Cuestionario de moral

Definiciones previas de la moral

Concepción como ley, como centro la idea de obligación que se pone a la libertad

Concepción deontológica, centrada en el deber.

Concepción teleológica, centra los fines de la felicidad o del bien del hombre

Concepción de jerarquización de los valores.

Qué es la Teología moral

La moral es parte de la teología que estudia los actos humanos para ordenarlos a la visión amorosa de Dios, como
bienaventuranza verdadera y plena, y al fin último del hombre, por medio de la gracia, de las virtudes delos dones, y esto a
la luz de Revelación y de la razón.

Explica las partes que componen la definición de teología moral

La teología moral es una parte de la teología la teología moral no debe nunca separarse de las demás ramas de la teología, aun sí que
tenga como estudio los actos humanos. Debe cumplir con su participación a la teología.

Que se ocupa de los actos humanos, de los actos libres y voluntarios del hombre, todo acto humano esconde esta doble dimensión
personal y comunitaria, y abarca una dimensión exterior e interior; que repercute en la comunidad.

Para ordenarlos a la visión amorosa de Dios como fin último del hombre donde se ven plasmados todos sus deseos, visión amorosa
quiere decir, una visión que produce amor y un amor que anhela conocer y ver (contemplar a Dios verdaderamente)

Como bienaventuranza verdadera y plena no se trata de cualquier felicidad sino la que sea plena y verdadera, correcta que sea escogida
y buscada en toda la vida. (Plenitud de la felicidad)

Y al fin último del hombre quiere decir la meta suprema hacia a la que un hombre orienta su vida y sus actos, el termino al que siempre
se encamina a través de sus elecciones sucesivas. No implica llegar a la meta solamente sino el inicio de una vida.

Por medio de las gracias y de los dones la moral quiere ser conforme al Evangelio utilizado de piezas, a saber virtudes (teologales y
morales), gracias y dones del espíritu santo.

A la luz de la revelación y razón debemos precisar que la prioridad dada a la Escritura y la Fe no entorpece de modo alguna le uso de
la razón, antes bien lo fortifica.

Cuál es la distinción entre ética y moral

- La ética procede del termino ethos como ciencia de las costumbres, ethos con épsilon costumbre que rige a la comunidad
principio de convivencia que rigen la vida de la polis y ethos con eta residencia igual al lugar habitual que se habita. Para
Aristóteles es un modo habitual de ser. Se centra en el ámbito general
- La moral proviene del latín mos que significa costumbre o inclinación natural hacer algo, y moral se define como la
ciencia de las costumbres.

La ética se reservó al ámbito filosófico con mayor referencia a la llamada ética natural, y el término moral se terminaron las
éticas religiosas. La ética tuvo un tratamiento racional, basado, fundamentalmente en las normativas que surgían en la propia
naturaleza del hombre y la moral evoca las exigencias religiosas que se oponían en la conducta humana. Ética filosófica y
teología moral la ética es la parte de la filosofía que estudia los actos morales a partir de la razón y se diferencia de la teología
moral en el método porque la ética solo es la razón y la teología moral deriva de la revelación, por el fin la ética como parte
de la filosofía percibe que la existencia este desacuerdo con la ley natural, mientras la moral tiende alcanzar el fin
sobrenatural del hombre.
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La moral en la Sagrada Escritura
En Jesucristo no hay una predicación de la moral ni en los evangelios una exposición sistemática de la moral, una característica
de la moral de Jesucristo, es que está destinada a todos no solo a los elegidos incluso a los pecadores. La exigencia de la vida
moral cristiana esta presente en toda la predicación apostólica. La doctrina moral de san pablo se entra en Cristo y en su
incorporación que el hombre recibe en el sacramento del bautismo.

