Actualidad Psicológica
“Violencia I) Construcción de la violencia como
objeto de estudio
E
xisten numerosos discursos tradi-
cionales que naturalizaron la vio-
contra las lencia ejercida por los varones con-
tra las mujeres. En un contexto que
ha legitimado el control y el disci-
plinamiento masculino de mujeres y niños, a lo
mujeres. sumo, se limitaron a estipular el grosor de la vari-
lla con la cual azotar a la víctima, para que el casti-
go no tuviera consecuencias fatales. ¿Cómo hemos
transitado, entonces, desde la aceptación de la vio-
lencia de género, consensuada por el sentido
El contexto cultural común, hacia la situación actual, donde los actos
violentos que se producen en el ámbito familiar
son objeto de repudio unánime, de sanción penal y
de políticas públicas destinadas a erradicarlos?
La violencia contra las mujeres es un objeto
y los trastornos cognitivo y político construido a lo largo del pro-
ceso creciente de democratización formal que ha
caracterizado a Occidente. La ocupación principal
de los varones de los estamentos gobernantes fue,
psicopatológicos durante la Antigüedad y el Medioevo, la guerra. La
violencia, el pillaje, el incendio y el asesinato, cons-
tituyeron durante siglos, métodos idóneos para
construir posiciones sociales y cementar fortunas.
En consecuencia, la naturalización de la domina-
Irene Meler* ción masculina en las sociedades estamentarias no
debe sorprender, ya que la existencia social ha
transcurrido en un contexto fuertemente jerarqui-
zado. La jerarquía se establecía sobre la base de cri-
terios asociados con la fuerza destructiva y opreso-
ra que los sujetos y sus familias fueran capaces de
ejercer sobre los demás.
Atenas, la cuna de la democracia occidental, fue
una sociedad esclavista, cuya prosperidad se asen-
tó sobre el trabajo de los prisioneros de guerra, y su
disfrute se nutrió de la explotación sexual de los
adolescentes y de las mujeres jóvenes que habían
sido capturados. A lo largo de la historia, la repre-
sentación colectiva de que todos los seres humanos
somos libres e iguales ha recorrido un camino pla-
gado de exclusiones, para ir incorporando de
modo progresivo en la categoría de la humanidad,
a las etnias extranjeras, las mujeres y los niños.
Hoy, mujeres y varones son considerados por
los Estudios de Género como colectivos sociales
construidos sobre la base de elaboraciones cultura-
les que han tomado a las diferencias sexuales bio-
lógicas como emblemas para la construcción de
jerarquías. Estas jerarquías exceden la bipartición
femenino/masculino, ya que al interior de cada
colectivo genérico es posible encontrar su propia
estratificación, establecida en términos del saber, el
poder y los recursos de que los sujetos disponen. La
masculinidad, debido a su ancestral construcción
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Mayo 2012 • Página 7
como estamento dominante, es particularmente
jerárquica. Existen numerosos estudios etnográfi-
cos que informan acerca de la existencia de
“Grandes hombres” (Godelier, 1982; Stoller y
Herdt, 1992) o de su contrafigura, los “hombres
basura”, aquellos que fracasaron en la lucha por el
dominio (Gilmore, 1990). La evaluación constante
del desempeño masculino es fuente de sufrimiento
psíquico, y constituye una de las raíces de la vio-
lencia ejercida por los hombres, tanto dentro como
fuera de la familia.
La tarea de quienes nos desempeñamos en el
campo de la asistencia de la salud mental, debe
contextuarse sobre esta comprensión de los proce-
sos sociales, culturales e históricos. De otro modo
el riesgo es naufragar en la construcción de una
psicopatología individualista, biologista y endoge-
nista, que no resulta de utilidad para asistir el sufri-
miento de quienes solicitan nuestra ayuda.
II-) Cómo funciona el sistema
sexo-género
Si comprendemos que la frecuencia con que
se registran los actos violentos perpetrados por
los varones contra las mujeres deriva de las con-
diciones sociales y culturales que han regulado
sus relaciones intersubjetivas, dispondremos de
una herramienta teórica idónea para evitar
extraviarnos.
