Temas Selectos de La Reflexion Etica II PDF

INDICE
DESCRIPCIÓN GENERAL DE LOS TEMAS DE ESTUDIO DEL SEMINARIO………………………….. 4
TEMA 1.
LIBERTAD Y RESPONSABILIDAD ANTE LOS OTROS: RETOS Y RIESGOS DE LA
6
HUMANIDAD………………………………………………………………………………………………………………………….
TEMA 2.
ÉTICA, CIENCIA Y TECNOLOGÍA………………………………………………………………………………………….. 11
TEMA 3.
ÉTICA Y PODER POLÍTICO: LA ÉTICA EN LA CONVIVENCIA Y LA ORGANIZACIÓN SOCIAL 14
MATERIAL DE APOYO
TEMA 1
LIBERTAD Y RESPONSABILIDAD ANTE LOS OTROS: RETOS Y RIESGOS DE LA
HUMANIDAD
BOBBIO, NORBERTO (2001), “LAS TENTACIONES DE LA RAZÓN”……………………………………. 19
EL EXISTENCIALISMO ES UN HUMANISMO
JEAN PAUL SARTRE……………………………………………………………………………………………………………... 31
LOS MEDIOS JUSTIFICAN LOS FINES

EDUARDO GALEANO……………………………………………………………………………………………………………. 54
ETICA COMUNICATIVA Y EDUCACIÓN PARA LA DEMOCRACIA

GUILLERMO HOYOS VÁSQUEZ……………………………………………………………………………………………. 59
CRIMEN Y CASTIGO
FEDOR DOSTOIEWSKI…………………………………………………………………………………………………………. 83
TEMA 2
ÉTICA, CIENCIA Y TECNOLOGÍA………………………………………………………………………………………….. 106
TEMA 3.
ÉTICA Y PODER POLÍTICO: LA ÉTICA EN LA CONVIVENCIA Y LA ORGANIZACIÓN SOCIAL
ÉTICA Y PODER
DE JORGE SÁNCHEZ AZCONA
POR PEDRO G. ZORRILLA MARTÍNEZ…………………………………………………………………………………. 143
AQUELLAS COSAS POR LAS CUALES LOS HOMBRES Y ESPECIALMENTE LOS

PRINCIPES, SON ALABADOS O CENSURADOS
MAQUIAVELO, NICOLÁS, “CAPÍTULOS XV, XVI, XVII Y XVIII”…………………………………………. 147
1
ÉTICA NICOMAQUEA
ARISTÓTELES………………………………………………………………………………………………………………………. 153
POLÍTICA PARA AMADOR

FERNANDO SAVATER………………………………………………………………………………………………………….. 183
2
PROGRAMA DE ESTUDIOS, 6º SEMESTRE, LICENCIATURA EN EDUCACIÓN SECUNDARIA /
ESPECIALIDAD / FORMACIÓN CÍVICA Y ÉTICA /
3
TEMAS SELECTOS DE LA REFLEXIÓN ÉTICA II
DESCRIPCIÓN GENERAL DE LOS TEMAS DE ESTUDIO DEL SEMINARIO
Mediante el estudio de los temas seleccionados para este seminario, se pretende que los
normalistas estudien y discutan, de manera informada, sobre diversos temas que han formado
parte de las preguntas y problemas que la ética ha abordado y cuya relevancia, en nuestros días,
adquiere matices particulares dadas las características de la sociedad contemporánea.
EL PROGRAMA DEL SEMINARIO, CORRESPONDIENTE AL CUARTO SEMESTRE, INCLUYE

TRES TEMAS DE ESTUDIO.
El tema I, “Libertad y responsabilidad ante los otros: retos y riesgos de la humanidad”, contribuye
al análisis de las condiciones para la convivencia social, enfatizando aquellas que se relacionan con
la libertad y la responsabilidad y que constituyen el eje articulador de otros valores indispensables
para el establecimiento de una convivencia democrática. Con el estudio de este tema, los alumnos
normalistas tendrán la oportunidad de reflexionar en torno a la importancia de adoptar una actitud
crítica y racional ante los conflictos que forman parte de la vida social, de igual manera, podrán
valorar las aportaciones de la ética comunicativa en el desarrollo de prácticas educativas tendientes
a promover el respeto a la dignidad de las personas.
El estudio del tema II, “Ética, ciencia y tecnología”, se propone un análisis y una valoración de la
capacidad humana para generar conocimientos y formas de proceder ante el mundo natural y
social. Se analizan algunos rasgos del desarrollo científico y tecnológico relacionado con la dignidad
humana como criterio básico para valorar su sentido, límites y ventajas. Interesa que los
normalistas aprecien la necesidad de promover en los alumnos de secundaria una mirada abierta
ante la ciencia y la tecnología y la posibilidad de que los seres humanos tengan en sus manos el
curso de su desarrollo con una actitud responsable.
Con el tema III, “Ética y poder político: la ética en la convivencia y la organización social”, se
presentan elementos para el análisis y la reflexión en torno al ejercicio de la política, como un
ámbito de la actividad humana en el que se ven comprometidas todas las personas además quienes
desempeñan funciones políticas. El descrédito que la política posee de manera generalizada, al
asociarse a problemas de corrupción y de falta de transparencia en las decisiones, se analiza a la
luz de criterios que tienen en su centro a la democracia y a los derechos humanos como referencias
fundamentales para un ejercicio político responsable, comprometido y sabio, como algunos
pensadores de la antigüedad griega lo habían planteado. Al identificar estas aristas, los normalistas
podrán enriquecer su perspectiva sobre la importancia de contribuir al desarrollo de una cultura
política en los adolescentes provista de un profundo sentido de justicia y solidaridad.
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TEMA 1. LIBERTAD Y RESPONSABILIDAD ANTE LOS OTROS: RETOS Y RIESGOS DE LA
HUMANIDAD
La libertad y la responsabilidad como elementos centrales de una perspectiva humanista.
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Prácticas humanas que deterioran a los seres humanos: cuando la razón y la responsabilidad son
delegadas.
Libertad y responsabilidad como criterios mínimos de vida humana: tolerancia, igualdad,

solidaridad.
BIBLIOGRAFÍA BÁSICA
Bobbio, Norberto (2001), “Las tentaciones de la razón”, Antonella Attili (trad.), en Nexos, año 23,
vol. XXVIII, núm. 282, junio, México, Nexos, pp. 34-40.
Bovero, Michelangelo (2001), “Cómo ser laico”, en Nexos, año 23, vol. XXVIII, núm. 282, junio,
México, Nexos, pp. 42-47.
Sartre, Jean Paul, “El existencialismo es un humanismo”, en El existencialismo como humanismo,

http://www.cibernous.com/autores/existencialismo/textos/humanismo1.html .
Cohen, Esther (1998), “Prólogo”, en Umberto Eco y Carlo Maria Martini, ¿En qué creen los que no
creen?, Esther Cohen (trad.), México, Taurus, pp. 9-21.
Galeano, Eduardo (1998), “Los media justifican los fines”, en Antonio Albiñala (comp.), Le Monde
Diplomatique. Edición española. Pensamiento crítico vs. Pensamiento único, Madrid, Debate, pp.
242-249.
Hoyos Vásquez Guillermo et al. (1998), “Ética comunicativa y educación para la democracia”, en
Educación, valores y democracia, Madrid, Organización de Estados Iberoamericanos para la
Educación, la Ciencia y la Cultura, pp. 9-47.
Singer, Peter (1995), “La igualdad y sus implicaciones”, en Ética práctica, 2ª ed., Nueva York,
Cambridge University Press, pp. 19-68.
Dostoyevski, Fiodor (1991), “Crimen y castigo”, en Obras completas, México, Aguilar, pp. 254-264
y 392-398.
BIBLIOGRAFÍA COMPLEMENTARIA
González de Alba, Luis (1996), “Sobre la Tolerancia, el pretendido bien”, en La Universidad y la

tolerancia, México, UNAM, pp. 65-69.
Bokser, Judit (1996), “Los derroteros de la tolerancia en el fin de siglo”, en La Universidad y la

tolerancia, México, UNAM, pp. 71-78.
6
Cortina, Adela (1995), “De una moral adusta a una moral de la frivolidad”, en Ética sin moral,
Madrid, Tecnos, pp. 83-100.
Naval, Concepción (1996), “Educar ciudadanos. Las demandas educativas de la diversidad”, en

