Os Fundamentos Filosóficos No Pensamento Político de Jacques Maritain

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OS FUNDAMENTOS FILOSÓFICOS NO PENSAMENTO POLÍTICO DE

JACQUES MARITAIN
THE PHILOSOPHICAL FOUNDATIONS IN POLITICAL THOUGHT OF JACQUES MARITAIN
Ricardo Czepurnyj Ferrara1
RESUMO
Inúmeros pensadores se debruçaram em diversas questões na investigação dos princípios filosóficos
da política, como: O que é a pessoa? O que é sociedade? Qual o papel do estado na sociedade?
Qual é a essência do poder? A íntima conexão entre os conceitos de inteligência, vontade, pessoa
constituem-se entre os principais fundamentos racionais no pensamento político de Jacques
Maritain. Tais conceitos também se conectam harmoniosamente com os conceitos de nação, estado,
soberania, sociedade, e como essas definições são salutares para a redação da Declaração Universal
dos Direitos Humanos.
Palavras chave: política, pessoa, sociedade, direitos, Estado
ABSTRACT
Many thinkers has focused on various issues in the investigation of the philosophical principles of the
policy, such as: What is the person? What is society? What is the role of the state in society? What is the
essence of power? The intimate connection between the concepts of intelligence, will, person are among
the main rational grounds in the political thought of Jacques Maritain. These concepts also connect
harmoniously with the concepts of nation, state, sovereignty, society, and how these definitions are
salutary for the drafting of the Universal Declaration of Human Rights.
Keywords: politics, people, society, rights, State
1 Universidade São Judas Centro Universitário Íbero - Americano - UNIBERO, Faculdades Integradas Campos Salles.
Revista Acadêmica Integra/Ação, São Paulo, v. 1, n. 1, p. 173-184, jan./jun. 2017.

ISSN 2594-4878| e-ISSN 2594-4878| doi: 10.22287/raia.v1i1.531
FERRARA, R. C.: OS FUNDAMENTOS FILOSÓFICOS NO PENSAMENTO POLÍTICO DE JACQUES MARITAIN
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1. INTRODUÇÃO
A busca dos fundamentos racionais no pensamento político de um autor tem quase uma mes-
ma fisionomia: uma compreensão da dinâmica política do seu tempo pela construção de conceitos
que passam pelos direitos, estado, individualidade, sociedade, entre outros. Com Maritain, não é
diferente. Vejamos como o autor tece seu arranjo conceitual em termos de política.
2. JUSTIFICATIVA
Trata-se de um tema relevante para a história da filosofia no Ocidente, um tópico não total-
mente explorado e, portanto, não totalmente esclarecido na bibliografia a que esse tema pertence
e sobre o qual muito pouco ou nada existe em português. O estudo dessa temática vem para contri-
buir significativamente para o aumento da bibliografia disponível em língua portuguesa.
3. METODOLOGIA
Utilização de fontes primárias do autor que remetem à discussão dos fundamentos filosóficos
no pensamento político de Maritain
4. REFERENCIAL TEÓRICO
4. 1. Relação entre inteligência e vontade

A inteligência e a vontade possui papéis preponderantes na filosofia de Maritain. Enquanto a
primeira se ocupa das sentenças que podem ou não corresponder a realidade, a segunda traz em seu
bojo a existência para além do intelecto:
“(...) A inteligência tem o ser por objeto, (...) é a própria existência que se dirige
a inteligência quando formula dentro de si um julgamento que corresponde ao
que a coisa é ou não é fora do espírito. (...) a vontade se refere à existência como
extramental, como exercida ou mantida por uma realidade atual que está fora do
espírito, fora do próprio ato espiritual da vontade; enquanto a inteligência, o ato da
inteligência, se completa na inteligência afirmada ou negada em um julgamento,
na existência atingida, como vivida ou mantida por um sujeito, dentro do espírito,
dentro do próprio ato espiritual do intelecto”2
A indicação é salutar, pois Maritain concede a razão um lugar de destaque. Esclarecer o ho-
mem não somente acerca de suas garantias como pessoa e cidadão, mas visa esclarecê-lo igual-
mente como pessoa inserida na malha social, visando suas garantias como trabalhador: “é evidente
que a razão humana veio a tornar-se consciente, não apenas dos direitos do homem como pessoa
e cidadão, mas ainda dos seus direitos como uma pessoa social, participante de seus direitos como
trabalhador.”3
2 MARITAIN, J. Sete lições sobre o ser. São Paulo Loyola, 1996, P. 30
3 MARITAIN, Jacques. O Homem e o Estado, tradução de Alceu Amoroso Lima, Livraria Agir Editora, Rio de Janeiro, 4ª ed., 1966, P. 125