El concepto de “sistema sexo-género” fue crea-
do por una antropóloga feminista cuya formación
inicial fue estructuralista (Rubin, G., 1975), para
referirse a un dispositivo de regulación social que
establece el intercambio de mujeres por parte de
grupos de varones, tal como lo describió Lévi
Strauss (1949). A través del mismo se estipula cua-
les son las uniones sexuales permitidas y cuales
están prohibidas. De ese modo se ha construido la
sexualidad humana y se habría creado el parentes-
co, que, en las sociedades pre-estatales constituyó
la forma principal en que se regularon los lazos
sociales. Rubin se refirió al intercambio de mujeres
como “tráfico de mujeres”, aludiendo de este modo
al carácter opresivo de dicho arreglo social. La sub-
jetividad masculina y la femenina, tal como las
conocemos, se habrían estructurado al interior de
esas redes de alianza entre familias, y coincidirían
con la subjetividad de los intercambiadores versus
la desubjetivación de las intercambiadas.
Los estudios realizados en el ámbito académi-
co y en el de los Organismos Internacionales, nos
informan acerca de que la subordinación social
de las mujeres está lejos de haber pasado a la his-
toria. Sólo una minoría de mujeres provenientes
de sectores sociales medios y altos, que ha tenido
acceso a la educación y al mercado laboral, logró
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condiciones de paridad. Sin embargo, las huellas
del sometimiento ancestral dejan su marca en el
psiquismo; es así como encontramos en las con-
sultas clínicas, situaciones donde mujeres que
socialmente han logrado gran autonomía, sopor-
tan en el ámbito de la intimidad relaciones amo-
rosas abusivas.
Los indicadores objetivos de la condición
femenina se refieren a los diversos ámbitos de la
existencia social. En las familias, las mujeres aún se
hacen cargo de la mayor parte del “trabajo invisi-
ble” (Larguía, 1982), relacionado con la atención
del hogar y con el cuidado de los niños, adoles-
centes y ancianos. Esta doble jornada o “doble
turno” (Hochschild, 2003), fragiliza su inserción
en un mercado laboral androcéntrico, donde las
condiciones de trabajo se han diseñado sobre la
base de la experiencia social del trabajador varón,
que dispone de los servicios gratuitos de una
madre o de una esposa para dar cuenta de sus
necesidades de atención personal. Las mujeres
deben mimetizarse con el estilo de comporta-
miento masculino para desempeñarse como tra-
bajadoras, con el fin de hacer frente a los prejui-
cios que suponen que su desempeño será inferior
al de sus pares varones. Sin embargo, pese a que
con considerable esfuerzo logran buenos niveles
de presentismo y de logros laborales, existe una
brecha salarial en todo el mundo, que por ejem-
plo, en España, asciende hoy al 17 %. Esto signifi-
ca que se paga menos a las mujeres por trabajos
idénticos a los realizados por trabajadores varo-
nes, que están mejor remunerados. Curiosamente,
esta brecha se incrementa a medida que se acumu-
lan credenciales universitarias.
En lo que se refiere a la educación, es conoci-
do que las trabajadoras necesitan haber logrado
un nivel educativo mayor que los varones para
acceder a los empleos, y que, efectivamente,
obtienen mayores acreditaciones educativas en la
actualidad. Buenas estudiantes, compiten sin
embargo con dificultad en un contexto que apre-
cia la subjetivación masculina, más competitiva,
ambiciosa y confrontadora. Esta situación se evi-
dencia por ejemplo, en el mundo empresario, en
su baja presencia en los puestos más altos de
dirección.
En lo que se refiere a la participación política, la
vigencia del sistema de cuotas da cuenta, tanto del
esfuerzo internacional por promover la paridad,
como de la rémora que persiste para la plena par-
ticipación femenina en los ámbitos de poder y
toma de decisiones.
Estas circunstancias sociales y culturales, se
perpetúan pese al poderoso impulso hacia la pari-
dad que ha caracterizado a la segunda mitad del
siglo XX y continúa hasta la actualidad.
