radicalizarse. Entre finales de los años '60 y comienzos de los '70,
la violencia fue invadiendo progresivamente el país y convirtién-
dose en un elemento central de la cultura política de la época.
La universidad no fue la única víctima de las políticas cul-
turales de la Revolución Argentina. Cualquier evidencia de
movimiento contracultural era objeto de represión policial. Ésta
era llevada adelante en nombre de la moral pública, muchas
veces con apoyo de la población. En tanto la furia moralizadora
de la policía era dirigida contra sectores relativamente margina-
127
les, fue tolerada y hasta sostenida por la burguesía. El verdade-
ro problema empezó cuando la policía, no satisfecha con forzar ;
a los jóvenes a cortarse el pelo, comenzó a arrestar a artistas
conocidos, clausuró exhibiciones artísticas de vanguardia y ce-
rró lugares típicos de encuentro de la burguesía. La revista Gen-
te, que nunca se había destacado por su actitud crítica hacia los
gobiernos militares y que había expresado su aprobación bene-,
volente cuando la policía dirigía su ira hacia los hippies locales,
asumió una actitud mucho más crítica cuando la represión se
extendió a otros sectores.37 Después de 1966 los espacios públi-
cos de debate social y político fueron cerrados. En una sociedad
altamente politizada, este movimiento tendría consecuencias
explosivas. __ ; tuales desarrollaron un interés teórico por el psicoanálisis; y
La interacción de variables políticas, sociales y económicas;
generó una impresión general de crisis sin fin y de inseguridad.
Aunque la inestabilidad era un fenómeno global en los '60, en la
Argentina tuvo sus peculiaridades. La experiencia peronista fue
profundamente traumática para la sociedad; la misma requería
de una explicación y, más importante aún, generó entre algunos '
sectores de la burguesía una visión personalizada e internaliza-
da de la política. Además, los regímenes autoritarios eliminaron
la política como un canal de expresión de las demandas sociales/
restringiendo de esta manera la esfera pública. Cuando vastos
sectores sociales son privados de representación política, el sis-,
tema político pierde legitimidad. Como señala Tulio Halperin,
el sistema político, lejos de ser un canal para la resolución pací-
fica de los conflictos sociales, se convirtió en una "caja de reso-
nancia" que los amplificaba.38 La mejor captación de esta pola-
rización política y social fue dibujada en una historieta de
Quino, tal vez uno de los caricaturistas más perceptivos de
nuestro país. La tira publicada en la revista 4 Patas en 1960
muestra a un policía persiguiendo a un trabajador que está in-
tentando atrapar a un burgués, que está corriendo detrás de un
terrorista, que está tratando de tirar una bomba a un cura, qué
está a un paso de romper un crucifijo en la cabeza de un libre-
pensador, que está golpeando la espalda de un militar con un
libro, y así sucesivamente.39
Los sesenta y la renovación cultural
El fin del régimen peronista en 1955 disparó el comienzo
de una dramática modernización cultural que estuvo en parte;
100
ligada a los cambios sociales que hemos señalado antes. Un
vigoroso movimiento intelectual y cultural que había quedado
enterrado bajo el antiintelectualismo peronista emergió rápi-
damente luego del '55. Durante los diez años de régimen pero-
nista, las tendencias intelectuales tales como el existencialismo
francés y el arte de vanguardia habían sido, si no abiertamente
reprimidos, al menos desalentados e identificados con el pen-
samiento opositor.40 Luego de la caída de Perón, el existencia-
lismo de Jean-Paul Sartre, las películas de Ingmar Bergman,
del neorrealismo italiano y más tarde de la Nouvelle Vague
francesa se pusieron de moda.41 Precisamente fue a través de
Sartre, tal como veremos en el capítulo 7, que muchos intelec-
fue en la búsqueda de un autoconocimiento existencial más
profundo que muchos de ellos terminaron en el diván del
analista.
Esta sed de novedad reprimida durante la era peronista
sentó las bases para la explosión cultural de finales de los '50 y
'60, cuando nuevas fuentes de financiación se volvieron dispo-
nibles para sostener emprendimientos de este tipo. El Estado
argentino, que históricamente había mostrado poco entusiasmo
en el financiamiento de desarrollos científicos y culturales, co-
menzó a jugar un papel mucho más activo,42 al tiempo que se
volvieron disponibles nuevos recursos económicos provenien-
tes de fundaciones extranjeras (muchas norteamericanas) bajo el
paraguas de la Alianza para el Progreso.
El prestigio de las instituciones culturales tradicionales de-
clinó rápidamente como consecuencia de estos desarrollos. La
revista Sur, que había sido el foro literario más respetado desde
su creación a comienzos de los '30, era ahora severamente criti-
cada por su mentalidad política cerrada y su adherencia a la
literatura tradicional "no comprometida". Lo mismo sucedió
con el suplemento literario del diario La Nación, que había defi-
nido el buen gusto en literatura por décadas. El prestigio cultu-
ral se desplazó hacia nuevas instituciones, tales como el Institu-
to Torcuata Di Telia, fundado a fines de la década del '50. El
instituto se convirtió en una referencia central para la vanguar-
dia y el pop art argentinos (y latinoamericanos) a lo largó de la
década, y sostuvo el arte experimental mediante un sistema de
premios y exhibiciones. Desdeñado por la izquierda tradicional
como un promotor snob de frivolidades y por la derecha como
subversivo, el Di Telia generó su propio público entre la clase
media en expansión.43 En 1967, su mejor año, las exhibiciones en
129
el Centro de Artes Visuales del instituto convocaron alrededor
de 400.000 visitantes.44
El Di Telia funcionó como uno de los puentes entre el psi-
coanálisis y la modernización cultural. Compartían el mismo
público, una clase media cultivada fascinada con este proceso
de modernización. La mayor parte del público que concurría a
las exhibiciones del Di Telia eran lectores de Primera Plana, una
revista que jugó un rol importante en la difusión del psicoanáli-
sis y en la promoción de la modernización cultural en generaL
Psicoanalistas reconocidos iban al Di Telia y algunos de ellos;
compraban obras de arte que allí descubrían. 45 Además,
analistas de reconocida trayectoria como Pichón Rivière partici-
paron en algunos de los acontecimientos más controvertidos del
instituto. Pichón aparecía en los medios brindando interpreta-
ciones psicoanalíticas de los happenings y de otras experiencias
artísticas. Algunas personas que desarrollaron un interés teór
co por el psicoanálisis como Oscar Masotta también establecie4
ron vínculos cercanos con el instituto. Para la clase media pro¿
gresista (más en términos culturales que políticos muchas
ees), el Instituto Di Telia y el psicoanálisis formaban parte
mismo entramado complejo representado por la modernizació-
cultural. El tipo de arte que patrocinaba el Di Telia, un arte qu
privilegiaba la percepción y el sentimiento por sobre el pensad
miento, también contribuyó a crear un ambiente general favora
ble a la difusión del psicoanálisis. En las salas del Di Telia, y t
otras también, se podía experimentar con el teatro del absurdo ^
muchas veces estas obras estaban plagadas de alusiones psicoa?
nalíticas.
LA EXPANSIÓN DEL CONSUMO DE BIENES CULTURALES
De la mano de la expansión de la clase media creció el co"
sumo. Durante los '60 fueron introducidas nuevas metodolog "
publicitarias y los medios de comunicación de masas
incrementaron más rápido en la Argentina que en el resto
América latina.46 Aparecieron nuevas publicaciones (algunas <
ellas serán analizadas en el capítulo 4) y los aparatos de televí
sión proliferaron. Dos años después de su introducción en 195"
ya había 5.000 aparatos en el país, número que creció a 80.000
1960 y a 3.700.000 diez años después.47 La televisión difund5
nuevas pautas de marketing; nuevos productos tanto materia"
como culturales fueron vendidos a través de la pantalla,
nuevos medios, que llegaban a un público más cultivado, J
100 130
cionaron como vehículos para nuevos tipos de discusiones. En
10s comienzos de los '60 había en Buenos Aires tres programas
televisivos que tenían como figuras destacadas a psicoanalistas
que discutían frente a las cámaTas acerca de los temas más di-
v e r s o s , desde la crianza de los niños hasta la política, desde un
punto de vista psicoanalítico.48
La expansión del consumo y las nuevas técnicas de marke-
ting permiten en parte explicar el boom literario de los '60, pro-
movido por la publicidad y las listas de best-sellers.49 Luego de
la importante caída experimentada en los años '50, la industria
editorial argentina volvió a crecer a un ritmo vertiginoso. Sur-
gieron nuevas editoriales, entre ellas Eudeba, que comenzó a
publicar ediciones con tiradas de gran cantidad de ejemplares
—muchas de ellas "más baratas que un paquete de cigarri-
llos"— de libros cuyas temáticas iban desde los clásicos hasta
las nuevas ciencias sociales. En esos días de apogeo, Eudeba
publicaba casi un libro por día.50
Los hábitos de lectura también cambiaron. Hacia la década
del '30, según una investigación realizada por Gino Germani, la
clase media afirmaba leer literatura seria pero sólo el 1% leía
realmente revistas literarias.51 En los '60 el panorama cambió.
Rayuela, de Julio Cortázar, un libro complejo de leer, vendió
25.000 ejemplares por año desde su publicación en 1963 hasta el
final de la década para desconcierto de Victoria Ocampo, quien
se expresaba de esta manera:
"Al mismo tiempo, hecho insólito, el vulgo compra las
obras de Cortázar (tan luego de Cortázar) y se pasea con sus
libros en Torino o en subte o en colectivo. Sin embargo, Cortázar
es netamente un autor para minorías, no para lectores a quienes
ha de aburrir fabulosamente... porque no están preparados para
digerirlo y saborearlo". 52
Determinados libros, como así también ciertas pautas de
consumo, se convirtieron en símbolos de status social.53 El creci-
miento del mercado editorial en los '20 y los '30 había sido ali-
mentado por la expansión del sistema de educación básica; en los
'60 lo nutrían personas que habían tenido acceso a la educación
superior. Los Hbros y las artes se convirtieron en productos de
consumo vendibles a través de canales y técnicas nuevos.54
Los argentinos no sólo leían más libros sino que incursiona-
ban en temas que habían sido considerados tabúes hasta unos
pocos años atrás. La literatura cambió luego de la caída de Perón.
Bajo la influencia del existencialismo francés, la "generación del
55" evitó las tradicionales belles lettres. Los escritores que
irrumpieron después del primer peronismo se ocuparon de las
relaciones humanas de una manera que había sido marginal en la
tradición literaria nacional. Discusiones más o menos abiertas
sobre la sexualidad comenzaron a ocupar un lugar destacado en
novelas de escritores populares como David Viñas y Beatriz
Guido. Fue en esos años cuando Roberto Arlt, que había sido el
precursor de un nuevo discurso sobre la sexualidad en la década
del '30, fue recuperado e incluido en un puesto de privilegio en el
nuevo canon literario. La influencia francesa y la discusión más
abierta acerca de la sexualidad sentaron las bases para introducir
el psicoanálisis en la literatura. En los años '60 una cierta manera
de pensar inspirada en el psicoanálisis influía en las obras dé
autores argentinos, en especial en el trabajo de los escritores de la
nueva generación como Manuel Puig. Para citar un ejemplo, su-
libro casi autobiográfico La traición de Rita Hayworth está atravesa-
do por una mirada de origen psicoanalítico aunque la palabra no1;
aparezca nunca. La novela gira alrededor del descubrimiento que
el protagonista hace de su propia homosexualidad.55 Cuando en
1966 Pedro Orgambide editó una colección de cuentos cortos con'
el título Crónicas del psicoanálisis, hasta la revista católica Criterio
la elogió con entusiasmo.
Asimismo, el psicoanálisis invadía también otros géneros;
Los ensayos sobre la realidad argentina, un-género de amplia
trayectoria en nuestro país, proliferaron renovados también en
los '60 como respuesta a la demanda de nuevas interpretaciones;
de la situación nacional. Los temas centrales no eran necesaria,
mente nuevos pero el modo de abordarlos sí lo era. Otra vez la
sexualidad ocupaba un lugar central en obras como el best
seller de Sebreli Buenos Aires: vida cotidiana y alienación, y má
explícitamente en Revolución sexual en la Argentina de Julio
Mafud. Ambos rebosaban de referencias al psicoanálisis.
Mientras algunos sectores de la sociedad participaban acti-
vamente en el proceso de modernización cultural en una búsqu:
da casi compulsiva de lo nuevo, otros sectores se aferraban a los
valores tradicionales. Los ultraconservadores, los nacionalistas
los católicos tradicionalistas compensaban su debilidad numérk
con su capacidad para ejercer influencia en las esferas del poder;
La censura se hizo sentir durante los años '60, aun durante 1
gobiernos elegidos democráticamente. Luego del golpe mili'
del '66 la represión cultural se tornó más violenta y abierta. P
esta represión no fue solamente una consecuencia directa de
86
respuesta de los sectores más reaccionarios. Muchas encuestas de
opinión dan cuenta de que la sociedad argentina estaba más ata-
da a las costumbres tradicionales que lo que se suponía.56 En la
Argentina de los '60 coexistían con dificultad tendencias
modernizadoras y tradicionalistas que provocaban conflictos,
malentendidos y una sensación general de inquietud.
El contexto de cambio social, cultural y político de los '60
f a c i l i t ó la recepción de un sistema de pensamiento que brindaba
fundamentos para comprender una nueva subjetividad y para
responder a los interrogantes que ésta planteaba. Ninguno de
estos factores por sí mismos puede explicar la emergencia de
una cultura psicoanalítica. Se trata más bien de buscar una inter-
pretación en la manera particular en que todos estos ingredien-
tes fueron combinados. Además, el psicoanálisis podía equipar
a un conjunto amplio de sectores sociales con herramientas ana-
líticas fácilmente utilizables para poner orden en el caos. Más
aún, el psicoanálisis propuso un discurso científico y progresis-
ta que iba a contrapelo de la psiquiatría tradicional sin amena-
zar los valores tradicionales. Resulta significativo que entre las
prácticas cuasi religiosas que proliferaron durante los '60, una
de las más populares fuera la astrología, que también reclamaba
para sí el dominio de una vía "científica" para explicar lo que
parecía inexplicable.57
En una atmósfera en donde la esfera pública estaba restrin-
gida, el psicoanálisis brindaba herramientas para trasladar el
análisis de la realidad externa conflictiva hacia el interior, a la
realidad íntima. Este fenómeno fue percibido también en aque-
lla época. Para la psiquiatra de izquierda Sylvia Bermann, el
psicoanálisis era un pobre sustituto de la política. Los argenti-
nos estaban poniendo demasiada "angustia y energía creativa"
en el esfuerzo de entenderse a sí mismos, cuando deberían usar
esa energía para trabajar en la transformación del país y para
sobrellevar la crisis.58
Algunos autores sugirieron que el nacimiento del psicoaná-
lisis estuvo estrechamente ligado a la atmósfera de restricción
política y al mismo tiempo densamente politizada de la Viena
de fin de siglo. Cari Schorske, por ejemplo, plantea la hipótesis
de que el origen del psicoanálisis puede ser explicado en parte
en el contexto sociopolítico de la Viena imperial tardía y estaría
fuertemente vinculado a la crisis del liberalismo, como resulta-
do de la cual, en la visión de Schorske, ciertos sectores que se
vieron excluidos de participar de manera directa en la acción
política sustituyeron la producción cultural por ella. Según este
133 191
autor, Freud, a quien como judío liberal le estaba vedada una
participación activa en la política de su tiempo y estaba por el :
mismo motivo condenado a una cierta marginalidad social, sus-
tituyó una teoría de la subversión interna por la posibilidad de
practicarla en la vida social.59 Como ilustración de lo antedicho,
han sido señalados, por un lado, los contenidos abiertamente;
políticos de muchos de los propios sueños de Freud analizados,
en La interpretación de los sueños, y por el otro, la utilización por;
parte de Freud de metáforas políticas (represión, censura) para
explicar el trabajo del inconsciente.60
Un argumento similar, pero que arriba a conclusiones,
opuestas, ha sido utilizado para explicar el boom del psicoaná-
lisis en Brasil. Según Luciano Martins, el desarrollo del psicoa-í
nálisis en Brasil hacia el final de los '60 fue el resultado de la
alienación de la generación que llegó a la mayoría de edad du-
rante el régimen militar autoritario establecido en 1964.61 En
Brasil, según Martins, el psicoanálisis fue también un sustituto
de la política pero allí dio cuenta de la alienación de la pobla-
ción. Desde la perspectiva de Martins, el psicoanálisis, las dro-
gas y ciertas prácticas new age formaban parte de un sistema^
cultural que eliminó la política como forma de expresión social*
Los psicoanalistas brasileños, a diferencia de los argentinos, no
usaban el psicoanálisis como un instrumento para la reflexión-
sino que respondía a una demanda de escapismo.
Si la evaluación de Martins es correcta, una variedad de
factores pueden ser mencionados para explicar las diferencias?
entre los modos de relación del psicoanálisis con la política ei£
Brasil y en la Argentina. El sistema político brasileño era mucha
más estable que el argentino. La crisis generalizada de consenso;
y la polarización que sufrió la sociedad argentina no fueron sen
tidas en Brasil con la misma intensidad.62 Además, la experien
cia populista brasileña durante el gobierno de Getulio Vargas e"
los '40 y los '50 no planteó el mismo tipo de problemas de Ínter?
pretación que despertó Perón entre la intelectualidad argentina^
La apropiación que los intelectuales de izquierda hicieron d
psicoanálisis como un instrumento interpretativo cumplió u f
papel importante en su legitimación y difusión en nuestro país»
como veremos en el capítulo 7. Influyentes sectores de la vr
quierda crítica argentina, lejos de sentirse despolitizada po
efecto del psicoanálisis, lo consideraron una herramienta parí
una mejor comprensión de la realidad política.
Los cambios acelerados que tuvieron lugar en la Argentin
luego de la caída de Perón definieron las condiciones que per "
86 134
tieron ampliar considerablemente la demanda de psicoanálisis.
Este rápido incremento de la demanda se articuló con la expan-
sión de la oferta de psicoanálisis y de terapias de orientación
psicoanalítica, en las cuales la APA jugó un rol significativo.
La expansión de la oferta psicoanalítica
La difusión del psicoanálisis determinó también un cambio
f en el modo en que se percibían a sí mismos los psicoanalistas y
puso en evidencia algunos problemas. La APA sola no podía
satisfacer la demanda creciente de formación psicoanalítica.
Desde finales de los '50 se observa una proliferación de grupos
de estudio privados y "escuelas para graduados", que ofrecían
cierto tipo de formación en psicoanálisis. Si bien no recibían
reconocimiento oficial por parte del establishment psicoanalíti-
co, estas instituciones ayudaron a aligerar el cuello de botella.
Muchas de estas escuelas estaban dirigidas por miembros jóve-
nes de la APA.
Mientras no enseñaran técnicas psicoanalíticas, las activi-
dades de estas instituciones no eran objetadas. Sin embargo, la
creación de la Escuela de Psicoterapia para Graduados en 1965
por parte de jóvenes miembros de APA fue observada con cre-
ciente preocupación. Aunque llamaban a su escuela de "psicote-
rapia" y no de "psicoanálisis", la idea que guiaba a sus fundado-
res era ofrecer educación psicoanalítica a gente, mayoritaria-
mente psicólogos, que por alguna razón no podía ser admitida
en la APA. Los líderes de la APA veían a la escuela como una
amenaza a su monopolio respecto del entrenamiento psicoana-
lítico, en especial porque sus profesores podían ostentar la legi-
timidad que les daba su afiliación a la APA. Ésta les exigió limi-
tar su campo de enseñanza de modo de "evitar cualquier situa-
ción de ambigüedad o incompatibilidad".63 En contra de los
deseos de la APA, la escuela fue un éxito, en especial entre los
psicólogos que la llamaban "Apita".64 Un año después de la fun-
dación de la Escuela, la APA convocó a una asamblea extraordi-
naria para discutir "formas y posibilidades de difusión y ense-
ñanza del psicoanálisis". Uno de los temas más candentes fue,
precisamente, el trabajo de los psicoanalistas en centros de for-
mación privados, que habían empezado a proliferar más allá de
'as posibilidades de la institución de controlarlos.
La creciente notoriedad de los psicoanalistas y la populariza-
ción de la doctrina freudiana luego de la caída de Perón se articu-
191
laron con un aumento de la oferta del psicoanálisis como terapia
y como artefacto cultural que, al mismo tiempo, respondía a unjf
demanda previa en una especie de proceso de autoalimentaciór.
permanente. La APA no se encontraba en condiciones, por sq
estructura y por la dinámica interna que la caracterizaba, de satis!
facer la demanda generada. Pese a que el número de sus mier
bros se expandía, todavía era reducido. Además, ya desde final-
de la década del '50, algunos de sus miembros más destacad"
habían comenzado a buscar canales alternativos para la difusió
de la disciplina, en tanto práctica y en tanto teoría social,
fuera de las fronteras de la organización.
PSICOTERAPIA DE GRUPO:
EL PSICOANÁLISIS COMO CIENCIA SOCIAL
La introducción de la terapia de grupo a finales de los ' '
fue una contribución central para la difusión del discurso y
práctica del psicoanálisis. Enrique Pichón Rivière había estad
dirigiendo grupos terapéuticos en el Hospicio de las Merced
desde la década del '40, pero estos experimentos llegaron a .
fin cuando al poco tiempo fue exonerado del hospital por "
autoridades peronistas. No obstante, Pichón continuó prot
viendo la terapia de grupo y elaboró sus propias teorías al ;
pecto. Alrededor de 1950, también miembro de la APA,
Eduardo Krapf, empezó a realizar sesiones grupales en el H
picio con la colaboración de algunos de sus estudiantes. A
mienzos de los '50, otro grupo de psicoanalistas de la APA
sumó a la gente que estaba trabajando en el Hospicio con'
objetivo de desarrollar técnicas de terapia grupal más ort
doxas. Uno de ellos era Emilio Rodrigué, que había recibid
formación analítica en Inglaterra. Allí había tenido la posib'
dad de estudiar las teorías de psicoanálisis grupal de Wil"
Bion en la Clínica Tavistock. En 1954, Rodrigué fue uno de
fundadores de la Asociación Argentina de Psicología y Psico"
rapia de Grupo, desde donde se organizaron cursos y se prom
vieron con éxito las terapias de grupo de orientación psicoa"
litica.65 En 1957, la asociación organizó la Primera Conferen
Latinoamericana de Terapia de Grupo en Buenos Aires, que ¡
sultó un gran éxito, y en 1962 comenzó a editar la Revista
Psicología y Psicoterapia de Grupo. Los miembros de la asociad*
daban conferencias regularmente en la Facultad de Medicina^
pedido del centro de estudiantes. Los servicios psiquiátricos
los hospitales públicos ofrecían distintas formas de terap
136
,Trupal- Uno de ellos fue el servicio de pediatría del Hospital de
Niños, bajo la jefatura de Florencio Escardó, quien era asistido
por Diego García Reynoso, un miembro de la APA. Allí, los
p s i c ó l o g o s trabajaban con médicos y psiquiatras en "equipos
t e r a p é u t i c o s " . Si bien practicaban una forma del psicoanálisis
poco ortodoxa, servían a las necesidades del hospital público
pediátrico y, en 1968, los equipos terapéuticos atendieron a más
j e 10.000 niños.66
La introducción de la terapia de grupo tuvo consecuencias
importantes de características diversas. Primero, expandió
drásticamente la clientela potencial de las terapias de orienta-
ción psicoanalítica. La terapia de grupo era más barata que la
analítica tradicional y los hospitales públicos se volvieron re-
ceptivos a la aplicación de este tipo de tratamientos luego de la
caída de Perón. Segundo, la definición misma de psicología de
grupos también se expandió para permitir un uso no sólo tera-
péutico en sentido estricto sino para tratar las relaciones labo-
rales. Grupos de orientación psicoanalítica proliferaron entre
maestros de escuela, compañeros de trabajo y músicos que es-
peraban mejorar la dinámica de sus vínculos de trabajo y per-
sonales. Tercero, la terapia grupal permitía a los psicólogos
trabajar en equipo con los médicos en una situación de casi
igualdad. La Asociación Argentina de Psicología y Psicotera-
pia de Grupo admitía a graduados en psicología como miem-
bros titulares. Cuarto, este uso ampliado de los conceptos y las
técnicas de origen psicoanalítico redefinió el alcance y el status
profesional de la disciplina. Para los promotores de la terapia
de grupo, el psicoanálisis no era una especialidad médica (o al
menos no lo era de manera exclusiva), sino que tenía su lugar
entre las ciencias sociales junto a la antropología, la psicología
y la sociología.
Desde la década de 1950, algunos científicos sociales habían
intentado incorporar al psicoanálisis entre las ciencias sociales.
Gino Germani discutía el lugar que debía ocupar el psicoanálisis
entre las mismas y los beneficios que los conceptos psicoanalíti-
cos podían brindar a estas disciplinas. Desde su juventud en
Italia Germani se había interesado en la doctrina freudiana y
había leído a Freud en su adolescencia. En la Argentina, comen-
zó a organizar a partir de 1940 la publicación de libros de socio-
logía, psicología social y disciplinas conexas. Entre ellos, había
obras de Erich Fromm, George Mead y Bronislaw Malinowski.67
A comienzos de los '40, Germani había dictado seminarios sobre
Freud y Marx. Germani reconocía la importancia de las contri-
137
buciones teóricas del psicoanálisis, en particular en la versión
culturalista norteamericana, para las ciencias sociales. Pero, af.
mismo tiempo, se preocupaba por dejar en claro que cuando se
refería al psicoanálisis no se trataba del psicoanálisis institución
nal tal como era practicado y teorizado por la APA. Germani
señalaba que las contribuciones psicoanalíticas a las ciencia?,
humanas no podían estar restringidas a ninguna corriente e^
particular, incluidas aquellas que pretendían representar un|
cierta pureza y ortodoxia de manera excluyente.68 El psicoanáli-
sis al que se refería el sociólogo quedaba fuera de la institución
psicoanalítica. Según Germani, la escuela de psicoanálisis más
relevante era la culturalista norteamericana representada por
Erich Fromm, Karen Horney y Harry Sack Sullivan, ninguno de
los cuales integraba el panteón oficial de la APA. Desde la pers^
pectiva de Germani, el psicoanálisis le agregaría la dimensión^
subjetiva al análisis social. Por lo tanto, el psicoanálisis que la$í
ciencias sociales deberían aceptar no era precisamente la clase
de psicoanálisis que el establishment psicoanalítico reconocía
como propio. Si bien este acercamiento tendría pocas conse
cuencias prácticas en el trabajo posterior del sociólogo, permi'"
instalar la disciplina freudiana en el centro de un debate más.
amplio acerca de las ciencias sociales en la universidad, donde
Germani ocupaba un lugar destacado. •.*
Con el surgimiento de la terapia de grupo, el intento de hacer
un lugar para el psicoanálisis entre las ciencias sociales provinó
por primera vez del interior mismo de la comunidad psicoanalí'
tica. En 1957, tres analistas de renombre —León Grinberg, Marr
Langer y Emilio Rodrigué— publicaron un libro sobre la psicol
rapia de grupo. La revolución freudiana, escribían, debía ser e
tendida sólo en el contexto de las ciencias sociales aunque acep?
taban que el psicoanálisis había realizado pocas generalización
sociológicas valederas. Los análisis sociales de Freud, opinaba
los tres analistas, formaban parte de una estructura teórica qi
había envejecido prematuramente.® De este modo, ellos reconoí
cían que el psicoanálisis era un miembro de pleno derecho ent
las ciencias sociales pero que no las sustituía. De todas formas,
psicoanálisis había hecho contribuciones importantes a la soci.
logia, tales como la teoría del superyó y la aplicación del métodü
histórico al aquí y ahora de la sociología, al vincular trau:
lejanos con problemas actuales.
El emplazamiento del psicoanálisis entre las ciencias soci
les permitió desmitificarlo, quitándole el aura misteriosa y has
metafísica que lo rodeaba. Si el psicoanálisis era una cien *
86 138
social, podía y debía entonces discutir sus incumbencias con sus
iguales: la sociología, la antropología y el resto de las discipli-
nas. Además, la apertura del psicoanálisis hacia las ciencias so-
c i a l e s , realizada desde dentro del campo psicoanalítico, allanó
el camino para su uso como una herramienta de análisis social y
para una posterior lectura política de la realidad social/ 0
R o d r i g u é enfatizó la convergencia del psicoanálisis y las cien-
cias sociales con mayor claridad aún en su Biografía de una comu-
nidad terapéutica, donde discutió sus experiencias en el Austen
R i g g s Center en Stockbridge, Massachusetts, a finales de los
años '50. Dedicó el libro a las personas "interesadas en las cien-
cias sociales... en particular, a aquellas interesadas en la política
como ciencia". Para Rodrigué, entonces, la comunidad terapéu-
tica era un lugar donde el psicoanálisis, la psiquiatría y la polí-
tica se articulaban. Terminando la década del '50, el psicoanáli-
sis estaba ampliando su campo de acción más allá del dominio
puramente médico y terapéutico.
Otra consecuencia importante de la terapia de grupo fue la
expansión de la clientela de las terapias de orientación psicoanalí-
tica y, por lo tanto, la creación de canales alternativos de difusión
de los conceptos y las ideas psicoanalíticas. Médicos progresistas
en los hospitales públicos derivaban pacientes a los grupos donde
podían recibir tratamiento gratuito, difundiendo así la psicoterapia
entre los hombres y las mujeres de menores recursos.71
La expansión de la clientela del psicoanálisis introdujo algu-
nas preocupaciones nuevas entre sus practicantes. El primer tema
de discusión era el encuadre. Mientras los psicoanalistas tradicio-
nales podían ignorar las condiciones políticas y sociales o, en el
mejor de los casos, verlas a través de lentes psicoanalíticos, en un
hospital estas condiciones se presentaban a veces de una manera
brutal. Uno de los grupos de Marie Langer enfrentó problemas
serios que pusieron en riesgo su propia existencia: "Cambio de
observadores, dificultades con el servicio de enfermería, dos re-
voluciones, etcétera". No había nada para hacer salvo esperar
hasta que el panorama se aclarara un poco.72
En segundo lugar, la clase de vínculo (incluida la contra-
transferencia) que los terapeutas podían establecer con los pa-
cientes de menores recursos, cuyos intereses y conocimientos
eran obviamente diferentes de los suyos, no era el que se podía
establecer con los pacientes de clase media y media-alta en el
consultorio privado. Durante la primera década de existencia de
la APA muchos pacientes eran de hecho conocidos del psicoa-
nalista y, en general, derivados por amigos del terapeuta.
191
Langer, por ejemplo, tenía amigos en común o era conocida de
miembros de las familias de la mayoría de sus pacientes. Este
trasfondo compartido permitía que la relación transferencial se
desarrollara con mayor facilidad sin obstáculos culturales o so-
ciales. Como señala Langer, habitualmente había una compren-
sión profunda entre el analista y su paciente de la cual surgía
una gestalt. En ese mundo los factores externos no intervenían
en el tratamiento. Analista y paciente compartían las mismas
posiciones políticas (ambos eran por lo general profundamente
antiperonistas), que más tarde podían ser interpretadas psicoa-
nalíticamente.73 J'
No se trataba precisamente del caso de quienes concurrían;
al hospital público. Langer caracteriza a los pacientes de uno de
estos grupos como "de bajo nivel intelectual y social". Las pa-
cientes de otro grupo eran "mujeres de pobres condiciones físi-
cas e intelectuales". Uno de los grupos incluía a una ex prostitu-
ta con una enfermedad aguda de la piel y a una maestra de
escuela que complementaba sus ganancias trabajando por las
mañanas en un hospital psiquiátrico. Además muchos pacientes
no eran exactamente neuróticos sino borderlines, cercanos a la
psicosis. En la terapia de grupo, siguiendo a Langer, la gestalt se
desarrollaba dentro del grupo en sí y no con el terapeuta; los
pacientes visualizaban a sus terapeutas como un agente externo.
Langer describía su rol como el de "líder intelectual" del gru-í
po.74 La introducción del análisis grupal redefinió la identidad
social de la disciplina al mismo tiempo que amplió drásticamen-
te su mercado. Además, la terapia de grupo atrajo a un vasto,
número de médicos y psicólogos, tal como lo testimonia el éxito
de una conferencia sobre análisis grupal realizada en Buenos
Aires en 1957.
Otra técnica que se puso de moda en esos años fue el f
psicodrama, introducida por dos miembros jóvenes de la APA: f
Eduardo Pavlovsky y el colombiano Jaime Rojas Bermúdez.
Ambos fundaron la Asociación de Psicodrama y Terapia de •
Grupo a comienzos de los '60. Si bien seguían la técnica desa-
rrollada por el psicólogo rumano Jacob Moreno, a quien visita-
ron en Estados Unidos, le agregaron un giro psicoanalítico que :
no formaba parte de la técnica original.75 Para esa época, f
Pavlovsky también era famoso como actor y escritor teatral.
Pese a que él siempre afirmó que su carrera como psicoanalista
estaba desvinculada de su carrera como actor, su alta populari-
dad en el teatro influyó en su carrera profesional y muchas ;
veces resultaba difícil distinguir entre su trabajo teatral y su
86
t r a b a j o como psicodramatista.76 El psicodrama colocaba a la
p s i c o t e r a p i a fuera del consultorio y la transformaba en un es-
p e c t á c u l o para un público ávido de nuevas oportunidades de
participar en experiencias modernas de expresión. Algunas
sesiones de psicodrama se realizaron en salas alquiladas y
atrajeron a más de 300 personas entre participantes y espec-
tadores.77
También proliferaron otras técnicas no ortodoxas inspira-
das en el psicoanálisis. Una de ellas, que resultó exitosa entre
algunos sectores políticamente progresistas, fue el uso de dro-
gas psicodélicas, en especial el LSD-25 y la mescalina. Una vez
más, Pichón Rivière había anticipado una tendencia cuando
experimentaba con el uso de drogas para facilitar el proceso
analítico en los años '40. Una década más tarde, Alberto
Tallaferro y José Bleger le dedicaron muchas páginas a este
tema. Finalmente, en 1956, Luisa Álvarez de Toledo, entonces
presidenta de la APA, organizó un grupo para experimentar
con LSD. Otros participantes de él fueron Alberto Fontana, un
miembro asociado de la APA, y Francisco Pérez Morales, un
candidato.78 Fontana había fundado una clínica junto con
Pichón, Bleger y otros psicoanalistas donde ofrecía tratamiento
con LSD. Esta droga era usada para facilitar el psicoanálisis y
no para sustituirlo; de hecho, las bases teóricas para la inter-
pretación eran básicamente kleinianas. En general, la droga se
administraba en "sesiones prolongadas" que duraban varias
horas, a veces un día entero; la comida y la música se introdu-
cían también con propósitos terapéuticos. La mayoría de los
miembros conservadores de la APA rechazó el uso terapéutico
de drogas; a ellos les resultaba más fácil aceptar desviaciones
teóricas profundas que innovaciones técnicas.79 Álvarez de
Toledo fue condenada al ostracismo y no volvió a ocupar nin-
gún otro cargo importante en la APA luego de que concluyera
su mandato como presidenta. Pérez Morales fue forzado a re-
nunciar cuando la monografía que presentó para su promoción
a miembro asociado fue rechazada, mientras que Fontana di-
mitió en solidaridad.80
La clínica de Fontana, en donde el LSD se combinaba con el
psicodrama y el psicoanálisis grupal, atrajo a un grupo importan-
te de intelectuales comprometidos políticamente. Para los
analistas ortodoxos, el asunto del LSD era serio porque ponía en
cuestión la identidad profesional de la APA y del psicoanálisis.
Los medios de comunicación comenzaban a vincular el psicoaná-
lisis con el uso de drogas. En 1961, la Revista de Psicoanálisis publi-
141 191
có una declaración de una página entera en la que señalaba que
"las desviaciones vinculadas al uso de drogas (LSD, mescalina
benzedrina, tranquilizantes, cortisona, etcétera) o a otras t é c n i c a s
que modifican la manera en que trabaja la mente del paciente..;
no deben ser consideradas como tratamiento psicoanalítico, sin
importar quién lleva a cabo dichos tratamientos".81
En el año 1968 la variedad de terapias de origen psicoanal*.
tico existentes en el mercado era tal que Primera Plana publicó un
largo artículo clarificando las diferencias entre ellas.82 La mayor
parte de estas psicoterapias, aun aquellas que no se habían origi-
nado en el psicoanálisis, adquirían en la Argentina una clara
orientación psicoanalítica. Un terapeuta gestáltico criticaba a los
clínicos gestálticos americanos porque ellos "no son psicoanalis-
tas. Ellos no interpretan". De manera similar, un reflexólogo
pavloviano reconocía que, a principios de los '70, no tenía sentido5,
negar la existencia del inconsciente; lo que la reflexología ofrecía?
era una nueva metodología para su abordaje.83
La terapia de grupo, el psicodrama y otras técnicas alternati-
vas de orientación psicoanalítica expandieron el universo del psi-
coanálisis tanto en la teoría como en la práctica. Al mismo tiem-
po, algunos psicoanalistas estaban buscando un abordaje teórico
para áreas distintas de aquellas estrictamente clínicas. La plastici-
dad del psicoanálisis le permitía adaptarse a las exigencias de ¡
públicos diversos. La difusión del psicoanálisis en la Argentina
en los '60 fue el resultado de una combinación compleja de desa-
rrollos sociales, culturales y políticos que generaron la demanda
de un sistema de creencias para interpretar la realidad. Debido a
su naturaleza, a su disponibilidad, a su maleabilidad y a su capa-
cidad de adaptación, el psicoanálisis consiguió cumplir con las
expectativas. Por otra parte, logró satisfacer la demanda de gru-
pos sociales que escapaban a su clientela "natural", la clase media
en ascenso. Gracias a la articulación de estas variables analizadas^
el psicoanálisis se transformó en un común denominador para
varios grupos de la sociedad argentina.
í.
NOTAS
1 Para un análisis de la difusión del psicoanálisis en París llevado a cabo
en los '50, ver Moscovici, Serge, La psychanalyse, son image et son public: étude
sur ¡a representaron sociale de la psychanalyse, París, Presses Universitaires de-
France, 1961, páginas 1-27.
86 142
2 Ver Criterio, número 35, Buenos Aires, 22 de marzo de 1962, páginas
ti0-25. Para un ejemplo de un libro antisemita y antipsicoanalítico escrito por
úñ cura ultranacionalista, ver Castellani, Leonardo, Freud en cifras, Buenos
Aires, Cruz y Fierro, 1996.
3 Ferrara, Floreal, y Milcíades Peña, "Qué signiñca la salud mental para
los argentinos: resultados de una encuesta por muestreo", en Acta Neuropsi-
ifuiátrka Argentina 5, número 4, Buenos Aires, octubre-diciembre de 1969,
páginas 361-65.
4 La sensación de crisis era discutida en distintos foros. El rol
estructurante que se esperaba que cumpliera la Iglesia Católica es discutido
en José Enrique Miguens, "La Iglesia ante el cambio social en la Argentina",
en Gera y colab.. La Iglesia y el país, Buenos Aires, Búsqueda, 1967.
5 Los debates pueden seguirse en la revista católica Criterio a lo largo de
la década.
6 Los usos múltiples que se hicieron del psicoanálisis resultan típicos
una vez que éste comienza a difundirse, tal como lo muestra Moscovici en
Psychanalise.
7 "Una pregunta pocas veces respondida: ¿por qué se sicoanalizan (sic)
los jóvenes?", en Gente, 27 de julio de 1972, páginas 68-70.
4 La clase media conformaba el 38,4% de la población urbana en 1947 y el
43,1% en 1970. Torrado, Susana, Estructura social de la Argentina, 1945-1983,
Buenos Aires, Ediciones de la Flor, 1992, cuadro 6.1, página 146; cuadro 8.2,
página 180.
9 Ibíd., cuadro 5.1, página 124. En términos comparativos, el sector servi-
cios en Chile empleaba al 23,8% de la fuerza de trabajo en 1960 y el 28,1% en
1980. Ver Angelí, Alan, "Chile since 1958", en Bethell, Leslie, Chile Since
¡ndependence, Cambridge, Cambridge University Press, 1992, páginas 129-202.
10 Torrado, Susana, Estructura social de la Argentina, 1945-1983, Buenos Ai-
res, Ediciones de la Flor, 1992, cuadro 5.3, página 128; cuadro 55, página 134.
" La nueva clase de ejecutivos se hizo visible en la cultura popular. En
Mafalda, Manolito, el hijo del almacenero, hacía publicidad para la tienda de
su padre diciendo que se vendían arvejas para "ejecutivos". La cantante
María Elena Walsh escribió una canción irónica que comenzaba "Ay, qué
vivos que son los ejecutivos/qué vivos qne son..."
12 "Las dueñas de casa padecen más el surmenage que los hombres de
negocios", en Para Ti, 12 de junio de 1967.
13 Garma, Ángel, "Algunos contenidos latentes de las discordias entre
psicoanalistas", en Revista de Psicoanálisis 16, número 4, Buenos Aires, octu-
bre-diciembre de 1959, páginas 354-61. Treinta años después, R. Horacio
Etchegoyen comentó: "Es cierto que hubo una distorsión en algunos
analistas, no en todos (respecto de ganar más dinero como objetivo del aná-
lisis y hasta como criterio de evaluación)". Ver Stizman, Jorge, Conversaciones
con R. Horacio Etchegoyen, Buenos Aires, Amorrortu, 1998, página 14.
14 Torrado, Estructura social, cuadro 3.10, página 92. La tasa de creci-
miento de la población femenina económicamente activa fue del 22,3 por
1.000 en 1947-60 (la tasa de crecimiento para los hombres, 11,2 por 1.000 en el
mismo período) y 29,6 por 1.000 en 1960-70 (12,8 para los hombres).
15 Recchini de Lattes, Zulma, y Catalina Wainerman, Estado civil y trabajo
femenino: un análisis de las cohortes, Buenos Aires, Centro de Estudios de Pobla-
ción, 1983, página 17.
16 Para 1960 el porcentaje de analfabetismo entre la población argentina
de 14 años en adelante era del 8,9%.
191
 17 Germani, Gino, y Ruth Sautu, Regularidad y origen social en los estudian-
tes universitarios, Buenos Aires, Instituto de Sociología, Universidad de Bue-
nos Aires, 1965, página 14.
18 En la Universidad de Buenos Aires, el número de estudiantes creció de
59.901 en 1958 a 90.251 en 1965. Ver Argentina, Secretaría de Estado de Cultura
y Educación, Educación en cifras 1958-1967, s / d , cuadro VI.I.3, página 88.
19 Ver Plotkin, Mariano Ben, Mañana es San Perón: propaganda, rituales
políticos y educación en el régimen peronista (1946-1955), Buenos Aires, Planeta,
1933, página 333.
20 Fernández, Marta, y Silvia Arata, Series estadísticas universitarias argen-
tinas. Voi. I. Estadísticas internacionales sobre educación superior: América Latina y
Europa, 1950-1978, Buenos Aires, ISIS-CONICET, s/d^cuadro I, página 7.
21 El porcentaje de mujeres que concurrían a las universidades naciona-
les era el 32% en 1963. Cano, Daniel, La educación superior en la Argentina,
Buenos Aires, FLACSO, 1998, 69 y cuadro 11, página 132.
22 Ver Bianchi, Susana, y Norma Sachís, El Partido Peronista Femenino, Bue-
nos Aires, Centro Editor de América Latina, 1986, y Plotkin, Mañana es San Perón.
23 Ver Hollander, Nancy Caro, Love in a Time of Hate: Liberation Psychology
in Latín America, New Brunswick, Rutgers University Press, 1997, páginas 75-
76. Para una discusión de las actitudes generales hacia la mujer en la Argenti-
na, ver Menéndez, Susana, En búsqueda de las mujeres: percepciones sobre género,
trabajo y sexualidad, Buenos Aires, 1900-1930, Amsterdam, CEDLA, 1997.
24 Caimari, Lila, "Whose Prisoners Are These? Church, State and Patro-
natos and Rehabilitation of Female Crimináis (Buenos Aires, 1890-1970)", en
The Americas 54, número 2, octubre de 1997.
25 Resulta interesante señalar que Raquel Liliana Gelin, la primera mu-
jer integrante de un grupo guerrillero que murió en un enfrentamiento con
los militares en 1970, fue recordada como la virgencita montonera.
26 El Descamisado, Buenos Aires, 6 de noviembre de 1973, página 30, y 26
de septiembre de 1973, página 25.
27 Ver la colección fascinante de entrevistas a mujeres miembros del ERP
en Diana, Marta, Mujeres guerrilleras: la militancia de los setenta en el testimonio
de las protagonistas femeninas, Buenos Aires, Planeta, 1996. Se esperaba de las
mujeres que no sólo tomaran parte en operaciones riesgosas sino que también
llevaran adelante sus "obligaciones femeninas": cuidar a los niños, preparar
la comida, etcétera. En general, las mujeres no ocuparon posiciones de
liderazgo en las organizaciones revolucionarias y muchas veces dependieron
de imágenes tradicionales de la femineidad (seductoras, madres o esposas)
para escapar de la policía o de los militares.
29 "Encuestas: el hombre argentino cree en el amor pero subestima a su
pareja", en Primera Plana, Buenos Aires, 3 de septiembre de 1963.
29 En 1969, las autoridades militares aprobaron una ley que forzaba a las
mujeres casadas a agregar el apellido de sus maridos precedido por "de" a su
propio apellido. Ver Wainerman, Catalina, y Rebeca Barck de Raijman,
Sexismo en los libros de lectura de la escuela primaria, Buenos Aires, IDES, 1987,
páginas 85-86.
30 Para una discusión impresionista pero interesante, ver Sebreli,.Juan
José, Buenos Aires: vida cotidiana y alienación, 15* edición, Buenos Aires,
Hyspamérica, 1986.
31 James, Daniel, Resistance and Integration: Peronism and the Argentine
Working Class, 1946-1955, New York, Cambridge University Press, 1988, capí-
tulo I.
86 144
32 Para una discusión de las primeras interpretaciones del peronismo,
ver Plotkin, Mariano, 'The Changing Perceptions of Peronism: A Review
Essay", en Peronism in Argentina, James Brennan (ed.), Wilmington, Scholary
Resources, 1998, páginas 29-56.
33 Neiburg, Federico, Los intelectuales y la invención del peronismo, Buenos
Aires, Alianza, 1998, páginas 183-214.
34 Primera Plana, Buenos Aires, 13 de noviembre de 1962.
35 Para una discusión del golpe del '66 y sus consecuencias, ver Sigal,
Silvia y Oscar Terán, "Los intelectuales frente a la política" en Punto de Vista
14, número 42, Buenos Aires, abril de 1992, páginas 42-48.
36 Sólo en la Facultad de Ciencias Exactas y Matemáticas renunciaron 335
profesores luego del golpe. En la Facultad de Filosofía y Letras, 300. Ver
Oteiza, Enrique, "La emigración de personal altamente calificado de la Argen-
tina: Un caso de "brain drain' latinoamericano", en El intelectual latinoamericano,
Juan Marsal (ed.), Buenos Aires, Editorial del Instituto, 1970, página 225.
37 Ver v.g., "El 'hippismo' no es un deporte", en Gente, 2 de enero de
1968, página 6; cf. "¿Qué está haciendo la policía?" en Gente, 15 de febrero de
1968, páginas 4-5.
38 Halperin Donghi, Tulio, La larga agonía de la Argentina peronista, Bue-
nos Aires, Ariel, 1994, página 41.
39 La tira cómica publicada en la revista 4 Patas en 1960 es discutida en
Jorge Rivera, "Historia del humor gráfico argentino", en Ford, Aníbal; Jorge
Rivera, y Eduardo Romano, Medios de comunicación y cultura popular, Buenos
Aires, Legasa, 1985, páginas 124-125.
40 Esta tendencia puede ser seguida con facilidad en la prensa oficial
peronista, en particular en Mundo Peronista.
41 El Lorraine, un teatro que convocaba a una cantidad importante de
público a finales de los '50 y en los '60 cuando pasaba las películas de
Bergman y de la Nouvelle Vague, había exhibido cine arte en salas vacías diez
años atrás. Ver Sebreli, Buenos Aires, 112. Ver también Goldar, Ernesto, Buenos
Aires, vida cotidiana en la década del 50, Buenos Aires, Legasa, 1980.
42 Entre las instituciones gubernamentales creadas para promover el
arte luego de la caída de Perón, podemos mencionar el Fondo Nacional de las
Artes, el Instituto Nacional de Cinematografía y el Museo de Arte Moderno.
En 1958, el gobierno también creó el Conicet.
43 A finales de los '60, por ejemplo, el director de cine izquierdista
Eduardo "Pino" Solanas describía al Instituto Di Telia como una institución
decadente burguesa en La hora de los hornos. Para un análisis del público del
Di Telia, ver Slemenson, Marta, y Germán Kratochwill, "Un arte de
difusores" en Marsal, Juan (ed.). El intelectual latinoamericano: un simposio so-
bre la sociología de los intelectuales, Buenos Aires, Editorial del Instituto, 1970.
44 King, John, El Di Telia y el desarrollo cultural argentino en la década del
sesenta, Buenos Aires, Arte Gaglianone, 1985, páginas 58-59. Dos excelentes
discusiones del mundo del arte en los sesenta pueden encontrarse en los
recientes libros de Giunta, Andrea, Vanguardia, internacionalismo y política.
Arte argentino en los años sesenta, Buenos Aires, Paidós, 2001, y Longoni, Ana
y Mariano Mestman, Del Di Telia a "Tucumán arde". Vanguardia artística y
política en el '68 argentino, Buenos Aires, El Cielo por Asalto, 2000.
45 Primera Plana, Buenos Aires, 10 de octubre de 1964, menciona a varios
psicoanalistas famosos que habían comprado obras de arte exhibidas en el Di
Telia y en otras galerías de vanguardia. Uno de ellos dijo que iba a quitar
algunas partes de la pieza porque podían afectar a sus pacientes.
191
 46 Ver Aníbal Ford y Jorge Rivera, "Los medios masivos de comunicación en
la Argentina", en Ford, Rivera y Romano, Medios de comunicación, páginas 24-45.
47 King, John, El Di Telia, páginas 19-20.
48 Los tres programas televisivos protagonizados por analistas eran
Claudia mira la vida (Mauricio Abadi), Esta noche indagamos (Enrique Pichón
Rivière) y El otro yo (Alberto Fontana). Ver Primera Plana, Buenos Aires, 26 de
febrero de 1963, página 45. - alienagao)", en Ensayos de Opiniao, II, Río de Janeiro, 1979, páginas 72-102.
49 Ver La narrativa: "La generación del 55", Capítulo: La historia de la lite-
ratura argentina, página 53, Buenos Aires, Centro Editor de América Latina;
1975. También "Las últimas promociones: la narrativa y la poesía", Capítulo: ;
La historia de la literatura argentina, Buenos Aires, 1975 página 55; y Rivera,';
Jorge, Apogeo y crisis de la industria del libro: 1955-1970, Capítulo: página 99, í
Buenos Aires, Centro Editor de América Latina, 1975. wf
50 Sagastizábal, Leandro, La edición de libros en la Argentina: una empresa
de cultura, Buenos Aires, Eudeba, 1955, página 150. En 1964, Eudeba publicó
239 títulos.
51 Germani, Gino, "Sociografía de la clase media en Buenos Aires: caracú
terísticas culturales de la clase media en la ciudad de Buenos Aires estudiada
a través del empleo de sus horas libres", en Boletín del Instituto de Sociología 2, ;
1943, citado en Sebreli, Buenos Aires, página 95. '¡i '
52 Ocampo, Victoria, "Después de cuarenta años", en Sur, 325, julio-
agosto 1970,1. Cit. en John King, Sur. Estudio de la revista literaria argentina y
de su papel en el desarrollo de una cultura, 1931-1970, México, 1989, página 212; ¡
Obras anteriores y ampliamente olvidadas de autores que se habían vuelto -
famosos fueron reeditadas y vendidas rápidamente. Bestiario de Cortázar,
publicada en 1951, necesitó más de diez años para agotar su primera edición
de 3.000 ejemplares; en 1964, vendió 3.000 ejemplares en menos de un año, y
en 1965 iba por su quinta edición. Rivera, Apogeo y crisis.
55 Borello, Rodolfo, "Autores, situación del libro y entorno material de
la literatura argentina del siglo XX", en Cuadernos Hispanoamericanos, núme-
ros 322-23, abril-mayo de 1977, páginas 25-35. Para una mirada completa e
interesante de la literatura argentina en los '60, ver Prieto, Adolfo, "Los años
sesenta", en Revista Iberoamericana 34, número 66, julio-diciembre de 1968;
Dellepiane, Ángela, "La novela argentina desde 1950 a 1965", en Revista Ibe-',
roamericana 34, número 66, julio-diciembre de 1968.
54 García Canclini, Néstor, "Movimientos artísticos y transformaciones
sociales en la Argentina (1960-1975): informe de una investigación", en Cuader-
nos Americanos 35, número 66, noviembre-diciembre de 1976, páginas 24-41. ->
® En algunas de las novelas posteriores de Puig como The Buenos Aires;
affaire, 1975, el psicoanálisis aparece más abiertamente.
56 Ver, v.g., los ejemplos citados por Anguita, Eduardo, y Martiri
Caparros, La voluntad: una historia de la militancia revolucionaria en la Argentina,
1966-1973, volumen I, Buenos Aires, Norma, páginas 53, 248-50, 391.
57 Ver Buting, Aldo, El catolicismo popular en la Argentina, Buenos Aires;
Bonum, 1969.
58 Bermann, Sylvia, "Verdad y mentira del psicoanálisis", en Primen
Plana, Buenos Aires, 24 de octubre de 1967.
59 Para esta interpretación, ver Schorske, Cari; Fin-de-Siècle Vienat
Politics and Culture, New York, Vintage Books, 1981, capítulo 4; McGrath,
William, Freud's Discovery of Psychoanalysis: The Politics of Hysteria, Ithaca;
Cornell University Press, 1986. Para una interpretación que enfatiza el roí
jugado por el psicoanálisis en la despolitización de la sociedad moderna, ver
86 146
Castel, Robert, Psychanalysme: l'ordre psychanalytique et le pouvoir, París, Union
Genérale d'Éditions, 1976, esp. 362, nota número 9, y 378.
60 Para una discusión de los elementos políticos de las teorías
freudianas, ver Brunner, José, Freud and the Politics of Psychoanalysis, Oxford,
Blackwell, 1995.
61 Martins, Luciano "A geragáo AI-5 (Um ensaio sobre autoritarismo e
62 Para un análisis que subraya las continuidades en el pensamiento de
los intelectuales brasileños, ver Pécault, Daniel, Entre le peuple et la nation: Les
intellectuels et la politique au Brasil, París, Maison des sciences de l'homme, 1989.
63 Archivo APA, "Libro de actas", acta 64,21 de marzo de 1964, página 45.
64 Entrevista con Roberto Harari, 11 de noviembre de 1996.
65 Su comité de dirección estaba compuesto por ocho miembros de la
APA: Juan Morgan, Emilio Rodrigué, Raúl Usandivaras, Jorge Mom, José
Bleger, Alberto Fontana, León Grinberg y Marie Langer. Mom, Usandivaras y
Morgan participaron de la Primera Conferencia Internacional de Terapia de
Grupo en Toronto, en 1954.
66 Giberti, Eva, Roberto Barreto, Irene Meter y Silvia Zaigner, "Técnicas
de abordaje psicológico en una sala de pediatría", en Revista Latinoamericana
de Psicología 2, número 3, 1970, páginas 343-51.
67 Información sobre Germani puede ser encontrada en Kahl, Joseph,
Three Latín American Sociologists: Gino Germani, Pablo González Casanova, Fernan-
do Henrique Cardoso, New Brunswick, NJ, Transaction, 1987, páginas 23-74. Las
introducciones de Germani a El miedo a la libertad de Fromm y a otros trabajos
de Mead y Malinowski fueron reeditadas en Germani, Gino, Estudios de psico-
logía social, México, Biblioteca de Ensayos Sociológicos, Universidad Nacional
de México, s / d . Información adicional puede ser buscada en Vezzetti, Hugo,
"Las ciencias sociales y el campo de la salud mental en la década del sesenta",
en Punto de Vista, abril de 1995, páginas 29-33. La traducción de Germani de El
miedo a la libertad de Fromm llevaba vendidos 150.000 ejemplares en 1969.
68 Germani, Gino, "El psicoanálisis y las ciencias del hombre", en Revista
de la Universidad 3, La Plata, enero-marzo de 1958, páginas 61-67.
69 Grinberg, León, Marie Langer y Emilio Rodrigué, Psicoterapia de gru-
po: un enfoque psicoanálitico, Buenos Aires, Paidós, 1957, páginas 21, 27.
i 70 Ver también Langer, Marie, Fantasías eternas a la luz del psicoanálisis, 21
edición, Buenos Aires, s / d , 1966, prólogo y epílogo.
71 Rodrigué, por"ejemplo, trabajaba en el servicio del Dr. Juan Garrahan
en el Hospital de Niños.
72 Langer, Fantasías eternas, 135, 137.
73 Ibíd, 108, lOOn.
74 Ibíd, 112-115.
75 En 1967 Pavlovsky y Rojas se separaron porque Rojas se aferraba más
estrictamente a la técnica de Moreno mientras que Pavlovsky defendía una
orientación más psicoanalítica.
76 Ver,v.g., "Psicoanálisis, una candileja más", en Primera Plana, 29 de
octubre de 1963, página 43.
í 77 Balán, Jorge, Cuéntame tu vida: una autobiografía colectiva del psicoanálisis
en la Argentina, Buenos Aires, Planeta, 1991, página 194. Ver también "Conclu-
yó el sábado el Congreso Internacional de Psicodrama y Sociodrama. Y colorín
colorado, mis complejos he curado", en Gente, 4 de septiembre de 1969, páginas
84-85. La conferencia se llevó a cabo en la Facultad de Medicina de la UBA.
78 Balán, Cuéntame tu vida, páginas 192-93.
191
 " Los miembros de la APA que propusieron desviaciones técnicas fue-
ron condenados al ostracismo mientras que quienes propusieron desviacio- *
nes teóricas más audaces pero continuaron aferrados a la técnica kleiniana no '
fueron molestados. Como ejemplo podemos mencionar a José Bleger, quien \
intentó articular el psicoanálisis y el marxismo. Discutiremos este tema con I
detenimiento en el capítulo 6. Hasta Marie Langer y Arnaldo Rascovsky, tal í
como veremos en el capítulo 4, plantearon importantes desviaciones teóricas. "
80 El Dr. Alberto Fontana me contó en una entrevista personal que las
razones de su renuncia y del castigo contra Pérez Morales se relacionaron con
cuestiones de política interna, incluso de política sexual. También afirma que
muchos analistas de la APA continuaron con las experiencias con LSD en \
secreto a pesar de la prohibición. Fontana, Alberto, entrevista personal, Bue-
nos Aires, 17 de marzo de 1998.
81 Revista de Psicoanálisis, 18, número 2, 1961, página 197.
" "El psicoanálisis no existe", en Primera Plana, 20 de agosto de 1968,
páginas 39-51.
a Citado en Brignardello, Luisa, "Psicoterapias y psicoterapeutas en i.
Argentina", en Revista Interamericana de Psicología 9, números 1-2,1975, pági-
ñas 187-211.
86 148
CAPÍTULO 4
EL PAPEL DE LOS DIVULGADORES
EN LA EXPANSIÓN DEL MUNDO PSICOANALÍTICO
V
Si el estudio de las condiciones sociales, políticas y cultura-
les resulta necesario para entender la difusión del psicoanálisis,
estas condiciones no son suficientes por sí mismas para explicar
el fenómeno. Hacia fines de la década del '50 el psicoanálisis ya
era un producto disponible en el mercado de las ideas argenti-
nas y era promovido por un grupo activo de divulgadores. Por
"divulgadores" quiero significar personas, instituciones y pu-
blicaciones que disponían de una audiencia considerable, cuyo
discurso contaba con algún grado de legitimidad social, y que
activamente transmitían la palabra del psicoanálisis (nueva-
mente entendido éste tanto en su sentido restringido como am-
plio): psicoanalistas prestigiosos; pediatras "modernos" con
una orientación psicoanalítica y con una exposición importante
en los medios; revistas populares que divulgaban las ideas del
psicoanálisis de una manera o de otra, y columnistas de periódi-
cos. Ellos ajustaron sus versiones del psicoanálisis a la medida
de las expectativas de su público.
Dentro de la APA, Marie Langer y Arnaldo Rascovsky es-
cribieron sobre temas vinculados a la familia. Langer, en espe-
cial, se consideraba a sí misma y era reconocida como la única
representante de una versión femenina del psicoanálisis en la
Argentina, en contraste con lo que se percibía como las ideas
falocéntricas freudianas promovidas por sus colegas masculi-
nos. Sus escritos, sin embargo, muestran la particularidad y los
límites de un abordaje femenino del psicoanálisis realizado des-
de la Argentina. Si bien Langer fue una de las primeras analistas
en el país en abordar la sexualidad femenina y la maternidad
desde el punto de vista psicoanalítico, sus conclusiones sobre
las relaciones de género no fueron demasiado diferentes de las
propuestas elaboradas por los psicoanalistas hombres. Rascovs-
ky, por su parte, escribió sobre los vínculos entre padres e hijos.
191
Para él, el lugar "natural" de la mujer era en el hogar, cuidando
a los niños. El éxito de Langer y de Rascovsky en la difusión del
psicoanálisis estuvo estrechamente ligado al hecho de que nin-S
guno de los dos desafío los valores tradicionales en temas como"
las relaciones entre los sexos y la familia patriarcal. Usaron r
ideas y un lenguaje moderno para legitimar los modelos tradi-
cionales de familia y de maternidad, patrones que eran compa-
tibles con los valores aceptados por la clase media, cuya pasión
por la modernidad, ya lo vimos, tenía límites bastante precisos.?
Enrique Pichón Riviére contribuyó de manera considerable
a la expansión del espacio y discurso "psi" y a la popularización -
en general de una cultura "psi". Paradójicamente, esta tarea fue:
realizada más allá de las fronteras del campo psicóanalítico y de
las instituciones que él mismo había contribuido a crear. •«.
Los divulgadores que no provenían de la APA se dirigían
a públicos diversos y más amplios. Desde finales de los '50 Eva
Giberti aparecía regularmente en los medios, desde donde dis-
cutía temas relacionados con la crianza de los hijos y las dife-
rencias entre los sexos. Los libros y los artículos de Giberti se
orientaban especialmente a la clase media-baja. Su best-seller;
Escuela para padres vendió cientos de miles de ejemplares. El rol
desempeñado por Giberti en la Argentina puede ser compara-:
do al de Benjamín Spock en los Estados Unidos, pese a que,
como luego veremos, su idea acerca del mundo centrado alre-
dedor del niño difería significativamente de la del pediatra
estadounidense. j do, Langer había profesado una gran admiración por la figura
Finalmente el capítulo analiza el papel cumplido por una
serie de revistas de amplia circulación en la difusión del len-
guaje y forma de pensar psicoanalíticos. En particular se discu-
ten publicaciones femeninas y populares y el caso de una re-
vista en especial, que sobresale de las otras por su naturaleza
como agente de promoción de la modernidad cultural: Primera
Plana.
Los difusores de la APA
El psicoanálisis cuestionó la imagen tradicional de la fami-
lia promovida por la psiquiatría clásica. En lugar de considerar
a la familia como el locus donde se originaba la degeneración,
los psicoanalistas veían a las familias como unidades dinámicas
definidas por vínculos interpersonales y roles. Si la familia
constituía una causa de patología, era debido a problemas con
86 150
determinados roles asumidos y con los modos particulares en
que cada integrante de la misma se relacionaba con los otros, y
n 0 a causa de un proceso degenerativo hereditario e irreversi-
ble. Sin embargo, los psicoanalistas argentinos no desafiaban
completamente el lugar tradicionalmente asignado a la mujer en
la familia y en la sociedad. No sorprende entonces que las ideas
de Rascovsky y de Langer se hicieran populares entre los padres
de clase media. A comienzos de los '70, Langer daría un drástico
vuelco ideológico hacia la izquierda comprometiéndose con el
feminismo y el marxismo. Además, lideró uno de los grupos
radicales que se escindieron de la APA en el año 1971, como
luego veremos. En este capítulo, sin embargo, nos detendremos
en el análisis de su rol como divulgadora del psicoanálisis en los
años '50 y '60.
MARIE LANGER: FAMILIA Y FEMINEIDAD
Después de su radicalización política en los años '70 Marie
Langer reconstruyó su propio pasado. En sus escritos de aque-
llos años y en especial en su autobiografía, Langer afirmaba
que el feminismo y el marxismo habían estado siempre presen-
tes en el corazón de su pensamiento. Además, argumentaba
que ella había simpatizado con Perón y que, durante su primer
gobierno, había considerado seriamente su afiliación a la rama
femenina del Partido Peronista. Según esta versión de su pasa-
de Evita. Insistía también en que había sido aislada por otros
miembros de la APA, en su mayoría antiperonistas, debido a
sus simpatías políticas.1 Con posterioridad a su ruptura con la
APA en 1971, Marie Langer fue considerada una de las repre-
sentantes de una visión supuestamente feminista y de izquier-
da de la teoría psicoanalítica en la Argentina en oposición al
abordaje machista y de derecha de los psicoanalistas de la
APA. Como analista crítica de izquierda se hizo conocida en
América latina y en los Estados Unidos.2 Sin embargo, en los
trabajos psicoanalíticos que escribió en los años '50 y '60, ni el
marxismo ni el feminismo y menos aún el peronismo ocuparon
el lugar central que luego reclamó. Aunque Marie Langer ex-
presó en varias oportunidades sus simpatías marxistas durante
ese período, no utilizó al marxismo como herramienta teórica y
abiertamente rechazó el feminismo y más aún el peronismo.3
Marie Langer había nacido en Viena en 1910 en el seno de una
familia perteneciente a la burguesía judía asimilada. Mientras estu-
191
diaba medicina se afilió al Partido Comunista Austríaco y simultá-
neamente comenzó su formación psicoanalítica. Su primer acerca-
miento al psicoanálisis estuvo determinado por factores externos
más que por una vocación definida. En una época en que muy
pocos judíos lograban acceder a cargos de residentes en los hospi-
tales públicos de Austria, era muy difícil para ellos completar su
formación clínica. El psicoanálisis ofrecía una carrera alternativa.
Langer fue entrevistada por Anna Freud en el Instituto Psicoanalí-
tico de Viena, comenzó su análisis didáctico con Richard Sterba al
tiempo que supervisó algunos casos clínicos con Jeanne Lampl-de-
Groot. En 1934 Freud prohibió a los analistas ser miembros, e inclu-
so hasta analizar a miembros de cualquier clase de organización
ilegal, en un momento en que la mayor parte de los partidos polí-
ticos eran ilegales en Austria, entre ellos y particularmente el Par-
tido Comunista. Forzada a elegir, y ante la amenaza por parte de la
asociación vienesa de exponer públicamente su afiliación política,
lo que la hubiera convertido en víctima fácil de la represión estatal,
Langer eligió el Partido. En 1936, partió con su esposo hacia Espa-
ña para servir como médica en el Ejército de la República. Volvió a
Viena antes de que finalizara la Guerra Civil Española y abandonó
Austria justo a tiempo para escapar de la ocupación nazi, embar-
cándose hacia Uruguay como exiliada política. Allí trabajó como
cocinera y realizó distintas tareas hasta que su marido consiguió
un empleo en una fábrica textil en Buenos Aires. En la Argentina
Langer estableció contactos con la comunidad psicoanalítica en
formación. Tal como ella señala en sus memorias, sus credenciales
psicoanalíticas eran más importantes que las de la mayoría de los
cultores del psicoanálisis en la Argentina de aquella época. Años
más tarde Langer sería la única mujer que participaría en la funda-
ción de la APA.
Una vez comprometida con el psicoanálisis Langer aban-
donó la política. Según ella misma relata, sustituyó la
militancia política por la analítica, tal como Freud lo había he-
cho en otro contexto de acuerdo con el análisis de Schorske. De
hecho Langer se convirtió en una de las líderes informales de
un grupo de puristas de la técnica dentro de la asociación. No
obstante, a mediados de los '60 comenzó a involucrarse nueva-
mente con la política. Su militancia creció hacia el final de la
década y en 1971 fue una de las dirigentes del grupo Platafor-
ma y jugó un papel muy activo en la politizada Federación
Argentina de Psiquiatras. Sus actividades políticas la llevaron
al exilio una vez más. En 1974 se instaló en México, donde
permaneció hasta que le diagnosticaron cáncer. Volvió a la
86 152
Argentina para morir en 1987. Mientras vivió en México fue
una activa defensora del gobierno sandinista nicaragüense, al
cual ofreció sus servicios como organizadora del sistema psi-
quiátrico de asistencia pública.
Más allá de su reputación como purista en todo lo referido
a la técnica psicoanalítica (en la APA la llamaban "Virgen Ma-
ría" por su oposición tajante a todo tipo de innovaciones, entre
ellas al uso de drogas para facilitar el análisis), Marie Langer
jugó un papel importante en la ampliación del campo psicoana-
lítico promoviendo la combinación de la teoría psicoanalítica
con otras disciplinas. Su libro Maternidad y sexo, publicado origi-
nalmente en 1951, revisado en 1964 y en 1972 y reeditado varias
veces, no sólo es el primer análisis de la sexualidad femenina
realizado desde una perspectiva psicoanalítica en la Argentina,
sino que va más allá del psicoanálisis canónico. Langer combina
la perspectiva kleiniana con otras disciplinas y tradiciones inte-
lectuales, tales como la antropología cultural, auspiciando de
este modo la integración del psicoanálisis con las ciencias socia-
les. En relación con este punto, recordemos que fue coautora de
un libro sobre psicoterapia de grupo. Además, Langer fue la
primera analista en la Argentina que colocó a la mujer en el
centro del discurso del psicoanálisis.
Hugo Vezzetti investigó las fuentes teóricas, algunas de
ellas de dudosa compatibilidad, del trabajo de Langer. 4 Para
nuestros objetivos resulta suficiente señalar que Langer sostenía
sus argumentos en la combinación de una variedad de
abordajes teóricos que se relativizaban entre sí. Por ejemplo,
para mitigar el énfasis kleiniano en las fantasías inconscientes,
Langer destacaba la importancia de los episodios reales de la
primera infancia en el desarrollo de la neurosis. De manera si-
milar suavizaba la perspectiva culturalista de Margaret Mead
con una concepción biológica de la diferencia sexual basada en
Freud. Siguiendo a Langer, mientras la cultura juega un rol cen-
tral en la determinación de las diferencias entre los géneros,
estas diferencias encuentran su raíz profunda en la biología. De
un modo análogo, Langer usaba la teoría kleiniana para refutar
la tesis freudiana de la envidia del pene como elemento consti-
tutivo del desarrollo de la sexualidad femenina.
El psicoanálisis legitimó la discusión pública de temas que
habían sido tabúes y que habían pertenecido al dominio de la
medicina tradicional o del confesionario. Langer enfatizó la di-
ferencia entre su propio abordaje de la sexualidad y el expuesto
por Theodor H. van de Velde en Matrimonio perfecto, obra suma-
191
mente popular en la década del '30. Siguiendo a Melanie Klein
y los primeros trabajos de Karen Horney, Langer rechazó la ca-
racterización freudiana de la mujer como un hombre castrado. ;
Su redefinición del estatuto de la mujer en la teoría psicoanalí- 5
tica sufrió, sin embargo, serias limitaciones. Si bien las preocu-
paciones de Langer se situaban bastante lejos de las del discurso
católico o eugenésico, las consecuencias prácticas que se des-
prendían de estos trabajos no eran tan distintas como cabía es- ,
perar. Según Langer, la mujer sólo podía encontrar su satisfac-
ción plena en la maternidad y, por lo tanto, la sexualidad feme-
nina sólo podía realizarse plenamente en la reproducción.
Langer combinaba los abordajes modernos de la medicina psi-
cosomática y de la antropología cultural con una visión tradicio-
nal del rol de la mujer y la familia. Este mensaje seducía a una
parte de la sociedad que, mientras clamaba por modernidad, se;
aferraba a valores tradicionales. Resulta interesante señalar que
la autora, aparentemente sensible a la respuesta del público a su
trabajo (y tal vez también a la censura), en ediciones posteriores:
de su texto suprimió toda mención al marxismo y hasta alguna
sugerencia que pudiera hacer pensar en la posibilidad de la sa-r
tisfacción de la mujer más allá de la maternidad, que estaban
presentes en la primera edición. -¿
La tesis principal de Maternidad y sexo es la siguiente: mien-
tras la sociedad tradicional reprimía la expresión de la sexualidad
femenina, la misma promovía, sin embargo, las funciones
reproductivas de la mujer. Las características de la sociedad tradi-;
cional contribuyeron al crecimiento de la histeria como patología
pero, en ese pasado, los trastornos reproductivos eran mucho
menos comunes que en los tiempos presentes. En la sociedad
moderna, las mujeres han ganado en libertad sexual pero su rol
maternal se ha visto perjudicado. Esta nueva situación ha genera-
do enfermedades psicosomáticas del sistema reproductivo. "A la
vista de un ratón", escribe Langer, "nuestras abuelas se subían á
una silla y recogían las faldas pidiendo auxilio a gritos, pero ge-
neralmente no tenían dificultades en amamantar a sus hijos;
mientras que actualmente las jóvenes saben manejar autos, am-
bulancias y hasta aviones, pero frecuentemente no saben alimen-
tar a sus criaturas o renuncian de antemano a esta tarea".5
Langer toma ejemplos del trabajo de Margaret Mead en
Samoa para ilustrar la diferencia entre lo que es intrínsecamente
femenino y lo que estaría culturalmente determinado. Se propo-
ne mostrar cómo las actitudes sociales hacia las mujeres generan
diferentes tipos de neurosis, aunque relativiza las ideas más
86
provocativas de Mead, subrayando que las diferencias entre los
sexos están basadas en diferencias anatómicas y, por lo tanto, no
están determinadas culturalmente. "Si consideramos al ser hu-
mano como una unidad psicosomática, no podemos suponer
que las diferencias anatómicas y funcionales entre los hombres
y las mujeres no involucran una diferenciación psicológica pro-
funda". En consecuencia, dado que para Langer la femineidad
se realizaba en la procreación, el rechazo de la maternidad era
un equivalente a rechazar la femineidad. Hasta el trabajo, según
la psicoanalista, tenía un significado totalmente diferente para
las mujeres y para los hombres. Mientras que los hombres sólo
sublimaban sus impulsos sexuales en el trabajo, las mujeres
también sublimaban sus instintos maternales. Desde la perspec-
tiva de Langer, el trabajo de las mujeres era aceptable siempre y
cuando lograra complementar su maternidad. "La mujer que
renuncia del todo a su maternidad generalmente no será feliz ni
capaz de pleno goce sexual".6 De acuerdo con sus recomenda-
ciones, las madres debían amamantar a sus hijos tanto tiempo
como pudieran y dedicarles la mayor parte de sus energías. Sólo
en el contexto de una familia saludable, las niñas podían desa-
rrollar una sexualidad saludable. ¿Qué es una familia saludable
para Langer? Una familia caracterizada por la armonía de roles
sexuales definidos:
"Ambos padres deben darle (a la niña) bastante cariño para
que ella acepte sin demasiada envidia sus relaciones sexuales.
Un padre fuerte y lleno de ternura para con su hijita le facilitará
abandonar a la madre como objeto amoroso e inclinarse
femeninamente hacia él. Una madre feliz con su marido no se
verá en la tentación de poner todo su amor insatisfecho en su
hija, sobreestimulándola, ni de rechazarla ni de despreciarla por
no ser varón, porque ella misma está contenta con su feminei-
dad. Permitirá a su hija identificarse con una madre cariñosa
con los hijos y amante de su esposo".7
Más allá de los esfuerzos de Langer para reconstruir su
pasado desde la perspectiva de su radicalismo posterior, sus
ideas fueron mucho más conservadoras de lo que ella estaba
dispuesta a aceptar.8 En la edición de 1972 de Maternidad y sexo
Langer incluyó un capítulo adicional fechado en 1969, en el cual
se sugiere que la rebelión contracultural emergió en los países
anglosajones porque allí las madres sustituyeron el pecho por la
mamadera. Frente a los anticonceptivos (un tema que no se dis-
cutía para nada en las primeras ediciones del libro), Langer
(igual que otras psicoanalistas mujeres) se oponía al uso de la
155 191
pildora.9 Argumentaba en contra de los efectos hormonales que
ésta producía y de los efectos psicológicos que de ellos se deri-
vaban. También se oponía al D1U porque forzaba a la mujer a
delegar su fertilidad en manos del ginecólogo. Estaba a favor
del uso del diafragma porque era médicamente inocuo. No obs-
tante, aunque ella no lo dijera, parecía que había algo más que
eso. El diafragma, a diferencia de otros métodos anticonceptivos
femeninos, obliga a la mujer a realizar una elección explícita en
contra de la maternidad cada vez que desea o espera una rela-
ción sexual. La maternidad era todavía el eje de la femineidad,
en 1969. La edición de 1972 de Maternidad y sexo termina con la
anécdota relacionada con una ex paciente de Langer que la lla-
ma para pedirle una cita porque se sentía deprimida. En el
transcurso de la sesión surgió con claridad la ausencia de causas
objetivas para explicar la depresión. Hacia el final del encuentro
terapéutico la paciente mencionó que había pensado en dejar,
luego de siete años de uso, la pildora anticonceptiva. Cuando
Langer volvió a encontrar a su paciente en una reunión social su
aspecto era radiante. Hasta había conseguido persuadir a su
marido para comprar la casa soñada en los suburbios. ¿Cuál era
el secreto? Finalmente, había dejado de tomar la pildora...
El verdadero cambio en las ideas de Langer vino más tarde.
En el año 1973 la experiencia cubana la había llevado a concluir
que la función doméstica que realizaba la mujer era una construc-
ción social y no una fatalidad del destino. Ahora Langer cuestio-
naba efectivamente la importancia del amamantamiento para el
desarrollo de un vínculo psíquico entre la madre y su hijo. fi
"Yo, como otros psicoanalistas, estaba hasta hace poco con-
vencida de la importancia del amamantamiento y del valor fun-
damental de una relación madre-hijo intensa para la salud men-
tal de ambos. ¿Pero realmente importa tanto la alternativa pe-
cho o mamadera? O, para dar un paso más (y creo, el decisivo),
¿realmente está mal que en los países socialistas muchos niños
se críen desde la segunda semana de vida en guarderías? Creo
que está bien."10
Si en Maternidad y sexo Langer había afirmado que tanto la
modernidad como el abandono del ideal de maternidad eran
factores cruciales para explicar las neurosis de las mujeres, en
1973, luego de leer los trabajos de R. D. Laing y David Cooper,
la familia ya no parecía una institución tan saludable. Quizás,
especulaba Langer, cuando las mujeres se volvieran creativas en
trabajos "visibles" necesitarían un vínculo menos estrecho con
sus hijos.
86
Si Langer reformuló sus ideas sobre el feminismo y la
sexualidad femenina como resultado de su radicalización poste-
rior, lo mismo puede ser dicho acerca de sus ideas políticas.11
Para sostener el reclamo de que sus trabajos de los '50 habían
sido impecablemente izquierdistas, argumentó en su favor que
la psiquiatra de izquierda Sylvia Bermann había realizado una
reseña positiva de Maternidad y sexo en la Revista Latinoamericana
de Psiquiatría. De hecho la reseña de Bermann no había sido tan
positiva como recordaba Langer; Bermann había criticado la
ausencia de una discusión acerca de las diferencias de clase en
la presentación de los casos clínicos al tiempo que se refería
despectivamente al psicoanálisis como una escuela de pensa-
miento limitada por su falta de fundamentos científicos.12
El hecho concreto es que Marx (aunque mencionado) no era
un referente importante en los trabajos de Langer de los '50 y de
los primeros años de los '60. El lugar ocupado por Perón era aún
más complejo. En un artículo titulado "El mito del niño asado,"
publicado en la Revista de Psicoanálisis en 1950 e incluido con
algunos cambios en Maternidad y sexo, Langer analizaba una his-
toria que circulaba en Buenos Aires hacia fines de los '40. Según
- se decía, una joven pareja salió una noche dejando a su pequeño
hijo al cuidado de una niñera recientemente contratada. A su
regreso encontraron a la niñera vestida con el traje de novia de
la señora. En tono misterioso les hizo saber que les había prepa-
rado una sorpresa. La sorpresa consistía en una mesa servida
como para un gran banquete y, en el centro de la misma, el niño
asado como plato principal. En la versión original Langer inter-
pretaba el mito desde un punto de vista estrictamente psicoana-
lítico. La niñera era una versión degradada de la "madre mala"
kleiniana.
En 1957, Langer incluyó este artículo en un libro de ensayos
titulado Fantasías eternas a la luz del psicoanálisis. Esta segunda
versión, ahora titulada "El niño asado y otros mitos sobre Eva
Perón", era contada desde una perspectiva nueva: la política. La
?
dimensión política es importante por dos razones. Por un lado,
la APA proclamaba su neutralidad política (aunque el
antiperonismo de sus miembros era bien conocido) y Langer fue
la primera entre los miembros de la jerarquía institucional en
publicar un artículo que aplicaba el psicoanálisis al análisis de
una situación política. Por otra parte, este texto nos muestra con
claridad cómo era la mirada política de Langer en aquellos tiem-
pos y qué diferente era de la versión retrospectiva que constru-
yó sobre ella misma.
157 191
 Desde el principio de Fantasías eternas Langer afirma que la
mirada del psicoanálisis debe ir más allá del terreno clínico.
Según la autora, el campo psicoanalítico cubría no sólo el de la
medicina, sino también el de la psicología, el de la antropología
y muchos otros. Ahora, Langer analizaba el mito del niño asado
a la luz de la atmósfera política existente cuando el mismo circu-
laba. Cuando escribió la primera versión del artículo, recuerda
Langer, "evité analizar hasta qué punto... el mito se originaba,
en la situación política existente. Lo evité por obvias razones, ya
que un análisis de ese tipo hubiera hecho imposible su publica-
ción en ese momento. Ahora la situación política en la Argenti-
na ha cambiado y vuelvo al tema para completarlo".13
Unas líneas más abajo Langer caracteriza al gobierno de
Perón como una "dictadura" y compara a Perón con Hitler y
MussolinL Algunas páginas adelante, sin embargo, agrega que
originalmente había tenido algunas dudas acerca de la interpre-'
tación política del mito. Sus dudas provocaron una "discusión
acalorada" en la APA, en la que Arnaldo Rascovsky tomó él
liderazgo. Sus colegas le respondieron que el origen del mito se
relacionaba claramente con la situación política imperante; "era
la dictadura de Eva Perón, la madre todopoderosa que domina-
ba a todos".14 De acuerdo con esta interpretación, Eva Perón se
presentaba a sí misma como la sirvienta, una mujer de origen
humilde que estaba dando todo de sí para mejorar la vida de los
pobres, cuando de hecho era perversa, peligrosa y temible. El
niño asado era la Argentina y se construía un mito porque las
condiciones políticas no permitían criticar abiertamente a Evita..
El análisis que Marie Langer hace del mito introduce en la
escritura psicoanalítica una dimensión sociohistórica que había
estado ausente de la producción de gran parte de sus colegas;
Esta dimensión se privilegió en los '60. En un nuevo epílogo;
agregado a la segunda edición de Fantasías eternas, Langer expo-
ne abiertamente su interés en vincular el psicoanálisis con el
"mundo externo". Expresa también sus dudas acerca de la vali-
dez de la palabra "eterna" para caracterizar las fantasías que
describe, argumentando que ya eran tiempos de terminar con el
determinismo y de comenzar a integrar los conceptos psicoana-
líticos con las ciencias sociales. Langer dejaba claro que el psi-
coanálisis ya no podía seguir ignorando el mundo exterior y
concluía con una glosa a la famosa frase de Marx: "Alguien dijo
que estamos en el mundo para cambiarlo. Si es así, tenemos que.
conocer este mundo y a nosotros mismos muy bien".15
En los '50 y los '60 Langer jugó un papel importante en la
86
difusión del psicoanálisis. Propuso un abordaje psicoanalítico
de la problemática femenina y fue pionera en la aplicación del
psicoanálisis a la política. Sin embargo, y más allá de sus recla-
mos posteriores. Marie Langer estuvo muy lejos de haber sim-
patizado con el peronismo así como también de haber sido la
campeona del feminismo. Sus perspectivas fueron bienvenidas
por una clase media que se encontraba en la búsqueda de nue-
vas herramientas analíticas para entender el peronismo. Al mis-
mo tiempo, Langer confirmaba que el peronismo podía ser en-
tendido como una patología.
RASCOVSKY Y LA UBICUIDAD DEL FILICIDIO
Arnaldo Rascovsky solía aparecer regularmente en la TV, la
radio y las revistas populares discutiendo los dos temas que
llegarían a convertirse en las obsesiones de su vida: la actividad
psíquica del feto, una teoría que venía desarrollando desde fina-
les de los años '50, y el filicidio, el asesinato, real o simbólico, de
los hijos por parte de los padres. Tal como hemos visto, Ras-
covsky llegó al psicoanálisis a través de su trabajo como pedia-
tra y se transformó en uno de los promotores más activos de la
medicina psicosomàtica. Su carrera se distinguía de la de otros
miembros de la APA por su notoriedad pública y la reputación
internacional obtenida a principios de los años '70 por la funda-
ción FILIUM, una organización destinada a la investigación,
educación y prevención del maltrato de niños. A partir de 1974
FILIUM pasó a contar con el auspicio de la UNESCO.
De acuerdo con el relato del propio Rascovsky, las ideas
sobre filicidio se originaron durante su trabajo como pediatra,
cuando observaba que muchos padres insistían en el uso de
procedimientos médicos dolorosos para sus hijos aun cuando
disponían de otros métodos no traumáticos. Esta observación
lo condujo a nuevas investigaciones que lo llevaron a concluir
que existía una tendencia filogenètica en los padres dirigida a
destruir a sus hijos.16 Esta tendencia sería evidente, según Ras-
covsky, no sólo en el gran número de padres que realmente
matan a sus hijos sino también en las conductas cotidianas
tales como la aplicación de castigos corporales, la denigración,
los insultos y el abandono.
Más allá de la aparente radicalidad de estas teorías, de ellas
se pueden derivar conclusiones coherentes con una visión con-
servadora de la sociedad; sus ideas sobre la organización fami-
liar, por ejemplo, estaban basadas en una división tradicional de
159 191
los roles sexuales. Además, el giro teórico que les dio a las ideas
freudianas ayudó a suavizar sus aristas más controvertidas. El
pequeño asesino en potencia freudiano, que inconscientemente
deseaba eliminar a su padre para tener acceso sexual a su ma-
dre, se transformaba en la versión de Rascovsky en una víctima
débil de los deseos homicidas de su padre.
Según Rascovsky, las tendencias filicidas serían tan anti-
guas como la civilización misma y estarían entre las raíces más
importantes del tabú del incesto. La matanza de niños aparece
en distintos mitos y relatos que datan de los "orígenes de la
cultura", incluyendo por supuesto la historia de Edipo. Recor-
demos que la tragedia de Edipo comienza con el intento de Layo i
de mutilar y matar a su hijo para evitar el cumplimiento de la-
profecía oracular que vaticinaba que el niño crecería para matar-
lo y casarse con su madre. De acuerdo con Rascovsky, en tiem-
pos primitivos el filicidio era un medio para imponer la autori-
dad paterna. Paralelamente, en ese mismo acto se originaba el
superyó. Mientras los niños son jóvenes, afirma Rascovsky, la
prohibición del incesto se puede hacer cumplir porque los pa-í
dres tienen más poder que los niños. La situación se torna difícil
cuando los niños crecen y se vuelven más fuertes que sus enve-
jecidos padres. Rascovsky sostiene que la sociedad primitiva
entendió pronto que los padres tenían que establecer su supreí
macía cuando todavía era posible: mientras los hijos fueran pe-,
queños y débiles. La sociedad primitiva, por lo tanto, creó una:
técnica que en la visión del autor estaría todavía en uso aunque1
de manera escondida: la matanza de algunos hijos y la mutila-
ción y el amedrentamiento de otros.17 J se formula. En 1980, Rascovsky explicaba con mayor claridad aún
El otro objetivo del filicidio, definido de manera amplia;
como abuso en general, es, en la perspectiva de Rascovsky, peda-
gógico. Es usado socialmente para imponer el conocimiento. Si-
guiendo a Rascovsky, la versión freudiana del parricidio original
en Tótem y tabú requeriría una investigación de sus antecedentes.
Las tendencias parricidas, argumenta Rascovsky, son el resultado
de tendencias filicidas previas que estarían profundamente
enraizadas en el inconsciente colectivo. Para Rascovsky las ten-j
dencias filicidas explican muchas conductas humanas, entre ellas
la guerra, visualizada por el autor como un filicidio en masa.18!?
La lucha de Rascovsky en contra del maltrato de niños sé
materializó en 1971 con la creación de FILIÜM y el establecí»
miento de sus filiales en varios países de Europa y de América.
En la Argentina, FILIUM fue muy popular entre los padres pro-
gresistas de clase media, y Rascovsky se convirtió en una pr
86 160
s e n c i a regular en los medios argentinos. Sus ideas fueron recibi-
das con poco entusiasmo en los círculos psicoanalíticos interna-
cionales pero fueron muy importantes para la aceptación públi-
ca del psicoanálisis en nuestro país.
Desde la perspectiva de Rascovsky, el filicidio puede ser ob-
servado, aunque de modo encubierto, en casi todas las interaccio-
nes que los adultos establecen con los niños. Conductas tales
como enviar a los recién nacidos a guarderías, no amamantar a
los bebés, mandar a los niños mayores al jardín de infantes, eran
consideradas por él "microabandonos".19 Finalmente, Rascovsky
propuso un modelo conservador de familia centrado en la madre.
En ese modelo la mujer, una vez más, debía permanecer en su
hogar cuidando a sus hijos. "La creciente participación de la
mujer en múltiples actividades industriales, profesionales, artísti-
cas y científicas... ha sido llevada a cabo a expensas de la función
maternal. La función maternal implica una constante presencia y
apoyo emocional durante el desarrollo temprano del niño, no
interrumpida por otras actividades."20
En cada oportunidad posible, Rascovsky acusaba al feminis-
mo de ser causa de la proliferación de enfermedades mentales. El
feminismo obliga a las mujeres a tomar distancia de su función
primordial en la vida: la maternidad.21 Este abandono de las obli-
gaciones familiares tiene consecuencias sociales importantes por-
que los niños que han sufrido el filicidio, aunque sea en sus for-
mas leves, pueden desarrollar actitudes antisociales. Por qué toda
ia responsabilidad de la crianza de los hijos recae sobre las ma-
dres y no sobre los padres es una pregunta que Rascovsky nunca
sus ideas acerca de la familia y el rol del terapeuta:
"Un psicólogo debe llevar al sujeto a adaptarse al medio en
que vive. Y en ese sentido la defensa de la familia es un elemen-
to central. La familia es la base de la organización social, y un
buen terapeuta debe llevar a la salud mental que representa la
buena integración con la madre y con el padre".22
Combinada con su otra teoría mimada, el psicodinamismo
fetal, de la teoría filicida se desprendía un claro determinismo.
Las actitudes filicidas de los padres, presentes aun desde antes
del nacimiento del niño, determinarían las conductas futuras
del mismo.23
Marie Langer y Arnaldo Rascovsky, a su manera y siguien-
do sus propios intereses teóricos, aplicaron el psicoanálisis al
análisis social. Ambos fueron escuchados más allá del círculo
cerrado de los analistas y, por lo tanto, jugaron roles importan-
191
tes en la difusión de la doctrina freudiana. El psicoanálisis br
daba un lenguaje con el que discutir y explicar tanto los probi,
mas sexuales de las mujeres como las relaciones entre padres <
hijos. Al mismo tiempo, al utilizar un lenguaje científico y
entramado teórico moderno, el psicoanálisis lograba apropiar
de estos temas que tradicionalmente habían estado en man
del sexólogo, el cura y el médico.
En lo referido al lugar de la mujer en la familia, las conci-
siones prácticas a las que arriban ambos psicoanalistas no ;
demasiado diferentes de las sostenidas por los viejos discursc
Para ellos, la familia se organiza alrededor de la madre,
factores ambientales desplazaron a la herencia en la concept
lización psicoanalítica; sin embargo, la misión a la que esta"
destinada la mujer en la vida sólo se podía cumplir a través <
la maternidad. Aunque estas versiones del psicoanálisis no
safían los valores tradicionales, proponen un nuevo sistei
para comprenderlos y un nuevo lenguaje para expresarlos. Est
particular combinación de modernidad y tradición nos permi
acercarnos a una explicación del éxito del psicoanálisis en
Argentina.
ENRIQUE PICHON RIVIÈRE: PSICOANÁLISIS Y BOHEMIA
Enrique Pichón Rivière contaba ya con una sólida for
ción psiquiátrica cuando se encontró con el psicoanálisis. En
momento de unirse al grupo de los fundadores de la APA goz~
ba de un puesto relativamente seguro en un establecimiento ps
quiátrico. Pichón fue un innovador de la psiquiatría, siempre «
la búsqueda de nuevos métodos terapéuticos y nuevo
abordajes teóricos. Introdujo la terapia de electroshock en "
Argentina y fue el primero en formular una teoría psicoanalític
para explicar su eficacia. Para Pichón, la teoría freudiana debía
constituir el fundamento de una psiquiatría modernizada.24 i
taba siempre abierto a maneras creativas de combinar teo
diferentes. Poco a poco, luego de concluir su mandato coi
presidente de la APA, Pichón Rivière fue tomando distancia i
la institución para dedicarse a su interés principal: la psicologi,
social. Si bien durante el transcurso de una década y media ads?
cribió formalmente a la ideología oficial sostenida por la AP/
el kleinismo y la medicina psicosomàtica, sus enseñanzas fu
ron siempre más allá de estas líneas teóricas orientándolas haci
sus propias preocupaciones.25
A lo largo de toda su existencia Pichón Rivière mantuvo '
86 162
estilo de vida bohemio y una afinidad política con la izquierda
(simpatía que nunca articuló con claridad). Su interés por la
vanguardia estética y su relevancia pública contribuyeron a
atraer a sectores importantes de la intelectualidad argentina al
psicoanálisis. En los años '40 sus conferencias en el Hospicio de
{as Mercedes ofrecían una alternativa a la práctica psiquiátrica
tradicional, rígida y anacrónicamente asociada a los viejos
paradigmas.26 Pichón Rivière era visto como alguien "con calle",
que podía mirar, interpretar y comprender el mundo utilizando
herramientas originadas en el psicoanálisis.
Si bien Pichón había sido uno de los miembros fundadores
de la APA, era percibido como un outsider: "Después de conocer
al viejo Pichón" recuerda Isidoro Vegh, quien luego se converti-
ría en un reconocido analista lacaniano, "¿cómo iba a seguir mi
formación en la APA?" 27 El título de la colección de los escritos
de Pichón publicada en 1970, Del psicoanálisis a la psicología so-
cial, da cuenta de manera explícita de la distancia que lo separa-
ba del psicoanálisis ortodoxo de la APA.28 Algunos analistas
como Ignacio Maldonado, que estaban recibiendo entrenamien-
to formal en la APA pero que encontraban allí un ambiente algo
sofocante, participaban al mismo tiempo en grupos informales
dirigidos por Pichón, donde compartían el aprendizaje con estu-
diantes que no eran médicos.29 Para los médicos jóvenes progre-
sistas, Pichón ofrecía la posibilidad de articular, por un lado, la
legitimidad que proporcionaba la APA y, por el otro, la promesa
de nuevos modos de abordar el psicoanálisis.
Dos generaciones de analistas y de psiquiatras han reivindi-
cado a Pichón como su maestro. Sin embargo, tal como uno de sus
discípulos más cercanos puntualiza, la función de Pichón Rivière
como docente era. paradójicamente desestructurante. "Con su
palabra y sus maneras llega a poner en cuestión los valores de
quien lo escucha, sin predicar ninguna buena nueva... Más que
extranjero, Pichón Rivière promovía extranjería".30 El vínculo que
se generaba entre Pichón y sus alumnos iba en general más allá
de la formación, fuera ésta formal o informal. Así es como Isidoro
Vegh recuerda su interacción con Pichón Rivière a comienzos de
los '60, cuando era un joven estudiante:
"íbamos, suponete, a comer a Pipo donde el viejo tenía la
teoría de que había que escribir..., entonces escribíamos
pelotudeces... pero teníamos la ilusión de que estábamos ha-
ciendo algo. Después nos íbamos al café La Paz hasta las dos,
tres de la mañana y después nos íbamos a su consultorio. Nos
tiraba varias revistas pornográficas y nos decía 'ocúpense' (te-
191
níamos 18 a 20 años). Nos hacía eso para que nos despertara^
mos, y empezaba a leer a [Norbert] Wiener, que acá ni existía, te
estoy hablando de los años '62 o '63. A leer a Wiener, cibernètici
ca, hasta las 7 de la mañana. íbamos cayendo como moscas,
dormidos; algunos se dormían a las 4, y él seguía leyendo. A las'
7 decía: 'Bueno, bueno, vamos que tengo un paciente.' Se tomai,
ba un vaso de whisky, nos echaba a todos y se iba a atender".3!;
La vida de Pichón Rivière ha quedado tan entrelazada coft
el mito que resulta muy difícil separar los hechos de la ficción!
Su hijo Marcelo ha dicho: "Mi padre, como Borges, a veces pre?
feria una frase feliz a una frase verdadera. Era una de sus formai
de seducción".32
El interés de Pichón Rivière por el psicoanálisis abreva eifc
tres fuentes. Una de ellas fue su acercamiento temprano a las
ideas pedagógicas y sociales de Alfred Adler. 33 La segunda fue
su pasión por el surrealismo, adquirida durante su juventudí
bohemia como estudiante de medicina. Una de sus obsesiones
fue la vida del Conde de Lautréamont, un icono del movimiento1
surrealista, sobre el que escribió varios artículos.34 El tercer ca«
mino que lo llevó al psicoanálisis fue su experiencia como psi-
quiatra en el tratamiento de la psicosis. Freud había arribado al
psicoanálisis a través del tratamiento de neuróticos (mujeres
histéricas en especial); Pichón, por el contrario, llegó al psicoa-
nálisis a través de su trato con los psicóticos, en particular cori;
los epilépticos (que él consideraba psicóticos). Pichón nunca
abandonó la psiquiatría. No obstante, si el psicoanálisis podía
brindar un anclaje teórico para la nueva psiquiatría, Pichón deí
mostraba más apertura mental sobre cuestiones de técnica:
psicoanálitica que otros analistas de la APA. $ Pichón se volvió muy popular en los '60 como resultado
Paulatinamente Pichón desarrolló su teoría de la "enferme-
dad única" como causa de todas las enfermedades mentales. Là-
"enfermedad única" era la melancolía, la sujeción de un yo"
masoquista a un superyó punitivo. Todas las demás estructuras'
patológicas no eran más que intentos fracasados e inadecuados
de cura.35 Por lo tanto, el trabajo terapéutico debía centrarse en
suavizar las relaciones entre el yo y el superyó. Al satisfacer
temporariamente al superyó sádico y al yo masoquista, el ata-
que epiléptico funcionaba como una válvula de escape para al-
gunos psicóticos. El electroshock se usaba para crear esta "vál-
vula de escape" artificialmente en los psicóticos, para quienes
no estaban "disponibles" los ataques epilépticos reales. Por lo
tanto, si bien el electroshock no curaba a los pacientes
psicóticos, los volvía neuróticos de manera temporaria para, de
86 164
este modo, tornarlos tratables con la terapia psicoanalítica (que
sí curaba). Podemos observar así de qué manera Pichón promo-
vió un encuentro entre psicoanálisis y psiquiatría que nadie en
la Argentina había intentado anteriormente.
Al mismo tiempo, Pichón estaba interesado también en la
m e d i c i n a psicosomàtica y en el uso terapéutico y pedagógico de
los grupos operativos. El trabajo psicoterapèutico podía prepa-
rar el terreno para el aprendizaje de temas que provocaban re-
s i s t e n c i a tal como sucedía con el psicoanálisis.36 El abordaje de
P i c h ó n combinaba diferentes escuelas de pensamiento de una
m a n e r a creativa. En la década del '50 se fue involucrando con
las teorías kleinianas e intentó combinarlas (de un modo no
muy exitoso) con su interés por el surrealismo en su esfuerzo
por analizar los poemas de Lautréamont.
La producción escrita de Pichón había sido prolifica antes
de 1950. Posteriormente, se concentró en sus conferencias y es-
c r i b i ó muy poco. Algunos de sus admiradores lo comparan (con
cierta exageración) con Jacques Lacan. Ambos contaban con una
sólida formación psiquiátrica y arribaron al psicoanálisis a tra-
vés del trabajo clínico con la psicosis. Sus respectivas enseñan-
zas estaban sostenidas en el valor de la palabra hablada. Pichón
Rivière afirmaba ser amigo personal de Lacan. Según la versión
más conocida, fue Pichón quien le hizo conocer a Oscar Masotta
los trabajos de Lacan y así fue como Masotta, a través de Pichón,
introdujo a Lacan en la Argentina.37 Es posible constatar que
Pichón citaba repetidamente los escritos de Lacan sobre la para-
noia hacia el final de los '30, pero luego ya no se encuentran
referencias lacanianas en su desarrollo teórico.
de su trabajo con grupos y con la psicología social. Del psicoa-
nálisis y la psiquiatría su interés se orientó hacia su "teoría del
vínculo" y el funcionamiento de los grupos. Pichón elaboró su
teoría basándose en la siguiente hipótesis: el enfermo mental
era en realidad designado como tal por su grupo de pertenen-
cia, esto es por su familia, constituyéndose en el portavoz de la
enfermedad familiar. Entonces, para lograr una terapia efecti-
va, ésta debía operar sobre el grupo familiar en su conjunto,
sus interrelaciones y los roles efectivamente ocupados por
cada uno de los integrantes.
Durante el transcurso de la década, las sucesivas institucio-
nes que fundó —el Instituto Argentino de Estudios Sociales
(IAES), la Escuela de Psiquiatría Social y, finalmente, la Escuela
de Psicología Social— brindaron espacios alternativos de forma-
191
ción para médicos jóvenes y psicólogos que no se encontraban?
cómodos con la APA. En general, la gente que rodeaba a Pichón
prefería trabajar en un encuadre institucional más que en un
consultorio privado. Muchos médicos de izquierda que se nega-
ron a ingresar a la APA por razones ideológicas comenzaron a
interesarse en el psicoanálisis a través de las enseñanzas de
Pichón. Después de su muerte en 1977 su Escuela de Psicología
Social, bajo la dirección de su segunda esposa Ana Quirogaf
estableció una política abierta de admisión y se transformó en
un espacio popular donde cualquiera —no sólo estudiantes sino]
amas de casa, jugadores de fútbol y boxeadores— podía aprenl
der algo de psicoanálisis y de psicología.38 . j|
Entre las raíces de los trabajos de Pichón se encontraba^
algunas ideas relacionadas de modo poco preciso con el mad
xismo, en especial, su concepto de la terapia como un procestf
dialéctico; un espiral dialéctico, tal como él lo definía. Para
Pichón, el objetivo esencial de la psiquiatría era la transforma»!
ción de una situación estática en una situación dialéctica qu<»
asume la forma de espiral mientras se lleva a cabo una tarea'
determinada.39 También toma del marxismo el concepto de
praxis, al tiempo que enfatizaba los aspectos sociales de la psig
cología. El sistema que daba forma a estas ideas no era siempr§
consistente.40 En 1966 Pichón Rivière afirmó que el objetivo de
la psiquiatría moderna era buscar "métodos y estrategias para
cambiar la estructura económica y social de la cual emerge <¡j
paciente... El paciente expresa las ansiedades y conflictos d|
su grupo inmediato, esto es, la familia. Y estas ansiedades^
conflictos asumidos por la persona enferma son económicos"
Aun así, en otro texto, dando un giro que lo acercaba a la e
cuela culturalista americana, señaló que el principal objetiy
de la terapia era adaptar a los pacientes a las condicio:
neuróticas de la sociedad moderna y no cambiar la estructu:
social y económica.41
Más que por sus teorías, Pichón atraía la mirada del públi
por sus apariciones en los medios y, por lo tanto, en la ca
Algunos analistas opinaban que Pichón hablaba de viejas ve:
des en un lenguaje psicoanalítico, y que por lo tanto había f
de original en sus teorías.42 En los '60 Pichón fue el abanderad
de todo un sistema cultural organizado alrededor de la idea à
"modernidad". Logró conectar los aspectos miás frivolos del ps.
coanálisis con una psiquiatría comprometida socialmente. Fu,
percibido como un progresista con inclinaciones izquierdisr
—identidad que por otra parte él reivindicaba— y, al
86
tiempo, teorizaba acerca de la aplicación de la psicología a la
administración de empresas.43 Era visto frecuentemente en el
Instituto Di Telia interpretando psicoanalíticamente los
¡tappenings y otros sucesos del mundo del arte. También se lo
podía encontrar en Mau-Mau, una botte de moda, hasta la ma-
drugada. Además, aunque Pichón cultivaba la imagen del eter-
no outsider, estaba bien integrado en los sectores progresistas
del establishment psiquiátrico.44
Pichón Rivière organizó otras experiencias controvertidas
relacionadas con la difusión del psicoanálisis. En 1958 intentó
transformar a toda la ciudad de Rosario en un "grupo operati-
vo", de modo de practicar una psicología social de orientación
psicoanalítica que bajara en cascada a toda la población. Llevó
adelante el experimento con la ayuda de jóvenes médicos y es-
tudiantes del LA.ES de Buenos Aires y el soporte de una gran
variedad de instituciones públicas, entre ellas la Facultad de
Ciencias Económicas, el Instituto de Estadística, la Facultad de
Filosofía y el Departamento de Psicología de la Carrera de Me-
dicina.45 Durante un fin de semana entero, alrededor de mil per-
sonas participaron en la experiencia coordinadas por veinte
analistas. Uno de ellos, en ese entonces un joven candidato de la
APA, recuerda que en el tren a Rosario, algunos de los partici-
pantes le pidieron a Pichón precisiones teóricas y técnicas sobre
el experimento. La respuesta de Pichón fue típica de su estilo:
"Si cuando tomemos el tren de vuelta nos tiran con bosta, quiere
decir que cuando un grupo como éste hace en Rosario lo que
terminemos haciendo, al irse le tiran con bosta".46
Otro de los experimentos de Pichón fue una fiesta a la que
invitó a un numeroso grupo de personas de reconocida trayec-
toria en el ambiente del arte, la política y la sociedad. Sobre la
base del cruce de información de antecedentes, roles sociales y
características físicas, una computadora armaba parejas. Ningu-
no de los matrimonios casados que participaron del evento fue
unido por la máquina. Pichón concluyó entonces: "Se fortalece
la idea de que el matrimonio está en crisis" y que "el criterio
para unirse y compatibilizar con el otro debe ser modificado".47
Durante los años 1966 y 1967 Pichón Rivière escribía regular-
mente una columna para Primera Plana, donde analizaba aspectos
diversos de la vida cotidiana que iban desde los campeonatos de
fútbol hasta las vacaciones, desdé el punto de vista de la psicolo-
gía social. Las ideas que sostenía acerca de las diferencias sexua-
les, la estructura familiar y las relaciones entre las clases sociales
eran bastante conservadoras. El mensaje es que había que adap-
167 191
tarse al medio social: "Cuando los impulsos de una estructura
psíquica se dirigen a objetivos socialmente aprobados, apoyan y
afianzan a esa persona eri sus funciones, porque se verifica un
ajuste entre el rol adjudicado y el rol asumido".48 La función del
psicólogo social, siguiendo a Pichón, sería reforzar el sentimiento
de seguridad del paciente en medio de un contexto general de
inestabilidad generado por la organización social moderna. En
otra parte destaca la importancia de ciertos mecanismos de con-
trol social que brindan seguridad.49 Pichón Rivière nunca cuestio-
nó la división tradicional de roles sexuales y enfatizó que la elec-
ción de pareja debía realizarse entre gente de la misma clase so-;
cial y similares antecedentes.50
La muerte de Pichón Rivière en 1977 fue precedida por una
larga declinación física causada por el abuso de drogas y alco-
hol. Debido a su conducta había sido despojado de su status de
analista didacta por parte de la institución que él había contri-
buido a fundar. Pichón jugó un papel crucial en la expansión del
mundo "psi". Fue u n constructor de puentes. En los primeros
años de la APA contribuyó activamente a la puesta en contacto
de la psiquiatría y el psicoanálisis. Después se volvió un símbo-
lo de la modernización cultural y de las ideas políticas de avan-
zada dentro de la comunidad "psi". Siguió forjando lazos entre
el psicoanálisis, los psiquiatras progresistas y los psicólogos,
profesionales que de otro modo se hubieran sentido ajenos a la
disciplina. Fue útil en el proceso de transformación del psicoa-
nálisis en un artefacto cultural. Sus experimentos para sacar el
psicoanálisis a la calle, ampliamente cubiertos por los medios,
hicieron mucho p o r la popularización del psicoanálisis y tam-
bién por la del mismo Pichón Rivière. - para que los niños se socializaran, sino porque esto beneficiaba a
Langer, Rascovsky y Pichón Rivière, entre otros, jugaron un
rol importante en la difusión del psicoanálisis a través de su
presencia activa en tes medios. Sus respectivas preocupaciones
teóricas, caracterizadas por márgenes abiertos, también ayuda-
ron a abrir las puertas del psicoanálisis más allá del dominio dé
los expertos. Su público, sin embargo, no traspasó las fronteras
de la clase media intelectual. Otro grupo de divulgadores, sin
relación con el establishment psicoanalítico, resultaron más úti-
les en el proceso d e difusión del discurso psicoanalítico a una
audiencia más amplia.
86 168
la difusión del psicoanálisis desde afuera de la APA
EVA GIBERTI Y LA "ESCUELA PARA PADRES"
Hombres y mujeres que escribían sobre temas vinculados a
la crianza de los niños en la década del '60 aceptaron ideas de
origen psicoanalítico con facilidad. Si bien los pedagogos y los
reformadores de la educación venían bregando por una ense-
ñanza más libre y menos represiva ya desde la década de 1920,
las prácticas de crianza habían sido consideradas un tema priva-
tivo de la familia. "El relajamiento de las relaciones entre padres
e hijos es un factor que conspira contra la institución de la fami-
lia, amenazada por influencias modernas", afirmaba Para Ti en
junio de 1950. La familia tradicional, enraizada en una moral
tradicional, era un lugar de refugio mientras que la intrusión de
la "modernidad" significaba un peligro porque plantaba la se-
milla de futuros problemas, como la criminalidad. Un niño era
"cera maleable" que absorbía lo que aprendía en su hogar.51
En este ámbito las cosas cambiaron rápidamente en los pri-
meros años de la década del 60. El mundo moderno dejó de ser
considerado un peligro que debió ser evitado y comenzó a mirar-
se como un desafío por resolver. En 1960, Para Ti recomendaba un
abordaje de la crianza de los niños a mitad de camino entre la
modernidad y la tradición. Desde fines de los años '50 se empezó
a hablar con nuevos términos; palabras como "trauma" y "com-
plejo de Edipo" hicieron su aparición pública aunque todavía
requerían de una explicación. Las madres necesitaban ahora en-
viar a sus hijos al jardín de infantes no sólo porque era bueno
las madres con un poco de tiempo libre. Con relación a este pun-
to, las revistas populares fueron más progresistas que algunos
analistas que, como Rascovsky, se oponían de manera terminante
al envío de niños a jardines de infantes y guarderías.
Si los tiempos estaban cambiando, las familias necesitaban
ayuda para enfrentar estas modificaciones. Se volvía necesaria
entonces la presencia de expertos. Columnas escritas regular-
mente sobre temas relacionados con la salud (en general prepara-
das por médicos) formaban parte de la tradición de las revistas
populares desde los años '20. Cuando los psicólogos y los psicoa-
nalistas se transformaron en los expertos más visibles en los años
'60, la naturaleza de los consejos ofrecidos en las columnas tam-
bién cambió. El pediatra Florencio Escardó y su esposa Eva
Giberti ocuparon un lugar destacado dentro de este grupo de
191
expertos. Ellos cumplieron un papel crucial en la popularización
del discurso psicoanalítico. Escardó era un pediatra conocido, jefe
de un servicio en el Hospital de Niños y un profesor popular en
la universidad. A lo largo de toda la década publicó artículos en
revistas dirigidas a un público masivo y aparecía regularmente
en la TV y en la radio. Introdujo una nueva concepción de la
pediatría que incluía, entre otras herramientas, el manejo del psi-
coanálisis. Esta manera distinta de entender la profesión tuvo un
impacto enorme en una nueva generación de pediatras. A los
padres los conminaba a "comprender" las enfermedades de sus
hijos y evitar la sobremedicación. Escardó se ocupaba de la medi-
cina psicosomática y proponía nuevas técnicas pediátricas, tales
como la preparación psicológica para niños que debían sufrir in-
tervenciones quirúrgicas. En general, promovía un modelo de pa-
ternidad más relajado y libre de preconceptos. No obstante, fue
su mujer Eva Giberti, a través de su Escuela para padres, quien
logró difundir nuevas técnicas de crianza basadas en el psicoaná-
lisis entre sectores más amplios de la sociedad.
Eva Giberti se graduó como trabajadora social antes de
que la carrera de psicología fuera creada en la universidad.
Luego de estudiar algunos años en Europa con una beca de la
Organización Mundial de la Salud, Giberti retornó a la Ar-
gentina y trabajó para el Ministerio de Acción Social. En Eu-
ropa había tomado contacto con el movimiento Escuela para
Padres. Pronto se transformó en una figura ampliamente co-
nocida debido a su presencia en los medios. Entre 1957 y fines
de 1960 escribió regularmente una columna centrada en la
problemática de la crianza de los niños en el diario La Razón,
tres veces a la semana. Hacia finales de los '60 dirigía además
un programa de TV llamado Escuela para padres, en el cual se
dramatizaban con actores casos clínicos reales.52 Giberti orga-
nizó, por otro lado, Escuelas para Padres en el Hospital de
Niños así como también en ámbitos privados.53 Una colección
de sus artículos, publicados originalmente en periódicos y
revistas populares, se editó en un libro de tres volúmenes
titulado Escuela para padres, que fue sucesivamente reeditado
y llegó a vender más de 150.000 ejemplares.54 Luego siguió
escribiendo y publicando libros y artículos sobre educación
sexual, divorcio y otros temas, que fueron también reeditados
varias veces.
Escuela para padres fue publicado por primera vez en 1961 con
un prólogo de Escardó. En el mismo se subrayaba la importancia
del libro en un contexto donde "la conciencia colectiva" estaba
86 170
experimentando una "mutación". El libro en sí mismo es un pro-
ducto interesante. La primera edición fue pensada para ser exhi-
bida tanto como para ser leída. Estaba encuadernada con cuero
rojo almohadillado donde se destacaban las letras doradas en las
tapas y en los lomos. Sin embargo, esta cubierta lujosa protegía
una edición barata impresa en papel grueso y adornada con ilus-
traciones toscas. El libro estaba dirigido a un público que pudiera
enorgullecerse de exhibirlo entre sus objetos y muebles.
El tono en el que está escrito y los ejemplos que presenta
nos dan un indicio del tipo de audiencia a la que se pretendía
llegar. El lenguaje utilizado nos permite inferir que se trataba de
un público sin conocimientos previos sobre psicología infantil.
La familia a la que alude generalmente Giberti con sus ejemplos
es una familia típica (a veces hasta estereotipada) de clase me-
dia-baja. El padre trabaja pero el dinero es escaso. Si la madre
trabaja es sólo para poder llegar a fin de mes, no por su propio
desarrollo personal o profesional. Habitualmente la mujer tra-
baja en una fábrica o en una oficina como secretaria. La familia
típica de Giberti vive en un departamento pequeño siempre cer-
ca de tíos, tías y abuelos. Cuando Giberti analiza la conducta de
los padres que prohiben a sus hijos socializar con niños de un
nivel social más bajo, resulta obvio que los lectores a los que se
dirige son los padres de los niños que en general son exclui-
dos.55
El libro está escrito en un lenguaje coloquial sin terminolo-
gía técnica. Los padres pueden identificarse fácilmente con los
problemas y las situaciones que se presentan. Cada capítulo co-
mienza con una pequeña escena en la que se muestra a uno de
los miembros de la familia, en general a la madre, en una situa-
ción de la vida cotidiana conversando con alguien y a Giberti
escuchando. Una clásica frase de apertura: "Esperando en la
cola de la tienda, escuché el siguiente diálogo". Los diálogos
presentan el problema, las confusiones de los protagonistas y
sus interpretaciones erróneas. Después que el problema se clari-
fica (un niño con mala conducta, otro niño que se niega a comer,
etcétera) Giberti interviene y aporta la interpretación correcta.
Como introducción a una serie de sus artículos publicados en la
revista Para Ti en 1967 se explica que las lectoras se identifica-
rían fácilmente con Giberti, quien se comunica con ellas a un
nivel esencialmente humano, con un lenguaje llano apoyado, no
obstante, por años de estudio y experiencia.56
Escuela para padres comienza problematizando la materni-
dad y la paternidad. Según Giberti, la psicología (entendida
191
como sinónimo de psicoanálisis) nos enseña que los aconteci-
mientos que jalonan los primeros cinco años de vida del niño
determinan su vida futura. "Un gran porcentaje de delincuentes
ha crecido sin cuidados maternos." Por lo tanto, los padres tie-
nen la obligación moral y social de aprender a ser padres. La
experiencia no es suficiente; los padres no pueden enfrentar este
aprendizaje sólo a través del hacer. Un conocimiento preciso es
necesario, y éste puede ser adquirido mediante años de estudio
o bien siguiendo alguno de los atajos propuestos por Giberti.
Escuela para padres hace posible la difusión de este conocimiento
"sin entrar en honduras psicológicas aunque sí respaldándose
en ellas".57
El estilo general del libro es prescriptivo. Hay un saber al
que sólo se puede acceder a través de la mediación de un espe-
cialista —Giberti—, quien es la que sabe por qué suceden las
cosas y qué es lo que hay que hacer con ellas. A diferencia de
Spock, quien aconsejaba a las madres "confiar en sí misma',
Giberti señala que "la mayoría de los padres ignora cómo se
educa a un hijo. Sienten, intuyen cuál es el camino, pero no
saben".58 Si bien Giberti puede llegar a compartir este saber con
los padres, solamente ella es la depositaría última de este cono-,
cimiento. Claramente, Giberti habla desde una posición de auto-;
ridad. A lo largo de todo el texto utiliza una estrategia muy-
particular. Mientras insiste repetidas veces que sus casos son
tomados "de la calle" y por lo tanto no son "casos clínicos", el
texto está cargado de referencias casuales a su práctica profesio-;
nal y a su consultorio privado. Ella es "una de las nuestras", una;
mujer común que escucha charlas de otros cuando espera en la
cola del almacén, y al mismo tiempo no deja de recordarle al
lector que está investida de una autoridad especial construida
sobre la base de años de estudios y de una actividad profesional
importante.
Desde el comienzo del libro, Giberti enfatiza la necesidad
de adquirir conocimientos técnicos adecuados para educar a los
padres. Al comentar una recomendación realizada en una confet
rencia psiquiátrica en 1959, en la que se sostenía que los padres
debían formar cooperativas para organizar cursos sobre paterni-
dad, Giberti advierte que tales cursos deben ser dirigidos por
profesionales. "Loadas sean todas las asociaciones y cooperati- .
vas que están construyendo los pilares sociales de la coexisten-
cia y la comprensión con los niños. Pero ¡que los dioses nos
protejan de los cursos improvisados sin supervisión técnica y
profesional adecuada!"59 « Giberti utiliza el mismo abordaje cauteloso cuando se expla-
86 172
El objetivo de Escuela para padres es "entender" cosas que
habían sido anteriormente consideradas como no problemáti-
cas. El primer capítulo concluye con una lista de los temas que
los padres deberían aprender, entre ellas que muchas enferme-
dades infantiles derivan de problemas psicológicos y que las
conductas de los niños tienen un sentido que no siempre resulta
evidente. E n consecuencia, Escuela para padres ofrece un sistema
organizado al tiempo que una herramienta de interpretación
para comprender los problemas cotidianos.
El mensaje de Giberti llegaba con facilidad a amplios secto-
res porque se presentaba como científico y progresista sin pare-
cer subversivo ni resultar intimidatorio. Giberti abogaba por
mayores libertades para los niños pero aconsejaba la imposición
de límites estrictos. Aunque se oponía a los castigos corporales,
reconocía que algunas veces el castigo era necesario. Giberti
advertía explícitamente a los padres contra algunas actitudes
laissez-faire generadas por ciertas teorías psicológicas "moder-
nas".60 Por otra parte, Giberti nunca cruzó el umbral de lo acep-
table por la moral tradicional. Para citar un ejemplo, sus re-
flexiones sobre educación sexual están cargadas de consejos
basados en el sentido común (es mejor decir la verdad porque
de otro modo los niños pueden recibir de extraños información
errónea) pero contienen muy pocos ejemplos concretos acerca
de cómo tratar el tema. Les proporciona a los padres un modelo
para explicar a los niños de dónde vienen los bebés pero dice
bastante poco acerca de cómo explicar la manera en la que llega
el bebé al vientre de la madre. La existencia de una sexualidad
infantil es sugerida vagamente pero nunca discutida de manera
explícita. Su versión del psicoanálisis, influenciada por la co-
rriente culturalista norteamericana, diluye el lugar central de la
sexualidad, en particular de la sexualidad infantil, que fue uno
de los ejes del pensamiento freudiano más resistidos. Si los ni-
ños se tocan unos a los otros y llevan su juego de "papá y
mamá" más allá de los límites aceptables, los padres no deben
reprimirlos, nos dice Giberti. En el mejor de los casos, estos
juegos son una consecuencia normal del proceso de maduración
y, en el peor de ellos, una copia de lo que los niños deben de
haber visto en la habitación de sus padres. En este último caso,
la culpa es de los padres por compartir la habitación con los
niños.61 En ninguna ocasión (salvo en circunstancias excepcio-
nales) estos juegos son considerados como el resultado de la
existencia de instintos sexuales tempranos.
191
ya sobre otros temas típicamente psicoanalíticos, tales como el
complejo de Edipo. Es interesante comparar la mirada de Giberti
sobre este tema con la de Benjamín Spock. Las observaciones de
Spock sobre el complejo de Edipo y sobre las consecuencias para
el niño del encuentro con sus padres desnudos remiten abierta-
mente a la sexualidad desde un modelo claramente íreudiano: "El
niño ama a su madre más de lo que ama a cualquier niña. Siente
mucha más rivalidad contra su padre que contra cualquier niño.
Por lo tanto, la vista de su madre desnuda puede resultarle exce-
sivamente estimulante y la posibilidad de compararse desfavora-
blemente con su padre cotidianamente puede darle ganas de ha-
cer algo violento contra él".62 Giberti prefiere no hablar del com-
plejo de Edipo aunque reconoce su importancia: "Lá escuela psi-
coanalítica advirtió acerca de las vinculaciones sexuales que exis-
ten en estas situaciones que se dan invariablemente en todo niño.
Apareció de esta manera el famoso complejo de Edipo, cuyo ma-
nejo y planteo es lo suficientemente delicado y respetable como
para intentar su comentario en un breve párrafo". Para la mirada
de los niños, "los padres no tienen sexo visible y tangible como el
resto de los mortales". El peligro que puede generar la exposición
de los padres desnudos frente a sus hijos no tiene nada que ver
con la estimulación de impulsos sexuales preexistentes que esta
conducta puede llegar a ocasionar. El peligro que conlleva la des-
nudez de los padres "es una manera de imponerle (al niño) una
sexualidad ajena a sus necesidades"; esto crea "problemas artifi-
ciales e innecesarios".63 Giberti propuso a una audiencia amplia
un sistema orientado psicoanalíticamente para educar a sus hijos.
Preparándoles un "psicoanálisis a medida" al precio de dejar
afuera la sexualidad.
Giberti también mantuvo sus opiniones sobre las mujeres y
la maternidad dentro de límites tolerables. Ella aceptaba el traba-,
jo de las mujeres fuera de su hogar sólo si éste no atentaba contra
la prioridad que se debía otorgar a los niños.64 Según Giberti, es
esperable que una mujer que trabaja todo el día en una fábrica
retorne a su hogar con buen humor y con suficiente energía para
cumplir con sus obligaciones como madre y ama de casa; la posi-
bilidad de que los hombres compartan las tareas domésticas sólo
es sugerida de manera difusa. En este mundo de Giberti, centrado
en el niño, las mujeres no trabajan para lograr su satisfacción
personal; ellas sólo trabajan porque deben contribuir al sostén del
hogar. Las obligaciones de la mujer en su casa merecen respeto,
escribe Giberti. La inteligencia no es necesariamente sinónimo de
trabajo intelectual; ésta opera también en el nivel de la percepción
86 174
y la fantasía. Por lo tanto, se puede redefinir la inteligencia para
aplicarla a las responsabilidades domésticas. Giberti anima a las
mujeres a educarse a sí mismas, a condición de no descuidar sus
obligaciones maternales.
A pesar de las limitaciones de su mensaje, o quizá debido
precisamente a ellas, Giberti jugó un papel crucial en la introduc-
ción de un discurso de orientación psicoanalítica en un número
importante de hogares argentinos. Ella adaptó este discurso a las
necesidades de un público en expansión que fue tornándose cada
vez más receptivo.65 La posición de Giberti en la periferia del
establishment psicoanalítico colaboró con su popularidad. Como
psicóloga sin título médico (estudió psicología una vez que fue
creada la carrera) no podía ingresar a la APA; ella agrega además
que la comunidad psicoanalítica la ignoró durante mucho tiem-
po.66 Aunque fue docente en la Universidad de Buenos Aires,
obtuvo su título de grado relativamente tarde y fue también con-
siderada una outsider por la comunidad de psicólogos. Los psicó-
logos veían en su simplificación de la teoría psicoanalítica y en su
eclecticismo una amenaza para el de por sí ambiguo status de su
profesión.67 Esta marginalidad sin embargo le permitió a Giberti
moverse con una mayor independencia respecto de las institucio-
nes. Su mensaje fue lo suficientemente aceptable para ser bien
recibido en sindicatos, escuelas públicas y privadas, y hasta en
una escuela dirigida por monjas de clausura en donde dio una
conferencia sobre las teorías de Erik Erikson.68 Su trabajo en el
Hospital de Niños atrajo a una gran cantidad de padres que la
conocían de la TV y que no podían pagar una psicoterapia tradi-
cional. Durante la dictadura militar su hijo fue encarcelado y ella
fue censurada en los medios. Sin embargo, hoy se encuentra nue-
vamente trabajando de manera muy activa en temas de derechos
humanos y en la difusión del discurso psicoanalítico.
Las revistas femeninas y otras publicaciones populares como
vehículos de difusión del psicoanálisis
La presencia del discurso psicoanalítico en los medios du-
rante los últimos años de los '50 y en los primeros de los '60 se
articuló con una nueva concepción de la familia en parte origi-
nada en los cambios sociales discutidos en el capítulo anterior.
La familia comenzó a ser percibida como un ámbito de realiza-
ción de los deseos personales en lugar de una célula para la
reproducción de la especie. Del mismo modo, la sexualidad dejó
191
de ser considerada solamente desde e: punto de vista de su
mera función reproductiva para ganar un legítimo lugar en el
espacio de los placeres. Los especialistas en las nuevas discipli-
nas —psicólogos, sociólogos y psicopecagogos— comenzaron a
ser consultados como expertos para resolver estos temas, que
iban ganando complejidad. Este reciente énfasis en el individuo
trajo consigo nuevas tecnologías para el autoconocimiento.
En este contexto, el psicoanálisis (usualmente, en una ver-
sión vulgarizada) jugó un rol prescriptivo e interpretativo. Du-
rante la década del '60, las publicaciones femeninas y de crianza
de niños estaban inundadas de conceptos psicoanalíticos. Si el
niño tenía dificultades en el colegio, por ejemplo, eso no se de-
bía a la vagancia, sino a cierto problema psicológico que una
psicopedagoga (otra especialista nueva) nos explica en Para Ti
en estos términos: "La niña que sentía que estaba siendo despla-
zada del afecto de su madre, que sentía que su hermano menor
era un poderoso rival, tomó revancha sobre su madre hiriéndola
de una manera que ella sabía sería dolorosa".69
Paulatinamente, temas que habían sido tabúes pocos años
atrás —sexualidad infantil, masturbación— comenzaron a ser
discutidos y legitimados por un nuevo discurso científico soste-
nido en el psicoanálisis. Un lector que escribió a Nuestros Hijos
en busca de consejo recibió como respuesta la indicación de
buscar un buen psicoanalista y la advertencia de mantenerse
alejado de los psiquiatras que no practicaban esta técnica.70 Al
mismo tiempo, se ponía un nuevo énfasis en la educación sexual
de los niños.
El psicoanálisis también impregnó otros aspectos del dis-
curso y prácticas educacionales. Para vastos sectores de la clase
media en expansión, el psicoanálisis ocupaba un lugar central
en el proceso de crianza de sus hijos. Ir al consultorio del. psicoa-
nalista cuatro veces por semana era considerado normal para un
niño de clase media. Muchos de los colegios privados y jardines
de infantes que florecieron durante los '60 para satisfacer la
demanda de educación "moderna" por parte de la clase media
profesional incorporaron ideas psicoanalíticas entre sus técnicas
pedagógicas.71
Los '60 fueron años de proliferación de "psicotests" publi-
cados en revistas femeninas y populares para ayudar a sus lec-
toras a "descubrir" los aspectos ocultos de la personalidad. En
1963 Para Ti publicaba tres columnas de manera regular: un
horóscopo, una columna grafológica y un psicotest. Las tres téc-
nicas —cada una en su propio nivel— parecían responder a una
86 176
demanda ya existente de herramientas interpretativas y
predictivas. También aparecían columnas sobre orientación vo-
cacional. "Ud. cree que se conoce a Ud. misma muy bien", ad-
vertía Claudia a sus lectoras en marzo de 1961, "pero nosotras le
decimos que ése no es el caso". Los psicólogos y psicoanalistas
eran consultados como autoridades.72 El rol ocupado por los
psicólogos (más bien psicólogas) es particularmente importante.
Desde el momento de su creación, la carrera de psicología fue
considerada como una "profesión de mujeres". Por primera vez,
una nueva generación de mujeres que ocupaba un lugar diferen-
te del de los curas y los médicos podía hablar con otras mujeres
acerca de temas femeninos con un discurso que estaba legitima-
do por la ciencia.
Poco a poco, las psicoanalistas mujeres reemplazaron a los
curas en muchas revistas femeninas al mismo tiempo que los con-
ceptos psicoanalíticos sustituyeron el discurso moral y religioso
establecido. La evolución es clara incluso en aquellas revistas
que, como Nuestros Hijos, habían estado originalmente ligadas a
círculos católicos. En los años '60, cuando se consultaba sobre un
mismo tema a un cura y a un psicoanalista, era el religioso quien
debía adaptar su discurso a los nuevos tiempos. Para Ti, por ejem-
plo, publicaba una columna titulada "Secretos de Confesión",
donde un sacerdote católico respondía a las inquietudes de sus
lectoras. Si bien sus consejos se mantenían dentro de los límites
de la doctrina católica, es posible observar el desarrollo gradual
de una tendencia dirigida a la comprensión de temáticas que iban
más allá de cuestiones estrictamente religiosas. El padre Agustín
aconsejaba a una mujer que no había podido consumar su matri-
monio que consultara a un buen neuropsiquiatra. Asimismo, ins-
taba a otra mujer a sobrellevar el trauma psíquico que le impedía
casarse. De algún modo, el padre Agustín se mostraba preocupa-
do porque el psicoanálisis podía disputarle el alma de sus lecto-
ras y reaccionaba de la siguiente manera: "Publicitado recurso
selecto, lavadero de cerebros por excelencia, farisaico y corrupto
remedo de la confesión sacramental... Es necesario rectificar fal-
sos esquemas que se han identificado con la juventud moderna
(...) la solución más completa está, mis rebeldes jovencitas, en el
confesionario de alguna iglesia".73 Si bien reaccionaba en contra
del psicoanálisis, no por ello dejaba de utilizar términos como
"proyección" y "trauma". El discurso psicoanalítico proporciona-
ba nuevas herramientas para comprender y expresar una reali-
dad que no encontraba ya su representación dentro del sistema
de creencias tradicionales.
191
EL LUGAR DE LA MUJER EN LA FAMILIA Y
EN LA SOCIEDAD SEGÚN LAS REVISTAS FEMENINAS
De manera general, podemos decir que la imagen dominan-
te de la mujer presentada por las revistas femeninas, los manua-
les escolares y otras publicaciones de carácter masivo hasta
mediados de la década del '50 estaba claramente influenciada
por la tradición católica.74 Los libros y las revistas hablaban de
las mujeres desde una mirada masculina (se trataba preferente-
mente de curas o médicos). El lugar natural de una mujer era su
casa. "A menos que descuide sus obligaciones en forma imper-
donable, la mujer que tiene un hijo debe criarlo dedicándole su
tiempo y sus atenciones", afirmaba Para Ti en un editorial de
1950.75 La maternidad era un "deber sagrado" y la única fuente
de satisfacción plena para la mujer. A pesar de que el lenguaje
en que se expresaba así como las ideas que lo fundamentaban
eran obviamente distintos, las conclusiones que se derivan de
este tipo de razonamiento no estaban demasiado lejos de aque-
llas a que se arribaba en las teorías de algunos psicoanalistas,
como vimos antes. El marido oficiaba de puente entre el hogar y
el mundo externo. El rol femenino en la pareja era el de "conte-
ner" al esposo:
"Si las esposas tuvieran más comprensión no se sentirían
tan dolidas cada vez que 'él' regresa a casa con ceño adusto,
dedicándose a gritar a los niños y responder con monosílabos
cortantes (...) En lugar de disolverse en lágrimas o lanzar indi-
rectas acerca de la opinión que les merecen los hombres que
desahogan su malhumor en el hogar, debieran apurar la cena,
dejándolo en paz hasta que, descansado, bien comido y con los
nervios relajados, él mismo afloje su tensión".76
Esta "contención" también debía jugarse en el terreno
sexual: "Toda mujer debería recordar que aunque esté cansada o
consumida de preocupación, nunca debe decir no a su marido",
transmitía Nuestros Hijos en julio de 1960. La vida moderna era
considerada incompatible con las obligaciones domésticas de la
mujer.
Hacia 1960, de la mano de los cambios sociales que hemos
analizado, esta imagen tradicional comenzó a cambiar rápida-
mente. Todo aquello que parecía garantizado acerca de los roles
establecidos para la mujer empezaba a ser observado como un
problema que requería explicación. Podemos leer en Para Ti:
"Cuando nos encontramos con amigas descentradas que
empiezan una carrera y no la terminan, que aprenden idiomas
86 178
sin llegar a saberlos, que nunca encuentran un trabajo a la medi-
da de su injustificado descontento, nos sentimos aprendices de
psicoanalistas (...) A la vista de la propensión al 'narcisismo'
femenino (...), lo primero en que la mujer tiene que pensar es en
su posible pareja (...) Toda mujer que no vive la ilusión de su
posible matrimonio comienza a 'no saber qué hacer' (...) Pasa-
ron los tiempos de la mujer decorativa".77
El problema principal no era que las mujeres se compro-
metieran con actividades fuera de su hogar en detrimento de
sus obligaciones naturales, sino que la falta de anclaje en sus
hogares las "descentraba" y, por lo tanto, las hacía fracasar en
sus otras actividades. Se presentaba el matrimonio como una
fuente de satisfacción personal más allá de sus objetivos
reproductivos. Muchas veces la felicidad de la mujer en el ho-
gar podía llegar a ser un prerrequisito para obtener logros fue-
ra de él. Para gran parte de las revistas de los tempranos '60, el
ideal de mujer se encontraba a mitad de camino entre las "de-
fensoras del existencialismo, siempre en manos del psicoana-
lista" y aquellas mujeres demasiado tradicionales que vivían
atadas a la rigidez del pasado. De manera gradual el rol de la
mujer en el hogar también se iba redefiniendo. En la nueva
versión no se esperaba que la esposa tuviera una actitud de
agradecimiento constante hacia su marido sino que compartie-
ra sus intereses, problemas y actividades. El esposo, por su
parte, debía respetar a su mujer porque de otro modo, ésta
podía sufrir un "complejo de mucama". 78
En tanto los '60 avanzaban, las madres trabajadoras, lejos
de merecer la reprobación moral por no cuidar adecuadamente
a sus familias, se convirtieron en una realidad social a la que
había que considerar y sostener si las revistas buscaban conser-
var a sus lectoras. En 1960, Nuestros Hijos dedicó su número de
octubre a las madres trabajadoras. De los "especialistas" consul-
tados por la revista sólo un cura sostuvo la idea de que el lugar
natural de la mujer era su hogar. Ocho meses más tarde la revis-
ta llamaba a terminar con la discriminación contra las madres
solteras. Para Ti, que había proclamado en los años '50 que las
mujeres debían permanecer en sus casas para cuidar a hijos y
esposos, en 1964 publicaba una serie de "tests psicológicos" de
orientación vocacional con el objetivo de ayudar a la mujer a
encontrar el tipo de trabajo que se adecuaba mejor a su persona-
lidad. Reconocía de este modo que las mujeres estaban buscan-
do actividades fuera de su hogar. Un "especialista" del staff de
Para Ti aconsejaba a una lectora que estudiara historia debido a
191
su "temperamento ciclotímico", al tiempo que él le explicaba a
otra lectora con problemas que las dificultades que encontraba
para tomar decisiones tenían una "etiología inconsciente", y le
aconsejaba ver a un psicólogo.79
Las revistas populares también comenzaron a publicar ar-
tículos sobre sexualidad femenina y métodos anticonceptivos,
muchos de ellos escritos por psicólogas o psicoanalistas. En
1960, Nuestros Hijos publicó una serie de artículos sobre "frigi-
dez" sugiriendo que podía ser curada con psicoterapia. La ar-
monía, sexual era ahora considerada una condición necesaria
para la felicidad en el matrimonio. Una vez que las relaciones
sexuales comenzaron a ser aceptadas como un medio para el
placer y no sólo por sus fines reproductivos, las técnicas
anticonceptivas fueron ampliamente'discutidas. Sin embargo,
hasta mediados de los '60 la pregunta no era cómo emplearlas
sino hasta qué punto su uso podía ser legítimo.
En 1966, el ensayista Julio Mafud publicó un libro muy leído.
La revolución sexual en la Argentina, que llegó a la lista de best-
sellers de Gente junto con la Sexólogía de las familias de Florencio
Escardó y una colección llamada Crónicas del sexo. La obra se pro-
ponía explorar las consecuencias de la revolución sexual que, se-
gún la percepción del autor, se estaba desarrollando efectivamen-
te en la Argentina. Se trataba más bien de un ensayo impresionis-
ta y poco coherente sobre los cambios en las normas sexuales y
estaba basado supuestamente en entrevistas. Su valor científico o
informativo era al menos dudoso. Su lenguaje llano, muchas ve-
ces explícito, y su reivindicación del derecho de la mujer a la
libertad sexual reflejaban un cambio en el rol de la mujer y ayu-
daron a que la sexualidad femenina se instalara como tema de
discusión. El hecho de que para Mafud esta libertad sexual debie-
ra ser ejercitada sólo dentro de los límites del matrimonio revela,
sin embargo, la presencia de elementos tradicionales en un dis-
curso que pretendía ser "moderno". Debido a esto, precisamente,
sus argumentos fueron fácilmente aceptados.
La sexualidad no era un tema nuevo. Libros que versaban
sobre aspectos diversos de la sexualidad habían sido amplia-
mente leídos en Buenos Aires desde la década del '20. Sin em-
bargo, muchos de ellos miraban la sexualidad con los lentes de
la fisiología; en 1960 el tema se convirtió en un problema social
que merecía ser analizado en obras "sociológicas" como las de
Mafud a través del lenguaje del psicoanálisis. Como la influen-
cia de Freud y la psicología moderna en cuestiones de sexo esta-
ban asumidas, explica Mafud, no veía necesario explayarse so-
86 180
bre eso.80 Los psicoanalistas se volvieron los representantes de
un discurso "científico" cuando se hablaba de sexualidad.81
IMÁGENES DEL PSICOANÁLISIS
El lenguaje psicoanalítico calaba con fuerza en los medios
aunque la figura del psicoanalista seguía, todavía a mediados de
los años '60, rodeada de misterio. En 1966, Gente presentaba sus
impresiones sobre la Conferencia Panamericana de Psicoanáli-
sis, que estaba teniendo lugar en Buenos Aires. El periodista
destacaba en su crónica el clima de silencio y misterio que per-
cibía en el encuentro (la prensa no estaba admitida). "Gente pe-
netró las intimidades del secreto concilio y revela detalles inédi-
tos. ¿Qué se dijo? Conclusiones a las que llegaron los muy exclu-
sivos discípulos de Freud. ¿Quiénes lo siguen? ¿Quiénes se opo-
nen a las teorías por él sustentadas?" Según el cronista de Gente,
la conferencia "parecía una reunión de magos o escritores de
cuentos infantiles. Sólo se hablaba de fantasías, sueños, símbo-
los, infancia, influencias maternales y otras fuerzas que deter-
minan, desde Freud a la fecha, que no nos creamos tan normales
como aparentemente nos veamos (stc)".82
Este modo de caracterizar a los psicoanalistas muestra un
patrón interesante en la difusión del psicoanálisis. Primero, el
hecho de que una revista como Gente, que usualmente demos-
traba más interés por las estrellas de cine que por las conferen-
cias científicas, dedicara tres páginas al encuentro indica que se
asumía que los lectores de clase media de la revista tenían inte-
rés en el psicoanálisis y algún conocimiento sobre él. Quizá lo
más interesante es el tono del artículo, que comparaba el en-
cuentro de analistas con una reunión de magos que contaban
historias imaginarias. Sin embargo, el autor no sólo no cuestio-
naba la validez del psicoanálisis sino que sobreentendía su esta-
tuto legítimo. Si los participantes enigmáticos del encuentro
hablaban de sueños y fantasías, se debía a que los sueños y las
fantasías eran las fuerzas que "determinan, desde Freud a la
fecha, que no nos creamos tan normales como aparentemente
nos vemos". El periodista distinguía entre la disciplina psicoa-
nalítica (incuestionable) y sus practicantes (misteriosos y exóti-
cos). Algunas investigaciones llevadas a cabo en otros contextos
han señalado que ésta era, precisamente, la imagen del psicoa-
nalista en el imaginario popular, en tiempos en que el psicoaná-
lisis iba ganando aceptación pública.83
Gradualmente, pero con rapidez, el psicoanálisis se tornó
191
menos exótico. Hacia 1968 los psicoanalistas eran consultados
de manera habitual sobre temas diversos al tiempo que se en-
contraban entre los "famosos" entrevistados por Gente en Punta
del Este.84 La revista presentaba a estos profesionales como
miembros de una nueva elite intelectual y económica. Por otro
lado, se caracterizaba el psicoanálisis como un objeto de consu-
mo conspicuo. Atlántida, otra publicación lanzada por el editor
de Gente y dirigida a la misma audiencia de clase media, incluía
un suplemento de humor, cuyo número de 1968 se titulaba
"Agenda de un Hombre Importante" y que simulaba ser el libro
de citas de un ejecutivo. En la entrada del 15 de febrero se lee:
"Hacer cita, Bleger, Pichón Rivière, Pérez Morales: preguntar el
significado del pez espada". Aparentemente, los editores igno-
raban que los psicoanalistas argentinos eran inhallables en fe-
brero cuando ellos usualmente tomaban sus vacaciones,85 pero
de cualquier manera la revista daba por sentado que un ejecuti-
vo debería estar consultando a un analista y que, además, con
uno solo no alcanzaba, el "hombre importante" necesitaba tres.
Asimismo, daban por supuesto que sus lectores deberían reco-
nocer los nombres de estos analistas prominentes y caros.
Revistas como Gente y Atlántida presentaban el psicoanáli-
sis como un objeto de consumo de ricos y famosos. En 1966,
Gente diseñó una serie de ocho preguntas para hacerle a un gru-
po de famosos, la segunda de las cuales era si ellos necesitaban
psicoanálisis. A Hugo Guerrero Martinheitz le preguntaron si
creía en Dios y si creía en el psicoanálisis (en ese orden). Guerre-
ro respondió con rapidez que creía en ambos. El lenguaje psi-
coanalítico se convirtió en un código social. Las entrevistas con
las estrellas de cine incluían discusiones acerca de sus respecti-
vas neurosis y sobre la necesidad de una terapia. Si la actriz no
usaba la terminología psicoanalítica, el periodista traducía sus
palabras a la jerga "psi". Mientras una joven actriz relataba sus
creencias religiosas, el entrevistador concluía que "toda su neu-
rosis es un conflicto entre la conciencia y el inconsciente".
Cuando la misma actriz se refirió a su nerviosismo, el entrevis-
tador estaba listo para dar su explicación: lo que ella llamaba
"nervios" era de hecho su neurosis.86
El psicoanálisis se convirtió en un componente central de la
cultura popular durante el transcurso de la década. Dos pelícu-
las de Héctor Olivera y Fernando Ayala, Sexoanálisis y Los
sexoanalizados, se burlaban de las obsesiones provocadas por el
análisis de la sexualidad. En los primeros años de la década del
'70, la pregunta principal era: "¿Por qué tanta gente va al
86
analista?"87 La experiencia psicoanalítica, ya sea de un tipo o de
otro, estaba disponible no sólo para los ricos sino también para
los hijos de familias menos pudientes.
PSICOANÁLISIS PARA EJECUTIVOS: PRIMERA PLANA
La revista Primera Plana, que influyó de manera considera-
ble en el periodismo argentino, también contribuyó mucho,
aunque en un nivel distinto del de las revistas citadas antes, en
la difusión del psicoanálisis. Primera Plana hizo su aparición pú-
blica en 1962 con el objetivo de apoyar a la facción "azul" del
ejército (supuestamente liberal y leal al gobierno) en un conflic-
to interno que tuvo amplias repercusiones políticas. Desde sus
comienzos la revista, dirigida en un principio por Jacobo
Timerman, promovía la modernización cultural mientras res-
paldaba un proyecto político autoritario que salió a la luz con el
golpe de 1966.88 Esta aparente contradicción entre moderniza-
ción cultural y autoritarismo político reflejaba las tensiones
profundas que atravesaban a la sociedad argentina y terminó
finalmente con la revista. En 1969 fue silenciada por el mismo
régimen militar que había ayudado a entronizar.
Primera Plana tomó el modelo de las revistas norteamerica-
nas y europeas que cubrían los asuntos culturales y políticos.89
El staff estaba conformado por periodistas talentosos que escri-
bían sobre acontecimientos y tendencias nacionales e interna-
cionales. Primera Plana se convirtió no sólo en una fuente esen-
cial de información para algunos sectores influyentes de la so-
ciedad sino que funcionaba también como un referente clave
para los asuntos literarios, culturales y artísticos. Fue la primera
revista en la Argentina que introdujo las listas de best-sellers.
Promovió el boom de la literatura latinoamericana de los '60, en
especial el de la literatura argentina, y fue uno de los pocos
espacios (si no el único) donde se valoraban y discutían con
seriedad las expresiones de vanguardia artísticas.
A diferencia de Gente y Para Ti, Primera Plana se dirigía a un
grupo de lectores limitado en su composición numérica pero
que mostraba capacidad de influencia en la economía, la cultura
y la política. Un aviso publicado en 1966 afirmaba explícitamen-
te: "Hay medios cuyo objetivo es alcanzar a un selecto núcleo de
lectores, y que por lo tanto no están interesados en mostrar
cuánto venden sino a quién venden."90 Su precio era entre un
60% y un 80% más alto que el de Gente. El lector al que se dirigía
Primera Plana era el nuevo "ejecutivo," un miembro de la nueva
183 191
clase media que había surgido y se había desarrollado como
consecuencia de la modernización industrial de finales de los
años '50 y principios de los '60. Eran progresistas en el terreno
cultural pero no necesariamente en el campo político. La revista
también se dirigía a la clase media intelectual, cuyos miembros
compartían con los ejecutivos el interés por los desarrollos cul-
turales europeos y norteamericanos. La introducción del psicoa-
nálisis en Primera Plana desde su primer número fue un meca-
nismo consciente dirigido a la promoción de la modernización
cultural.
Primera Plana hacía un uso generoso de la terminología y
los conceptos tomados del psicoanálisis y la sociología. Una
reseña de la película The Manchurian Candidate era titulada
"Consecuencias del complejo de Edipo". Palabras como "com-
plejo de Edipo" y "transferencia" se utilizaban sin explicación
dando por supuesto que sus lectores entendían su significado:
"La técnica analítica, como es bien sabido, genera en el pacien-
te una transferencia con el analista, y como consecuencia, hay
una contratransferencia en el analista".91 Los editores asumían
también que los analistas renombrados eran conocidos por sus
lectores. Enrique Pichón Rivière, quien escribió una columna
regularmente entre 1966 y 1967, no necesitaba presentación
debido a que "su carrera como analista e investigador es bien
conocida".
El primer número de Primera Plana incluía un artículo
titulado "¿Somos todos neuróticos?" en el que opinaban una
variedad de expertos. 92 Esta nota es claramente representati-
va del estilo general de la revista. El psicoanálisis es una
moda pero también una necesidad. Además podemos inferir
que el psicoanálisis es hasta "glamouroso", a partir de una de
las fotografías que ilustran el texto. En ella se ve a Arnaldo
Rascovsky y a su esposa. La fotografía había sido tomada en
una fiesta: él aparecía orgulloso vestido de gala y ella res-
plandecía entre joyas relucientes con una copa de champagne
en la mano. No estaban posando, la cámara parecía haberlos
sorprendido por azar en ese acontecimiento social. El gusto
por las fiestas parecía ser algo natural para los psicoanalistas
famosos. El encabezamiento decía con obvia ironía: "Arnaldo
Rascovsky ve a la Argentina hundida en una inmensa depre-
sión", depresión que a juzgar por la fotografía no parecía
afectar a Rascovsky.
Según el artículo, la neurosis era "la enfermedad del mo-
mento", el precio que debía pagarse por la modernización que
86 184
la propia revista promovía. El claro éxito de las publicaciones
sobre psicoanálisis y la saludable situación financiera de los
psicoanalistas indicaban, de acuerdo con el artículo, hasta qué
punto la neurosis se había propagado; sin embargo, los argen-
tinos no la veían como una enfermedad mental. El reconoci-
miento de la neurosis y la búsqueda de ayuda a un psicoanalis-
ta entonces, lejos de evidenciar un problema mental, podían de
hecho ser interpretados como un signo de salud. El psicoanáli-
sis era también un producto de consumo cultural. De acuerdo
con Primera Plana, mucha gente empezaba su tratamiento psi-
coanalítico estimulada por miembros de su familia o amigos
que estaban ya en análisis y con quienes podrían ahora com-
partir el lenguaje.
Primera Plana fue esencialmente una revista política y un
buen ejemplo de psicologización de la política, en particular en
su tratamiento de la bête noire de la política argentina, el pero-
nismo. Según la revista, uno de los factores que contribuían a la
epidemia de neurosis era la situación política, que paradójica-
mente era interpretada como un resultado de la neurosis que se
suponía debía explicar. Este modo particular de pensar las rela-
ciones dialécticas entre la política y la necesidad de terapia psi-
coanalítica era compartido por muchos de los expertos consulta-
dos por Primera Plana. Un médico urgía a su paciente mujer para
que consultara a un psicoanalista debido a que "todos viven con
ansiedad" como consecuencia de los conflictos políticos no re-
sueltos.
Arnaldo Rascovsky ofrecía la siguiente interpretación de la
situación: una ola de depresión caía sobre el país debido a que los
conflictos políticos seguían en aumento. Los gobernantes repre-
sentaban a los padres. Las sociedades, como los individuos, te-
nían un ello, un superyó y un yo. El peronismo funcionaba como
un superyó social. Cuando Perón fue derrocado nadie asumió
este lugar y, por lo tanto, la estructura social se hundió en la
anarquía. Rascovsky mencionaba como evidencias de esta situa-
ción anárquica la proliferación de cheques sin fondos, las cuentas
impagas y un desplazamiento general de valores. Algunos años
más tarde Pichón Rivière también estableció una conexión entre
neurosis y política. Durante una inundación en la provincia de
Entre Ríos los síntomas neuróticos desarrollados por algunas de
las víctimas podían ser leídos políticamente. Una de las víctimas,
por ejemplo, asumió el rol de líder organizando los esfuerzos de
socorro. Desde la perspectiva de Pichón Rivière, esta forma parti-
cular de neurosis tenía connotaciones políticas debido a los ru-
191
mores de golpe de Estado y el organizador autoelegido asumía
inconscientemente el rol de sus líderes.93
El psicoanálisis (o al menos una versión del mismo) era un
instrumento adecuado para explicar casi todos los aspectos de
la vida social, tal como lo demostraba Pichón Rivière en su
columna semanal En ella se discutían temas tan diversos como
la moda, el fútbol, las vacaciones y la censura, interpretándo-
los desde una mirada de inspiración psicoanalítica. El sociólo-
go José Miguens recurría a conceptos psicoanalíticos para ex-
plicar por qué el sector "azul" del ejército (la facción a la que él
asesoraba) utilizaba, a diferencia del "rojo", la verdad como un
arma psicológica. Florencio Escardó, quien escribía regular-
mente una columna durante los primeros años de la revista,
esgrimía sus ideas sobre la medicina psicosomàtica y señalaba
la importancia de la psicoterapia. Más aún, Escardó planteaba
la necesidad de contar con algún tipo de terapia de base psi-
coanalítica para atender a los pacientes de bajos ingresos que
concurrían al hospital.94
Primera Plana educaba a su público acerca de las diferencias
entre las escuelas psicoanalíticas y les contaba los detalles de la
carrera psicoanalítica. La revista se ocupaba de aclarar si el ex-
perto consultado era un psicólogo, un psiquiatra que practicaba
psicoanálisis o un psicoanalista "verdadero" que pertenecía a la
APA. La mayor parte de los integrantes de la APA a los que se
consultaba eran analistas didactas. Eva Giberti, quien era regu-
larmente consultada por muchas revistas populares, estaba lla-
mativamente ausente de las páginas de Primera Plana.
La tapa del número especial de la revista del 20 de agosto
de 1968 mostraba una caricatura de Freud acompañada por el
encabezado: "El psicoanálisis no existe". La nota de tapa discu-
tía la naturaleza del psicoanálisis, las críticas de los epistemólo-
gos y proponía una clasificación de las escuelas terapéuticas que
iba desde el psicoanálisis ortodoxo hasta la reflexología
pavloviana. El artículo también incluía la respuesta de quince
terapeutas de diversas orientaciones (todos ellos sin embargo de
formación psicoanalítica) a un conjunto de preguntas estandari-
zadas que trataban desde cuál era la respuesta más adecuada
para darle a un paciente que quería tener relaciones sexuales
con su analista, hasta los honorarios que cobraba. El uso del
lenguaje técnico que hace la revista nos permite inferir los pre-
supuestos tácitos de ella acerca del alto grado de conocimiento
psicoanalítico de sus lectores.
Primera Plana presuponía un público con actitudes modernas
86 186
hacia temáticas como la sexualidad, la familia y la enfermedad
mental. Sin embargo, para sorpresa del staff de la revista, el hecho
de que sus lectores fueran receptivos al mensaje de la modernidad
no les impedía seguir adheridos a los valores tradicionales. Los
resultados de las encuestas de opinión eran sorprendentemente
consistentes. Las encuestas mostraban que no sólo la gente se sen-
tía más cómoda con un "gobierno fuerte", bajo la influencia de un
líder carismàtico, sino que sus actitudes hacia la sexualidad y las
relaciones de género estaban lejos de ser modernas.
El boom del psicoanálisis fue la consecuencia de una varie-
dad de factores. Del lado de la demanda fue la respuesta a los
rápidos cambios sociales, culturales y políticos analizados en el
capítulo 3. Amplios sectores de la sociedad argentina sentían la
necesidad de nuevas herramientas interpretativas para compren-
der la crisis que estaban viviendo. Pero ¿por qué pasó el psicoa-
nálisis a ocupar un lugar tan importante en el discurso público?
Hacia el final de la década del '50 estaba disponible en el mercado
de ideas. Una asociación psicoanalítica activa y visible y otras
instituciones de salud mental influidas por el psicoanálisis colo-
caron la nueva doctrina ante los ojos del público. Del mismo
modo que otros sistemas de ideas, el psicoanálisis requiere de
divulgadores activos para llegar a amplios sectores de la socie-
dad. Tal como hemos visto, contaba con muchos de ellos, quienes
promovían una modalidad original de pensamiento para abordar
problemas nuevos en términos que no entraban en conflicto con
los valores culturales establecidos. El logro de los divulgadores
entonces puede ser explicado por la combinación exitosa que rea-
lizaron entre lo tradicional y lo moderno en una sociedad que
estaba (y todavía está) tensionada entre estas dos culturas.
NOTAS
1 Ver Langer, Marie, Enrique Guinsberg y Jaime del Palacio, Memoria,
historia y diálogo psicoanalítico, México, Folio, 1981, esp. páginas 79-81.
2 Ver Langer, Marie, From Vienna to Managua: Journey of a Psychoanalyst,
London, Free Association Books, 1989.
3 Ver v.g., su discusión sobre feminismo en Langer, Marie, Maternidad y
sexo: estudio psicoanalítico y psicosomático, Buenos Aires, Nova, 1951, cap. 1.
4 Los dos párrafos que sigue se basan en dos artículos de Vezzetti: "Marie
Langer: de la maternidad y de los mitos sobre Eva Perón", presentado en el
191