María Rosa Buxarrais y Miquel Martínez (comps.), Educación en valores y desarrollo moral,
Barcelona, ice/oei, pp. 221-231.
Gellner, Ernest (1998), “Las raíces sociales del igualitarismo”, en Cultura, identidad y política. El
nacionalismo y los nuevos cambios sociales, Barcelona, Gedisa, pp. 102-122.
ACTIVIDADES SUGERIDAS
1. Encuadre. Presentación de los materiales, propósitos, contenidos, características y enfoque del

programa.
2. Presentación empática. Se solicita a los alumnos que, organizados en parejas, dialoguen durante
diez minutos acerca de sus datos personales y profesionales, sus expectativas del curso así como el
concepto que tienen de “libertad y responsabilidad ante los otros”. Posteriormente, uno de los
participantes se sienta frente al grupo y su pareja se pone de pie detrás de él colocando sus manos
sobre los hombros de su compañero, éste se presentará poniéndose en su lugar, como si
efectivamente fuera esa persona, al terminar, se cambian los papeles. Es importante hacer explícito
que los propósitos de la dinámica son, por un lado, que los participantes traten de ponerse en el
lugar del “otro” y que pongan en juego sus habilidades para escuchar y para comunicar sus ideas;
por otro lado se pretende que el conductor del seminario pueda conocer las nociones previas con
que cuentan los participantes en torno a libertad y responsabilidad.
3. Construcción conceptual. Integrados en equipos y a partir de las lecturas de “Prólogo al texto ¿En
qué creen los que no creen?”, de Esther Cohen, y “Ética comunicativa y educación para la
democracia”, de Guillermo Hoyos, discutir en torno a:
Las implicaciones de la alteridad como un principio ético.
La importancia de la argumentación moral en los procesos de comunicación.
La relación entre sociedad civil y política a través de la ética comunicativa.
La libertad y la responsabilidad como valores que se ponen en juego en el momento de asumir una
actitud dialógica.
Posteriormente a la discusión, cada equipo presenta sus conclusiones al grupo en una plenaria.
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4. Comprensión crítica. Presentar al grupo el siguiente texto y, en plenaria discutir en torno a su
relación con los textos y conclusiones obtenidas con la actividad anterior. La discusión puede
orientarse con las siguientes cuestiones:
¿Por qué afirma el autor que “el amor al prójimo es el desamor a vuestra propia persona”?
¿Por qué aconseja la “huida del prójimo y el amor al futuro”?
¿A qué se refiere el autor con “el fantasma que corre delante de ti?”
“DEL AMOR AL PRÓJIMO
Tenéis prisa por acercaros al prójimo y prodigarle hermosas palabras. Yo os digo que vuestro amor
al prójimo es vuestro desamor a vuestra propia persona. Acudís hacia el prójimo para huir de
vosotros mismos y de ello desearíais hacer una virtud. Pero yo me doy cuenta de vuestro
desinterés. El tú es más antiguo que el yo. El tú está santificado; pero todavía no el yo. Por eso el
hombre se apresura acercarse a su prójimo. ¿Quiere decir esto que os aconseje el amor al prójimo?
¡Más bien os aconsejaría la huida del prójimo y el amor al futuro! Por encima del amor al prójimo se
encuentra el amor del futuro, de lo que está por venir. Por encima del amor del hombre yo coloco el
amor por las cosas y por los fantasmas. Este fantasma que corre por adelante de ti, hermano mío,
este fantasma es más hermoso que tú. ¿Por qué no le prestas tu rostro y tus huesos? Pero sentís
miedo y huyes hacia tu prójimo. No sabéis soportaros a vosotros mismos ni os amáis lo suficiente…
Así habló Zaratustra”
Nietzsche, F. (2000). Así habló Zaratustra. México. EDIVISION/Biblioteca Conmemorativa

Nietzsche. pp. 57-58.
5. Se pide que realicen las lecturas “Las tentaciones de la razón” de Bobbio y “Cómo ser laico” de
Bovero. Después de las lecturas se proyecta la película “El nombre de la rosa” y con base en la
lecturas realizadas, se discute en grupo en torno a:
Lo que es objeto de ocultamiento en la película
La risa como rasgo humano que simboliza a la razón y a la libertad humana
La fe y sus implicaciones en la convivencia social
6. Debate “La razón y la fe”. A partir de las lecturas de Bobbio y Bovero y del texto “Los media
justifican los fines” de Eduardo Galeano, el grupo se divide en dos equipos y se realiza un debate,
uno de los equipos deberá presentar argumentos a favor de la razón y el otro a favor de la fe.
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Es importante que la discusión gire en torno al ejercicio de la libertad y la responsabilidad que
implica dicho ejercicio y cómo la razón y la fe ofrecen referentes particulares que requieren
analizarse; por ejemplo, las implicaciones que tiene delegar la responsabilidad en la fe o en la
razón; el mal que depende de los seres humanos y el que es independiente de ellos como podrían
ser las catástrofes naturales; las posibilidades de la razón y sus vínculos con el discernimiento y la
voluntad; el antidogmatismo; la laicidad como el ejercicio de la libertad ante los dogmas, etcétera.
7. Diálogo integrador. En equipos y a partir de la lectura “La igualdad y sus implicaciones” de Peter
Singer, los alumnos elaboran un esquema en donde se identifiquen las tensiones entre libertad y
diversidad humana. En grupo discuten acerca de los recursos racionales o basados en otro tipo de
explicaciones que los seres humanos han creado para superar dichas tensiones. La discusión en
grupo deberá integrar el contenido del texto con la noción de “libertad y responsabilidad ante los
otros”.
8. Role-playing. Se proporciona a los alumnos un fragmento de la novela “Crimen y castigo” y se

organiza una escenificación del mismo. Posteriormente se les pide que analicen el texto “El
existencialismo es un humanismo” de Sartre y, mediante una mesa redonda, discuten en torno a
los siguientes tópicos:
Diferencias entre naturaleza humana y realidad humana
La libertad y la igualdad ante la diversidad
El compromiso y las responsabilidades adquiridas con el ejercicio de la libertad
9. Diagnóstico de situaciones. Divididos en equipos, los alumnos realizan un diagnóstico de las

situaciones que se presentan en el texto “Los media justifican los fines” de Eduardo Galeano. Se
sugiere que cada equipo realice las siguientes actividades y que el hilo conductor de las discusiones
sea “Prácticas humanas que deterioran a los seres humanos: cuando la razón y la responsabilidad
son delegadas”:
Identificación y clarificación: Los alumnos deberán reconocer los valores que están en juego así
como los datos y hechos significativos implicados.
Valoración: Los equipos deberán formular una valoración argumentada de las situaciones que se
presentan en el texto.
Juicio: Los estudiantes podrán emitir un juicio sobre las situaciones. Se sugiere que cada equipo
pueda asumir una postura consensuada en torno a las repercusiones de las acciones planteadas en
el texto.
10. Cierre. En plenaria responder al siguiente planeamiento: ¿Es posible practicar la libertad con
responsabilidad y respeto a la alteridad mediante el uso de la razón? Con esta actividad se pretende
9
valorar los avances o transformaciones en las concepciones de los alumnos en torno a la “libertad y
la responsabilidad ante los otros”. Elaborar un escrito con las conclusiones personales.
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TEMA 2. ÉTICA, CIENCIA Y TECNOLOGÍA
Los avances científicos y su aplicación racional. El papel de la ciencia en el desenvolvimiento de las

sociedades y en la transformación del medio.
Interdependencia naturaleza–sociedad: desarrollo, consumo, depredación y equilibrio. Desarrollo

sustentable.
El respeto a la dignidad humana como marco del desarrollo científico y tecnológico. Calidad de vida
y salud.
Progreso científico y tecnológico: el compromiso ético de la razón humana. Consumo e impacto

ambiental: el compromiso con las generaciones venideras.
Bertomeu, María Julia (1996), “Problemas éticos del medio ambiente”, en Osvaldo Guariglia (ed),
Enciclopedia Iberoamericana de Filosofía. 12. Cuestiones morales, Madrid, Consejo Superior de
Investigaciones Científicas/Trotta, pp. 223-240.
Valdés, Margarita M. (1997), “Valores y desarrollo sustentable”, en Margarita M. Valdés et al.,

Dilemas morales de la sociedad contemporánea 2, México, Torres Asociados, pp. 5-31.
Singer, Peter (1995), “El medio ambiente”, en Ética práctica, 2ª ed., Nueva York, Cambridge
University Press, pp. 329-359.
American Association for the Advancement of Sience (2001), “La naturaleza de la ciencia”, “La
naturaleza de la tecnología y “El mundo diseñado”, en Ciencia: conocimiento para todos, México,
Oxford University Press/Harla/sep (Biblioteca del normalista), pp. 1-12, 23-37 y 111-131.
Poincaré, Henri (1978), “La moral y la ciencia”, en Filosofía de la ciencia, México, UNAM (Nuestros
clásicos, 32), pp. 253-271.
Hoyos Vásquez, Guillermo (2001), “Conocimiento científico y formación ética”, en La educación en