Si encuadramos las indagaciones psicológicas
en un paradigma que reconozca la efectividad del
contexto colectivo en el cual se constituyen los
sujetos, será fácil comprender que los conflictos,
sufrimientos, y patologías que llegan a la consul-
ta psicoterapéutica constituyen versiones idiosin-
crásicas de estas tendencias generales. El imagi-
nario social (Castoriadis, 1993), las representa-
ciones colectivas (Moscovici, 1985) no surgen de
circunstancias universales y ahistóricas sino que,
por el contrario, se caracterizan por su historici-
dad. El malestar de los sujetos contemporáneos
se encuadra en los conflictos y paradojas de la
cultura actual.
III) Las huellas subjetivas de la
subordinación femenina
Dentro de las numerosas secuelas de la domi-
nación masculina (Bourdieu, 1998) que encontra-
mos en las mujeres actuales, podemos destacar
algunas que resultan notorias.
La idealización del amor es persistente, y la
tendencia a considerar que la vida personal care-
ce de sentido y atractivo si no se integra una
pareja, preferentemente conyugal, con un hom-
bre, es casi universal. Esta tendencia, muy marca-
da entre las generaciones mayores, presenta
características singulares en las mujeres que tran-
sitan hoy por la década que media entre los trein-
ta y los cuarenta años.
Cuando han tenido acceso a la educación
superior, muchas de ellas dedicaron una conside-
rable energía a su desarrollo de carrera. El acceso
a la sexualidad recreativa, actualmente posible
gracias a la anticoncepción moderna y al relaja-
miento del doble código moral, las ha librado de
la “servidumbre erótica” descrita en los comien-
zos del sigo XX por Von Kraft Ebbing y retomada
por Freud en 1914. El creador del psicoanálisis se
refirió con este concepto a la dependencia emo-
cional y cognitiva que las mujeres de su época
solían desarrollar con respecto de sus iniciadores
sexuales, que en la mayor parte de los casos serían
sus compañeros exclusivos. Este ejercicio –caren-
te de recíprocidad- del monopolio masculino
sobre la sexualidad de las esposas, favorecía la ide-
alización del varón y el reconocimiento de su
liderazgo en todas las áreas de la existencia. Pero
nuestras jóvenes de carrera están lejos de tal con-
dición. Entonces, ¿por qué motivo mantienen la
vigencia de la mistificación del amor?
No sería correcto responder a este interrogante
declarando que el amor mueve el mundo, aunque
existen psicoanalistas contemporáneos que sostie-
nen esa idea (Green, 1996). Si bien la teoría psico-
analítica asigna una importancia central a la sexua-
lidad humana, y considera que el desarrollo de sen-
timientos amorosos deriva de ese origen, es cono-
cido que las actitudes masculinas y femeninas
difieren en este aspecto. Grunberger (1977) ha
considerado en un trabajo sobre el narcisismo y la
sexualidad femenina, que la preocupación amoro-
sa puede caracterizar a los adolescentes, pero que
entre los varones adultos el amor pasa a ocupar un
espacio subsidiario, mientras que mantiene su cen-
tralidad en la vida psíquica de las mujeres.
Relaciona este observable con heridas narcisistas
tempranas sufridas por las mismas, derivadas de la
institución de la crianza materna. Sin internarme
en esta ocasión en la discusión de esa tesis, lo que
me interesa destacar es que el autor aporta en el
sentido de mis observaciones actuales, o sea que
destaca la prevalencia de la ilusión amorosa entre
las mujeres adultas.
He analizado los sueños diurnos de algunos
pacientes, varones y mujeres, y me fue posible
advertir que las fantasías desiderativas masculinas
Actualidad Psicológica
se relacionan generalmente con deseos ambiciosos.
El sujeto imagina que obtiene algún logro extraor-
dinario, tal como ganar una batalla, o realizar un
descubrimiento científico. Es reconocido por todos
sus seres queridos, entre los que reparte los dones
que ha logrado. El amor aparece entonces, como
recompensa del triunfo personal.