Congreso Internacional de LASA, 28 de septiembre de 1995, y "Marie Langer: la
maternidad y la revolución", en Tres al Cuarto, 3, primavera 1994, páginas 38-41.
5 Langer, Maternidad y sexo, introducción.
6 Ibíd 48-49, 25-26, 232, 131. En la primera edición, Langer todavía de-
jaba abierta la posibilidad de satisfacción a través de la sublimación de las
funciones reproductivas.
7 Ibíd, página 130.
8 Ver Langer et al., Memoria, página 2.
9 Ver v.g., "Proceso a la pildora anticonceptiva", en Gente, 19 de enero
de 1967, página 12.
10 Langer, Marie, "La mujer, sus limitaciones y potencialidades", en
Cuestionamos: 1971 Plataforma-Documento, ruptura con la APA, Buenos Aires,
Búsqueda, 1987, página 200. El libro es una edición resumida de los dos ;
volúmenes de Cuestionamos (1971-1973), discutido en el capítulo 8.
" Ver Sigal, Silvia, y Eliseo Verón, ¡Perón o muerte! Los fundamentos
discursivos del fenómeno peronista, Buenos Aires, Legasa, 1986.
12 Ver Revista Latinoamericana de Psiquiatría I, número 4, julio de 1952,
páginas 80-83. A comienzos de los '70, luego de la radicalización de Langer,
ella y Sylvia Bermann escribieron artículos juntas.
13 Langer, Marie, Fantasías eternas a la luz del psicoanálisis, Buenos Aires,
1966, s / d , páginas 9, 91, 92.
M Ibíd, página 95.
a Ibíd, página 172.
16 Rascovsky, Arnaldo, "Esquema autobiográfico", en su La matanza de
los hijos y otros ensayos, Buenos Aires, Kargieman, 1975, páginas 64-65.
17 Rascovsky, La matanza de los hijos, página 27.
" Langer recuerda que en el Congreso Psicoanalítico de Viena algu-
nos periodistas se acercaron a un miembro prominente de la IPA para
confirmar "si los psicoanalistas creían seriamente que las causas de la
guerra eran las tendencias filicidas de los generales". Ver Langer et al.;
Memoria, página 106.
19 Rascovsky se oponía a los jardines de infantes, argumentando que
los niños de esas edades deberían estar en casa con sus madres. Ver Carli,
Sandra, "Infancia, psicoanálisis y crisis de generaciones: una exploración de
las nuevas formas del debate en educación (1955-1983)", en Dictaduras y
utopías en la historia reciente de la educación argentina (1955-1983), Adriana
Puiggrós (comp.), Buenos Aires, Galerna, 1997, página 269.
20 Rascovsky, La matanza de los hijos, páginas 14-15.
21 Rascovsky, Arnaldo, Conversaciones con Rascovsky, acerca de la vida, el
amor, el sexo y la libertad, 3 volúmenes, Buenos Aires, Dobledía, 1987, 1:35.
22 Citado por Hugo Vezzetti, "La situación actual del psicoanálisis.",
en Langer, Cuestionamos: 1971 Plataforma-documento, 221. Sobre el discurso
oficial del régimen militar acerca de la familia, ver File, Judith, Entre el
parentesco y la política: familia y dictadura, 1976-1983, Buenos Aires, Biblos,
1997.
23 La evaluación de las teorías de Rascovsky es divergente. En 1962
Horacio Etchegoyen, que luego sería el primer argentino (y primer latino-
americano) presidente de la IPA, señalaba: "En general, fuera del grupo del
doctor Rascovsky, pocos psicoanalistas creen que la teoría del psiquismo
fetal esté suficientemente fundada como para que pueda ser operante en
nuestra práctica clínica, en Gregorio Bermann, Las psicoterapias y el
psicoterapeuta, Buenos Aires, Paidós, 1964, página 233.
86 188
24 Vezzetti, Hugo, Aventuras de Freud en los país de los argentinos: de José
Ingenieros a Enrique Pichón Rivière, Buenos Aires, Paidós, 1996, página 265.
25 Ver su Teoría del vínculo, Buenos Aires, Nueva Visión, 1985, basado en
las notas de sus clases sobre técnica de la sesión terapéutica dadas en la APA
en 1956 y 1957.
26 Cerejido, Marcelino, La nuca de Houssay: la ciencia argentina entre
Billiken y el exilio, Buenos Aires, Fondo de Cultura Económica, 1990.
27 Entrevista con Isidoro Vegh, Buenos Aires, 19 de noviembre de 1996.
28 En el prólogo. Pichón señala explícitamente que el desarrollo de su
"teoría del vínculo" y su giro hacia la psicología social requerían una ruptura
con el psicoanálisis tradicional.
29 Entrevista con Ignacio Maldonado, Ciudad de México, 15 de abril de
1997.
30 Ulloa, Fernando, Novela clínica psicoanalítica: historia de una práctica,
Buenos Aires, Paidós, 1995, página 55.
31 Vegh, entrevista.
32 Pichón Rivière, Marcelo. Introducción a Enrique Pichón Rivière, Psi-
coanálisis del Conde de Lautréamont, Buenos Aires, Argonauta, 1992.
33 Su primer artículo de psicología fue acerca de Adler y Jung, no sobre
Freud. Ver Pichón Rivière, "Dos problemas psicológicos", en Anales de
Biotipología, Eugenesia y Medicina Social 1, número 18, 1934.
34 La mayor parte de estos artículos están compilados en Enrique Pichón
Rivière, Psicoanálisis del Conde de Lautréamont.
35 Pichón Rivière, Enrique, "Grupos operativos y enfermedad única", en
Del psicoanálisis a la psicología social, 2 volúmenes, Buenos Aires, Galerna,
s 1970-71, páginas 2: 279.
36 Pichón Rivière, Enrique, y Ricardo Horacio Etchegoyen, "La psiquia-
tría en el contexto de los estudios médicos", en Revista de la Asociación Médica
Argentina 71, números 11-12, noviembre-diciembre de 1957, páginas 442-46.
37 En una entrevista, el Dr. Alberto Fontana afirmó que fue él y no
Pichón quien le presentó los trabajos de Lacan a Masotta. También señala que
Masotta estuvo internado un tiempo en su clínica y no en la casa de Pichón,
tal como sostenía el propio Masotta. Alberto Fontana, entrevista personal,
Buenos Aires, 17 de marzo de 1998.
38 Cuando yo era un estudiante hacia finales de los '70, lo que había que
hacer si uno estaba interesado en la psicología pero no en el rigor de los
estudios serios era inscribirse en la escuelita de Pichón. La cola para inscribirse
se formaba desde la noche anterior.
39 "Reportaje: Dr. Enrique Pichón Rivière", en Revista Latinoamericana de
Salud Mental 10, noviembre de 1966, páginas 250-52.
40 Ver Pichón Rivière, Teoría del vínculo, página 22. En algún lugar escri-
bió: "Nuestro esquema conceptual, referencial y operativo está constituido
sobre todo en su aspecto genético, histórico y estructural, por las ideas de
Freud y Melanie Klein, mientras en el aspecto social nos apoyamos en K.
Lewin"; Pichón Rivière, "Estructura de una escuela destinada a la formación
de psicólogos sociales", en Del psicoanálisis, páginas 2: 318. Para las teorías de
Kurt Lewin sobre la psicología social, ver su Field Theory in Social Science:
Selected Theoretical Papers, New York, Harper, 1951.
41 Pichón Rivière, "La psicología social", en Primera Plana, 3 de mayo de
1966, página 49.
42 En una entrevista Carlos María Aslán dijo: "Enrique inventaba cosas,
inventaba palabras nuevas para las mismas cosas viejas... Me acuerdo de que
191