valores en Iberoamérica. Foro Iberoamericano sobre educación en valores, Madrid, Organización de
Estados Iberoamericanos, pp. 9-15.
Gauthier, David (1994), “Cooperación: negociación y justicia”, en La moral por acuerdo, Barcelona,
Gedisa, pp. 158-212.
11
Martín Gordillo, Mariano, Carlos Osorio y José Antonio López Cerezo (2001), “La educación en
valores a través de CTS”, en La educación en valores en Iberoamérica. Foro Iberoamericano sobre
educación en valores, Madrid, Organización de Estados Iberoamericanos, pp. 119-161.
Figueroa Perea, Juan Guillermo y Yuriria Alejandra Rodríguez Martínez (2000), “El debate actual
sobre principios éticos y derechos humanos”, en Perspectivas bioéticas, año V, núm. 10, Buenos
Aires, Gedisa, pp. 107-119.
Habermas, Jürgen (1998), “La teoría de la racionalización de Max Weber”, en Teoría de la acción
comunicativa, Madrid, Taurus, vol. I, pp. 197-241.
Pujol, Rosa María (1996), “¿Por qué es necesaria una educación de los consumidores y las
consumidoras?”, en Educación y consumo. La formación del consumidor en la escuela, Barcelona,
ICE/Horsori, pp. 15-33.
1. Se proyecta la cinta “Tiempos modernos” y se discute en torno a:
Los avances en la ciencia y la tecnología: su impacto en las formas de convivencia social
Las implicaciones éticas del uso de la tecnología
Consecuencias y riesgos del uso irracional de la tecnología
2. Con base en los textos “La naturaleza de la ciencia” y “La naturaleza de la tecnología” de la
American Association for the Advancement of Science, los alumnos analizan la dimensión ética de
las actividades científicas y tecnológicas. Se organiza un debate en torno al papel de la ciencia y la
preservación de la dignidad humana.
3. A partir de la lectura “El medio ambiente” de Peter Singer, mediante una discusión plenaria, los
alumnos reflexionan en torno a los siguientes ejes:
Los argumentos que fundamentan el desarrollo económico basado en el uso irracional de la

tecnología.
Los argumentos que defienden la conservación del medio ambiente y el bienestar humano
La correlación entre los conceptos de calidad de vida, desarrollo económico, ecología y veneración
por la vida
Se sugiere que cada alumno desarrolle por escrito sus conclusiones y que las comparta con el grupo
mediante una exposición individual.
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4. En parejas, a partir de la lecturas “Valores y desarrollo sustentable” de Margarita Valdés y “El
medio ambiente” de Peter Singer, analizan los elementos que interactúan en la formulación de
proyectos de desarrollo sustentable:
Desarrollo económico.
Satisfacción de necesidades humanas.
La existencia de generaciones futuras.
Conservación del medio ambiente.
5. Posteriormente, buscar notas periodísticas que aludan a problemas ambientales para identificar
situaciones controvertidas relacionadas con la responsabilidad ante los otros en el uso y desarrollo
de la ciencia y la tecnología.
6. De manera individual y con base en el texto “Problemas éticos del medio ambiente” de María
Julia Bertomeu, completar el siguiente cuadro y, posteriormente discutir en plenaria:
BASES ARGUMENTATIVAS DE LA ÉTICA AMBIENTAL
Aldo Leopold Tom Reagan Peter Singer Herman Daly

Ética de la tierra: Preservar los productos de la historia natural, especialmente las comunidades
biológicas.
7. Foro. Se seleccionan ocho participantes para que a partir del texto “El mundo diseñado” de la
American Association for the Advancement of Science expongan al grupo las recomendaciones
sobre los aspectos de la tecnología que se plantean en el artículo, poniendo énfasis en las
actividades humanas que han conformado el medio y la vida.
8. Dilemas morales. En equipos y con base en las lecturas y reflexiones anteriores, los alumnos
formulan dilemas morales susceptibles de ser aplicados con los estudiantes de secundaria. Lo
dilemas deben referirse a situaciones reales o imaginarias en donde se pongan en juego valores
controvertidos con respecto a la tecnología, la ciencia, el desarrollo económico, el deterioro
ambiental, la dignidad y el bienestar humano. Es importante que, además de formular los dilemas,
los estudiantes planeen preguntas orientadoras.
9. Construcción conceptual. Con base en las lecturas “La moral y la ciencia” de Henri Poincaré y
“Conocimiento científico y formación ética” de Guillermo Hoyos Vásquez, elaboran de manera
individual un mapa conceptual.
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10. Por equipos, revisan sus mapas conceptuales personales y redactan conclusiones en torno al
contenido de las lecturas. Para ello puede guiarse en los siguientes ejes:
Función social de la ciencia.
Relación entre moral y ciencia.
Dicotomía entre ciencia y valores éticos.
La ciencia y la tecnología al servicio del ser humano.
Neutralidad de la ciencia.
Los valores éticos en la investigación científica.
TEMA 3. ÉTICA Y PODER POLÍTICO: LA ÉTICA EN LA CONVIVENCIA Y LA ORGANIZACIÓN

SOCIAL
Democracia institucional y participación: instrumentos y procesos de poder en la vida cotidiana.
Conflictos y procesos de deterioro social.
Derechos humanos y la democracia como valor.
Dieterlen, Paulette (1996), “Ética y poder público”, en Osvaldo Guariglia (ed), Enciclopedia
Iberoamericana de Filosofía. 12. Cuestiones morales, Madrid, Consejo Superior de Investigaciones
Científicas/Trotta, pp. 131-144.
Cohen, Joshua (2001), “Democracia y libertad”, en Jon Elster (comp.), La democracia deliberativa,
José María Lebrón (trad.), Barcelona, Gedisa, pp. 235-287.
Sánchez Azcona, Jorge (1998), “Consideraciones acerca del poder”, en Ética y poder, 2ª ed.,
México, Porrúa, pp. 29-44.
Villoro, Luis (1997), “Valores en la política”, en El poder y el valor. Fundamentos de una ética
política, México, FCE/El Colegio Nacional, pp. 71-92.
Maquiavelo, Nicolás, “Capítulos XV, XVI, XVII y XVIII”, en El príncipe, http://elaleph.com.
14
Aristóteles (1994), “Política. Libro primero. I”, en Ética nicomaquea. Política, 14ª ed., Antonio
Gómez Robledo (trad.), México, Porrúa (“Sepan cuantos...,”), pp. 157-159.
Weber, Max (1984), “La política como vocación”, en El político y el científico”, 4ª ed., México,
Premiá (La red de Jonás. Sección Sociología y Política, 9), pp. 7-60.
Savater, Fernado, (1997), “Libres o Felices”, en Política para Amador, México, Ariel (núm. 112), pp.
195-220.
Arrián, Samuel y José Rubén Sanabria (1995), “En torno a un debate con Karl Otto Apel”, en
Hermenéutica, educación y ética discursiva, México, Universidad Iberoamericana, pp. 10-26.
Thompson, Dennis F. (1998), La ética política y el ejercicio de cargos públicos, Barcelona, Gedisa,
pp. 7-59.
Bobbio, N., N. Matteuci y G. Pasquino (2000), Diccionario de Política, México, Siglo XXI.
1. Exploración de nociones previas. El grupo se organiza en equipos y cada uno elabora un

esquema en el que se representen las relaciones entre los siguientes conceptos:
Democracia.
Ética.
Política.
Poder.
Posteriormente, cada equipo expone su esquema al grupo y se elabora una conclusión colectiva en
torno a qué tiene que ver la ética con la política.
2. A partir de la lectura de los textos “Ética y poder público”, de Paulette Dieterlene y

“Consideraciones acerca del poder”, de Jorge Sánchez Azcona, revisar los esquemas elaborados en
la actividad anterior para corregirlos o complementarlos. Posteriormente se analiza una nota
periodística que haga referencia a un tema controvertido en donde se aprecien las tensiones entre
decisiones políticas y opinión pública, para identificar las relaciones del poder político con los
valores que se requieren para la convivencia; distinguir los valores morales de los valores políticos
y elaborar un juicio en el que se argumenten diversas posturas ante la situación que se presenta en
la nota. Cada equipo presenta sus conclusiones al resto del grupo.
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3. Frases clarificadoras. A partir de las reflexiones realizadas en la actividad anterior, de manera
individual los alumnos leen las siguientes expresiones y argumentan por escrito si están o no de
acuerdo con ellas:
“Los pueblos tienen el gobierno que merecen”
“Quien no es capaz de sentir esa atracción obsesiva, casi física por el poder, difícilmente llegará a
ser un político exitoso”
“La búsqueda del poder es una tendencia innata que viene de lo más profundo del ser humano”
4. Entrevista a Maquiavelo y Aristóteles. A apartir de la lectura de los textos “El Príncipe” de