En contraste, la estructura de las fantasías de
deseo entre las mujeres comienza por una relación
sentimental. Su excelencia física y psíquica es apre-
ciada por un hombre que ha logrado un cierto
poder y reconocimiento social. El amor que él
experimenta lo lleva a colmarla de dones. Ella,
entonces, los comparte con sus otros seres amados.
Esta estructura imaginaria ha sido explotada en
numerosos producciones literarias y cinematográ-
ficas destinadas al público femenino.
Resulta evidente que, mientras los varones
cifran su esperanza en el propio esfuerzo, las muje-
res desean suscitar el deseo de un varón poderoso
y reciben así, una sensación de excelencia por dele-
gación. Esta modalidad de fantaseo se observa aún
entre mujeres autónomas, que han logrado un
satisfactorio desarrollo laboral. Sin embargo, su
deseo gira en torno de ser elegidas, confirmadas en
su estima de sí a través de ese reconocedor privile-
giado, que consideran debe ser masculino.
Es fácil comprender que mientras la actitud
que prevalece entre los varones es una expresión
de autonomía, las fantasías femeninas que descri-
bo implican la pervivencia inconsciente de una
situación de dependencia infantil, transferida al
objeto de amor adulto. Esta dependencia, que reci-
cla la subordinación histórica, es el caldo de culti-
vo para la aceptación de abusos y malos tratos,
asociados con la idealización del compañero y la
auto devaluación.
Otra tendencia subjetiva extendida entre las
mujeres y asociada con lo descrito, se refiere a la
prelación que asignan al cultivo de los vínculos por
sobre la prosecución de logros personales. Esta
característica del psiquismo se relaciona con la
ancestral asignación de las mujeres al ámbito fami-
liar. Los roles sociales asignados han facilitado una
particular construcción del sí mismo temprano,
cuyas fronteras suelen ser más porosas que lo que
se acostumbra a observar entre los varones. Una
psicoanalista norteamericana de la escuela de
Sullivan, ha denominado al self femenino como
“self-en –relación” (Baker Miller, 1992). De este
modo buscó poner de manifiesto el modo en que
la representación que las mujeres elaboran acerca
de sí mismas se vincula de modo estrecho con el
ser de sus objetos de amor primario. Esta peculia-
ridad de la evolución psico-afectiva favorece el
desarrollo de empatía, pero dificulta la individua-
ción. Recuerdo que para poner en crisis esa moda-
lidad subjetiva, solía saludar a una paciente dicién-
dole “Hola, ¿qué tal? ¿Y la familia?”. Mi propósito
era favorecer la emergencia de un Yo, indiscrimina-
do en el “nosotros”.
Al interior del ámbito privado, la gestión de los
afectos y de los cuidados ha sido femenina, y sirvió
al fin de garantizar la salud física y mental de los
varones, los niños y los ancianos. Es tal la impor-
tancia objetiva y subjetiva de los cuidados, que se
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ha creado la denominación de “economía del cui-
dado” (Carrasco, 1999; Folbre y Yoon, 2008) para
aludir al valor económico de esas prestaciones que
las mujeres realizan y que son difícilmente cuanti-
ficables. Si el logro del bienestar de los demás fue
constituido como un emblema del narcisismo
femenino, es comprensible el desarrollo de actitu-
des altruistas de auto postergación, observado
entre las mujeres. La épica del sacrificio personal,
que ha sido ridiculizada en referencias irónicas a
las madres judías, puede comprenderse como la
restitución narcisista de la humillación derivada de
una posición servil. La abolición de la tendencia
espontánea hacia la búsqueda del propio bienestar,
se transforma en consagración heroica y en fuente
de enaltecimiento para el sí mismo de las mujeres
que se ubican en esa posición. Esta es otra circuns-
tancia que contribuye a construir la vulnerabilidad
femenina ante la violencia conyugal.