en unas clases que él daba le pregunté: Decime, Enrique, ¿qué diferencia hay
entre lo que acabás de decir y la complacencia somática que hay en las histe-
rias? Ninguna". Alsán, Carlos, entrevista personal, Buenos Aires, 8 de octu-
bre de 1996. , , , , ,
43 Pichón Rivière, "Prólogo" a Martelli, "Las enfermedades de las em-
presas", en Cuadernos de Mr. Crusoe: Arte-Ciencia-Ideas I, noviembre de 1966,
páginas 24-26.
44 En las jornadas y los encuentros psiquiátricos realizados durante la
década del '60, los psiquiatras de las escuelas más disímiles sostenían a
Pichón Rivière como su maestro. Ver, v.g., Gregorio Bermann, Las
psicoterapias y el psicoterapeuta, Buenos Aires, Paidós, 1964.
45 Para una descripción de la Operación Rosario, ver Pichón Rivière y
colab., "Técnica de los grupos operativos", en Acta Neuropsiquidtrica Argentina
6,1960.
46 Ulloa, Novela clínica, página 64.
47 Pichón Rivière, "Destino y computadora", en Primera Plana, 22 de
noviembre de 1966, página 65.
44 Pichón Rivière, "Mirada, cuerpo y motivaciones", en Primera Plana, 7
de junio de 1966, página 53. Ver también, "Afiliación y pertenencia", ibíd., 18 ?
de octubre de 1966, página 49.
49 Pichón Rivière, "La psicología social", ibíd., 3 de mayo de 1966, pági-
na 49, y "Censor y censurado", ibíd., 6 de noviembre de 1966, página 49.
50 Pichón Rivière, "La elección de pareja", ibíd., 25 de octubre de 1966,
página 53.
51 Para Ti, 24 dé agosto de 1954.
a En 1968 Giberti participó en otro programa de TV, Tribunal de Apela- 'I:
ríón, junto con su esposo y un abogado, donde casos reales de conflictos
familiares se presentaban a la audiencia, se discutían y analizaban.
» Giberti y Escardó hicieron uso desde el comienzo de técnicas moder- >
ñas para difundir su mensaje. En 1963 sacaron un disco de vinilo. Ejercíaos
para el bebé, que se vendía en los puestos de revistas. Los ejercicios servían £
para ayudar al bebé a "formar su propio esquema corporal en el contexto del
contacto con la madre". Agradezco a Eva Giberti haberme permitido acceder
a su archivo personal.
54 Según Giberti, se hicieron 30 ediciones del libro, cada una de 5.000 3Í
copias, más una edición no autorizada. Ver Eva Giberti, "Psicoanálisis y di- X
vulgación. La experiencia de Escuela para Padres", en Todo es Historia N" 280,
1990, páginas 64-72.
* Giberti, Eva, Escuela para padres, 3 volúmenes, Buenos Aires, Losada,
1961, página 192.
56 Para Ti, 16 de octubre de 1967.
* Giberti, Escuela para padres, 1:15,18. i jp
58 Ibíd., página 23.
59 En otro lugar les exige a los padres respetar la "labor jerárquica del <
médico" y no poner obstáculos en su camino, ibíd., 2:294.
60 Ibíd, páginas 240-41.
a Ibíd., página 70.
62 Citado en Nathan Hale, Rise and Crisis of Psychoahalysis in the United ~
States: Freud and the Americans, 1917-1985, New York, Oxford University >
Press, 1995, página 286.
63 Giberti, Escuela para padres, I: 186, 2: 64.
44 Para una discusión de los debates sobre el trabajo femenino en la
190
w
primera mitad del siglo, realizado por feministas argentinas, ver Lavrin,
;
Asunción, Women, Feminism, and Social Change in Argentina, Chile and Uru-
guay, 1890-1940, Lincoln, University of Nebraska Press, 1995, capítulo 2.
65 Una mamá que participaba de uno de los grupos de Giberti en el
Hospital de Niños le preguntó si su bebé de dos meses podía ser considerado
neurótico. (Archivo personal de Giberti.)
66 Giberti, Eva, entrevista personal, Buenos Aires, 6 de noviembre de
1996.
67 Ver, por ej., la reseña del libro de Giberti "Argentinos y el amor", en
f Revista de Psicología 8, número 2, junio de 1971.
v 68 Giberti, entrevista.
-, 49 Para Ti, 8 de marzo de 1960.
70 'Tribuna de la Juventud", en Nuestros Hijos, marzo de 1960, página 58.
» 71 Ver Carli, "Infancia, psicoanálisis y crisis", páginas 221-87.
Z
í
71 En abril de 1962, Claudia consultó a un psicoanalista —"no a un juez,
* a un psicoanalista"— acerca de la bigamia.
73 Para Ti, 16 de junio de 1964.
74 Sobre el discurso de la Iglesia Católica acerca de las mujeres, ver
r Wainennan, Catalina, La mujer y el trabajo en la Argentina desde la perspectiva de
la Iglesia Católica, Buenos Aires, CENEP, 1980. Sobre manuales escolares, ver
í Wainennan, Catalina, y Rebeca Barck de Raijman, Sexismo en los libros de
„ lectura de la escuela primaria, Buenos Aires, IDES, 1987.
J 75 Para Ti, 22 de abril de 1950.
> 76 Para Ti, 22 de abril de 1950.
J| 77 Para Ti, 22 de abril de 1950.
Üí * Ibíd., 12 de enero de 1960.
79 Ibíd., 28 de abril y 9 de junio de 1964.
80 Mafud, Julio, La revolución sexual argentina, Buenos Aires, Americalee,
1966, página 12.
81 Ver v.g., "Proceso a la pildora anticonceptiva", en Gente, 12 de enero
de 1967. El grupo de personas entrevistadas para la nota incluía a una actriz
soltera, un ginecólogo, una actriz casada, un ama de casa "con siete hijos, un
cura jesuítico y un psicoanalista. Para una mirada positiva sobre la pildora
que enfatiza las posibilidades para disfrutar del sexo que ésta permite, ver
9 "La verdad sobre la pildora", en Para Ti, 22 de junio de 1970.
a Gente, 11 de agosto de 1966, páginas 36-38.
83 Moscovici, Serge, La psychanalyse, son image et son public: étude sur la
représentation sociale déla psychanalyse, París, Presses Universitaires de France
1961.
84 Gente, 29 de febrero de 1968.
85 En los '60 los psicoanalistas argentinos cobraban igualmente sus ho-
j?
1 norarios aunque los pacientes no concurrieran a los turnos que estaban pre-
viamente acordados. De este modo, los analistas forzaban a sus pacientes a
í. agendar sus vacaciones para hacerlas coincidir con las de ellos ya que si
decidían tomar sus vacaciones en otro momento deberían abonar las sesiones
perdidas.
-j».
88 Gente, 6 de octubre de 1966; 9 de abril 1967; 24 de septiembre de 1970.
f
87 "Una pregunta pocas veces respondida: ¿por qué se sicoanalizan los
*
jóvenes?", en Gente, 27 de julio de 1972, páginas 68-70.
88 Sobre Primera Plana ver Alvarado, Maité, y Renata Rocco-Cuzzi, "Prime-
^ ra Plana: el nuevo discurso periodístico de la década del '60", en Punto de Vista,
diciembre de 1984, páginas 27-30; Terán, Oscar, Nuestros años sesenta, Buenos
86 191
Aires, Puntosur, 1991, páginas 80-84, y Mazzei, Daniel Horacio, "Primera Plana,
modernización y golpismo en los sesenta", en Asociación Argentina de Edito-
res de Revistas, Historia de revistas argentinas, Buenos Aires, s / d .
89 En los '60, otras revistas similares pero menos influyentes fueron Con-

firmado y Panorama. Ambas estaban también llenas de lenguaje psicoanalítico.

90 Citado en Mazzei, "Primera Plana", página 25.
91 Primera Plana, I o de enero y 13 de febrero de 1963.
CAPÍTULO 5
" Ibíd., 20 de noviembre de 1962, páginas 45-49.
93 Pichón Riviére, Enrique, "Inundados: las reacciones psicológicas ante

el desastre", en Primera Plana, 29 de marzo de 1966. EL ENCUENTRO ENTRE EL PSICOANÁLISIS Y LA PSIQUIATRÍA

94 Primera Plana, 9 de abril y 18 de febrero de 1963.

Los psicoanalistas argentinos construyeron su identidad

profesional en oposición a la psiquiatría clásica somática. No
obstante, la convergencia gradual producida a lo largo de la
década del 60 entre psicoanalistas que orientaron sus intereses
hacia problemáticas sociales y psiquiatras que cuestionaban la
psiquiatría tradicional centrada en el manicomio ayudó clara-
mente a la difusión del psicoanálisis.1 En la medida en que el
acercamiento entre las dos disciplinas se producía, cada una
tuvo que redefinir su dominio, sus objetivos y sus prácticas.
De manera similar a como había ocurrido con la psicoterapia
de grupo, la introducción del psicoanálisis en los servicios psi-
quiátricos de los hospitales públicos amplió de manera notable el
grupo de potenciales consumidores de terapias de orientación
psicoanalítica. Estas terapias se volvieron repentinamente accesi-
bles para mucha gente que de otra manera no hubiera podido
acercarse a ellas. Esta situación promovió además la difusión de
una manera psicoanalítica de pensar tanto entre los médicos
como entre el público general. Los psiquiatras progresistas que
deseaban modernizar el sistema de asistencia psiquiátrica absor-
bían el psicoanálisis porque éste gozaba de una amplia acepta-
ción social y era considerado una técnica moderna, no represiva y
avalada por una sólida fundamentación científica.
Algunos psiquiatras habían demostrado interés por el psi-
coanálisis desde la década del '20, tal como fue discutido en el
capítulo 1. Si bien muchos de ellos eran miembros destacados en
su profesión, no habían sido capaces de imponer el psicoanálisis
dentro de la comente dominante de la psiquiatría de su época.
Estos psiquiatras no contaban con una formación analítica formal
y no pertenecían a una institución analítica oficial. Por lo tanto,
no eran percibidos como verdaderos representantes del freudis-
mo dentro de la comunidad psiquiátrica. Debido a esta situación
anómala, muchos de ellos abandonaron el psicoanálisis, algunos

86 192 191
por razones ideológicas y otros simplemente porque lo encontra- I
ron incompatible con su trabajo en el asilo. Mientras que los psi- ¡
quiatras norteamericanos absorbieron gradualmente el psicoaná-
lisis luego de la temprana fundación de la primera asociación i
psicoanalítica en 1911, en la Argentina, los dos campos se desa-
rrollaron como disciplinas separadas, orientadas a diferentes pú-
blicos y manteniéndose relativamente independientes una de la %
otra, más allá de los esfuerzos tempranos de algunos miembros
de la APA por asegurar un lugar para el psicoanálisis entre los
círculos médicos y psiquiátricos.
Sin embargo, hacia fines de la década del '50, ambos domi-
nios, psiquiatría y psicoanálisis, comenzaron a acercarse cuan-
do se modernizaron los servicios de salud en nuestro país, al i
tiempo que el contexto político y cultural se transformaba lue- ?
go de la caída de Perón. Cuando finalmente los hospitales ge-"
nerales empezaron a ofrecer servicios psiquiátricos orientados
psícoanalíticamente, éstos ayudaron a cambiar el modo de
pensar de la gente acerca de las enfermedades mentales y tam-
bién a elevar la legitimidad científica del psicoanálisis ante los
ojos del público.
En el transcurso de los años '50 surgieron nuevos abordajes*
teóricos dentro del campo psiquiátrico. La "nueva psiquiatría"
promovida por sectores renovadores dentro de la profesión
comenzó a cuestionar el sistema tradicional de asistencia basa-
do en el asilo como modelo de tratamiento psiquiátrico, y a pro-
mover otro concepto de la disciplina. Ahora el psicoanálisis
podía ser considerado como una técnica válida, al menos por los
miembros más progresistas de la comunidad psiquiátrica.
Aquellos sectores más conservadores del establishment psiquiá-
trico que permanecieron vinculados al hospicio continuaron
siendo por lo general impermeables a las innovaciones teóricas.
Al mismo tiempo, la comunidad psicoanalítica se transformaba.
Un grupo de analistas con mayor conciencia social emergía en la
periferia de la APA, reunido alrededor de Enrique Pichón
Rivière, José Bleger, Fernando Ulloa, David Liberman y otros
discípulos de Pichón, que consideraban que la práctica del psi-
coanálisis no debía quedar confinada al consultorio privado del
psicoanalista; ellos querían entrar en contacto con un público
más amplio. El trabajo de Pichón Rivière y de otros analistas con
pacientes psicóticos allanaba el camino para una reconciliación
entre psicoanálisis y psiquiatría.
86 194
La consolidación de la psiquiatría como un campo autónomo
y la politización de la salud mental
La psiquiatría vivió cambios importantes en los años '40 y
'50. En tanto especialidad médica, adquirió una autonomía cre-
ciente (en particular con respecto a la neurología) y un status
científico más claro. Hasta la década del '30, la psiquiatría ha-
bía sido considerada una hija bastarda de la medicina. Era una
disciplina básicamente empírica en la que predominaban una
mezcla de teorías y una terapéutica de alcances m u y
limitados.2 En un sistema centrado en el asilo, los psiquiatras
eran vistos más como administradores y diletantes que como
científicos verdaderos. En los años '30 y '40, la introducción de
nuevas técnicas somáticas —en especial las terapias convulsi-
vas, quirúrgicas y medicamentosas— comenzó a ofrecer a los
pacientes algo más que una esperanza por primera vez desde
que en 1917 Julius Wagner-Jauregg descubrió un método efi-
ciente para la cura de la parálisis general. Si bien nadie podía
decir por qué el shock insulínico y el electroshock resultaban
efectivos (y esto sucedía sólo a veces), el hecho fue que con
ellos la psiquiatría finalmente encontraba métodos que pare-
cían servir para tratar al menos ciertas patologías.3 Las nuevas
terapias fueron discutidas y aplicadas con sorprendente rapi-
dez en la Argentina. Con los nuevos métodos la psiquiatría
podía reclamar finalmente un status científico para sí misma.
Estos cambios aceleraron la caída del paradigma de la degene-
ración que había colocado el acento en la herencia.4 En la era
de la posguerra, el desarrollo de las drogas psicotrópicas y la
creciente aceptación del psicoanálisis y de otros métodos psi-
coterapéuticos, en especial en los Estados Unidos, renovaron
completamente el campo del tratamiento de la enfermedad
mental.5
La difusión de las nuevas técnicas terapéuticas encendió la
chispa de un debate teórico. Por primera vez se podía avanzar
más allá de la mera discusión de criterios para la clasificación de
los desórdenes mentales. En 1942, cuando finalmente se creó en
la Universidad de Buenos Aires el primer programa para gra-
duados en psiquiatría, los psiquiatras argentinos recibieron por
primera vez en su historia profesional una formación específica
en la disciplina.
Durante el transcurso de la década del '50 el psicoanálisis
fue ingresando de a poco en algunas áreas del universo psiquiá-
trico, incluso en revistas dedicadas a temas que parecían aleja-
191

dos de él. Muchos de los psiquiatras más prestigiosos, algunos
de ellos miembros de la Liga de Higiene Mental, colaboraban
con la revista Neuropsiquiatría, editada por el Ministerio de Sa-
lud Pública. Neuropsiquiatría se publicó entre 1948 y 1953; a dife-
rencia de otras revistas del régimen peronista, se trataba de un •
empredimiento serio en el terreno científico y no sujeto a una
agenda política obvia. Si bien su título indica con claridad el
tipo de abordaje que se proponía, la presencia de Eduardo Krapf
entre sus colaboradores facilitó el ingreso de conceptos psicoa-
nalíticos en la reseña de libros y en algunos artículos.6
La volatilidad del entorno cultural y político de los años 1
'50 y '60 impactó directamente sobre el campo psiquiátrico a
pesar de la autonomía creciente que éste iba adquiriendo. I'
Muchos abordajes nuevos estaban relacionados con ideolo-
gías políticas. Los psiquiatras comunistas, por ejemplo, pro-
movían la reflexología pavloviana. La reflexología estaba -
destinada a ofrecer una alternativa institucional y social im- ,
portante al psicoanálisis antes de los primeros años de la dé- --
cada del '60. Reflexólogos prestigiosos, como Jorge Thénon, 1
Julio Luis Peluffo, Antonio Caparros y Jorge Itzigsohn, ejer- i
cieron la docencia en la carrera de psicología y, en ocasiones, J
dieron conferencias en las carreras de medicina. Desde fina- |
les de los años '50 se produjeron acercamientos entre ellos y
los profesionales de izquierda de la comunidad psicoanalíti- f
ca, tal como luego veremos. 7
EL SURGIMIENTO DEL CONCEPTO DE SALUD MENTAL
La aceptación de las técnicas psicoterapéuticas nuevas en-
tre los psiquiatras argentinos menos conservadores puede ser
explicada por la combinación de una variedad de factores. Pro-
bablemente, lá influencia creciente de la psiquiatría americana e
inglesa entre los profesionales argentinos luego de la Segunda
Guerra Mundial fue uno de los más importantes. Otro factor fue
el desarrollo de las drogas psicotrópicas.8 Según el psiquiatra
Guillermo Vidal, la aceptación del psicoanálisis por parte de los
psiquiatras estuvo estrechamente ligada a la difusión de los
psicofármacos porque ambos abordaban el mismo fenómeno
desde ángulos diferentes. Mientras el psicoanálisis aportaba la
idea de que los pacientes debían ser escuchados, la medicación
generaba las condiciones necesarias para que el paciente pudiera
ser oído. Las dos técnicas eran complementarias en el proceso
de "personalización" del paciente mental.9 La aceptación de la
86 196
¥
psicoterapia se relacionó también con el énfasis renovado en la
prevención y luego en el tratamiento de las neurosis. La psicote-
rapia era considerada el método más adecuado para tratar a los
pacientes neuróticos ambulatorios.
La introducción del psicoanálisis en las áreas más renovadas
del sistema público de asistencia psiquiátrica fue en parte una
consecuencia de las reformas llevadas a cabo por el Estado en la
era posperonista. Más allá de las buenas intenciones de institu-
ciones como la Liga Argentina de Higiene Mental, las condicio-
* ,? nes en los hospitales públicos psiquiátricos no mejoraron signifi-
cativamente, pese a que la cantidad de psiquiatras iba en aumen-
to. En 1970, la Argentina contaba de lejos con la mayor cantidad
de psiquiatras de América latina, seguida a la distancia por Brasil
y México.10 Sin embargo, los hospitales públicos psiquiátricos se-
guían estando superpoblados. El Hospital Neuropsiquiátrico
Nacional de Mujeres (antes llamado Hospital Nacional de
Alienadas y luego Hospital Braulio Moyano) tenía 223 pacientes
cada 100 camas en 1955 y 187 en 1956. Sólo durante el año 1957,
este número de pacientes cada 100 camas descendió a 87. El Hos-
pital Neuropsiquiátrico Nacional de Hombres (el viejo Hospicio
de las Mercedes, luego rebautizado Hospital José T. Borda) tenía
173 pacientes cada 100 camas en 1957. La tasa de mortalidad de
los hospitales psiquiátricos alcanzaba en algunos casos propor-
ciones escalofriantes. La causa más importante de deshospitaliza-
-t ción en la Colonia Cerdá para niños retardados en 1957 (58,6% del
fe total) era la muerte.11 En general, las condiciones eran deplora-
¡¿ bles; los hospitales mentales eran percibidos más como depósitos
de locos que como instituciones terapéuticas.12
"f En los años que siguieron a la caída de Perón, psiquiatras
* destacados publicaron numerosos artículos por los cuales criti-
"f caban las condiciones de los servicios psiquiátricos y proponían
^ mejoras. Todos acordaban en que la situación debía ser modifi-
cada y había un grado relativamente alto de consenso acerca de
• cuáles eran los cambios concretos que deberían implementarse.
La propuesta de reformas incluía el mejoramiento de la capaci-
tación y la remuneración de enfermeros y personal de apoyo, el
establecimiento de servicios externos de psiquiatría en hospita-
les generales; el uso de nuevas técnicas terapéuticas (las técnicas
elegidas dependían de la orientación teórica del médico) y sobre
todo un incremento del presupuesto nacional para los servicios
de salud mental.13
s Más receptivo a estas sugerencias que sus predecesores, el
J gobierno que siguió al régimen peronista creó el Insituto Nacio-
191
nal de Salud Mental (INSM) en 1957. El INSM era una entidad
gubernamental independiente que centralizaba los servicios pú-
blicos de psiquiatría y de prevención. Hay que entender su crea-
ción en el contexto de las políticas desarrollistas de los gobiernos
que sucedieron a Perón.14 Los objetivos del INSM —cuyo nombre,
debemos notar, alude a la salud mental y ya no a la higiene men-
tal— eran: a) prevenir los desórdenes neuropsiquiátricos; b) pro-
mover la investigación científica; c) brindar amplia asistencia a
los pacientes neuropsiquiátricos; d) contribuir a la rehabilitación
social de los enfermos mentales; e) proveer asesoramiento técni-
co; y f) coordinar las actividades de las organizaciones naciona-
les, provinciales y municipales y otorgar soporte técnico y finan-
ciero. El psicoanálisis jugó un rol central en la renovación de la
psiquiatría porque era percibido como un componente esencial
de la modernidad y porque estaba hundiendo sus raíces profun-
damente en la cultura argentina. Pichón Riviére fue sólo uno de
los varios psicoanalistas convocados por el INSM.
El INSM fue una de las respuestas a una nueva concepción
de salud mental entendida ésta como escuela de pensamiento.
La salud mental era promovida por la Organización Mundial de
Salud y se inspiraba en las nuevas ideas sobre cuidado psiquiá-
trico desarrolladas en Europa (en especial en Gran Bretaña) y en
los Estados Unidos luego de la Segunda Guerra Mundial. Mien-
tras que los fines de la higiene mental habían sido el mejora-
miento de las condiciones del tratamiento de los enfermos men-
tales y la prevención de esta clase de trastornos, los objetivos de
la salud mental se dirigían al mejoramiento de las condiciones
de vida de la población en su conjunto destacando la positivi-
dad del valor de la salud. La idea era trabajar no sólo con gente
que ya sufría trastornos mentales sino también (y fundamental-
mente) con la población sana. Según Gregorio Bermann, la salud
no debe entenderse sólo como la ausencia de enfermedad sino
como un estado de equilibrio físico y mental y de bienestar so-
cial.15 Este concepto de salud mental implicaba una redefinición
completa del campo psiquiátrico. La salud mental ya no perte-
necia solamente al dominio de la psiquiatría; ésta era sólo una
de las herramientas posibles para alcanzarla. La salud mental
era una faceta del bienestar general y por lo tanto debía ser
considerada desde distintas perspectivas provenientes de disci-
plinas diferentes. Así como el movimiento de la higiene mental
había centrado su atención en la institución psiquiátrica tradi-
cional con el fin de mejorarla, la salud mental sólo podía cobrar
toda su significación fuera del asilo. La salud mental era una
86 198
condición positiva producto de una variedad de factores socia-
les, económicos y ambientales, y así era reconocida explícita-
mente por la ley que creó el INSM en 1957.16
La composición original del cuerpo de directores del INSM
refleja el carácter interdisciplinario que se quería dar a la salud
mental: cuatro psiquiatras (dos de los cuales eran especialistas
en psiquiatría infantil), dos neurólogos, un educador, un soció-
logo, un abogado y un economista. La creación del INSM pudo
haber significado un cambio de rumbo en el sistema de asisten-
cia psiquiátrica. Lamentablemente, este impulso renovador
* tuvo corta vida. Esto se debió en parte a la eterna falta de fondos
f y también a la inestabilidad política que el país sufrió en el
j| transcurso de los años '60. El INSM perdió rápidamente rele-
% vancia. Paradójicamente fue revivido por el gobierno militar de
Onganía como parte de otro intento autoritario de modernizar
|| el país. No obstante, el movimiento de salud mental tuvo impor-
tantes efectos a largo plazo. Generó las condiciones para una
1 introducción más amplia de los abordajes psicoanalíticos. Un
grupo activo de analistas, que estaban listos para cuestionar las
-1v prácticas ortodoxas centradas en el diván, facilitó la tarea.
'#
& NUEVOS FOROS DE DEBATE: REVISTA LATINOAMERICANA
DE PSIQUIATRÍA Y ACTA NEUROPSIQUIÁTRICA ARGENTINA
«g
ff El declive del paradigma de la degeneración y la creciente
autonomía de la psiquiatría como campo médico permitieron
1 el surgimiento de nuevos foros de discusión y debate. En 1951
Gregorio Bermann, que había promovido el psicoanálisis des-
de la década del '20 para luego abandonarlo por Marx, fundó
una nueva revista; la Revista Latinoamericana de Psiquiatría. El
|| año anterior, la Revista de Psiquiatría y Criminología, la heredera
|| de los legendarios Archivos de José Ingenieros y la más presti-
J giosa de las revistas psiquiátricas argentinas, había dejado de
publicarse debido a la presión ejercida por el gobierno pero-
% nista. La Revista Latinoamericana desembarcó en el espacio que
* había dejado vacante la Revista de Psiquiatría. Su comité edito-
,, rial estaba conformado por un grupo heterogéneo que incluía,
• entre otros, al brasileño Antonio Austregesilo, a José Bleger
•» (que todavía no era psicoanalista), al peruano Honorio Delga-
"t do (que renunciaría pronto por razones políticas), al psiquiatra
>& español Emilio Mira y López, a Nerio Rojas y a Jorge Thénon.
1| El programa de la revista revelaba una concepción totalmente
-M novedosa de la psiquiatría y los desórdenes mentales. Para los
191
 ?
editores de la Revista, los trastornos mentales eran "un proble-
ma médico pero no en menor grado que un problema social y
un problema político". 1 7 La psiquiatría podía entonces
arrogarse el derecho de pertenecer plenamente al campo de las
ciencias humanas. Ni el psicoanálisis ni la psiquiatría somática
podían por su cuenta responder a los problemas complejos que -
planteaban los trastornos mentales. La revista promovía una
psiquiatría que debía ser al mismo tiempo humanística y social <
y que en la búsqueda de una comprensión acabada del proceso
mental recabara la colaboración de otras ciencias, tales como la £
psicología, la antropología cultural, la sociología e incluso el
arte. El foco estaba puesto en lo que Bermann llamaba
"sociopsiquiatría". 18
Si bien el comité editorial de la revista incluía a psiquiatras 1
de trayectorias políticas diversas, el grupo más influyente desde
el comienzo estaba compuesto por médicos comunistas *
(Thénon, Bleger, Peluffo) o simpatizantes (Bermann mismo). En
el tercer número de la revista apareció la carta de renuncia de „
Honorio Delgado, quien consideraba que la publicación estaba J
demasiado politizada (o sea criticaba su tendencia de izquier-
da). Es verdad que luego de sus dos primeros números, la Revis- s*
ta siguió de manera bastante estrecha la línea del Partido Comu- f
nista, predominantemente pavloviana y antipsicoanalítica. Más
allá de esto, la Revista se transformó en un foro importante para ' -
la discusión de las nuevas teorías psiquiátricas por fuera del ?
establishment conservador de la psiquiatría, fuertemente asen- ^
tado en una concepción clásica de la misma.
La Revista promovía un tipo de intercambio que había estado J;
ausente en las revistas psiquiátricas hasta entonces: el debate %
entre representantes de líneas teóricas diferentes.19 Cuando las
revistas psiquiátricas publicaban artículos sobre- distintos
abordajes terapéuticos en los años '20 y '30, los bandos en pugna I
no parecían preocupados por discutir unos con los otros, pero %
ahora que el campo había empezado a mostrar mayor vitalidad,
Bermann abría un espacio para animar el debate. Aunque él se
había vuelto contrario al psicoanálisis desde los años '40, promo- s
vía, sin embargo, un uso amplio de la psicoterapia y su combina-
ción con shocks y tratamientos medicamentosos para los casos en
que el paciente no respondiera a un solo tipo terapia.20
Pese a su fuerza inicial, la Revista Latinoamericana tuvo corta
vida y desapareció en 1954. Las razones de su fin no están claras
pero probablemente tuvieron que ver con conflictos internos y >
con la conclusión de las breves relaciones relativamente cordia- <t
86
les entre el Partido Comunista y el régimen peronista.21 Sin em-
bargo, el mismo año en que desaparecía la revista de Bermann,
otra surgía para ocupar su lugar. Acta Neuropsiquiátrica Argenti-
na declaró desde su primer número ser una revista estrictamen-
te científica sin compromisos políticos ni ideológicos.22 Su fun-
dador y director, Guillermo Vidal, era un psiquiatra nacido en la
Argentina que había estudiado medicina en Paraguay y luego se
había formado como psiquiatra en la Universidad de Buenos
Aires y como psicoanalista en la APA, aunque no llegó a com-
pletar su entrenamiento allí. Temprano en su carrera, Vidal ha-
bía estado interesado en la psiquiatría de base biológica y más
tarde retornaría a ella. Se describe a sí mismo, sin embargo,
% como un "psicoanalista frustrado". Vidal sostiene que su pre-
sentación final en la APA no fue aprobada debido al sesgo
junguiano que le había dado.23 Según Vidal, el objetivo de Acta
era instalar un espacio para la discusión de la psiquiatría cientí-
fica. En otras palabras, quería remover la ideología de la psi-
quiatría. Vidal era amigo de Bermann; había colaborado en los
últimos números de la Revista y Bermann participó en el comité
de asesores de Acta hasta 1968, cuando renunció por desacuer-
dos políticos. El comité editorial original de Acta incluía a psi-
quiatras progresistas cercanos al psicoanálisis, tales como
Mauricio Goldemberg quien fue, además, uno de sus cofunda-
dores, y también analistas de extracción católica tales como Raúl
Usandivaras, discípulo de Celes Cárcamo. A partir del segundo
número, Cárcamo mismo se unió al comité editorial. A lo largo
# de los años '60, un número importante de psicoanalistas forma-
dos en la APA ingresaron al comité editorial y por un tiempo la
revista tuvo una orientación predominantemente psicoanalítica.
Desde el comienzo, la nueva revista se mostraba más abierta a
la diversidad de corrientes que su predecesora. Los pavlovianos
discutían con los psicoanalistas, los neurólogos con los psicofarma-
cólogos. En concordancia con su visión de la salud mental, Acta
publicaba además artículos de sociólogos, antropólogos y otros
científicos sociales.24 En un sentido, Acta llevó adelante el progra-
ma que Bermann había intentado establecer para su Revista, pero
que no había logrado desarrollar por su compromiso con la políti-
ca. El psicoanálisis estaba presente en Acta de un modo en que no
lo había estado en la Revista, y no sólo el psicoanálisis ortodoxo al
estilo de Ángel Garma. Emilio Rodrigué publicó un artículo sobre
la teoría de Bion y la terapia de grupo en el primer número.25 Luego
Acta abrió sus páginas a los terapeutas que combinaban el uso de
LSD con el psicoanálisis.26
201 191
 FI

Revista y Acta promovieron una psiquiatría "científica" defi- Sin embargo, a lo largo de los años '60, la comunidad de
nida por una mayor autonomía. Nuevos métodos terapéuticos profesionales vinculados a la salud mental estaba dividida en
con bases teóricas más sólidas estaban ahora disponibles para ser varios grupos con algunas superposiciones entre ellos. La línea
discutidos. Acta, que se convertiría en la revista psiquiátrica más divisoria principal se definía entre los psiquiatras ligados al siste-
prestigiosa de América latina, jugó un papel crucial en la conso- ma asilar y aquellos que lo rechazaban, incluyendo quienes esta-
lidación de una psiquiatría de base psicoanalítica que, al mismo ban próximos al psicoanálisis. Dentro de este último grupo (al
tiempo, podía proclamar su autonomía científica. En 1962 la pu- : que llamaremos progresista) había, sin embargo, temas importan-
blicación cambió su nombre por el de Acta Psiquiátrica y Psicológi- £ tes de desacuerdo. ¿Qué lugar había que otorgarles a los factores
ca Argentina, y diez años después volvió a modificarlo por el de ' sociales en la etiología de las neurosis y de qué modo considerar
Acta Psiquiátrica y Psicológica Latinoamericana. El cambio de de- i el impacto social de la psicoterapia? Para los analistas ortodoxos,
nominación da cuenta del reconocimiento de la creciente inde- |¡,* el consultorio del psicoanalista era el único encuadre posible para
pendencia de la psiquiatría con respecto a la neurología. En 1966 & realizar un tratamiento psicoterapèutico. Otros profesionales, en
Vidal creó la Fundación Acta para La Salud Mental, que fue hasta * cambio, enfatizaban la importancia de las interacciones sociales
finales de los años '70 uno de los centros más importantes y diná- ^ en la etiología de las neurosis y por lo tanto la necesidad de rea-
micos para la investigación y la docencia en psiquiatría en el país. " lizar abordajes terapéuticos diferentes que excedían el ámbito re-
Si bien Acta profundizó su orientación psicoanalítica a tra- ^ ducido del consultorio privado.28 Aun dentro de este grupo había
vés del tiempo (más y más analistas de la APA se integraron en posiciones divergentes acerca de la naturaleza del proceso
los comités editoriales y de redacción), la revista nunca perdió " psicoterapèutico. José Bleger, por ejemplo, intentó construir un
su identidad como publicación psiquiátrica. De este modo Acta, a sistema de "psicohigiene" aplicando teorías provenientes del psi-
diferencia de la Revista de Psicoanálisis, situaba el psicoanálisis < ' coanálisis al campo institucional, grupal y a la prevención de la
dentro del campo psiquiátrico legitimando así la participación tf enfermedad mental. Según Bleger:
de los psicoanalistas en los foros psiquiátricos. Al mismo tiem- Z "[Su] trascendencia social [del psicoanálisis] no reside en la
po, los psiquiatras de otras tendencias teóricas o clínicas tam- \ cantidad de pacientes que pueden curar con este procedimiento,
bién encontraban un espacio entre sus páginas. Por lo tanto, los ^ sino que reside en el adelanto de nuestros conocimientos sobre
psicoanalistas debían compartir el escenario con ellos.27 ' el proceso del desarrollo normal y patológico y la posibilidad de
Resulta imposible saber cuál era el número real de los lecto- jjj fomentar con ellos técnicas y procedimientos de terapia breve
res de Acta, pero especialistas de todas las tendencias acuerdan ¿g (narcoanálisis, hipnoanálisis, ácido lisérgico, etc.), y por sobre
en afirmar que fue el foro psiquiátrico más prestigioso de la ¿P todo, en la creación de instrumentos para el campo de la (
Argentina y de América latina. Puede dudarse que el psicoaná- !. psicohigiene".29
lisis hubiera logrado una aceptación tan rápida de parte de los Otros, como Jpsé Itzigsohn y Jorge Thénon, rechazaron el
sectores progresistas de la comunidad psiquiátrica de no mediar $ psicoanálisis y en cambio promovían el uso de la reflexología
la influencia de la revista. pavloviana. Para ellos la conducta humana era el resultado de
reflejos condicionados, no había una "naturaleza humana"
PSIQUIATRÍA E IDEOLOGÍA A FINALES DE LOS AÑOS '60 5 universal y la psicoterapia apropiada podía crear un "hombre
€ nuevo" adecuadamente "condicionado" para aprender nuevas
formas de vida. De acuerdo con Jorge Thénon y algunos de sus
Revistas tales como Acta y las múltiples conferencias y con- |
gresos sobre psiquiatría que se llevaron a cabo a lo largo de la £ colegas, la psicoterapia era esencialmente un proceso de ense-
primera mitad de la década del '60 fueron expresiones de la J, ñanza-aprendizaje a través del cual el terapeuta debía tratar
creciente vitalidad y autonomía del campo psiquiátrico. Los ^ racionalmente de destruir todo lo que fuera negativo en el pa-
psiquiatras lograron establecer mecanismos relátivamente inde- & ciente y "corregir errores".30 Para este propósito, la posición
pendientes de reconocimiento profesional y de debate científico ^ ideológica del terapeuta debía estar claramente establecida
que funcionaron según reglas establecidas en el interior de la 3 desde el principio del proceso. De cualquier manera, ideas
profesión. jn provenientes de cada una de las escuelas psicoterapéuticas lo-
191
86 202