Maquiavelo y “Libro primero I” de Aristóteles, los alumnos, de manera individual formulan cinco
preguntas que ellos le harían al autor en una entrevista. Posteriormente dos de los participantes
son seleccionados para caracterizar a los personajes. El resto del grupo se organiza en dos equipos
y estructuran el guión para la entrevista. Finalmente los personajes son entrevistados mientras uno
de los estudiantes previamente elegido irá tomando nota para elaborar una relatoría de la actividad.
5. Lectura de imagen. Se presentan a los estudiantes algunas imágenes de representantes del

poder político y se les pide que las analicen a partir del contenido de la lectura “La política como
vocación” de Weber, y de los textos de Maquiavelo y de Aristóteles. Los alumnos elaborarán un
breve ensayo en el que desarrollen un análisis de los rasgos y virtudes que los autores proponen
que deben poseer quienes ejercen cargos políticos. Podrían sugerirse títulos para el ensayo como:
“Los valores de los gobernantes”, “¿Es posible actuar moralmente en política?, “Los buenos
gobernantes”.
6. Preguntas orientadoras. A partir del texto “Democracia y libertad” de Joshua Cohen, los alumnos
responden las siguientes preguntas:
¿Es posible la toma de decisiones políticas de manera colectiva? ¿Por qué?
¿Qué responsabilidades comparten gobierno y gobernados?
¿De qué manera cobran vigencia la libertad y la responsabilidad en el ejercicio de la pluralidad

política?
¿Qué conflictos se identifican entre las libertades del individuo y los de la colectividad?
¿Qué papel juega la deliberación en el desarrollo de un razonamiento público?
Posteriormente, en plenaria se construye el concepto de “Democracia deliberativa”
16
7. Con base en las conclusiones obtenidas en la actividad anterior y en el texto “Valores en la
política” de Luis Villoro, se organizan equipos y se presentan situaciones reales del contexto
nacional mediante notas o artículos periodísticos, en los que se ponen en juego diversos valores
políticos con el propósito de que presenten alternativas de solución apegadas a las nociones de:
Democracia institucional, participación ciudadana, y ética en la convivencia y la organización social.
Posteriormente cada equipo expone su trabajo al grupo y se discute en plenaria en torno de la
importancia de la democracia como valor y mecanismo para plantear soluciones a los diversos
conflictos políticos y éticos que se presentan en la sociedad.
8. Con los elementos proporcionados por Savater en el texto “¿Libres o felices?” y en el programa
de estudios de Formación Cívica y Ética de educación secundaria, los alumnos elaboran un texto
personal en el que analicen o describan los valores, las habilidades y los elementos que
caracterizarían una perspectiva ética en torno a la política que sería deseable fomentar en los
alumnos de secundaria.
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MATERIAL
DE
APOYO
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BOBBIO, NORBERTO (2001), “LAS TENTACIONES DE LA RAZON” ___________________________
TEMA 1
LIBERTAD Y
RESPONSABILIDAD
ANTE LOS OTROS:
RETOS Y RIESGOS DE
LA HUMANIDAD
BOBBIO, NORBERTO (2001), “LAS TENTACIONES DE LA RAZÓN”
1. Mi razonamiento se basa en una frase que sólo sea como una especie de provocación:
se lee al final de la carta programática con la Nil sub sole novi. Y de repetir con
que se ha convocado la convención sobre "La Maquievelo: .(1)
política entre sujetos e instituciones": "En el No he citado a Maquiavelo por casualidad.
espacio de la política parecen anudarse, en Para no engañarnos por las apariencias ni ser
sustancia, todas las cuestiones planteadas inducidos a creer que cada diez años la
(en términos incluso internacionales). Por ello historia empieza de nuevo, es preciso tener
resulta inevitable preguntarse si no están mucha paciencia y saber escuchar de nuevo
cambiando sus connotaciones, sus leyes de las lecciones de los clásicos. Una lección que
movimiento, su forma de producirse". No, no Marx había aprendido y que los marxistas y
estoy de acuerdo. E, incluso, me pregunto si neomarxistas, que desdeñan demasiado a
en estos días, ante la explosión de la violencia menudo ir más allá de Marx, han olvidado
terrorista en el interior de nuestro estado y a casi siempre. Entre otras cosas creo que
la forma en que responde nuestro gobierno actualmente el marxismo está atravesando
limitando las libertades constitucionales, por una de sus crisis recurrentes y, si no me
un lado, y frente a la invasión de Afganistán engaño, una de las mayores, y que el único
por parte de la Unión Soviética, y al modo en modo serio de volver a darle a Marx el sitio
que responde la otra gran potencia que le corresponde en la historia del
amenazando con sanciones económicas y pensamiento político (no me refiero a la
medidas militares en el escenario historia del pensamiento económico y a la
internacional, por el otro, la política no historia de la filosofía que están fuera de
muestra, más que nunca, su real, inmutable y nuestro debate pero presumo que el
profunda naturaleza. A la pregunta de si no argumento no debería ser tan distinto) sea el
están cambiando las y las de la política, de considerarlo como uno de los clásicos
siento la tentación de responder, aun cuando cuyas lecciones deben ser continuamente
escuchadas y profundizadas, aun cuando no
19
se esté dispuesto a creer que la verdad favor del soberano que, a partir del momento
empieza en él y acaba con él. en que se produce dicha renuncia, se
Según la lección de los clásicos, que se suele convierte en el único titular del derecho a
hacer empezar por comodidad en Maquiavelo disponer de ella. La expresión, que se deriva
únicamente porque el pensamiento de de una evidente y correcta analogía entre la
Maquiavelo acompaña la formación del estado eliminación del libre mercado y la eliminación
moderno, pero que se podría hacer empezar de la libre guerra, no es de Hobbes, sino de
mucho más atrás, una lección, téngase en Max Weber, quien al adoptarla no se olvidó
cuenta, que es también la de Marx, la política que antes que nada era un economista. Pero
es la esfera donde se desarrollan las sirve perfectamente para representar la
relaciones de dominio, entendido dicho hipótesis hob-besiana del estado que nace de
dominio en su expresión más intensa, como la necesidad en la que se encuentran los
el poder que puede recurrir, para alcanzar sus individuos racionales de sustituir la pluralidad
propios fines, en última instancia, o extrema de los poderes de los individuos singulares
ratio, a la fuerza física. Dicho de otra forma, por la unidad del (esta expresión sí que es de
el uso de la fuerza física, aún en última Hobbes).(2)
instancia, aún como extrema ratio, es No es distinto el concepto que Marx tiene del
carácter específico del poder político. El estado, con la diferencia de que él explica de
estado puede ser definido como el detentador una forma mucho más realista el nacimiento
del poder político y, por tanto, como medio y del estado no partiendo de una hipotética
fin de la acción política de los individuos y de guerra de todos contra todos, que tuvo lugar
los grupos en conflicto entre sí, en cuanto es en un estado de naturaleza construido
el conjunto de las instituciones que en un racionalmente, sino de una histórica lucha de
determinado territorio disponen, y están clases derivada, a su vez, de la división del
capacitadas para valerse de ella en el trabajo, con la consecuencia de que esa que
momento oportuno, de la fuerza física para es, según Marx, el estado, es considerada no
resolver el conflicto entre los individuos y ya como el , sino como el poder de la clase
entre los grupos. Y puede disponer, y está dominante y, por tanto, el poder de una parte
capacitado para utilizar, de la fuerza física por de la sociedad sobre la otra.
cuanto tiene el monopolio de la misma. El abc No valdría la pena insistir sobre la validez
de la teoría del estado, prescindiendo del cual nunca venida a menos de la hipótesis
no se logrará nunca comprender porque hobbesiana si no fuera por la injustificada
existe el estado, y al no comprenderlo se fortuna que ha tenido una interpretación del
fantasea acerca de una posible extinción del pensamiento de Hobbes, según la cual el
mismo, es la hipótesis hobbesiana, que estado de naturaleza, que Hobbes define
brevemente puede enunciarse así: la repetidamente como de , ha sido entendido
necesidad del estado nace de la convicción no como una representación llevada hasta sus
racional de los individuos según la cual el uso últimas consecuencias de la guerra civil, o
indiscriminado de las fuerzas privadas en libre también del estado de guerra permanente tal
competencia entre sí genera un estado vez más frecuentemente en estado latente
autodestructivo de guerra de todos contra entre los estados soberanos, sino como una
todos, y de la consiguiente renuncia por parte prefiguración de la sociedad de mercado.
de cada uno al uso privado de la fuerza en (3)De una interpretación de este tipo se
20
puede decir que, en vez de intentar de sus propios intereses, la sociedad de