Finalmente, corresponde destacar cuál es un
destino habitual de la asertividad y la hostilidad
que las mujeres han aprendido a sofocar. Quienes
han renunciado a sus metas egoístas y han dado
prioridad a los demás, idealizan a aquellos sujetos
que lograron sostener su narcisismo intacto y que
se ubican a sí mismos en el lugar del Modelo o
Ideal para los otros. Es más fácil que los varones
conserven aspiraciones personales hacia logros de
algún tipo, ya sean físicos, deportivos, laborales o
intelectuales. Esta situación estimula el someti-
miento femenino hacia un varón que ha sostenido
su omnipotencia infantil. Así buscan satisfacer la
propia pulsión de dominio de forma vicaria. Ser la
mujer de un varón dominante implica cierto orgu-
llo, que se paga en el secreto del hogar con la acep-
tación de malos tratos.
catástrofes naturales. En tiempos de paz y abun-
dancia, la situación de las mujeres mejora. La con-
traparte oscura del privilegio varonil es el carácter
prescindible de los sujetos masculinos, que pue-
den ser sacrificados con mayor facilidad en aras
del interés colectivo.
Es posible encontrar una nítida correspon-
dencia entre estos arreglos culturales y ciertas
tendencias características de la subjetividad mas-
culina. En efecto, con frecuencia encontramos
entre los varones la aparición de sentimientos
persecutorios (Meler, 2007). Las ideas de ser
objeto de ataques, injurias, o agravios, aunque no
adquieran características delirantes, son comu-
nes en hombres que gozan de una cierta norma-
lidad estadística y consensual. El varón promedio
suele estar a la defensiva para evitar ser derrota-
do o desvalorizado. Eso es fácil de observar en los
enfrentamientos de tránsito, en los estadios de
fútbol, o en las discotecas. Recientemente, hemos
registrado la aparición de conductas confronta-
doras entre algunas mujeres jóvenes, pero estas
constituyen una mimesis con la masculinidad
social, en un contexto que favorece la paridad
entre los géneros pero no cuestiona a la masculi-
nidad como representación del ideal hegemónico
al que todos y todas deben aspirar. La susceptibi-
lidad hostil es una huella transgeneracional del
rol de guerrero, que, en términos generales, hoy
se recicla a través de diversas modalidades de
confrontación, astucia y rapiña en el ámbito
comercial y financiero.
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Excelente equipamiento Instituto Argentino de
Secretaria / Nuevo
El envés de la trama de la masculinidad hege-
mónica (Connell, 1996) es la profunda angustia
que la mayor parte de los varones experimenta
ante el fracaso de sus propósitos o metas. Las
mujeres también lo padecen, pero lo que está en
juego es su capacidad personal y su estatuto adul-
to, no su identidad sexual. En cambio, para el
imaginario vigente sobre la masculinidad, el fra-
caso equivale a la castración, la humillación, el
retorno a la infancia desvalida o el naufragio en
una feminidad degradante. Esta ansiedad ante la
claudicación deriva del modo en que se ha cons-
truido la masculinidad cultural. Tal como lo des-
cribe Jessica Benjamin (2003) la feminidad y la
masculinidad, en su condición de representacio-
nes colectivas, son el producto de una escisión.
Los aspectos infantiles, vulnerables y dependien-
tes, permitidos y en algunos períodos hasta culti-
vados en las mujeres, son sofocados en los varo-
nes, que deben escindirlos de su representación
de sí mismos. La vulnerabilidad desmentida
amenaza siempre con retornar. Con frecuencia,
se producen espasmódicos esfuerzos por re pro-
yectar una y otra vez el desvalimiento sobre las
mujeres, y esa tendencia favorece los ataques
hacia las mismas, ya sean sexuales o francamente
hostiles.