graron influir en las otras mucho más de lo que cualquiera de
sus adherentes estaba dispuesto a admitir. Algunos reflexólo-
gos pavlovianos se acercaron a la técnica freudiana. Los re-
flexólogos daban clase en la carrera de psicología y eran invi-
tados a dar conferencias en la facultad de medicina juntamente
con los psicoanalistas. Algunos de ellos también trabajaron en
los servicios de psiquiatría de orientación psicoanalítica en los
hospitales generales. En 1958 un grupo de psiquiatras de ex-
tracciones diversas, entre ellos reflexólogos y psicoanalistas,
fundaron el influyente Ateneo Psiquiátrico de Buenos Aires.
Además, según cuenta Marie Langer, los reflexólogos deriva-
ban con frecuencia sus pacientes a los psicoanalistas cuando su
modalidad clínica de abordaje fallaba. Otras escuelas, como la
fenomenología, también sedujeron a algunos psicoanalistas
católicos, como Jorge Sauri. En este clima, el psicoanálisis se
fue transformando en un clima de opinión que afectaba las
relaciones entre los psiquiatras.
Poco a poco, sin embargo, los términos del debate fueron
cambiando, en particular luego del golpe del '66, y con mayor
dramatismo a partir de los movimientos sociales que emergie-
ron después del '69. Los nuevos debates se desarrollaron en el
seno de la Federación Argentina de Psiquiatras (FAP), creada en
1960. El grupo fundador de esta institución había estado forma-,
do por representantes de una variedad de escuelas psiquiátri-
cas, incluyendo además a psicoanalistas como Enrique Pichón
Rivière, Horacio Etchegoyen y José Bleger, que combinaban el
psicoanálisis con una práctica psiquiátrica institucional.31 La
FAP fue perdiendo gradualmente su importancia cuando se in-
tensificaron, por un lado, los conflictos entre los practicantes de
diferentes escuelas, y por el otro, entre los psiquiatras del inte-
rior y los porteños. Después de 1967 la FAP fue reorganizada y
se transformó en una organización muy activa políticamente^
Un número creciente de psicoanalistas hastiados de lo que ellos
veían como el elitismo de la APA en tiempos de fermentación
política, comenzó a interesarse en las actividades de la FAP.
Emilio Rodrigué, quien había sido presidente de la APA poco
tiempo atrás, fue elegido para ese mismo cargo en la Asociación
de Psiquiatras de la Capital Federal, una rama de la FAP. El
mero hecho de convertirse en miembro de la FAP obligaba a los
psicoanalistas a redefinir la identidad profesional. De esta ma-
nera Rodrigué se refiere a "nosotros, los psiquiatras" en una
carta a la FAP en 1969.
Hacia el final de los años '60 el eje del debate entre los
86
w
psiquiatras se había desplazado de los abordajes terapéuticos y
las teorías a dos problemas interrelacionados: a) la política, en
tiempos en que algunos psiquiatras eran perseguidos por el
gobierno militar, y b) el rol social de los psiquiatras. Esto expli-
ca por qué Rodrigué, un psicoanalista carismàtico y considera-
do de izquierda, había sido elegido en ausencia presidente de
la FAP Buenos Aires por una comisión dominada por psiquia-
tras comunistas que en general profesaban muy pocas simpa-
tías por el psicoanálisis. Rodrigué compartía con ellos la ideo-
logía marxista al tiempo que tenía la habilidad —según
j-i Balán— de seducir a los jóvenes analistas de izquierda para
"transformar la FAP en un instrumento de lucha profesional y
política".32 Su compromiso con el psicoanálisis no aparecía
como un obstáculo para ello. En contraposición, Mauricio Gol-
% demberg, fuertemente identificado con el grupo más progre-
t sista pero que sin embargo había aceptado un nombramiento
oficial durante el gobierno militar para ocupar un puesto en el
? Instituto Nacional de Salud Mental, fue obligado a renunciar a
J| la FAP cuando intentó invitar al director del INSM, su jefe, a
una conferencia psiquiátrica. Tal como un psiquiatra porteño
sostuvo en 1969, los tiempos en que los psiquiatras podían
debatir acerca de la utilidad del psicoanálisis o los méritos de
la psiquiatría dinámica versus los abordajes somáticos habían
terminado. Ahora la línea divisoria pasaba entre aquellos psi-
quiatras para quienes su compromiso profesional consistía en
cambiar las condiciones sociales y económicas que eran las
que, precisamente, causaban las enfermedades por un lado; y
en la vereda de enfrente, aquellos que se limitaban a practicar
la psiquiatría tradicional (que incluía también el psicoanálisis
ortodoxo). Según palabras de un miembro de la institución,
sólo los que pertenecían al primer grupo debían ser bienveni-
dos como miembros de la FAP.33 Esta posición contaba con un
fuerte apoyo. José Bleger en particular creía que "como psi-
quiatras y como médicos debemos involucrarnos hasta la coro-
nilla en los problemas económicos y sociales". Los psiquiatras
conservadores amenazaron con renunciar. El Boletín Informati-
vo, la publicación de la Asociación de Psiquiatras de la Capital,
dejó sentada su posición en 1971:
"Están los psiquiatras que colaboran con el régimen y po-
nen su ciencia al servicio de una clase que domina y daña al
pueblo. Están aquellos que pretenden aislar su ciencia de la rea-
lidad social en que viven, y finalmente están los psiquiatras que
se cuestionan su razón de ser como psiquiatras y que asumen las
205 191
contradicciones determinadas por su inserción y extracción de
clase. El ideario de la FAP ha desempeñado un papel hegemóni-
co en esta polarización".34
En los primeros años de la década del '70 la FAP se convir-
tió en el centro de operaciones de los psicoanalistas de izquier-
da que atacaban el elitismo de la APA y que luego abandona-
rían la institución. Los nuevos debates redefinieron identida-
des dentro de la comunidad psiquiátrica. En tiempos en que
toda la sociedad argentina estaba polarizada políticamente, las
diferencias teóricas fueron menos importantes que los compro-
misos políticos. Cuando el debate sobre el impacto social de la
psiquiatría recién comenzaba en los años '60, para Bermann y
su grupo, la dimensión social de la psiquiatría consistía funda-
mentalmente en una comprensión más amplia del lugar del
individuo en la sociedad; para la joven generación de activis-
tas que emergió a la vida política una década después, la psi-
quiatría era un instrumento de lucha social y política. Los de-
bates teóricos promovidos por Acta tempranamente en los
años '60 habían perdido gran parte de su sentido. Cuando las
posiciones se endurecieron, el psicoanálisis fue empujado al
foro de debate porque era percibido como una ciencia que se
oponía a la psiquiatría represiva tradicional y a las terapias
exclusivamente somáticas, que eran ahora visualizadas como
instrumentos de control social. Además, la existencia de un
grupo de psiquiatras de tendencia izquierdista formado por
Pichón Rivière, Rodrigué, Bleger y Langer podía atraer a un
gran número de psiquiatras jóvenes de ideas progresistas, que
creían que la adquisición de algún tipo de conocimiento sobre
psicoanálisis era indispensable en el proceso de formación del
psiquiatra. Más tarde, los psicoanalistas y psiquiatras de la
FAP se redefinirían a sí mismos como "trabajadores de la salud
mental", colocándose así en un pie de igualdad con los psicó-
logos, los enfermeros y otros "trabajadores".
La salud mental y la psiquiatría en el hospital general
. Con algunas excepciones, la integración de la terapia psi-
coanalítica dentro del sistema de atención psiquiátrica tuvo lu-
gar no en los manicomios, sino en los servicios psiquiátricos
establecidos en los hospitales generales luego de la caída de
Perón. Estos servicios fueron creados como componentes del
renovado sistema de salud mental. El servicio más importante.
86
aquel que fue rodeado de mitos después de su cierre por las
autoridades militares en la década del 70, fue el dirigido por
Mauricio Goldemberg en el Hospital Gregorio Aráoz Alfaro ("el
Lanús"). En la memoria colectiva así como también en la histo-
ria del movimiento psicoanalítico argentino, el servicio de Gol-
demberg representa una "edad de oro". Goldemberg dejó la Ar-
gentina en los años '70, luego del asesinato de dos de sus hijos
por parte de los militares, y se instaló en Venezuela. En el '83,
con el retorno de la democracia, se organizaron diversos actos
oficiales para homenajear a Goldemberg y a sus colaboradores
más cercanos.35 Goldemberg tiene el mérito de haber moderni-
zado el sistema de salud mental en la Argentina y, más impor-
tante aún para un país como el nuestro, lo hizo a través de la
introducción del psicoanálisis en los hospitales públicos.
En 1956 Mauricio Goldemberg, entonces un joven psiquia-
tra que había pasado varios años en Francia luego de su forma-
ción en el Hospicio con Gonzalo Bosch, fue nombrado jefe del
servicio de psicopatología del Hospital Gregorio Aráoz Alfaro,
uno de los hospitales más grandes construidos durante el go-
bierno de Perón. Goldemberg introdujo un abordaje interdisci-
plinario en el que el psicoanálisis jugó un papel cada vez más
importante. A pesar de sus afirmaciones recientes, sin embargo,
el psicoanálisis no había estado en el centro de sus preocupacio-
nes teóricas tempranas. Igual que Marie Langer, Goldemberg ha
reconstruido su historia desde el presente y a partir de sus pers-
pectivas actuales.36
Durante su paso por el Hospicio y por la Liga Argentina de
Higiene Mental (en los años '40 Goldemberg formaba parte de
su comité de dirección), la orientación clínica de Goldemberg
había estado más cerca de la eugenesia tradicional que del psi-
coanálisis. Sus priineras publicaciones abordaban temas como el
alcoholismo y la relación entre la inmigración y la locura. En
estos trabajos, Goldemberg propone medidas eugenésicas clási-
cas, tales como el control de la inmigración y el encarcelamiento
de los alcohólicos. Asimismo, estaba interesado en los trata-
mientos somáticos, y con Mario Sbarbi, un psiquiatra firmemen-
te opuesto al psicoanálisis, escribió artículos acerca del uso de la
terapia electroconvulsiva y la psicoterapia. En aquel momento
las ideas de Goldemberg sobre psicoterapia se encontraban a
considerable distancia del psicoanálisis: luego de administrar
terapia electroconvulsiva a los pacientes, su "psicoterapia inten-
siva" consistía en poner música para actuar sugestivamente so-
bre sus mentes.37 Sin embargo, como jefe del Servicio de Psiquia-
207 191
tría del Lanús, Goldemberg se convertiría en uno de los líderes
del movimiento de modernización de la psiquiatría. En 1958 fue
nombrado presidente del INSM y a mediados de los años '60 fue
uno de los integrantes de la comisión convocada para proponer
una revisión general del sistema de salud mental de la ciudad
de Buenos Aires.
Goldemberg formuló sus objetivos de reforma en varias pu-
blicaciones y conferencias. En un artículo presentado en la Se-
gunda Conferencia Argentina de Asistencia Psiquiátrica, en
1958, sintetizó sus ideas más importantes. Gran parte de sus
propuestas en aquel momento eran una actualización del viejo
programa de la Liga Argentina de Higiene Mental, "aggiornan-
do" sus ideas con elementos aportados por el movimiento de
salud mental. Goldemberg escribía sobre la necesidad de una
detección temprana de los trastornos mentales y sobre la impor-
tancia de un tratamiento adecuado de las neurosis. Si bien des-
tacaba el valor de la psicoterapia, no tenía nada que decir acerca
del psicoanálisis. Para los casos más graves recomendaba trata-
mientos de shock de diversas clases. Más importante aún,
enfatizaba la necesidad de contar con servicios de salud mental
en los hospitales generales y hospitales de día reservando los
asilos tradicionales y las colonias sólo para los casos crónicos.
Estos eran los viejos temas de la higiene mental con ropajes
modernos. No obstante, Goldemberg, influenciado por la pers-
pectiva de la salud mental, extendió el programa de la Liga,
insistiendo con la idea de que la mayoría de los pacientes podía
ser tratada ambulatoriamente. Su modelo se sostenía en el siste-
ma de asistencia comunitaria de posguerra de los Estados Uni-
dos y pronto se convirtió él mismo en un promotor del movi-
miento de la salud mental en la Argentina.38 Además Goldem-
berg concentraba su atención fundamentalmente en un proble-
ma determinado: el impacto de las condiciones sociales sobre la
salud mental. Esta preocupación lo colocaba cerca del grupo de
psiquiatras progresistas que incluía a Gregorio Bermann y Enri-
que Pichón Riviére.
Goldemberg tenía muchos amigos dentro de la comunidad
psicoanalítica. Desde el comienzo de su trabajo en el Aráoz
Alfaro contrató psiquiatras jóvenes y capaces sin considerar sus
orientaciones teóricas, entre ellos a diversos psicoanalistas.
Además, promovió la formación de grupos interdisciplinarios;
su servicio fue uno de los primeros en incluir psicólogos y luego
incorporó sociólogos, antropólogos y otros científicos sociales.39
El Aráoz Alfaro no fue el primer hospital que ofreció ser-
86
vicios de salud mental —el Hospital Rawson contaba ya con
un servicio psiquiátrico desde 1950— pero el servicio de Gol-
demberg fue el primero en brindar un abordaje completo de
asistencia psiquiátrica que iba desde la hospitalización de los
pacientes hasta la oferta de tratamiento ambulatorio. Poco a
poco, el servicio de Goldemberg se transformó en uno de los
(si no el) centros más importantes de asistencia psiquiátrica,
investigación y docencia del país, al tiempo que su integración
con los demás servicios del nosocomio hizo de él un modelo
para otros hospitales generales. El servicio no se limitaba a la
asistencia de pacientes psiquiátricos, sino que ofrecía asesora-
miento y asistencia psicológica a pacientes que consultaban
por problemas clínicos. El Aráoz Alfaro fue el primer hospital
en integrar la psiquiatría y la psicología con la medicina gene-
ral. Dentro del mismo el servicio de Goldemberg se expandía
progresivamente. En 1960 atendió a 6.767 pacientes. En 1964, la
cifra trepó a 14.222 (más del 10% de todos los pacientes atendi-
dos en el hospital ese año).40
Del mismo modo que en Estados Unidos, los servicios psi-
quiátricos en hospitales generales jugaron en nuestro país un rol
crucial en la difusión del psicoanálisis. En principio porque
acercaron la psicoterapia a pacientes de bajos recursos que de
otro modo no hubieran podido acceder a ella. En 1960 el 39,5%
de los pacientes atendidos en el servicio de Goldemberg había
sido diagnosticado como neurótico y esta proporción alcanzó el
54% en 1964.41 Debido a que la mayor parte de las terapias que
se ofrecían eran de orientación psicoanalítica, tanto en forma
individual como grupal, el servicio ayudó a difundir un cierto
tipo de cultura psicoanalítica entre los pacientes de clase obrera,
que constituían la mayoría de los atendidos en el hospital.42 De
los 50 médicos qué trabajaban en el servicio en 1962, 32 estaban
en análisis didáctico o lo habían finalizado, y este número no
incluye el grupo que seguía las corrientes lideradas por Harry
Stack Sullivan y Erich Fromm en los EE.UU.43
Los servicios psiquiátricos cumplieron un viejo sueño de
los higienistas: removieron el estigma moral de los enfermos
mentales. Ahora estos pacientes eran tratados como cualquier
otro tipo de pacientes. Con este cambio, las actitudes populares
hacia los trastornos mentales comenzaron a modificarse del
mismo modo que la cultura de los hospitales. Los médicos em-
pezaron a prestar más atención a la dimensión psicológica de las
enfermedades y la terminología "psi" invadió el lenguaje clíni-
co. La presencia de los psiquiatras en los staffs de los hospitales
209 191
les brindó legitimidad al tiempo que la profesión ganaba en
aceptación y prestigio.44
Un servicio como el de Goldemberg funcionaba como un
espacio alternativo para la formación psiquiátrica de médicos jó-
venes con ideas progresistas e intereses sociales; la presencia de
los psicoanalistas también ayudó a finalizar el debate entre los
defensores del abordaje institucional y aquellos que sostenían la
centralidad del diván del analista. La experiencia de Goldemberg
en el Lanús cambió la manera de ejercer la psiquiatría y las per-
cepciones que tenía la gente de ella. Como señala Hugo Vezzetti,
si el servicio de Goldemberg era presentado como una alternativa
a la psiquiatría tradicional centrada en el asilo, también lo era
respecto del psicoanálisis de la APA organizado alrededor del
diván. El servicio no ofrecía psicoanálisis en el sentido tradicional
sino una aproximación a los trastornos mentales fuertemente in-
fluenciada por el psicoanálisis.45
La difusión del psicoanálisis se vio también fortalecida por
la creación del Departamento de Psiquiatría y Psicología en el
servicio del Dr. Florencio Escardó en el Hospital de Niños. El
Departamento de Psiquiatría y Psicología estaba dirigido por
tres miembros de la APA y funcionó como la base de operacio-
nes de la Escuela para Padres de Eva Giberti. El servicio de
Escardó atendió a más de 1.000 pacientes internados entre 1965
y 1968, y más de 9.000 pacientes ambulatorios sólo en 1968. Los
psicólogos y los médicos trabajaban en igualdad de condiciones
para brindar contención psicológica a sus pequeños pacientes.
Cada profesional tenía bajo su responsabilidad tres o cuatro ca-
mas y una cantidad considerable de pacientes en consulta exter-
na. Los psicólogos no limitaban su tarea al tratamiento de niños
con desórdenes psicológicos claramente definidos sino que sus
servicios formaban parte de la asistencia general que se ofrecía.
a todos los pacientes. Los psicólogos y los médicos conformaban
un equipo terapéutico. Los profesionales que trabajan en el ser-
vicio de Escardó se preocupaban especialmente por el bienestar
psicológico de los pacientes. Para ello, entre otras medidas se
comenzó a exigir la presencia de las madres junto a sus hijos día
y noche mientras los mismos permanecían internados.
Los psicólogos formados psicoanalíticamente tuvieron que
adaptar la teoría y la técnica aprendidas a las condiciones de traba-
jo en un hospital público. "Debido a nuestra formación psicoanalí-
tica", escribían Giberti y sus colegas, "al principio era difícil para
nosotros olvidamos de las metas ambiciosas del psicoanálisis y
satisfacemos con oteas más modestas". Se brindaban libremente
86
interpretaciones psicoanalíticas cuando esto era posible. "En gene-
ral [cuando debía realizarse un procedimiento médico traumático]
la madre y el niño son debidamente informados, en lenguaje sim-
ple, de cómo será realizado el procedimiento. Luego las fantasías y
ansiedades generadas por la situación traumática son interpreta-
das." La comunicación se dificultaba a veces porque muchos de sus
pacientes eran de bajo nivel educativo. "Luego de muchos fraca-
sos, descubrimos la eficacia del lenguaje de la acción." A veces, la
urgencia de la situación obligaba a los psicólogos a redefinir cues-
tiones técnicas básicas como el manejo de la transferencia. Cuando
se debía implementar un procedimiento traumático a un niño y la
madre no se encontraba disponible, el psicólogo, más que interpre-
tar la relación transferencia! que se generaba, tomaba el lugar de la
madre omnipotente y lo actuaba.46
Los servicios psiquiátricos de algunos hospitales generales
constituyeron un espacio privilegiado para la difusión de una
manera psicoanalítica de pensar acerca de los problemas y de las
relaciones humanas. En el servicio de Escardó, el sostén psicoló-
gico de orientación psicoanalítica no se brindaba a demanda sino
que era una parte importante de la asistencia médica integral. En
este contexto los psiciólogos compartían con los pediatras el aura
de autoridad que emanaba del ambiente hospitalario.
La renovación del sistema de salud mental facilitó la entra-
da de los psicoanalistas a algunos ámbitos que eran patrimonio
del establishment psiquiátrico. A mediados de los años '60 Gol-
demberg, como funcionario del sistema de salud mental de la
ciudad, firmó un acuerdo con la APA para la formación de mé-
dicos municipales. Algunos de los médicos a cargo de las refor-
mas habían completado su entrenamiento psicoanalítico. En ese
entonces el psicoanálisis era el único abordaje no somático sóli-
damente establecido en el país. Experiencias como las llevadas a
cabo en el Hospital Aráoz Alfaro tuvieron también un impacto
sobre la profesión analítica. Los analistas progresistas, que tu-
vieron que adaptar sus técnicas a condiciones y a un tipo de
paciente con el que no se habían encontrado nunca antes, co-
menzaron a mirar el psicoanálisis como una herramienta de
cambio social.
Comunidades terapéuticas
Paradójicamente, algunas de las innovaciones terapéuticas
mas radicales de los años '60, tales como las comunidades tera-
211 191
péuticas basadas en modelos ingleses o norteamericanos, cuyos
objetivos eran la transformación total y la democratización de
las condiciones de asistencia psiquiátrica, fueron promovidas,
en circunstancias totalmente diferentes de lo sucedido en sus
países de origen, por el gobierno militar establecido en 1966. La
retórica modernizadora del régimen militar atrajo, en particular
al comienzo de la gestión, a algunos técnicos jóvenes y muy
capaces para desempeñarse en diversas áreas, entre ellas la psi-
quiatría. Las nuevas autoridades designaron al coronel Dr. Julio
Ricardo Estévez, un médico militar con ideas progresistas en lo
que respecta a psiquiatría, como interventor del INSM. Estévez
nombró a su vez a otros psiquiatras tales como Mauricio Gol-
demberg y Wilbur Ricardo Grimson en posiciones clave en el
área de salud mental.
La renovación de los servicios psiquiátricos durante la lla-
mada "Revolución Argentina" formó parte de la preocupación
del gobierno militar por la modernización y la eficiencia. Las
políticas de salud mental que promovían su democratización
estaban, sin embargo, en franco conflicto con el modelo corpora-
tivo y autoritario del gobierno. Como señala Grimson, que diri-
gía una comunidad terapéutica creada después de 1966: "En
1972 no se votaba en ninguna parte en la Argentina, sin embar-
go la gente votaba en el hospital psiquiátrico".47 El sistema de
salud mental se modernizó no sólo a nivel nacional sino tam-
bién a nivel municipal (aunque más tarde muchas de estas refor-
mas fueron desmanteladas). Los presupuestos se incrementaron
y nuevos experimentos se llevaron a cabo. Los temas centrales
de la salud mental fueron explícitamente incorporados a los pla-
nes del Estado. El plan de salud mental de Buenos Aires para
1969, preparado con el asesoramiento de Goldemberg entre
otros, subrayaba la importancia de las condiciones sociales en
los trastornos mentales. "La asistencia se lleva a cabo con una
concepción comprehensiva del individuo en relación con la fa-
milia, la atmósfera laboral y la comunidad, bajo sus condiciones
geográficas y culturales."48 El plan tomaba como modelo la Ley
de Salud Mental firmada por John F. Kennedy en 1963 y propo-
nía un sistema de servicios psiquiátricos separados del Hospicio
y establecidos en hospitales generales y en centros de salud
mental. Se ponía el acento en la atención a nivel comunitario, en
la psicoterapia individual o grupal, en la formación de equipos
interdisciplinarios compuestos por psiquiatras, psicólogos, tra-
bajadores sociales, sociólogos y educadores, y en el entrena-
miento de los así llamados "agentes de salud mental". Este últi-
86 212
mo grupo estaba conformado por maestros y trabajadores de la
comunidad, quienes debían promover la salud mental en sus
respectivas áreas de injerencia.
El INSM formuló un plan nacional de salud mental que
convocaba a la organización de una red de centros para brindar
asistencia psiquiátrica por fuera de los viejos hospitales menta-
les. El plan también proponía la reforma de los antiguos asilos y
el establecimiento de hospitales de día y de comunidades tera-
péuticas en hospitales públicos.49 Las comunidades terapéuticas
más conocidas fueron las establecidas en el Hospital A. L.
Roballos en Entre Ríos, en una clínica nueva en Federal —en la
misma provincia— y en el Hospital José Esteves en Lomas de
Zamora.
El concepto de comunidad terapéutica había sido formula-
do originalmente en Gran Bretaña por Maxwell Jones, un mé-
dico escocés nacido en Sudáfrica, que se desempeñaba en el
Hospital de Emergencias Mili Hill, al norte de Londres, en la
década del '40. La idea se desarrolló luego con una orientación
más psicoanalítica en Inglaterra y en especial en los Estados
Unidos.50 En una comunidad terapéutica todas las facetas que
hacen al funcionamiento de la institución, incluidas las rela-
ciones entre los pacientes y el staff así como también entre los
mismos pacientes, devienen herramientas terapéuticas. El pro-
yecto implicaba una democratización drástica de la estructura
hospitalaria. En su versión más radical, bajo la influencia del
movimiento antipsiquiátrico, cada paciente debía tener voz y
voto en temas de política general (en algunos casos hasta en lo
relativo a la admisión y la externación de otros pacientes), que
eran discutidos en asambleas conformadas por representantes
del staff y de los pacientes.51 La comunidad terapéutica repre-
sentaba una ruptura absoluta con la psiquiatría tradicional y
con la práctica psicoanalítica ortodoxa y desestructuraba la
autoridad de los psiquiatras. En una comunidad terapéutica se
suponía que los pacientes no eran receptores pasivos de las
manipulaciones médicas sino participantes activos en un pro-
ceso terapéutico.
Paradójicamente, a los psiquiatras educados en la escuela
tradicional les resultaba a veces más fácil adaptarse al nuevo
entorno que a algunos analistas jóvenes.
Grimson recuerda:
"[En la comunidad terapéutica] descubrí una cosa: que los
tipos con formación hospiciaria o de colonia eran más fácilmen-
te convertibles en profesionales de la comunidad terapéutica
191
que los jóvenes psicoanalistas... Es decir, que a un tipo que
siempre vio psicofármacos e hizo electroshock lo convencías de
que tenía que armar un equipo de fútbol y salir a jugar a la
cancha, mientras que el psicoanalista se quedaba con el guarda-
polvo puesto y su etiqueta... identificándolo para no perder la
identidad, mirando el partido y diciendo 'qué interesante', pero
se preguntaba qué iba a ocurrir con la transferencia. Ahí lo úni-
co que importa es la transferencia de la pelota, la pelota tiene
que ir para adelante y llegar al arco rival; hemos jugado pacien-
tes contra personal y nos ganaron los pacientes."52
Al mismo tiempo, Grimson admitía que la mayor parte de
las terapias llevadas a cabo en Lomas de Zamora —musicotera-
pia, psicodrama y otras— estaban basadas en conceptos psicoa-
nalíticos.53
Estos esfuerzos por revitalizar el sistema psiquiátrico fraca-
saron luego de unos pocos años. Este fracaso se debió en parte a
la resistencia opuesta por la poderosa camarilla de psiquiatras de
la vieja escuela que seguía controlando la cátedra de psiquiatría
de la UBA y los grandes hospicios, al tiempo que contaba con
conexiones importantes con el gobierno militar. Ellos se manifes-
taron para persuadir a los generales de que las comunidades tera-
péuticas eran de inspiración comunista ignorando que habían
sido introducidas desde Estados Unidos y que hubieran llenado
de espanto a los psiquiatras soviéticos.54
Si bien algunos médicos progresistas podían ser invitados oca-
sionalmente a dar conferencias en la carrera de medicina, ningún
desarrollo nuevo que proviniera de afuera del establishment psi-
quiátrico tradicional podía hacer pie allí.55 Esta resistencia a las
innovaciones resultó evidente en 1965, cuando la cátedra de psi-
quiatría quedó vacante, y Goldemberg, en ese entonces profesor
asociado, se propuso para el cargo. Horacio Etchegoyen, un psicoa-
nalista que ocupaba la cátedra de psiquiatría en la Universidad de
Cuyo y que contaba con el apoyo de Florencio Escardó, fue llama-
do para formar parte del jurado del concurso. Etchegoyen quizá
favorecería a Goldemberg de manera demasiado explícita. La po-
derosa maquinaria ligada al Hospicio devolvió el golpe y final-
mente logró lo que buscaba al remover a Etchegoyen del jurado,
acusándolo de haber presentado un artículo pornográfico en la
APA. Sin Etchegoyen, que finalmente perdió también su cargo en
Mendoza, Goldemberg fue rechazado por las presiones llevadas a
cabo por sus enemigos políticos en Buenos Aires. Un psiquiatra de
la vieja escuela ganó la cátedra.56
Sin embargo, la explicación más contundente del fracaso de
86
estas experiencias renovadoras se sintetiza en el deseo de pre-
tender lo imposible. La FAP lo definió de este modo: imponer
democracia en el sistema de asistencia psiquiátrica por orden
militar. Las comunidades terapéuticas fueron impuestas desde
arriba en hospitales donde los médicos estaban siendo persegui-
dos por razones políticas.57 Además, mientras que el plan de
salud mental llamaba a la conformación de equipos interdisci-
plinarios, el gobierno promulgó una ley que restringía la com-
petencia legal de los psicólogos al campo de la investigación y
de la administración de tests. Más aún, mientras el INSM pro-
movía la democracia en el tratamiento de la enfermedad mental,
se estaba proponiendo al mismo tiempo un cambio en la legisla-
ción que incrementaría la cantidad de causales que podían lle-
var a la internación forzada de una persona en un asilo sin me-
diar un fallo judicial de declaración de incompetencia.58
Luego de que Estévez fuera destituido del INSM a princi-
pios de los años '70 y reemplazado por un médico de la Policía
Federal, las comunidades terapéuticas fueron eliminadas for-
malmente y los pacientes fueron transferidos a los hospitales
tradicionales. Grimson y otros médicos que habían participado
de estas experiencias fueron despedidos.59 Algunos de ellos fue-
ron perseguidos por el gobierno militar que llegó al poder en
1976 y tuvieron que exiliarse. Unos pocos perdieron la vida. Se
había invertido mucha energía en la revitalización del sistema
de asistencia psiquiátrica pero finalmente no hubo cambios de
fondo. Sin embargo, estas experiencias tuvieron una consecuen-
cia importante: reforzaron el lugar que el psicoanálisis ya tenía
en la sociedad argentina.
NOTAS
1 Vezzetti, Hugo, "Las ciencias sociales y el campo de la salud mental en
la década del sesenta", en Punto de Vista, abril de 1995, páginas 29-33.
2 La rama psiquiátrica de la Asociación Médica Argentina no se encon-
tró nunca entre las más activas. Las revistas psiquiátricas se quejaban de que
la psiquiatría no era tomada en serio: "La psiquiatría fue siempre una materia
que, incluida dentro del programa de los estudios médicos, era mirada, y aún
lo es por el estudiante, como una asignatura de escasa importancia, cuyo
conocimiento mediocre excedía los límites de lo necesario, y que sólo le bas-
taba con saber que un alienado debía ser recluido en un nosocomio de la
especialidad, y allí que se entendieran". Vivaldo, Carlos, "Breve reseña sobre
la terapéutica de las enfermedades mentales", en Anales de la Sociedad Cientí-
fica Argentina 128, número 5, noviembre de 1939.
215 191
 3 Para una discusión de la terapia electroconvulsiva, ver Berrios, G. E.
"The Scientific Origins of Electroconvulsive Theraphy: A Conceptual
History", en tìistory of Psychiatry 8, nùmero 29, marzo de 1997, páginas 105-
19. Para una mirada abarcativa (aunque antipsicoanalitica) de la historia de
los métodos psiquiátricos, ver Shorter, Edward, A History of Psychiatry: Front
the Era of the Asylum to the Edge of Prozac, New York, Wiley, 1997.
4 El paradigma de la degeneración sobrevivió, a pesar de todo, entre los
sectores más conservadores de la comunidad psiquiátrica. Aun en los años
'40, los expertos forenses seguían buscando "signos físicos de degeneración"
en los criminales. Ver v.g., Ciafardo, Roberto, "Homicidio cometido por un
epiléptico-imputabilidad", en Revista de Psiquiatría y Criminología 5, número
28, julio-agosto de 1940. Un año antes, un miembro de la Sociedad Argentina
de Criminología había realizado un "estudio antropológico" del cerebro de
un anarquista que había sido ejecutado en 1931 y concluía que la pieza ana-
tómica "presenta anomalías de desarrollo, estigmas de degeneración y carac-
teres de regresión atávica que han preparado biológicamente un terreno favo-
rable para que otro conjunto de factores, ya de naturaleza ambiente y social,
pudieran complementarlos eficazmente para que la peligrosidad de Paulino
Scarfo se manifestara de forma tan franca y decidida". Revista de Psiquiatría y
Criminología, 4, número 22, julio-agosto 1939, página 27.
5 Sin embargo, en 1933 el director asistente del hospicio recomendaba la
sangría para casos de excitación maníaca. Ver Esteves Balado, Luis, 'Trata-
miento de agitación", en Archivos Argentinos de Psicología Normal y Patológica
I, número 1, agosto de 1933, página 39.
6 Ver v.g., Krapf, E. Eduardo, "Sobre la despersonalización: estudio
psicopatológico", en Neuropsiquiatría 2, número 1, marzo de 1951, páginas 64-
72. Otros colaboradores eran Roque Orlando, Ramón Melgar, Mario Sbarbi,
Atlántico Francia y Gonzalo Bosch. Pichón Rivière aparecía también en la
lista de colaboradores pero no publicó en la revista.
7 El "manifiesto" de la refiexología fue el artículo de Thénon "Psiquia-
tría en el año '50". Ver también Gavrilov, Konstantin, El psicoanálisis a la luz
de la refiexología, Buenos Aires, Paidós, 1953.
8 Bermann, Claudio, "La psicoterapia en el ambiente sanatorial", en
Gregorio Bermann, Las psicoterapias y el psicoterapeuta, Buenos Aires, Paidós,
1964, páginas 127-39. En la misma dirección, ver Bleger, José, "Progresos
farmacéuticos en psiquiatría: tratamientos farmacológicos", en Revista Lati-
noamericana de Psiquiatría I, número 2, diciembre de 1951, página 43.
9 Vidal, Guillermo, entrevista personal, Buenos Aires, 18 de junio de 1997.
10 La Argentina tenía 1.474 psiquiatras, Brasil 774 y México 381. Ver Acta
Psiquiátrica y Psicológica de América Latina 16, número 1, marzo de 1970, página 5.
11 Bermann, Sylvia, "Análisis de algunos datos de estadística psiquiátri-
ca", en Acta Neuropsiquiátrica Argentina 5, 1959, páginas 150-60.
12 Ver Ministerio de Salud Pública y Asistencia Social, "Informe presen-
tado por el consultor en Administración de Hospitales de la Oficina Sanitaria
Panamericana, Dr. Odiar Pedroso, 1959", 1968, página 17.
13 Ver, entre otros. Sbarbi, Mario, y Mario Zipilivan, "Aspectos de la
asistencia en nuestros establecimientos psiquiátricos", en Orientación Médica
4,1955, páginas 458-61; Esteves Balado, Luis, "Consideraciones sobre la orga-
nización de la asistencia de alienados en la República Argentina", en Psiquia-
tría I, abril-junio del958, páginas 26-33; Goldemberg, Mauricio, "Estado ac-
tual de la asistencia psiquiátrica en nuestro país", en Acta Neuropsiquiátrica
Argentina 4, número 4, octubre-noviembre de 1958, páginas 401-10.
86 216
14 El ministro de Salud Pública de Córdoba señaló en la Segunda Confe-
rencia de Asistencia Psiquiátrica en 1958: "Entiende mi gobierno que las so-
luciones de problemas de la salud pública así como el resto de las cuestiones
vinculadas a la seguridad social son inseparables de una política que aliente
el desarrollo y el progreso económico. En otras palabras, que de no
impulsarse y lograrse tal desarrollo, fallará la base económica que hace posi-
ble las soluciones más adecuadas". Acta Neuropsiquiátrica Argentina, 14,1958,
página 262.
, s Para una discusión general acerca de las diferencias entre la higie-
ne mental tradicional y la salud mental, ver Gregorio Bermann, "De la hi-
giene mental mítica de ayer a la higiene mental racional", en su libro Proble-
mas psiquiátricos, Buenos Aires, Paidós, 1966, páginas 391-403.
16 Ver decreto ley 12.628, "Considerandos", Boletín Oficial, 18 de no-
viembre de 1957, páginas 2-3.
17 "Programa", en Revista Latinoamericana de Psiquiatría I, número 1, oc-
tubre de 1951.
18 Bermann, Gregorio, "Sociopsiquiatría: desintegración social y dete-
rioración mental", en Revista Latinoamericana de Psiquiatría I, número 1, octu-
bre 1951, página 7.
19 Ver v.g., "Polémica sobre el psicoanálisis", en Revista Latinoamericana
de Psiquiatría I, número 2, noviembre de 1951. El debate consistió en una serie
de artículos (algunos de ellos ya habían sido publicados en otras revistas),
que incluían a Gregorio Bermann, "El psicoanálisis enjuiciado", páginas 97-
99; Arturo Capdevila, "El dios Freud: diálogo con Gregorio Bermann", pági-
nas 99-101, y Bermann, "Las falacias del psicoanálisis: respuesta a Arturo
Capdevila", páginas 101-6.
20 Bermann, Gregorio, 'Tratamiento de elección en las esquizofrenias",
en Revista Latinoamericana de Psiquiatría 2, número 8, julio de 1953, páginas 11-
22.. Para su visión de las explicaciones psicoanalíticas de la realidad, ver su
"Etiopatogenia de las neurosis". Mientras Bermann subrayaba los factores
sociales en la etiología de las neurosis, Garma negaba esta influencia. .
a Vidal, Guillermo, entrevista.
22 En los '70, el psiquiatra comunista César Augusto Cabrai acusó a la
revista de ser cientificista, desatando una polémica con Sylvia Bermann. Ver
Acta Psiquiátrica y Psicológica de América Latina 17, número 3, junio de 1971 y
número 4, agosto de 1971.
23 "Guillermo Vidal", en Alarcón, Renato, Identidad de la psiquiatría lati-
noamericana: voces y exploraciones en torno a una ciencia solidaria, México, Siglo
XXI, 1990, páginas 610-620.
14 Ver v.g., Verón, Eliseo, "Notas para una concepción estructural en
psiquiatría social", en Acta Psiquiátrica y Psicológica de América Latina 9, núme-
ro 4, diciembre de 1963, 287-92; Korn, Francis, y Analía Kornblit, "Revisión
de un concepto sociológico de la normalidad", en Acta Psiquiátrica y Psicológi-
ca de América Latina 9, número 4, diciembre de 1963, páginas 292-97.
25 Rodrigué, Emilio, "Bion y la psicoterapia de grupo", en Acta Neuropsi-
quiátrica Argentina I, número 1, octubre de 1954, páginas 108-13.
26 Álvarez de Toledo, Fontana y Pérez Morales, "Psicoanálisis y
dietilamida del ácido lisérgico: fundamentos para una terapéutica combina-
da", en Acta Neuropsiquiátrica Argentina 4, número 1, enero-marzo de 1958.
27 Entre los psiquiatras que publicaron en la revista durante esos años
estaban Honorio Delgado, Gregorio Bermann, Julio Endara, Enrique Pichón
Rivière, Jorge Thénon, Ángel Garma y Mauricio Goldemberg.
191

28 En 1964, durante una conferencia sobre psicoterapia en Cordoba,
Bermann dijo: "Yo me siento feliz con la compañía de psicoanalistas del ran-
go humano de Etchegoyen y de Taragano y de otros miembros de la mesa y
del público. Ahora bien, el hecho real e incontrovertible es que tal vez el 90 o
el 95 por ciento de los psicoanalistas permanece encerrado tras los muros de
sus consultorios, ajenos a las otras cosas. La referencia va para ellos y por lo
que pueda haber en el psicoanálisis que favorezca esa tendencia, de la que
escapan los colegas nombrados y los otros". Bermann, La psicoterapia de ¡a
niñez a la senectud, Buenos Aires, Paidós, 1971, página 225.
29 Bleger, José, "El tratamiento psicoanalítico", en Bermann, Gregorio
(comp.), Las psicoterapias y el psicoterapeuta, Buenos Aires, Paidós, 1964, pági-
na 73.
30 Thénon en Gregorio Bermann, Psicoterapia de la niñez, 61.
31 Ver Acta Psiquiátrica y Psicológica Argentina 8, 1962, página 177.
32 Balán, Jorge, Cuéntame tu vida: una biografia colectiva del psicoanálisis en la
Argentina, Buenos Aires, Planeta, 1991, página 207.
33 "Asamblea de la Federación Argentina de Psiquiatras", s / d , 1969,
mimeo, archivos de la FAP.
34 Boletín Informativo 2, número 6, abril-mayo 1971,1.
35 Desde 1983 se han organizado varios eventos de homenaje a Goldem-
berg en la Universidad de Buenos Aires. Las Primeras Jornadas Encuentro del
Servicio de Psicopatologia del Policlinico Lanús se realizaron en 1992 con
Goldemberg y Valentín Baremblit, su sucesor en el Aráoz Alfaro, como invi-
tados de honor. En 1996 la Carrera de Psicología de la Universidad de Buenos
Aires publicó un volumen en homenaje a Goldemberg, Testimonio para la expe-
riencia de enseñar: Mauricio Goldemberg, maestro, médico, psiquiatra, humanista.
Para un análisis instructivo sobre el mito Goldemberg y su lugar en la memo-
ria colectiva, ver Visacovsky, Sergio Eduardo, "Genealogías rompidas:
memòria, política e filiado na psicanálise argentina", en Mozaico, Revista de
Cüncias Sociais, Espíritu Santo, Brasil, número I, 1998, páginas 197-225.
36 En Testimonios, páginas 59-63, Goldemberg sostiene haber completado
su formación analítica aunque, en verdad, no lo había hecho.
37 Sbarbi, Mario, y Mauricio Goldemberg, "Electroshock y psicotera-
pia intensivos", en Neuropsiquiatria I, número 1, noviembre de 1949, pági-
nas 32-39.
31 Goldemberg, "Estado actual". Para los desarrollos en los Estados Uni-
dos, ver Boshes, Benjamin, "The Function of the Psychiatrist in the General
Hospital", en Frontiers in general hospital Psychiatry, Louis Linn (comp.), New
York, International Universities Press, 1961; Ayd, Frank, "Psychiatric
Patients on General Medical Wards"en Frontiers in General Hospital Psychiatry,
Louis Linn y Fairwather, George W, et al., Community Life far the Mentally III:
An Alternative to Institutìonal Care, Chicago, Aldine, 1969.
39 En 1966, en el servicio trabajaban 48 médicos, 18 residentes, 16 psicó-
logos, 2 sociólogos, 2 licenciados en educación y un terapista ocupacional.
Cabe destacar que sólo cinco de ellos recibían remuneración por sus tareas.
40 Goldemberg, Mauricio, y colab., "La psiquiatría en el hospital gene-
ral: historia y estructura actual del servico de psicopatologia y neurología del
policlinico 'Profesor Dr. Gregorio Aráoz Alfaro'", en La Semana Médica, 4 de
enero de 1966, páginas 80-102.
41 Ibíd. Ver también Sluzki, Carlos, "Informe estadístico del Servicio de
Psicopatologia y Neurología del Policlinico de Lanús", en Acta Psiquiátrica y
Psicológica de América Latina 2, número 2, junio de 1965, páginas 145-47. Sluzki
86
atribuía el incremento de pacientes neuróticos a la mayor información por
parte del público y al subsecuente aflojamiento de resistencias y prejuicios
hacia los desórdenes mentales entre la población general y los médicos.
42 Para un análisis sociológico de los pacientes atendidos en el servicio
de Goldemberg, ver Tarnopolsky, Alejandro, y colab., "Características socio-
lógicas de pacientes psiquiátricos en tratamiento hospitalario: estudio
exploratorio", en Acta Psiquiátrica y Psicológica de América Latina 14, número 3,
septiembre de 1968, páginas 217-28.
43 Goldemberg respondió a esta pregunta en las Primeras Jornadas Ar-
gentinas de Psicoterapia, Córdoba, julio de 1962, en Gregorio Bermann,
Psicoterapias y el psicoterapeuta, página 155.
44 Ibíd., página 156.
45 Vezzetti, "Ciencias sociales".
46 Giberti, Eva y colab., 'Técnicas de abordaje psicológico en una sala de
pediatría", en Revista Latinoamericana de Psicología 2, número 3,1970, páginas
343-51.
47 Grimson, Wilbur Ricardo, entrevista personal, Buenos Aires, 28 de
noviembre de 1996.
48 Municipalidad de la Ciudad de Buenos Aires, Plan de Salud Mental,
1969, página 8.
49 "Sin muros, sin miedos: los hospitales neuropsiquiátricos se transfor-
man en centros modernos que se encargan de la prevención, asistencia y
rehabilitación de enfermos", Gente, 12 de diciembre de 1968, páginas 10-11;
"La sociedad espera," Gente, 1® de mayo de 1969, página 46. Ver también
Galende, Emiliano, Psicoanálisis y salud mental: para una crítica de la razón psi-
quiátrica, Buenos Aires, Paidós, 1994, página 112, y Acta Psiquiátrica y Psicoló-
gica de América Latina 13, 1967, página 285.
50 Jones, Maxwell, Social Psychiatry: A Study of Therapeutic Communities,
London, Tavistock, 1952.
51 Para un análisis instructivo de las comunidades terapéuticas y una
reflexión sobre la experiencia del Centro Austen Riggs en Massachusetts, ver
Rodrigué, Emilio, Biografía de una comunidad terapéutica, Buenos Aires, Eudeba,
1965. La experiencia de Lomas de Zamora es discutida en Grimson, Wilbur
Ricardo, 'Transformación del hospital psiquiátrico: una experiencia de comu-
nidad terapéutica", en Acta Psiquiátrica y Psicológica de América Latina 16, núme-
ro 4, diciembre de 1970, páginas 354-60. Para la experiencia del Hospital
Roballos, ver Guedes Arroyo, Luis César "Hospital Dr. A. L. Roballos, primer
centro piloto psiquiátrico regional: El Hospital como comunidad terapéutica",
1968, mimeo.
51 Grimson, entrevista.
53 Grimson, 'Transformación del hospital psiquiátrico", página 358.
54 Grimson, entrevista, y García Badaracco, Jorge, entrevista personal,
Buenos Aires, 16 de octubre de 1996.
55 Goldemberg, "Estado actual"; Etchegoyen, R. Horacio, "Nuestra cá-
tedra de psiquiatría", en Acta Neuropsiquidtrica Argentina 4, 1958, páginas
231-32.
56 Testimonios para la experiencia de enseñar, 218; Etchegoyen, R. Horacio,
entrevista personal, Buenos Aires, 14 de noviembre de 1996.
57 Federación Argentina de Psiquiatras, "Ante la situación del Instituto
Nacional de Salud Mental", noviembre de 1970, mimeo, archivos FAP. La
FAP también señaló que la comunidad terapéutica era un producto importa-
do sin raíces en la tradición argentina. Ver también "Un balance de cinco
219 191
años: enjuician los especialistas la política oficial de salud mental". La Opi-
nión, 6 de julio de 1971, página 18. Los documentos de la FAP me fueron
gentilmente provistos por el Dr. Juan Carlos Stagnaro y el Dr. Emiliano
Galende.
58 Esta propuesta fue rechazada en diciembre de 1966.
59 Los pacientes y el staff resistieron la intervención gubernamental, lo

que provocó la intervención policial. Grimson tuvo que saltar una pared para CAPÍTULO 6
escapar al arresto.
LOS PSICÓLOGOS APARECEN EN ESCENA

La creación de carreras de psicología en varias universida-

des del país, en especial en la Universidad de Buenos Aires, a
fines de los años '50, fue otro factor importante en la difusión
del psiconálisis en los años 760 y 770. La mayoría de estas carre-
ras se desarrollaría con una fuerte orientación psicoanalítica.
Una encuesta realizada entre los psicólogos argentinos ya reci-
bidos a principios de los años '70 muestra que el 92% de ellos se
desempeñaba en el campo de la psicología clínica, esto es, prac-
ticando alguna clase de terapia de índole psicoanalítica.1
"" En la Argentina, el psicoanálisis había tenido un lugar en la
j enseñanza de la psicología desde temprano. En otros países. la
| "psicología científica" (experimental) ya era un campo de saber
j_bien consolidado cuando surgió el psicoanálisis. En los Estados \),S,A
Unidos en particular, durante décadas la psicología se definió a sí
misma en oposición al psicoanálisis, que era desdeñado como
cuerpo de conocimientos por su supuesta falta de fundamenta-
ción científica. Los psicólogos experimentales visualizaban en la
interpretación psicoanalítica sólo una etiqueta nueva para hablar
de la vieja práctica de la sugestión. En las décadas del '40 y del
'50, años del apogeo del psicoanálisis en los EE.UU., los psicólo-
gos norteamericanos se propusieron contrastar las teorías
psicoanalíticas con sus propios métodos experimentales para de-
mostrar la ausencia de bases científicas firmes de aquéllas.2 Re-
cién en los años '60. con la emergencia de la psicología clínica
como una especialidad ampliamente aceptada, los psicólogos
norteamericanos empezaron a incorporar de a poco las ideas
freudianas, no obstante lo cual la psicología preservó la autono-
mía profesional y científica de su campo de acción. EnTa Argen-
tina, por el contrario, el sostén de la psicología como ciencia a
partir de la creación de las carreras estuvo claramente asociado al
psicoanálisis. En este sentido, de acuerdo con una publicación
emanada de un grupo de psicólogos, "la psicología llegaba a ser |

86 220 191
una ciencia" sólo a través del psicoanálisis. Las demás teorías
psicológicas eran percibidas como meras técnicas menores, con la
posible excepción de la psicología genética de Jean Piaget.3
Para mediados de los años '60, nuevas universidades pri-
vadas y públicas extendían la oferta de formación psicoanalí-
tica.4 En 1968 había 2.787 estudiantes de psicología sólo en la
Universidad de Buenos Aires. 5 En 1995, los graduados de las
carreras de psicología en la Argentina eran 38.825, la mayor
parte de los cuales ejercía alguna forma de psicoanálisis. 6
Más del 50% de los psicólogos se concentraban en la ciudad
de Buenos Aires. En ese año, de acuerdo con una investiga-
ción llevada a cabo en la Universidad de Buenos Aires, había
506 psicólogos por cada 100.000 habitantes de la ciudad; en
otras palabras, uno de cada 198 porteños era psicólogo. Si
estas cifras son correctas, la Argentina (y en particular la ciu-
dad de Buenos Aires) tiene más psicólogos que cualquier otro
país de América y, probablemente también del mundo, en
proporción a su población total.7
En el transcurso de los añosJ^Ojt^ZQ, lgg_ed^QgS§xUal£QS-
ampliaron drásticamente la jofexta.-deJ:era^ias psicoanalíticas.
Su¿honorarios eran, en general, considerablemente más bajos
que los que cobraban los psicoanalistas formados en la APA. La
APA era todavía una institución relativamente pequeña, y la
presencia de tal cantidad de psicólogos" permitió que mucha
más gente pudiera acceder a un tratamiento psicoanalítico con
un costo másjiccesible. Los psicólogos, como grupo profesional
además de sus prácticas privadas, buscaban una inserción pro-
fesional en instituciones publicas, en especial al comienzo de su
carrera profesional (en general cobrando salarios muy reduci-
dos o en muchos casos nulos). El trabajo en instituciones públi-
cas les permitía adquirir experiencia práctica concreta que no
habían encontrado en la universidad. Hacia el inicio de los años
'70, el 49% de un grupo representativo de psicólogos encuesta-
dos trabajaba en alguna institución pública, en general en forma
part-time y sin cobrar por sus tareas. De este modo, los psicólo-
gos funcionaron como agentes de difusión de una psicología de
orientación psicoanalítica en los hospitales públicos. SiiTembár-
go, el hecho real de que la mayor parte de las terapias psicoana-
líticas fueran administradas por psicólogos más que por médi-
cos, reforzó la tendencia, que habían comenzado a definir los
psicoanalistas ortodoxos, de diferenciar su propio campo de
acción del de los psiquiatras, con los matices que fueron discu-
tidos en capítulos anteriores. Los psicoanalistas argentinos, en
86 222
contraste con los norteamericanos, fueron tomando distancia
paulatinamente de la medicina clásica.
p Las_carreras de psicología en las universidades (ubicadas
jen general en las facultades de Humanidades o, en el caso de la
de Buenos Aires, en la Facultad de Filosofía y Letras) promovie-
ron, además, la difusión del psicoanálisis a través de la dinámi-
ca misma de su funcionamiento institucional. Estudiantes de \
otras carreras tomaban lecciones de psicoanálisis y los profeso- \
j e s de psicología daban clases también en otras carreras. DuraíF
te años el filósofo León Rozitchner, por ejemplo, dirigió un se-
minario sobre Freud y Marx que atraía a una gran cantidad de
estudiantes de diferentes carreras. EL resultado de estos inter-
cambios fue la rápida difusión del saber "psi". así como la crea-
ción de nuevas oportunidades para combinar el psicoanálisis
conjas^jencias sociales. En 1964, por ejemplo, el Instituto de
Desarrollo Económico y Social, un prestigioso centro privado de
investigación dedicado a las ciencias sociales, organizó una con-
ferencia acerca de las relaciones entre psicología y sociología en
la que participaron psiquiatras, psicólogos, sociólogos y hasta
algunos analistas de la APA. cüuam. As_
Luego del golpe del '66, con sus devastadoras consecuen- Jidn rL¡*.
cias para la universidad, los estudiantes buscaron modos alter-
nativos de satisfacer sus demandas de saber en grupos de estu-
dioorganiiados por intelectuales de moda. Estíos gnipos llega-
ron a ser una tradición, una especie de universidad de las cata-
cumbas. Este mecanismo puso a los estudiantes de psicología en
contacto con filósofos y científicos sociales que habían sido ex-
pulsados de las universidades por las autoridades militares lo
cual generó, de este modo, otros ámbitos de interacción entre el
pensamiento ^ s i ^ y las ciencias. sociales.
Los psicólogos hicieron crecer no sólo la oferta de psicoaná-
lisis sino también la demanda. Los psicólogos no pudieron in-
gresar a la APA sino hasta mediados de los años '80- por lo
tanto, durante casi tres décadas trataron de reproducir, apelan-
do a sus propios recursos, el modelo de formación que brindaba
la APA. Ellos complementaban la formación académica univer-
sitaria —provista en gran parte por analistas de la A P A — con
un análisis didáctico no oficial dirigido en general por analistas
jóvenes de la APA por un lado y. por el otro, a través Hp la
supervisión cIínica.con-imembros de la APA pn forma privada.
A comienzos de los años '70, el 95% de una muestra representa-
tiva de psicólogos estaba en tratamiento analítico o lo había es-
tado con anterioridad. De este grupo, el 82% estaba o había es-
191

tado en análisis con un psicoanalista formado en la APA mien-
tras que sólo el 11% había elegido a otro psicólogo como tera-
peuta.8 En 1986, en el contexto de una severa recesión económi-
ca, el 68% de los estudiantes de psicología estaba aún en algún
tipo de tratamiento psicoterapèutico.9 Además, los psicólogos
se convirtieron enjeLgrapqjnás. numerosa de consumidores de_
la literatura producida por log psicoanalistas de la APA.. Los
psicólogos cumplieron una función importante como agentes de
difusión de la práctica psicoanalítica hacia fuera de la APA.
Más allá de la notoriedad que proporcionaba la cantidad, la
posición de los psicólogos en la comunidad "psi" no dejaba de
ser problemática. T-aprofesiorializacipn de la psicología había
sido un tema complejo desde el principio. Desde el comienzo de
r l a década del '60, los psicólogos recibieron formación psicoa-
nalítica de parte de psicoanalistas que, al mismo tiempo, no les
permitían ingresar a la APA, la única institución que podía brin-
dar una formación analítica considerada legítima. Además, en
ciertas partes del país, en especial en la ciudad de Buenos Aires,
donde la mayoría vivía y trabajaba, los psicólogos no podían
ejercer legalmente la psicoterapia por prohibición expresa esta-
blecida por una ley aprobada en 196Z por el gobierno militar. La
lev 17.132 restringía el status profesional de los psicólogos al de
meros "auxiliares de la psiquiatría", poniéndolos en el mismo
nivel que los enfermeros, y formulaba explícitamente la prohibi-
ción de practicar el psicoanálisis. Esta ley reafirmaba la resolu-
ción del Ministerio de Salud Pública de 1954 que limitaba la
práctica de la psicoterapia, especialmente del psicoanálisis, a los
médicos. A los psicólogos sólo se los habilitaba legalmente para
administrar tests y para investigar bajo la supervisión de un
médico.10
r- Sin embargo, y a pesar de las restricciones legales, gran
I parte de los psicólogos ejerció la práctica psicoanalítica en Bue-
I nos Aires y muchos de ellos hasta llevaban a cabo tratamientos
I psicoterapéuticos en servicios psiquiátricos de hospitales públi-
|_cos. Aunque la ley parecería no haberse aplicado, tuvo efectos
negativos en el terreno práctico y profesional. Desde el comien-
zo, los psicólogos cargaron con el estigma de ilegalidad que,
traducido en términos económicos, implicaba, entre otras cosas,
cobrar honorarios mucho más baratos que los que podían obte-
ner los analistas "verdaderos".
La relación que establecieron los psicólogos ron pl p^a-
blishment médico (en particular, con los psiquiatras) operó
como otro obstáculo en el proceso cfiTprofesionalización de la
86 224
¥
psicología. Los psicólogos que realizaban terapias de orienta-
ción psicoanalítica eran considerados una amenaza seria para el
monopolio médico sobre el arte de curar. A los psicólogos que
practicaban psicoterapia se los veía como competidores que es-
taban franqueando un límite de manera inaceptable. Sin embar-
go, los psicólogos dependían estrechamente de los psiquiatras
para obtener residencias en las instituciones psiquiátricas, un
componente central de su formación profesional.
Eara comprender el proceso de profesionalización y el de-
sarrollo de la psicología en la Argentina debemos primero ana-
lizar las reJ<i£¿&rjes complejas que la nueva profesión estableció
con el Estado y con la profesión médica sostenida por el Estado
por un lado, y con la comunidad, analítica, por el otro._ Tenemos
que situar este entramado de relaciones en el escenario de una
disciplina de límites difusos frente a la cual se destacaba la au-
sencia de modelos alternativos para la construcción de una
identidad profesional.
Otro factor que debemos subrayar en el desarrollo de una
identidad profesional fue la problemática concreta del género.
Mientras la medicina era percibida como una profesión mascu-
lina, la psicología era vista como esencialmente femenina. Casi
todos los graduados de la primera generación de psicólogos re-
cibidos habían sido mujeres y, en 1986, el 74% del cuerpo estu-
diantil de la carrera de psicología de la UBA estaba constituido
por mujeres.11 La Asociación de Psicólogos de Buenos Aires
(APBA). fundada en 1962 para defender los intereses profesio-
nales de los psicólogos, estuvo conformada casi enteramente
J¡6 por mujeres durante sus primeros años de existencia. Los psicó-
|| logos debían entonces luchar para obtener un reconocimiento
i profesional desde una posición definida a priori como débil: una
posición femenina. Esta variable de género tendría un efecto
Sf' directo sobre el particular modo de relación que establecieron
los psicólogos con los miembros de la comunidad psicoanalítica
mayoritariamente masculina.12
La psicología en la Argentina antes de la creación de las carreras
Desde sus orígenes, el desarrollo de la psicología en nuestro
país no contó con un status científico claro ni con un dominio
disciplinario definido. Mientras que en Estados Unidos la for-
mación académica en psicología se había destacado siempre por
la importancia otorgada a la experimentación, en la Argentina la
191