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4. 2. O conceito de pessoa

Cabe, pois, entender o conceito de pessoa no pensamento maritainiano. A noção de pessoa
é uma totalidade aberta. Essa posição assumida também é uma crítica a um modelo hermético, a
mônada de Leibniz. A pessoa por ser uma totalidade aberta, é dialógica, necessita de interações com
outras pessoas:
“é um todo, mas não um todo fechado. É um todo aberto, e não um pequeno deus
sem portas nem janelas como a mônada de Leibniz, ou um ídolo que não vê, não
ouve, nem fala. Por sua própria natureza ela tende para a vida social e para a co-
munhão” 4
A pessoa não é um meio, mas um fim em si mesmo. Isso significa dizer que a dignidade huma-
na está acima de quaisquer utilitarismos. O autor ainda complementa que a pessoa além de ser uma
totalidade aberta que carece de vida social, é uma totalidade diferente cuja intimidade nem a natu-
reza, nem o Estado podem violar: “pessoa é um universo de natureza espiritual dotado de liberdade
de escolha e constituindo um todo diferente (independente em face do mundo não podendo nem a
natureza nem o Estado tocar neste universo sem sua permissão.”5
Outra perspectiva que se põe em questão é a noção de pessoa. Cada pessoa é única, traz con-
sigo características peculiares, singulares:
“Enquanto indivíduo, cada um de nós é um fragmento duma espécie, uma parte

deste universo, um ponto singular do imenso encadeamento de forças e de in-
fluências, cósmicas, étnicas, históricas, de que suporta as leis; está submetido ao
determinismo do mundo físico. Mas cada um de nós é também uma pessoa, e,
enquanto pessoa, não está submetida aos astros, subsiste inteiramente da própria
subsistência da alma espiritual, e esta é nele um princípio de unidade criadora, de
independência e de liberdade” 6
Uma questão se coloca naturalmente: como Maritain harmoniza a aparente contradição que
se põe entre as noções de pessoa e indivíduo? O pensador francês explica que o homem está circuns-
crito entre o domínio material (individualidade) e o domínio imaterial (personalidade verdadeira):
“(...) o ser humano está metido entre dois pólos: um pólo material, que não diz
respeito, na realidade, à pessoa verdadeira, mas antes à sombra da personalidade,
ou o que chamamos, no sentido estrito da palavra, a individualidade, e um pólo
espiritual que diz respeito à personalidade verdadeira.” 7
A individualidade pode ser compreendida como singularidade, ao passo que a personalidade

relacionada com subjetividade, que passa pelo autoconhecimento e a abertura ao transcendente:
“Assim a personalidade significa interioridade a si mesmo; mas precisamente por-

que é o espírito que faz passar o homem, com diferença da planta e do animal, o
limiar da independência propriamente dita e da interioridade a si mesmo, a subje-
4 MARITAIN, Jacques. Os direitos do homem. 3ª ed. Rio de Janeiro: Livraria José Olympio Editora, 1967, P.18
5 MARITAIN, Jacques. Humanismo Integral, Editora Agir, 1941, P10
6 MARITAIN, Jacques. A Pessoa e o Bem Comum, tradução de Vasco Miranda, Lisboa; Maria Morais Editora, 1962, P. 35
7 Idem, ibidem, P. 35

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tividade da pessoa nada tem a ver com a unidade sem portas nem janelas da mô-
nada leibnitziana, exige as comunicações da inteligência e do amor. Pelo simples
fato de ser uma pessoa e de me dizer eu próprio a mim, exijo comunicar com o ou-
tro e com os outros na ordem do conhecimento e do amor. É essencial à personali-
dade exigir um diálogo em que as almas realmente comuniquem. Tal comunicação
raramente é possível. Por isso é que a personalidade parece ligada no homem à
experiência da dor, mais profundamente ainda que à do esforço criador. A pessoa
tem uma relação direta com o absoluto, onde só pode ter a sua plena satisfação; a
sua pátria espiritual é todo o universo do absoluto e dos bens sem declínio que são
como uma introdução ao Todo absoluto que transcende o mundo”8
A partir dos acertos e desajustes da experiência humana, o indivíduo adquire um arcabouço

de conhecimento acerca de como direcionar sua vida, de como se relacionar com seus semelhantes,
parâmetros para fazer boas escolhas na vida. Adquire uma verdadeira sabedoria prática da vida.
Conhecendo o que há de melhor e o que há de pior em si, pode se conhecer e administrar o melhor
possível sua caminhada. Além disso, o indivíduo aberto ao transcendente tem mais possibilidades
de superar suas dificuldades, suas dores. Aqui a passagem entre micro para o macro é perceptível.
Por mais autodidata ou competente que alguém possa parecer, sempre precisa de um alguém ou
um grupo, uma comunidade para aperfeiçoar o que não pode conseguir sozinho. Sempre precisa de
um que o acolha e compartilhe de sua identidade e subjetividade. Nessa direção, tanto as realizações
pessoais quanto as sociais tem grande repercussão para o tecido social:
“O homem todo – embora não em razão da sua autonomia completa e de tudo