Existen numerosos ejemplos del modo en
que en el imaginario masculino, la feminidad es
homologada a la castración y a una condición
humillante. En inglés, se amenaza al adversario
con que se lo convertirá en la prostituta del agre-
sor, asemejando la posición sexual pasivo recep-

IV) Cómo se construye la

Luminoso
CABALLITO
Trastornos de la
violencia masculina A mts. Estación
Río de Janeiro Alimentación
Hora / Día / Mes
Para sobrevivir y prevalecer por sobre los gru- Grupos / Conferencias
1999 - 2011
pos hostiles, los agrupamientos humanos enviaron Te.: 4982-0812
a sus varones al frente de batalla. Existió sin duda Diagnóstico y Tratamiento
una evaluación tácita acerca de la mayor aptitud
CONSULTORIOS El Instituto Argentino de Trastornos de la Alimentación,
combativa de los hombres y de la conveniencia de
conservar la vida de las mujeres y los niños para Z o n a B o t a´
a´nnico es una institución dirigida al tratamiento de las
garantizar la reproducción generacional. Los ALQUILER patologías alimentarias dependiente
pequeños grupos aislados cuya economía era de POR MES O POR HORA de la Asociacion Civil Bienestar.
subsistencia, necesitaban mantener un número 4832-0841 Tiene como destinatarios de sus objetivos,
mínimo de integrantes para asegurar su persisten- a través del área de asistencia,
cia, evitando su dispersión (Meillassoux, 1984).
ALQUILO CONSULTORIOS a aquellas personas que padecen trastornos
El poder masculino desplegado contra los aje-
nos, promovió que también se ejerciera sobre los
de la conducta alimentaria, su núcleo familiar y social.
Por hora.
propios, aunque no fueron los jóvenes sino los Santa Fé y Salguero
mayores que los lideraban quienes detentaron la Teléfono
autoridad al interior de cada grupo. Esta tendencia 4822-8679 / 154-404-3859 ANOREXIA - BULIMIA
es la que dio origen al concepto de Patriarcado 155-007-5067
(Lerner, 1990). Tratamiento interdisciplinario
Sin embargo, la dominación de estos varones
adultos no ha sido uniforme ni monótona, sino Atención y Hospital de Dia
que reconoce variantes a lo largo del tiempo, así Psicológica
como en los diversos espacios del planeta. Una
antropóloga norteamericana Peggy Reeves Sanday Adolescentes Av. Republica Argentina 1367. Rafael Calzada.
(1981) realizó un estudio comparativo de más de (1847). Pdo. de Almirante Brown.
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Página 10 • Mayo 2012
tiva con la deshonra más absoluta. Esas amena-
zas figuradas se hacen realidad en los ámbitos
carcelarios, poblados por una notoria mayoría
de varones.
Estamos entonces ante un imaginario homo-
social y homosexual masculino, carente de una
genuina representación de la diferencia entre los
sexos, y que, desde la Antigüedad, ha reducido la
feminidad a una copia deficitaria, un remedo
imperfecto del Modelo ideal masculino, erigido
en patrón universal de lo humano. Estas repre-
sentaciones se relacionan con que, tal como plan-
tea David Gilmore (1990), la masculinidad es
una respuesta colectiva ante condiciones de
adversidad.
Benjamin (ob. cit.) agrega una observación
interesante. Lo femenino, un disfraz de lo infantil,
no sólo es repudiado sino que también resulta
atractivo para los varones. Esta observación obvia,
no debe reducirse a una atracción sexual cuya rai-
gambre sería instintiva. Existen componentes nar-
cisistas en el deseo masculino hacia las mujeres,
vinculados con el afán de reincorporar aquellos
aspectos del self depositados en las mismas. El
deseo erótico se funda, en sus aspectos más arcai-
cos, en un afán de reunificación psíquica. El mito
aristofánico del andrógino, perpetuado en expre-
siones populares tales como “mi media naranja” o
“mi cara mitad”, aluden a esta vertiente narcisista
de las relaciones amorosas. La búsqueda, hoy fre-
cuente, de emparejar con mujeres mucho menores
en edad, expone el comprensible deseo de mante-
ner la juventud de forma vicaria y constituye un
anhelo de reunificación con un sí mismo anterior
ya perdido, el niño o joven que ellos fueron y que
desean recuperar a través de la fusión amorosa.