psicología ocupaba un espacio de límites difusos entre la filoso-
fía, la biología y las ciencias sociales. La ausencia hasta fines de
los años '50 de programas de educación formal en la disciplina
contribuyó sin duda a esta ambigüedad. Sin embargo, desde la
creación del primer curso de psicología en la Universidad de
Buenos Aires a fines del siglo diecinueve, la enseñanza de la
psicología se había caracterizado por una clara orientación clíni-
co-psicopatológica que dejaba abierta la puerta para el ingreso
del psicoanálisis. La dificultad de la psicología para definir su
» propio campo de acción permite explicar, en parte, cómo el psi-
coanálisis vino a llenar —luego de la creación de las carreras—
W^nm vacío teórico preexistente.
Entre los países latinoamericanos, la Argentina gozaba de
cierto prestigio en la enseñanza de la psicología y, en menor
medida, en el terreno de la investigación. El primer laboratorio
de psicología experimental establecido en América latina, si-
, guiendo el modelo del dirigido por Wilhelm Wundt en Leipzig,
, fue creado por Horacio Pinero en 1898 en Buenos Aires.13 No
i obstante, los trabajos de Wundt se conocieron en la Argentina
' [por medio de traducciones francesas, en la mayoría de los casos,
|y fueron leídos a través del filtro del positivismo. Desde esta
perspectiva, se valoraron sólo los aspectos de los mismos vincu-
lados a la fisiología.14
Si bien la psicología se enseñó en momentos diversos en las
carreras de medicina y derecho, finalmente se estableció en la
Facultad de Filosofía y Letras.15 En sus orígenes, la enseñanza de
JTla psicología no tuvo una orientación psicoanalítica; más bien
^ Testaba organizada alrededor de otras tradiciones académicas y
I teóricas que, en algunos aspectos, eran incompatibles con el psi-
\ coanálisis. Sin embargo, había matices que dejaban entreabierta
"la posibilidad de que se colara ja_doctrina_vienesa, la cual, a
partir de la década del '20, comenzó a ocupar un lugar creciente
en los programas de enseñanza de psicología de la Universidad
de Buenos Aires.16 La ambigüedad que rodeaba la definición del
dominio de la psicología era reconocida y discutida por los
hombres que enseñaban los dos cursos existentes y se reflejaba
en los contenidos de los programas de estudio. Orientaciones
fisiológicas, experimentales, clínicas y filosóficas coexistían sin
dificultad. Cuando Horacio Pinero, un médico positivista titular
del primer curso de psicología desde 1901, trazó la genealogía
de la disciplina, nombró tres acontecimientos críticos en el naci-
miento de la psicología moderna: la creación del laboratorio de
psicología experimental de Wilhelm Wundt en Leipzig, los estu-
86 226
dios sobre la histeria y la hipnosis de Jean-Marie Charcot en la
Salpetrière en París, y el lanzamiento de la revista de Théodule
Ribot, Revue Philosophique.17 O sea, según Piñero, la psicología se
asentaba en un trípode apoyado sobre la experimentación, la
psicopatologia y la filosofía. Sin embargo, como vimos, la ense^l ¡Jl-^'
ñanza concreta de psicología durante los primeros años del si- y^o'-C
glo veinte tuvo una orientación psicopatológica bastante claray/ '
La temprana tendencia clíníco-psicopatológica de la ense-
ñanza de la psicología se originaba en parte en la popularidad de
(CharcotV en especial de(ííft>oí)por un lado, y por el otro en el
hecho de que casi todos los titulares de los cursos de psicología
eran médicos. El abordaje psicopatológico dado por Piñero a su
curso resulta evidente tanto en los contenidos concretos que tra-
taba la materia como también por la exigencia que les planteaba
a sus estudiantes de participar en las conferencias y demostracio-
nes clínicas en el servicio psiquiátrico que él dirigía en el Hospital /
Nacional de Alienadas. Esta orientación claramente abría_una w ./
puerta de entrada posible para la introducción del psicoanálisis.
En 1907 se creó otro curso de psicología con el objetivo de darle a
la enseñanza de la disciplina una orientación más filosófica. El
primer curso (llamado originalmente "Psicología normal y pato-
lógica", luego "Psicología experimental y fisiológica") se ocupa-
ría de los aspectos clínicos y experimentales de la disciplina; el
segundo se concentraría en las funciones mentales superiores, la
conciencia y las relaciones entre psicología y filosofía.
£>trn factor qnp mptribuyó a la introducción posterior del
psicoanálisis erLlauensgnanzajde la psicología fue la declinación
general del paradigma positivista a comienzos de la década del
'20 y la redacción ^antipositivista que surgió en consecuencia y
que fue discutida en el capítulo 1. Esta reacción antipositivista
promovió una lectura más "espiritual" de la psicología; uno de
los líderes de esa reacción, el filósofo Coroliano Alberini, fue el
titular del segundo curso durante casi veinte años. Si bien no se
ocupaba específicamente del psicoanálisis, Alberini se mostraba
abierto a sus innovaciones y algunos de sus estudiantes desarro-
llaron un interés por la teoría freudiana mientras asistían a sus
clases.18 Paulatinamente, los contenidos experimentales del pri-
mer curso fueron siendo dejados de lado debido a que los diver-
sos laboratorios creados en los años '20 fueron finalmente cerra-
dos por el gobierno peronista en 1949.19 Un abordaje más huma-
nístico de la psicología, influenciado por el pensamiento
fenomenològico, permeable a las innovaciones freudianas, ganó
espacio durante esos años.
191
\~~ La enseñanza de la psicología en la Universidad de Buenos
Aires abrevó, entonces, de dos corrignteg aparentemente distin-
tas que, sin embargo, convergieron en el psicoanálisis. Por un
lado, la tradición clínico-psicopatológica, que había surgido con
el positivismo pero que había logrado sobrevivir a su declina-
ción, mantuvo abierto un espacio para la discusión de técnicas
i psicoterapéuticas. Por otro lado, el declive del positivismo per-
! mitió el desarrollo de orientaciones psicológicas menos ligadas
\ a la tradición biológica y fisiológica.
Freud fue mencionado por primera vez en el curso de
Horacio Piñero en 1914. A partir de allí, el psicoanálisis incre-
mentó gradualmente su presencia en los programas de los cur-
sos de psicología, en especial luego de que Enrique Mouchet,
cuyo interés por el psicoanálisis ya hemos analizado, ganara la
cátedra en la década del '20. El programa de 1930 hacía varias
referencias al psicoanálisis, e incluía un punto específico sobre
las relaciones entre psicoanálisis y psicología. De este modo,
podemos observar cómo hacia 1930 el psicoanálisis era presen-
tado en el programa de psicología como una ciencia autónoma
cuyas vinculaciones con la psicología necesitaban ser definidas
y discutidas. En adelante, Mouchet analizaría no sólo el sistema
freudiano en general sino aspectos específicos de la teoría psi-
coanalítica. El programa de estudios correspondiente al año
1931 incluía una discusión sobre "el inconsciente freudiano y la
teoría psicoanalítica" y el de 1936 un punto titulado "¿Qué es
verdad en el psicoanálisis?". Aunque el modo de expresar la
pregunta sugiere cierto escepticismo, el hecho mismo de ser for-
mulada presuponía una cierta familiaridad con el tema por par-
te de los estudiantes. En 1942, Mouchet dedicó una parte sustan-
cial de su curso a discutir el psicoanálisis y también la vida de
Freud y algunos de sus trabajos en particular.
Luego de que Mouchet dejara la cátedra en 1943, el psicoa-
nálisis continuó creciendo en importancia en los cursos de psi-
cología. Durante el régimen peronista, la enseñanza de la psico-
logía se orientó más hacia la filosofía con un énfasis especial en
la corriente fenomenológica. El nuevo profesor de psicología;
Luis Felipe García de Onrubia, un graduado de la carrera de
filosofía sin título médico, estaba particularmente preocupado
por definir los límites de la disciplina que estaba enseñando.
Igual que su predecesor, encontraba dificultades para anclar la
psicología en una tradición académica concreta. En 1950, García
de Onrubia editó la primera de una serie de monografías sobre
temas de psicología publicadas por la carrera de filosofía. Los
86 228
asuntos tratados dan cuenta de la competencia entre distintas
tradiciones teóricas pero también de la falta de predominio de
alguna de ellas en particular. La primera monografía fue Intro-
ducción a la psicopatología, del peruano Honorio Delgado. La se-
gunda, en la tradición experimental, fue Eidética: memoria senso-
rial y su investigación. La tercera, la séptima y la octava versaban
sobre temas filosóficos. La contribución de García de Onrubia,
Psicología intencional, muestra una influencia importante de la
fenomenología y del existencialismo sartreano. La cuarta mono-
grafía fue Caracterología, de Emil Utitz; y la quinta, un análisis
de la teoría gestáltica por Oscar Oñativia. Por último, la sexta
monografía era un resumen de una tesis de posgrado sobre el
uso de técnicas psicométricas. Llama la atención, sin embargo,
la ausencia del psicoanálisis en estas monografías pese a que
tanto la teoría gestáltica como el psicoanálisis ocupaban un lu-
gar destacado en la enseñanza de García de Onrubia.
Resumiendo, el lugar central que adquirió el psicoanálisis
en la enseñanza de psicología, aún antes de la creación de la
carrera, fue el resultado de la combinación de una diversidad de
factores. Primero, la existencia de la vieja tradición clínico-
psicopatológica, que facilitó la discusión de la psicoterapia. Se-
gundo, el declive de la psicología experimental, que siguió a la
caída del positivismo y dejó abierta una puerta para el ingreso
de teorías de carácter "espiritual". Tercero, la ausencia de un
dominio específico, válido y autónomo de la psicología que di-
ficultó el surgimiento de un paradigma "psicológico" dominan-
te. El psicoanálisis llenó este vacío teórico y proporcionó a los
psicólogos un modelo profesional. Finalmente, hay que consi-
derar la curiosidad natural y espontánea de los estudiantes por
la doctrina vienesa.
La creación de las carreras de psicología
Desde el principio de la década del '50, en los círculos aca-
démicos y profesionales comenzó a crecer la percepción de que
estaban dadas las condiciones para la creación de un programa
profesional de enseñanza de la psicología. Ya desde la década
del '20, las fuerzas armadas y algunos sistemas educionales pro-
vinciales habían establecido gabinetes psicológicos para evaluar
al personal y a los nuevos ingresantes. En 1925 el gobierno creó
el Instituto de Psicotecnia y Orientación Profesional, con la di-
rección de Carlos Jesinghaus, un médico alemán, interesado en
191
 T
examinar aptitudes ocupacionales. La necesidad de profesiona-
les especializados, debidamente formados para llevar adelante
estas actividades, pronto resultó evidente.20 En 1953 se creó una
carrera de auxiliar de psicotecnia en Rosario y en 1954 la nece-
sidad de crear una carrera de psicología en el nivel universitario
fue discutida en un congreso internacional de psicología que
tuvo lugar en Tucumán, donde participaron docentes de psico-
logia y algunos psicoanalistas de la APA.21 Sin embargo, no se ;
concretó la creación de ninguna carrera hasta la caída de Perón,
cuando el impulso modernizador empujó a las universidades a V
satisfacer esta demanda.22 Cuando la primera carrera de psicolo- j*
gía se creó en Rosario en 1956, doscientos alumnos ya se encon- £
traban cursando la carrera de psicotecnia. En 1956, cuando el |
Instituto de Rehabilitación del Lisiado de Buenos Aires ofreció
un curso de tres años, dictado en su mayoría por psicoanalistas, %
para formar asistentes en psiquiatría infantü, diez candidatos |
(casi todas mujeres) se anotaron para cubrir cada una de las *
vacantes disponibles.23 % psicología durante décadas. La demanda de psicoanálisis ya
En un comienzo, las carreras de psicología ofrecidas en Rosa- %
rio y en Buenos Aires reflejaban la supervivencia de las viejas ||
tradiciones de enseñanza así como también la vaguedad perenne J§
del status científico de la disciplina. En Buenos Aires, la ubicación gP
de la carrera en la Facultad de Filosofía (en vez de en la Facultad ¥
de Medicina) daba cuenta de la antigua modalidad de situar la %
psicología en el terreno de la filosofía, aunque su primer director j |
haya sido un médico: Marcos Victoria. Victoria representaba cía- |f|
ramente la convergencia de dos tradiciones. Había sido colabora- J|§
dor y discípulo de dos figuras de características o p u e s t a s : ®
Cristofredo Jakob, el padre de la neurología argentina y positivis- I |
ta extremo, y Coriolano Alberini, el filósofo antipositivista. El ®
perfil profesional de la nueva carrera no estaba bien definido ni Jj|
en Rosario ni en Buenos Aires: ambas carreras habían sido origi- |j|
nalmente diseñadas para brindar formación en el campo de la *
psicología académica y no figuraba ninguna especificación con l l
respecto a la inserción laboral de los futuros graduados.24 Sin M;
embargo, parecía estar más claro para las autoridades università- ®
rias aquello que los futuros psicólogos no estarían habilitados a ®
realizar: los graduados no iban a poder ejercer la psicoterapia, y |||
esto era, precisamente, lo que la mayoría de los estudiantes espe- J||
raba de la formación de grado. El Dr. Marcos Victoria luchó obs- ®
tinadamente en contra de cualquier tentativa por parte de los M
psicólogos de llevar a cabo una práctica clínica.25 j |I|
86 230
Las carreras de psicología y el psicoanálisis
Desde el principio, por lo tanto, la identidad profesional de
los futuros graduados en psicología fue al menos tan problemá-
tica como la definición del dominio de la ciencia que estaban
estudiando. No había psicólogos disponibles para ejercer la do-
cencia y funcionar como modelos de identificación profesional.
Muchos profesores eran médicos que demostraban una clara
preocupación por defender el monopolio de la profesión médica
sobre el arte de curar. Los futuros psicólogos estaban siendo
formados por docentes que no estaban interesados en servir
como modelos de identidad profesional para ellos. Si bien la
orientación original de la carrera era académica, muchos estu-
diantes deseaban aprender psicoanálisis, no sólo porque era
popular sino también porque era visualizado como una fuente
potencial de ingresos. Por otro lado, el psicoanálisis había sido
históricamente un ingrediente importante en la enseñanza de la
existía en la sociedad argentina y la psicología moderna era con-
siderada sinónimo de psicoanálisis. Además, debido a que el
mundo académico no ofrecía una alternativa profesional intere-
sante, los futuros psicólogos se vieron empujados a buscar op-
ciones profesionales en otros ámbitos. La alternativa más clara y
evidente era la elección del modelo clínico. Se ofrecían también
otras áreas de especialización —psicología laboral y educacio-
nal por ejemplo— pero la mayoría de los estudiantes se orientó
a la psicología clínica, es decir, al psicoanálisis.
Muy pronto resultó evidente que las expectativas de los
alumnos se encontraban en abierto conflicto con la orientación
de la carrera (o con la ausencia de ésta). El cuerpo estudiantil,
que había recuperado su voz luego de 1955, demandaba refor-
mas curriculares y cambios en la facultad. En Rosario, bajo el
liderazgo de Jaime Bernstein, cofundador de la editorial Paidós,
los estudiantes y algunos profesores invitaron a psicoanalistas
de Buenos Aires para enseñar psicología clínica. Los estudiantes
de Buenos Aires, con la colaboración de algunos miembros del
cuerpo docente, lograron reemplazar a Marcos Victoria por En-
rique Butelman, profesor de psicología social y socio de
Bernstein en Paidós en la dirección de la carrera, así como tam-
bién la contratación de psicoanalistas para ejercer la docencia.
Uno de los primeros psicoanalistas contratados, tanto en Rosa-
rio como en Buenos Aires, fue José Bleger. Ya en 1959, los estu-
diantes podían asistir a un curso específico sobre psicoanálisis
191
dictado por León Ostrov (un miembro no médico de la APA) y
a cursos sobre psicología y psicopatología ofrecidos por Bleger y
José García Badaracco. Para 1964, los estudiantes de psicología
de la Universidad de Buenos Aires cursaban once materias obli-
gatorias de orientación claramente psicoanalítica, siete de ellas
dictadas por miembros de la APA.
El interés de los alumnos por el psicoanálisis estaba, sin
embargo, matizado por otros factores. Las carreras de psicología
se crearon en parte para responder a las ansiedades moderniza-
doras de ciertos sectores de la sociedad, entre ellos una propor-
ción importante de la comunidad universitaria. Los estudiantes
de psicología, sociología y otras ciencias sociales "nuevas" se
veían a sí mismos como agentes de esta modernización. Ellos
estaban interesados en el psicoanálisis porque representaba a la
psicología "moderna": "Consideramos que con el psicoanálisis
se inaugura la psicología como ciencia, y por lo tanto para noso-
tros el psicoanálisis es psicología", sostenía una publicación es-
tudiantil.26 Pero, por otro lado, estos estudiantes no querían ser
formados^ por los psicoanalistas "conservadores" de la APA.
Cuando Ángel Garma, ya muy popular en la Facultad de Medi-
ciña, de tendencia más conservadora, presentó su candidatura
para cubrir la titularidad de una cátedra de psicoanálisis, fue
rechazado por los alumnos; ellos estaban más interesados en
figuras como José Bleger y Fernando Ulloa, que podían presen-
tar una mirada política crítica acerca de la realidad junto con sus
credenciales psicoanalíticas. Bleger, en especial, había teorizado
sobre la compatibilidad entre Freud y Marx. Sus estudiantes lo
veían como un psicoanalista marxista interesado además en
otras ciencias sociales. Los estudiantes estaban también dis-
puestos a aceptar las clases dictadas por Telma Reca, una psi-
quiatra infantil que, si bien no era psicoanalista, estaba compro-
metida políticamente con los ideales de izquierda al tiempo que
con las tendencias modernas en psiquiatría. La facultad además
contrató profesores como José Itzigsohn, un reflexólogo comu-
nista que había establecido relaciones cordiales con algunos
psicoanalistas progresistas, y a su asistente, Antonio Caparros,
de similares orientaciones teóricas e ideológicas.
La orientación psicoanalítica de la carrera fue, pues, el re-
sultado de la combinación de factores complejos. Primero, de la
existencia de una tradición de enseñanza del psicoanálisis que
ya había ganado un espacio importante cuando se creó la carre-
ra. Segundo, del dinamismo de un grupo poderoso de estudian-
tes que estaban interesados en el psicoanálisis y que no compar-
86 232
tían la orientación original de las carreras. Tercero, en el mo-
mento en que se crearon las carreras no había paradigmas psico-
lógicos alternativos disponibles, sólo una mezcla de tradiciones
antiguas y nuevas. El psicoanálisis, una disciplina bien consoli-
dada que gozaba de legitimidad y de popularidad creciente,
representaba lo nuevo en psicología al tiempo que brindaba un
modelo para el ejercicio profesional.27
La profesionalización de la psicología
LOS PSICÓLOGOS Y LA CORPORACIÓN MÉDICA
Al igual que sus colegas en Estados Unidos, los psiquiatras
argentinos se opusieron al desarrollo de un grupo autónomo y
profesionalizado de psicólogos clínicos. Sin embargo, en los Esta-
dos Unidos los psicólogos que eligieron la especialización clínica
emergieron como un fuerte y bien consolidado grupo en el seno de
una profesión sólidamente establecida. La organización que los
y representaba, la American Psychological Association, contaba con
\ la capacidad para negociar de igual a igual con la American
^ Medical Association. Cuando los psiquiatras afirmaban que "el
^ psicoterapeuta lego es un curandero", los psicólogos les respon-
dían que el psiquiatra "es una persona que practica psicoterapia
f sin haber alcanzado siquiera su Ph. D".28 Las relaciones que se
establecieron en la Argentina entre psicólogos y médicos fueron
§ muy diferentes. En nuestro país, la psicología profesional se conso-
® lidó en un momento en que el psicoanálisis ya era una profesión
|f prestigiosa y atractiva. Asimismo, a la psicología le tocó ocupar la
posición más débil entre las profesiones "psi". La psicología adqui-
|§
rió su status profesional en la Argentina en el entramado de unas
m
relaciones turbulentas con la psiquiatría y el psicoanálisis.
||
M El conflicto entre los psiquiatras y los psicólogos derivaba,
* en parte, del desequilibrio generado por la formación que ad-
quirían los psicólogos en la universidad. Los psicólogos se
^ graduaban con saberes y conocimientos de los que muchos mé-
dicos carecían. La formación psicológica que recibían los estu-
diantes de medicina era superficial, consistente sólo en unos
pocos cursos de psiquatría clásica somática. La psicoterapia y el
« psicoanálisis no figuraban en el currículo de los estudiantes de
£ medicina.29 Esto permite explicar el éxito obtenido por los cur-
| sos extracurriculares de psicoanálisis dictados por los miembros
jB de la APA a finales de los años '50. Hasta hace muy poco tiem-
191
po, la Facultad de Medicina de la UBA, cuyo departamento de
psiquiatría estaba dirigido por psiquiatras formados en la tradi-
ción somática, no ofrecía formación en ningún tipo de técnica
psicoterapèutica y mucho menos en psicoanálisis.30
Mientras el psicoanálisis era practicado por analistas afilia-
dos a la APA, en su mayoría médicos, los psiquiatras conservado- ;
res podían menospreciarlo como medicina empobrecida o '
"charlatanerismo" pero no lo veían como una amenaza directa a ;:
la profesión médica. Las carreras de psicología cambiaron los tér-
minos de la resistencia médica. Ahora los psicólogos eran vistos J
como una nueva clase de profesionales no médicos y a esto se le t
sumaba una cuestión concreta de género. La gran mayoría de los
psicólogos eran mujeres que se atrevían a disputarles a los medi- ; i
eos el monopolio del arte de curar. La reacción de los médicos fue v
inmediata y atravesó barreras teóricas e ideológicas. Marcos Vic-
toria declaró: "Nadie que no sea médico diplomado tiene derecho #
a curar con medios físicos o psicológicos".31 Gregorio Bermann
compartió esta postura al observar con horror que la primera cá-
tedra de psicopatologia de la Universidad de Córdoba se estable- S
cía en la Facultad de Filosofía y Humanidades y no en la de Me- è
dicina. Para colmo de males, el profesor a cargo de la cátedra no Y
era médico. "El psiquiatra —sostenía Bermann— es un médico A
que se ha especializado en enfermedades mentales; el psicólogo
es un técnico que es llevado a veces a plantearse problemas de
patología mental... El psicólogo es un técnico cuya ayuda deman- 1
da el psiquiatra, pero no tiene que 'pensar' al enfermo, y mucho -Sí-
menos diagnosticar y prescribir."32 t mación a la enfermedad mental que eran abiertamente no médi-
Marcos Victoria y Bermann diferían en el rumbo de sus ;
respectivas orientaciones teóricas y en su ideología política. j t :
Sin embargo, unieron fuerzas para alcanzar el objetivo com- l,
partido de mantener a los psicólogos fuera del negocio médico. jL
Ideas similares fueron planteadas por los cuatro médicos que ^
publicaron "Educación y formación de los psicólogos" en Hu- *
inanidades, la revista de la Universidad de La Plata, en 1961. Si *
bien la carrera de psicología de La Plata formaba a los futuros %
psicólogos para "llevar a cabo tareas clínicas, educacionales y P
laborales", se dejaba constancia de que la práctica del diagnós- fx
tico y el tratamiento no les correspondía a los psicólogos, quie- ^
nes debían limitar el ejercicio de sus funciones a la administra- í
ción de tests, la parametrización de técnicas de evaluación, la 'J*
formulación de sugerencias y a proponer recomendaciones |í
para la "mejor adaptación del individuo". El psicólogo c l í n i c o *
"no está en una posición que le permita tratar bajo su propia®
responsabilidad los así llamados desórdenes funcionales de la
personalidad como las neurosis o psiconeurosis o realizar
diagnósticos". No obstante, los psicólogos debían formarse
adecuadamente en biología y fisiología para poder, de este
modo, asistir a los psiquiatras.
La corporación médica argentina visualizó la nueva profe-
sión como una amenaza en un momento en que la profesión
médica había finalmente adquirido una hegemonía indiscutible
en el sector de salud y estaba reformulando sus relaciones con el
Estado al tiempo que su propia identidad profesional.33 Esa
zona gris de la psicoterapia, que había permitido a ciertas perso-
nas sin título médico la obtención de prestigio y legitimidad
dentro mismo de los círculos médicos, había finalmente desapa-
recido. Los psicólogos, con cinco años de formación en teorías
psicológicas y en métodos psicoterapéuticos, proclamaban con
cierta razón estar, de hecho, mejor preparados que muchos gra-
duados en medicina para llevar adelante tratamientos psicotera-
péuticos en un momento en que los mismos, y particularmente
el psicoanálisis, se estaban tornando muy rentables, como recor-
daba la revista Primera Plana.
La negativa de parte de los psiquiatras a aceptar a los psicó-
logos como psicoterapeutas tuvo importantes consecuencias
para el desarrollo del psicoanálisis como disciplina. Mauricio
Knobel, un psicoanalista que gozaba de alta exposición en los
medios, se quejaba de que muchos psicólogos, a efectos de evi-
tar someterse al modelo médico, buscaban técnicas de aproxi-
cas.34 Los psicólogos fueron en parte forzados a desarrollar una
identidad profesional más cercana a la de un "intelectual" que a
la de un integrante, de la comunidad médica. Esto puede ayu-
darnos a entender la receptividad que demostraron los psicólo-
gos frente al modelo francés del psicoanálisis, de destacado
cuño teórico y a la vez no médico, que se transformaría en la
corriente principal del psicoanálisis argentino.
PSICÓLOGOS Y PSICOANALISTAS
El conflicto entre los psicólogos y los psiquiatras adquirió,
en oportunidades, un alto grado de violencia y agresividad ver-
baL La compleja relación entre los psicólogos y los psicoanalis-
tas fue más sutil. Mientras que los psiquiatras sólo pretendían
mantener alejados a los psicólogos de su negocio de curar gente,
las intenciones de los psicoanalistas eran más complicadas.
235
 Los psicoanalistas enseñaban aspectos de la teoría psicoana-
lítica a estudiantes que estaban ansiosos por aprenderlos pero
que sabían, también, que las puertas de la APA permanecerían
cerradas para ellos. Si bien la APA había admitido ocasionalmen-
te a algunos miembros legos, se negaban a admitir psicólogos
escudándose en la regulación ministerial de 1954, que limitaba la
práctica de la psicoterapia y del psicoanálisis sólo a los médicos.
Cabe destacar, sin embargo, que ni la regulación ni la ley aproba-
da en 1967 (que, según parece, había sido revisada y avalada
técnicamente por miembros de la APA)35 le prohibían a la APA
aceptar a miembros no médicos. Tal como la regulación de 1954
había establecido explícitamente, los diplomas que brindaba la
APA no tenían reconocimiento oficial y, por lo tanto, el título en
sí mismo no habilitaba a los graduados de su instituto de forma-
ción para ejercer ningún tipo de terapia. En lo que respecta a los
alcances de la regulación ministerial y posterior ley, los médicos
graduados de la APA podían ejercer el psicoanálisis porque eran
médicos y no porque habían recibido su formación analítica en la
APA. Legalmente, todos los médicos estaban habilitados para lla-
marse a sí mismos psicoanalistas aunque no hubieran puesto
nunca un pie en la APA. La aceptación de psicólogos para llevar
a cabo su formación analítica no hubiera cambiado el status legal
de los mismos; los psicólogos no estaban habilitados legalmente
para practicar psicoterapia en la ciudad de Buenos Aires y en
algunas provincias del país, y la pertenencia o no a la APA hubie-
ra resultado irrelevante en este sentido. Pero debido a que, pese a
todo, los psicólogos estaban llevando a cabo tratamientos psicoa-
nalíticos, la negativa de la APA a admitirlos en su seno no parecía
responder a una mera cuestión de respeto por la ley sino a razo-
nes de orden estrictamente profesional; esto es, a la decisión de
restringir la oferta de analistas adecuadamente capacitados por
una institución reconocida como la única autorizada legítima-
mente a formarlos.
Si bien la APA como institución no admitía psicólogos, los
psicoanalistas en forma individual sí los aceptaban con gusto en
grupos de estudio, para supervisión y para realizar tratamientos
didácticos no oficiales. Muchos psicoanalistas de la APA eran
docentes en la universidad o en instituciones privadas que ellos
mismos organizaban.36 La comunidad psicoanalítica,, sin embar-
go, no reconocía esta clase de formación. De hecho, aun los psi-
coanalistas más progresistas de la APA se mostraban tan preocu-
pados como sus colegas conservadores por mantener el saber
"psi" bajo su jurisdicción y control. José Bleger se expidió sin
86 236
eufemismos sobre este tema en la presentación del curso de psi-
coanálisis que dio en la universidad. El psicoanálisis profano,
expresaba Bleger, es "aquel ejercido por personas de correcta y
completa formación, pero ajenas a la profesión médica. Este pro-
blema no es solamente de carácter legal, pero cuya discusión (si'c)
no toca a la enseñanza que se imparte en la universidad, porque
ya hemos definido claramente que hasta ahora, y seguramente
por mucho tiempo aún, los psicoanalistas se forman única y ex-
clusivamente en los institutos de psicoanálisis".37
Desde la perspectiva de Bleger, los psicólogos tenían que
jugar un rol crucial en la promoción de la salud mental. Él de-
seaba socializar la asistencia psiquiátrica y psicológica.38 La
psicohigiene, que él proponía, no era sino otra versión de la
salud mental; la definía como la promoción de la salud mental,
la asistencia a gente sana en las situaciones críticas cotidianas.
La psicohigiene, un campo no médico pero fundamentado en la
teoría psicoanalítica, era el espacio apropiado para desarrollar
la actividad profesional del psicólogo. Los psicólogos debían
difundir el conocimiento psicoanalítico sin practicar el psicoa-
nálisis ellos mismos. La razón era planteada por Bleger en estos
términos: "El psicólogo no debe ser alentado a ser terapeuta... los
psicólogos tienen que ser orientados profesionalmente al campo
de la psicohigiene, se les debe muñir de los conocimientos nece-
sarios para actuar antes de que la genté enferme, dentro de activi-
dades grupales, institucionales y de trabajo en la comunidad".39
Lo que se necesitaba, según Bleger, no era formar más psi-
coanalistas, debido a que el impacto social de sus tareas tendría
un alcance limitado, sino crear un gran ejército de agentes de
salud mental, psicólogos formados en la teoría psicoanalítica
que podrían acceder a amplios sectores de la población para
prevenir las enfermedades mentales. El psicoanálisis era toda-
vía necesario, pero su práctica debía ser dejada a aquellos que
hubieran obtenido una formación adecuada en la APA, o sea a
los médicos. En la práctica, las consecuencias concretas de su
propuesta dejaban a los psicólogos subordinados de manera
permanente al dominio de los psicoanalistas. Pero sigamos la
lógica de su razonamiento.
De acuerdo con Bleger (y con Freud), la terapia psicoanalí-
tica y la investigación clínica son en realidad dos caras de la
misma moneda. Bleger define el psicoanálisis en sentido estricto
como "el proceso de investigación y terapia que se realiza utili-
zando la interpretación sistemática de la transferencia, anali-
zando la neurosis de transferencia y empleando la contratrans-
191
ferencia".40 Además, afirmaba que la clínica psicoanalítica era el
fundamento de la psicología científica. Los psicólogos, enton-
ces, debían formarse en psicoanálisis y debían ser alentados a
utilizar esta teoría en su trabajo. Sin embargo, dado que a los
psicólogos no se les permitía ingresar al Instituto de Psicoanáli-
sis de la APA, no podían, por lo tanto, convertirse en psicoana-
listas y tampoco debían ser estimulados en esta dirección. "No
debemos enseñarles a manejar el psicoanálisis clínico, aunque sí
deben tener información correcta y completa del mismo." 41
Bleger llegó a proponer que la APA creara un instituto dirigido
específicamente a la formación de los psicólogos pero dejando
en claro que su objetivo no era educarlos para practicar el psi-
coanálisis. Él también reconocía la importancia de las escuelas
privadas de psicoanálisis por fuera de la APA, siempre y cuan-
do esas instituciones "se limiten a enseñar la teoría psicoanalíti-
ca (y no su práctica)". El problema es que estaba incurriendo en
una contradicción al establecer la distinción entre la teoría y la
práctica ya que, tal como señalábamos, Bleger indicaba al mis-
mo tiempo que la teoría y la terapia no podían ser separadas. La
conclusión es, entonces, que los psicólogos podían difundir un
saber psicoanalítico que por definición no podía ser generado ni
teorizado por ellos.
Aunque el rol que Bleger proponía para los psicólogos
abrevaba en sus ideas acerca de cómo debía llevarse a cabo la
organización de un sistema de salud mental, éste era cierta-
mente consistente con los intereses profesionales de los psicoa-
nalistas. Los psicólogos conformaban un segmento importante
del mercado de terapias analíticas. Ellos tenían que buscar su
formación en grupos privados y llevar adelante un análisis a
costa de un sacrificio económico importante. De este modo, se
mantenía una rígida jerarquía. Mientras que los pocos
analistas didactas certificados por la APA atendían sólo a
miembros de la APA, otros analistas de menor rango dentro de
la institución (algunos, miembros adherentes o aun también
candidatos) construían su clientela mayoritariamente con los
psicólogos. La porción del mercado que les quedaba a los psi-
cólogos estaba conformada por todos aquellos que no estaban
en condiciones de afrontar las tarifas astronómicas que cobra-
ban los psicoanalistas de la APA. 42 Esta fragmentación del
mercado y el prestigio de que gozaban los psicoanalistas expli-
can por qué sus ingresos no se vieron afectados significativa-
mente por la presencia de los nuevos profesionales. Además,
debido a que los psicólogos constituían ahora un grupo tan
86
numeroso, fueron los consumidores principales de los libros y
otros escritos publicados por psicoanalistas. El prefacio de casi
todos ellos da cuenta de esta tendencia.
Sin embargo, para que esta situación persistiera se necesita-
ban dos condiciones: los psicólogos debían continuar formándo-
se en la doctrina psicoanalítica, en el uso de la teoría y la técnica,
pero al mismo tiempo no debían producir teoría por su cuenta al
tiempo que debían seguir privados de la legitimidad de la prác-
tica psicoanalítica.43 Este último punto era particularmente im-
portante debido a que la dependencia teórica de los psicólogos
los empujaba a convertirse en clientes de los psicoanalistas de la
APA. Bleger mismo sugirió esta idea:
"El problema es entonces hallar los medios para que los psi-
cólogos reciban el aporte del psicoanálisis, sin dejar de ser psicólo-
gos y sin que se transformen en psicoanalistas silvestres o en terapeu-
tas... Lo que se hace necesario es que enseñemos [los psicoanalis-
tas] el psicoanálisis de tal manera que incorporen [los psicólogos]
el pensamiento psicoanalítico... y que puedan operar según esa
comprensión con técnicas y procedimientos psicológicos".**
Obsérvese el uso que hace Bleger de la expresión "analistas
silvestres" para referirse a los psicólogos que practicaban el psi-
coanálisis. Este había sido el término utilizado por Freud para
describir a aquellos que ejercían el psicoanálisis sin una forma-
ción adecuada; las personas que habían tenido una formación
analítica adecuada pero que no tenían título médico eran consi-
deradas por el maestro vienés "analistas legos" o "profanos".
Mauricio Knobel estaba menos interesado que Bleger en
asignarles a los psicólogos un rol específico como difusores del
saber psicoanalítico. Para él, a los psicólogos se les debería per-
mitir la práctica de la psicoterapia pero bajo la estricta supervi-
sión de un médico. Esta restricción, según Knobel, aseguraría
que los psicólogos no pudieran invadir el dominio médico.
Knobel, como otros psicoanalistas, psicoanalizaba los términos
del conflicto profesional: "Para el psicólogo, la lucha puede ser
ardua y angustiante. Las ansiedades depresivo-melancólicas
pueden movilizar reacciones también francamente maníacas,
uno de cuyos ejemplos puede ser el sentimiento de omnipoten-
cia que permita presuponer que toda la patología humana es
asequible y controlable mediante el manipuleo psíquico". Al
"psicoanalizar" los conflictos, Knobel, por lo tanto, estaba acu-
sando a los psicólogos del mismo pecado que él estaba come-
tiendo: "omnipotencia psicológica". Según Knobel los psicólo-
gos deberían poder realizar tratamientos psicoterapéuticos sólo
239 191
en aquellos casos en que la dimensión estrictamente anatomo-
patológica de la enfermedad no se considerara relevante. Cómo
podía llevarse a cabo esta distinción, sin embargo, no queda
claro.45 Lo que sí quedaba claro, a partir de estas afirmaciones,
es que cualquier concepción del ser humano como "unidad
psicobiológica" dejaría la psicoterapia fuera del campo de ac-
ción de los psicólogos.
De este modo, los psicólogos fueron ubicados por sus pro-
pios maestros en el medio de un sistema autoalimentado que los
subordinaba al poder de los psicoanalistas. Aunque los psicólo-
gos trataban a un gran número de pacientes, tanto en sus con-
sultorios privados como en instituciones, ellos sabían que el
prestigio social y profesional del que gozaban los analistas de la
APA les estaba vedado.46
GÉNERO Y PROFESIÓN
Desde el comienzo los psicólogos enfrentaron la necesidad
de definir una identidad profesional diferente de la de sus maes-
tros y también tuvieron que confrontarse con los conflictos deri-
vados de esta posición de subordinación. Este último aspecto se
complicaba, aún más, cuando se desarrollaba una fuerte relación
transferencial entre profesor y alumno. Una cuestión de género
tornaba más difícil esta relación. Si bien había un creciente núme-
ro de mujeres médicas, los médicos y en particular los psiquiatras
eran predominantemente hombres al igual que los psicoanalistas.
Pese a que un número relativamente alto de mujeres había ingre-
sado a la APA, ellas constituían una minoría, sobre todo entre los
analistas de mayor rango dentro de la institución. En 1970 sólo 22
de los 72 miembros titulares y 37 de los 108 miembros asociados
eran mujeres. Casi todos los psicoanalistas que ejercieron la do-
cencia en los cargos de titulares o adjuntos en la universidad en
los primeros años de las carreras de psicología fueron hombres.47
Los estudiantes de psicología, en especial en los comienzos,
fueron en su mayoría mujeres. Rubén Ardila describía al "psicó-
logo argentino típico" de principios de los '70 como una mujer
de alrededor de 31 años, que se dedicaba al psicoanálisis y que
estaba casada con un médico o con otro psicólogo. Comenzaba
su carrera en una institución pública trabajando sin cobrar para
obtener experiencia y luego abría su propio consultorio privado.
Sus ingresos no eran altos y leía sólo revistas profesionales pu-
blicadas en castellano, en general argentinas. Además, estaba en
tratamiento analítico.48
86 240
Desde el principio, la psicología (como el magisterio) fue
considerada una profesión femenina. La carrera atraía a las
mujeres, al menos, por tres razones. Primero, la misma estaba
ubicada en la Facultad de Filosofía y Letras que había sido tra-
dicionalmente una "facultad de mujeres". Segundo, dado que la
carrera de psicología era menos prestigiosa y exigente que la de
medicina, que demandaba guardias hospitalarias a veces noc-
turnas, era visualizada como una especialidad apropiada para
mujeres modernas en una sociedad conservadora. Tercero, la
psicología (en especial la psicología clínica) podía ser ejercida
en el hogar y, de este modo, a diferencia de otras profesiones,
interfería menos con el decurso natural de las "obligaciones
domésticas" de la mujer. La feminización de la profesión refor-
zaría la subordinación de los psicólogos al poder de psiquiatras
y psicoanalistas. En 1962, un grupo de graduados recientes en
psicología fundó la Asociación de Psicólogos de Buenos Aires
(APBA) con el objetivo de proteger y desarrollar el status profe-
sional al tiempo que para presionar por la reforma de la ley que
limitaba sus actividades profesionales. Todos sus fundadores
menos uno eran mujeres.
A veces no era fácil distinguir entre percepciones de género
e intereses corporativos. Adela Duarte, una de las fundadoras
de la APBA, recuerda la respuesta que recibió de parte del direc-
tor nacional de Salud Mental (un psiquiatra) cuando fueron a
peticionar una nueva regulación que permitiera a los psicólogos
ejercer la psicoterapia. "¿Cuántas son ustedes? ¿Doscientas chi-
cas? Nosotros somos 28.000 médicos y ¿ustedes realmente pien-
san que vamos a entregar los recursos así para que ustedes pue-
dan sacarnos los pacientes?"49 A los psiquiatras les preocupaba,
además de la competencia, el hecho de que la nueva profesión
estuviera copada por "chicas".
Poco a poco, sin embargo, más hombres comenzaron a estu-
diar psicología y, rápidamente, ocuparon posiciones de liderazgo
en la APBA. De hecho se podría decir que la sobrerrepresentación
masculina entre aquellos que ocupaban cargos directivos es evi-
dencia de que dentro de la institución de alguna manera se repro-
ducían los esquemas de dominación de género. El primer comité
de dirección contaba con un solo hombre. El que cumplió su
mandato entre 1967 y 1968 ya incluía a cinco. En 1968 el primer
presidente hombre asumió sus funciones. Desde entonces hasta
1986, aunque la gran mayoría de los miembros de la asociación
continuaban siendo mujeres, sólo tres ocuparon la posición de
presidenta. Una de ellas, Beatriz Perossio, fue detenida-desapa-
191
recida por la dictadura militar en 1977 mientras cumplía sus ta-
reas de presidenta de la organización y fue sucedida por el vice-
presidente Hugo Vezzetti. Paulatinamente, la conformación del
alumnado fue cambiando y se fueron graduando más psicólogos
hombres. De este modo, la profesión comenzó a ser percibida
como un espacio también "masculino". Como contrapartida, los
psicólogos asumieron una actitud más activa para desafiar el sta-
tus de subordinación en el que se encontraban. Como señala una
integrante femenina de la APBA, el año 1968 significó un momen-
to de viraje para la APBA y la profesión: "Tal vez no sea casual
que él [Osvaldo Devries] —nuestro primer presidente hombre—
haya tomado para sí la tarea de reorganizar".50
La masculinización de la profesión y la efervescencia políti-
ca de fines de los años '60 alentaron a los profesionales a cues-
tionar los modelos tradicionales. La APBA asumió un compro-
miso activo en el terreno político. En 1967 la CGT de los Argen-
tinos invitó a la APBA a trabajar en villas miseria. Sobre el final
de los años '60 la APBA organizaba huelgas en los hospitales
generalmente en respuesta a los abusos de poder que los médi-
cos ejercían sobre los psicólogos.51
Algunos psicólogos comprometidos políticamente comen-
zaron a considerar su profesión como una herramienta para la
revolución social y, en esta dirección, a criticar el modelo psi-
coanalítico de la psicología como profesión liberal. De acuerdo
con la APBA, la mayoría de los psicólogos se veían a sí mismos
como profesionales con un alto grado de preparación científi-
ca, poseedores de "instrumentos conceptuales que les permi-
tían modificar la realidad humana".52 En el mismo sentido, el
40% de un grupo de psicólogos encuestados a comienzos de los
años '70 decía que para ellos el "trabajo ideal" sería la "plani-
ficación, psicohigiene, psicología comunitaria, institucional".53
Esta percepción del rol del psicólogo, muy cercana a la pro-
puesta de Bleger, coexistía con los reclamos continuos contra
las intenciones de subordinar la práctica profesional de los psi-
cólogos al poder de los psiquiatras y psicoanalistas.54 Más allá
de su retórica crecientemente revolucionaria, sin embargo, la
APBA continuó trabajando intensamente en pos de la afirma-
ción de un lugar para la psicología entre las profesiones libera-
les. Para muchos psicólogos, la única fuente de ingresos era la
práctica privada. Paradójicamente, a medida que los psicólo-
gos veían que sus esfuerzos eran recompensados, tomaron
medidas para excluir a sus potenciales competidores. Según el
relato de los psicoanalistas que trabajaron cerca de psicólogos,
86 242
éstos objetaron la inclusión de los trabajadores sociales en los
servicios psiquiátricos con argumentos que sonaban muy pare-
cidos a los utilizados por los médicos para excluir a los psicó-
logos.55
Más allá de las tensiones y contradicciones que atravesa-
ban la identidad profesional de los psicólogos, los sectores más
críticos de la profesión se concentraron en liberar a los psicólo-
gos del modelo de formación establecido por la APA. A sus
actividades gremiales tradicionales, la APBA fue incorporando
gradualmente otras caracterizadas como "científicas o educati-
vas". A fines de los años '60, bajo la dirección de su primer
presidente hombre, se organizaron cursos y seminarios, mu-
chos de ellos a cargo de psicoanalistas "progresistas" y otros
dictados por psicólogos. El objetivo era crear un espacio alter-
nativo de formación por fuera de la APA y, de este modo,
adquirir independencia respecto del circuito tradicional del
psicoanálisis; en otras palabras, cortar el "cordón umbilical"
que ataba a los psicólogos al establishment psicoanalítico.
Además, a medida que se graduaban más generaciones de psi-
cólogos en las diferentes universidades (entre ellas, las univer-
sidades privadas que proliferaron en los años '60 y cuyos gra-
duados fueron admitidos en la APBA luego de 1972), había
cada vez más profesores universitarios psicólogos que podían
ahora servir como modelos profesionales alternativos. De to-
dos modos, la actitud de los psicólogos hacia el psicoanálisis
siguió siendo ambivalente. La mayoría de los psicólogos consi-
deraba todavía a los psicoanalistas didactas de la APA como
sus padres intelectuales. Esto explica por qué la gran mayoría
de los psicólogos entrevistados a comienzos de los años '70
estaban en análisis con psicoanalistas.56
Sin embargo, en el clima politizado de fines de los años '60
las actitudes hacia el psicoanálisis tradicional se volvieron más
críticas. La APA comenzó a ser vista como una institución
opresiva y cuando ella misma atravesó su crisis en 1971, los
psicólogos respondieron con rapidez para aliarse con los psi-
coanalistas disidentes que abandonaron la institución. Bleger,
que eligió quedarse en la APA, fue abiertamente criticado a
pesar del papel que había jugado como "padre espiritual" para
varias generaciones de psicólogos. Una serie de documentos
publicados por estudiantes y profesionales, muchos de ellos
compilados en un volumen publicado en 1973 con el título El
rol del psicólogo, reconocía claramente la contradicción que
existía entre "la identificación profesional con la práctica pro-
191
 fesional de nuestros maestros (psicoanalistas) que ofrece un
lugar confortable dentro del sistema (práctica liberal en el con-
sultorio privado) y, por otro lado, la necesidad de adquirir una
identidad profesional que incluya la dimensión social... (el rol
de) agentes de cambio social".57
Estas tensiones aparecían reflejadas también en las páginas
de la Revista Argentina de Psicología (RAP), la publicación oficial
de la APBA, fundada en 1969.58 Si bien la revista tenía un enfo-
que más interdisciplinario que el de la Revista de Psicoanálisis de
la APA, a la vez que criticaba abiertamente a esta institución
desde sus páginas se invitaba a analistas destacados de la Aso-
ciación Psicoanalítica a que enviaran artículos y a participar en
las mesas redondas. La APBA también buscó el apoyo de la
APA (sin éxito) en su lucha por mejorar el status profesional de
los psicólogos.59
En el primer número de la RAP el analista lacaniano Oscar
Masotta atacó las ideas psicoanalíticas de Emilio Rodrigué con
ácida ironía.60 Rodrigué había sido el presidente de la APA has-
ta el año anterior. Las críticas de Masotta iban dirigidas no sólo
contra Rodrigué sino contra todo el establishment psicoanalíti-
co. Su argumento principal era que los analistas de la APA no
entendían a Freud y que tampoco estaban en condiciones de
hacerlo. Rodrigué respondió con la misma ironía en el número
siguiente. Masotta no era miembro de la APBA y ni siquiera era
psicólogo. El hecho de que la primera crítica fuerte a la APA
enunciada desde las páginas de la RAP proviniera de un outsider
y que, sin embargo. Rodrigué haya tenido la oportunidad de
contestarle quedándose con la última palabra (no se lo autorizó
a Masotta a responder a Rodrigué, y recién pudo hacerlo en 1971
en la revista Cuadernos Sigmund Freud) permite observar los sen-
timientos contradictorios de los psicólogos hacia el establish-
ment psicoanalítico.
Las tensiones derivadas de las cuestiones de género en la
profesión estaban también presentes dentro de las páginas de la
RAP. En el primer número Juana Danis hacía propia la propues-
ta de Bleger en el sentido de que los psicólogos debían adquirir
conocimientos psicoanalíticos pero abstenerse de su práctica, y
que al mismo tiempo las teorías psicoanalíticas tenían que asu-
mir un rol más bien social que terapéutico. Los psicólogos de-
bían operar como "agentes de cambio" en la comunidad. No era
su función principal curar o profundizar en los aspectos incons-
cientes de las conductas sociales. Según Danis, en manos de los
psicólogos, el saber psicoanalítico "ha perdido quizás algo de su
86
estado de pureza pero está suficientemente elaborado para
aguantar la amalgama con la realidad social".61
Roberto Harari, futuro presidente de la APBA y uno de los
primeros psicólogos en publicar trabajos sobre la teoría psicoa-
nalítica lacaniana, le respondió a Danis con dureza.62 Para
Harari, las diferencias entre la labor del psicólogo y la del psi-
coanalista eran superficiales. Los psicólogos tenían los mismos
derechos que los psicoanalistas formados en la APA para ejercer
el psicoanálisis. En este sentido, Harari introducía una clara lí-
nea divisoria entre ciencia y profesión. Dado que el psicoanáli-
sis era una ciencia y no una profesión, concluía Harari, no tenía
sentido usar la caracterización de psicólogo o de psicoanalista
para discutir una práctica e identidad profesionales.63
Cabe destacar que los participantes de este debate asumieron
posiciones acordes a la percepción de su género. Danis compartía
con los psicoanalistas (hombres) la idea de que los psicólogos (en
su mayoría mujeres) debían tener una identidad diferente de la
de los psicoanalistas y subordinarse a ellos. Ella estaba "femini-
zando" la profesión. Harari, en cambio, no reconocía diferencias
entre los psicólogos y los psicoanalistas. Para él, la cuestión cen-
tral no era el status de la profesión sino el status epistemológico
de una ciencia para la que los psicólogos estaban tan bien prepa-
rados como los médicos para practicar y teorizar.
BUSCANDO UN LUGAR BAJO EL SOL
A diferencia de la APA, la APBA pronto se comprometió
políticamente. La APBA se organizó desde un principio y fun-
cionó como una asociación gremial más que como una institu-
ción científica o educativa, al tiempo que seguía manteniendo
un vínculo estrecho con las universidades. Los psicoanalistas de
la APA, en cambio, tomaron distancia de la profesión médica
salvo en las ocasiones en las que necesitaban hacer uso de sus
credenciales profesionales.64 Los psicólogos tenían también una
presencia más amplia que los psicoanalistas en el sistema públi-
co de salud, donde trabajaban con pacientes pertenecientes a la
clase obrera. Los psicólogos demostraban, en general, una actitud
más flexible que los psicoanalistas ortodoxos de la APA frente a
métodos psicoterapéuticos alternativos. Las políticas represivas
de los regímenes militares que se sucedieron guardaron una rela-
ción estrecha con el proceso de politización de los psicólogos. Los
militares visualizaron la Facultad de Filosofía y Letras, y las ca-
rreras de psicología y de sociología en particular, como un terre-
245 191
no fértil para el desarrollo de la subversión. En los años '70 un
general tildó a Freud y a Marx como delincuentes intelectuales.65
Después del golpe del '66, la carrera de psicología fue vir-
tualmente cerrada y muchos docentes fueron obligados a renun-
ciar. El gobierno militar que tomó el poder en 1976 perjudicó la
carrera aún más colocándola bajo la supervisión directa del rec-
tor de la universidad y contratando como directores de ella a
personas totalmente ajenas a la profesión.66 Los gobiernos mili-
tares que manejaron el país en los años '60 y los '70 no se
entrometieron mayormente con la APA como institución, aun-
que algunos de sus miembros sufrieron persecuciones; en cam-
bio, la carrera de psicología era usualmente el primer lugar don-
de descargaban su furia. La APBA también sintió las consecuen-
cias de las políticas militares, en especial después de 1976. Tal
como hemos señalado, una de sus presidentas desapareció, fue
torturada brutalmente antes de ser asesinada por los militares y
muchos psicólogos fueron arrestados y sufrieron tormentos. La
sede de la APBA fue allanada varias veces. Los psicólogos (par-
ticularmente los más comprometidos social y políticamente)
eran vistos como agentes de resistencia al orden militar y así
comenzaron a verse a sí mismos.
La politización de la profesión y la posición subordinada que
ocupaban los psicólogos en la jerarquía "psi" permiten explicar la
alianza establecida con los disidentes de la APA en 1971. Los
psicólogos se habían mostrado tradicionalmente reticentes a bus-
car el apoyo de los médicos. Aun en 1970, algunos miembros de
la APBA objetaron la idea de pedir el apoyo de la FAP cuando
entraron en conflicto con las autoridades de un hospital. Los psi-
cólogos, argumentaban, debían ser capaces de pelear sus propias
batallas; en todo caso, consideraban que podían esperar poca
ayuda de parte de los médicos. Sin embargo, dos años después, la
APBA se unió a la FAP para auspiciar el Centro de Docencia e
Investigación (CDI), una organización paraguas, abiertamente iz-
quierdista, que brindaba formación psicoanalítica para el grupo
ahora definido como de "trabajadores de la salud mental".67
Como la mayor parte de la intelectualidad argentina de izquier-
da, muchos psicólogos políticamente activos se comprometieron
con el ala izquierdista del peronismo.
La participación de los psicólogos en el CDI y su asociación
con la FAP y con los analistas disidentes permitieron la consoli-
dación de un status profesional más elevado. Ellos podían con-
tar ahora con el apoyo de sectores progresistas de la profesión
médica para lograr el objetivo, tan largamente anhelado, de ob-
86 246
tener el reconocimiento legal de su función como psicoterapeu-
tas. La nueva alianza eliminaba de hecho las distinciones profe-
sionales; FAP, APBA y otras asociaciones formaban ahora la
organización izquierdista Coordinadora de Trabajadores de la
Salud Mental. Todos los profesionales que trataban con enfer-
mos mentales, desde los psiquiatras hasta las enfermeras, eran
considerados ahora "trabajadores de la salud mental", sin dis-
tinción de rango. La base más importante de la formación de
estos trabajadores provenía de la teoría psicoanalítica y esto no
era objeto de discusión. Como resultado de este proceso, sin
embargo, la APA había perdido su monopolio. Aunque legal-
mente aún no contaban con el derecho de ejercer la psicoterapia,
en la práctica habían logrado extender el dominio "psi".
Los psicólogos encajaban mejor que muchos analistas de la
APA en el modelo de intelectual politizado del período. Además,
contribuyeron con el proceso de desmedicalización de la profe-
sión al abrir el juego a través de la búsqueda de fuentes alterna-
tivas de legitimación. Se mostraron, entonces, más receptivos a la
lectura lacaniana del psicoanálisis, que establecía vínculos estre-
chos con la lingüística y la filosofía en detrimento de la medicina.
El status profesional de los psicoanalistas ortodoxos derivaba de
su pertenencia a una organización internacional, la IPA. Jacques
Lacan, que había sido expulsado de la IPA en los años '50, se
había convertido en un crítico agudo de esta organización y había
fundado su propia escuela, que ofrecía una fuente de legitimidad
para la práctica analítica que no sólo se ubicaba fuera de la IPA,
sino en franca oposición a ella. La alianza de los psicólogos argen-
tinos con el lacanismo se vio reflejada en las páginas de la RAP.
En ella convivían artículos sobre Louis Althusser, la lingüística, la
semiótica y la antropología, con trabajos sobre la teoría psicoana-
lítica o acerca de problemas específicos de la profesión. El
lacanismo encontró un hogar en la RAP mucho antes de que el
nombre de Lacan apareciera por primera vez en la Revista de Psi-
coanálisis. El índice de contenidos de un número de la RAP de
1971 es representativo de la amplitud de intereses de sus editores:
"Función del padre y creaciones culturales", del psicoanalista
francés Guy Rosolato; "Acción y estructura", de Jacques-Alain
Miller; "Condiciones de producción y de ideologización de las
ciencias sociales en los países dependientes", de Mario Margulis;
"La responsabilidad de los padres y los medios de comunicación
masivos", de Eva Giberti, y "La problemática de Louis Althusser
y la epistemología de las ciencias sociales" de Eliseo Verón y Raúl
Sciarreta.
191
 La expansión del lacanismo debe ser leída pues sobre el
fondo del clima intelectual de los años '70 y la relación con el
estructuralismo. Para aquellos psicólogos que estaban prepara-
dos para romper definitivamente con la APA, el lacanismo les
ofrecía una fuente adicional de identidad profesional.68 El difícil
proceso de construir una identidad llevó a los psicólogos a bus-
car modelos en las versiones no médicas del psicoanálisis. Tal
como dos psicólogos prominentes destacaron, el lacanismo fue
la primera teoría psicoanalítica novedosa que consiguió una
amplia aceptación sin haber sido propuesta por la APA.69 Por
otro lado, en un clima de alta efervescencia política como el que
estaba viviendo el país, el lacanismo ofrecía una lectura "iz-
quierdista" y contestataria del psicoanálisis, por fuera de las
instituciones oficiales. Finalmente, los médicos perdieron el
control de la terapia psicoanalítica y de la teoría freudiana.
Las tensiones provocadas entre los psicólogos por la defini-
ción de una identidad profesional se relajaron sólo cuando, a co-
mienzos de los años '80, la prohibición de la práctica de la psicote-
rapia fue finalmente eliminada luego de un intenso lobby llevado a
cabo por un grupo grande de gente con el eslogan "Hacer legal lo
que es legítimo". Cuando se suprimió la prohibición, la APA y la
Asociación Psicoanalítica de Buenos Aires (APdeBA, escindida de
la APA en 1976) permitieron el ingreso de los psicólogos para rea-
lizar una formación analítica ortodoxa. Por otra parte, las institu-
ciones psicoanalíticas no afiliadas a la IPA, muchas de ellas asocia-
das a las doctrinas de Lacan, proliferaron en Buenos Aires a lo
largo de las décadas del '70 y del '80. Algunas ofrecieron formación
analítica según los cánones lacanianos, que en general son mucho
menos rígidos y exigentes que los de la IPA. Asimismo, dado que
el movimiento lacaniano ya había obtenido una amplia aceptación
entre los porteños, los psicólogos dejaron de esperar de la IPA el
reconocimiento profesional como psicoanalistas. Los psicólogos,
luego de ocupar un papel principal en la difusión del psicoanálisis
en la cultura argentina durante más de veinte años, lograron por
fin reclamar este dominio del saber.
NOTAS
V actuar en psicopatología únicamente como colaboradores del médico especia-
1Ver Litvinoff, Norberto, y Silvia de Gomel, El psicólogo y su profesión,
Buenos Aires, Nueva Visión, 1975. De acuerdo con Rubén Ardila,
"Psychology in Latin America Today", en Annual Review of Psychology 33,
86 248
1982, páginas 103-22, en promedio sólo el 9% de los psicólogos latinoamerica-
nos trabajaba en la práctica privada.
2 De acuerdo con Hornstein, Gail, "The Return of the Repressed:
Psychology's Problematic Relations with Psychoanalysis, 1909-1960", en
American Psychologist 47, número 2, febrero de 1992, páginas 254-63, "hacia
1950, la investigación en psicoanálisis había llegado a ser tan popular que
(...) una nueva industria nació de esta demanda". Para una visión general
del desarrollo de la psicología como profesión en los Estados Unidos, ver
Capshew, James, Psychologists on the March: Science, Practice and Professional
Identity in America, 1929-1969, New York, Cambridge University Press,
1999.
3 Grego, Beatriz, e Irene Kauman, "El lugar del psicólogo en el proceso
de la producción del psicoanálisis en Buenos Aires", en Britch et al.. El rol del
psicólogo, Buenos aires, Nueva Visión, 1973, página 72.
4 Según los datos de una encuesta realizada por la Asociación de Psicó-
logos de Buenos Aires en 1970, tres de las cinco carreras de psicología de las
universidades privadas de Buenos Aires tenían una orientación psicoanalíti-
ca definida. Archivo APBA, "Libro de asambleas", vol. 2, 19 de octubre de
1970, páginas 40-42.
5 Había además 1.159 estudiantes de psicología en la Universidad de
Córdoba, 699 en Rosario, 693 en La Plata, 360 en Tucumán y 245 en Cuyo. Ver
Chaparro, Félix, "La carrera de psicología en las universidades nacionales",
en Revista Argentina de Psicología I, número 2, diciembre de 1969, páginas 147-
54. Aunque no poseo cifras sobre los graduados, la conjunción de licenciados
en psicología y sociología que se graduaron en la Facultad de Filosofía y
Letras aumentó de 78 en 1961 a 655 en 1967. En los últimos años sólo 142 eran
hombres. El número de estudiantes que cursaban las carreras de filosofía,
literatura y humanidades en universidades públicas de todo el país creció de
9.732 en 1958 a 19.943 en 1965. Ver Argentina, Ministerio de Cultura y Edu-
cación, Educación en cifras, 1961-1970, cuadro VI.I.8, página 261, y Educación en
cifras, 1958-1967, cuadro VI.I.4, página 89.
6 No todos ellos, por supuesto, estaban ejerciéndolo. Ver Alonso, Mo*"
desto, La psicología en la República Argentina, Buenos Aires, mimeo, 1996.
7 La Argentina tiene a lo largo de todo el país 120 psicólogos cada
100.000 habitantes. Brasil tiene 54 y Estados Unidos 56. Ver Alonso, Psicología
en la República Argentina.
' Litvinoff y Gómel, El psicólogo y su profesión, página 118. El 7% restante
debe haber elegido' "análistas salvajes", psicoanalistas que ejercían sin haber
completado su formación analítica.
9 En ese año, el 24% de todos los estudiantes de la UBA estaba en trata-
miento psicoterapéutico, el 28% del total de estudiantes en tratamiento perte-
necía a la clase social de ingresos más altos y el 22%, a una clase menos
pudiente. Ver Toer, Mario, Cómo son los estudiantes: perfil socioeconómico y cul-
tural de los estudiantes de la UBA, Buenos Aires, Catálogos, 1990. Resulta inte-
resante destacar que los investigadores hayan decidido incluir una pregunta
acerca de la psicoterapia en una investigación sobre el status socioeconómico
y cultural de los estudiantes universitarios.
10 En la ley 17.132, artículo 93, se lee lo siguiente: "(Psicólogos) podrán
lizado en psiquiatría, por su indicación y bajo su supervisión (...) debiendo
limitar su actuación a la obtención de tests psicológicos y a la colaboración en
tareas de investigación (...) Les está prohibida toda actividad con personas
191
 enfermas fuera de lo expresamente autorizado en párrafos precedentes, asi-
mismo como la práctica del psicoanálisis y la utilización de psicodrogas". Ver
Boletín Oficial, 31 de enero de 1967, páginas 2-9.
" Toer, Cómo son los estudiantes, página 15.
12 Ahora los psicólogos ya pueden ingresar en las asociaciones
psicoanalíticas; el 96% de los psicólogos afiliados a la APA y a APdeBA si-
guen siendo mujeres. Ver Alonso, Psicología en la República Argentina.
13 Ardila, "Psychology". Papini, Mauricio, "La psicología experimental ar-
gentina durante el período 1930-1955", en Revista Latinoamericana de Psicología 10,
número 2, 1978, páginas 227-58, menciona un laboratorio de psicología experi-
mental creado por Víctor Mercante en la Escuela Normal de San Juan en 1891.
14 Alberini, Coriolano, Precisiones sobre la evolución del pensamiento argen-
tino, Buenos Aires, Dolencia/Proyecto Cinae, 1981, página 80. Ver también
Klappenbach, Hugo, "La recepción de Wundt en la Argentina, 1907: creación
del segundo curso de psicología en la Universidad de Buenos Aires", en
Revista de Historia de la Psicología 15, 1994.
15 Para una introducción esclarecedora acerca de los orígenes de la psi-
cología en la Argentina, ver Vezzetti, Hugo, "Estudio preliminar", en
Vezzetti (comp.). El nacimiento de la psicología en la Argentina. Pensamiento
psicológico y positivismo, Buenos Aires, Puntosur, 1988.
16 Lo que sigue se basa en uno de los programas que se dictaron en los
cursos de psicología de la Universidad de Buenos Aires. Para un análisis más
detallado, ver Plotkin, Mariano, "Freud en la Universidad de Buenos Aires: la
primera etapa hasta la creación de la carrera de psicología", en Estudios Inter-
disciplinarios de América Latina y el Caribe 7, número 1, enero-junio de 1996,
páginas 23-40.
17 Ver Piñero, Horacio, "La psicología experimental en la República
Argentina", en El nacimiento de la psicología en la Argentina, Hugo Vezzetti
(comp.), Buenos Aires, Puntosur, 1988, páginas 43-54.
" Serebriani, Reggy, entrevista personal, Buenos Aires, 3 de octubre de
1996.
19 Ver Rossi, Lucía, y colab.. La psicología antes de la profesión: el desafío de
ayer: instituir las prácticas, Buenos Aires, Eudeba, 1997.
20 Papini, "Psicología experimental".
21 Los psicoanalistas de la APA eran Willy Baranger, Angel Garma,
Mauricio Knobel y Emilio Rodrigué.
22 Vezzetti, Hugo, "Orígenes de la psicología", en Gaceta Psicológica,
número 93, octubre-noviembre de 1992, páginas 23-25.
23 Balán, Jorge, Cuéntame tu vida: una biografía colectiva del psicoanálisis en
la Argentina, Buenos Aires, Planeta, 1991, páginas 146-47.
24 Se crearon carreras similares en La Plata, Córdoba, Tucumán y en
otros lugares. Es interesante señalar que la Universidad de Buenos Aires
concedía el título académico de licenciado mientras que otras carreras otorga-
ban el grado profesional de psicólogo. La necesidad de estudios de doctorado
se propuso en diversas oportunidades en Buenos Aires pero no se materializó
hasta bastante recientemente.
25 Balán, Cuéntame tu vida, página 148.
_ 26 Grego y Kauman, "El lugar del psicólogo", página 71.
27 La idea de que el psicoanálisis llenaba un vacío teórico fue sugerida
por Luis Felipe García de Onrubia, 'Tres momentos en la constitución de la
o psicología argentina", en Rossi, Psicología antes de la profesión, página 68.
' 28 Ver Goode, William, "Encroachment, Charlatanísm, and the
86 250
Emerging Profession: Psychology, Sociology, and Medicine", en American
Sociological Review 15, diciembre de 1960, páginas 902-14.
29 Ver Etehegoyen, "Estado actual de la psicoterapia en la Argentina",
en Bermann, Gregorio (comp.). Las psicoterapias y el psicoterapeuta, Buenos
Aires, Paidós, 1964.
30 Sobre las reacciones de los psiquiatras frente al psicoanálisis, ver
Knobel, Mauricio, "Diagnóstico y psicoterapia: una concepción psicodi-
námica de la psiquiatría de urgencia y del rol del psicólogo", en Revista
Interamericana de Psicología 6, números 1-2, 1972, páginas 111-20.
31 Balán, Cuéntame tu vida, página 148.
32 Bermann, Gregorio, "Los psicólogos en la práctica médica", en
Bermann, Nuestra psiquiatría, Buenos Aires, Paidós, 1960, página 177.
33 Sobre la evolución de las relaciones entre la corporación médica y el
Estado en los años '60, ver Belmartino, Susana, y Carlos Boch, El sector salud
en la Argentina: actores, conflictos de intereses y modelos organizativos, 1960-1985,
Buenos Aires, Organización Panamericana de la Salud, 1994.
34 Knobel, "Diagnóstico y psicoterapia".
35 Galende, Emiliano, Psicoanálisis y salud mental: para una crñica de la
razón psiquiátrica, 3« edición, Buenos Aires, Paidós, 1994, página 252.
36 Una encuesta realizada entre un grupo representativo de psicólogos a
comienzos de los años '70 indicaba que una gran cantidad de ellos no sólo
estaba en terapia con psicoanalistas sino que también controlaba sus casos con
psicoanalistas. Ver Litvinoff y Gomel, El psicólogo y su profesión, página 108.
37 Acta Psiquiátrica y Psicológica Argentina 8, número 1, marzo de 1962.
33 En 1965 se creó una cátedra de Higiene Mental en la carrera de psico-
logía de la Facultad de Filosofía, y Bleger fue su titular. Bleger debía saber
que los psicólogos necesitaban trabajar como profesionales independientes
porque muchas instituciones que los contrataban (aun las más progresistas,
como el Hospital Aráoz Alfaro) no les pagaban. Ver Bleger, José, Psicohigiene
y psicología institucional, Buenos Aires, Paidós, 1976, página 41.
39 Ibíd., 185; el subrayado es de Bleger.
40 Ibíd., 172; Bleger, José, "El tratamiento psicoanalítico", en Las
psicoterapias y el psicoterapeuta, Gregorio Bermann (comp.), Buenos Aires,
Paidós, 1964, página 70.
41 Bleger, Psicohigiene, página 186.
42 Grego y Kauman, "Lugar del psicólogo", página 86.
43 La ausencia dfe investigación psicólogica llevada adelante por psicólo-
gos fue señalada por Eliseo Verón en 1965. "Coloquio sobre las relaciones
entre psicología y sociología", en Revista Latinoamericana de Sociología I, núme-
ro 1, marzo de 1965, página 118. En 1968 había sólo tres proyectos de inves-
tigación en curso en el Instituto de Psicología. Entre 1969 y 1973 no hubo
ninguno. Ver Papini, "Psicología experimental".
44 Citado en Estudiantes delegados de materia (Psicoanalítica II) y do-
centes de la Asociación de Docentes de la Facultad de Filosofía y Letras de la
UBA, primer cuatrimestre de 1971, "La producción del psicoanálisis en Bue-
nos Aires y la relación entre el psicoanalista y el psicólogo.", en Susana Britch
(comp.). El rol del psicólogo, Buenos Aires, Nueva Visión, 1973, página 36.
Subrayado en el original.
45 Knobel, Mauricio, "La función psicoterapéutica del psicólogo", en
Susana Britch (comp.), El rol del psicólogo, páginas 228, 239.
46 Ver v.g., "Una pregunta pocas veces respondida: ¿por qué se
sicoanalizan los jóvenes?". Gente, 27 de agosto de 1972. Dos de los jóvenes
191
entrevistados dijeron que tenían más confianza en sus psicoanalistas porque psicanalitico no Rio de Janeiro na década de 70: A produçâo de urna
eran médicos. Uno de ellos, sin embargo, dijo que estaba en ese momento en psicologia psicanalitica e seus efeitos sobre a formaçâo profissionai" en Joël
terapia con un psicólogo y que era una buena experiencia. Birman, Percusos na historia da psicandlise. Rio de Janeiro, Taurus, 1988, pági-
47 Por ejemplo, todas las posiciones de jefe de trabajos prácticos y de nas 123-50. ' r e
adjunto de la cátedra de Bleger de Higiene Mental estaban ocupadas por 69 Grego y Kauman, "Lugar del psicòlogo", página 118.
hombres. Todas las de ayudantes de docencia y auxiliar, por mujeres. Ver
Bleger, Psicohigiene, página 202.
® Ardila, Rubén, "La psicología en la Argentina", en Revista Latinoame-
ricana de Psicologia, IX, 1979.
49 Revista Argentina de Psicología 68, enero-febrero de 1986, página 7.
50 Ares, Isabel, "La 'fuerza' de una institución: crecimiento y participa-

ción", en Revista Argentina de Psicología 68, enero-febrero de 1986, página 22;

el subrayado es mío.
51 Cuando un grupo de psicólogos peticionó por mejores condiciones de

trabajo en el Hospital Tornú en 1970, les dijeron que deberían estar agradeci-
dos por el solo hecho de trabajar en el hospital. Archivos APBA, "Libro de
actas", voi. 2, 15 de septiembre de 1970, página 33.
52 Confederación de Psicólogos de la República Argentina, "Declaración

de principios y anteproyecto de estatutos", en Revista Argentina de Psicología

3, número 11, mayo de 1972, páginas 193-97.
53 Grego y Kauman, "Lugar del psicólogo", página 125.
54 A modo de ejemplo de estas contradicciones, ver Estudiantes delega-

dos, "Producción del psicoanálisis", páginas 42, 44.

55 Knobel, "Función psicoterapèutica", página 229.
56 Litvinoff y Gomel, El psicólogo y su profesión, página 227.
57 Susana Bricht y colab., "Para dialogar sobre el rol del psicólogo", en

Bricht y colab.. Rol del psicólogo, páginas 7-8.

58 En 1966 la APBA tenía 112 miembros titulares (graduados) y 14 miem-

bros asociados (estudiantes que habían cursado más de 20 materias).

39 Harari, Roberto, entrevista personal, Buenos Aires, 11 de noviembre

de 1996.
60 Masotta, Oscar, "Leer a Freud", en Revista Argentina de Psicología I,

número 1, septiembre de 1969, páginas 19-25.

61 Danis, Juana, "El psicólogo y el psicoanálisis", en Revista Argentina de

Psicología I, número 1, septiembre de 1969, páginas 75-82.

42 Roberto Harari ganó legitimidad como teórico cuando le envió un

artículo a Louis Althusser y recibió una carta de felicitación por la cual lo

alentaba a seguir trabajando en esa dirección. El artículo y la carta de
Althusser se reproducen en Bricht y colab.. Rol del psicólogo.
a Harari, Roberto, "El psicoanálisis y la psicoanalización del psicólogo

(a partir de 'El psicólogo y el psicoanálisis' de Juana Danis)", en Revista Ar-

gentina de Psicología I, número 3, marzo de 1970, páginas 147-59.
64 Avelluto, Oscar, entrevista personal, Buenos Aires, 10 de diciembre

de 1996.
65 Era el secretario general de la Universidad de Córdoba, un oficial

militar en actividad.
66 Uno de estos directores fue un criminòlogo.
47 Archivos APBA, "Libro de actas", voi. 2, 15 de septiembre de 1970,

página 34.
a La profesionalización de los psicólogos argentinos y la influencia de

Lacan sobre el psicoanálisis argentino se pueden leer en espejo a través de los

desarrollos en Brasil; ver Ana Cristina Figueiredo, "O movimento

191
86 252
 CAPÍTULO 7

EL ENCUENTRO ENTRE MARX Y FREUD

Uno de los fenómenos culturales más importantes que con-

tribuyeron a la emergencia de una cultura psicoanalítica en la
Argentina sólo ha sido mencionado de manera tangencial hasta
ahora en este trabajo: el cruce entre el psicoanálisis y la política
y, en especial, la incorporación del psicoanálisis entre las herra-
mientas teóricas de la izquierda intelectual. Durante los años
'60, sectores críticos de la izquierda comenzaron a ver en el psi-
coanálisis no sólo una técnica terapéutica sino también un ins-
trumento teórico para analizar a la sociedad. Esto constituyó un
estímulo fundamental para el psicoanálisis debido a la enorme
influencia de la que gozaba esta nueva izquierda en la cultura
argentina de aquellos años.1 En la década y media que sucedió a
la Revolución Cubana, los intelectuales de izquierda dominaron
el campo de la producción cultural en América latina como nun-
ca antes lo habían hecho. Los intelectuales de la nueva izquier-
da, muchos de ellos sin una adscripción partidaria formal, ejer-
cieron una amplia influencia desde México hasta la Argentina.
Dos elementos que hicieron de la Argentina un caso particular
fueron el lugar central que jugó la experiencia peronista en la
definición de la identidad de la nueva izquierda y la incorpora-
ción del psicoanálisis a su artillería conceptual.

El psicoanálisis, la política y la izquierda

Los desencuentros entre la izquierda comunista tradicional

y el psicoanálisis son parte de una historia antigua que se re-
monta a la década del '30. Después de la Revolución Bolchevi-
que, el Estado soviético no sólo permitió el desarrollo del psi-
coanálisis sino que creó varias instituciones dedicadas a la in-
vestigación psicoanalítica y a su práctica. Detrás de este interés
por la disciplina estaban León Trotsky y un grupo de intelectua-