aquilo que ele é e possui – é uma parte da sociedade política. Sendo assim, todas
as suas atividades comunitárias, tanto quanto suas atividades pessoais têm impor-
tância para o todo político.” 9
4. 3. Sociedade
A sociedade no papel da pessoa tem a sua importância, na medida em que auxilia no desen-
volvimento integral de sua singularidade e subjetividade. Deve fomentar o desenvolvimento huma-
no de todo o homem e do homem todo, sob a égide material, intelectual, moral e a paz social:
“A sociedade é essencialmente destinada, em razão do próprio fim terrestre que

a especifica, ao desenvolvimento de condição de meio que levem de tal sorte a
multidão, a um grau de vida material, intelectual e moral do bem e à paz do todo,
que cada pessoa sinta ajudada para a conquista progressiva de sua plena vida de
pessoa e de sua liberdade espiritual.” 10
Nessa direção, o pensador francês distingue nação de sociedade: “nação não é uma socieda-
de, não chega a transpor o limiar da esfera política”11, mas “uma comunidade de comunidades, uma
trama consciente de sentimentos e representações comuns, que a natureza e o instinto humano
8 MARITAIN, Jacques. A Pessoa e o Bem Comum, tradução de Vasco Miranda, Lisboa; Maria Morais Editora, 1962P. 43-44
9 MARITAIN, Jacques. O Homem e o Estado, tradução de Alceu Amoroso Lima, Livraria Agir Editora, Rio de Janeiro, 4ª ed., 1966, P.18
10 JACQUES MARITAIN. Humanismo Integral, Agir, São Paulo 1976, P.131

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fizeram pulular em torno de certos dados físicos, históricos e sociais” 12 Em outros termos, nação é a
diversidade de sentimentos e manifestações inseridas em uma unidade espacial. O bom funciona-
mento dessa estrutura somente é possível a partir da tolerância, a convivência saudável de posições
antagônicas que fomentam reflexões para o desenvolvimento da pessoa e do corpo social.
Estabilidade política, sustentação econômica são chaves no pensamento de Maritain que cri-
tica uma concepção de interdependência das nações com o viés econômico, que não é garantia de
paz, mas um aceno à guerra:
“O fato fundamental é a interdependência, já hoje indiscutível, das nações, fato

esse que não é garantia alguma de paz, como muita gente por certo tempo acre-
ditou, por querer acreditar, mas antes uma expectativa de guerra. Por que isso?
Porque essa interdependência das nações é, por excelência, uma interdependên-
cia econômica, não uma interdependência politicamente organizada, desejada e
construída. Em outros termos, é por ter surgido essa interdependência em virtude
de processos meramente técnicos ou materiais e não em conseqüência de um pro-
cesso simultâneo genuinamente político ou racional” 13
4. 4. Distinção entre Corpo Político e Estado

Até aqui, o pensador francês estava a falar em nação, sociedade e criticou a concepção de
interdependência econômica desmesurada, sem pertinências racionais. Nessa altura, é importante
enlevar a distinção que Maritain faz entre Corpo Político (todo) e Estado (parte principal), que são
inclusas na mais alta ordem de sociedade:
“Ao contrário da Nação, tanto o Corpo Político como o Estado pertencem à ordem
da sociedade, mesmo da sociedade em sua forma mais alta e ‘perfeita’. Em nossos
tempos, os dois termos são usados como sinônimos, tendendo o segundo a su-
plantar o primeiro. Entretanto, se quisermos evitar sérios enganos, devemos distin-
guir claramente o que seja Estado e o que seja Corpo Político. Essas entidades não
pertencem a duas categorias diversas, mas diferem entre si como uma parte difere
do todo. O Corpo Político ou a Sociedade Política é o todo. O Estado é uma parte – a
parte principal desse todo”14
Vale precisar que quando o pensador francês afirma que o Estado é a principal parte do Corpo
Político, significa dizer que ele é superior às outras partes, mas não é superior ao mesmo: “quando
afirmamos ser o Estado a parte superior do corpo político, quer isso dizer que ele é superior aos
outros órgãos ou partes coletivas, desse corpo, mas não significa ser ele superior ao próprio corpo
político.”15 Nesse sentido o Estado sendo a parte superior do Corpo Político, deve estar subordinado
ao mesmo, no sentido de servi-lo: “o Estado é inferior ao corpo político como um todo e está a ser-
viço desse corpo político como um todo.”16 Dizendo de outra forma, o Estado deve servir ao Corpo
Político e não servir-se dele para fins escusos: “pois no corpo humano a cabeça é um instrumento de
12 Idem, ibidem, P.14