La moral en los santos padres en los escritos de los santos padre predomina la predicación y la catequética una característica
es la riqueza y la espontaneidad que se nutre de la sagrada escritura. No solo separa la moral de la dogmática sino que
tampoco la independiza de la espiritualidad, el gran merito de la moral patrística del s. III se centra en la conciencia y la
claridad con que han elaborado la cuestión fundamental del que surge el discurso cristiano buscando lo que significa y lo que
quiere decir para un cristiano hacer el bien y evitar el mal. Nace el monacato del s. IV y se profundiza en la sistematización
de la moral de la moral patrística del s. III se centra en la conciencia y la claridad con que han elaborado la cuestión
fundamental del que surge el discurso cristiano buscando lo que significa y lo que quiere decir para un cristiano hacer el bien
y evitar el mal. Nace el monacato del s. IV y se profundiza en la sistematización de la moral y hay mayor difusión de esta.

San Agustín. Se le debe la primera estructura científica de la teología moral, para san Agustín la moral cristiana es un vivir las
verdades profesadas por la fe, que dispone el alma para el conocimiento y cumplida posesión de aquel en que ha comenzado
a creer.

De san Agustín a Santo tomas, la novedad más importante es la aparición de los ibri poe ni ten tiales procedentes de Irlanda
y Bretaña cuya función es ayudar a los confesores a fijar las penitencias aplicables en el sacramento de la confesión. El
descubrimiento de la dialéctica de Aristóteles ejercerá su influencia, con san Anselmo la reflexión teológica moral se adentra
de un proceso de racionalización he interiorización que introduce de manera neto la conciencia y la decisión como reglas de
moralidad del acto buscando simultáneamente no crear una ética de la pura intención.

Que es la antropología cristiana y moralidad

- “La vida moral se presenta como la respuesta de vida a las iniciativas gratuitas que el amor de Dios multiplica en favor
del hombre.”
- Sin una conversión a Dios no puede lograrse el verdadero retorno a la moral
- El plan de Dios habida cuenta de la intervención de la libertad humana, se nos aparece como integrado de tres elementos
que dan el fundamento de la antropología revelada:
1. El proyecto del principio: el hombre es creado por Dios a su imagen, con unas naturaleza espiritual y corpórea, y
elevado a la condición de hijo de Dios por la gracia. Cristo viene a restaurar la amistad con Dios, pero no para
debernos la inocencia ni la inmunidad del dolor y de la muerte.
2. La situación del hombre después de la caída: su pecado determino la pérdida de la justicia original y la causa que de
adelante toda la raza humana sea concebida en pecado, pecado de desobediencia por soberbia. La naturaleza
humana quedo herida aunque no corrompida pues conserva su más profunda inclinación a Dios.
3. La historia de la salvación: Dios orece su salvación a lo largo de la historia por distintos caminos, con Cristo se
instaura la nueva y definitiva alianza. Su Redención es universal. Con el modo en que los hombres se encuentran
con Cristo (ordinaria y extraordinaria)
- Todas las cosas creadas ha sido queridas expresamente por Dios, responden a un designio divino y están sostenidas por
Él en el ser.
- La bondad de las criaturas, conjunto de perfecciones recibidas de la divina sabiduría, que manifiestan su bondad.
a. La bondad de las criaturas es limitada, se encuentra repartidas en diversas perfecciones, y pueden aumentar y
disminuir.
b. La bondad de la criaturas dependen de su orden a manifestar y comunicar en la infinita Bondad divina
c. Las criaturas adquieren la plenitud de su bondad mediante sus operaciones, con las que cumplen el plan de divina
sabiduría.
- A la imagen de Dios propia de la persona del hombre y del ángel sigue el sentido de su vocación al amor de Dios y el
prójimo, el ben moral existe solo en el sujeto espiritual y propiamente en aquella dimensión de obrar por la que
libremente se da al inseparable amor de Dios y del prójimo.
- La bondad moral propia del hombre
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- La unión con Dios a través del caminar terreno, la persona humana no es el alma sino la unidad sustancial de alma y
cuerpo.
- La conducta humana posee, en consecuencia, una doble dimensión: temporal y terrena
- La consecución del bien temporal y del bien eterno se entrañan en unidad, en cada acción.
- Percibir el valor de eternidad de la acciones humanas lleva al máximo aprecio del orden temporal
- La verdad de la creación y las nociones morales fundamentales.
- Fin último, es la búsqueda de la unión con Dios “la dignidad humana tiene en Dios su fundamento y perfección”
- Libertad perfección de la creatura espiritual, que le capacita a dirigirse por sí misma de sus propios bienes, con cuyo
hallazgo logra su propia perfección, y de esta forma adquiere la felicidad a la que tiene por exigencia de su propia
naturaleza.
- Ley moral, es la participación más alta de los planes de convivencia.
- Conciencia, capacidad que el Creador ha dado al hombre, al otorgarle la inteligencia, de descubrir del plan sapientísimo
de la ley divina inscrito en su ser, y que le permite discernir que es bueno para el hombre.
- Virtudes el progresivo e intrínseco perfeccionamiento del hombre en particular de su inteligencia y su voluntad