I 255
les y médicos que se reunían a su alrededor. Luego de la caída
de Trotsky, y en parte como consecuencia de ella, los psicoana-
listas cayeron en desgracia, las instituciones se cerraron, y hacia
el principio de los años '30 el psicoanálisis había sido silenciado
en la Unión Soviética.2
A lo largo de los años '30, aunque oficialmente repudiaba al
psicoanálisis, el Partido Comunista Argentino era más o menos
tolerante con este tipo de desviaciones en el contexto más am-
plio de las políticas de frente popular. Como vimos en el capítu-
lo 1, médicos cercanos al partido mostraron interés por el psi-
coanálisis, en algunos casos intentando combinarlo con la
reflexología, sin sufrir por ello mayores consecuencias. Más tar-
de, luego del fin de la Segunda Guerra Mundial, en la nueva
atmósfera intelectual signada por las rigideces de la Guerra Fría,
la situación cambió radicalmente. El psicoanálisis fue condena-
do de manera tajante como una doctrina burguesa e idealista.3
A partir de 1942, la existencia de una asociación psicoanalítica
afiliada a la IPA contribuyó a profundizar la percepción de que
había una incompatibilidad entre una militancia política y una
psicoanalítica. En los años '40 y '50 los miembros de la izquierda
tradicional cuyo punto de referencia era el Partido Comunista
(estuvieran o no afiliados a él) tuvieron dificultades para acer-
carse al psicoanálisis. Como vimos, tanto Jorge Thénon (miem-
bro del Partido), como Gregorio Bermann (simpatizante) termi-
naron abandonando y denunciando el psicoanálisis. A partir de
la década del '50 Bermann comenzó a promover lo que él llama-
ba "psiquiatría humanista", a la que él consideraba como una de
las ciencias humanas. Bermann rechazaba tanto la psiquiatría
puramente somática como el psicoanálisis y enfatizaba, en cam-
bio, la importancia de entender las causas sociales de las enfer-
medades mentales.4 La posición de Thénon era distinta. Sus re-
servas respecto del psicoanálisis se hicieron evidentes a finales
de la década del '30, aunque años antes había publicado dos
libros basados en el método psicoanalítico. Sin embargo,
Thénon continuó escribiendo y conferenciando sobre psicoaná-
lisis a lo largo de la década del '40 hasta que a comienzos de los
años '50 terminó por denunciar públicamente las ideas de Freud
y se volcó, en cambio, a practicar reflexología.
El psicoanálisis ocupó un lugar marginal en las discusiones
teóricas de la izquierda tradicional durante los primeros años de
la década del '60; era percibido como una moda frivola. Algunas
referencias al psicoanálisis en las publicaciones de izquierda
dan cuenta, sin embargo, de cierto grado de preocupación debi-
86
do al nivel de aceptación que tenía el psicoanálisis entre secto-
res independientes. Ya en 1960 Héctor Agosti se quejaba públi-
camente de los "neomarxistas" que "se alimentan de una sopa
ecléctica: marxismo mezclado con psicoanálisis".5 En 1961, la
revista cultural de izquierda El Escarabajo de Oro distinguía en-
tre el verdadero revolucionario de izquierda y el snob
pseudoizquierdista que estaba más preocupado por el psicoaná-
lisis, la mescalina y el rock que por los avatares de la Revolución
Cubana.6 Para la izquierda tradicional, el psicoanálisis era un
lujo burgués como también lo era la vanguardia artística promo-
vida por el Instituto Torcuato Di Telia.7 Sin embargo, y para
regocijo de los psicoanalistas, algunos comunistas se psicoanali-
zaban en secreto después de haber padecido experiencias frus-
trantes con la reflexología.8 Incluso algunos psiquiatras comu-
nistas encontraban que la reflexología no estaba a la altura de
sus expectativas y comenzaron a probar terapias de orientación
psicoanalítica.9 Algunos de ellos se acercaron a Pichón Rivière
para adquirir un entrenamiento psicoanalítico informal por fue-
ra de la APA. La mayoría de ellos rechazaba el psicoanálisis en
el plano teórico pero lo aceptaba como técnica terapéutica.
Mientras tanto, algunos intelectuales independientes de iz-
quierda buscaban caminos alternativos para reconciliar el psicoa-
nálisis con el marxismo. Ellos pudieron aceptar con mayor flexi-
bilidad la doctrina freudiana, como terapia y como teoría, debido,
en parte, al rápido debilitamiento de la hegemonía del Partido
dentro de la cultura de izquierda argentina y a una nueva apertu-
ra hacia a las "modernas" ciencias sociales y a novedosos instru-
mentos analíticos. El psicoanálisis entró en la izquierda a través
de dos vías: una terapéutica y otra teórica. Estos patrones de re-
cepción no respondieron necesariamente a la misma lógica pero,
en muchos casos, convergieron. Muchos intelectuales que inten-
taron usar el psicoanálisis como herramienta teórica se habían
psicoanalizado anteriormente y viceversa.10
Perón, Frondizi y la nueva izquierda crítica
La coalición antiperonista que había puesto del mismo lado
a los comunistas, los conservadores y los liberales no sobrevivió
a la caída de Perón." Una combinación de causas desplazó a la
izquierda de las posturas liberales que habían mantenido ciertos
sectores de ella durante la década peronista. Estos factores iban
desde la brutalidad mostrada por la Revolución Libertadora,
257 191
que reprimió violentamente a simpatizantes peronistas en nom-
bre de la restauración democrática, hasta la sensación generali-
zada de que la sociedad burguesa y sus valores se estaban
desintegrando.12 Más aún, debido a que el partido peronista es-
tuvo proscripto hasta 1972, el orden político posperonista se de-
sarrolló acompañado de una marca de ilegitimidad desde sus
orígenes.
La experiencia peronista planteó problemas complejos a los
sectores más críticos de la izquierda, tanto dentro como fuera del
Partido. Comunista. La respuesta canónica que proponían los li-
berales para explicar el fenómeno peronista como una aberración
histórica no resultaba satisfactoria.13 Después de todo, más allá de
las expectativas de los "libertadores", socialistas y comunistas, la
clase trabajadora mantuvo a Perón en ei centro de la escena aun
después de su partida. Desde 1945 Perón, monopolizando el apo-
yo de la clase obrera, había acaparado los "votos naturales" de la
izquierda. También había creado una brecha, aparentemente in-
franqueable, entre los intelectuales y los trabajadores. A partir de
1955, sin embargo, la dicotomía peronismo/antiperonismo que
había definido las identidades políticas durante una década su-
frió modificaciones. Entonces, la generación de jóvenes de iz-
quierda que llegó a la mayoría de edad durante la década de
Perón se enfrentó a un dilema. Era evidente que había una brecha
profunda entre la izquierda y el proletariado, la clase que se su-
ponía debía llevar adelante los designios revolucionarios. En los
años posteriores a la caída de Perón los intelectuales indepen-
dientes de izquierda se vieron forzados no sólo a revisar las inter-
pretaciones liberales del peronismo sino también a redefinir sus
propias identidades políticas.
Si bien el lugar central del peronismo en los debates políti-
cos de la izquierda no puede dejar de ser subrayado, éste no fue
el único factor que enturbió la identidad de la izquierda. Como
en otras partes de América latina, los intelectuales de izquierda
argentinos tuvieron que rever sus posiciones al enfrentarse con
las revelaciones de Kruschev en el XX Congreso del Partido Co-
munista de la Unión Soviética; el aplastamiento de la rebelión
húngara de 1956 (y doce años después la entrada de los tanques
soviéticos en Checoslovaquia); la Revolución Cultural llevada a
cabo por Mao en China; la Revolución Cubana, y la descoloniza-
ción de África, en especial la lucha de Argelia porsu indepen-
dencia. Cuba y Argelia fueron acontecimientos importantes.
Cuestionaron el lugar que se suponía ocupaba el Partido Comu-
nista en la definición y guía del proceso revolucionario. Al mis-
86 258
mo tiempo, al demostrar que la violencia podía ser utilizada
como un instrumento para lograr el cambio social y político
desafiaron la moderación tradicional de los partidos comunistas
latinoamericanos, que en general se oponían al uso de la violen-
cia para fines políticos. Por otra parte, los sucesos de Cuba y
Argelia colorearon con un matiz nacionalista la idea abstracta
de revolución. Eran revoluciones sociales pero también naciona-
les. Todos estos factores tuvieron un fuerte impacto sobre las
rígidas estructuras ideológicas de la izquierda tradicional y faci-
litaron la emergencia de nuevos grupos de izquierda que dispu-
taron el monopolio del Partido sobre la interpretación "correc-
ta" de Marx. Estos grupos compartían tres actitudes básicas: la
búsqueda de independencia de las estructuras esclerosadas del
Partido, la disposición a integrar nuevas herramientas para ana-
lizar la compleja realidad argentina y su autodefinición como
intelectuales. Los años '60 fueron de fuertes cuestionamientos
de certezas preexistentes y, en palabras de Juan Carlos Torre, de
"navegación sin brújula".
Desde los últimos años del gobierno de Perón, un grupo de
jóvenes intelectuales de izquierda, la mayor parte estudiantes o
graduados recientes de la Facultad de Filosofía y Letras de la
Universidad de Buenos Aires (UBA), venía publicando una re-
vista literaria, Contorno, que luego se orientó hacia la política.14
En su época de auge, cuando según algunos cálculos lograban
vender 10.000 ejemplares, Contorno funcionaba como guía ideo-
lógica para mucha gente joven.15 La revista representaba a una
nueva generación de intelectuales deseosos de tomar distancia
de los escritores liberales de Sur, la publicación literaria más
prestigiosa antes de la caída de Perón. La posición política de
Contorno puede ser descripta como "anti-antiperonista". No era
una revista perorata pero reconocía la importancia del vínculo
establecido entre Perón y la clase obrera. Contorno intentó cons-
truir una interpretación alternativa del fenómeno peronista.
La mayoría de los contomistas, como muchos otros intelec-
tuales de izquierda argentinos de entonces, estaban profunda-
mente influenciados por el existencialismo francés. Para ellos, la
política era vivida en términos morales; se ubicaban "en la his-
toria" como intelectuales comprometidos. Luego de la caída de
Perón trataron de comprender lo sucedido durante los diez años
anteriores y la responsabilidad que les cabía como intelectuales
de clase media por haberse distanciado de las masas. Al mismo
tiempo, intentaban definir su propia identidad en la Argentina
posperonista. En 1956 se dedicó un número completo de Contor-
191
no al análisis e interpretación del peronismo. La caída de Perón
les brindaba a los contornistas una oportunidad histórica única
para terminar con su aislamiento de la clase obrera. Ellos sabían
que el proceso iba a ser doloroso. Uno de los líderes del grupo,
Ismael Viñas, lo planteó en estos términos:
"Es necesario librarse de esa trampa (...): la tendencia que
tenemos los hijos de las clases medias a abdicar del privilegio
económico en que nos encontramos, pero sólo a condición de
intentar reemplazarlo por el acatamiento que presten las clases
proletarias a nuestro liderazgo; es decir, si ellas aceptan la pre-
sunta superioridad que nos da esa cultura que sólo se debe, jus-
tamente, a nuestro privilegio económico (...) Ésa es la ilusión
que malea la Reforma Universitaria, el gambito por el que las
clases medias pretendemos llegar a ser los dirigentes en una
nueva situación, por un movimiento dirigido por nosotros y en
el que el proletariado sería nuestra masa de maniobra (...) No es
suficiente militar en un cierto partido político, no es suficiente
con leer a Marx (...) tenemos que darnos vuelta como un guante
y ésa es una operación dolorosa y profunda.16
Este tipo de sentimientos generaron toda una literatura de
automortificación. Intelectuales progresistas de clase media se
flagelaban por haber abandonado a los obreros después de
1945.17 La crisis de identidad que conmovió a los intelectuales
de izquierda cuando descubrieron que desde 1945 se habían
equivocado de bando produjo lo que Silvia Sigal denominó
"puesta en disponibilidad de los intelectuales": "A la crisis de
identidad le sigue una 'puesta en disponibilidad', una apertura,
que induce a una búsqueda de nuevas combinaciones ideológi-
cas capaces de proporcionarles un lugar, como intelectuales, en
la sociedad y en la política".18
Otro acontecimiento importante que redefinió la identidad
de la izquierda fue lo que en su momento fue percibido como "la
traición Frondizi". En 1958, Arturo Frondizi fue elegido presi-
dente de la Argentina con un fuerte apoyo de algunos grupos de
la nueva izquierda (entre ellos los miembros del grupo Contor-
nó). El programa de gobierno de Frondizi sedujo a los intelec-
tuales de izquierda porque representaba todo lo opuesto a aque-
llo que había encarnado la Revolución Libertadora. El plan de
Frondizi incluía un acercamiento a las masas obreras peronistas
(su triunfo electoral, recordémoslo, fue el resultado de un pacto
secreto con Perón). Los seguidores de izquierda de Frondizi
veían su gobierno como el primer paso para una "revolución
nacional": lograría una rápida modernización económica y so-
86 260
cial en el contexto de un nacionalismo económico. Frondizi era
considerado una alternativa frente a la disyuntiva entre el pero-
nismo y el antiperonismo planteada por los herederos de la Re-
volución Libertadora. Desde la mirada de algunos sectores de la
nueva izquierda, Frondizi estaba ofreciendo una revolución de-
mocrático-burguesa que podía llevar adelante los cambios es-
tructurales necesarios para el logro de una revolución exitosa.19
Para los grupos de izquierda que lo apoyaron, Frondizi era, en
palabras de Ismael Viñas, una especie de Lenin que ocupaba el
lugar de Kerensky.20
Frondizi les dio una nueva identidad política —aunque efí-
mera— a los intelectuales de izquierda independientes. Sobre el
apoyo a Frondizi por parte de estos grupos, Silvia Sigal escribe:
"Los numerosos intelectuales —y fracciones de las clases me-
dias— que no lograban extraer un pleno sentido político del
solo rechazo a la Revolución Libertadora, ni tampoco de la do-
ble posición de no peronistas y no antiperonistas, encontraron
entonces la solución final en un proyecto que prometía la inte-
gración popular en una empresa de desarrollo con acentos na-
cionalistas".21
Estas expectativas se vieron rápidamente defraudadas.
Frondizi hizo un giro de ciento ochenta grados con respecto a
las posiciones que había sostenido durante décadas de actividad
política. Bajo la presión de los militares, que sospechaban de sus
contactos con Perón y con la izquierda, Frondizi tomó duras
medidas en contra de los obreros peronistas combativos e
implemento políticas económicas que tenían poco que ver con la
ideología nacionalista que venía predicando desde décadas
atrás. Firmó contratos con compañías extranjeras (casi todas
norteamericanas) para la explotación de depósitos de petróleo
en la Patagonia. Para agregar insultos a la injuria, Frondizi,
aceptando presiones de sectores católicos, legalizó la creación
de universidades privadas en pie de igualdad con las universi-
dades públicas. Luego de un año de gobierno Frondizi había
perdido a sus seguidores de derecha y de izquierda, quienes se
sintieron traicionados. Finalmente, en 1962 fue derrocado por
ún golpe militar.
El sentimiento de traición tuvo importantes consecuencias
para la nueva izquierda. No sólo sus expectativas políticas se
vieron frustradas. Si luego de la caída de Perón habían debido
enfrentarse a la redefinición de su identidad en relación con la
clase obrera, después de la experiencia de Frondizi se vieron
forzados a determinar nuevamente su rol como intelectuales y
191
su relación con el Estado. Una vez más sintieron que habían
quedado ubicados en el lado incorrecto de la historia. El "affai-
re Frondizi" y sus consecuencias derivaron en el debilitamien-
to de la creencia en la capacidad del sistema democrático y del
Estado para canalizar las demandas políticas y sociales. Tal
como lo definió León Rozitchner en 1959, cuando la izquierda
acababa de revocar su apoyo a Frondizi, "la democracia es una
ficción y una concesión formal". 22
Después de Frondizi vino una serie de gobiernos civiles
interrumpidos por regímenes militares. El juego político estaba
manejado desde afuera de los partidos políticos y de la formali-
dad del sistema. La política era dominada por lo que se dio en
llamar "grupos de presión", o sea los intereses sectoriales. La
desconfianza general hacia el sistema político se hizo evidente
en la reacción cautelosa, casi benevolente, de muchos sectores
de la sociedad argentina, entre ellos algunos de los simpatizan-
tes de la nueva izquierda, frente al golpe militar de 1966.23 Para
entonces el sistema político había perdido su legitimidad hasta
tal punto que, cuando Onganía derrocó al presidente lllia, Er-
nesto Sabato dijo en una entrevista:
"Creo que es el fin de una era. Llegó el momento de barrer con
prejuicios y valores apócrifos que no responden más a la realidad.
Debemos tener el coraje de comprender (y decir) que han acabado,
que habían acabado, instituciones en las que nadie creía seriamen-
te. ¿Vos creés en la Cámara de Diputados? ¿Conocés mucha gente
que crea en esa clase de farsas? Por eso la gente común de la calle
ha sentido un profundo sentimiento de liberación [con el derroca-
miento de lllia] (...) Nadie, o casi nadie se ha 'alegrado' de la caída
de lllia; nuestro pueblo es generoso y bueno y nadie se ha alegrado
de la penosa deposición de un hombre que, seguramente, es hones-
to y un excelente hombre. Se trata de que estamos hartos de
mistificaciones, hartos de politiquerías, de comités, de combinacio-
nes astutas para ganar tal o cual elección (...) Sé que hay personas
que están en puestos clave [del nuevo gobierno] y que piensan
lúcidamente, y así se lo he dicho (...) a Nicanor Costa Méndez,
actual canciller y viejo amigo mío".24
Tal como lo definió el sociólogo Juan Carlos Torre, la repre-
sión llevada a cabo por el gobierno que tomó el poder en 1966
anuló la esfera pública como espacio de arbitraje de demandas e
intercambio político, al tiempo que golpeó duramente a la clase
obrera y a la juventud progresista.25
86
Desencanto político y psicoanálisis
El "affaire Frondizi" no sólo contribuyó a la radicalización
de la izquierda; los problemas de identidad que provocó el
sentimiento de traición incentivaron a algunos intelectuales
progresistas a acercarse al psicoanálisis, no sólo en busca de
una terapia sino, fundamentalmente, de un instrumento que
les ayudara a comprender la realidad y el lugar que les tocaba
ocupar en ella. Para la gente que vivía la política como una
moral del compromiso, descubrirse, de repente, a sí mismos
sin una identidad política clara y, una vez más, en el lado inco-
rrecto de la historia no se aceptaba sin sufrimiento. Aún más,
esto era vivido como un fracaso personal. "Abandono la polí-
tica porque estoy cansado de sufrir", le dijo el antiguo contor-
nista Ramón Alcalde a Ismael Viñas en algún momento duran-
te los años '60.
Para algunos miembros de la generación de Contorno, los
desencantos políticos derivaron en consecuencias más serias.
Ismael Viñas sufrió un episodio psicòtico luego de entrevistar a
Frondizi. Poco tiempo después buscó un tratamiento psicoanalí-
tico en la clínica del Dr. Alberto Fontana. "Fui a un encuentro
con Frondizi en la Casa Rosada. Me estaba mintiendo, y yo sabía
que me mentía. Cuando salí del encuentro; tuve un episodio
psicòtico. Me vi a mí mismo volando sobre la Plaza de Mayo." 26
Por supuesto que sería ima lectura demasiado simplista inter-
pretar las alucinaciones de Viñas como una consecuencia
unívoca y directa de su encuentro con Frondizi. De hecho, él
mismo reconoce que en ese momento estaba atravesando una
época díficil en su vida personal. De todos modos, resulta signi-
ficativo destacar que durante mi entrevista telefónica con él,
cuando le pregunté qué lo había llevado al psicoanálisis, lo pri-
mero que le vino a la mente fue la "traición Frondizi".
A comienzos de los años '60, un grupo de ex contornistas
dirigidos por Ismael Viñas, Ramón Alcalde y Susana Fiorito for-
mó un nuevo partido político, el Movimiento de Liberación Na-
cional (MLN). Otros ex integrantes de Contorno, como León
Rozitchner, se mantuvieron cerca del partido sin llegar a afiliar-
se a él. En términos ideológicos, el MLN proponía una versión
radicalizada del programa original de Frondizi, sus banderas
eran la liberación nacional, la lucha contra el imperialismo y el
acercamiento a las masas obreras peronistas. El MLN atrajo a
miembros de la nueva izquierda porque sus líderes eran intelec-
tuales notorios e influyentes pero, fundamentalmente, porque a
263 191
diferencia de otros partidos de izquierda había logrado conse-
guir un cierto apoyo por parte de algunos sindicatos obreros.
Cabe destacar que casi todos los miembros del comité de
dirección del MLN realizaban terapia de grupo en la clínica del
Dr. Alberto Fontana. Algunos de ellos bromeaban sobre el signi-
ficado de la sigla MLN: Movimiento Lisergístico Nacional.27 La
atracción entre los miembros del MLN por el psicoanálisis com-
binado con drogas psicodélicas no debe confundirse con la con-
vergencia que se dio en los Estados Unidos entre la nueva iz-
quierda, y los movimientos contraculturales.28 Los integrantes
del MLN, tal como uno de ellos lo recuerda, tenían en general
una visión rígida y muy crítica respecto de los movimientos
contraculturales y los consideraban poco más que un capricho
de niños burgueses consentidos. Para ellos, la terapia de Fonta-
na era una manera radical de explorar la interioridad para obte-
ner una mejor comprensión de su propia subjetividad revolucio-
naria y de su identidad grupal. Para algunos, la terapia de Fon-
tana era una experiencia de tipo existencial: "poner el cuerpo"
tal como lo recuerda un antiguo miembro del MLN.29 Muchas
veces las cuestiones políticas surgían en las sesiones grupales
que derivaban entonces en discusiones políticas y filosóficas.
Finalmente, el grupo terapéutico Conforno-MLN se disolvió por-
que Fontana no compartía el compromiso formal que asumían
sus integrantes con el marxismo. No obstante, éste no fue el
final del proceso terapéutico, cada uno de sus miembros se inte-
gró a otro grupo o comenzó un análisis individual.30
No estoy sugiriendo aquí que la frustración política condu-
jera de manera lineal y directa al psicoanálisis. Sólo pienso que
resulta razonable concluir que, para algunos miembros de la
generación de Contorno, la política fue una experiencia
traumática que los empujó a repensar sus identidades políticas
y personales. Algunos de ellos encontraron en el psicoanálisis
un instrumento para la comprensión de sí mismos. Este acerca-
miento al psicoanálisis como terapia se combinó con un renova-
do interés por la teoría psicoanalítica.
Hacia mediados de los años '60, el psicoanálisis se convirtió
en un elemento importante de la cultura de izquierda, por lo
menos en Buenos Aires. Un antiguo activista político recuerda
el asombro que le provocó al llegar por primera vez a la ciudad
porteña desde su Corrientes natal en aquellos años la omnipre-
sencia del psicoanálisis. Tal como se podía esperar de un joven
militante de izquierda proveniente del interior, él no había co-
nocido nunca a nadie que se hubiera analizado. Un día mientras
86
asistía a una reunión del grupo de izquierda radicalizada al que
pertenecía, uno de los presentes preguntó si la reunión siguiente
podía pasarse para una fecha distinta de la prevista porque de
otro modo interferiría con su sesión de análisis. Nadie objetó
este pedido. No pasó mucho tiempo antes de que él mismo co-
menzara a psicoanalizarse porque "todo el mundo lo hacía y si
uno no se analizaba lo miraban mal". El psicoanálisis y la
militancia se alimentaban el uno al otro. El psicoanálisis "no te
impedía militar, ni cambiaba la dirección de tu militancia; por el
contrario, la podía clarificar".31
Política, psicoanálisis y las nuevas ciencias sociales
Si los militantes de la nueva izquierda gradualmente acep-
taron la violencia como un medio para , lograr el cambio social,
ellos también se preocuparon por preservar la autonomía de la
esfera intelectual más allá de la creciente politización de sus
proyectos intelectuales.32 Ellos se veían a sí mismos como la
"conciencia crítica de la sociedad" mientras buscaban afanosa-
mente nuevos recursos conceptuales que reemplazaran sus anti-
guas certezas ahora resquebrajadas. Esta búsqueda se expresaba
en las distintas revistas culturales y políticas que prolüeraron
durante la década del 60. Una de ellas fue Cuestiones de Filosofía,
editada por estudiantes y graduados de la Facultad de Filosofía
a comienzos de los años '60. Cuestiones tuvo una corta pero in-
fluyente existencia y manifestaba el punto de vista de sus edito-
res de la siguiente manera:
"Mientras las condiciones históricas no sean transformadas
no podremos lograr una cultura plenamente autónoma, pero
necesitamos elaborarla para pensarnos a nosotros mismos, para
pensar la práctica política y elaborar el más sólido y amplio
conocimiento posible de sus condiciones. El círculo, pues, re-
quiere que la labor cultural no sea relegada, que comience a
elaborarse confundida en los propósitos y separada como mo-
mento reflexivo de la acción política".33
Los editores de Cuestiones de Filosofía no rechazaban la ac-
ción política pero consideraban que su rol en esta acción estaba
definido desde su posición de intelectuales. Esta autonomía a la
que aspiraban les daba la posibilidad de incorporar perspecti-
vas diferentes y a veces difícilmente compatibles. Mientras de-
fendían la visión humanista de Sartre sobre el marxismo, intro-
ducían el estructuralismo como un medio para analizar la socie-
265 191
dad. La nueva izquierda, desilusionada con la democracia libe-
ral y en el proceso de formulación de una identidad, se mostró
mucho más abierta a la introducción de nuevas herramientas
analíticas que la izquierda tradicional. Entre estas herramientas
se encontraba el discurso de las nuevas ciencias sociales, que se
había diseminado con rapidez desde la creación de las carreras
de sociología y psicología en la Universidad de Buenos Aires.34
Un número de Cuestiones de Filosofía dedicado a las ciencias so-
ciales incluyó un artículo de José Bleger sobre psicoanálisis y
marxismo. Al ubicar el psicoanálisis entre las ciencias sociales
los editores de Cuestiones estaban aceptando implícitamente su
incorporación como uno de los nuevos instrumentos analíticos
disponibles para lograr una mejor comprensión de la sociedad.
Los editores de Pasado y Presente tenían objetivos más ambi-
ciosos. Esta revista, creada en Córdoba por un grupo de miem-
bros críticos del Partido Comunista que intentaban llevar a cabo
una renovación ideológica desde el interior del mismo, jugó un
papel central en la difusión del pensamiento de Antonio Gramsci
en América latina. Sus editores, que fueron expulsados del Parti-
do con motivo de la revista, se propusieron la tarea de construir
una teoría revolucionaria a medida de la Argentina. En pos del
cumplimiento de esta tarea, no dudaron a la hora de buscar la
ayuda de las nuevas ciencias sociales "burguesas". El marxismo
debía ser enriquecido con el aporte de otras teorías. "El marxismo
triunfa usando las armas de sus adversarios y enriqueciéndose
con sus tesoros, no como botín de guerra, sino como premio por
su reconocida victoria."35 Esta visión del lugar que les tocaba
ocupar en el mundo en tanto intelectuales les permitía incorporar
los análisis del existencialismo sartreano, la fenomenología de
Edmund Husserl, el estructuralismo de Claude Lévi-Strauss y el
psicoanálisis lacaniano. Fue precisamente en esta revista donde
Oscar Masotta publicó su primer artículo sobre Lacan en 1965.36
Hacia mediados de los años '60 la nueva izquierda ubicaba el
psicoanálisis decididamente entre las ciencias sociales.
La convergencia entre las ciencias sociales y el psicoanálisis
siguió su curso en varios frentes. A finales de los años '50 Pichón
Rivière fundó su Escuela de Psiquiatría Social, dedicada a la psico-
logía social. Desde la década del '40 Gino Germani, bajo la influen-
cia del psicoanálisis culturalista desarrollado en Estados Unidos,
había abogado por la construcción de una alianza entre las ciencias
sociales y el psicoanálisis liberada de las constricciones impuestas
por la institución psicoanalítica.37 Los trabajos de Bleger, Masotta y
Rozitchner, que combinaron marxismo, ciencias sociales y psicoa-
86
nálisis, deben ser analizados en el contexto de la creciente acepta-
ción del pensamiento psicoanalítico dentro del campo de las cien-
cias sociales en un escenario totalmente diferente del de las prácti-
cas terapéuticas promovidas por la APA.
La política tendió a psicologizarse en los años '60 en la Argen-
tina y en todas partes. Cuando "lo personal es político", la política
se personaliza. Este proceso se produjo, al menos en la Argentina,
en clave psicoanalítica. En los Estados Unidos, la izquierda abrazó
una psicología humanista que había nacido como una alternativa
optimista frente al psicoanálisis. El psicoanálisis se había converti-
do en la corriente principal de la psiquiatría americana desde la
Segunda Guerra Mundial. La psicología humanista había nacido
como respuesta a la preocupación por crear las mejores condicio-
nes individuales para una democracia verdadera en el mundo de
posguerra. En los años '60 la nueva izquierda se apropió de la
psicología humanista. El psicoanálisis según su versión transmitía
una imagen pesimista del ser humano en eterno conflicto consigo
mismo; los psicólogos humanistas exhortaban a sus colegas a des-
viar la mirada de las ruinas que había provocado el psicoanálisis en
los sueños de autodeterminación.38 Esta perspectiva era compatible
con el espíritu utópico que caracterizaba a la nueva izquierda en
los Estados Unidos.
En la Argentina, la situación era diferente. Aquí la nueva
izquierda nació de una búsqueda interior de origen traumático.
Los intelectuales de izquierda argentinos se mostraban más in-
teresados por preparar las condiciones para la revolución y por
entender por qué siempre quedaban entrampados en el lado
incorrecto de la historia que por concentrarse en objetivos con-
cretos como la lucha (de la cual sus pares del Norte resultaron
finalmente triunfadores) por los derechos civiles o el fin de la
guerra en Vietnam. El psicoanálisis era una herramienta que se
adaptaba mejor que la psicología humanista a las necesidades
de la autocomprensión en una época en la que la izquierda ar-
gentina tenía pocos motivos para sentirse optimista.
Si bien en determinadas zonas del pensamiento de izquier-
da de los EE.UU. había elementos importantes de origen psicoa-
nalítico, particularmente entre pensadores tales como Herbert
Marcuse, el psicoanálisis no podía usarse allí como arma en con-
tra del establishment porque ya formaba parte de él. El psicoa-
nálisis se enseñaba en las carreras de medicina más destacadas
y la mayor parte de los psiquiatras estaban formados en el uso
267 191
de sus procedimientos terapéuticos. El conservadurismo social
de la comunidad psicoanalítica americana contribuyó, cierta-
mente, a la percepción de que el psicoanálisis era una doctrina
ubicada dentro del campo de las corrientes psiquiátricas en
boga.39 En la Argentina, aunque el psicoanálisis logró ingresar
en áreas progresistas del sistema de salud mental, era todavía
percibido como una disciplina que se desarrollaba a contrapelo
de la psiquiatría clásica. El movimiento de izquierda argentino
pudo incorporar el psicoanálisis como una herramienta concep-
tual contestataria con mayor facilidad que sus colegas de los
Estados Unidos.
Freud entre los marxistas
Tres intelectuales argentinos ocuparon un lugar importante
en la ubicación del psicoanálisis dentro de la artillería teórica de
la izquierda argentina. Más allá de las diferencias entre ellos, los
tres compartían una mirada no médica sobre el psicoanálisis.
JOSÉ BLEGER, LECTOR DE GEORGES POLITZER
José Bleger se encontraba en una posición privilegiada para
articular psicoanálisis y marxismo dado que, por un lado, era un
psicoanalista practicante afiliado a la APA y, por el otro, un
miembro del Partido Comunista. La posición de Bleger, su com-
promiso con dos sistemas de pensamiento aparentemente con-
tradictorios, era análoga a aquella que le había tocado vivir a
Wilhelm Reich a comienzos de la década del '30.40 Como los
primeros freudo-marxistas, Bleger se propuso reconciliar el psi-
coanálisis y la dialéctica materialista. Sin embargo, tomó como
guía, en lugar de los pensadores marxistas alemanes, al filósofo
franco-húngaro Georges Politzer.41
Del mismo modo que su maestro Enrique Pichón Riviére,
Bleger era un docente querido por los alumnos al tiempo que
funcionaba como un intermediario entre el psicoanálisis y los
psiquiatras comunistas desencantados con la reflexología. Bleger
se convirtió en miembro asociado a la APA en 1958 pero nunca
aceptó algunas de las proposiciones teóricas básicas del psicoaná-
lisis tales como, por ejemplo, la teoría de los instintos. No obstan-
te, él era en el terreno técnico un seguidor ortodoxo de las ideas
de Melanie Klein. En 1958 Bleger publicó un libro, Psicoanálisis y
dialéctica materialista, que provocó su expulsión del Partido Co-
86 268
munista. De ahí en adelante y a lo largo de toda su carrera, Bleger
se propuso como desafío continuar el trabajo que Politzer había
iniciado en Francia tres décadas atrás: definir una "psicología
concreta" sostenida en los elementos no idealistas y por lo tanto
"recuperables" del psicoanálisis. Esta psicología concreta permi-
tiría superar las dicotomías clásicas de la psicología entre la expe-
rimentación y la introspección al tiempo que haría de la psicolo-
gía una disciplina "más psicológica"; en otras palabras, menos
dependiente de la biología y la neurología.42
Según Bleger, la caracterización del psicoanálisis como una
ciencia idealista hecha desde el marxismo era válida pero sólo si
iba dirigida contra el blanco correcto: los contenidos ideológicos
de la teoría freudiana. En su estructura conceptual, en cambio,
el psicoanálisis representaba una ruptura radical en la historia
del saber psicológico porque introducía el pensamiento dialécti-
co. Siguiendo a Politzer, Bleger hacía una clara distinción entre
los descubrimientos psicoanalíticos y la práctica del psicoanáli-
sis que representaba para él la verdadera revolución freudiana,
y ciertos aspectos de la teoría psicoanalítica que, por el contra-
rio, se basaban en conceptos mecánicos e idealistas. Compárese
esta perspectiva con el lugar que Bleger les asignaba a los psicó-
logos y que fue discutido en el capítulo anterior. Bleger se con-
centró en los trabajos tempranos de Freud, aquellos en los que
podía leer la introducción del "drama" (en el sentido politzeria-
no: hacer y actuar de seres humanos concretos) en la psicología.
Bleger rechazaba al igual que Politzer lo que éste consideraba
como el retorno freudiano a una "psicología animista e idealis-
ta" centrada en la teoría de los instintos y en la reificación de la
noción de libido. Bleger discernía una divergencia gradual entre
la práctica del psicoanálisis que utiliza el drama y la teoría psi-
coanalítica concebida según un modo dinámico de funciona-
miento. Por teoría dinámica Bleger entendía aquella que expli-
caba hechos en términos de una lógica pulsional reificada.43
Mientras que los freudo-marxistas alemanes consideraban la
teoría de los instintos y la idea de libido como los aspectos más
revolucionarios del psicoanálisis, Bleger quería erradicar estos
dos conceptos del sistema freudiano.
El libro de Bleger está compuesto por ocho ensayos escritos
a lo largo de siete años. Cuatro de estos trabajos habían sido
publicados o presentados en conferencias psicoanalíticas con
anterioridad. Bleger se encontraba tensado entre dos ortodo-
xias, la lealtad a sus ideales políticos y al Partido, y la lealtad a
su profesión y a su formación psicoanalítica. Cuando lo presio-
191
naron para que reconociera la validez científica de la reflexolo-
gía, se sintió compelido a demostrar que ésta era compatible con
el psicoanálisis y la psicoterapia en genera].44
En su esfuerzo por subrayar la originalidad freudiana,
Bleger cometió un error que nosotros podríamos interpretar
como un acto fallido. En su texto, Bleger acredita a Freud el
haber descubierto la dialéctica de los hechos, avance teórico de
carácter absolutamente original y por lo tanto no remisible a
fuentes anteriores. "Freud nació en 1846 —señala Bleger—,
quince años después de la muerte de Hegel y dos años antes de
la publicación del Manifiesto Comunista de Marx y Engels."45 De
hecho, tal como Bleger sabía muy bien, Freud había nacido en
1856, veinticinco años después de la muerte de Hegel y ocho
años después del Manifiesto Comunista. Trasladando el naci-
miento de Freud diez años hacia atrás, Bleger intentaba (¿in-
conscientemente?) enfatizar la originalidad de los aspectos posi-
tivos del pensamiento de Freud. Asimismo, se tomaba el trabajo
de demostrar que los aspectos "idealistas" de la teoría freudiana
estaban claramente determinados por las corrientes científicas
dominantes de la época en la que Freud estudió y escribió. Por
lo tanto, el costado negativo de la teoría psicoanalítica estaba
determinado por razones históricas, la influencia sobre Freud
de la ciencia contemporánea, mientras que los elementos positi-
vos (materialistas y dialécticos) eran totalmente originales y
atribuibles a la genialidad del autor.
Bleger escribió este libro para tres públicos distintos: a los
psicoanalistas les demostraba que la teoría freudiana no debía
ser leída de un modo superficial y que los contenidos ideológi-
cos que ésta incluía debían ser explicitados; a los marxistas les
decía que su crítica al psicoanálisis era válida siempre y cuando
estuviera dirigida al verdadero foco del problema. En lugar de
quedarse sólo con una lectura de los aspectos ideológicos del
psicoanálisis, debían dirigir sus esfuerzos críticos al análisis de
los fundamentos epistemológicos de la disciplina. Un análisis
de estas características podría llegar a demostrar, según Bleger,
que en el psicoanálisis ya están contenidos los elementos nece-
sarios para sentar las bases de una teoría psicológica dialéctica y
materialista (y de este modo suplantar a la reflexología) pero
sólo después de quitarle sus componentes idealistas. El tercer
público estaba conformado por jóvenes estudiantes y profesio-
nales: sus alumnos de psicología.
Un obstáculo, difícil de salvar, que enfrentó Bleger al tomar
a Politzer como guía fue que las ideas del filósofo europeo cam-
270
biaron radicalmente al afiliarse al Partido Comunista francés.
Cuando Politzer utilizaba el psicoanálisis para sentar las bases
de su psicología concreta era marxista (aunque fuertemente
influenciado por el existencialismo) pero aún no comunista.
Cuando el filósofo húngaro-francés se unió al Partido, denunció
públicamente al psicoanálisis. Entonces, para usar a Politzer con
el propósito de legitimar su proyecto intelectual, Bleger necesi-
taba construir un Politzer que fuera al mismo tiempo comunista
y defensor del psicoanálisis. Nuestro autor intentó resolver el
dilema sosteniendo la existencia de una continuidad del pensa-
miento de Politzer: el Politzer precomunista había estado buscan-
do el modo de fundamentar su psicología concreta en los elemen-
tos aceptables del psicoanálisis, mientras el Politzer comunista
siguió sustentando esta línea de pensamiento exponiendo los as-
pectos objetables del sistema freudiano. Tal como luego veremos,
las ideas de Bleger cambiarían con relación a este punto.
Psicoanálisis y dialéctica materialista fue duramente criticado
por los médicos comunistas y por el Partido.46 La Comisión de
Cultura del Partido Comunista organizó un debate sobre el libro
y lo publicó en su órgano oficial, Cuadernos de Cultura.47 La línea
del Partido iba dirigida a demostrar que la distinción, propuesta
por Bleger, entre el método psicoanalítico (aceptable) y la teoría
freudiana (cuestionable) era insostenible. El psicoanálisis era
para las autoridades partidarias una estrategia de la guerra im-
perialista. Según Thénon, "el psicoanálisis es uno de los instru-
mentos más eficaces en la táctica de guerra del imperialismo
contra los pueblos, contra nuestro pueblo, pues no queda acan-
tonado en el ámbito académico ni en el gabinete del psicólogo".
El debate terminaba con la autocrítica de rigor. "Como corolario
de la reunión quedó expuesta la necesidad —reconocida por el
propio Bleger— de que una militancia más activa en el Partido
ayudará al autor a superar debilidades ideológicas y a encontrar
una salida correcta en el campo de la psicología."48 De cualquier
manera, poco después Bleger seria expulsado del Partido.
Paradójicamente, y más allá de la publicidad negativa gene-
rada por el Partido, el libro no fue discutido dentro de la APA.®
La Revista de Psicoanálisis, que reseñaba todos los trabajos publi-
cados por miembros de la institución, hizo una excepción con
este libro. La única recensión del libro escrita por un integrante
de la APA (Fernando Ulloa) se publicó en Acta Neuropsiquidtrica
Argentina.50 Esta omisión muestra al mismo tiempo los límites y
la flexibilidad de la APA para aceptar desviaciones. La asocia-
ción cerraba los ojos frente a las desviaciones teóricas siempre y
137
cuando la técnica psicoanalítica fuera preservada. En aquellos
años, otros miembros de la APA que no cuestionaban las bases
teóricas del psicoanálisis como lo estaba haciendo Bleger fueron
expulsados de la institución por introducir modificaciones en el
encuadre terapéutico establecido. Sin embargo, la asociación
prefirió ignorar el libro de Bleger.
Psicoanálisis fue reeditado en 1963 y en 1973 y fue amplia-
mente leído por los estudiantes y los psiquiatras progresistas.
Sin embargo,, el proyecto de Bleger de crear una nueva psicolo-
gía fue tan poco exitoso como lo había sido el de Politzer. Igual-
mente, Psicoanálisis y dialéctica materialista tuvo el mérito de per-
mitir la circulación de ideas entre el psicoanálisis y el pensa-
miento de izquierda. De este modo, el psicoanálisis sé convirtió
en un objeto atractivo para los estudiantes de izquierda y mu-
chos intelectuales en una época en la que el psicoanálisis se
estaba volviendo cada vez más popular como terapia y como
artefacto cultural, al tiempo que los sectores de izquierda no
comunistas se encontraban más dispuestos a incorporar diferen-
tes perspectivas teóricas.
En el esfuerzo por explicitar el tipo de relación que podía
establecerse entre Freud y Marx, Bleger desarrolló sus ideas en
su artículo titulado "Psicoanálisis y marxismo". Dado que el
psicoanálisis y el marxismo tenían un status epistemológico dis-
tinto, la única relación posible debía fundamentarse, según
Bleger, en una evaluación de los métodos, hipótesis y teorías del
psicoanálisis desde la perspectiva marxista. Una aplicación de
las leyes generales de la dialéctica para encontrar las formas
específicas y particulares que tienen en el psicoanálisis podría
enriquecer tanto la dialéctica como la ciencia. Así Bleger abría
un espacio en el que el psicoanálisis y el marxismo se comple-
mentarían.
A pesar de su alto grado de compromiso político,51 Bleger
continuó defendiendo la autonomía de la ciencia. Él sostenía la
idea de que los psicoanalistas debían comprometerse con la
política pero que el psicoanálisis como ciencia debía permane-
cer separado de ella: "La indagación y la discusión científica
tienen que ser llevadas a cabo como campos y problemáticas
valiosos y valederos por sí mismos".52 De acuerdo con estos
ideales de autonomía del campo científico, Bleger rechazó la
propuesta de abandonar la APA en 1971.
El libro de Bleger fue el primer intento serio realizado en la
Argentina de articular el materialismo dialéctico y el psicoaná-
lisis. En pos de este objetivo, Bleger leyó el psicoanálisis a través
86 272
de Politzer y se vio compelido a rechazar algunos conceptos
básicos de la teoría freudiana como los de instinto y libido; pre-
cisamente, los conceptos que freudo-marxistas como Wilhelm
Reich, Herbert Marcuse y Erich Fromm (en sus primeros traba-
jos) habían considerado los elementos más revolucionarios de la
doctrina freudiana.
Mientras Bleger se preocupaba por demostrar que la iz-
quierda debía ser más cuidadosa en sus afirmaciones sobre el
psicoanálisis, otros estaban intentando utilizar a éste como una
herramienta analítica para iluminar la teoría marxista. León
Rozitchner era uno de ellos.
LEÓN ROZITCHNER Y EL PROBLEMA DE LA SUBJETIVIDAD
Oscar Masotta definió a Rozitchner como uno de los princi-
pales "sofistas" de la década del '60.53 Los "sofistas" eran inte-
lectuales que, al igual que Masotta mismo, "vendían" su saber
en grupos de estudio privados, construyendo así una especie de
universidad paralela luego del golpe del '66. Rozitchner había
sido también un profesor popular en la universidad y sus semi-
narios sobre Freud y Marx convocaban a un gran número de
estudiantes.54 La trayectoria intelectual pública de Rozitchner
comenzó a principios de los años '50 en el grupo Contorno. Ya
desde entonces había demostrado poca paciencia con respecto a
la izquierda tradicional argentina, a la que no consideraba a la
altura de su misión revolucionaria.55 En los primeros años de la
década del '70, Rozitchner estaría cerca de uno de los grupos
que se separaron de la APA y daría clases sobre Freud y Marx en
una de las escuelas que ellos organizaron.
Rozitchner había estudiado filosofía con Jean Wahl en París.
De vuelta en la Argentina se unió al grupo que publicó Contorno
y después desarrolló vínculos estrechos con el MLN. Se había
acercado al psicoanálisis cuando era todavía un estudiante en
París, probablemente, bajo la influencia del filósofo Maurice
Merleau-Ponty, interesado en la teoría freudiana y amigo perso-
nal de Jacques Lacan. A finales de los años '50, Rozitchner tradujo
el libro de Pontalis Vigencia de Sigmund Freud. Posteriormente,
utilizó el psicoanálisis para dilucidar aquello que él y los
existencialistas franceses consideraban el punto ciego más grave
de la teoría marxista: el problema de la subjetividad.
Como Bleger, Rozitchner tenía una concepción humanista
del marxismo y por lo tanto se opuso a la ola estructuralista-
althusseriana-lacaniana de la década del '70.56 Sin embargo, los
191
proyectos de Bleger y de Rozitchner eran radicalmente diferen-
tes. Rozitchner no tenía ningún interés en identificar los ele-
mentos dialéctico-materialistas del psicoanálisis o en fundar
una nueva psicología; más bien buscaba en el psicoanálisis una
herramienta de análisis para comprender la racionalidad revo-
lucionaria, la intersubjetividad y la construcción del sujeto revo-
lucionario. Del mismo modo que otros intelectuales de su tiem-
po, Rozitchner estaba buscando instrumentos teóricos que le
permitieran entender el fracaso de la izquierda en su intento de
persuadir a la clase obrera de llevar a cabo sus designios revolu-
cionarios. Este problema estaba ligado al otro gran enigma de la
política argentina: la persistencia del peronismo. De acuerdo
con Rozitchner, la teoría de Freud era perfectamente compatible
con las ideas de Marx y esta combinación era adecuada para
enfrentar ambos problemas. Si bien Freud no había sido un po-
lítico revolucionario, sus obras podían ser leídas como revolu-
cionarias. Como los freudo-marxistas alemanes, Rozitchner con-
sideraba que tanto la libido como el inconsciente, lejos de ser
conceptos problemáticos como lo eran para Bleger, estaban en el
centro de una teoría psicoanalítica revolucionaria.
En un artículo titulado "La izquierda sin sujeto", publicado
en septiembre de 1966 en la revista de izquierda La Rosa Blinda-
da, en respuesta a un artículo anterior de John William Cooke,
Rozitchner adelantaba algunos de los temas que luego aparece-
rían en su libro Freud y los límites del individualismo burgués, en el
que ya estaba trabajando. La Rosa Blindada era una publicación
cultural y literaria fundada por miembros del Partido Comunis-
ta a quienes, como a los editores de Pasado y Presente, la revista
les valió su expulsión de la organización. En su comité editorial
figuraba, entre otros, Antonio Caparros, un psiquiatra que en
algún momento estuvo cerca de los círculos psicoanalíticos aun-
que luego, como veremos en el capítulo siguiente, tomaría una
actitud muy crítica respecto de la disciplina. En 1966, La Rosa
Blindada, que participaba como otras revistas de la época en la
búsqueda de nuevas formas de pensamiento, publicó una rese-
ña de un texto de Lacan sobre la sexualidad femenina.57
En "La izquierda sin sujeto" Rozitchner analiza las condi-
ciones para el desarrollo de una racionalidad revolucionaria. Al
mismo tiempo, y ubicándose en este sentido en la vereda de
enfrente de Cooke, demuestra por qué el peronismo no puede
constituirse en la base de un proceso revolucionario. El artículo
puede leerse también como una crítica aguda a la rigidez inte-
lectual y política de la izquierda tradicional y a su imposibilidad
86
de llegar a la clase obrera. Si la revolución no había sucedido en
las condiciones que las categorías analíticas de la izquierda ha-
bían anticipado, argumentaba Rozitchner, esto obedecía a que la
lógica con la que se manejaba la izquierda no era adecuada. Se
necesitaba una nueva lógica revolucionaria que podría emerger
sólo a partir de un sujeto revolucionario, libre de toda contami-
nación burguesa.58 De este modo, la transición desde una cultu-
ra burguesa hacia una verdaderamente revolucionaria necesita-
ba descubrir las contradicciones del sistema burgués no sólo en
el nivel social, económico y político sino, más importante aún, a
nivel individual, dentro de cada militante de izquierda. El psi-
coanálisis podría brindar los instrumentos para enfrentar este
conflicto.
Rozitchner volvió sobre estos problemas en Freud y los lími-
tes del individualismo burgués, publicado en 1972. Se trata de un
texto denso, de más de quinientas páginas, organizado alrede-
dor del análisis minucioso de dos de los textos "sociales" de
Freud —aquellos que Bleger había despreciado como productos
de un "pensamiento pseudo-sociológico"—: El malestar en la cul-
tura y Psicología de las masas y análisis del yo. Para Bleger, los
escritos "sociales"de Freud eran desvíos injustificados hacia el
campo de la sociología; para Rozitchner constituían un avance
en la inclusión del individuo en el análisis de los procesos colec-
tivos. De acuerdo con la lectura de Rozitchner, la psicología in-
dividual y la psicología social no debían separarse debido a que
cada una dependía estrechamente de la otra.59
A diferencia de Politzer y de Bleger, Rozitchner le asigna-
ba al inconsciente un lugar clave en el proceso de liberación
del sujeto respecto de la represión impuesta por la cultura.
Otorgándoles primacía a los instintos, el autor identificaba el
inconsciente con. el ello freudiano de los últimos trabajos. Si
para Bleger la teoría de la libido era un atavismo idealista en la
teoría freudiana, para Rozitchner, en cambio, se situaba en el
corazón mismo de la teoría dialéctica y materialista de Freud.
De este modo, el descubrimiento freudiano de un cuerpo de-
terminado libidinalmente permitía establecer algunos parale-
lismos con el descubrimiento marxista del ser humano esen-
cialmente ligado a la naturaleza.60 Mientras Bleger encontraba
las categorías más revolucionarias del psicoanálisis en las pri-
meras obras freudianas, tales como La interpretación de los sue-
ños, para Rozitchner, por el contrario, era en los trabajos madu-
ros de Freud, como El yo y el ello y Más allá del principio de
placer, donde el maestro vienés desarrollaba una teoría de las
275 191
pulsiones en la que el psicoanálisis realmente deviene en un
sistema dialéctico.
Bleger había trazado una clara línea divisoria entre, por
un lado, la práctica del psicoanálisis, la dialéctica y el drama y,
por el otro, la teoría psicoanalítica, todavía contaminada por
elementos mecanicistas e idealistas.61 Rozitchner, por el con-
trario, valoraba la teoría psicoanalítica e identificaba su prácti-
ca concreta con el tipo de terapia realizada por los analistas de
la APA firmemente comprometidos con el sistema de valores
burgueses y por la cual sentía poco respeto. Desde la mirada
de Rozitchner, el único modelo social que un analista típico de
la APA podía tener como referencia era el de la familia burgue-
sa. Al centrarse sólo en el problema de la represión sexual, el
analista burgués obtenía una visión parcial de la cuestión debi-
do a que la represión sexual era apenas una de las variables de
un sistema represivo más amplio impuesto por la lógica de
funcionamiento del capitalismo.62 Para Rozitchner, un análisis
"verdadero" del individuo basado en su liberación del
superyó paterno debería derivar en una "cura colectiva" que
liberaría a la sociedad del superyó colectivo impuesto por la
burguesía dominante. Dicho de otro modo, a nivel social el
psicoanálisis podía conducir a la revolución.
Para demostrar en qué consistía específicamente un psi-
coanálisis "verdadero", Rozitchner leía a Freud de una manera
muy personal. Esta lectura comenzaba atribuyéndole a Freud
una idea de historicidad que resulta difícil encontrar en los
escritos del vienés. Freud nunca analizaba los problemas de la
cultura en términos de "modos de producción", tal como afir-
ma Rozitchner. Freud describe la "cultura" y la "civilización"
como procesos dolorosos pero inevitables derivados del desa-
rrollo de las necesidades instintivas. Además, define con clari-
dad su posición con respecto a algunas discusiones marxistas;
para Freud, un cambio radical en las relaciones de producción
no tendría un impacto directo sobre las consecuencias a nivel
del individuo de los efectos represivos de la cultura. 63 De
acuerdo con Rozitchner, Freud sabía que las "neurosis socia-
les" (como la alienación) había que tratarlas del mismo modo
que el psicoanálisis trataba la neurosis individual. Freud sólo
había fallado en la comprensión del rol que el líder revolucio-
nario debía cumplir para administrar la "terapia" social. Pero
Freud había sido mucho más cauteloso que Rozitchner para
establecer analogías entre la neurosis individual y la neurosis
social. En El porvenir de una ilusión Freud escribe:
86 276
"Pero debemos ser muy cautelosos y no olvidar que, des-
pués de todo, sólo estamos tratando con analogías y que es pe-
ligroso, no sólo con hombres, sino también con conceptos, sepa-
rarlos de la esfera en la cual se han originado y en la cual han
evolucionado. Además, la diagnosis de neurosis colectiva se
enfrenta con una dificultad especial. En una neurosis individual
tomamos como nuestro punto de partida el contraste que distin-
gue al paciente de su entorno, que se asume como "norma".
Para un grupo en el que todos sus miembros están afectados por
una y la misma enfermedad no podría existir semejante entorno:
debería ser encontrado en otra parte".64
Para Freud, entonces, el eje del problema no consistía en
encontrar al terapeuta "revolucionario" que demostrara las con-
diciones necesarias para conducir la "terapia" apropiada de un
determinado grupo social sino en reconocer que la analogía pro-
puesta entre la neurosis individual y la neurosis social no podía
ser llevada demasiado lejos.65
Más idiosincrásica aún fue la lectura que hizo Rozitchner
de Psicología de las masas, ya que se sostenía en lo que Freud no
decía, a efectos de enfatizar los aspectos supuestamente revolu-
cionarios del texto. Freud dedica la primera parte de Psicología
de las masas a una lectura crítica de Psicología de las multitudes de
Gustave Le Bon, centrándose en sus proposiciones teóricas y sin
hacer referencias explícitas a las posiciones políticas del autor
francés. Rozitchner consideraba que en tanto Psicología de las
masas de Freud se proponía "la destrucción científica de la psi-
cología social de la burguesía y de la individualidad burguesa
integrada en sus instituciones", entonces su punto de partida
debía haber sido el texto completo de Le Bon, en especial aque-
llas partes que Freud no había incluido en su análisis: "Porque
también este textp excluido está presente en su combate teórico,
que es entonces político..."66 Rozitchner no parecía estar intere-
sado en las razones que habrían podido llevar a Freud a excluir
algunas partes de Psicología de las multitudes; por el contrario, se
esforzaba por explicar por qué Freud debía estar interesado en
aquello que no había incluido en su texto. Dicho con otras pala-
bras, Rozitchner explicaba la obra freudiana analizando lo que
no estaba presente en la misma.
La peculiar lectura que hace Rozitchner de Psicología de las
masas vuelve a aparecer cuando analiza la caracterización que
hace Freud de uno de los grupos "artificiales" que discute: el
ejército. Con relación a este punto, Rozitchner nuevamente les
atribuye a las ideas de Freud una dimensión histórica que no se
191
encuentra en el texto original. Para explicar su hipótesis de que
los grupos se mantienen unidos por lazos libidinales, Freud afir-
ma que un ejército permanece unido debido a la ilusión de que el
comandante general, del mismo modo que Cristo para la Iglesia
Católica, "es un padre que ama por igual a todos sus soldados".
Sin embargo, Freud anticipa algunas objeciones que son citadas
de esta manera por Rozitchner. "Se objetará, con razón que [el
análisis de esta masa] prescinde en absoluto de las ideas de pa-
tria, de gloria nacional, etcétera, tan importantes para la cohesión
del ejército. (...) [Pero] dichas ideas no son indispensables para el
mantenimiento de la cohesión de un ejército".67 Rozitchner con-
cluye que la desestimación por parte de Freud de esta objeción
estaba justificada por su referencia a un ejército "burgués".
Rozitchner explica: "El ejército, como ejercicio del poder que una
clase privilegiada ejerce sobre la mayoría de la población, no
puede mostrar la racionalidad verdadera que lo regula: el de ser
el ejército de una clase y, por lo tanto, el tener que utilizar a los
mismos hombres dominados para ejercer el poder que los siga
sometiendo".68 En un ejército burgués, sostiene Rozitchner, con-
ceptos como el de patria y orgullo nacional son abstracciones que
sólo sirven para confirmar que el ejército burgués es un ejército
de clase. Pero ¿era, realmente, el ejército burgués aquel que Freud
tenía en mente a la hora de escribir Psicología de las masas? Si
nosotros completamos la parte que Rozitchner silencia de la cita
del texto freudiano (subrayado en el pasaje que sigue), el panora-
ma es otro. Ésta es la cita completa de Freud:
"Contra esta concepción de la estructura libidinosa del ejér-
cito se objetará, con razón, que prescinde en absoluto de las
ideas de patria, de gloria nacional, etcétera, tan importantes
para la cohesión del ejército. En respuesta a tal objeción alegaremos
que se trata de un caso distinto y mucho menos sencillo de formación
colectiva, y que los ejemplos de grandes capitanes, tales como César,
Wallenstein y Napoleón, demuestran que estas ideas no son indis-
pensables para el mantenimiento de la cohesión de un ejército".
Los ejércitos de César, Wallenstein y Napoleón (con la dis-
cutible excepción de Napoleón) difícilmente pueden ser caracte-
rizados como burgueses. De este modo, el lazo libidinal entre el
jefe y sus subordinados, que para Rozitchner sólo sería necesa-
rio en un ejército burgués en el que nociones como, las de patria
tienen un valor abstracto, parece tener un carácter ahistórico y
mucho más general para Freud. De hecho, cuando Freud dio un
ejemplo de ejército burgués —el ejército alemán en la Primera
Guerra Mundial— justificó la elección de su referencia a los la-
86 278
zos libidinales en razones concretas más que en fundamentos
teóricos. La mayoría de los casos de neurosis de guerra obede-
cía, según Freud, al maltrato que los soldados habían recibido
de parte de sus superiores.69 De este modo, Rozitchner toma la
categoría universal propuesta por Freud y la transforma en una
categoría histórica con el fin de subrayar el carácter revolucio-
nario de la teoría freudiana.
El intento por parte de Rozitchner de compatibilizar a
Freud y a Marx es diferente del de Bleger. El esfuerzo de Bleger
para encontrar elementos dialécticos en el psicoanálisis lo llevó
a rechazar la teoría freudiana de los instintos. Su negativa a
aceptar las hipótesis relativas al funcionamiento libidinal lo co-
locó, paradójicamente, cerca de los críticos de derecha del pen-
samiento de Freud. Rozitchner se propuso demostrar que la es-
tructura teórica del psicoanálisis era revolucionaria y que podía
ser usada como una herramienta analítica para comprender y
cambiar la sociedad. De acuerdo con Rozitchner, Freud, al seña-
lar las relaciones necesarias entre la psicología social y la indivi-
dual, logró historizar a ambos, al sujeto y a la sociedad. No
obstante, esta operación requería una lectura de Freud que in-
trodujera la historicidad desde fuera.
OSCAR MASOTTA: DE SARTRE A LACAN
Oscar Masotta fue uno de los intelectuales más influyentes
de la década del 60. Beatriz Sarlo lo caracteriza como un intelec-
tual faro. Masotta fue un autodidacta que estableció vínculos
formales con la Universidad de Buenos Aires sin haber obtenido
un título de grado. A finales de la década del '50 trabajaba y
publicaba en la Revista de la Universidad de Buenos Aires. A co-
mienzos de los años '60 era investigador, con dedicación exclu-
siva, en el Centro de Estudios Superiores de Arte, dependiente
de la universidad, hasta que fue expulsado por las autoridades
militares que tomaron el poder en 1966. La trayectoria intelec-
tual de Masotta, como la de Rozitchner, había comenzado en
Contorno en los años '50. Pertenecía a un grupo marginal dentro
de la revista. El grupo de Masotta se distinguía por su adhesión
casi fanática al existencialismo de Jean-Paul Sartre, y por su sim-
patía más o menos explícita por el peronismo.70 En aquellos
tiempos Masotta estaba interesado en la literatura y en la filoso-
fía. Si bien no estaba afiliado a ningún partido político, se defi-
nía a sí mismo como marxista y escribía para una revista de
izquierda.71 Masotta desarrolló lazos estrechos con los círculos
191
de vanguardia asociada al Instituto Di Telia y organizó grupos
de estudio privados sobre temas tan diversos como la filosofía,
el marxismo, el arte y luego sobre el psicoanálisis lacaniano. En
un determinado momento llegó a tener más de cuatrocientos
alumnos en estos grupos.
El alto grado de influencia que ejerció Masotta sobre los
jóvenes fue el resultado de la confluencia de dos factores: su
personalidad multifacética y su amplio abanico de intereses in-
telectuales. A lo largo de toda su vida impactó como escritor en
el terreno de la filosofía, la crítica literaria, el arte pop y el psi-
coanálisis lacaniano. En 1974 fundó la primera asociación de
psicoanálisis lacaniano en la Argentina, y probablemente en el
mundo hispanoparlante, la Escuela Freudiana de Buenos Aires.
Una vez creada la escuela, la que pronto se vio envuelta en
serios conflictos internos, Masotta partió hacia Europa. Murió
en España en 1979, luego de haber introducido el psicoanálisis
lacaniano en ese país. En los últimos años se publicaron nume-
rosos libros que abordan distintos aspectos de su personalidad y
de su carrera intelectual. Se puede decir que Masotta se ha con-
vertido casi en objeto de culto. Tal como lo define el título de
uno de estos libros, escrito por un viejo amigo suyo, Carlos Co-
rreas, ha habido una verdadera "operación Masotta".72
La transición de Masotta desde el existencialismo de Sartre
al estructuralismo de Lévi-Strauss y al psicoanálisis de Lacan
puede ser leída como un proceso de suma de nuevos elementos
que iban gradualmente desplazando a los antiguos más que
como la construcción de nuevos sistemas de pensamiento com-
pletos que reemplazaban a los anteriores. Tal como Masotta
mismo señaló, en 1968, en el prefacio a una colección de artícu-
los previamente publicados:
"Yo no he evolucionado desde el marxismo al arte 'pop'; ni
ocupándome de las obras de los artistas 'pop' traiciono, ni des-
digo, ni abandono el marximo de antaño (...) Al revés, al ocu-
parme de esa nueva tendencia viviente de la producción artísti-
ca más contemporánea, entiendo permanecer fiel a los vacíos, a
las exigencias y a las necesidades de la teoría marxista. Desde el
punto de vista de mis posiciones ideológicas es preciso entonces
leer acumulativamente los trabajos aquí reunidos (...) Mis posi-
ciones generales —básicas— con respecto a la lucha de clases, al
papel del proletariado en la historia, a la necesidad de la revolu-
ción, son las mismas hoy que hace quince años atrás".73
El título mismo del libro. Conciencia y estructura —incluso si
Masotta tomaba partido abiertamente por la estructura— pone
86 280
en evidencia que él no estaba dispuesto todavía a renunciar del
todo a la conciencia.
El proyecto de Masotta era diferente del de Rozitchner y del
de Bleger. Para Masotta, el psicoanálisis era una de las nuevas
ciencias sociales que podían actualizar la teoría marxista. Me voy a
centrar aquí en el primer Masotta, el joven que estaba todavía vi-
viendo el pasaje desde el existencialismo y el marxismo hacia el
estructuralismo y el psicoanálisis, transición que fue probablemen-
te menos brusca de lo que algunos de sus discípulos estarían dis-
puestos a aceptar. A lo largo de este proceso, Masotta introdujo el
psicoanálisis como una herramienta que le permitía complementar
e iluminar la teoría marxista tradicional. En el próximo capítulo
discutiremos algunos aspectos de la carrera posterior de Masotta.
Desde mediados de la década del '50 Masotta había estado intere-
sado en los desarrollos teóricos de los psicoanalistas franceses, en
especial luego de la ruptura de Lacan con la Asociación Psicoana-
lítica Internacional en 1953. Cabe destacar que Masotta no llega al
psicoanálisis a través de Lacan sino a partir de sus lecturas de
Sartre y Merleau-Ponty. Lacan fue un descubrimiento tardío que
Masotta trató de integrar en la filosofía existendal.
En 1957 Sartre publicó "Questions de méthode" en Les
Temps Modernes,74 En este artículo, luego incluido como la pri-
mera parte de la Crítica de la razón dialéctica (la única parte que
Masotta entendió o quizá la única que leyó, de acuerdo con
Carlos Correas), Sartre criticaba el antihumanismo del marxis-
mo comunista y su pretensión de universalidad. Para corregir
esta desviación, Sartre proponía introducir las ciencias socia-
les, y entre ellas se destacaba el psicoanálisis. Su objetivo era
volver a situar al ser humano en el marxismo. El psicoanálisis
podría jugar un papel importante en este programa como la
ciencia que "permite recuperar al hombre entero en el adulto,
es decir, no solamente sus determinaciones presentes, sino
también el peso de su historia".75 Según Sartre, el materialismo
dialéctico no hubiera podido enfrentar durante demasiado
tiempo la falta de un instrumento que le permitiera encontrar
al individuo en la masa.
Fue Sartre, entonces, quien sostuvo la necesidad de intro-
ducir el psicoanálisis en el marxismo de modo de cubrir uno de
los puntos ciegos más problemáticos de la teoría. El mensaje fue
tomado al pie de la letra por Masotta en una época en la que el
problema de la subjetividad constituía una preocupación cen-
tral para los intelectuales de izquierda de la Argentina. En 1960,
Masotta compartía la necesidad de adoptar el psicoanálisis
191
como un instrumento interpretativo: "Se tratará, entonces, de
restituir [al marxismo], mediante la utilización de técnicas inter-
pretativas adecuadas, la posibilidad de dar cuenta de la emer-
gencia de toda la historia individual en la perspectiva dialéctica
de una relación con la totalidad de la historia en curso. En pri-
mer lugar, entre esos instrumentos que el marxismo debe asimi-
lar, se halla el psicoanálisis".76
El año 1960 fue particularmente importante en la vida de
Masotta. Durante ese lapso, su interés teórico por el psicoanáli-
sis coincidió con su descubrimiento de la terapia psicoanalítica.
Luego de la muerte de su padre, Masotta se hundió en una pro-
funda depresión.77 Este período tuvo dos consecuencias impor-
tantes. La primera, tal como lo planteó él mismo algunos años
más tarde, fue el descubrimiento del psicoanálisis: "Me tuve
que olvidar de golpe de Merleau-Ponty y de Sartre, de las ideas
y de la política, del 'compromiso' y de las ideas que había forja-
do sobre mí mismo. Tuve entonces que buscarme un psicoana-
lista".78 Éste fue su primer acercamiento al psicoanálisis como
terapia. Aquello que Masotta describe como sustitución fue de
hecho una convergencia. Había sido a través de Sartre que
Masotta se había acercado a la teoría psicoanalítica por primera
vez. En el momento en que Masotta escribía este artículo, ya
había iniciado el proceso de construcción de su identidad como
pionero del psicoanálisis lacaniano y, por lo tanto, estaba más
interesado en destacar las rupturas que las continuidades en su
trayectoria intelectual.
Otra consecuencia que acarreó la depresión de Masotta fue
su encuentro personal con Pichón Rivière. Durante la crisis, el
psicoanalista se lo llevó a vivir a su casa.79 Allí Masotta tuvo
acceso a los escritos de Lacan y tiempo para estudiarlos con
dedicación. "En lo que se refiere al Saber", escribió Masotta, "en
estos años he 'descubierto' a Lévi-Strauss, a la lingüística estruc-
tural, a Jacques Lacan."80 Masotta mantuvo una relación estre-
cha con Pichón Rivière, quien luego contribuyó a difundir los
happenings que Masotta organizaba en el Instituto Di Telia brin-
dando interpretaciones psicoanalíticas en los medios.
Gradualmente, la pasión de Masotta por el existencialismo
fue declinando (si bien Sartre continuó siendo una influencia
importante por un tiempo) y en el lugar que quedó vacante se
ubicaron el pop art y Lacan, que en un primer 'momento, sin
embargo, coexistían con sus intereses anteriores. El primer re-
sultado de sus estudios sobre Lacan fue una conferencia que
presentó en la Escuela de Psiquiatría Social de Pichón Rivière en
86 282
1964 y que publicó en 1965 en Pasado y Presente. Fue la primera
presentación del pensamiento de Lacan en la Argentina y, se-
gún algunos, también en lengua castellana. Tan interesante
como el artículo en sí mismo resulta el hecho de que haya apa-
recido en Pasado y Presente. La publicación en esta revista puede
leerse como un paso importante en el proceso de legitimación
del psicoanálisis por parte de la cultura de izquierda.
Desde el comienzo mismo del artículo puede observarse
cómo Masotta intenta articular sus propios intereses filosóficos
con la lectura que había hecho de Lacan. Para Masotta, el núcleo
más importante de la posición de Lacan se resumía en la "radi-
cal opacidad del sujeto". "Jacques Lacan" es un artículo en el
que Masotta trata de comprender las ideas del psicoanalista
francés desde el sistema de pensamiento que él consideraba más
relevante: la fenomenología existencial francesa. La última parte
del escrito presenta un análisis acerca de los modos de reconci-
liar la teoría lacaniana y el marxismo. A diferencia de
Rozitchner, sin embargo, Masotta no se interesa por la teoría
social elaborada por Freud, sino que llega a la conclusión de que
el vínculo entre psicoanálisis y marxismo debe ser definido a
partir de las propuestas de Lacan. De acuerdo con Masotta, era
Lacan quien había establecido las relaciones entre el nivel indi-
vidual por un lado y el histórico-social por el otro.
Según Masotta, el valor que les daba Lacan al lenguaje y al
inconsciente como estructura abrió un nuevo escenario de pro-
blemas relacionados con la compatibilidad entre psicoanálisis,
marxismo y estructuralismo. Esto fue dicho en un momento en
que muy pocos intelectuales en la Argentina habían tenido acce-
so a los escritos de Althusser. La idea misma de estructura era
todavía problemática para Masotta: "Pero ¿cuánto vale esta on-
tología sin cogito, esta filosofía del inconsciente y de las estruc-
turas, que por momentos parece convertirse en un formalismo
generalizado donde el hombre tiene menos contextura que los
símbolos y donde los modelos preexisten al individuo?" Aun-
que Masotta no encuentra una respuesta satisfactoria a esta pre-
gunta, él concluye: "Fenomenología, estructuralismo, marxis-
mo, psicoanálisis, convergen en Lacan y esto al nivel más inma-
nente de su obra y de su enseñanza".81 Sin embargo, Masotta le
reprocha a Lacan su silencio sobre cuestiones políticas concre-
tas. A diferencia de Sartre, Lacan no establecía relaciones entre
su definición del sujeto y las necesidades "materiales" para la
lucha de clases.
En "Jacques Lacan" Masotta sugiere que es el momento de
191
hacer un pasaje teórico desde la comprensión sartreana del mar-
xismo a un marxismo iluminado por las nuevas ciencias socia-
les, el estructuralismo y el psicoanálisis lacaniano. De esta ma-
nera Masotta escribía en "Roberto Arlt, yo mismo" un ensayo
autobiográfico:
"Recién hoy comienzo a comprender que el marxismo no
es, en absoluto, una filosofía de la conciencia; y que, por lo mis-
mo, y de manera radical excluye a la fenomenología. La filosofía
del marxismo debe ser reencontrada y precisada en las moder-
nas doctrinas (o 'ciencias') de los lenguajes, de las estructuras y
del inconsciente. En los modelos lingüísticos y en el inconscien-
te de los freudianos. A la alternativa: ¿o conciencia o estructu-
ra?, hay que contestar, pienso, optando por la estructura".82
Aunque los respectivos proyectos fueran en distintas direc-
ciones, los primeros intentos de Masotta de articular marxismo
y psicoanálisis iban en la misma dirección-que los de
Rozitchner. Ambos llegaron al psicoanálisis a través de la in-
fluencia del existenciafismo francés; los dos encontraban en el
psicoanálisis un modo de resolver algunos problemas que Marx
no había logrado superar. Al final, sin embargo, sus caminos se
abrieron en bifurcaciones diferentes. Mientras el existencialis-
mo de Masotta condujo a Lacan por la vía del estructuralismo,
Rozitchner siguió fiel al marxismo humanista y continuó bus-
cando en el psicoanálisis lo que estaba ausente del marxismo.
En algún sentido, la trayectoria intelectual de Masotta fue bas-
tante típica; muchos intelectuales latinoamericanos abandona-
ron la fenomenología por el estructuralismo y empezaron a leer
a Marx desde la mirada de Althusser. Sin embargo, no debemos
tampoco sobreenfatizar el lado típico de la carrera intelectual de
Masotta. A comienzos de los años '70, cuando la política invadía
todos los espacios del campo intelectual, Masotta y sus seguido-
res trataron de mantener el psicoanálisis separado de la política.
En el prefacio a sus Ensayos lacanianos, publicado en 1976,
Masotta señala que su artículo escrito en 1965 sobre Lacan "se
apoya en referencias que tenemos hoy si no por superadas, lo
que sería improbable, al menos por abandonadas: un cierto
globalismo, la necesidad de conectar, de sellar la 'unión' del
psicoanálisis y el marxismo. También un cierto lenguaje a la
moda que nos permitía comparar masivamente campos si no
adversos ni lejanos, al menos difíciles de manipular (existencia-
fismo, estructuralismo, fenomenología)".
El encuentro final entre el psicoanálisis y la izquierda revo-
lucionaria tuvo lugar a principios de la década del '70, cuando
86 284
comenzó a circular entre los intelectuales argentinos la lectura
estructuralista que hacía Althusser de Marx y del psicoanáli-
sis.83 Sin embargo, ya en la década del '60 el psicoanálisis y el
marxismo eran dos sistemas de ideas que estaban cerca uno del
otro. Considerando el importante lugar ocupado por los intelec-
tuales de izquierda en la cultura argentina de los años '60, esta
aceptación del psicoanálisis tuvo un efecto multiplicador en la
sociedad argentina. Bleger, Rozitchner y Masotta, cada uno a su
manera, trataron de construir un espacio para el psicoanálisis en
la cultura de izquierda.
Más tarde, cuando los grupos de izquierda se volcaron a la
lucha armada y la violencia se transformó en un elemento cen-
tral de la cultura política argentina, al psicoanálisis todavía le
quedaba por ocupar un lugar importante en la vida de los mi-
litantes políticos. Pertenecer a una organización armada borra-
ba las fronteras entre la vida pública y la privada. La familia y
la subjetividad estaban subordinadas a la primacía de la polí-
tica. Vivir una vida clandestina con el riesgo de una amenaza
permanente fue una experiencia terriblemente difícil. Muchos
militantes de izquierda, entrevistados por María Matilde
Ollier, relataron que habían empezado su tratamiento psicoa-
nalítico con la esperanza de resolver los conflictos internos
derivados de sus actividades políticas. Para muchos militan-
tes, el psicoanálisis era un espacio que les permitía articular y
pensar las relaciones entre la intimidad de su mundo privado
y las exigencias de dedicación completa a la militancia. Para
otros, la sesión de análisis era la única oportunidad que encon-
traban para hablar en calma en un entorno seguro. Un ex mili-
tante recuerda que "en el grupo político tenían que hablarse
todos los temas privados, personales. Esto para mí era un bluff
y yo empecé a pensar, en esa época, que la terapia era buena
para las cosas privadas". Otra ex integrante de una organiza-
ción armada contó que "en el '75 empecé a analizarme con 28
años. Yo me preguntaba cómo articulaba lo individual con lo
socialista".84
Para otros, en particular para los psicoanalistas que estaban
comprometidos con la política, cuando la actividad política se
tornó peligrosa y el entorno cada vez más represivo, el psicoa-
nálisis sustituyó a la política una vez más. Un renombrado
analista lacaniano relata que, luego de haber escapado de ser
asesinado por un escuadrón de la muerte de la Triple A y de
haber tomado conciencia de que no sería capaz de matar a otro
ser humano, abandonó la política y se dedicó a la investigación
191
y a la práctica del psicoanálisis.85 Mientras para algunos militan-
tes de izquierda el psicoanálisis iluminaba su militancia políti-
ca, para otros se transformaba en un sustituto de ella.
NOTAS
1 Acerca del importante lugar ocupado por la izquierda intelectual en la
cultura argentina en los anos '60, ver Terán, Oscar, Nuestros anos sesenta,
Buenos Aires, Puntosur, 1991.
2 El psicoanálisis reapareció sólo después del colapso del régimen co-
munista cuando los trabajos de Freud fueron publicados otra vez en traduc-
ciones rusas. Para una fascinante historia cultural del psicoanálisis en Rusia,
ver Etkind, Alexander, Eros of the Impossible: The History of Psychoanalysis in
Russia, Boulder, Westview, 1997.
3 Durante sus últimos años en Viena, Freud también separó el psicoaná-
lisis de la izquierda. Tal como vimos en el caso de Marie Langer, él prohibió
a los miembros de la asociación vienesa que aceptaran psicoanalistas afilia-
dos a partidos de izquierda y hasta psicoanalizar a sus miembros. Ver
Langer, Marie, From Vienna to Managua: Journey of a Psychoanalist. London,
Free Association Books, 1989, páginas 78-79.
4 "Programa", en Revista Latinoamericana de Psiquiatría I, número 1, octu-
bre de 1951, páginas 2-3.
s "La crisis del marxismo", en ¿Qué es la izquierda?, Buenos Aires, Docu-
mentos, 1960, página 57, citado en Sigal, Silvia, Intelectuales y poder en la
década del 60, Buenos Aires, Puntosur, 1991, página 194.
4 El Escarabajo de Oro 2, julio-agosto de 1961, página 2.
7 El Escarabajo de Oro 2, julio-agosto de 1961, página 2.
* Ver Langer, Marie, Jaime del Palacio y Enrique Guinsberg, Memoria,
historia y diálogo psicoanalüico, México, Folio, 1981, página
9 Rosenberg, Martha, entrevista personal, Buenos Aires,89.
15 de diciembre
de 1996.
10 Para un análisis de desarrollos similares pero en una escala mucho
más reducida en Gran Bretaña, ver Richards, Barry, "The Eupsychian Impul-
se: Psychoanalysis and Left Politics since 1968", en Radical Philosophy 48,
1998, páginas 3-13.
11 Para un análisis excelente, ver Oscar Terán, "Rasgos de la cultura
argentina en la década de 1950", en Terán, En busca de la ideología argentina,
Buenos Aires, Catálogos, 1986.
12 Terán, Nuestros años sesenta, página 65 y ss. La moda del existencialis-
mo y el éxito de libros como Bonjour tristesse de Françoise Sagan deben de
haber contribuido con esta sensación.
u Luego de la caída de Perón una oleada de libros que presentaban
interpretaciones políticas basadas en la metáfora de la contaminación inundó
el mercado argentino. Para una visión general, ver Plotkin, Mariano, "Perón
y el peronismo: un ensayo bibliográfico", en Estudios Intérdisciplinarios de
América Latina y el Caribe 2, número 1, enero-junio de 1999.
14 Sobre Contorno ver, entre otros, Terán, "Rasgos de la cultura argentina
en la década de 1950", en Terán, En busca; Sarlo, Beatriz, "Los dos ojos de
Contorno", en Punto de Vista 4, número 13, noviembre de 1981, páginas 3-8, y
86 286
Katra, William, "Contorno": Literary Engagement in Post-Peronist Argentina,
Rutherford, N.J., Fairleigh Dickinson Umversity Press, 1988.
15 Szusterman, Celia, Frondizi and the Politics of Developmentalism in Ar-
gentina, 1955-1962, London, Macmillan, 1993, página 171.
14 Viñas, Ismael, "Orden y progreso", en Contorno, números 9-10, abril
de 1959, página 23.
17 Altamirano, Carlos, "La pequeña burguesía, una clase en el purgato-
rio", trabajo presentado en las Jomadas sobre Ideas, Intelectuales y Cultura
en la Primera Mitad del Siglo XX, Universidad Nacional de Quilmes, noviem-
bre de 1995.
15 Sigal, Intelectuales y poder, página 149.
19 Szusterman, Frondizi, página 174.
20 En el curso de una entrevista telefónica mantenida el 31 de julio de
1997, Ismael Viñas dijo: "Nosotros creíamos que él era Lenin".
21 Sigal, Intelectuales y poder, página 166.
22 Contomo, números 9-10, abril de 1959, página 4, citado en Szusterman,
Frondizi, página 175.
23 Ver v.g., la reacción cautelosa de algunas revistas de izquierda como
El Escarabajo de Oro, números 30-31; El Barrilete, agosto de 1966; Hoy en la
Cultura, 29 de julio de 1966. Todas las revistas acordaban con la idea de que
la democracia liberal era un sistema obsoleto, por lo tanto, los generales se
reservaban cierto crédito por haberlo eliminado. Una vez más, la desilusión
llegó con rapidez cuando se puso de manifiesto la naturaleza real de la Revo-
lución Argentina.
24 Sabato, Ernesto, "El fin de una era", en Gente, 28 de julio de 1966,
páginas 30-31.
25 Torre, Juan Carlos, "A partir del Cordobazo", en Estudios 4, diciembre
de 1994, página 16.
24 Viñas, Ismael, entrevista telefónica, 31 de julio de 1997.
27 Filipelli, Rafael, entrevista personal, Buenos Aires, 18 de junio de 1997.
38 Ver Gitlin,Todd, The Sixties: Years of Hope, Days of Rage, New York,
Bantam, 1987, páginas 203-14.
29 Filipelli, entrevista.
30 Viñas, Ismael, entrevista telefónica, 6 de agosto de 1997; Fontana,
Alberto, entrevista personal, Buenos Aires, 17 de marzo de 1998.
31 Altamirano, Carlos, entrevista personal, Buenos Aires, 4 de noviem-
bre de 1996.
32 Terán, Nuestros años sesenta, página 171.
33 Cuestiones de Filosofía I, números 2-3,1962, página 3.
34 El número de estudiantes que cursaban la carrera de sociología en la
UBA creció de 283 en 1960 a 533 en 1966 y a 1.032 en 1970. N. Rodríguez
Bustamante, "La sociologie dans l'Amérique Latine contemporaine:
l'expérience de l'Argentine", en Revue Internationale de Sciences Sociales 31,
número 1,1979, página 105, citado en Sigal, Intelectuales y poder, página 87.
35 Citado en Aricó, José, La cola del diablo: itinerario de Gramsci en América
Latina, Buenos Aires, Puntosur, 1988, página 64.
34 Masotta, Oscar, "Jacques Lacan, o el inconsciente en los fundamentos
de la filosofía", en Pasado y Presente 3, número 9, abril-septiembre de 1965,
páginas 1-15.
37 Para un análisis general de los desarrollos no institucionales del pen-
samiento psicoanalítico en los años '60, ver Vezzetti, "El psicoanálisis y la
cultura intelectual", en Punto de Vista, noviembre de 1992, páginas 33-37, y
191
"Las ciencias sociales y el campo de la salud mental en la década del sesenta",
en Punto de Vista, abril de 1995, páginas 29-33.
38 Hermán, Ellen, "Being and Döing: Humanistic Psychology and the
Spirit of the 1960s", en Sights on the Sixties, Barbara Tischler (comp.), New
Brunswick, Rutgers University Press, 1992, página 90.
39 Ver Burnham, John C , "From Avant-Garde to Specialism: Psychoanaly-
sis in America.", en Journal of the History ofBehaoioral Science 15, abril de 1979,
páginas 128-34.
40 Sobre los freudo-marxistas, ver Wolfenstein, Eugene Victor,
Psychoanalytic Marxistn: Groundwork, London, Free Association Books, 1993,
capítulo 3.
41 Bieger editó la primera traducción completa de los trabajos psicológi-
cos de Politzer publicados en castellano: Escritos psicológicos de Georges
Politzer, José Bleger (comp.), Buenos Aires, Jorge Álvarez, 1965-66. Una tra-
ducción de algunos trabajos de Politzer había sido publicada en 1948 con un
prólogo de Gregorio Bermann.
42 Bleger, José, "El tratamiento psicoanalítico", en Las psicoterapias y el
psicoterapeuta, Gregorio Bermann (comp.), Buenos Aires, Paidós, 1964.
43 Bleger, José, Psicoanálisis y dialéctica materialista: estudio sobre la estruc-
tura del psicoanálisis, Buenos Aires, Paidós, 1958, página 140.
44 Ibíd, página 121.
45 Ibíd, página 157.
Ver Bermann, Gregorio, "Psicoanálisis y materialismo dialéctico",
en su libro Nuestra psiquiatría, Buenos Aires, Paidós, 1960, páginas 107-26;
Cabral, César Augusto, "Algo sobre psicoanálisis y materialismo dialéctico",
en Anales Argentinos de Medicina 4, números 2-3, abril-septiembre de 1959, y
"Algo más sobre psicoanálisis y materialismo dialéctico", en Anales Argenti-
nos de Medicina 4, número 4, octubre-diciembre de 1959; Bleger, José, "Crítica
de la crítica a Psicoanálisis y dialéctica materialista", en Anales Argentinos de
Medicina 4, número 4 , octubre-diciembre de 1959. Ver también Vezzetti,
Hugo, "La querella Bleger: psicoanálisis y cultura comunista", en Ciudad Fu-
tura 27, febrero-marzo de 1991.
48 "Crónica del tiempo: un debate sobre marxismo y psicoanálisis", en
Cuadernos de Cultura 43, septiembre-octubre de 1959, páginas 78-93.
49 Ver Langer, Marie, "Analizado del año 2000", en Revista de Psicoaná-
lisis 25, números 3-4, julio-diciembre de 1968, páginas 617-40.
50 Acta Neuropskjuiátrica Argentina 5, número 1, enero-marzo de 1959.
51 Después de su expulsión del Partido Comunista, Bleger, sin abando-
nar su fe marxista, se convirtió en un sionista comprometido con la causa.
52 Bleger, José, "Ideología y política", en Revista de Psicoanálisis 30, nú-
mero 2, abril-junio d e 1973.
53 Masotta, Oscar, "Sur la fondation de l'école Freudienne de Buenos
Aires", en Ornicar?, París, números 20-21,1980, páginas 227-35.
54 Terán, Oscar, entrevista personal, Buenos Aires, 11 de noviembre de
1996.
55 Para un análisis de la posición de Rozitchner con respecto a la izquier-
da, ver De ípola, Emilio, "León Rozitchner: la especulación filosófica como
política sustituta", en Punto de Vista, noviembre de 1986, páginas 9-14.
56 Para una discusión de Lacan, ver Rozitchner, León, Las desventuras del
sujeto político: ensayos y errores, Buenos Aires, El Cielo por Asalto, 1996, pági-
nas 225-28.
57 "Un enfoque de Lacan sobre la sexualidad femenina", en La Rosa Blin-
86 288
dada 2, número 8, abril-mayo de 1966, página 2. El artículo decía: "A nosotros,
y para finalizar, nos parece también necesario agregar un enfoque que vuelva
más tonalizante la comprensión que el psicólogo obtiene de estos temas. Nos
interesaría, por ejemplo, una comprensión más cabal sobre las contradicciones
que recaen sobre la mujer actual que debe resolver un 'compañerismo' econó-
mico, social y político al lado de su pareja reteniendo aquellos atributos pro-
pios de su carácter de mujer".
58 Este tópico no era nuevo y había estado en la agenda de los freudo-marxis-
tas desde tiempo atrás. Ver Jacoby, Russel, Social Amnesia: A Critique of
Contemporary Psydiology, 1975, New Brunswick, N.J., Transaction, 1996, página 76.
59 Rozitchner, León, Freud y los límites del individualismo burgués, Buenos
Aires, Siglo XXI, 1972, páginas 442, 103.
60 Ibíd, páginas 184, 337, 343.
61 Bleger, Psicoanálisis, página 145n.
42 Rozitchner, Freud, página 248. Sobre este tema, las ideas de
Rozitchner son similares a las presentadas por Erich Fromm en La crisis del
psicoanálisis, Barcelona, Paidós, 1970, páginas 11-51.
43 Freud, Sigmund, Civilization and Its Descontents, Vol. 21 de The Stan-
dard Edition of the Complete Psychological Works of Sigmund Freud, en James
Strachey (ed.), London, Hogarth, 1955, páginas 113; cf. 143. Se pueden encon-
trar críticas más específicas sobre el marxismo en New Introductory Lectures of
Psycho-Analysis, Vol. 23 de The Standard Edition, páginas 176-82.
64 Freud, Sigmund, The Future of an Illusion, en Vol. 23 de The Standard
Edition, página 6.
45 Para una interpretación de los "escritos sociales" de Freud como apolí-
ticos, ver Castel, Robert, La psychanalysme: l'ordre psychanalytique et le pouvoir, 2'
edición, París, Union Générale d'Editions, 1976, paginas 340-41.
44 Rozitchner, Freud, página 283.
47 Rozitchner, Freud, página 351.
48 Rozitchner, Freud, página 352.
49 Ibíd, páginas 94, 351, 352, 95.
10 Rodrigues de Andrade, Rosangela, Puzzle(s) Masotta. Oscar Masotta: lo
imaginario (búsqueda teórica y búsqueda de imágenes matrices), Rosario, Homo
Sapiens, 1997, página 94.
71 García, Germán, Oscar Masotta y el psicoanálisis en castellano, Buenos
Aires, Puntosur, 1991, páginas 22-23.
72 Además del Oscar Masotta de García, otros libros son: La operación
Masotta (cuando la muerte también fracasa), Buenos Aires, Catálogos, 1991, de
Carlos Correas, Puzzle(s) Masotta, de Rodrigues de Andrade, y Masotta: el
revés de la trama, Buenos Aires, Atuel/Anáfora, 1999, de Marcelo Izaguirre.
Correas le contó a un entrevistador que eligió el título "porque él hace como
una operación, algo que él lleva a cabo y por lo cual, a partir de unos orígenes
muy humildes, este muchacho de Floresta llega a ser el Oscar Masotta que
está provocando este diálogo entre vos y yo". "Entrevista a Carlos Correas",
en Rodrigues de Andrade, Puzzle(s) Masotta, página 99.
73 Masotta, Oscar, Conciencia y estructura, 1968, Buenos Aires, Corregi-
dor, 1990, prólogo, página 10.
74 Les Temps Modernes 13, número 139, septiembre de 1957, páginas 339-
417, y 140, octubre de 1957, páginas 658-98.
75 "...permet de retrouver l'homme entier dans l'adulte, c'est-à-dire non
seulement ses déterminations présents mais aussi le poids de son histoire".
Ibíd, número 139, página 380.
191
 n Oscar Masotta, "Destrucción y promoción del marxismo contemporá-
neo" (I960), en Contienda y estructura, páginas 49-63.
77 Masotta cuenta sus intentos de suicidio en "Roberto Arlt, yo mismo",
en Conciencia y estructura. Sobre las impresiones de sus amigos, ver "Entrevis-
te a Carlos Correas" y "Entrevista a Jorge Lafforgue" en Rodrigues de
Andrade, Puzzk(s) Masotta.
n Masotta, "Roberto Arlt, yo mismo", en Masotta, Conciencia y estructu-
ra, Buenos Aires, Corregidor, 1968, página 197.
79 El Dr. Alberto Fontana afirma que fue él quien cuidó a Masotta y que
también él lo introdujo en los trabajos de Lacan.
" Masotta, "Roberto Arlt, yo mismo", página 201.
™ Masotta, "Jacques Lacan", página 15.
« Masotta, "Roberto Arlt, yo mismo", página 202.
° Sobre la recepción de las ideas de Althusser en América latina, ver
Portantiero, Juan Carlos, "II marxismo latinoamericano", en Storia del marxis-
mo, voi. 4, II marxismo oggi, Turín, Giulio Einaudi, 1982.
M Ollier, María Matilde, La creencia y la pasión: privado, público y político
en la izquierda revolucionaria, Buenos Aires, Ariel, 1998, páginas 196, 198. Los
analistas que atendían a integrantes de las organizaciones armadas debían
trabajar bajo estrictas condiciones de seguridad. A menudo tenían que mudar
sus consultorios y, en determinadas circunstancias, debían conducir sesiones
en espacios públicos o sin conocer la identidad del paciente. Ver Hollander,
Nancy Caro, Love in a Time of Hate: Liberation Psychology in Latín America, New
Brunswick, Rutgers University Press, 1997, páginas 74, 75, 85.
45 Vegh, Isidoro, entrevista personal, Buenos Aires, 19 de noviembre de
1996, y Ramos, Evaristo, entrevista personal, Buenos Aires, 30 de octubre de
1996. Ramos era un ex comunista que buscó en la enseñanza de Lacan un
medio para vincular el psicoanálisis con el marxismo "sin mezclarlos".
86 290
CAPÍTULO 8
IZQUIERDA INTELECTUAL, POLÍTICA Y LACANISMO
La entrada del psicoanálisis en el discurso de la izquierda
fue un factor que facilitó la creciente aceptación del mismo en el
mundo de la cultura, como fue discutido en el capítulo anterior.
Hacia mediados de la década del '70, los intelectuales de iz-
quierda de todas las tendencias coincidían eii la valoración del
psicoanálisis como un tema lo suficientemente importante como
para ser pensado y discutido. En la década del '60 la izquierda
aceptó el psicoanálisis y lo incorporó en el abanico de sus in-
quietudes e intereses. En los comienzos de la década siguiente,
los intelectuales de izquierda se convirtieron en agentes activos
de su difusión. Cuando en 1979 Noé Jitrik reseñó los logros ar-
tísticos y científicos de los primeros años de la década del '70, le
pareció natural incluir el psicoanálisis entre las áreas de "pro-
ducción cultural" merecedoras de análisis.1 A principios de la
década, revistas culturales importantes dedicaron números
completos al psicoanálisis, mientras el lenguaje de inspiración
psicoanalítica comenzó a filtrarse en el lenguaje de la ficción y el
de la crítica literaria.
Esa integración profunda del psicoanálisis con la cultura de
izquierda fue el resultado de la combinación de varios factores,
de los cuales analizaremos con cierto detalle tres. Primero, des-
de finales de la década del '60 algunos psicoanalistas habían
adquirido un alto grado de compromiso con la política y de
hecho la disciplina misma se politizó. En 1971, un grupo de
miembros de izquierda de la APA, entre ellos uno de los funda-
dores y un ex presidente, rompió con la institución y con la IPA.
Fue la primera vez en la historia del movimiento psicoanalítico
internacional que un grupo se separaba de la IPA, en tanto gru-
po, por razones puramente políticas. Los que se fueron no sólo
desafiaron la rigidez del sistema institucional de la APA sino
que abrieron un debate amplio cuyos efectos se hicieron sentir
mucho más allá de la comunidad "psi".
191
 El segundo factor fue la rápida recepción de las teorías de
Lacan. Mientras que los psicoanalistas ortodoxos de la APA te-
nían por lo general una clara orientación clínica, el psicoanálisis
lacaniano se acercaba más claramente al mundo de la cultura.
Muchos lacanianos tenían una formación previa en filosofía, lite-
ratura o psicología y muy pocos en medicina. Algunos de ellos ya
habían adquirido reputación como escritores o críticos cuando se
acercaron al psicoanálisis. Esto constituía una ventaja competiti-
va en un país como la Argentina, donde la elite intelectual había
sido tradicionalmente pequeña y fluida; y donde, por lo tanto, el
capital simbólico acumulado en un campo podía ser fácilmente
transferido a otro. Los lacanianos llevaron las perspectivas del
psicoanálisis y su lenguaje al campo de la literatura y la crítica
literaria. Además, la recepción del psicoanálisis lacaniano ayudó
a definir un status profesional para los psicólogos.
Un tercer factor fue la lectura política de la problemática de
la enfermedad mental y la reclusión de los locos. Se identificó a
los enfermos mentales como un grupo oprimido social, política
y económicamente y a las instituciones psiquiátricas como me-
canismos de control social. Esta mirada política sobre la salud y
la enfermedad mental provenía de la traducción de los trabajos
más representativos del movimiento antipsiquiátrico inglés y
francés y de la percepción creciente de un mundo dividido entre
oprimidos y opresores.
Cuando "Todo es política"
Tal como ha sido señalado en el capítulo anterior, muchos
intelectuales de izquierda buscaron a través de las ciencias so-
ciales el modo de comprender el fenómeno del peronismo y sus
propias limitaciones para acceder a la clase obrera. La sensación
general era de pesimismo: "Tenemos que darnos vuelta como
un guante", había dicho Ismael Viñas a finales de los años '50.
"En la Argentina, en 1965, los intelectuales de izquierda somos
inofensivos (...) Padecemos la justificada indiferencia de la úni-
ca clase a la que confiamos nuestra liberación", escribía Ricardo
Piglia algunos años después.2 Perón había logrado seducir a la
clase obrera demasiado bien.
El período que comenzó con el golpe del '66 hivo consecuen-
cias inesperadas para el régimen militar y para las relaciones entre
intelectuales y trabajadores. Una de las obsesiones principales de
los generales fue despolitizar la sociedad y eliminar todos los ves-
86 292
tigios de la "subversión de izquierda". Las medidas represivas que
llevaron adelante con este fin tuvieron el efecto de encender la
pasión de los militantes de izquierda y de radicalizar las posiciones
de los jóvenes de clase media.3 Los intentos llevados a cabo por el
régimen tendientes a eliminar la política empujaron a sectores
politizados a buscar alternativas a través del uso de la violencia,
pues la experiencia cubana había demostrado que podía ser efecti-
va para lograr un cambio de estructuras. Como en otras partes, los
trabajos de Franz Fanón y el Che Guevara empezaron a ser leídos
con avidez por jóvenes radicalizados.4 Desde el comienzo de los
años '60, Cuba se había transformado en una tierra de peregrinaje
y de entrenamiento político-militar para aquellos que querían
emular la gesta del Che y, también, en un icono cultural para los
intelectuales progresistas. En palabras de Tulio Halperin Donghi,
La Habana se convirtió en "la Roma del Caribe". Más tarde las
experiencias del Mayo Francés y de la Revolución Cultural China
tuvieron un fuerte impacto sobre la radicalización de la juventud.
Las políticas represivas del gobierno del '66 colocaron, por
primera vez desde el '45, a los estudiantes universitarios y a los
obreros del mismo lado: la represión oficial se desató con saña
sobre ambos grupos. Ahora, una visión menos rígida de la rea-
lidad comenzó también a percibirse entre algunos sectores de la
clase obrera sindicalizada, aun entre aquellos que todavía pro-
clamaban su fidelidad a Perón. El sindicalismo peronista tradi-
cional había perdido su capacidad para defender con energía los
derechos de los trabajadores y cultivaba sus relaciones con el
gobierno militar. Los trabajadores progresistas nucleados en los
sindicatos combativos de Córdoba y en la Confederación Gene-
ral del Trabajo de los Argentinos (CGTA) estaban más dispues-
tos a escuchar lo que los intelectuales tenían para decir que los
sindicatos ortodoxos peronistas.5 Ningún sector de la sociedad
por sí solo puede derrotar a la dictadura, sostenía Raimundo
Ongaro, líder de la CGTA en 1970. De acuerdo con Ongaro, la
clase trabajadora necesitaba el apoyo de todos los otros grupos
oprimidos: estudiantes, intelectuales, curas que cuestionaban la
jerarquía eclesiástica, incluso suboficiales de las fuerzas arma-
das que se rebelaban contra la opresión de los generales y almi-
rantes vinculados a los monopolios internacionales.6
El Cordobazo marcó el principio del fin del régimen militar
de 1966. En la versión argentina de los episodios que habían
convulsionado a París exactamente un año antes, obreros y estu-
diantes se movilizaron juntos en la ciudad de Córdoba en una
rebelión violenta que debilitó al gobierno militar. El antiguo
191
sueño de los intelectuales, poder marchar hombro con hombro
con los trabajadores, se había vuelto, finalmente, realidad. El
Cordobazo cambió la manera en que los intelectuales se veían a
sí mismos y su situación en el esquema de cosas de la Argentina,
afirmaba Piglia en 19737 En el mismo sentido, Marie Langer,
líder de uno de los grupos de izquierda que se escindieron de la
APA, decía en 1971: "A nosotros como institución, nos despertó
el Cordobazo".8 Los intelectuales parecían encontrar, finalmen-
te, su lugar en el proceso revolucionario, que era, cada vez más,
visto como inminente. El Cordobazo también abrió un período
de violencia política sin precedentes en la historia argentina del
siglo veinte. Los episodios de Córdoba habían demostrado que
en el corto plazo, al menos, el "pueblo" podía ejercer violencia
contra el régimen y conmoverlo. Durante el transcurso de esos
años, agrupaciones políticas de diferentes tendencias, desde
guevaristas y trotskistas hasta peronistas, comenzaron a organi-
zar la lucha armada para derribar el régimen y realizar, final-
mente, el sueño revolucionario. En 1968, un grupo de guerrille-
ros peronistas intentó organizar un movimiento armado en Taco
Ralo, provincia de Tucumán, y en 1969 surgieron las primeras
guerrillas urbanas cuando un grupo autodenominado Fuerzas
Armadas de Liberación (FAL) atacó una guarnición militar.
Pronto se atacaron también otras guarniciones militares y comi-
sarías; hubo robos en bancos al tiempo que ciudades enteras
eran tomadas; se secuestraron gerentes de compañías multina-
cionales y oficiales de las fuerzas armadas, algunos de los cuales
fueron ejecutados (el caso más notorio fue el del ex presidente
Pedro Aramburu). Las acciones de estos grupos recibieron como
contrapartida torturas sistemáticas, ejecuciones ilegales y, pau-
latinamente, la desaparición de militantes de izquierda llevada
a cabo por grupos de extrema derecha que gozaban de total
impunidad. Hacia el comienzo de los años '70, la violencia se
había transformado en la característica distintiva de la política
argentina.9
Las guerrillas urbanas no fueron un fénomeno exclusivo de
la Argentina. En su película Ese oscuro objeto de deseo, Luis
Buñuel parodia la sopa alfabética formada por los nombres de
los movimientos guerrilleros europeos conocidos por sus inicia-
les. Un fenómeno similar se desarrolló en otros lugares de Amé-
rica latina. En aquellos años los grupos revolucionarios susti-
tuían el modelo de guerrilla rural de inspiración cubana por el
de guerrilla urbana, en especial en los países más desarrollados
de América del Sur.
86 294
Mientras tanto, otros canales de participación política se
abrieron para los jóvenes de clase media. En la estela dejada por
el Concilio Vaticano II y la Conferencia Latinoamericana de
Obispos de Medellín de 1968, sectores radicalizados surgieron
en los márgenes de la Iglesia Católica argentina, tradicional-
mente caracterizada por su conservadurismo. La Teología de la
Liberación sedujo a muchos estudiantes católicos secundarios y
universitarios. En esta lectura politizada de la doctrina católica,
los jóvenes encontraban la justificación para la lucha política
armada. Rechazaban los partidos políticos liberales así como
también el principio de la separación de la esfera política de la
religiosa. Para algunos, el peronismo era la opción natural debi-
do a la imagen que éste se había construido de sí mismo como
movimiento nacional en oposición a los partidos políticos tradi-
cionales y al sistema liberal de partidos en general. La izquierda
católica compartía con la izquierda radicalizada la convicción
de que sólo los cambios revolucionarios podían resolver los pro-
blemas de la Argentina. El ejemplo de Camilo Torres, el cura
colombiano que se unió a la guerrilla y fue asesinado en acción,
iluminaba el camino.10 En 1968 nacía el Movimiento de Sacerdo-
tes del Tercer Mundo de tendencia peronista e izquierdista.
El peronismo vivió un renacimiento masivo con la politiza-
ción de la clase media. Hasta bien entrados los años '60, la mayo-
ría de los intelectuales no había encontrado un espacio común
con el peronismo. Ahora, en cambio, el peronismo comenzaba a
simbolizar rebelión contra la vieja generación antiperonista, re-
sistencia a la dictadura y, sobre todas las cosas, seguía siendo el
objeto de la lealtad de la clase obrera. El peronismo era conside-
rado el único movimiento que podía conducir a la Argentina al
logro de una versión nacional del socialismo. Para los católicos de
izquierda, además, el peronismo significaba una manera de acer-
carse al socialismo sin Marx. Todas estas interpretaciones fueron
alentadas por Perón, que adaptó su discurso (aunque no su ideo-
logía) a las nuevas condiciones que plantearon los años '60.11
Hacia 1970 eran pocos los jóvenes radicalizados que se atrevían a
poner en duda el potencial revolucionario del peronismo. En
aquellos años, el retorno de Perón al país desde su exilio madri-
leño se había convertido en una obsesión. La llegada al poder del
gobierno de la Unidad Popular con Salvador Allende en Chile en
1970 promovía en los jóvenes argentinos la ilusión de que el esta-
blecimiento del socialismo era una posibilidad real y concreta.
Finalmente, en 1973 Perón volvió a la Argentina para asumir la
presidencia por tercera vez y morir en julio de 1974. Durante el
191
breve período en que Perón ejerció sus funciones y en el que
siguió, con la presidencia de su esposa María Estela Martínez, el
peronismo de izquierda se enfrentó a la dolorosa evidencia de
que sus expectativas no serían satisfechas y que las consecuencias
de su error serían sangrientas.
LA POLITIZACIÓN DE LA CULTURA
La radicalización de la sociedad tuvo importantes conse-
cuencias para la izquierda intelectual. La revolución, que en los
comienzos de la década del '60 había sido visualizada como
necesaria pero remota, ahora parecía no sólo posible sino tam-
bién inminente. La línea divisoria entre la miíitancia política y
la actividad intelectual había comenzado a desdibujarse. Para
muchos la actividad intelectual se había transformado en otro
modo de hacer política. "Hoy más que nunca, cuando América
latina está encaminada hacia cambios revolucionarios —como
muestran la Revolución Cubana y los eventos de Chile—, la
literatura no puede —no debe— estar separada de la política",
declaraba una crítica literaria; "más aún, debe estar subordina-
da a ella".12 El modelo sartreano del intelectual "comprometi-
do" social y políticamente estaba siendo desplazado por el mo-
delo inspirado en las ideas y la práctica revolucionaria de
Fanón: el intelectual militante y combatiente.13
Rápidamente, un optimismo eufórico fue desplazando a la
culpa colectiva que había ensombrecido a los intelectuales al co-
mienzo de los años '60. En aquel entonces el problema había sido
comprender si y cómo debían los intelectuales cumplir un rol en el
proceso revolucionario aún remoto, y si, por el contrario, esto no
era posible, a qué se debía esta respuesta negativa. En los años '70
el tema central pasó a ser definir con precisión qué papel le toca-
ría jugar al intelectual durante el advenimiento del orden socia-
lista y qué lugar ocuparía luego de su establecimiento.14 No obs-
tante, la tensión generada entre la autonomía y la subordinación
de los intelectuales con respecto a la política se convirtió en una
preocupación para algunos intelectuales de izquierda, particular-
mente después del "asunto Padilla". En 1971, el poeta cubano
Heriberto Padilla fue enviado a prisión por el régimen de Castro
y obligado a realizar una exhibición humillante de autocrítica
pública por el contenido de algunos de sus poemas. Esta situa-
ción provocó un quiebre en la relación entre el gobierno revolu-
cionario de Cuba y un número importante de intelectuales pro-
gresistas. Personalidades latinoamericanas y europeas de la talla
296
de Rossana Rossanda, Jean-Paul Sartre y Mario Vargas Llosa pu-
blicaron una carta por la cual denunciaban el maltrato a Padilla.
Las reacciones en la Argentina fueron mezcladas. Aunque mu-
chos intelectuales mostraron su acuerdo con la carta de los escri-
tores, la revista Los Libros denunció a Padilla y a sus colaborado-
res defendiendo el régimen de Castro. Esta posición generó algu-
nas tensiones internas en el comité editorial de la publicación.15
Frente a esta situación, una serie de dicotomías empezaron a
oficiar como filtros a partir de los cuales se llevaban a cabo aná-
lisis de la realidad, la dicotomía principal que daba sentido a las
demás era liberación o dependencia. El discurso de la liberación
había sido un tema de discusión en los años '60, cuando la teoría
de la dependencia había sido en un principio formulada funda-
mentalmente en círculos académicos. Esta teoría, que en aquel
momento había sido propuesta como un nuevo modo de pensar
la situación actual de América latina a partir de su desarrollo
histórico, pasó a constituirse en los años '70 en una verdad in-
cuestionable y en una herramienta de lectura principal para ana-
lizar la sociedad y la política.16 El discurso de la dependencia
sobrepasó a la izquierda radical. Los textos de escritores naciona-
listas, tales como Juan José Hernández Arregui y Arturo
Jauretche, se convirtieron en lecturas obligadas así como también
los trabajos de los historiadores revisionistas que cuestionaban la
herencia liberal del país. La idea de liberación era tan poderosa
que hasta un partido neoliberal de derecha adoptó la palabra para
la campaña electoral de 1973.17 El discurso de la liberación tenía,
también, una dimensión subjetiva que brindaba la posibilidad de
establecer una zona compartida con el discurso psicoanalítico.
En el clima dé fines de los años '60 quedaba poco espacio
para el tipo de experiencias vanguardistas promovidas por el Ins-
tituto Di Telia. Las dificultades financieras que atravesaba la em-
presa que lo sostenía y la censura que ejercía el gobierno hubieran
terminado con el Di Telia, de un modo o de otro, pero la defección
de los artistas significó el golpe mortal. Muchos artistas que ha-
bían tenido un rol activo en la institución rompieron sus vínculos
con ella a finales de los años '60 con el argumento de que las
actividades que allí se desarrollaban eran elitistas y no tenían
contacto alguno con las necesidades culturales del "pueblo". Las
relaciones entre la vanguardia cultural y la vanguardia política se
volvieron mucho más complejas que antes.18
En aquellos años turbulentos se profundizó un proceso de-
137
sencadenado en la década anterior: la combinación de marcos
conceptuales a veces difícilmente compatibles entre sí. El estruc-
turalismo, que en el comienzo de la década del '60 había sido un
objeto de interés fundamentalmente de sociólogos y de algunos
críticos literarios, se convirtió hacia el fin de la década en una
moda que trascendía al público académico. Los intelectuales de
izquierda más receptivos a la moda estructuralista quedaron
capturados por los trabajos de Louis Althusser, que eran leídos
en general a través de comentadores.19 El primer número de los
Cuadernos de Psicología Concreta mezclaba libremente el nombre
de Althusser con el discurso antiimperialista y generosas refe-
rencias a Franz Fanón.20
La tensión entre la acelerada politización de la actividad
intelectual y la especificidad de los discursos requerida implíci-
tamente por los "nuevos saberes" atravesaba las páginas de al-
gunas de las revistas culturales más leídas en aquel entonces. La
más prestigiosa de ellas, Los Libros ("un mes de publicaciones en
América Latina"), se dedicaba a la reseña crítica de obras de
ficción y no ficción. En sus páginas Althusser se codeaba con
Lacan, Ñoam Chomsky y Umberto Eco. El "discurso específico y
el método riguroso" que los editores prometían para la crítica de
libros fue gradualmente dejando su lugar al discurso de la de-
pendencia. En 1971, el eslogan de la revista se transformó en
"por una crítica política de la cultura", y en 1975 fue simplemen-
te "una política en la cultura". El énfasis en la especificidad de
los discursos continuó siendo, sin embargo, un elemento impor-
tante en el proyecto de Los Libros (lo que le valió ser acusada de
elitismo), pero la posición de la revista frente al asunto Padilla
sugiere que su compromiso con la autonomía del campo intelec-
tual se estaba debilitando. Luego de una serie de cambios en la
conformación de su comité editorial. Los Libros llegó a ser una
revista totalmente politizada. La reseña de libros dejaba su lu-
gar a las discusiones políticas. En 1975, Ricardo Piglia, uno de
los tres miembros del comité editorial en aquel momento, re-
nunció argumentando que él tenía una mirada diferente de la
del resto de sus compañeros sobre el gobierno de Isabel Perón.
La politización del psicoanálisis
La emergencia de un grupo de psicoanalistas considerados
de izquierda que se hicieron conocidos en otros ámbitos contribu-
yó al proceso de difusión del psicoanálisis. Eduardo Pavlovsky,
86 298
conocido como escritor de obras de teatro, adquirió notoriedad
cuando se decidió a explorar la psicología del torturador en la
obra El Señor Galíndez estrenada a principios de los años '70. Los
militares pusieron a Pavlovsky en su lista de la muerte después
del golpe de 1976. Otro psicoanalista que se volvió escritor fue
Emilio Rodrigué, cuya novela Heroína (1969), que trataba
satíricamente al establishment psicoanalítico, se transformó lue-
go en un largometraje.21 Heroína le valió a Rodrigué el reconoci-
miento como escritor por parte de las revistas literarias, que lo
entrevistaron como un especialista en literatura. Pero la verdade-
ra politización del psicoanálisis se dio en otros espacios.
LOS DEBATES DE 1965
En el año 1965 un grupo de psicólogos organizó un debate
en la Facultad de Filosofía y Letras sobre las relaciones entre
ideología, psicología y ciencia. Las ponencias y las discusiones
también abordaron la cuestión de los alcances del compromiso
político de los psicólogos y, por extensión, de los intelectuales
en general. Entre los invitados a polemizar estaban José Bleger,
León Rozitchner, Antonio Caparros, Enrique Pichón Riviére y
Armando Bauleo. Este debate significó un punto de ruptura:
ideas que ocuparían un lugar central en la posterior politización
del psicoanálisis quedaron definidas en aquellos días. A lo largo
de todo el debate, a menos que se indique explícitamente lo
contrario, el término "psicología" era utilizado como sinónimo
de "psicoanálisis".
Desde el principio, dos posiciones quedaron definidas con
claridad. Una de ellas fue la sostenida por los dos miembros de
la APA, Bleger y Pichón Riviére, mientras que la otra, con dife-
rentes matices, fue presentada por Rozitchner, Caparros y
Bauleo (un integrante de la APA que tenía vínculos estrechos
con la izquierda). Bleger enfatizó la necesidad de mantener la
autonomía del campo científico y defendió una concepción hu-
manista de la psicología. De acuerdo con él, "hay una praxis del
campo científico que tiene que ser respetada, de otra manera,
tendremos psicólogos 'automutilados', psicólogos deteriorados
que, en otras palabras, no son ni psicólogos ni ideólogos". Los
psicólogos que se comprometían con la actividad política de-
bían trabajar en dos niveles diferentes: el nivel de la militancia
política e ideológica, por un lado, y el nivel de la práctica cien-
tífica, por el otro. Los dos niveles debían permancer separados.
La referencia de Bleger a la "automutilación" no era inocente. Se
191
refería al término que Henri Lefebvre había utilizado para refe-
rirse a la actitud asumida por Politzer cuando abandonó el psi-
coanálisis para afiliarse al Partido Comunista en 1929. A esta
altura Bleger ya no estaba interesado en establecer continuida-
des en el pensamiento de Politzer. La figura que ilustraba la
actitud opuesta a la asumida por Politzer era Henri Wallon, el
psicólogo francés a quien se acredita haber inspirado el desarro-
llo de la teoría del estadio del espejo de Lacan. Wallon compar-
tía el compromiso político de Politzer (como el filósofo húngaro-
francés —quien había muerto fusilado por los nazis—, él tam-
bién peleó en la Resistencia francesa), pero continuó investigan-
do y publicando en el campo de la psicología. Bleger no propo-
nía una separación absoluta de la práctica ideológica y la prác-
tica científica pero sí una distinción que protegiera la autonomía
de la ciencia. Los psicólogos debían establecer relaciones entre
su dominio científico y el mundo externo pero necesitaban ase-
gurarse de que sus ideas políticas no contaminaran la práctica
psicológica.
Desde una perspectiva levemente diferente, Pichón Rivière
expresaba una posición que era compatible con la de su discípulo.
Para Pichón, los fundamentos de toda práctica terapéutica esta-
ban contenidos en lo que él llamaba ECRO (esquema conceptual,
referencial y operativo), que brindaba el marco referencial para
encarar cualquier tratamiento psicoterapèutico. El ECRO incluía
también la ideología del terapeuta. La práctica psicológica debía,
sin embargo, desarrollarse sólo desde una lógica psicoanalítica.
La ideología política no tenía lugar en la práctica psicológica co-
tidiana. De acuerdo con Pichón, el criterio de validez de la prác-
tica terapéutica debía ser su efectividad.
Las posiciones sostenidas por León Rozitchner y Antonio
Caparros no podían haber presentado diferencias más marcadas
con las anteriores. Según Rozitchner, un psicólogo podía articu-
lar la práctica científica con la ideología de dos maneras diferen-
tes: o bien para determinar si una conducta específica era o no
era coherente con la ideología de su actor, aunque sin conside-
rar la verdad de esa ideología, o bien para determinar el grado
de verdad involucrada en una ideología en particular. Para
Rozitchner, la misión del psicólogo era investigar la ideología y
determinar su verdad. En este sentido, la práctica de la psicolo-
gía concreta no podía restringirse al campo científico en sí mis-
mo sino que necesitaba buscar sus criterios de verdad en la filo-
sofía considerando, en un sentido marxista, las múltiples deter-
minaciones de los desarrollos psicológicos. De otro modo, los
86 300
psicólogos corrían el riesgo de permanecer atrapados en meras
abstracciones burguesas.
Antonio Caparros compartía el enfoque general planteado
por Rozitchner pero adoptaba una perspectiva más radicaliza-
da. Para Caparros no era posible establecer ninguna diferencia
entre el psicólogo como científico y el psicólogo como militante.
"No alcanza con ser psicólogo, uno debe ser un hombre, [y]
como hombre tiene que capturar su momento, su tiempo, y ac-
tuar de acuerdo a ciertas metas. Y como psicólogo tiene que ser
un militante que hace psicología."22 La psicología, que para
Caparros no era equivalente al psicoanálisis, no podía disociar-
se de la ideología, al tiempo que la ideología debía ponerse en
práctica a través de la militancia política. Si por alguna razón la
militancia no pudiera articularse con la actividad profesional,
era evidente que para Caparros la militancia siempre era la prio-
ridad.
Estos debates mostraban dos modos de comprender y de
encarar la misión del intelectual. Uno de ellos, sostenido por
Bleger, en la tradición de Sartre, proponía el compromiso políti-
co pero desde una posición de autonomía del intelectual. El
otro, defendido en su versión más radical por Caparros, era el
del intelectual militante que emergería triunfante a comienzos
de la década del '70. La ciencia sólo tendría sentido como una
actividad subordinada a la militancia política.
Los debates de 1965 proponían además una revisión gene-
ral de las bases filosóficas de la psicología. ¿Debía preocuparse
del problema de la verdad o limitarse a la esfera de la acción y
a la aplicación de medidas concretas? ¿Qué había implícito en
los conceptos de normalidad y locura? Este debate llevó la dis-
cusión del psicoanálisis mucho más lejos de lo que la APA esta-
ba dispuesta a ir y cuestionó los cimientos mismos de la práctica
psicoanalítica promovida por la institución oficial.
1971: ANNUS HORRIBILIS DE LA APA:
LA RUPTURA DE PLATAFORMA-DOCUMENTO
Como ya vimos, desde mediados de la década del '60 los
psicólogos se habían mostrado más dispuestos a politizarse que
muchos analistas afiliados a la APA. Teóricamente, la APA per-
manecía neutral en el terreno político; sin embargo, el sismo que
hizo temblar a la comunidad analítica en 1971 se desató en el
seno mismo de la institución. Ya desde los últimos años de la
década del 60, fricciones internas venían conmoviendo el clima
191
y las relaciones interpersonales en la asociación. Los jóvenes
candidatos y los miembros asociados comenzaron a cuestionar
la estructura jerárquica del sistema de formación y gobierno de
la institución. Muchos jóvenes analistas trabajaban también en
hospitales públicos, algunos en el servicio de Goldemberg en el
Lanús, y sus experiencias allí les hicieron entrar en contacto con
un mundo social y político radicalmente distinto del de la APA.
Muchos analistas jóvenes eran discípulos de Pichón Rivière y
Bleger, quienes dentro de los límites que les exigía su pertenen-
cia a la asociación proponían un psicoanálisis comprometido
con objetivos sociales y políticos.
Los analistas más progresistas de la APA asimilaron la at-
mósfera densamente cargada de los años '60. En 1969, algunos
miembros de la APA participaron de la huelga declarada en
duelo por las víctimas de la represión policial de Córdoba y
publicaron su adhesión a la misma en un periódico importante
para transmitir su apoyo explícitamente. La dirección conserva-
dora de la APA reaccionó contra estas muestras de compromiso
político.23 La crisis final llegó como consecuencia de una combi-
nación de acontecimientos internacionales y locales. En 1969 el
congreso internacional de psicoanálisis se realizó en Roma. Bajo
la influencia del "espíritu del '68" un grupo de jóvenes analistas
europeos decidieron no participar del congreso que tenía lugar
en el Hotel Hilton y organizaron, en cambio, su propio congreso
paralelo o contracongreso en una cantina. Allí debatieron los
fundamentos del sistema de formación de analistas, la estructu-
ra jerárquica de la institución psicoanalítica y la ideología bur-
guesa del psicoanálisis. El grupo definió una plataforma política
que en lo sucesivo fue conocida como Plataforma Internacional.
Algunos analistas argentinos se unieron a este movimiento y
cuando volvieron al país fundaron la agrupación local, Platafor-
ma, liderada por Armando Bauleo y Hernán Kesselman, dos
miembros jóvenes de la APA y pacientes, ambos, de Marie
Langer. Ellos fueron seguidos por un grupo grande de jóvenes y
algunos analistas de más larga trayectoria, tales como Rodrigué,
Langer y Pavlovsky.
Plataforma se propuso movilizar a otros miembros de la
institución oficial y politizar la APA, al tiempo que un grupo de
disidentes comenzaron a militar en grupos políticos radicaliza-
dos y a participar activamente en la FAP. Algunos "de ellos se
acercaron a organizaciones del peronismo revolucionario y de-
sarrollaron vínculos con otras agrupaciones de izquierda. Pre-
ocupaciones de claro contenido político se mezclaban con
86
diatribas contra el elitismo de la APA. Simultáneamente, surgió
otro grupo que pedía la democratización de la institución. Este
grupo, llamado Documento, se unió a Plataforma en sus recla-
mos de reforma y radicalización.24 En el Congreso Internacional
de Psicoanálisis realizado en 1971, en Viena, en un artículo titu-
lado "Psicoanálisis y / o revolución social", Marie Langer subra-
yaba que si en los años '30 ella había abandonado el marxismo
por el psicoanálisis, en ese momento no estaba dispuesta a tener
que resignar uno por el otro. Cuando los directivos de la APA se
negaron a publicar el artículo de Marie Langer en la Revista de
Psicoanálisis, los grupos Plataforma y Documento renunciaron a
la APA y en ese mismo acto, también, a la afiliación a la IPA. A
Plataforma y Documento se unieron pronto dos filósofos, que
desde diferentes lecturas estaban interesados en el psicoanáli-
sis, León Rozitchner y Raúl Sciarreta, así como también un am-
plio número de intelectuales de alto perfil. Pichón Rivière y
Bleger, considerados los líderes espirituales de los dos grupos
disidentes, sin embargo, decidieron permanecer en la APA.
La separación de los grupos Plataforma y Documento tuvo
un fuerte impacto sobre la APA, aunque en las publicaciones ofi-
ciales de la institución y aun en sus libros de actas se silenciaran
los conflictos. La estructura de la APA fue parcialmente democra-
tizada. Todos los miembros titulares podían acceder ahora a la
función didáctica con sólo solicitarlo, y los miembros asociados
adquirieron el derecho a voto en las asambleas generales y a par-
ticipar en el gobierno de la institución. De todos modos, la orga-
nización que reunía a todos los psicoanalistas políticamente com-
prometidos (y ahora autopercibidos como revolucionarios) era la
FAP. Poco después de la escisión, Marie Langer fue elegida pre-
sidenta de la FAP- La FAP, la APBA y la Asociación de
Psicopedagogos formaron juntas la Coordinadora de Trabajado-
res de la Salud Mental, que reunía a todos los "trabajadores de la
salud mental" en igualdad de condiciones. Psicoanalistas, psicó-
logos, psiquiatras y enfermeras pasaron a ser, a partir de ese
momento, "trabajadores de la salud mental" sin distinción de je-
rarquía. Al mismo tiempo, la Coordinadora creó el Centro de
Docencia e Investigación (CDI), dirigido por analistas de Plata-
forma y Documento, que ofrecía cursos de psicoanálisis y filoso-
fía marxista dentro de una variedad de ofertas temáticas a los
trabajadores de la salud mental. Siguiendo una tendencia típica
de aquellos tiempos de comunión política, el CDI funcionó, por un
período breve, en una oficina provista sin cargo por el sindicato de
los trabajadores gráficos, dirigido por Raimundo Ongaro, líder de
303 191
la CGTA. La FAP y el CDI llegaron a ser, por lejos, las organizacio-
nes profesionales más radicalizadas de aquel período.25
El CDI y la Coordinadora les dieron a los psicólogos la
oportunidad de obtener formación analítica por fuera de la APA
al tiempo que reconocimiento profesional por parte de destaca-
dos analistas. No sorprende, entonces, que una gran cantidad de
psicólogos y de psiquiatras radicalizados haya ingresado a la
Coordinadora y tomado cursos allí. Para los psicólogos de iz-
quierda, la participación en el CDI les posibilitaba resolver dos
cuestiones críticas: el CDI les otorgaba reconocimiento profesio-
nal debido a que los psicoanalistas que allí actuaban los consi-
deraban colegas y, además, les permitía compatibilizar su com-
promiso político con la práctica profesional. Ambas actividades
eran ahora percibidas como las dos caras de la misma moneda.
Plataforma justificó su separación de la APA en una carta
abierta dirigida a "todos los trabajadores de la salud mental"
publicada, entre otros medios, en Los Libros: la APA había dis-
torsionado el psicoanálisis. Como verdaderos representantes
del "psicoanálisis real" los plataformistas se proponían colocar
sus conocimientos "al servicio de las ideologías que cuestionan
sin pactos al sistema que en nuestro país se caracteriza por favo-
recer la explotación de las clases oprimidas, por entregar las
riquezas nacionales a los grandes monopolios y por reprimir
toda manifestación política que tienda a rebelarse contra él".26
Plataforma se comprometía a luchar por la liberación nacional y
por la construcción de una sociedad socialista. Luego de la afir-
mación de principios, el comunicado pasaba a realizar una críti-
ca detallada de la estructura jerárquica y elistista de la APA y a
un análisis de su ideología. Para los miembros de Plataforma, el
establecimiento del socialismo parecía estar íntimamente vincu-
lado al funcionamiento de la APA. La agrupación Documento
publicó un comunicado con un tono similar. Ellos, también, aso-
ciaban en la misma crítica la denuncia contra la APA y un pro-
yecto político más ambicioso.
En el plano teórico, proponer el psicoanálisis como instru-
mento al servicio de la revolución significaba explicátar la ideolo-
gía burguesa y reaccionaria que estaba silenciada en su práctica,
supuestamente libre de valores, sostenida por los miembros de la
institución oficial y, al mismo tiempo, explorar caminos alternati-
vos para la articulación del marxismo y el psicoanálisis.27 En este
proyecto, el descubrimiento de los primeros trabajos de Wilhelm
Reich jugó un papel importante. Según un estilo característico en
aquellos tiempos, las teorías de Reich se combinaron en una espe-
86 304
cié de ensalada teórica con referencias a Althusser. En el nivel de
la práctica profesional, las consecuencias de ubicar el psicoanáli-
sis al servicio de la revolución eran menos claras. "No propone-
mos la eliminación del tratamiento individual —comentaba un
miembro de Plataforma— pero creemos que no debemos ignorar
ninguna teoría o técnica que refuerce nuestra posición ideológi-
ca." Otro analista de Plataforma decía que la cuestión no era
"ofrecer psicoanálisis barato (...) Nosotros también somos parte
del sistema de producción. Mientras actuemos en esta sociedad
(...) la relación analista-paciente es una relación comercial, el psi-
coanálisis es un producto de consumo".28 Algunos analistas ofre-
cían sus servicios en las villas de emergencia, otros trabajaban en
hospitales públicos, en muchos casos sin necesidad de abandonar
sus prácticas en el consultorio privado. Otros (o los mismos) tu-
vieron una militancia activa en partidos de izquierda y algunos
en organizaciones armadas. Eduardo Pavlovsky, por ejemplo, fue
candidato a diputado por el Partido Socialista de los Trabajadores
(PST). Durante la dictadura, algunos plataformistas que se queda-
ron en el país se convirtieron en militantes activos en los organis-
mos de derechos humanos. Muchos se exiliaron y, al menos, uno
de ellos desapareció.
La separación de los grupos Plataforma y Documento tuvo
vastas repercusiones en los medios y en la sociedad en su conjun-
to. El episodio modificó las condiciones para el desarrollo y la
difusión del psicoanálisis en la Argentina; quebró el poder hege-
mónico de la APA en la regulación de la práctica del psicoanáli-
sis. Más importante aún, cuestionó la existencia misma de una
institución que legitimara el ejercicio de la profesión. El trabajo
de los disidentes en hospitales y villas de emergencia hizo del
psicoanálisis una terapia disponible y conocida como una teoría
psiquiátrica de izquierda. La ruptura con la APA, muy bien
publicitada, colocó el psicoanálisis como un tema de debate entre
los intelectuales de izquierda. Las discusiones aparecerían publi-
cadas en revistas tales como Nuevo Hombre y Los Libros. En esos
medios las controversias sobre psicoanálisis formaban parte de
otra más amplia acerca de la autonomía del trabajo intelectual.
"El conflicto que agita a la institución psicoanalítica argentina
desde hace algunos meses aparece como signo de una situación
general que incluye a todos en la medida que los problemas que
delata hacen al porvenir de la cultura, es decir al porvenir político
del país entero."29 La disputa que resquebrajó a la APA era una
prueba clara que demostraba que la distinción liberal entre la
vida profesional y la vida política perdía sentido en los tiempos
191