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faculdades espirituais, tais como o intelecto e a vontade, que o corpo todo tem de servir; ao passo
que as funções exercidas pelo Estado existem para o corpo político e não o corpo político para elas.”17
Em outros termos, as garantias populares não devem ser repassadas ao estado, pois é ele que
deve estar a serviço do Corpo Político e não o contrário. Ainda que a concepção de Estado assuma
no pensamento maritainiano um aspecto metafísico, ele possui sua importância, seu lugar, onde as
garantias populares devem ser salvaguardadas:
“Os direitos do povo ou do corpo político não são, nem podem ser, transferidos ou
cedidos ao Estado. Mais ainda, enquanto o Estado representa o corpo político (nas
relações externas do último com os outros corpos políticos), ‘o Estado’ é uma mera
entidade abstrata que nem é pessoa moral nem sujeito de direitos. Os direitos que
lhe são atribuídos não são direitos que lhe pertençam por sua própria natureza.
São direitos do corpo político – que é idealmente substituído por essa realidade
abstrata e representado realmente pelos homens que foram colocados em funções
públicas e investidos de poderes determinados” 18
No corpo político, em sua unidade superior, também se inserem a comunidade nacional, a

comunidade da nação e também a família. A colocação de Maritain leva a entender que essas co-
munidades precisam se pautar pela autonomia em um cenário multiforme e complexo do tempo
hodierno:
“Assim, não só a comunidade nacional, mas também todas as comunidades da Na-

ção se integram na unidade superior do corpo político. Mas o corpo político tam-
bém contém, em sua unidade superior, as unidades domésticas, isto é, as famílias,
cujos direitos e liberdades essenciais lhe precedem, bem como um grande número
de outras sociedades particulares que procedem da livre iniciativa dos cidadãos e
deveriam ser tão autônomas quanto possível. Eis por que o elemento pluralístico é
inerente a toda sociedade verdadeiramente política” 19
4. 5. O bem comum

A Política, na essência, cabe fomentar o bem comum de todo ao corpo social. Para tal emprei-
tada, os políticos não poderiam se valer de meios maus para chegar às boas obras. Mas também não
caberia somente a boa intenção, bons propósitos; é preciso um diagnóstico fidedigno, um exame
honesto para que se calcule um mal menor, caso a situação o exija:
“Visa a política, em particular, o bem comum do corpo social; eis sua medida. Este
bem comum, (...), é muito principalmente moral, e é por isto que é incompatível
não importa com que meio intrinsecamente mau. Mas exige também, unicamente
pelo fato de que ele é a bem intencionada vida comum de uma multidão de seres
fracos e pecadores, que para procurá-lo se saiba aplicar o princípio do menor mal,
e tolerar males cuja interdição acarretaria males maiores. Enfim, não diz respeito
o político a entidades abstratas, o bem e o mal a que se refere são encarnados

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em energias históricas de uma intensidade, de uma duração, de uma amplitude

concreta determinada. Diante das forças em ação na cena histórica, não deve ele
apreciar somente a verdade e a falsidade, tomadas em si e em estado abstrato, em
sua significação intemporal, dos valores que elas representam. É necessário esti-
mar ainda a energia de realização histórica e o coeficiente de futuro do bem e do
mal assim veiculados.” 20
Mais ainda convém definir o que Maritain entende por bem comum. Não se trata de um con-
ceito que transcenda o sensível. Está intrinsecamente relacionado com a moral, ou seja, não com-
porta a utilização de meios maus em vista na obtenção de algo bom. É o bem que se estende a todas
as pessoas da sociedade. Não se trata de um amontoado de bens privados ou bem próprio. Pelo
contrário, o foco é no todo. É capaz de abdicar de alguma coisa, de se sacrificar para que o bem do
tecido social seja atingido, ainda que isso custe alguma perda para o indivíduo:
“Se o bem comum da cidade implica, e nisso insistiremos, uma ordenação intrínse-
ca para o que o ultrapassa, é que, já na sua própria constituição e no interior da sua
esfera, a comunicação ou redistribuição às pessoas que constituem a sociedade
é exigida pela própria essência do bem comum. Supõe as pessoas e derrama-se
sobre elas e, neste sentido, realiza-se nelas.“21
O bem comum também não pressupõe o êxito de partes isoladas, mas sim, a soma das qua-
lidades, esforços e dedicação de cada qual, até mesmo de uma sabedoria hereditária inconsciente
que se traduz em atitudes. Isso em nome da sadia convivência do corpo social:
“(...) envolve a soma ou integração sociológica de tudo o que há de consciência

cívica, de virtudes políticas e de sentido do direito e da liberdade, e de tudo o que
há de atividade, de prosperidade material e de riquezas do espírito, de sabedoria
hereditária inconscientemente posta em ação, de retidão moral, de justiça, de ami-
zade, de felicidade e de virtude, e de heroísmo nas vidas individuais dos membros
da comunidade, enquanto tudo isso é, numa certa medida, comunicável, e recai
numa certa medida sobre cada um e auxilia assim cada um a completar a sua vida
e a sua liberdade de pessoa. É tudo isso que faz a boa vida humana da multidão” 22
Contudo, nem sempre o estado e as condições históricas favorecem a teleologia, a finalidade

da vida social, o bem comum, pois as conveniências de certos grupos de poder se colocam a frente
das necessidades do tecido social:
“As condições históricas e o estado ainda inferior do desenvolvimento da humani-

dade tornam difícil à vida social atingir plenamente o seu fim; mas o fim para que
tende é procurar o bem comum da multidão de tal modo que a pessoa concreta
aceda a mais elevada medida possível (isto é, compatível com o bem do todo) de
independência real a respeito das servidões da natureza, independência que asse-
guram ao mesmo tempo as garantias econômicas do trabalho e da propriedade, os
direitos políticos, as virtudes morais e a cultura do espírito” 23
21 MARITAIN, Jacques. A Pessoa e o Bem Comum, tradução de Vasco Miranda, Lisboa; Maria Morais Editora, 1962, P. 55
22 MARITAIN, Jacques. A Pessoa e o Bem Comum, tradução de Vasco Miranda, Lisboa; Maria Morais Editora, 1962P. 56-57
23 Idem, ibidem, P. 58.