Pero, tal como lo expuso con claridad Ernest
Jones (1928), cuando la mujer representa una parte
del sí mismo, el varón que está en esa posición sub-
jetiva experimenta el imperativo de controlarla. Si
no lo hiciera, ella podría entregarse (entregarlo) al
amor de otro hombre. Esa escena imaginaria no se
limita a despertar celos edípicos. En las provincias
más remotas de la mente, ella es parte de él y al
amar a otro, entrega a su compañero a la condición
más temida y repudiada, el sometimiento homose-
xual. Su mujer representa su parte femenina, la
feminidad inicial derivada de la identificación pri-
maria con la madre, que los varones son impulsa-
dos a repudiar de modo inexorable.
La asociación existente entre violencia conyugal
y celotipia es conocida, y responde a la dinámica
descrita. Freud (1922) clasificó los celos en celos
proyectados, derivados de la atribución a la mujer
de la propia infidelidad, tan frecuente entre los
hombres, y celos delirantes, cuyo origen sería el
deseo homosexual. El marido celoso es como si
dijera: “No soy yo sino ella, quien desea unirse
sexualmente con otro varón”.
Es importante destacar que el deseo homose-
xual masculino no debe decodificarse de forma
exclusiva en términos de la sexualidad genital.
Muchas veces los varones fantasean o actúan el
homoerotismo, movidos por un afán auto conser-
vativo. Asumir una posición imaginada como
femenina, protege del aniquilamiento a manos de
un rival poderoso. Algunos hijos de padres terrorí-
ficos, optan por esta solución ante sus angustias
catastróficas (Meler 2004).
V) La escena violenta
Sobre la base de lo expuesto, vemos el modo en
que se construyen las condiciones para el surgi-
miento de la violencia de los varones contra las
mujeres. Es poco lo que se puede decir sobre los
actos violentos, porque en esa escena, ambos prota-
gonistas experimentan estados de desubjetivación.
Las mujeres quedan aturdidas por el ataque, y
si logran implementar defensas disociativas con el
fin de sobrevivir física y psíquicamente, padecen
como secuela, la dificultad para reconocer a los
partenaires violentos, recayendo en elecciones
amorosas auto destructivas.
Los varones agresores son arrasados por sus
impulsos, y el Yo queda comprometido en sus fun-
ciones de regulación de la conducta. Como decía el
Increíble Hulk, “No soy yo cuando me enojo”.
Muchos estados de despersonalización y sorpresa
dolorida, que se registran en varones a posteriori
de haber realizado un ataque hostil contra las com-
pañeras, no se limitan a ser estrategias de desimpli-
cación masculina con respecto de su responsabili-
dad ética, sino que expresan este arrasamiento sub-
jetivo característico del desborde agresivo.
Las estrategias directivas que implementan los
programas de gobierno para asistir en primera
instancia a las víctimas de la violencia, constitu-
yen modos de prestar una suplencia yoica para
recomponer el psiquismo femenino, desorganiza-
do por la agresión proveniente de quien se supo-
ne la ama. A través de los mismos, se expresa la
voz de “los demás”, o sea del colectivo social que
hoy penaliza la violencia y autoriza la defensa
legal contra la misma.
La construcción de una cultura que deslegitime
la violencia en las relaciones íntimas es tan necesa-
ria como paradójica, en un contexto donde la vio-
lencia política y social continúa en plena vigencia.
Por ahora, sólo resta promover políticas que
aumenten el poder, los conocimientos y los recur-
sos de las mujeres, y en el nivel de la atención psi-
cológica, transitar con ellas el difícil camino hacia
la autonomía subjetiva.
También es necesario asistir a los varones vio-
lentos. En estos casos, para lograr la asunción psí-
quica de sus actos como una expresión patológica
no sintónica con la representación consciente de sí
mismo, se requiere previamente, implementar la
sanción colectiva de un modo categórico. Este es el
modo en que la cultura construye subjetividad y se
hace carne, pero para lograr que esta acción sea efi-
caz, y en consecuencia, las agencias represivas
deben encarnar una ley que supere la perversión
del sistema.
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Coordinadora del Foro de Psicoanálisis y Género (APBA).
Directora del Curso de Actualización en Psicoanálisis y
Género (APBA y UK). Coordinadora Docente del Diplomado
Interdisciplinario en Estudios de Género (UCES)