previos a la revolución. El psicoanálisis, como la literatura, era
sólo una de las áreas donde la relación entre actividad política y
actividad intelectual debía ser especificada. Del mismo modo que
los críticos literarios, los realizadores cinematográficos y los es-
critores, los psicoanalistas radicalizados reclamaban un espacio
para su campo profesional en el marco de las actividades intelec-
tuales revolucionarias y contrarias al slatu quo.
La ruptura de los grupos Plataforma y Documento generó
algunos comentarios críticos en varios sectores de la izquierda
intelectual30 El filósofo Raúl Sciarreta, por ejemplo, renunció a
Plataforma sólo un mes después de producida la separación de la
APA. Como filósofo, él había venido enseñando los trabajos de
Marx, Althusser y Lacan a psicólogos y otros miembros de la
comunidad "psi" en seminarios privados durante años. Su carta
de renuncia destaca lo que él consideraba el problema más serio
que obstaculizaba el proyecto de Plataforma. Plataforma se asig-
naba a sí misma un rol de guía en la organización de los trabaja-
dores de la salud mental y, de este modo, reproducía la estructura
jerárquica contra la que supuestamente estaba luchando.
Sciarreta también señalaba la rigidez ideológica y la intolerancia
de sus integrantes. De acuerdo con Sciarreta, el proyecto de Pla-
taforma consistía sólo en una retórica revolucionaria vacía, popu-
lista y sin sustento teórico sólido. Además, caracterizaba la ideo-
logía del grupo como infantil.31
Otro problema que Plataforma y Documento tuvieron que
enfrentar fue el de la heterogeneidad política de sus miembros.
Algunos eran militantes del peronismo de izquierda, otros perte-
necían a diversas agrupaciones marxistas; unos pocos eran afilia-
dos al Partido Comunista. Muchos de ellos, sin embargo, no ha-
bían tenido una experiencia política previa y trataron de apren-
der todo, desde la teoría marxista hasta versiones del psicoanáli-
sis no respaldadas por la APA, tan rápido como fuera posible.
"Nos faltaba calle", reconoce Emilio Rodrigué hoy. Además, para
algunos de los líderes de Plataforma (en particular los mayores,
que eran, en general, los que contaban con menos experiencia
política), el proceso en su conjunto formaba parte de una expe-
riencia existencial más amplia que incluía algunos elementos
lúdicos y cierta frivolidad.32 Rodrigué admite ahora que entre los
elementos que contribuyeron a la agitación provocada por el pro-
yecto Plataforma, "yo agregaría, créase o no, la Casona". La Caso-
na era una casa que Rodrigué alquilaba junto con Pavlovsky,
Bauleo y Kesselman, una suerte de fraternidad de solteros combi-
nada con una comunidad tiew age. El espíritu lúdico que rodeó
86 306
191
toda la experiencia aparece con claridad en el libro de Rodrigué,
el Anti-yoyo, un relato levemente ficcionalizado de los aconteci-
mientos de ese período.33 La dimensión frivola de este experi-
mento condujo a algunos izquierdistas veteranos a tomar distan-
cia de sus propuestas. Demostrando poca capacidad para superar
sus contradicciones internas (y el narcisismo de sus miembros, de
acuerdo con Rodrigué), Plataforma dejó de existir un año después
de la ruptura.34 Más allá de la corta vida de la agrupación, el
episodio Plataforma-Documento generó consecuencias de largo
alcance tanto para la comunidad "psi" como para la izquierda
intelectuaL
Aunque las limitaciones teóricas y políticas del proyecto Pla-
taforma-Documento se hicieron evidentes con rapidez, la ruptura
con la APA logró que el psicoanálisis se convirtiera en un tema de
interés para la izquierda intelectuaL Por primera vez, las revistas
literarias y culturales discutían el psicoanálisis con seriedad.
En agosto de 1971, Hernán Kesselman publicó un artículo
en la revista de izquierda Nuevo Hombre (él estaba en su comité
editorial) titulado: "Plataforma Internacional. Psicoanálisis y
antiimperialismo". Era la primera vez que esta revista publicaba
algo relacionado con el psicoanálisis.35 El artículo de Kesselman
consistía en un breve análisis de la historia del movimiento Pla-
taforma Internacional y de su orientación ideológica. La lógica
de su argumentación recordaba el manifiesto de Plataforma.
Según Kesselman, el intelectualismo de los psicoanalistas única-
mente sería superado cuando ellos no sólo se integraran con
otros intelectuales militantes, sino que además se mezclaran con
los sectores más explotados de la población a efectos de luchar
juntos hasta las últimas consecuencias.36
El modo en que se llevaría a cabo esta integración no se
definió nunca con.claridad. El artículo de Kesselman incorpora-
ba algunas consignas populistas. Un nuevo orden social, la libe-
ración nacional y algunos eslóganes peronistas (libertad econó-
mica, justicia social y soberanía política) eran presentados como
los prerrequisitos necesarios para encarar una revisión radical
del psicoanálisis que, a su vez, ayudaría a obtener la liberación
nacional en una suerte de proceso dialéctico.
Unos pocos meses más tarde, Antonio Caparrós le respon-
dió a Kesselman con un artículo crítico.37 Caparrós comenzaba
su trabajo negando la posibilidad de una alianza entre el psi-
coanálisis, que, según él, tenía como objetivo adaptar a los pa-
cientes al sistema, y una revolución antiimperialista. Los psi-
coanalistas podían aliarse con los sectores más explotados de
la población sólo como militantes políticos, nunca como psi-
coanalistas, porque el psicoanálisis estaba en sus mismas bases
ideológicamente contaminado. De acuerdo con Caparros, la in-
compatibilidad entre el psicoanálisis y la revolución ya había
sido probada en Cuba, adonde él había sido invitado por el
Che Guevara a mediados de los años '60 para llevar adelante
un experimento sobre la utilización de "incentivos morales".38
Este experimento había sido posible, sostenía Caparros, sólo
luego de haber abandonado completamente todos los presu-
puestos teóricos del psicoanálisis. Nótese que Caparros no
podría haber "abandonado" las formulaciones psicoanalíticas
si no las hubiera adoptado antes; el psicoanálisis se filtraba
aun en el pensamiento de sus críticos. Para Caparros, entonces,
la intención que guiaba a Plataforma —armonizar el marxismo
y el psicoanálisis y colocar al psicoanálisis al servicio de la
revolución— era una empresa imposible porque el psicoanáli-
sis, en tanto práctica burguesa e ideológicamente reaccionaria,
era por definición antirrevolucionario. El proyecto de Platafor-
ma, entonces, caía por su propio peso.
La psicóloga Miriam Chorne y el sociólogo Juan Carlos To-
rre plantearon otra línea de crítica desde la revista Los Libros.
Ellos hicieron hincapié en las limitaciones teóricas e ideológicas
de los psicoanalistas rebeldes. Según su argumentación, la afir-
mación de la neutralidad política e ideológica de la APA era en
realidad una coartada para encubrir los importantes componen-
tes ideológicos que tenía la práctica analítica y que exigían una
completa revisión. En este sentido los problemas que enfrenta-
ban los psicoanalistas que cuestionaban, no sólo la institución,
sino también los fundamentos últimos de su ciencia, eran simi-
lares a aquellos a los que debían hacer frente otros profesionales
e intelectuales. El problema principal, desde la perspectiva de
Chorne y Torre, era que Plataforma y Documento tenían poco
para ofrecer a cambio. La pobreza programática que los caracte-
rizaba era el resultado lógico del aislamiento político y social
que la institución psicoanalítica había impuesto a sus miembros
y que afectaba también a los disidentes. Los miembros de Plata-
forma y Documento habían abandonado los recursos canónicos
para interpretar la realidad que habían aprendido en la APA,
pero para enfrentar nuevos desafíos contaban sólo con "las de-
ficiencias del mundo que estaban ahora abandonando".39 La
carencia de herramientas adecuadas para el análisis de la reali-
dad y de contactos políticos empujaba a los psicoanalistas a
buscarlos de manera acrítica y desesperada. Esta búsqueda pro-
86 308
ducía un eclecticismo teórico laxo que había quedado en eviden-
cia en la lista de cursos ofrecidos por el Centro de Docencia e
Investigación, que abarcaba desde economía marxista hasta psi-
coanálisis y cibernética, sin un orden de prioridades.
Además, si el marxismo funcionaba como un "mito unifica-
dor" para los rebeldes, la relación concreta entre marxismo y
psicoanálisis nunca había sido definida con precisión. ¿Cuál es
la práctica específica del psicoanálisis en la cual el contacto en-
tre el mismo y el marxismo podría tener lugar?, se preguntaban
Chorne y Torre. Plataforma y Documento no tenían una res-
puesta para esta pregunta básica. Para Chorne y Torre, las limi-
taciones principales de los proyectos Plataforma y Documento
eran las limitaciones políticas y teóricas de las personas
involucradas en ellos. El psicoanálisis contaba con un potencial
revolucionario pero se necesitaba mayor precisión teórica para
desarrollarlo; Torre y Chorne ponían en duda la capacidad de
los psicoanalistas disidentes para lograrlo.
Roberto Harari, ex presidente de la APBA, y Germán García
proponían otra línea de crítica. Los dos estaban estudiando las
teorías de Lacan pero pertenecían a grupos distintos. García era
amigo y discípulo de Oscar Masotta; Harari había abordado a
Lacan de manera independiente. Si bien los blancos a los que se
dirigían sus críticas eran diferentes, sus ideas se sostenían en
bases teóricas similares.
Roberto Harari se metió de lleno en el debate respondiendo
a Caparros y Kesselman.40 Mientras que Caparros y Kesselman
compartían la idea de que podía establecerse un vínculo entre el
psicoanálisis y la revolución (de carácter negativo para
Caparros, positivo para Kesselman), Harari desplazó las coor-
denadas del debate a un escenario completamente diferente e
introdujo a un nuevo àrbitro: Louis Althusser. Siguiendo al filó-
sofo francés, Harari sostenía que no podía concebirse un vínculo
que relacionara los dos términos. El psicoanálisis era una cien-
cia y, por lo tanto, no podía ser confundido ni con la ideología
(que por definición no era científica) ni con el discurso político,
de cualquier clase que éste fuera. Según Caparros, el psicoanáli-
sis fortalecía el funcionamiento del sistema y, de este modo, no
podía ser agente de su destrucción. Harari refutaba este argu-
mento, recordándoles a los lectores y a Caparros que, de acuer-
do con Marx, los obreros también reforzaban la lógica del siste-
ma de explotación capitalista a través de su trabajo en las fábri-
191
cas y sin embargo a ellos les tocaría, en tanto clase, llevar a cabo
la destrucción de ese mismo sistema. En otras palabras, para
Harari no tenía sentido usar el psicoanálisis como punto de par-
tida para la actividad política; había una clara distinción entre la
tarea del científico y la militancia política y esta diferencia debía
ser mantenida. Esta división tajante entre la esfera científica y la
política entraba en contradicción con la tendencia existente a
subordinar la actividad científica a fines políticos, por un lado,
pero también en cierto sentido con el viejo modelo sartreano del
"intelectual comprometido".
Harari iba más allá de lo que había ido Bleger en su afirma-
ción de la autonomía del campo científico. Si bien Bleger nunca
llegó a abandonar el psicoanálisis, sostuvo la ilusión de que
sería posible limpiar el sistema freudiano de sus componentes
ideológicos y crear una "psicología concreta" fundamentada en
conceptos válidos. Para Harari, el discurso de la ciencia y el de
la ideología eran completamente independientes. La ciencia es
revolucionaria en sí misma porque descentra el eje reconoci-
miento/ignorancia al cual la gente está limitada antes de la
constitución de un nuevo territorio científico. La ciencia no debe
ser tenida por un mero "reflejo superestructural de un modo de
producción dado sino que debía considerarse su autonomía".
Para Harari, entonces, no tenía ningún sentido politizar el psi-
coanálisis.
Harari discutía también la afirmación de Caparros de que
una teoría psicológica no psicoanalítica podía llegar a ser revolu-
cionaria. La respuesta de Harari se sostenía en la misma argu-
mentación anterior: cualquier persona que trabaje en el sistema
actual de dominación está, en tanto profesional, contribuyendo a la
reproducción del sistema, cualquiera sea la fundamentación teó-
rica de la profesión. Más importante aún, para Harari resultaba
imposible entender cómo un esquema teórico cualquiera podría
proveer una explicación de las motivaciones profundas de los
individuos sin utilizar para ello el concepto "formal y abstracto"
del inconsciente; un inconsciente, señala Harari, "que no es ni
burgués ni proletario". El psicoanálisis, la ciencia del inconscien-
te, era la única teoría psicológica qüe podía responder a estos
interrogantes.
La crítica de Germán García se fundamentaba en premisas
similares. De acuerdo con García, el problema principal no era
la relación entre política y psicoanálisis, temas que para él, del
mismo modo que para Harari, pertenecían a dominios diferen-
tes. El problema más importante era la pobreza teórica de los
86 310
rebeldes. Pero mientras Torre y Chorne habían destacado la fal-
ta de experiencia y sofisticación política de los integrantes de
Plataforma y Documento, García subrayaba la ausencia de refi-
namiento psicoanalítico. No se podía encontrar un abordaje
"verdadero" del psicoanálisis en la militancia política, tal como
proclamaban los disidentes. El único abordaje "verdadero" del
psicoanálisis era el que proponía Lacan a través de su "retorno
a Freud". "Las declaraciones o prácticas políticas de los
analistas corren el riesgo de convertirse en una coartada para la
ceguera teórica de su práctica científica."41 La explosión de un
mundo "psi" en los años '60 y, en particular, la emergencia de
un movimiento lacaniano no médico permitían que se dieran
situaciones como ésta: García, que no contaba con una forma-
ción analítica formal y ni siquiera un diploma universitario, dic-
taba cátedra sobre psicoanálisis a psicoanalistas que, hasta hacía
muy poco tiempo, habían estado en la cima de la jerarquía de la
institución que reclamaba para sí el monopolio de la práctica
legítima de la disciplina.
Contra el voluntarismo y el humanismo de Plataforma, Gar-
cía proponía una visión de la realidad basada en el estructuralis-
mo lacaniano, según el cual los actos humanos y las creencias
estaban predeterminados por la estructura del deseo; la misión
del psicoanálisis debía ser, entonces, descifrar esta estructura. No
se trataba de dejar a un lado la práctica psicoanalítica para com-
prometerse con la política ya que la actividad política y las ideas
estaban también determinadas por "la angustia puesta en juego
en relación con el riesgo de dolor y muerte".
Más allá de la diferencia en el foco, Harari y García estaban
de acuerdo en una cuestión básica. El psicoanálisis era esen-
cialmente revolucionario y esta característica no tenía nada que
ver con su posible.alianza con el marxismo o con sus usos posi-
bles para metas políticas. La naturaleza revolucionaria del psi-
coanálisis estaba contenida en sus condiciones intrínsecas de
constitución. García exhortaba a los plataformistas de no "ahogar
en la declamación política —ni en la práctica— ese otro ámbito
de la revolución psicoanalítica: el análisis del deseo (...)". 42
Los debates que siguieron a la politización del psicoaná-
lisis tuvieron efectos que se hicieron sentir más allá de la
comunidad "psi". Las polémicas acerca de los vínculos posi-
bles entre psicoanálisis y revolución no eran nuevas en la
Argentina pero, hasta el momento, habían estado restringidas
a los integrantes del campo "psi". Cuando el psicoanálisis se
politiza, se transforma en un objeto que trasciende los círcu-
191
los psicoanalíticos y en el curso de este proceso comienza a
formar parte de la discusión más general acerca de las rela-
ciones entre intelectuales y política. Paradójicamente, el psi-
coanálisis entra en estas discusiones en parte de la mano de
un movimiento que, finalmente, va a sacarlo del terreno de la
política: el lacanismo.
El lacanismo: el surgimiento del intelectual psicoanalítico
La introducción y la difusión del psicoanálisis lacaniano en la
Argentina es un tema complejo y controvertido. Los críticos desta-
can la supuesta neutralidad política de esta versión del psicoanáli-
sis y el hecho concreto de que se haya expandido durante la dicta-
dura militar que sufrió el país entre 1976 y 1983, años de muerte y
persecución política en los que los analistas activos políticamente
fueron torturados, desaparecidos y asesinados. Los lacanianos nie-
gan con energía estas acusaciones; ellos también, afirman, fueron
víctimas de la feroz represión que asoló al país a fines de los años
'70. No me propongo aquí entrar en esta polémica; mi interés es el
de explorar de qué manera el lacanismo funcionó como otra vía
para difundir el psicoanálisis entre los intelectuales.
La recepción temprana del lacanismo en la Argentina ha
quedado asociada al nombre de Oscar Masotta a partir de la
publicación de su artículo sobre Lacan en 1965. En 1969 Masotta
fundó el Grupo Lacaniano de Buenos Aires, una agrupación de
intelectuales de izquierda dedicada a la lectura de la obra de
Lacan. El grupo estaba formado por psicólogos, filósofos, críti-
cos literarios y algunos pocos médicos, a quienes Masotta sedu-
jo con el objetivo de fortalecer la legitimidad de su proyecto.43
Al poco tiempo, el grupo comenzó a editar su propia revista,
Cuadernos Sigmund Freud, que se transformó en el punto de par-
tida de la primera institución psicoanalítica lacaniana en el
mundo hispano-hablante: la Escuela Freudiana de Buenos Ai-
res. Desde la mirada de su antiguo amigo y posterior detractor,
León Rozitchner, Masotta dejó de ser el bohemio intelectual sar-
treano de principios de los años '60 para transformarse en un
líder institucional autoritario a comienzos de los '70.44 Ensegui-
da después de fundar su escuela (que muy pronto sufrió su pri-
mera escisión al más puro estilo lacaniano), Masotta se exilió en
Europa; fundó una escuela lacaniana en España y "presentó" la
escuela argentina a su maestro francés.45 Murió allí en 1979.
La personalidad de Masotta sedujo a un gran numero de
86 312
intelectuales. No obstante, no todos los miembros de la comuni-
dad lacaniana habían llegado a su maestro a través de Masotta
ni todos ellos se unieron a su institución. Muchos intelectuales
de izquierda comenzaron a ser atraídos por los trabajos de
Lacan a partir de un interés previo por el estructuralismo y las
modas intelectuales francesas y, en especial, a través de la lectu-
ra de Althusser.46 No estoy sugiriendo, de ningún modo, que
todos los lectores argentinos de Althusser (o de sus comentado-
res) se hayan transformado en lacanianos, pero las palabras del
filósofo marxista habían adquirido tal importancia entre los
grupos de intelectuales de izquierda que su aprobación del psi-
coanálisis de Lacan constituyó un puente hacia el conocimiento
del psicoanálisis.
En 1964, Althusser publicó un artículo sobre Freud y Lacan
que fue rápidamente traducido al castellano.47 Este texto legiti-
maba para los lectores de izquierda el status del psicoanálisis
como ciencia autónoma. Sólo Lacan, afirmaba Althusser, había
logrado "buscar, discernir y cernir en él (Freud) la teoría de la
que todo lo demás, tanto la técnica como la práctica, ha surgido
por derecho". Por lo tanto, la llave que abría la comprensión de
la teoría científica freudiana estaba en manos de Lacan.
Althusser subrayaba los aspectos antihumanistas de la teoría
lacaniana: la pequeña entidad biológica (el bebé) llega a ser su-
jeto humano por mediación del orden simbólico, que lo antece-
de y determina. "Allí donde una lectura superficial u orientada
de Freud no veía más que la infancia feliz y sin leyes, el paraíso
de la 'perversidad poliforma', (...) Lacan ve la eficacia del Or-
den, de la Ley, que acecha desde antes de su nacimiento a todo
hombrecito por nacer, y se apodera de él desde su primer grito,
para asignarle su lugar y su rol, por consiguiente su destinación
forzada".48 La "normalidad" se desprende de la sumisión al or-
den simbólico impuesto por la resolución de la situación "trági-
ca" pero también "benéfica" de la castración. Finalmente,
Althusser dedica palabras críticas a los psicoanalistas ortodoxos
avalados por la IPA. De acuerdo con Althusser, el psicoanálisis
no puede ser reducido a una mera técnica terapéutica tal como
estaban haciendo los norteamericanos. El psicoanálisis era una
ciencia que se encontraba en pie de igualdad con las otras por-
que tenía un objeto propio de estudio: el inconsciente; objeto
específico e irreductible al dominio de cualquier otra ciencia.
La lectura de Althusser de la lectura que Lacan hacía de
Freud o, para ser más precisos, la lectura que hacían los lacania-
nos argentinos de la lectura que hacía Althusser de la lectura
191
que Lacan había hecho de Freud no tenía nada en común con la
interpretación que hacía Rozitchner del sistema freudiano (ni
con la que había propuesto Bleger). Estaba también lejos del
modo de entender el psicoanálisis que proponía Plataforma. "El
psicoanálisis no es práctica política", decía Masotta desde las
páginas de Cuadernos Sigmund Freud. La cuestión ya había deja-
do de ser cómo descubrir los elementos "concretos" del psicoa-
nálisis con el fin de liberarlo de ideología, o cómo articular mar-
xismo y psicoanálisis para ubicarlo al servicio de la revolución.
La función del psicoanálisis pasaba a ser el descubrimiento de la
inevitable sujeción humana al orden simbólico y de las modali-
dades particulares que definen en cada hombre o mujer su pasa-
je por la "estructura dramática" del Edipo. El psicoanálisis hu-
manista no tenía cabida en este nuevo sistema. Tal como García
señalaba, durante generaciones los hombres han pasado a tra-
vés de grillas simbólicas que los producen pero que no son pro-
ducidas por ellos.49 Cuando los lacanianos hablaban de cultura,
no se referían a la sociedad capitalista en particular, tal como
Rozitchner suponía que hacía Freud, sino que aludían a un sis-
tema simbólico ubicado en cierta medida fuera del devenir his-
tórico. La naturaleza revolucionaria del lacanismo era una cate-
goría fundamental utilizada para describir los efectos del
descentramiento del sujeto cartesiano que había permitido cons-
truir esta nueva ciencia del inconsciente. Cualquier revolución
política que ignorara la sujeción del sujeto al orden simbólico
era visualizada como carente de sentido. No sorprende entonces
que mientras, al menos, algunos miembros de Plataforma apo-
yaban la lucha armada, pocos lacanianos se hayan comprometi-
do con este modo de hacer política. Para algunos analistas que
habían sido alguna vez miembros de organizaciones radicaliza-
das, el psicoanálisis lacaniano fue un sustituto de la militancia
política más que un complemento de ella.50 El lacanismo, sin
embargo, además de la dimensión política que le otorgaba natu-
ralmente su recepción vía Althusser, introdujo la política en el
psicoanálisis a un nivel más básico, a través de su tono contes-
tatario y de su definición como "anti": anti-APA, anti-IPA, anti-
establishment. El carácter "subversivo" del lacanismo es señala-
do de manera explícita por Héctor Yan-kelevich: "La retórica
lacaniana es políticamente una ideología de resistencia".51
Los lacanianos iniciaron su empresa de apropiación del
psicoanálisis definiendo una identidad en oposición a la de los
psicoanalistas ortodoxos de la APA. De acuerdo con ellos, el
problema de la APA no era su supuesta neutralidad ideólogica
86 314
sino el olvido imperdonable en el que habían incurrido al aban-
donar al "verdadero" Freud y colocar en su lugar las ideas de
Melanie Klein y Ernest Jones. Otro blanco de los lacanianos era
la práctica ritualizada del psicoanálisis promovido por la APA a
partir de la defensa a ultranza del "encuadre" kleiniano. Las
lacanianos discutieron con vehemencia dos cuestiones técnicas
que formaban parte de la identidad del psicoanálisis ortodoxo.
Se cuestionó el sistema de formación analítica; "el analista se
autoriza a sí mismo", decía Lacan aunque él consideraba el pro-
pio análisis del analista como un elemento central en su apren-
dizaje. Por otro lado, la duración fija de la sesión analítica su-
frió, también, los embates de las críticas lacanianas. Paradójica-
mente, los lacanianos llegaron a ser grandes fundadores de ins-
tituciones, caracterizadas por sistemas altamente ritualizados
que derivaban en crisis y múltiples divisiones.
Para los lacanianos, la única lectura "correcta" de Freud era
la realizada por Lacan. "La teoría de Lacan es la teoría psicoana-
lítica tal como ella debe y puede ser leída en los textos de
Freud." Los lacanianos se identificaron de tal modo con el maes-
tro francés que, a veces, resulta difícil dilucidar desde qué voz
se hablaba. ¿Se trataba de Lacan? ¿O de los lacanianos argenti-
nos? ¿O es Lacan a través de los lacanianos argentinos? Tome-
mos como ejemplo a Masotta cuando habla de Melanie Klein:
"¿Qué pensamos de Melanie Klein? Ante todo, se lo adivina, no
somos kleinianos... Lacan, sin embargo, no deja de ser cautelo-
so".52 El paso de la primera persona del plural a la tercera del
singular es significativo. Es la cautela de Lacan la que habilitaba
la cautela de Masotta con respecto a Klein.
Si bien los lacanianos creían tener la llave mágica para acce-
der a la lectura correcta de Freud, la mayoría de ellos carecía de
un componente crucial de la experiencia analítica: la experiencia
clínica. Esta limitación, según Masotta, era sólo parcial: "Escan-
dalizará tal vez nuestra falta de experiencia clínica: no la oculta-
mos, pero en algunos de nosotros ya no existe, en otros es sólo
momentánea. En otros —los más viejos, es mi caso— es una
condena. Pero ¿quién sabe?... Ahí están los textos, que no son
tan fáciles de leer, y que en buen lacanismo son tan sensatos
como la clínica misma".53 Por lo tanto, los textos podían susti-
tuir a la experiencia clínica. Esta carencia de formación clínica
sorprendió a la analista francesa Maud Mannoni cuando llegó a
Buenos Aires con su marido, invitados por Oscar Masotta, en
1972.54
A despecho de sus limitaciones clínicas, los lacanianos
191