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4. 6. Distinção entre Poder e Autoridade

Nesse contexto de definir e situar o bem comum, também se faz necessário a distinção entre
poder e autoridade, onde o primeiro é a “força por meio da qual podemos obrigar os outros a nos
obedecerem. Autoridade é o direito de dirigir e comandar, de ser atendido e obedecido por outros. A
Autoridade exige o Poder. O Poder sem autoridade é tirania.” 24 A discussão entre poder e autoridade
é importante também na distinção de outras duas noções na filosofia política maritainiana, o direito
(investidura de autoridade) e o exercício (poder popular):
“Ora, devemos distinguir entre a posse de um direito e o seu exercício. É o próprio

exercício do direito do povo ao governo de si próprio que permite aos governan-
tes, escolhidos pelo povo, serem investidos de autoridade, de acordo com a dura-
ção de suas funções e na medida e segundo o grau de suas atribuições. O próprio
exercício do direito do povo a governar-se a si próprio restringe, portanto, na mes-
ma medida, não esse próprio direito, mas o exercício que dele deriva (em outras
palavras, o ‘poder’ do povo). O direito do povo a governar-se a si próprio não pode
ser exercido, na realidade (exceto nos grupos menores ou no caso particular de um
(referendum popular), sem que certos homens sejam colocados no serviço público
e, pela mesma razão, investidos de verdadeira autoridade” 25
A concepção de direito que o pensador francês trata é a noção de direito natural que vem
filósofos romanos como Cícero, os estóicos. Da vertente cristã, recebe essa concepção de Paulo, os
padres da Igreja, do medievo, Tomás de Aquino e finalmente, do baixo medievo, Suarez e Francisco
de Vitória:
“A idéia do direito natural é uma herança do pensamento cristão e do pensamento

clássico. Ela não decorre da filosofia do século XVIII que mais ou menos a deformou;
procede antes de Grotius, e, antes dele, de Suarez e Francisco de Vitória; e, mais lon-
ge, de S. Tomás de Aquino, de S. Agostinho e dos Padres da Igreja, e de S. Paulo; e,
mais longe ainda, de Cícero, dos Estóicos, dos grandes moralistas da antiguidade e
de seus grandes poetas, de Sófocles, em particular. Antígona é a heroína eterna do
direito natural (itálicos meus), a que os Antigos chamavam a lei não escrita, nome,
aliás, que melhor lhe convém” 26
4. 7. O conceito de soberania

Ainda na discussão do conceito de poder e do direito, entra em cena uma noção importante
para Maritain, a soberania, que: “implica não somente a posse efetiva do poder supremo e o direito
ao mesmo, mas também um direito que é natural e inalienável a um poder que é supremo, isto é,
independente e acima de seus súditos” 27 Nesse sentido, a democracia está longe de ser uma sobera-
nia popular, conforme Maritain: “a expressão mais acurada para designar o regime democrático não
é ‘soberania do povo’, mas sim a sentença de Lincoln: ‘Governo do povo, pelo povo, para o povo’” 28
25 MARITAIN, Jacques. O Homem e o Estado, tradução de Alceu Amoroso Lima, Livraria Agir Editora, Rio de Janeiro, 4ª ed., 1966, P.133-134
26 MARITAIN, Jacques. Os Direitos do Homem e a Lei Natural. 3 ed., Rio de Janeiro: José Olympio, 1967, P. 58.

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É a partir desse conceito de democracia que Maritain critica o que denomina de falsa filosofia
de vida das democracias modernas, ao denunciar que essas retiraram de seu horizonte o senso de
justiça, heroísmo e a transcendência:
“A fatalidade que investe contra as democracias modernas é a falsa filosofia da