comprender el pensamiento político de Marx a mercado es una de las más singulares
través del de Hobbes, ha intentado expresiones, como el lenguaje, de la
comprender el pensamiento político de racionalidad espontánea, por cuanto consiste
Hobbes a través del de Marx, con el resultado en una red de relaciones cuya armonía no
de falsear el primero y hacer menos depende de una imposición, como lo es
comprensible el segundo. Cualquier lector precisamente la que es ejercida por el estado
atento de las obras de Hobbes sabe cuantos y para dominar las pasiones, sino que se deriva
de que peso son los párrafos en los que éste de una composición natural, o sea, inherente
identifica al estado de naturaleza con el a la propia naturaleza de los intereses en
estado de guerra y, en particular, con el juego (la denominada ). Como tal, el mercado
estado de guerra civil, y por lo tanto con el no debe evitarse o suprimirse sino que debe
antiestado, y que pocos e insignificantes son redescubrirse y liberarse de todos los
los párrafos que se pueden aducir estrujando obstáculos que le impiden su libre
y comprimiendo los textos para encontrar en movimiento, provenientes precisamente de
la descripción del estado de naturaleza la ese poder político que, según Hobbes,
prefiguración de la sociedad de mercado. Pero representa en cambio el triunfo de la razón
prescindiendo incluso del examen de los sobre la no razón, de la racionalidad impuesta
textos, la sociedad de mercado es, en la (porque, para Hobbes, la racionalidad sólo
interpretación histórica corriente, puede ser impuesta como la libertad para
exactamente lo opuesto al estado de Rousseau) sobre la espontaneidad que es por
naturaleza hobbesiano: mientras que éste es sí misma irracional y acaba por conducir al
la esfera en la que se desencadenan las hombre naturaliter pasional a su propia
pasiones humanas, como la avidez por la perdición. Que los primeros críticos de la
ganancia, la desconfianza recíproca y la economía burguesa, entre los que estaba el
vanagloria, aquélla es concebida desde los propio Marx, hayan visto en la sociedad de
inicios de la ciencia económica como el campo mercado, además del producto de una
en el que hacen su aparición y son puestos a racionalidad espontánea, la fuente de una
prueba los intereses bien calculados y el que permanente anarquía, de una hobbesiana
el hombre ejercita ese cálculo de los intereses guerra de todos contra todos, no es una
que según la definición hobbesiana de la buena razón para retrotraer una crítica de
razón como cálculo, es la más elemental este tipo a Hobbes, para el cual la disolución
expresión de la racionalidad humana. Y dado del estado que traslada a los hombres al
que es un cálculo racional lo que induce al estado de naturaleza no depende tanto de
hombre a salir del estado de naturaleza y a causas económicas sino de la difusión a
instituir la sociedad civil, ésta se contrapone través de los demagogos y los falsos profetas
cabalmente como estado del hombre de razón de teorías sediciosas. Si es cierto que Marx ha
con el estado de naturaleza entendido como puesto al hombre de pie con respecto a
estado del hombre de pasión. En otras Hegel, con mayor razón eso es cierto con
palabras, mientras el estado de naturaleza respecto a Hobbes.
hobbesiano es el estado en que los hombres Una vez admitido, por tanto, que existe un
seguirían viviendo si no fueran también seres estado cuando sobre un determinado
racionales, o sea, capaces de hacer el cálculo territorio se ha llevado a cabo el proceso de
21
monopolización de la fuerza física, de ello se los estados de la misma forma. El estado que
sigue que el estado, o la , como se dice ejercita el poder coactivo, como habría dicho
ahora, deja de existir cuando, en Montesquieu, es el estado despótico, el
determinadas situaciones de acentuada y e estado en su esencia o si se quiere, el estado
irreducible conflictualidad, el monopolio de la en el momento de su origen ideal del
fuerza física va a menos o incluso, como desorden, del caos, de la anarquía del estado
sucede en las relaciones internacionales, no de naturaleza. Pero el estado despótico no se
ha existido nunca. Una prueba de ello es que identifica con el estado tout court. En los
el estado puede consentir a la grandes estados de occidente la historia ideal
desmonopolización del poder económico, del estado puede ser representada como
como sucedió en el período aúreo de la recorriendo otras dos etapas: la del estado de
formación (y aún más de la ideología) del derecho y la del estado que, además de ser
estado burgués, concebido como puro de derecho, es también democrático.
instrumento de regulación de los conflictos El estado de derecho, entendido el derecho
económicos que surgen en la sociedad civil, kelsenianamente como el conjunto de las
del estado no intervencionista, o neutral. normas que reglan el uso de la fuerza, puede
Puede consentir a la desmonopolización del ser definido como el estado en el que el poder
poder ideológico, como sucede siempre en los coactivo no es ejercido por el soberano a su
estados no confesionales (en el más amplio arbitrio sino que existen unas normas
sentido de la palabra), en los que no existe generales y abstractas, y por tanto no válidas
una religión o, lo que es lo mismo, una caso por caso, que establecen quién está
doctrina o una ideología oficial, y son autorizado a ejercer la fuerza, cuándo, o sea,
reconocidos los derechos de libertad religiosa en qué circunstancias, cómo, o sea, a través
y opinión pública. Pero no puede consentir a de qué procedimientos (lo cual significa que,
la desmo-nopolización del uso de la fuerza excepto en caso de fuerza mayor el poder
física sin dejar de ser un estado. Que Hobbes ejecutivo puede usar la fuerza de que dispone
considerase necesario, además del monopolio sólo después de un proceso regular), y en
de la fuerza física, también el monopolio del qué medida, lo que tiene como consecuencia
poder ideológico (pero no del poder que deba haber una determinada proporción,
económico), no impide que la condición si no establecida de una vez por todas, entre culpa
qua no de la existencia del estado fuera para y castigo. A diferencia de lo que ocurre en el
él no el segundo sino el primero, hasta tal estado despótico, en el estado de derecho es
extremo que él combate como, que deben posible distinguir no sólo la fuerza legítima de
prohibirse, todas esas teorías que, de una u la ilegítima (considerando legítima cualquier
otra forma, discuten la necesidad del estado acción que provenga del soberano, o sea del
precisamente como único detentador del que posee el poder efectivo), sino también la
poder coactivo. fuerza legal de la ilegal, o sea, la fuerza
Que exista un estado cuando en un basándose en leyes preestablecidas y la
determinado territorio existe un centro de fuerza utilizada contra las leyes. La lucha por
poder que detenta el monopolio de la fuerza la instauración y el progresivo
no significa que este inmenso y exclusivo perfeccionamiento del estado de derecho es
poder constituido por la posesión del la lucha para el establecimiento y la
monopolio de la fuerza sea ejercido en todos ampliación de los límites del uso de la fuerza.
22
Considero otras tantas batallas para el estado fraudulenta manipulación) ha logrado

de derecho, entendido rigurosamente como el conquistar la mayoría de votos. Utilizando un
estado en el que el uso de la fuerza es lenguaje funcionalístico se puede decir que el
paulatinamente regulado y limitado, las método democrático es el sustituto funcional
batallas para la mejora de las condiciones de del uso de la fuerza para la solución de los
vida en los manicomios y en las cárceles. Lo conflictos sociales. Un sustituto no exclusivo,
que se cuestiona en estas batallas es la pero del que no se puede desconocer su
limitación del uso de la fuerza tomando como enorme importancia para reducir el ámbito
base la distinción entre uso lícito y uso ilícito, del puro dominio: el debate en vez del
y a través de las restricciones del uso lícito y enfrenta-miento físico, y después del debate
la ampliación del ilícito. Una ley que establece el voto en vez de eliminar físicamente al
que los padres no pueden pegar a sus hijos, adversario. Mientras la institución del estado
ni los maestros a sus alumnos, entraría de derecho influye sobre el uso de la fuerza
perfectamente en el esbozo general del regulándola, la institución del estado
estado de derecho, o sea, en un tipo de democrático influye en ella reduciendo su
estado en el que cada forma de ejercicio de la espacio de aplicación.
fuerza física esta regulada por unas normas La distinción de estos tres momentos en la
que permiten distinguir el uso legal del uso formación del estado moderno -el estado
ilegal. como pura potencia, el estado de derecho y el
Recurrir a la fuerza es el medio tradicional y estado democrático- es un esquema
más eficaz (tradicional precisamente por su conceptual que vale lo que vale. Vale como
gran eficacia) de resolver los conflictos todos los esquemas para poner un poco de
sociales. Y no basta regularlo para limitarlo y orden en la discusión. Y, en particular, a mí
aun menos para eliminarlo. Uno de los me sirve para iniciar un debate sobre la
mayores problemas de cualquier convivencia actual crisis de las instituciones en nuestro
civil es de crear instituciones que permitan país. Invirtiendo el orden de los tres
resolver los conflictos, si no todos los momentos, la gravedad de la crisis
conflictos que puedan surgir en una sociedad, institucional de nuestro país consiste en el
al menos la mayor parte, sin que sea hecho de que, ante todo, está en crisis el
necesario recurrir a la fuerza, más bien a la estado democrático (sobre el cual deseo
fuerza legítima, porque es la ejercida por el detenerme de modo particular en la segunda
soberano, y legal, porque es ejercida en el parte de mi exposición); y está en crisis el
ámbito de las leyes que la regulan. El estado de derecho en el sentido de que están
conjunto de las instituciones que hacen yendo a menos algunas garantías acerca del
posible la solución de los conflictos sin uso de la fuerza legítima; está en crisis el
recurrir a la fuerza constituyen, además del propio estado como tal, en cuanto pura
estado de derecho, el estado democrático, lo potencia, como se hace cada día más
que equivale a decir el estado en el que está evidente al ver extenderse la violencia
vigente la regla fundamental de que en cada privada y la increíble capacidad que la misma
conflicto el vencedor no es ya quien tiene más tiene para resistir eficazmente a la ofensiva
fuerza física sino más fuerza persuasiva, o de la violencia pública. Se trata de tres crisis
sea, aquél que con la fuerza de persuasión (o distintas, que se sitúan a tres distintos niveles
de la hábil propaganda o incluso de la de la formación del estado moderno, pero que
23
están estrechamente relacionadas. La el propio seno de las democracias se