 Dios elevó al hombre a un orden sobrenatural(lo divinizó)

 Dios quiso crear seres espirituales, capaces de conocerle y amarle, y así introducirlos en su vida íntima
 La fe enseña que por la gracia, el hombre participa de la misma vida divina. La gracia es principio de un modo de
vida nuevo, y más perfecto
 El hombre no respondió bien a la benignidad de Dios
 Por instigación del demonio abusó de su libertad, levantándose contra Dios
 Desde entonces todo hombre nace privado de la gracia
 Pero el Señor vino en persona para vigorizar y liberar al hombre
 La moral cristiana no puede reducirse a un código de obligaciones y de prohibiciones, sino constata,
principalmente en adherirse a la persona misma de Cristo.
 Seguir a Jesucristo es el fundamento esencial y original de la moral cristiana.
 El hombre moral se forma en el encuentro con Cristo.
 Así, la gracia hace que el hombre, se una con Dios por medio de Cristo.
 La vida de la gracia es, en el hombre histórico, una participación en la gracia creadora del alma de Cristo, que
nos llega por su humanidad.
 Crecer en gracia y santidad es, en consecuencia, identificarse progresivamente con Cristo, lo que lleva a afirmar,
que la gracia es el principio de la vida cristiana, es la misma gracia de Jesucristo.
 Cristo es el principio y modelo de la actividad moral del cristiano tanto en el orden sobrenatural como en el
natural, la gracia nos da la vida sobrenatural y repara la naturaleza corrompida por el pecado original, así el
seguimiento a Cristo lleva a una transformación intima, que se refleja en nuestra conducta.
 Cristo nos lleva a través de la Iglesia, que Él fundó, continuadora de su presencia visible entre los hombres.
 La vida cristiana se engendra, se nutre y se desarrolla en la Iglesia, es decir, la moral tiene una constitutiva forma
eclesial.
 En la Iglesia y de la Iglesia los fieles reciben su participación en la vida divina: en la gracia y en la verdad que nos
viene de Jesucristo.
 El cristiano debe ver en la enseñanza de la iglesia, la enseñanza misma de Cristo.
 El magisterio trasmite la verdad traída de la salvación traída por Jesucristo.
 Y los fieles , por la gracia son inclinados a adherirse a las enseñanzas de la iglesia.
 El cristiano, para vivir una vida plenamente humana y de hijo de Dios, necesita de recurso a los Sacramentos.
 No es posible seguir a Cristo hasta identificarse con Él, sin la acción transformadora de su gracia que se nos
otorgan a través de los sacramentos.
 Dios se nos muestra como el último fin de la naturaleza humana, Dios es el fin sobrenatural al que el hombre ha
sido gratuitamente llamado, se nos presenta como culmen de la generosidad de Dios, que quiere que los
hombres seamos sus hijos y participemos de su misma vida intima.
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 La libertad; se muestra como el autodominio que capacita a dejarse conducir por el Espíritu Santo, y el uso de la
libertad es la caridad.
 La nueva ley: perfecciona la naturaleza humana, mediante la Sagrada Escritura y bajo la ayuda del Espíritu Santo,
para vivir según sus preceptos.
 La conciencia: se puede decir, que es la voz de Dios, porque ella nos permite el conocimiento eficaz y la
actuación plena de esa verdad que tiene lugar solo por el Espíritu Santo.
 Las virtudes sobrenaturales y los dones del Espíritu Santo: aparecen como el progresivo perfeccionamiento de la
persona no ya por sus solas obras, sino por la íntima actividad de las personas divinas en el alma.