vida, que durante um século, alterou seu princípio vital autêntico e que, paralisan-
do no intimo este princípio, lhes fez perder toda confiança em si próprias. Durante
este tempo as ditaduras totalitárias, que praticam muito melhor Maquiavel, con-
fiam em seu princípio, que são a força e a astúcia, e tudo arriscam neste ponto. A
experiência histórica continuará até que sejam descobertos a um tempo a raiz do
mal e o princípio enfim liberto, na sua verdadeira natureza - duma esperança reno-
vada e duma fé invencível. Se as democracias ocidentais não devem ser vencidas e
nem deve cair sobre a civilização uma noite de vários séculos, é sob a condição de
descobrirem, em sua pureza, seu princípio vital que é a justiça, e o amor, cuja fonte
é divina; e sob a condição de reconstruírem sua filosofia política e encontrarem
assim o sentido da justiça e do heroísmo, encontrando Deus.”29
Ao criticar a democracia moderna, não implica que o pensador francês não reconheça os avan-
ços e esclarecimentos trazidos pela própria modernidade. Antes, se tratam de uma justa compre-
ensão de seus limites e avanços, seus progressos e retrocessos: “(...) não repelimos tudo aquilo que
os filósofos modernos têm podido dizer tudo que ele, materialmente, trouxeram ao pensamento
durante três séculos, seria pura loucura e ofensa àquilo que é divino, subsiste em cada esforço em
direção à verdade.”30 O posicionamento de Maritain não o impede de reconhecer valores em idéias
contrárias, bem como a importância do debate frutuoso que produza reflexões úteis, pertinentes. E
faz isso a partir da liberdade, igualdade e fraternidade, ideais da Revolução Francesa:
“Estou plenamente convencido de que o meu modo de justificar a crença nos di-
reitos do homem e no ideal de liberdade, de igualdade e de fraternidade é o único
que se baseia firmemente na verdade. Isso não me impede de concordar, em re-
lação a essas conclusões práticas, com aqueles que estão convencidos de que os
seus próprios modos de as justificarem – inteiramente diversos do meu ou mesmo
a ele opostos no seu dinamismo teórico – são também os únicos que têm funda-
mento na verdade” 31
O centro de sua preocupação é uma política que harmonize o bem de todo homem e o bem
do homem todo. O bem comum traz em seu escopo o desabrochar da vida moral e intelectual em
cada homem. O desenvolvimento integral do homem não somente proporciona o bem estar mate-
rial, mas uma vida interior, do espírito. Nessa direção, a obra política é:
“(...) essencialmente uma obra de civilização e de cultura. São as aspirações fun-

damentais da pessoa humana que iluminam e revelam a natureza dessa obra; e
a aspiração mais fundamental da pessoa é a aspiração à liberdade de desenvol-
vimento. A sociedade política está destinada a desenvolver as condições da vida
comum que, procurando primeiramente o bem, o vigor, e a paz do todo, ajudam
29 MARITAIN, Jacques. O crepúsculo da civilização. A Ordem, Rio de Janeiro, v. 19, nov., 1939, P.189
30 MARITAIN, Jacques. Por um Humanismo Cristão, Editora Paulus, São Paulo, 1999, P.20

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positivamente cada pessoa na conquista progressiva dessa liberdade de desenvol-

vimento, a qual consiste antes de tudo no florescimento da vida moral e racional,
e dessas atividades interiores (‘’imanentes’’) que são as virtudes intelectuais e mo-
rais. O movimento assim determinado, que é o movimento próprio da comunidade
política, é um movimento na direção da libertação progressiva das servidões da
natureza material não somente para nosso bem-estar material, mas antes de tudo
para o desenvolvimento em nós da vida do espírito.” 32
Dito de outra forma, o bem estar material e o fomento de atividades artísticas e éticas fazem
parte do desenvolvimento humano. Essa questão está no escopo do humanismo que Maritain suge-
re. A obra política visa humanizar do micro para o macro, humanizar o homem, a sociedade, a nação,
o estado, o corpo político:
“dizer cultura ou civilização é dizer bem comum terrestre ou temporal do ser huma-
no, se é verdade que a cultura é o desenvolvimento material da vida humana, que
compreende não só o desenvolvimento material necessário e suficiente para nos
permitir conduzir uma vida reta na terra, mas acima de tudo, o desenvolvimento
das atividades especulativas e práticas (artísticas e éticas); e tudo isso que merece
ser chamado desenvolvimento humano. Não há cultura que não seja humanista.
Uma posição essencialmente anti-humanística seria uma condenação absoluta da
cultura da civilização.” 33
4. 8. A questão humanística na Declaração Universal dos Direitos Humanos

A questão humanística, do desenvolvimento de todo o homem e do homem todo está pre-
sente na redação da Declaração Universal dos Direitos Humanos, pelo menos, em grande parte por
influência do pensador francês. Nesse sentido, Maritain confessa a dificuldade de convergência de
esforços na busca do bem comum:
“pode ser concebível um acordo entre homens reunidos para uma tarefa de ordem
intelectual a ser cumprida de comum acordo, homens que vêm dos quatro cantos
do mundo, e que não pertencem somente a culturas e civilizações diferentes, mas
a famílias espirituais e a escolas de pensamento antagônicas? (...)’’34
O progresso é paulatino, processual, pois vem depois da conscientização e esclarecimento dos

direitos do homem e da massa popular, que igualmente tem seu processo e tempo:
“Nosso conhecimento da lei natural e dos direitos fundamentais está de qualquer

modo submetido a um crescimento lento e acidentado, de tal modo que esses
direitos não aparecem como regras de conduta reconhecidas como tal senão à
medida do progresso da consciência moral e do desenvolvimento histórico das
sociedades” 35
Na concepção da Declaração Universal dos Direitos Humanos, não importava para Maritain
32 MARITAIN, Jacques. Oeuvres Complètes, t. VII. Fribourg: Éditions Universitaires, 1988, P. 647
33 MARITAIN, Jacques. Por um humanismo cristão, Editora Paulus, São Paulo, 1999, P.48
34 MARITAIN, Jacques. Oeuvres Complètes, t. IX. Fribourg: Éditions Universitaires, 1990, P. 568-569
35 Idem, ibidem, P. 1209-1210