ineficiencia de nuestra democracia induce a desarrollan situaciones que la contradicen y
grupos revolucionarios y subversivos a amenazan con derrocarla.
intentar resolver con la fuerza los problemas Tomo en consideración tres problemas: a) la
que el método democrático mal usado no ingobernabilidad; b) la privatización de lo
logra resolver, lo cual pone en entredicho al público; c) el poder invisible.
propio estado como el único detentador de la Sobre el primer problema, el de la
fuerza legítima; la tendencia resolver los ingobernabilidad, pasaré rápidamente, porque
conflictos con la fuerza conduce a la gradual ya existe, aunque no en Italia, una amplia
suspensión de algunas normas características literatura al respecto. Naturalmente aquí no
del estado de derecho; el deterioro del estado se trata de la ingobernabilidad a la italiana, o
de derecho agrava la crisis de la democracia sea, en el sentido de las crecientes
dando lugar a un auténtico y real círculo dificultades para formar coaliciones estables
vicioso. de gobierno, como lo han demostrado los tres
2. Me detengo de forma particular en la crisis fines prematuros que ya han tenido lugar y el
de la democracia tanto porque es el objeto cuarto que va a producirse, (5) de las
principal del debate no sólo en Italia, como legislaturas. Se trata de la ingobernabilidad
también, al menos en el caso de nuestro país, entendida como consecuencia de la
es la crisis principal que arrastra detrás de sí desproporción entre demandas que provienen
a las otras dos. Continúo por tanto completo cada vez en mayor número de la sociedad
ese párrafo de un escrito anterior en el que civil y la capacidad que tiene el sistema
había presentado cuatro paradojas de la político para responder a las mismas. Nos
democracia derivadas: a) del contraste entre vemos obligados a constatar cada día más
democracia, considerada tradicionalmente que la máquina estatal, incluso la más
como el régimen adecuado para las pequeñas perfecta, se ha hecho demasiado débil y
comunidades, y las grandes organizaciones; demasiado lenta para satisfacer todas las
b) del contraste entre la eficacia del control demandas que los ciudadanos y los grupos le
democrático y el aumento desproporcionado, formulan. Este inconveniente está
precisamente como consecuencia del estrechamente relacionado con la
desarrollo democrático, del aparato democracia, de la que puede considerarse un
burocrático del estado; c) del contraste entre efecto perverso, porque el régimen
la incompetencia del ciudadano situado frente democrático es precisamente aquél que más
a problemas cada vez más complejos y la que cualquier otro facilita, y en cierto modo
exigencia de soluciones técnicas accesibles requiere, la presentación de demandas por
sólo a los especialistas; d) del contraste, parte de los ciudadanos y los grupos. No se
finalmente, entre el presupuesto ético de la puede comparar la cantidad de demandas que
democracia, la autonomía del individuo, y la podía formular al estado un campesino
sociedad de masas, caracterizada por el analfabeto del siglo pasado, que ni siquiera
individuo heterodirigido.(4) Para definir con podía votar, cuando aún no existían los
una expresión el nuevo tema se trata no sindicatos y sólo había los partidos de élites,
tanto de la contradicción en la que cae todo con las que puede formular un obrero
régimen democrático sino de sus efectos sindicado y políticamente militante en la
perversos: perversos en el sentido de que en actualidad. Ese campesino emigraba o se
24
moría de hambre. El obrero sindicado y la ciudadanía activa. De igual forma, un

militante de hoy lucha diariamente para estado socialdemo-crático puede ser
mejorar sus propias condiciones de vida, y el reinterpretado como el estado que intenta
gobierno, si quiere sobrevivir, no lo puede resolver el problema de las crecientes
ignorar. Las instituciones que permiten la expectativas no bloqueando las demandas
presentación de las demandas son las sino aceptando el desafío planteado por el
instituciones típicas del estado democrático, desarrollo de la democracia a través de la
empezando por el sufragio universal, para cada vez más eficiente organización del
pasar a través de la libre formación de los estado llamado social o de servicios. Que este
sindicatos y de los partidos, las varias estado, llamado despreciativamente, y
libertades entre las que son fundamentales la erróneamente, esté en crisis, no quiere decir
libertad de publicación, reunión y asociación. que para resolver el problema de la
No debe maravillarnos que una de las más gobernabilidad no haya otra alternativa que la
clamorosas consecuencias de la emancipación de la destrucción de la democracia o el
política haya sido la potencialización de los retorno al estado mínimo de la tradición
servicios públicos y, por tanto, del aparato liberal, tal como auspician los neoliberales.
estatal, hasta el límite de la, de cuya Desde el punto de vista de la el problema de
constatación ha surgido en estos años, y se la ingobernabilidad presenta alguna
ha extendido rápidamente, el debate sobre la interesante base de reflexión. Uno de los
ingobernabilidad. temas recurrentes de la historia política ha
Planteado el problema de la ingobernabilidad sido siempre el del abuso del poder. La
como problema de diferencia entre demanda distinción capital entre un buen gobierno y un
y respuesta, se comprende que las soluciones mal gobierno se establece tomando como
extremas posibles son sustancialmente dos: o base el criterio del buen o mal uso del poder,
la disminución forzada de las demandas, que donde por mal uso se entiende un poder
es la solución autoritaria; o bien el ejercido más allá de los límites fijados por las
reforzamiento y la mejora del estado de los leyes, y, por lo tanto exorbitante. El problema
servicios, que es la solución social- de la ingobernabilidad plantea el problema
democrática. Y no es ninguna casualidad que contrario, no del exceso sino del defecto de
allí donde la solución social-democrática, en poder, no del poder exorbitante sino del
palabras pobres, el estado asistencial, marca poder deficiente, inepto, incapaz, no tanto del
el paso, hace su aparición la solución mal uso del poder sino del no uso. Uno de los
autoritaria. Respecto al problema de la escasos autores que ha tratado con su
ingobernabilidad, un régimen autoritario habitual agudeza (también Hobbes merece el
puede ser reinterpretado como el régimen título de acutissimus que Spinoza le había
que resuelve el problema no aumentando la atribuido a Maquiavelo) ha sido el autor del
capacidad del estado para proveer a las Leviatán, para el cual es irrelevante el
crecientes expectativas, sino comprimiendo la problema clásico del exceso de poder que
capacidad de los ciudadanos y de los grupos permitía distinguir al buen soberano del mal
para proponer nuevas demandas mediante la soberano (¿cómo podría excederse en el
supresión de todas aquellas instituciones, ejercicio de su poder el soberano, cuyo poder,
desde el sufragio universal a las libertades de por definición, es ilimitado?), mientras que no
publicación o de asociación, que caracterizan es irrelevante el problema del soberano que
25
no logra, bien por debilidad, o bien por otros necesario llamar la atención del público sobre
motivos de incapacidad, ejercer el poder que ellas, pero que representan la prueba
el pueblo, al someterse, le ha atribuido. Es evidente de una democracia mal gobernada.
tan poco irrelevante que la razón principal por Por entiendo el proceso inverso al que se ha
la que los súbditos pueden considerarse libres denominado y que ha sido hasta ahora
de la obligada obediencia al soberano es, considerado por los escritores políticos y los
según Hobbes, su ineptitud para el mando y, juristas como el proceso natural del desarrollo
por con-siguiente, la incapacidad para cumplir del estado moderno, que debe reconocerse en
con el deber fundamental que es el de la gradual absorción de la sociedad civil en el
protegerlos de los daños que cualquiera estado. Y lo que está ocurriendo ante
puede hacer al otro y de aquellos que puedan nuestros ojos puede ser interpretado como la
provenir de otros estados. Hobbes se limita a derrota de la idea del estado como punto de
hablar de protección porque en su concepción convergencia y de solución de los conflictos
el principal fin del estado es el orden interno sociales, como síntesis, como un punto por
y externo. Actualmente el ciudadano no le encima de las partes, en resumen, de la
pide al estado sólo la protección sino otras concepción sistemática del estado, tan
cosas. No obstante el problema no cambia. E, querida por los politicólogos contemporáneos,
incluso, se ha agravado. El estado está en como el sistema de los sistemas. Si se
crisis cuando no tiene el poder suficiente para identifica en la ley la manifestación más alta
cumplir con sus deberes. El problema de la de la voluntad colectiva, y la prueba crucial
ingobernabilidad es la versión contemporánea de la existencia de una esfera pública
del problema del estado que peca no por superior a la esfera privada, una serie de
exceso sino por defecto de poder (se entiende fenómenos a los que asistimos en la sociedad
del poder dedicado a la solución de los contemporánea pueden ser definidos como un
problemas de interés colectivo, a la búsqueda desquite del contrato, o sea, de la típica
del ). manifestación jurídica de la esfera privada.
Si se observa lo que ha ocurrido en Italia en Más que como una manifestación de la
el curso de estos treinta años nos voluntad colectiva el estado contemporáneo
encontramos frente a un clamoroso ejemplo se presenta, para utilizar la feliz expresión de
de diferencia creciente entre la demanda Carlo Cattaneo, que no se ha dejado encantar
social y la respuesta política. Piénsese por las definiciones metafísicas de este ente
únicamente en todas las reformas supremo que se yergue imperioso sobre la
propuestas, continuamente aplazadas o voluntad de cada uno, como una entre
abandonadas, en las montañas de palabras diversos intereses. El instrumento típico de
que provocan hechos tan grandes como un esta inmensa transacción es bastante más el
ratón, al retraso con que los órganos acuerdo informal entre las distintas partes
decisorios del estado responden a las que componen la sociedad civil que no la
demandas que en una sociedad compleja y institución formal, y minuciosamente regulada
articulada tienen prisa por ser satisfechas, y por la constitución, de la ley.
al retraso aún mayor con el que los órganos A fin de cuentas, la función principal del
ejecutivos ponen en práctica las decisiones estado, pero sería mejor decir del gobierno,
adoptadas con muchas dificultades. Son cosas que es el órgano central de dirección y
demasiado sabidas como para que sea solución de los asuntos públicos, es la de
26
mediador y como máximo de garante de los los representantes en su conjunto y este o