atacaban públicamente la institución oficial psicoanalítica. En
estos ataques se repetían, al menos, dos temas. Los lacanianos
(en especial, los psicólogos) usaban el lacanismo como un arie-
te para abatir el monopolio que pretendía la APA en la legiti-
mación del psicoanálisis. El psicoanálisis lacaniano aparecía
como una fuente de legitimidad alternativa proveedora de co-
nexiones internacionales para sostener una práctica analítica
por fuera de la IPA.55 Otra línea de ataque era de carácter teó-
rico. En 1969, Oscar Masotta había publicado un artículo en la
Revista Argentina de Psicología desde el que criticaba ferozmen-
te a Rodrigué, entonces presidente de la APA. El principio
mismo del artículo ilustra con claridad el tipo de ejercicio retó-
rico al que los lacanianos se aficionaron con rapidez: "Es
Althusser —quien lee a Marx no sin haber leído a Lacan— el
que nos sugiere el sentido y el alcance de la tarea: leer a
Freud". Tal como Germán García señalaba, con humor,
Rodrigué no iba a poder hacer demasiado contra Marx,
Althusser, Lacan y Freud, todos juntos en una sola oración.56 El
problema principal es que, según Masotta, en la APA "lo que
está reprimido es Freud". Rodrigué contestó a las críticas de
Masotta con ácida ironía.57 La crítica despiadada de Masotta a
Rodrigué constituyó, probablemente, la primera vez en la his-
toria de la APA que un integrante de esa jerarquía era atacado
duramente por alguien ajeno por completo al establishment
psicoanalítico oficial. Masotta ni siquiera era psicólogo y no
sólo se atrevía a negar el derecho que la APA se autoadjudica-
ba para dictaminar qué era psicoanálisis y qué no lo era, sino
que, además, pretendía darle lecciones a su presidente acerca
de cómo leer a Freud.
Los psicoanalistas lacanianos encontraron, rápidamente, un
lugar en las discusiones que se estaban llevando a cabo en otros
campos del saber. La teoría lacaniana era vista como una de las
tendencias intelectuales entonces de moda y, de hecho, lo era.
Muchos lacanianos habían llegado a ser conocidos en otros ámbi-
tos antes de descubrir el psicoanálisis. Si Masotta encontró las
condiciones necesarias para publicar su artículo contra Rodrigué
en un foro de psicólogos, esto obedecía a que contaba con un
prestigio obtenido en otras disciplinas. De un modo similar,
Germán García había adquirido fama en los círculos intelectuales
a través de sus novelas y trabajos de crítica literaria.58 Este tipo de
personalidades podía introducir con facilidad el psicoanálisis
lacaniano en análisis o debates que trataban de otras cosas.
Masotta publicó gran cantidad de artículos sobre psicoaná-
86
lisis lacaniano en revistas culturales tales como Los Libros, don-
de se colocaba al psicoanálisis entre las ciencias sociales. En sus
artículos, el psicoanálisis era una teoría, no una terapia. Para
comprender el psicoanálisis lacaniano, según Masotta, había
que tener una buena base de formación teórica en los problemas
de la significación tal como ésta era debatida en la lingüística
pero también en "la intertextualidad del marxismo althusseria-
no, el debate epistemológico del posestructuralismo, las discu-
siones sobre la ideología de la ciencia y el antifonetismo de
Derrida".59 Más tarde, sin embargo, los psicoanalistas lacania-
nos enfatizaron efectivamente los aspectos clínicos de su prácti-
ca y se transformaron en las figuras destacadas del establish-
ment psicoanalítico argentino. Mientras que en Estados Unidos
el conocimiento del psicoanálisis lacaniano había quedado rele-
gado al ámbito académico (en especial a los departamentos de
literatura comparada), en América latina, y en particular en la
Argentina, se convirtió, pese a sus orígenes, en una técnica tera-
péutica ampliamente utilizada.
Los psicoanalistas lacanianos abrieron un espacio para la
convergencia del psicoanálisis y la literatura. Grupo Cero, una
agrupación de psicoanalistas-poetas que había permanecido
fuera de la APA (pese a reclamar el padrinazgo intelectual de
Pichón Rivière) y que había apoyado a Plataforma en los co-
mienzos, se acercó al lacanismo antes de trasladarse a España en
1976.60 Germán García también introdujo conceptos lacanianos
en sus escritos sobre literatura. En 1973 comenzó a editar una
revista literaria, Literal, con un grupo de escritores a los que lo
unían afinidades estilísticas e intelectuales.61 El lenguaje de la
revista estaba densamente cargado de terminología y conceptos
lacanianos; también publicó fragmentos de los escritos de Lacan
traducidos por Masotta.
El primer número de Literal incluía dos artículos que mere-
cen ser examinados con algún detalle. El primero, titulado su-
gestivamente "No matar la palabra, no dejarse matar por ella",
es una especie de manifiesto en pos de la autonomía de la litera-
tura. Literal cuestionaba la idea básica de una literatura compro-
metida con una causa, tema que estaba en el centro de los deba-
tes intelectuales de la época. Literal no proponía el arte por amor
al arte sino el arte porque sí. Mientras la tendencia general era
subordinar la literatura (y la actividad intelectual en su conjun-
to) a la política, Literal aconsejaba a sus lectores no dejarse matar
por palabras. El segundo artículo mencionado se refería a la
situación política coyunturai y estaba fechado en julio de 1973.
317 191
En un momento en el que la mayoría de los intelectuales de
izquierda mostraba una adhesión eufórica a la utopía peronis-
ta,62 Literal declaraba, aunque de una manera algo críptica, la
imposibilidad de llenar con la figura de Perón el vacío existente.
El proyecto de restauración peronista era irrealizable en los tér-
minos en los que estaba planteado.
Los intentos lacanianos de separar la esfera del psicoaná-
lisis de la política provocaron reacciones encendidas entre
aquellos que, precisamente, estaban tratando de borrar la lí-
nea demarcatoria entre ambos territorios. Se decía que los la-
canianos estaban colonizados, que eran pequeño burgueses,
que estaban atrapados en la rigidez del cientificismo, entre
otras cosas. Es cierto que la identificación casi religiosa de los
lacanianos con su maestro y con el movimiento que él había
fundado llevó a muchos de ellos a importar debates que se
realizaban en Francia y que sólo tenían sentido en el contexto
francés. Tal como un destacado analista lacaniano lo descri-
bió, ellos estaban cubriendo sus rostros con la máscara de
Lacan. Esta "colonización" llegó a adquirir, en ocasiones, ri-
betes grotescos, especialmente luego del terror desatado por
la dictadura militar a partir de 1976. Hugo Vezzetti sostiene
que los lacanianos se fueron encerrando, gradualmente, en
sus disputas institucionales internas, protegiéndose de la rea-
lidad social con su jerga opaca y su obsesión por el
significante.63 Sin embargo, esta tendencia no era evidente al
principio, y ya vimos el carácter contestatario que se atribuía
al pensamiento lacaniano.
El psicoanálisis y el discurso de la opresión
La redefinición de los enfermos mentales como seres oprimi-
dos dentro de la lógica del encierro del sistema de asilo le dio al
psicoanálisis otro impulso paya ingresar en el discurso de la iz-
quierda intelectual. Hacia el comienzo de los años '70, el discurso
de la opresión y la liberación circulaba por todas partes. Más allá
de la larga historia de reformas, la situación de los hospitales públi-
cos era deplorable y todavía hoy lo sigue siendo. Hasta la década
del '60 la discusión de sus condiciones estuvo limitada a los círcu-
los médicos; ahora era el turno de la política. El movimiento
antipsiquiátrico iba ganando adeptos en Europa y Estados Unidos.
Las experiencias y los escritos de Roland Laing y David Cooper en
Inglaterra, Thomas Szasz en los Estados Unidos y Franco Basaglia
86
en Italia, parcialmente inspirados en el trabajo de Erving Goffman
sobre las "instituciones totales" fueron traducidos, analizados y
discutidos por la comunidad "psi". En 1969, Cooper visitó la Ar-
gentina para dar una serie de conferencias.64 Mientras tanto, los
trabajos de Michel Foucault, en particular su Historia de la locura, y
un poco más tarde el Antiedipo de Gilíes Deleuze y Félix Guattari
también aparecieron traducidos y se difundieron rápidamente.
Desde diferentes plintos de partida, estos autores coincidían en
que el concepto de locura era una construcción social y que los
hospitales mentales eran agentes de control social más que institu-
ciones terapéuticas; ellos desafiaron los fundamentos mismos de
los conceptos de esquizofrenia y de terapia.
Algunos profesionales de izquierda comenzaron a pensar
acerca de las instituciones psiquiátricas desde un contexto cul-
tural general que ponía el acento en la "liberación personal" y
en el psicoanálisis como un medio para acceder a ella. En la
utopía de la liberación nacional que comprometía a todos los
sectores de izquierda, todos los grupos oprimidos deberían ser
liberados, incluso los enfermos mentales. Tal como proclamaba
El Descamisado, los hospitales mentales también debían ser pro-
tagonistas de la revolución peronista.65 Crisis, una revista de
izquierda ampliamente leída y dirigida por Eduardo Galeano,
dedicó una parte importante de uno de sus números a poemas y
otros trabajos artísticos realizados por enfermos mentales. Uno
de los pacientes presentados era Jacobo Fijman, un poeta cono-
cido en los años '20, que había estado cercano a los círculos de
vanguardia y asociado a la revista Martín Fierro. Las colabora-
ciones de los pacientes eran anunciadas como creaciones cultu-
rales de hombres oprimidos que formaban parte de una clase
social oprimida y que vivían en condiciones dolorosas en un
país que también había sido oprimido.66 La recuperación de las
voces de los enfermos mentales era parte del proyecto más am-
plio impulsado por Crisis para borrar la línea divisoria entre la
cultura "alta" y la "popular", al tiempo que brindaba notorie-
dad a aquellas personas tradicionalmente marginadas por la
cultura dominante.
La salud mental se ubicaba en la convergencia de preocupa-
ciones teóricas y políticas. Tal como señalaba Los Libros, el cam-
po de la salud mental había quedado ubicado en la encrucijada
definida por las movilizaciones políticas y profesionales y las
discusiones teóricas sobre el psicoanálisis y sus relaciones con el
marxismo.67 Opresión, liberación y dependencia eran las pala-
bras que se destacan en todas las respuestas a una serie de pre-
319 191
guntas enviadas por Los Libros a un grupo de profesionales de la
salud mental. Todos los encuestados veían las pavorosas condi-
ciones del sistema de salud mental como características funcio-
nales a una sociedad que ellos definían como dependiente. La
liberación de los enfermos mentales era un escalón más en el
proyecto de liberación nacional y social. Pichón Rivière, revir-
tiendo su posición de 1965, llegaba a la conclusión de que los
psiquiatras, sociólogos y otros trabajadores de la salud mental
eran cómplices del "aparato de dominación" dado que la locura
era una construcción social. Gregorio Baremblit y otros arriba-
ron a conclusiones similares.
¿Cómo se incluía el psicoanálisis en estos debates? Las tera-
pias somáticas utilizadas en las instituciones de salud pública
eran percibidas como instrumentos diseñados por el establish-
ment para reprimir a quienes se desviaban de las normas que
éste había prescripto. La neuropsiquiátría era visualizada como
un arma empuñada por las clases dominantes para mantener su
dominio.68 Miriam Chorne y otros, por ejemplo, criticaron a
Wilbur Grimson por su utilización de terapias somáticas en sus
comunidades terapéuticas cuando él lo consideraba necesario,
ya que éstas eran incompatibles con el discurso de liberación
que las comunidades supuestamente promovían. 69 De este
modo, si la única alternativa terapéutica no represiva era la psi-
coterapia y si el psicoanálisis era la única psicoterapia que tenía
una fundamentación científica sólida, entonces el psicoanálisis
era, claramente, la terapia elegida. Además, casi todos los movi-
mientos antipsiquiátricos tenían al psicoanálisis como su punto
de partida o estaban basados en algunos aspectos de la teoría
psicoanalítica. Por otro lado, siguiendo la lógica de que los ene-
migos de los enemigos son amigos, la oposición de los psiquia-
tras tradicionales al psicoanálisis convertía a este último en la
referencia necesaria para encarar cualquier abordaje crítico de la
salud mental. La politización del psicoanálisis y su legitimación
por parte de la izquierda agregaron otra dimensión a la oposi-
ción clásica entre la psiquiatría represiva y el psicoanálisis libe-
rador. En su artículo "Salud mental" Vezzetti analizaba cómo la
psiquiatría tradicional que había rechazado a Freud era utiliza-
da como un mecanismo de control social por parte del Estado
capitalista. Es interesante destacar que Vezzetti se presentaba a
sí mismo como "miembro de la tendencia Práctica Revoluciona-
ria de Trabajadores de Salud Mental", aclarando al mismo tiem-
po que "esta agrupación constituye no sólo el marco de referen-
cia político-ideológico sino el ámbito colectivo de producción y
86
procesamiento de mi práctica específica". El psicoanálisis
politizado, de acuerdo con la posición de Vezzetti y otros, pro-
porcionaba el único medio posible para la liberación de los en-
fermos mentales. El discurso de la opresión y la liberación se
constituía, entonces, en otro camino alternativo para que la iz-
quierda difundiera el mensaje del psicoanálisis.
NOTAS
1 Jitrik, Noé, "La producción 'cultural', 1972-1974: las desventuras de la
crítica", en. Cuadernos de Marcha I, número 2, julio-agosto de 1979, México,
páginas 39-48. Cabe destacar que este número de Cuadernos de Marcha, dedica-
do a los primeros años de la década del '70 en la Argentina, incluye un articulo
de Enrique Guinsberg titulado "Marx y Freud, delincuentes ideológicos", que
se refiere, precisamente, al desarrollo del psicoanálisis en aquellos años.
1 Piglia, Ricardo, "Literatura y sociedad", en Literatura y Sociedad I, nú-
mero 1, octubre-diciembre de 1965, página 1.
3 El marxismo también se puso de moda. Ver "El A.B.C. del marxismo",
en Gente, 5 de agosto de 1971, páginas 54-55.
4 Los jóvenes radicalizados que devoraban los trabajos de Franz Fanón
en los Estados Unidos veían en él a un hombre negro bregando por la libera-
ción de los negros contra la dominación de los blancos; en América latina,
donde muchos pensaban que Fanón era argelino, lo veían como un apóstol de
la liberación nacional de las colonias oprimidas.
5 Análisis excelentes sobre los sindicatos y la política en aquellos años
se encuentran en Brennan, James, The Labor W«rs in Córdoba, 1955-1976:
Ideology, Work, and Labor Politics in an Argentine Industrial City, Cambridge,
Harvard University Place, 1994, y James, Daniel, Resistance and Integration:
Peronism and the Argentine Working Class, 1946-1955, New York, Cambridge
University Press, 1988. Ver también Anzorena, Oscar, Tiempo de violencia y
utopía (1966-1976), Buenos Aires, Contrapunto, 1988.
6 Ongaro, Raimundo; "1970: año de la organización", citado en Anzore-
na, Tiempo de violencia, 111.
7 Nuevos Aires 6, diciembre de 1971-febrero de 1972, página 73.
* Langer, Mane, Cuestionamos: documento de ¡a critica a la ubicación actual
del psicoanálisis, 2 vol., Buenos Aires, Granica, 1971-73, página 15.
* Ver Ollier, María Matilde, La creencia y la pasión: privado, público y
político en la izquierda revolucionaria, Buenos Aires, Ariel, 1998.
10 El centro católico, llamado en honor de Pierre Teilhard de Chardin,
que publicaba la revista revolucionaria Cristianismo- y Revolución cambió su
nombre por el de Camilo Torres.
51 Sobre la evolución del discurso peronista, ver Plotkin, Mariano, "La
ideología de Perón: continuidades y rupturas", en Amaral, Samuel, y Maria-
no Plotkin, Perón del exilio al poder, Buenos Aires, Cántaro, 1993.
12 Respuesta de Nora Dottori a un cuestionario dirigido a críticos litera-
rios por la revista Latinoamericana, junio de 1973.
13 Ricardo Piglia sostenía que los intelectuales sólo podían jugar su pa-
321 191
peí de revolucionarios uniéndose a una organización revolucionaria. Piglia
mismo era en ese momento miembro de Vanguardia Comunista.
" Ver v.g., la mesa redonda "Intelectuales y revolución: ¿conciencia
crítica o conciencia culpable?", en Nuevos Aires 5, diciembre 1971-febrero
1972, páginas 3-81.
t5 y e r "Punto de partida para una discusión", en Los Libros 2, número
20, junio de 1971, páginas 3-9. Para una posición más matizada, ver "Cuba:
¿revolución en la cultura?", en Nuevos Aires 4, septiembre-noviembre.de 1971,
páginas 3-12.
16 Sobre el discurso de la dependencia, ver Panesi, Jorge, "La crítica ar-
gentina y el discurso de la dependencia", en Fitología 20,1985, páginas 171-58.
17 El eslogan del partido neoliberal Nueva Fuerza era GOLES, por
"Grandeza, Orden, Liberación, Estabilidad, Seguridad".
14 Ver King, John, El Di Telia y el desarrollo cultural argentino en la década
del sesenta, Buenos Aires, Arte Gaglianone, 1985, páginas 119-22. Ver en
particular los recientes trabajos de Giunta, Andrea, Vanguardia, internaciona-
lismo y política. Arte argentino en los años sesenta, Buenos Aires, Paidós, 2001,
y Longoni, Ana, y Mariano Mestman, Del Di Telia a "Tucumán Arde". Van-
guardia artística y política en el '68 argentino, Buenos Aires, El Cielo por Asal-
to, 2000.
w El libro de Marta Harnecker, Conceptos elementales del materialismo his-
tórico (ella era alumna de Althusser), vendió miles de ejemplares en la Argen-
tina y en otros lugares de América latina y fue reeditado sucesivas veces.
20 "Presentación", en Cuadernos de Psicología Concreta 1, número 1, 1969,
página 9.
21 La novela Heroína fue reseñada por Josefina Ludmer en Los Libros 7,
enero de 1970.
21 Caparros, Antonio, "Ideología y psicología". Cuadernos de Psicología
Concreta, ibíd., página 15.
21 Ver Guinsberg, Enrique, "Marx y Freud, delincuentes ideológicos", en
Cuadernos de Marcha I, número 2, julio-agosto de 1979, México, páginas 73-81.
24 Las diferencias entre Plataforma y Documento nunca fueron claras.
En una entrevista con Fernando Ulloa, líder de Documento, él describe a esta
agrupación como más moderada, ellos serían los mencheviques y los de Pla-
taforma eran los bolcheviques. Ulloa, Fernando, entrevista personal, Buenos
Aires, 21 de diciembre de 1996.
25 Para un análisis excelente de la politización del psicoanálisis, ver
Guinsberg, "Marx y Freud".
24 Plataforma, "A los trabajadores de salud mental", en Los Libros, marzo
de 1972.
27 Langer escribió: "De esta manera dimos algunos pasos concretos en el
tan debatido terreno de la interrelación entre marxismo y psicoanálisis, otor-
gando a la práctica el privilegio que le adjudican Marx, Gramsci y Mao".
Citado en Guinsberg, "Marx y Freud", página 76.
a La Opinión, 17 de noviemnre de 1971, página 12. La Opinión le dedicó
tres notas periodísticas a Plataforma.
29 "En este número", en Los Libros 3, número 25, marzo de 1972, página 2.
30 Ellos nunca pudieron definir con claridad cuál era el lugar que le
tocaría ocupar al psicoanálisis en una futura sociedad socialista. Ver v.g., las
respuestas que dieron Emilio Rodrigué, Gilberte García Reinoso y Mane
Langer en una entrevista realizada en abril de 1971, antes de la ruptura, en
"Psicoanálisis: ¿de Freud a Marx?", en Análisis, 6-12 de abril de 1971.
86 322
31 Una copia de la carta de renuncia de Sciarreta, fechada el 4 de diciem-
bre de 1971, me fue generosamente provista por el Dr. Juan Carlos Stagnaro.
32 En una entrevista Pavlovsky me dijo: "Para mí había una distorsión
personal en la entidad del analista y su ser como intelectual latinoamericano,
y creo que esta sola inquietud justificaba nuestra renuncia (...) a nivel del
devenir existencial. Queríamos militar, queríamos realizarnos, queríamos ser
candidatos a diputados trotskistas, queríamos encontrarnos con otra gente y
esto nos daba la intuición de gueto, que reducía nuestro potencial, lo que
llamaría la potencia de actuar". Pavlovsky, Eduardo, entrevista personal,
Buenos Aires, 16 de diciembre de 1996.
33 En el mes de octubre de 1971, cuando su novela Heroína estaba por
empezar a ser filmada, Emilio Rodrigué fue entrevistado junto con Mane
Langer para una revista popular. El encabezado de la nota era: "Dos grandes
psicoanalistas, actores de cine. Emilio Rodrigué y Marie Langer. 'Vamos a
hacer un desastre'". El subtítulo era "Como José María Rosa (historiador),
Chunchuna Villafañe (modelo), Jacobo Timerman (periodista), Amadeo Ca-
rrizo (futbolista) y antes Juan Carlos Paz (músico), ahora Emilio Rodrigué y
Marie Langer, destacados psicoanalistas, actuarán en cine. Se representarán a
sí mismos...". Clarín, 28 de octubre de 1971, páginas 18-19.
34 Pavlovsky, entrevista.
38 Nuevo Hombre comenzó como el proyecto de un grupo de intelectuales
independientes de izquierda y de abogados vinculados a los organismos de
derechos humanos. La idea original era crear una revista independiente con
estándares profesionales. Paulatinamente, comenzó a comprometerse con las
agrupaciones armadas de izquierda y, finalmente, fue vendido al PRT, el
brazo político del poderoso grupo revolucionario trotskista-guevarista ERP.
Ver Anguita, Eduardo, y Martín Caparros, La voluntad: una historia de la
militancia revolucionaria en ¡a Argentina, 1966-1973, 3 vol., Buenos Aires, Nor-
ma, 1997, vol. I, páginas 488-92.
36 Kesselman, Hernán, "Plataforma Internacional: psicoanálisis y an-
tiimperialismo", en Nuevo Hombre I, número 6, agosto de 1971, página 10.
37 Caparrós, Antonio, "Perspectiva nacional-, psicoanálisis o antiimperia-
lismo", en Nuevo Hombre 1, número 10,22-28 de septiembre de 1971, página 10.
38 La invitación de Guevara llegó luego de la publicación por parte de
Caparrós de un artículo sobre los incentivos morales. Cuando Caparrós ate-
rrizó en Cuba con un grupo de seguidores, incluyendo a su mujer, Martha
Rosenberg, Guevara ya no se encontraba allí y, aparentemente, el gobierno
cubano no había sido informado sobre la invitación de Guevara. Luego de un
mes de deliberaciones, fueron enviados a Sierra Maestra para trabajar con
maestros de escuela. Antes de volver, Caparrós recibió un mandato de Castro
para organizar un movimiento guerrillero en la Argentina para apoyar a
Guevara en Bolivia. Caparrós había dejado el Partido Comunista debido a la
reticencia del mismo a apoyar la lucha armada. Ver Anguita y Caparros, La
voluntad, I, página 56.
39 Chorne, Miriam, y Juan Carlos Torre, "El porvenir de una ilusión", en
Los Libros 25, marzo de 1971, páginas 3-4.
40 Harari, Roberto, "Psicoanálisis/stalinismo", en Nuevo Hombre I, nú-
mero 14, 20-26 de octubre de 1971, páginas 14-15.
41 García, Germán, "Cuestionamos: las aventuras del bien social", en Los
Libros 3, número 25, marzo de 1972, página 13.
42 Ibíd.
43 En una entrevista con Isidoro Vegh, uno de los primeros integrantes
191
del grupo organizado por Masotta (más tarde se distanciaron), éste señaló
que muchos de los miembros del grupo no tenían experiencia clínica y, por lo
tanto, Masotta intentó atraer la mayor cantidad de médicos posible para darle
al grupo "legitimidad clínica". Vegh, Isidoro, entrevista personal, Buenos
Aires, 19 de noviembre de 1996.
44 Rozitchner, León, entrevista personal, Buenos Aires, 12 de diciembre
de 1996.
45 Ver Masotta, Oscar, "Sur la fondation de l'ecole Freudienne de Bue-
nos Aires", en Ornica?, números 20-21, París, 1980, páginas 227-35.
46 Harari, Roberto, entrevista personal, Buenos Aires, 11 de noviembre
de 1996.
47 Hay una traducción inglesa, "Freud and Lacan", en Althusser, Louis,
Writting on Psychoanalysis: Freud and Lacan, editada por Olivier Corpet and
François Matheron, New York, Columbia University Press, 1996. Las citas
corresponden a esta edición.
48 Ib id., páginas 18, 26.
49 García, Germán, "Rozitchner y los límites del individualismo bur-
gués", en Latinoamérica 2, junio de 1973, página 7.
50 Vegh, entrevista.
51 Yanquelevich, Héctor, "Algunas reflexiones sobre la ciencia y la ver-
dad", en Imago, 2, 1974. Citado por Marcela Borinsky, "Retórica lacaniana,
política e ideología", mimeo, s / d .
52 "Presentación del Segundo Congreso Lacaniano", octubre de 1969,
Cuadernos Sigmund Freud I, mayo de 1971, páginas 5-6; los puntos suspensivos
corresponden al original.
3 Ibíd., página 5.
54 De acuerdo con Mannoni, fueron invitados a Buenos Aires con la
condición de no participar en ninguna actividad propuesta por la APA. Sin
embargo, muchos miembros de la APA y varios de los disidentes fueron
invitados a los debates. Los recuerdos de Maud Mannoni son a veces inexac-
tos. Ver Mannoni, Maud, Ce qui manque à la vérité pour être dite, París, Denoël,
1988, páginas 103-9.
55 Este es el abordaje realizado por Roberto Harari. Ver su artículo "El
a Ver v.g., "La larga marcha al socialismo en la Argentina", en Pasado y
Presente, n.s. 4, número 1, abril-junio de 1973, páginas 3-29.
43 Vezzetti, Hugo, "Situación actual del psicoanálisis", en Langer,
Marie, Cuestionamos: 1971 Plataforma-Documento, ruptura con la APA, Buenos
Aires, Búsqueda, 1987, páginas 215-26.
64 En una entrevista con Wilbur Grimson, que participó en la organiza-
ción de las conferencias, éste contó que la visita de Cooper fue un fiasco.
Estuvo borracho la mayor parte del tiempo y las conferencias fueron un de-
sastre. Grimson, Wilbur Ricardo, entrevista personal, Buenos Aires, 28 de
noviembre de 1996.
65 "¿Hospitales psiquiátricos o campos de exterminio?", en El Descamisa-
do, 10 de julio de 1973, páginas 16-19.
44 "La emoción y el asombro", en Crisis II, marzo de 1974, páginas 3-23.
47 Los Libros 34, marzo-abril de 1974, página 3. La mayor parte de este
número se dedicó a la salud mental. Se entrevistó a varios profesionales,
entre ellos Pichón Riviére, Roberto Harari, Fernando Ulloa, Gregorio
Baremblit y Wilbur Grimson. Anteriormente, la reviste había publicado "Sa-
lud mental", de Hugo Vezzetti, que trataba sobre los fundamentos ideológi-
cos de las políticas actuales de salud mental.
68 Brain, Andrés, y Carlos Bertoldo, "Acerca de la psiquiatría biológica",
en Los Libros 38, noviembre-diciembre de 1974, páginas 16-19.
49 En un debate con Miriam Chorne, Irene Kauman y Beatriz Grego
acerca de la reseña realizada por Grimson del libro Internados, de Erving
Goffman, en el que Grimson defendía a las comunidades terapéuticas contra
las acusaciones de los partidarios de la antipsiquiatría. Ver Grimson, "Apun-
tes sobre la locura", en Los Libros 14, diciembre de 1970, páginas 14-15;
Chorne, Kauman y Greco, "Acerca de las comunidades terapéuticas", ibíd.,
29-30; Grimson, "Cerca de las comunidades terapéuticas", ibíd., 15-16, enero-
febrero de 1971, 54-55; Chorne, Kauman y Greco, "Cerca de la locura", ibíd.,
17, marzo de 1971, 29. Cabe destacar que ni Laing ni Cooper, los padres
fundadores de la antipsiquiatría, se oponían a priori al uso de terapias
somáticas cuando esto era necesario.

objeto de la operación del psicólogo", en Britch, Susana y colab.. El rol del

psicólogo, Buenos Aires, Nueva Visión, 1973, páginas 153-216.
54 García, Germán, "Nosotros los de entonces", en Gaceta Psicológica 93,

octubre-noviembre de 1993, página 41.

57 Rodrigué, "Leer a Rodrigué", en Revista Argentina de Psicología, I,

número 2, diciembre de 1969. Masotta volvió a responderle a Rodrigué en

"Anotaciones para un psicoanálisis de E. Rodrigué", en Cuadernos Sigmund
Freud 1, mayo de 1971.
58 Ver v.g., su reseña de la novela de Luis Gusmán, El frasquito en Nuevos

Aires 10, abril-junio de 1973, páginas 79-86.

59 Masotta, Oscar, "Aclaraciones en torno a Jacques Lacan", en Los Libros

10, agosto de 1971, páginas 6-7.

60 Para una colección de fuentes sobre el Grupo Cero, ver Menassa,

Miguel Oscar, Poesía y psicoanálisis (1971-1991): veinte años de la historia del

Grupo Cero, Madrid, Grupo Cero, 1995. Ver también Menassa, Freud y Lacan
hablados, Madrid, Escuela de Psicoanálisis Grupo Cero, 1987.
41 A partir de lo que pude averiguar, sólo se publicaron dos números de

Literal en noviembre de 1973 y en mayo de 1975. Mi agradecimiento a Germán

García por permitirme fotocopiar estos números de su revista.

191
86 324
 CAPÍTULO 9

CONCLUSIONES

Como es bien conocido, la euforia que acompañó al retorno

de Perón y la restauración de la democracia en la Argentina
pronto fue disuelta en sangre. La violencia que se desató entre la
izquierda y la derecha peronista durante la demostración masi-
va que se organizó para dar la bienvenida a Perón el 20 de junio
de 1973 fue sólo un tibio preaviso de lo que estaba por venir. El
terrorismo había comenzado antes de este acontecimiento popu-
lar. Luego del arribo de Perón al poder por tercera vez aquel
año, los jóvenes de izquierda que habían luchado por su retorno
empezaron a darse cuenta, con dolor, de que sus expectativas no
serían satisfechas. Lejos de ser el líder revolucionario que ellos
esperaban, Perón se apoyó abiertamente en sus seguidores de
derecha, en particular, en la burocracia sindical corrupta.1 En un
episodio que adquirió ribetes dramáticos, durante su última
aparición pública el l 9 de mayo de 1974, Perón expulsó a los
jóvenes peronistas radicalizados de la Plaza de Mayo.
Cuando Perón murió en julio de 1974, su tercera esposa,
María Estela Martínez (Isabel), asumió la presidencia de la Na-
ción constituyéndose en la primera mujer en ocupar la jefatura
de Estado en el hemisferio. Durante la administración de Isabel,
las condiciones políticas y económicas se deterioraron rápida-
mente y el país entró en un período de caos. Los sectores más
corruptos y reaccionarios del peronismo habían adquirido el
control total del Estado. El ministro de Bienestar Social, José
López Rega, una personalidad enigmática que había sido el se-
cretario personal de Perón y que era conocido por su interés en
la magia negra (fue apodado "El Brujo"), llegó a convertirse en
la figura más poderosa del gobierno. Organizó la Alianza
Anticomunista Argentina, la infame triple A, cuyo objetivo era
matar a los militantes de izquierda y a aquellos que simpatiza-
ban con estos grupos. Al mismo tiempo, las guerrillas de iz-
quierda siguieron adelante con sus operaciones contra blancos

327

civiles y militares transformando el país en un verdadero campo
de batalla. El sistema económico colapso y la inflación subió
desmesuradamente.
Frente a esta situación de caos económico, político y civil
pocos se sorprendieron cuando una Junta Militar tomó el poder
el 24 de marzo de 1976 con el apoyo de vastos sectores de la
sociedad. Los austeros generales y almirantes que derrocaron a
Isabel Perón prometieron restablecer la moralidad en el gobier-
no, poner orden en la economía liberándola de las restricciones
estatales y "erradicar" los elementos subversivos de la socie-
dad.2 De hecho, la actividad de la guerrilla se encontraba en
franco declive cuando los militares tomaron el poder. Un decre-
to firmado por el gobierno anterior les había dado a los militares
autoridad plena para "aniquilar" a la subversión y el ejército
había montado una ofensiva a gran escala. Sin embargo el
autotitulado Proceso de Reorganización Nacional inauguró una
nueva y oscura era en la historia argentina.
Los generales, profundamente influenciados por la doctrina
de la seguridad nacional, definieron una estrategia basada en el
terror para disciplinar y desmovilizar a la población. Durante los
ocho años de régimen militar, un número no determinado de
personas —estimado entre 9.000 y 30.000— desapareció sin dejar
rastro. La mayor parte de ellos fue torturada antes de ser asesina-
da por los militares o por grupos paramilitares.3 Aunque el terror
estaba dirigido, teóricamente, contra los "subversivos" —una
palabra que abarcaba no sólo a los guerrilleros sino a cualquiera
que se opusiera al nuevo régimen o que intentara cuestionarlo—>
el terrorismo de Estado que promovió el Proceso generó una di-
námica propia. El terror se alimentó de varias fuentes, entre ellas
de conflictos internos dentro de las propias fuerzas armadas. Bajo
la égida de un Estado autoritario, presumiblemente centralizado
y monolítico, bandas armadas operaban con poco control. El te-
rror era también un instrumento que generaba beneficios perso-
nales. A las detenciones ilegales seguían el saqueo de las perte-
nencias de las víctimas que, muchas veces, eran obligadas a fir-
mar documentos por los cuales transferían sus propiedades a los
militares que los habían secuestrado y torturado. Nadie estaba
exento del terror. Los "grupos de tareas" torturaron a niños de-
lante de sus padres para extraer información que en muchas
oportunidades no existía. Mujeres embarazadas fueron también
torturadas y cuando finalmente parían (si no perdían el embarazo
durante los tormentos), se les retiraba a sus bebés recién nacidos
para entregarlos a parejas sin hijos bien relacionadas con los mi-
328
litares. Casi todas estas madres fueron asesinadas después de dar
a luz. La cultura del terror funcionaba como un complemento
indispensable de un programa ecónomico dirigido a redistribuir
los ingresos desde la industria y la clase obrera hacia los intereses
financieros. La especulación se convirtió en la única actividad
económica rentable. La política económica y el terror eran las dos
caras del programa delineado por el Proceso para lograr el con-
trol social.4
Si bien la mayoría de las víctimas de la represión estatal
fueron obreros o militantes gremiales, los líderes del Proceso
aclararon, desde el principio, que consideraban a los intelectua-
les progresistas como uno de los grupos sociales más peligrosos.
De acuerdo con los generales, la guerra que ellos estaban libran-
do no se limitaba sólo a la confrontación armada contra las agru-
paciones guerrilleras; ésta debía pelearse fundamentalmente en
el terreno ideológico. Los educadores, desde las maestras jardi-
neras hasta los profesores universitarios, debían estar estrecha-
mente controlados porque eran los quintacolumnistas potencia-
les de la subversión internacional. No por casualidad el 21% de
los desaparecidos fueron estudiantes (entre ellos estudiantes
secundarios) y otro 10% profesionales.5 Tal como declaró el go-
bernador militar de la provincia de Buenos Aires, "la guerrilla
es sólo la expresión armada de una ideología que se infiltra y
trabaja dentro de la universidad, en las escuelas, en la prensa, en
las artes, en la industria, usando mil modos de operación".6
Maestros de escuela y profesores universitarios, supuestamente
sospechosos, fueron exonerados de sus trabajos y perseguidos.
El sistema educativo en todos sus niveles quedó bajo la respon-
sabilidad de grupos reaccionarios que asumían la misión de res-
taurar los "valores cristianos tradicionales" que constituían, se-
gún ellos, la esencia de la vida nacional.7 Tal como Juan Corradi
señala, "la derecha argentina ofrecía el espectáculo de un país
joven defendiendo antiguos valores míticos, de un moderno cri-
sol venerando tradiciones que nunca tuvo, de conservadores
con poco para conservar".8 Las universidades fueron práctica-
mente tomadas por los militares, en especial aquellas facultades
y carreras consideradas abono fértil para el desarrollo de la sub-
versión: las de ciencias sociales.9
Para la profesión "psi" los vientos políticos habían empezado
a cambiar aun antes del golpe del '76. En 1975, Marie Langer se vio
obligada a emprender el camino del exilio por segunda vez en su
vida, esta vez hacia México, cuando un paciente le reveló que su
nombre figuraba en la lista de la muerte de la Triple A. Bandas
137

paramilitares de derecha allanaron la APBA. El CDI se disolvió en
parte a causa de sus propias tensiones internas pero cuando las
fuerzas armadas tomaron el poder la situación empeoró considera-
blemente. Los servicios psiquiátricos progresistas que se habían
creado en los años '60 y principios de los 7 0 fueron cerrados por la
fuerza y su personal fue exonerado y en muchos casos estuvo suje-
to a persecuciones. Mauricio Goldemberg tuvo que abandonar el
país luego de que los militares asesinaran a dos de sus hijos que
habían estado involucrados en organizaciones armadas de izquier-
da. El Dr. Valentín Baremblit, su sucesor en el Lanús, fue despedi-
do y luego detenido y torturado; finalmente, fue liberado con la
condición de que abandonara el país. Desde entonces, vive en Es-
paña. Un miembro del staff del Lanús desapareció y nunca más se
supo de él. Otros servicios de similares características sufrieron
igual suerte. La lógica que guiaba este tipo de represión fue
expliátada por un oficial de la marina en 1976:
"Centros asistenciales de salud mental habían sido conver-
tidos en lugares de adoctrinamiento subversivo. Algunos hospi-
tales han debido ser ocupados por fuerzas militares para reali-
zar su intervención, encontrándose claras pruebas de su utiliza-
ción como aguantaderos y refugios de la guerrilla. Imprentas
dedicadas a la confección de material pornográfico, promiscui-
dad sexual entre los internados psiquiátricos alentada por pro-
paganda que la justificaba a través de una suerte de liberación
de depresiones psíquicas".10
Algunos psicoanalistas que habían militado políticamente
fueron detenidos y perseguidos. Eduardo Pavlovsky escapó por
una ventana de su consultorio durante una sesión de terapia de
grupo mientras hombres armados y enmascarados forzaban la
puerta. Beatriz Perossio, presidenta de la APBA, no fue la única
profesional secuestrada y desaparecida. Para los militares, cual-
quier teoría que cuestionara la familia tradicional y los modelos
sociales establecidos era un arma potencial en manos de los sub-
versivos. Una fuente militar consultada por Somos, una revista
popular que brindaba apoyo incondicional al Proceso, procla-
maba que "desde el comienzo de esta guerra contra la subver-
sión, entre la información evaluada estaba la relación entre psi-
coanálisis y terrorismo (...) Se ha probado que muchos subver-
sivos fueron reclutados en la lucha activa luego de haber pasado
por el diván del psicoanalista".11
Más allá de este tipo de retórica y de la persecución efec-
86
tiva de profesionales, sin embargo, los efectos concretos que
tuvo el Proceso sobre las profesiones "psi" en general no son
del todo claros y parecen bastante complejos. Si bien se ha
sostenido en varias ocasiones que psicólogos y psicoanalistas
fueron blancos escogidos particularmente por el aparato repre-
sivo, esto no ha podido ser confirmado. Los profesionales libe-
rales que sufrieron represalias, como los abogados, artistas y
periodistas, fueron victimizados no por la clase de profesión
que ejercían sino por sus simpatías, reales o supuestas, con las
ideas de izquierda o por su oposición al régimen. Perossio y
Pavlovsky ilustran con claridad este punto. Pavlovsky se había
convertido en una espina para los militares desde el estreno de
su obra El Señor Galfndez.'12 Su posterior candidatura por un
partido trotskista no contribuyó ciertamente a mejorar su ima-
gen entre los militares.
En la época en que desapareció, Beatriz Perossio era una de
las líderes de Vanguardia Comunista, un partido de tendencia
maoísta. Todos los líderes del partido desaparecieron mientras
que los psicólogos que se encontraban en los niveles inferiores
de la organización o que habían sido miembros pero ya no lo
eran no fueron tocados.13 En general, los militares persiguieron
a los analistas que habían participado en los grupos Plataforma
y Documento, en particular a aquellos que habían tenido un rol
activo en el CDI. Pero, una vez más, esta represión selectiva
parecía deberse más a las afiliaciones políticas de esos analistas
que a sus elecciones profesionales. En este sentido, las cifras
disponibles en nuestro país dan cuenta de entre 30 y 60 psicólo-
gos desaparecidos y un puñado de psicoanalistas, una propor-
ción similar a la registrada entre otros grupos profesionales.14
Durante el gobierno militar se creó en Buenos Aires otra
institución afiliada a la IPA: la Asociación Psicoanalítica de Bue-
nos Aires (APdeBÁ). Esta institución fue fundada en 1976 por
los miembros de la APA que se habían opuesto a los cambios
sufridos por la asociación en los '70, entre ellos el acceso amplia-
do a la función didáctica, arguyendo que estos cambios provo-
carían una disminución en la calidad de la formación analítica.
En general, los secesionistas eran psicoanalistas más conserva-
dores en el terreno teórico que en el terreno político. APdeBA
era vista como una institución de un ldeinismo más ortodoxo
que el de la APA.15 Los militares no intervinieron en la dinámica
de ninguna de estas dos instituciones y, salvo excepciones, tam-
poco reprimieron a sus miembros. La APA llegó, incluso, a reci-
bir apoyo económico de parte del Ministerio de Salud Pública
331 191
dos meses después del golpe militar para cubrir el costo de or-
ganización de un Congreso Psicoanalítico Latinoamericano.16
Aun después de la escisión de Plataforma-Documento y de la
pérdida de 134 profesionales que se pasaron a la nueva APdeBA
—38 miembros titulares, 26 asociados y 70 candidatos— la APA
siguió creciendo. En 1979 era la cuarta institución en tamaño y
magnitud de miembros entre las asociaciones psicoanalíticas
afiliadas a la IPA de todo el mundo. Además, los analistas de
APA y APdeBA continuaron viajando, sin inconvenientes, a lo
largo y ancho del país para dar cursos y formar futuros
analistas. En 1980, el presidente de la APA, una figura conocida
en los medios, pudo vanagloriarse del lugar que ocupaba la ins-
titución en la vida cultural de la nación más allá de los límites de
la comunidad psicoanalítica.17
A los psicólogos no les fue tan bien como a los psicoanalis-
tas asociados a la IPA durante el Proceso. La carrera de psicolo-
gía dejó de pertenecer a la Facultad de Filosofía y Letras y quedó
bajo la responsabilidad directa y el control del rector de la uni-
versidad a través de un delegado interventor. La carrera de so-
ciología corrió la misma suerte. Un alto funcionario del Minis-
terio de Educación explicaba en 1980 que el boom de carreras
como psicología, antropología, sociología y pedagogía (en ese
orden), disciplinas que promovían un cambio social, era el re-
sultado de una estrategia marxista.18
El primer interventor de la carrera de psicología durante el
Proceso fue Luis Felipe García de Onrubia, un integrante del
claustro docente de larga trayectoria en la universidad que sim-
patizaba con el psicoanálisis.19 No obstante, fue pronto reempla-
zado por una serie de funcionarios que no tenían relación algu-
na con la enseñanza que se impartía en la carrera, al tiempo que
sospechaban del potencial subversivo del psicoanálisis y de
cualquier otra teoría psicológica moderna. El ingreso a la carrera
se restringió drásticamente y las autoridades trataron de mante-
ner la orientación de la misma lejos del psicoanálisis. Estos es-
fuerzos derivaron en consecuencias inesperadas. Las universi-
dades privadas, que florecieron en ese período, respondieron a
la demanda de carreras de orientación psicoanalítica.20 Además,
como en las décadas anteriores, las deficiencias de la universi-
dad pública empujaron a los estudiantes a recurrir, más que
nunca, a los grupos de estudio privados, que otra vez se convir-
tieron en una especie de universidad subterránea.
En 1980 el ministro de Educación firmó una resolución re-
afirmando la ley aprobada por el régimen militar anterior que
86 332
prohibía a los psicólogos ejercer cualquier clase de psicoterapia
en territorios bajo jurisdicción federal (esto significaba princi-
palmente la ciudad de Buenos Aires). Si bien la resolución no
introducía cambios en la ley, la comunidad de psicólogos perci-
bió esta imposición como una humillación y una amenaza. Sin
embargo, el diálogo entre la APBA y las autoridades militares
no se interrumpió y la norma legal nunca llegó a aplicarse efec-
tivamente. Los psicólogos continuaron ejerciendo el psicoanáli-
sis sin protección legal aun en algunos hospitales públicos.
Llegados a este punto, debemos preguntarnos por qué si
miembros destacados del régimen creían realmente que el psi-
coanálisis era una amenaza para sus valores tan estimados no
actuaron de un modo más enérgico contra la comunidad "psi"
en general. En este punto sólo puedo ofrecer algunas especula-
ciones. El régimen militar, lejos de constituir un bloque homo-
géneo, estaba atravesado por múltiples tensiones internas. Los
promotores de los valores católicos tradicionales debían convi-
vir con modernizadores que proponían la eficiencia como obje-
tivo prioritario. Así, mientras que algunos funcionarios del go-
bierno creían que el psicoanálisis era esencialmente subversivo,
a otros les preocupaba ser tildados de "oscurantistas" por negar
la importancia de la doctrina freudiana.21 Además el psicoanáli-
sis ya estaba tan incorporado a la cultura argentina de aquel
momento que algunos oficiales de alto rango tenían hijos psicó-
logos o incluso estaban realizando un tratamiento análitico ellos
mismos.22 Más importante aún, las autoridades militares se ha-
bían apropiado de algunos elementos del discurso psicoanalíti-
co, aquellos aspectos promovidos, precisamente, por los psicoa-
nalistas más conservadores. Esta apropiación fue posible debido
a que ambos discursos convergían en ciertos temas.
La familia ocupába un lugar central en el discurso del régi-
men militar. De acuerdo con Las autoridades de Proceso, el país
llegaría a inmunizarse contra la "infección subversiva" cuando
la familia lograra sostenerse firmemente en los valores de la
jerarquía, la disciplina y la autoridad. Si el orden social debía,
tal como lo definía un manual escolar, "emerger de un orden
moral basado en la voluntad de Dios", entonces la familia tradi-
cional basada en la autoridad del padre era el fundamento natu-
ral de dicho orden. Desde la retórica militar, la sociedad podría
volver a ser "otra vez saludable" sólo a partir de la restauración
de la función desciplinaria de la familia.23 El mensaje que conti-
nuamente transmitía la televisión controlada por el Estado era:
"¿Usted sabe qué está haciendo su hijo en este momento?". Si la
191
subversión había echado raíces en la sociedad argentina, esto se
debía a que los padres no habían cumplido adecuadamente con
su rol disciplinario. Un oficial del ejército advertía: "Yo le pre-
guntaría a cada pareja con una hija adolescente qué están ha-
ciendo para evitar que su hija se convierta en guerrillera (...)
Ellos no controlan sus amigos, los libros que leen, las escuelas a
las que van". 24 En el discurso de los militares, la política se
privatizaba y se transformaba en una responsabilidad familiar.
La retórica que enfatizaba un modelo tradicional de familia
basado en la autoridad paterna tenía también, sin embargo, un
costado más progresista. Los jóvenes caían en el peligro de la
subversión cuando no podían encontrar un ambiente cálido y
afectivo en el hogar. Las mismas categorías de análisis utiliza-
das por algunos criminólogos y psicólogos progresistas para
explicar la criminalidad juvenil eran aplicadas por los militares
para dar cuenta de la "subversión". Los padres debían "hablar"
con sus hijos, cuidarlos, brindarles contención psicológica en
situaciones críticas, con el fin de mantenerlos a salvo de la ten-
tación subversiva. Esta retórica, dirigida a padres de clase me-
dia fuertemente influenciados por el psicoanálisis, tomaba algu-
nos elementos centrales de aquellos aspectos más conservado-
res del discurso psicoanalítico.
En los primeros tiempos del Proceso, el psicoanálisis había
casi desparecido de las publicaciones sostenidas o controladas
por el régimen militar. ¿Cómo podían darle espacio a una doc-
trina que había desafiado el modelo tradicional de familia? Sin
embargo, algunos psicoanalistas comenzaron a reaparecer poco
a poco en los medios. Arnaldo Rascovsky, por ejemplo, se con-
virtió en una presencia habitual en revistas ampliamente leídas
y que apoyaban abiertamente al Proceso, tales como Somos y
Para Ti, así como también de la radio y la televisión controlada
por el Estado. Él seguía insistiendo con la idea de que la familia
tradicional era el fundamento de una sociedad saludable. De
acuerdo con Rascovsky, el terrorismo (entendido por él como
subversión de izquierda) era una enfermedad mental que se
ubicaba en la misma categoría que la psicosis, la neurosis, la
adicción al tabaco y a las drogas, todas ellas causadas por la
crisis de la familia tradicional.25
La patologización de la actividad política formaba parte,
también, de las estrategias del régimen. La afición de los militares
por las metáforas médicas ha sido señalada en varias oportunida-
des. La subversión era un "cáncer" social o una "infección" que
podía ser transportada en secreto por cualquiera y por lo tanto
86 334
justificaba el uso de recursos drásticos: debía ser "removida
quirúrgicamente". Los subversivos eran gente enferma con pro-
blemas mentales y las más enfermas de todas eran las mujeres.
"La guerrillera es una psicópata", titulaba Somos en un artículo de
contenido previsible.26 El lenguaje y algunos conceptos psicoana-
líticos —prohibidos en la Unión Soviética tal como Somos había
descubierto con cierto placer— podían ser usufructuados por los
militares para construir un discurso "moderno" sobre la familia.
Además de la represión directa sufrida por los psicoanalistas
y psicólogos que fueron perseguidos por los militares, el Proceso
trajo aparejados efectos de carácter más general sobre el mundo
"psi". Quizás el más evidente fue la despolitización del psicoaná-
lisis y la interrupción del diálogo entre el psicoanálisis y la iz-
quierda; aunque más allá del terror, algunos psicoanalistas y psi-
cólogos comenzaron a participar activamente en los movimientos
de derechos humanos, aun poniendo en riesgo sus vidas.27 La
APA y la APdeBA rechazaron todo compromiso con la política en
nombre de la neutralidad analítica. Del mismo modo que otras
asociaciones profesionales, las instituciones analíticas en general
se mantuvieron al margen de la realidad social. Esta actitud que-
dó puesta en evidencia cuando una delegación de la APBA le
pidió apoyo a la APA para pedir la liberación de Beatriz Perossio.
Según el relato de uno de los miembros de la APBA que partici-
paron en la reunión, el presidente de la APA se excusó señalando
que sería peligroso presentar el caso Perossio en una asamblea
porque "uno no sabía qué clase de elementos podía aparecer uti-
lizando ese tema para alborotar una asamblea de la APA". 28 De
manera similar, según Baremblit, la APA como institución no
abogó por su liberación luego del secuestro, pese a que se trataba
de un miembro activo de la asociación.29
La APBA fue tomando de a poco un rumbo más "profesio-
nal". Si bien nunca dejó de pedir por la liberación de Perossio, su
prioridad era, una vez más, el levantamiento de la prohibición
del ejercicio de la psicoterapia: "Seguíamos luchando por la ley
[que habilitaría a los psicólogos a practicar psicoterapia] y nos
entrevistábamos con las autoridades, que en ese tiempo eran los
militares", recuerda un dirigente de la APBA.30 La Revista Argen-
tina de Psicología se orientó claramente al psicoanálisis —aunque
con un creciente sabor lacaniano—, dejando de lado la política.
Los artículos sobre temas sociales y aplicaciones sociales del psi-
coanálisis que habían proliferado hasta mediados de los '70 deja-
191
ron su lugar a preocupaciones más urgentes y cotidianas tales
cómo las artimañas que debían utilizar los psicólogos y psicoana-
listas para enfrentarse al eterno problema de la inflación.31
En tanto el psicoanálisis quedó confinado una vez más al
ámbito restringido de los consultorios privados, el régimen mi-
litar dejó de percibirlo como una amenaza y lo comenzó a ver
como aliado potencial en un programa social que exaltaba el
individualismo dirigido, tal como lo definió Juan Corradi, a la
"corrosión de las redes sociales". La terapia psicoanalítica pro-
porcionaba un ámbito en el que toda preocupación podía ser
resuelta de un modo privado. Algunos psicoanalistas incluso
acordaban con la idea de que su misión era ayudar a los pacien-
tes a adaptarse al entorno vital, al tiempo que no consideraban
de su competencia expedirse sobre la calidad de dicho entorno
y mucho menos intentar transformarlo.32 Además, en una época
de terror e incertidumbre, el diván del analista era para muchos
el único lugar donde se permitían estructurar y analizar sus ex-
periencias cotidianas.
La expansión del lacanismo fue otro desarrrollo que tuvo
efectos de largo alcance sobre la comunidad "psi". Si bien el po-
tencial despolitizador del psicoanálisis lacaniano se puso en evi-
dencia desde un principio, es importante recordar que la emer-
gencia de esta corriente en la Argentina coincidió con el cuestio-
namiento de las instituciones analíticas ortodoxas, al tiempo que
estuvo estrechamente relacionado con la politización de finales
de los '60. Durante el Proceso los analistas lacanianos, del mismo
modo que otros intelectuales, perdieron espacios para debatir y
confrontar posiciones teóricas. Muchos lacanianos se transforma-
ron en aquello que habían criticado sólo unos pocos años atrás:
practicantes clínicos de una versión altamente ritualizada del
psicoanálisis caracterizada por una jerga oscura y una indiferen-
cia absoluta frente a la realidad social. Esto puede explicar la
cantidad de grupos lacanianos, algunos con sólo un puñado de
miembros, que proliferaron durante esos años. Más aún, la im-
portancia otorgada por los lacanianos al "significante" y al "dis-
curso" (todo es discurso) por encima de las condiciones de pro-
ducción de esos discursos también contribuyó al proceso de
deshistorización del psicoanálisis y debilitó su capacidad para
analizar la realidad. Tal como un destacado psicoanalista señaló,
una cierta sincronía —no necesariamente causal— puede estable-
cerse entre el desarrollo del lacanismo, que denuncia la ilusión de
la idea de cura, y un contexto en el que todo intento de transfor-
mar la realidad era peligroso y estaba destinado al fracaso.33
86 336
¿Qué nos enseña la experiencia del Proceso acerca de la
práctica del psicoanálisis en una atmósfera de represión políti-
ca? Desde los tiempos de Freud se ha dicho en innumerables
oportunidades que es necesario un contexto que garantice una
cierta libertad política y social para el ejercicio del psicoanálisis,
una ciencia dirigida al levantamiento de la represión y cuya
práctica se sostiene en la asociación libre sin censura. La teoría
psicoanalítica interroga, supuestamente, a todo aquello que no
se cuestiona. Sin embargo, el desarrollo histórico del psicoanáli-
sis en el mundo demuestra que éste puede ser manipulado en
pos de propósitos muy diversos. Puede transformarse en parte
de la cultura dominante, o también en un elemento definitorio
de aquello que no se cuestiona. Lejos de desafiar los valores
sociales establecidos, algunas formas de la práctica psicoanalíti-
ca pueden reforzar esos valores o proporcionar nuevos medios
para canalizarlos, tal como los generales del Proceso compren-
dieron rápidamente.
En este sentido, resulta importante distinguir entre el psi-
coanálisis como un cuerpo de conocimientos y como una prác-
tica. Mientras un importante núcleo del sistema freudiano
cuestiona los valores tradicionales, la práctica concreta del psi-
coanálisis es otro tema. Una cierta versión de la práctica psi-
coanalítica brinda un marco para la privatización de las rela-
ciones sociales. Si todo es psicológico (incluso la pertenencia a
una agrupación guerrillera) y si todo puede ser interpretado en
términos psicológicos (incluso el rechazo de las Madres de Pla-
za de Mayo a aceptar la muerte de sus hijos y de este modo a
"trabajar el proceso de duelo"), quedan, entonces, muy pocos
incentivos para tratar de cambiar el mundo.34 Los militares
más reflexivos eran, seguramente, conscientes de este aspecto
potencialmente conservador del psicoanálisis. Sin duda había
alguna razón para que la práctica del psicoanálisis fuera per-
mitida mientras que la terapia de grupo era sospechada de
subversiva. El hecho de que los militares pudieran encontrar
que algunos aspectos del modelo psicoanalítico podían ser
usados para sus propósitos demuestra, una vez más, la flexibi-
lidad del sistema freudiano.
La comunidad psicoanalítica internacional ha contado con
algunos represores en su seno. El caso más notorio tuvo lugar en
Brasil, donde en 1973 un candidato a psicoanalista de la Socie-
dad Psicoanalítica de Río de Janeiro, un médico del ejército, fue
acusado de torturar prisioneros políticos. El caso fue silenciado
por la asociación carioca y el torturador pudo continuar su for-
191
mación. El asunto se resolvió finalmente a comienzos de los
años '90.35
En la Argentina, el psicoanálisis se ha convertido en un sis-
tema interpretativo para una gran parte de su población. Funcio-
na como un mapa que orienta y da sentido a las lecturas que
realiza la gente dé la realidad y también proporciona un lenguaje
que permite expresarla. Para la época en que los militares toma-
ron el poder, el psicoanálisis estaba tan profundamente
enraizado en la cultura argentina que cualquier intento serio de
desarraigarlo hubiera culminado en un fracaso. A través de la
apropiación de algunos elementos del sistema psicoanalítico, la
exaltación del individualismo y la conversión de las interacciones
sociales en trampas a ser evitadas, el Proceso generó, de hecho,
las condiciones para la difusión de ciertas formas de la práctica
psicoanalítica que funcionaran como válvulas de escape. Me inte-
resa destacar que no estoy sosteniendo, de ningún modo, que la
comunidad psicoanalítica en su conjunto fuera cómplice de los
militares. Estoy planteando solamente que las condiciones im-
puestas por el Proceso favorecieron el desarrollo de determina-
das prácticas psicoanalíticas, del mismo modo que las condicio-
nes generales de las décadas del '60 y del '70 habían promovido
otro tipo de prácticas. La experiencia del Proceso confirma la hi-
pótesis general de que una vez que el discurso psicoanalítico echa
raíces en una sociedad y llega a estar ampliamente disponible,
pueden tomarse con facilicidad diferentes aspectos del mismo sin
cambiar su identidad. De este modo, durante el primer peronis-
mo, en los '40 y '50, el psicoanálisis formaba parte del sistema de
resistencia cultural al régimen. En la década del '60 y a comienzos
de los '70, llegó a ser simultáneamente un instrumento de moder-
nización cultural y una herramienta para la revolución social. A
finales de los '70 y principios de los '80, en un contexto social y
político diferente, los militares utilizaron algunos aspectos del
sistema psicoanalítico para legitimar sus políticas al tiempo que
suprimían otras partes de éL
Con el retorno de la democracia en 1983, luego del fracaso
en Malvinas, las fuerzas que habían permanecido reprimidas
durante ocho años reaparecieron. Los psicoanalistas se propu-
sieron dar sentido a las experiencias traumáticas de los años
recientes. En 1985 la APA organizó una conferencia internacio-
nal acerca de los efectos psicológicos del terrorismo de Estado.
Las revistas de la APA y la APdeBA publicaron muchos artícu-
los sobre este tema. El escenario había cambiado y en este nuevo
contexto un psicoanálisis neutral que no considerara la realidad
86 338
social y política ya no tenía cabida.36 Desde 1983 los psicoanalis-
tas vienen ocupando un lugar cada vez más destacado en el
sistema público de asistencia en salud mental, incluso en los
hospitales psiquiátricos tradicionales. Como resultado de la di-
námica interna generada durante el Proceso y también de una
política agresiva dirigida a la "ocupación de espacios", el psi-
coanálisis lacaniano se convirtió en la corriente hegemónica del
psicoanálisis y la Argentina es hoy uno de los centros mundiales
de este tipo de psicoanálisis. El castellano es uno de los lengua-
jes "oficiales" del movimiento lacaniano. Jacques Alain MUler,
el yerno y heredero de Lacan, ha venido haciendo visitas anua-
les a Buenos Aires, donde dicta conferencias sobre temáticas
difíciles de la teoría lacaniana en la Biblioteca Nacional y en
otros lugares públicos. Estas conferencias atraen a miles de per-
sonas. Los psicoanalistas lacanianos que rehúsan someterse a la
"tiranía de Miller" conforman, también, un grupo grande de
seguidores.37 La expansión del lacanismo debe ser analizada
sobre el fondo de la influencia francesa de larga duración en la
cultura argentina.
La importancia de la Argentina como centro mundial de
psicoanálisis no se limita sólo al movimiento lacaniano. A co-
mienzos de los años '90 un analista latinoamericano fue elegido,
por primera vez, presidente de la IPA: el Dr. R. Horacio
Etchegoyen de la APdeBA. No fue casual, entonces, que la pri-
mera reunión cumbre realizada entre los líderes de los dos im-
perios psicoanalíticós internacionales, Etchegoyen y Miller, se
llevara a cabo en Buenos Aires.
En 1985, luego de presionar políticamente en el Congreso
durante dos años, los psicólogos obtuvieron su tan ansiada ley
que les permitía, a partir de ese momento, practicar la psicotera-
pia y el psicoanálisis en pie de igualdad con los médicos. Algu-
nos psicólogos fueron convocados para dirigir servicios de
psicopatología en hospitales públicos. Poco después de aproba-
da la ley que "legalizaba lo que era legítimo", la APA y la
APdeBA admitieron el ingreso de los psicólogos para brindarles
formación analítica en sus instituciones. Los psicólogos son aho-
ra aceptados como psicoanalistas de pleno derecho. Por primera
vez, facultades de psicología autónomas se crearon en la Uni-
versidad de Buenos Aires y en otras universidades públicas.
En los tiempos que corren, los psicoanalistas están enfren-
tando otro desafío: los efectos de la profunda crisis económica y
el florecimiento de terapias cortas alternativas, prácticas new age
y tratamientos farmacológicos.38 Sin embargo, el lugar que ocu-
191
 el psicoanálisis en la cultura del país sigue siendo indisputa-
ble. Los periódicos publican secciones sobre psicología regular-
nente y el psicoanálisis aún conserva su espacio en los medios,
in 1995 cuando el general Martín Balza hizo su dramática
lutocrítica pública por los crímenes cometidos por los militares
durante el Proceso, el lenguaje que eligió para expresar sus sen-
.imientos estaba plagado de conceptos de claro origen psicoana-
itico tales como el de "inconsciente colectivo" y el de la "nece-
sidad de trabajar en un proceso de duelo". El hecho de que un
efe militar pensara que el lenguaje del psicoanálisis fuera el
más apropiado para transmitir su mensaje de reconciliación es
in dato que habla por sí mismo.
NJOTAS
1 Para un análisis de este malentendido entre la izquierda peronista y su
iíder, ver Sigal, Silvia, y Elíseo Verón, ¡Perón o muerte! Los fundamentos
iiscursivos del fenómeno peronista, Buenos Aires, Legasa, 1986.
2 Ver Proceso de Reorganización Nacional, Fundamentos de la decisión
adoptada por las Fuerzas Armadas Argentinas el 24 de marzo de 1976, Presidencia
de la Nación, 1976. Agradezco a Andrew Wilson, alumno mío de la Universi-
dad de Harvard, por facilitarme copias de los documentos que él recolectó
sobre el Proceso.
3 La literatura sobre el Proceso se ha incrementado en los últimos años.
Para un informe detallado de las torturas, ver Comisión Nacional sobre la
Desaparición de Personas (CONADEP), Nunca más, EUDEBA, 1984.
4 Para un análisis perceptivo de la política económica como herramienta
de disciplinamiento social, ver Canitrot, Adolfo, "La disciplina como objetivo
de la política económica: un ensayo sobre el programa económico del gobier-
no argentino desde 1976", en Estudios CEDES 2, número 6, 1979.
s Comisión Nacional, Nunca más, página 296.
6 Saint Jean, Ibérico, Mensaje del gobernador de la provincia de Buenos
Aires a los empresarios, octubre de 1976.
7 Ver Tedesco, Juan Carlos, Cecilia Braslavsky y Ricardo Carciofi, Pro-
yecto educativo autoritario: Argentina, 1976-1982, Buenos Aires, FLACSO, 1983,
página 32.
* Corradi, Juan E., The Fitful Republic: Economy, Society, and Politics in
Argentina, Boulder, Westview, 1985, página 126.
' El celo con el que intentaban erradicar la "subversión" llevó a algunas
situaciones grotescas. Los generales se opusieron a la enseñanza de las "ma-
temáticas modernas" y buscaron la opinión de expertos para decidir si el
término "vector" podía ser considerado subversivo.
10 "Declaraciones del capitán de navio Manuel Irán Campo.", en Clarín,
10 de septiembre de 1976, citado en Vezzetti, Hugo, "Situación actual del
psicoanálisis", en Langer, Marie, Cuestionamos: 1971 Plataforma-Documento,
ruptura con la APA, Buenos Aires, Búsqueda, 1987, página 221.
86 340
" "El psicoanálisis en la picota", en Somos, 19 de septiembre de 1980,
página 6.
u Pavlovsky me contó que cuando la obra se estrenó por primera vez,
Marie Langer, que era en ese entonces su analista, le dijo: "Nunca te perdona-
rán esto. Nunca". Luego, cuando estaba escondido y uno de sus hermanos le
preguntó a un amigo de la marina acerca de su situación, él oficial le contestó:
"¿Quién, Galíndez? ¿Vive todavía?".
13 Vezzetti, Hugo, entrevista personal, Buenos Aires, 10 de octubre de
1996. Cuando Perossio fue atrapada, Vezzetti era el vicepresidente de la
APBA. Él también había pertenecido a Vanguardia Comunista pero se había
alejado del grupo. No fue perseguido por los militares y asumió la presiden-
cia de la APBA.
14 Avelluto, Oscar, entrevista personal, Buenos Aires, 10 de diciembre
de 1996. El Lic. Avelluto es miembro activo de la APBA y fue su presidente
durante el Proceso.
15 Ver Balán, Jorge, Cuéntame tu vida: una biografía colectiva del psicoaná-
lisis en la Argentina, Buenos Aires, Planeta, 1991, páginas 210-12.
16 Archivos de la APA, "Libro de actas", en Acta 301, 18 de mayo de
1976, página 132.
17 Ibíd., Acta 437,11 de noviembre de 1980, 1971.
18 "Psicoanálisis en la picota", página 6.
19 Ver "Qué pasará con la carrera de psicología", en Actualidad Psicológi-
ca 2, número 21, noviembre de 1976.
20 El proceso promovió el desarrollo de las universidades privadas
como parte de su política de descentralización y privatización del sistema
educativo. Ver Tedesco, Braslavsky y Carciofi, Proyecto educativo autoritario.
21 "Psicoanálisis en la picota".
22 Un psicoanalista recuerda que durante el Proceso un oficial estrechamen-
te comprometido con la represión ilegal requirió atención psicoanalítica por una
disfunción sexuaL Ver Nélida Sakalik de Montagna, "El psicoanálisis y la repre-
sión política en la Argentina: una visión como psicoterapeuta de grupo", en
Abudara, Oscar, y colab., Argentina, psicoanálisis y represión política, Buenos Aires,
Kargieman, 1986, página 142. En el mismo libro se analizan otros casos.
23 Para un análisis esclarecedor acerca del discurso del Proceso sobre la
familia, ver File, Judith, Entre el parentesco y la política: familia y dictadura, 1976-
1983, Buenos Aires, Biblos, 1997, capítulo 1. File destaca que mientras la esfe-
ra privada se politizaba debido a la intromisión de los militares en los asun-
tos de familia, el mundo político se privatizaba.
24 "Las guerrilleras: la cruenta historia de la mujer en el terrorismo", en
Somos, 10 de diciembre de 1976, páginas 10-17.
25 "Psicoanálisis en la picota", página 8.
26 "La guerrillera es una psicópata", en Somos, 10 de diciembre de 1976,
página 16. Un oficial militar consultado por la revista explicaba que las mu-
jeres eran más peligrosas que los hombres porque usaban su "poder de se-
ducción" para corromper a los militares y obtener información. Por defini-
ción las mujeres subversivas eran malas madres porque usaban a sus hijos
como escudos.
27 Algunos de ellos brindaron asistencia terapéutica sin cargo a las Ma-
dres de Plaza de Mayo. Ver Hollander, Nancy Caro, Lave in a Time of Hate:
Liberation Psychology en Latín America, New Brunswick, Rutgers University
Press, 1997, y Kordon, Diana, y Lucila Edelman, Efectos psicológicos de la repre-
sión política, Buenos Aires, Sudamericana-Planeta, 1986.
191
 28 Vezzetti, entrevista.
29 Entrevista al Dr. Valentín Baremblit, 13 de mayo de 1991, Barcelona,
citado en Feldman, Nelson Roberto, "Psychiatrie en Argentina: Tendances et
évolutions au XIX*"* et au XX*"® siècle. Psychiatrie et psychanalyse.Le service
de l'Hôpital de Lanús", en Mémoire de spécialisation en psychiatrie, Université
René Descartes-Paris V, 1992, página 123.
30 Avelluto, entrevista.
31 Ver Dubcovsky, Santiago, "La inflación", en Revista Argentina de Psi-
ÍNDICE
cología 9, número 25, octubre de 1979, páginas 25-52.
32 Arnaldo Rascovsky, citado en "Psicoanálisis en la picota", página 8.
33 Emiliano Galende, entrevistado en "El psicoanálisis argentino: un cues- AGRADECIMIENTOS 9
tiona miento", en Vuelta 2, número 16, noviembre de 1987, México, páginas 25-40.
34 Para una crítica general de los aspectos conformistas del psicoanálisis

contemporáneo, ver Jacoby, Russel, Social Amnesia: A Crittique ofContemporary INTRODUCCIÓN 13

Psychology (1975), New Brunswick, N.J., Transaction, 1996.
35 La acusación contra este médico fue hecha pública por Langer y

Bauleo, "Algo más sobre tortura", en Langer, Marie, Cuestionamos: Documen- 1. LOS COMIENZOS DEL PSICOANÁLISIS EN LA ARGENTINA 27
tos, I, páginas 151-52; ver también Santiago Dubcovsky, "Follow up de una
denuncia: psicoanálisis, política y moral (1984), post-scriptum", ibid., pági- Primer momento. El psicoanálisis como una idea extranjera 29
nas 153-66, y Stitzman, Jorge, Conversaciones con R. Horacio Etchegoyen, Buenos
Aires. Amorrortu, 1998, páginas 211-20.
Segundo momento: La extensión y la internalización
36 Raúl Jorge Aragonén, "Presentación", en Abudara y colab., Argentina, del psicoanálisis 39
psicoanálisis y represión política, páginas 12-13. La apropiación ideológica del psicoanálisis 43
37 Para un análisis de la situación del psicoanálisis en Francia que ha Psicoanálisis para un público expandido 53
impactado directamente sobre la Argentina, ver Roudinesco, Elisabeth, Psicoanálisis y otras disciplinas 53
Jacques Lacan & Co: A History of Psychoanalysis in France, 1925-1985, London, El psicoanálisis entre la cultura de élite y la cultura popular 55
Free Association Books, 1990, pt. 3, y Turkle, Sherry, Psychoanalytic Politics: El psicoanálisis en la cultura popular 59
Jacques Lacan and Freud's French Revolution, 2* edición, London, Free
Association Books, 1992, páginas 227-303.
31 Sobre la difusión de las terapias alternativas en la Argentina, ver
2. LA FUNDACIÓN DE LA APA Y EL DESARROLLO DEL
Gorbato, Viviana, Los competidores del diván: el auge de las terapias alternativas
MOVIMIENTO PSICOANALfTICO ARGENTINO 79
en ¡a Argentina, Buenos Aires, Espasa Calpe, 1994.
Profesionalización en una sociedad polarizada 87
Polarización política de la sociedad argentina. El final de
la coexistencia pacífica 91
La consolidación de la APA y la evolución de su imagen 96
Kleinismo y análisis de niños 105

3. EL CAMBIO SOCIAL Y LA EXPANSIÓN DEL MUNDO PSICOANAIÍTICO .... 1 1 7

Las transformaciones de la clase media y la expansión

de la clientela potencial del psicoanálisis .,- 119
La mujer y el cambio social 121
El cambio político y la necesidad de comprenderlo 125
Los sesenta y la renovación cultural 128
La expansión del consunto de bienes culturales 130
La expansión de la oferta psicoanalítica 135
Psicoterapia de grupo: el psicoanálisis como ciencia social 136

191
86 342
i. EL PAPEL DE LOS DIVULGADORES EN LA EXPANSIÓN DEL Freud entre los marxistas 268
MUNDO PSICOANALfnCO 149 José Bleger, lector de Georges Politzer 268
León Rozitchner y el problema de la subjetividad 273
Los difusores de la APA 150 Oscar Masotta: de Sartre a Locan 279
MarieLanger: familia y femineidad 151
Rascoosky y la ubicuidad dd filicidio 159
Enrique Pichón Rivière: psicoanálisis y bohemia 162 8. IZQUIERDA INTELECTUAL, POLÍTICA Y LACAN1SMO 291
La difusión del psicoanálisis desde afuera de la APA 169
Eva Giberti y la "Escuela para padres" 169 Cuando "Todo es política" 292
Las revistas femeninas y otras publicaciones populares La politización de la cultura 296
como vehículos de difusión del psicoanálisis 175 La politización del psicoanálisis 298
El lugar de la mujer en la familia y en la sociedad Los debates de 1965 299
según las revistas femeninas 178 1971: Annus horribilis de la APA: la ruptura de
Imágenes del psicoanálisis 181 Plataforma-Documento 301
Psicoanálisis para ejecutivos: Primera Plana 183 El laconismo: el surgimiento del intelectual psicoanalítico 312
El psicoanálisis y el discurso de la opresión 318
5. EL ENCUENTRO ENTRE EL PSICOANÁLISIS Y LA PSIQUIATRÍA 193
9. CONCLUSIONES 327
La consolidación de la psiquiatría como un campo autónomo
y la politización de la saliti mental 195
El surgimiento del amceptode salud mental 196
Nuevos foros de déjate: Revista Latinoamericana de Psiquiatría
y Acta Neuropsiquiátrica Argentina 199
Psiquiatría e ideología afinóles de los años '60 202
La salud mental y la psiquiatría en el hospital general 206
Comunidades terapéuticas 211

5. LOS PSICÓLOGOS APARECEN ENvJiSCENA 221

La psicología en la Argentina antes de la creación de las carreras 225

La creación de las carreras de psicología 229
Las carreras de psicología y. eLpsicoanálisis 231
La profesionalización de la psicología 233
Los psicólogos y la corporación médica 233
Psicólogos y psicoanalistas 235
Género y profesión . 240
Buscando un lugar bajo d sel 245

7. EL ENCUENTRO ENTRE MASX Y FREUD 255

El psicoanálisis, la política y la izquierda .'. 255

Perón, Frondia y la nueva izquierda crítica 257
Desencanto político y psicoanálisis 263
Política, psicoanálisis y las nuevas ciencias sociales 265

191
86 344
 Esta edición de 3.000 ejemplares
se terminó de imprimir en
lndugrafS.A.,
Sánchez de Loria 2231, Buenos Aires,
en el mes de febrero de 2003.

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