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escolas filosóficas específicas. Antes, era preciso colher os ensinamentos práticos que a experiência
e a história mostravam, objetivando uma aplicação útil a todos os homens:
“É preciso dizer que o que está em jogo nas preparações históricas da afirmação
comum dos direitos do homem são menos essas escolas filosóficas em si do que as
correntes de pensamento que sem dúvida se ligam mais ou menos a elas, mas nas
quais as lições da experiência e da história e certa tomada de consciência prática
exercem a função principal, e trazem consigo uma carga dinâmica mais forte e ao
mesmo tempo uma grande liberdade com respeito aos princípios e à lógica dos
sistemas abstratos.” 36
Ainda que a declaração possua benefícios inegáveis ao mundo contemporâneo, Maritain ad-
verte que o uso da linguagem foi desvirtuado, muitos utilizam da retórica e das palavras para as mais
variadas conveniências e finalidade, exceto para o bem comum. É nesse sentido que o pensador
francês explica que uma excessiva valorização dessa declaração não é saudável, pois a massa popu-
lar espera coerência das atitudes:
“Vejamo-nos, pois, advertidos de não esperar demais de uma Declaração interna-

cional dos Direitos Humanos. Porque o que os povos esperam hoje não é, antes de
tudo, o testemunho da ação? A função da linguagem foi pervertida de tal maneira,
mente-se de tal modo sobre as palavras mais verdadeiras, que as declarações mais
belas e solenes não seriam suficientes. O que se reclama daqueles que subscrevem
essas declarações é a sua aplicação prática; o que se quer ver são os Estados e go-
vernos assumirem os meios de fazer respeitar efetivamente os direitos do homem.
Acima disso, eu não ousaria testemunhar senão de um otimismo muito moderado.
Pois para acordar não somente sobre a formulação dos direitos do homem, mas so-
bre a organização do exercício desses direitos na existência concreta, seria preciso
ademais um acordo sobre uma hierarquia de valores. Para que os povos se enten-
dam sobre a maneira de fazer respeitar efetivamente os direitos do homem, seria
preciso que eles tivessem em comum, ainda que implicitamente, eu não diria uma
mesma concepção especulativa, mas ao menos uma mesma concepção prática do
homem e da vida.” 37
5. CONSIDERAÇÕES FINAIS
Do senso comum vem a consideração (largamente difundida) de que Jacques Maritain é ape-
nas um comentador de Tomás de Aquino, filósofo e teólogo do medievo, no século XII. O acesso aos
textos do pensador francês permite inferir que podemos encontrar um pensamento autêntico na
sua trama conceitual política.
Essas considerações são o suficiente para considerar o autor bem mais do que um simples
comentador de Tomás de Aquino, por seu legado na fundamentação política através de conceitos
filosóficos e contribuição decisiva na elaboração da Declaração Universal dos Direitos Humanos.
36 Idem, ibidem, P. 1210
37 MARITAIN, Jacques. Oeuvres Complètes, t. IX. Fribourg: Éditions Universitaires,, P. 1215

184
REFERÊNCIAS
MARITAIN, Jacques. A Pessoa e o Bem Comum, tradução de Vasco Miranda, Lisboa; Maria Morais
Editora, 1962.
__________________. O crepúsculo da civilização. A Ordem, Rio de Janeiro, v. 19, nov., 1939.
__________________. O Homem e o Estado, tradução de Alceu Amoroso Lima, Livraria Agir Editora,
Rio de Janeiro, 4ª ed., 1966.
__________________. Os direitos do homem. 3ª ed. Rio de Janeiro: Livraria José Olympio Editora,
1967.
__________________.Oeuvres Complètes, t. VII. Fribourg: Éditions Universitaires, 1988.
__________________.Oeuvres Complètes, t. IX. Fribourg: Éditions Universitaires, 1990.
_________________. Por um humanismo cristão, Editora Paulus, São Paulo, 1999.
_________________. Sete lições sobre o ser. São Paulo Loyola, 1996.
INFORMAÇÕES DOS AUTORES

Ricardo Czepurnyj Ferrara. Mestre em Filosofia na Universidade São Judas (2013). Graduado bacharel
em Filosofia pela Universidade São Judas Tadeu (2009) e bacharel em Sistemas de Informação pelo
Centro Universitário Íbero - Americano - UNIBERO (2006). Docente do curso de Direito das Faculdades
Integradas Campos Salles


Os Fundamentos Filosóficos No Pensamento Político de Jacques Maritain

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173

OS FUNDAMENTOS FILOSÓFICOS NO PENSAMENTO POLÍTICO DE

THE PHILOSOPHICAL FOUNDATIONS IN POLITICAL THOUGHT OF JACQUES MARITAIN

Ricardo Czepurnyj Ferrara1

Palavras chave: política, pessoa, sociedade, direitos, Estado

Keywords: politics, people, society, rights, State

Revista Acadêmica Integra/Ação, São Paulo, v. 1, n. 1, p. 173-184, jan./jun. 2017.