acuerdos que se establecen entre las grandes aquel grupo de ciudadanos que han
organizaciones (sindicatos, empresas, presentado a los representantes unas
partidos) en conflicto entre sí, cuando no es demandas a través de esos canales
él mismo una parte en causa, una constitucionales legitimados para transmitir la
contraparte. Las grandes organizaciones demanda que son los partidos, en suma,
actúan como entes casi soberanos, como cuando no se trata de una relación directa, de
grandes potentados, que tienen entre sí unas persona a persona, sino de una relación,
relaciones destinadas a concluir en acuerdos impersonal o indirecta, entre el órgano
mucho más parecidos a los tratados encargado de dar respuestas a las demandas
internacionales, sometidos a la cláusula rebus de los ciudadanos y este o aquel grupo
sic stantibus, que no a una ley, que debe ser político organizado para la transmisión de la
obedecida sin condiciones (la obligación de demanda. Como es sabido (pero
obedecer a las leyes es la obligación primaria normalmente los instigadores de la
de todos los ciudadanos, como está prevista, democracia directa lo olvidan), la razón de la
por otra parte, en el artículo 54 de la prohibición del mando imperativo está
Constitución italiana). La mejor demostración precisamente en la exigencia de transformar
de la existencia de estos potentados la relación política privada, entendida como
semisoberanos es la tesis de los grandes relación de intercambio entre personas,
sindicatos relativa a la autorregulación del característica de la sociedad feudal, en una
derecho de huelga. No es necesario estar relación pública característica del estado legal
muy versado en derecho público para saber y nacional de acuerdo con la interpretación
que la autorreglamentación es la prerrogativa weberiana. Esta misma relación política se
del ente que se considera soberano, transforma en una relación privada cuando
entendida la soberanía precisamente como el sucede, como sucede en la relación patrono-
poder de autodeterminarse o autolimitarse, cliente, actualmente estudiada tanto en las
de determinar sin ser a su vez deter-minados, sociedades antiguas como tambien
de limitar sin ser a su vez limitados. considerada una degeneración del estado
Una de las manifestaciones más macros- representativo en las sociedades
cópicas de la privatización de lo público es la contemporáneas, que el que dispone de
relación de clientela, relación típicamente recursos públicos, tanto si es un diputado, un
privada, que ocupa en muchos casos el lugar administrador local o un funcionario estatal,
de la relación pública entre representante y los utiliza como recursos privados a favor de
representado. La relación política es una tal o cual ciudadano, el cual, a su vez, ofrece
relación entre el que da protección para su propio voto o su propia preferencia a
recibir consenso (y a través del consenso su cambio de cualquier favor, o bien de cualquier
propia legitimación) y quien ofrece su propio ventaja económica o de cualquier otro
consenso a cambio de protección (a veces beneficio, que el hombre político o el
también de otros bienes o recursos de que administrador o el funcionario sustraen al uso
dispone el poder público). Esta relación se público.(6)
puede denominar pública cuando no tiene Sobre el tercer y último tema del poder
lugar entre Pedro, hombre público, y Pablo, invisible me limitaré a hacer algunas
ciudadano privado, sino entre la categoría de observaciones. (7) El punto de partida me lo
27
ha proporcionado un párrafo de Kant, una de las muchas posibilidades de

contenido en el apéndice del Tratado para interpretación del estado democrático es la
una paz perpetua titulado Del acuerdo de la que lo representa como una casa de cristal en
política con la moral según el concepto la que ya no hay amnesia y ni siquiera son
trascendental del derecho público. Kant posibles los arcana imperii característicos del
considera la como condición necesaria de la estado autocrático, de ese estado en el que
justicia de una acción, poniendo como es válida la máxima . El político democrático
fórmula trascendental del derecho público el es uno que habla en público y al público y,
siguiente principio: Que una máxima no sea por tanto, debe ser visible en cada instante
susceptible de hacerse pública quiere decir (con una visibilidad que, con la difusión de los
que, si alguna vez fuera hecha pública, medios de comunicación de la imagen a
suscitaría tal reacción que sería difícil, sino distancia, ya no es ni siquiera una metáfora).
incluso imposible, llevarla a efecto. Kant Por el contrario, el autócrata debe verlo todo
aplica el principio, en el derecho interno, al sin ser visto. Su poder esta hecho a imagen y
presunto derecho de resistencia o de semejanza del de Dios que es omnividente
insurrección al soberano, argumentando que; invisible, y es tanto más potente cuanto que
y, en el derecho internacional, al derecho del todos son vistos por él y él no es visto por
soberano de infringir los pactos establecidos nadie (recuerdo que cuando estaba de moda
con otros soberanos, argumentando que si en una frase en broma sobre la propaganda
el propio acto de establecer un pacto con otro electoral del partido democristiano: , repliqué
estado el estado contratante declarase que en un estado ateo, que ha hecho de la
públicamente que no se siente vinculado con inexistencia de Dios un dogma de gobierno, y
el pacto establecido, con la consecuencia de está basado totalmente en una política
que. (9) capilar-mente persuasiva, según la imagen de
Me parece indudable que la publicidad es uno Orwell, era válida la frase opuesta: ).
de los caracteres relevantes del estado Entendámonos, cuando hablo del autócrata
democrático, que es precisamente el estado invisible no me refiero a su aspecto externo.
en el cual deberían disponerse todos los El poder cuanto más autocrático es más debe
medios para hacer, efectivamente, que las aparecer en el exterior con los signos
acciones de quien detenta el poder sean inconfundibles de su potencia: la puesta en
controladas por el público, que sean, en una escena en medio de la ciudad, la corona y el
palabra, . El estado democrático es el estado cetro, la magnificencia de los ropajes, el
donde la opinión pública debería tener un cortejo de los nobles, la difusión de los
peso decisivo para la formación y el control símbolos en su sentido propio de. Pero debe
de las decisiones políticas, donde está hacerse notar de inmediato que esta
establecido por principio que las sesiones del visibilidad puramente exterior no se
parlamento son públicas, que todo lo que se corresponde con una igual visibilidad de la
dice durante los debates en asamblea es sede, el en el que se toman las decisiones
publicado íntegramente de forma que todos políticas. A la visibilidad del actor o de los
puedan tener noticia de ello, y no sólo los que actores, necesaria para infundir el
están presentes en la sesión, y los periódicos sentimiento de respeto o de temor reverencial
son libres de manifestarse a favor o en contra para quien es el dueño de la vida y de la
de las acciones del gobierno. En una palabra, muerte de sus propios súbditos, se
28
contrapone la invisibilidad de las acciones capacidad para conocer los comportamientos