4. 1. Relação entre inteligência e vontade

2 MARITAIN, J. Sete lições sobre o ser. São Paulo Loyola, 1996, P. 30

Revista Acadêmica Integra/Ação, São Paulo, v. 1, n. 1, p. 173-184, jan./jun. 2017.

4. 2. O conceito de pessoa

“Enquanto indivíduo, cada um de nós é um fragmento duma espécie, uma parte

A individualidade pode ser compreendida como singularidade, ao passo que a personalidade

“Assim a personalidade significa interioridade a si mesmo; mas precisamente por-

5 MARITAIN, Jacques. Humanismo Integral, Editora Agir, 1941, P10

Revista Acadêmica Integra/Ação, São Paulo, v. 1, n. 1, p. 173-184, jan./jun. 2017.

A partir dos acertos e desajustes da experiência humana, o indivíduo adquire um arcabouço

“O homem todo – embora não em razão da sua autonomia completa e de tudo

“A sociedade é essencialmente destinada, em razão do próprio fim terrestre que

10 JACQUES MARITAIN. Humanismo Integral, Agir, São Paulo 1976, P.131

Revista Acadêmica Integra/Ação, São Paulo, v. 1, n. 1, p. 173-184, jan./jun. 2017.

“O fato fundamental é a interdependência, já hoje indiscutível, das nações, fato

4. 4. Distinção entre Corpo Político e Estado

13 Idem, ibidem, P.186

15 Idem, ibidem, P.20

16 Idem, ibidem, P.20

Revista Acadêmica Integra/Ação, São Paulo, v. 1, n. 1, p. 173-184, jan./jun. 2017.

No corpo político, em sua unidade superior, também se inserem a comunidade nacional, a

“Assim, não só a comunidade nacional, mas também todas as comunidades da Na-

4. 5. O bem comum

17 Idem, ibidem, P.20

18 Idem, ibidem, P.23

Revista Acadêmica Integra/Ação, São Paulo, v. 1, n. 1, p. 173-184, jan./jun. 2017.

em energias históricas de uma intensidade, de uma duração, de uma amplitude

“(...) envolve a soma ou integração sociológica de tudo o que há de consciência

Contudo, nem sempre o estado e as condições históricas favorecem a teleologia, a finalidade

“As condições históricas e o estado ainda inferior do desenvolvimento da humani-

23 Idem, ibidem, P. 58.

Revista Acadêmica Integra/Ação, São Paulo, v. 1, n. 1, p. 173-184, jan./jun. 2017.

4. 6. Distinção entre Poder e Autoridade

“Ora, devemos distinguir entre a posse de um direito e o seu exercício. É o próprio

“A idéia do direito natural é uma herança do pensamento cristão e do pensamento

4. 7. O conceito de soberania

28 Idem, ibidem, P.32

Revista Acadêmica Integra/Ação, São Paulo, v. 1, n. 1, p. 173-184, jan./jun. 2017.

“A fatalidade que investe contra as democracias modernas é a falsa filosofia da

“(...) essencialmente uma obra de civilização e de cultura. São as aspirações fun-

Revista Acadêmica Integra/Ação, São Paulo, v. 1, n. 1, p. 173-184, jan./jun. 2017.

positivamente cada pessoa na conquista progressiva dessa liberdade de desenvol-

4. 8. A questão humanística na Declaração Universal dos Direitos Humanos

O progresso é paulatino, processual, pois vem depois da conscientização e esclarecimento dos

“Nosso conhecimento da lei natural e dos direitos fundamentais está de qualquer

35 Idem, ibidem, P. 1209-1210

Revista Acadêmica Integra/Ação, São Paulo, v. 1, n. 1, p. 173-184, jan./jun. 2017.

“Vejamo-nos, pois, advertidos de não esperar demais de uma Declaração interna-

36 Idem, ibidem, P. 1210

37 MARITAIN, Jacques. Oeuvres Complètes, t. IX. Fribourg: Éditions Universitaires,, P. 1215

Revista Acadêmica Integra/Ação, São Paulo, v. 1, n. 1, p. 173-184, jan./jun. 2017.

__________________. O crepúsculo da civilização. A Ordem, Rio de Janeiro, v. 19, nov., 1939.

__________________.Oeuvres Complètes, t. VII. Fribourg: Éditions Universitaires, 1988.

__________________.Oeuvres Complètes, t. IX. Fribourg: Éditions Universitaires, 1990.

_________________. Por um humanismo cristão, Editora Paulus, São Paulo, 1999.

_________________. Sete lições sobre o ser. São Paulo Loyola, 1996.

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