necesarias para garantizar, junto con la de los ciudadanos, y por tanto de , a través
incontrolabilidad, la más absoluta de la organización pública de centros de
discrecionalidad. información cada vez más perfeccionados y
Considero relevante el problema del poder siempre más eficaces mediante la utilización
invisible porque uno de los aspectos de medios electrónicos.
preocupantes de nuestra democracia es que Una de las funciones de la ideología es la de
la publicidad, la transparencia, la visibilidad ocultar la verdad con objeto de dominio: el
del poder no han resistido , en estos años, la interés de una clase hecho pasar por el
prueba. Me sorprende muchísimo ver lo poco interés colectivo, la libertad de unos pocos
que se ha reflexionado por parte de los hecho pasar por la libertad sin limitaciones, la
escritores políticos sobre la importancia que igualdad puramente formal hecha pasar por la
ha asumido en nuestra vida cotidiana el poder igualdad sustancial o de oportunidad, etc. Por
oculto, tanto por parte del estado como por tanto el poder tiende no sólo a esconder, a no
parte del Antiestado. Servicios secretos por hacer saber quién es y dónde está, sino
una parte y grupos terroristas por otra han incluso a esconder sus auténticas intenciones
sido siempre dos rostros del mismo en el momento en que sus decisiones se
fenómeno, o sea del poder que se oculta para hacen públicas, a hacer aparecer lo que no es
ser más invulnerable. No es necesario (o de la simulación). Quien esté un poco
subrayar cuan grande ha sido la influencia en familiarizado con la literatura de la razón de
la vida política de nuestro país de la acción estado sabe cuán grande es el lugar que
política invisible, de la matanza de la plaza ocupa el tema de la simulación y de la
Fontana al terrorismo de nuestros días. disimulación: este también es un buen motivo
Pero lo que sí tengo prisas por subrayar es para volver a utilizar los clásicos del
que el tema del poder oculto, olim de los pensamiento político. El único antídoto ante
arcana imperii, o lo que es lo mismo, de los esta tendencia de quien detenta el poder es la
arcana seditionis, ha sido completamente crítica pública, la cual debe proponerse la
eliminado de los tratados de ciencia política y tarea del , o, con una palabra de la que se ha
de derecho público como si ya no tuviera abusado mucho pero aquí totalmente
ningún interés, como si, con la aparición de adecuada, de la . Es inútil añadir que sólo en
los estados constitucionales modernos y con un estado democrático, en el que una de las
la formación de la opinión pública, el reglas fundamentales del juego es la licitud
fenómeno hubiera desaparecido por de la disensión, esta tarea de la libre crítica
completo. Piénsese, por contraste, en el puede encontrar las condiciones
espacio que ocupa el tema de las conjuras en indispensables para su propio desarrollo.
la obra de Maquiavelo, que le dedica uno de Acerca de la real potenciación de los medios
los capítulos más densos de sus Discursos. que tiene el poder para ver lo que sucede en
Será positivo que, de ahora en adelante, se le la sociedad sobre la que se expande,
dedique un espacio igual de amplio en debemos decir que no es posible comparar su
nuestros próximos estudios. intensidad y su extensión, característica de
Al tema de la visibilidad e invisibilidad del un estado moderno que tenga el monopolio
poder se suman otros dos temas: el de la de los medios de información o, por lo menos,
ideología como ocultación y el de la creciente de un cierto tipo de medios de información,
29
con la de un estado, aunque sea más acertadamente ) , y de la crisis del estado

absoluto y despótico, de la antigüedad. Quien tout court, como lo demuestra el
lea actualmente las narraciones históricas desencadenamiento de la fuerza privada, que
cada vez más frecuentes y numerosas de las la fuerza pública no logra dominar. Me he
rebeliones campesinas que estallaban de detenido particularmente en la situación de
improviso y no por temporadas durante el peligro hacia la que va el sistema democrático
dominio de las monarquías absolutas, se da porque considero que el resaneamiento y la
cuenta de lo poco que lograba el monarca con solución de esta crisis es la condición
su aparato de funcionarios, que las rebeliones necesaria para la solución de las otras dos.
se desencadenaban sin que el poder pudiera
prevenirlas, si bien después no se mostrara
muy sutil en el momento de reprimirlas. Se
trata también, en este caso, de un fenómeno
que va en sentido inverso a la ampliación y
reforzamiento de la democracia. A medida
que aumenta la capacidad del estado para
controlar a los ciudadanos debería aumentar
la capacidad de los ciudadanos para controlar
al estado. Pero este crecimiento paralelo esta
muy lejos de verificarse. Entre las diversas
formas de abuso del poder está, actualmente,
la posibilidad por parte del estado de abusar
del poder de información, distinto al abuso
del poder clásico que era individualizado
esencialmente en el abuso de la fuerza. Se
trata de un abuso de poder tan distinto y
nuevo que deberían imaginarse y poner en
práctica nuevas reglas sobre los límites del
poder del estado. Y estamos aún muy lejos de
haberlo hecho. Pero baste por ahora haber
aludido al problema que merecería en un
futuro mayor consideración.
Ingobernabilidad, privatización de lo público y
poder invisible, son tres aspectos de la crisis
de la democracia, que se deja sentir un poco
por todas partes pero que es particularmente
grave en Italia. Además, en nuestro país la
crisis de la democracia se ve agravada
también por la crisis del estado de derecho,
como lo demuestran diariamente los
escándalos derivados del hecho de que, por
debajo del gobierno constitucional, trabaja
activamente otro gobierno (llamado
30
EL EXISTENCIALISMO ES UN HUMANISMO______________________________________________
EL EXISTENCIALISMO ES UN HUMANISMO.
JEAN PAUL SARTRE
uno hacer lo que quiere y siendo incapaz,

Quisiera defender aquí el desde su punto de vista, de condenar los
existencialismo de una serie de reproches que puntos de vista y los actos de los demás. A
se le han formulado. En primer lugar, se le ha estos diferentes reproches trato de responder
reprochado el invitar a las gentes a hoy; por eso he titulado esta pequeña
permanecer en un quietismo de exposición: El existencialismo es un
desesperación, porque si todas las soluciones humanismo. Muchos podrán extrañarse de
están cerradas, habría que considerar que la que se hable aquí de humanismo.
acción en este mundo es totalmente
imposible y desembocar finalmente en una Trataremos de ver en qué sentido lo
filosofía contemplativa, lo que además, dado entendemos. En todo caso, lo que podemos
que la contemplación es un lujo, nos conduce decir desde el principio es que entendemos
a una filosofía burguesa, éstos son sobre todo por existencialismo una doctrina que hace
los reproches de los comunistas. Se nos ha posible la vida humana y que, por otra parte,
reprochado, por otra parte, que subrayamos declara que toda verdad y toda acción implica
la ignominia humana, que mostramos en un medio y una subjetividad humana. El
todas las cosas lo sórdido, lo turbio, lo reproche esencial que nos hacen, como se
viscoso, y que desatendemos cierto número sabe, es que ponemos el acento en el lado
de bellezas risueñas, el lado luminoso de la malo de la vida humana. Una señora de la
naturaleza humana; por ejemplo, según Mlle. que me acaban de hablar, cuando por
Mercier, crítica católica, que hemos olvidado nerviosidad deja escapar una palabra vulgar,
la sonrisa del niño. Los unos y los otros nos dice excusándose: creo que me estoy
reprochaban que hemos faltado a la poniendo existencialista. En consecuencia, se
solidaridad humana, que consideramos que el asimila fealdad a existencialismo; por eso se
hombre está aislado, en gran parte, declara que somos naturalistas; y si lo
además, porque partimos —dicen los somos, resulta extraño que asustemos, que
comunistas— de la subjetividad pura, por lo escandalicemos mucho más de lo que el
tanto del "yo pienso" cartesiano, y por lo naturalismo propiamente dicho asusta e
tanto del momento en que el hombre se indigna hoy día. Hay quien se traga
capta en su soledad, lo que nos haría perfectamente una novela de Zola como La
incapaces, en consecuencia, de volver a la tierra, y no puede leer sin asco una novela
solidaridad con los hombres que están fuera existencialista; hay quien utiliza la sabiduría
del yo, y que no puedo captar en el cogito. de los pueblos —que es bien triste— y nos
encuentra más tristes todavía. No obstante,
Y del lado cristiano, se nos reprocha ¿hay algo más desengañado que decir "la
que negamos la realidad y la seriedad de las caridad bien entendida empieza por casa", o
empresas humanas, puesto que si bien "al villano con la vara del avellano"?
suprimimos los mandamientos de Dios y los Conocemos los lugares comunes que se
valores inscritos en la eternidad, no queda pueden utilizar en este punto y que muestran
más que la estricta gratuidad, pudiendo cada siempre la misma cosa: no hay que luchar
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contra los poderes establecidos, no hay que austera; está destinada estrictamente a los
luchar contra la fuerza, no hay que pretender técnicos y filósofos.
salir de la propia condición, toda acción que
no se inserta en una tradición es Sin embargo, se puede definir
romanticismo, toda tentativa que no se apoya fácilmente. Lo que complica las cosas es que
en una experiencia probada está condenada hay dos especies de existencialistas: los
al fracaso; y la experiencia muestra que los primeros, que son cristianos, entre los cuales
hombres van siempre hacia lo bajo, que se yo colocaría a Jaspers y a Gabriel Marcel, de
necesitan cuerpos sólidos para mantenerlos: confesión católica; y, por otra parte, los
si no, tenemos la anarquía. Sin embargo, son existencialistas ateos, entre los cuales hay
las gentes que repiten estos tristes que colocar a Heidegger, y también a los
proverbios, las gentes que dicen: "qué existencialistas franceses y a mí mismo. Lo
humano" cada vez que se les muestra un que tienen en común es simplemente que
acto más o menos repugnante, las gentes que consideran que la existencia precede a la
se alimentan de canciones realistas, son ésas esencia, o, si se prefiere, que hay que partir
las gentes que reprochan al existencialismo de la subjetividad. ¿Qué significa esto a punto
ser demasiado sombrío, y a tal punto que me fijo?
pregunto si el cargo que le hacen es, no de
pesimismo, sino más bien de optimismo. En Consideremos un objeto fabricado, por
el fondo, lo que asusta en la doctrina que ejemplo un libro o un cortapapel. Este objeto
voy a tratar de exponer ¿no es el hecho de ha sido fabricado por un artesano que se ha
que deja una posibilidad de elección al inspirado en un concepto; se ha referido al
hombre? Para saberlo, es necesario que concepto de cortapapel, e igualmente a una
volvamos a examinar la cuestión en un plano técnica de producción previa que forma parte
estrictamente filosófico. ¿A qué se llama del concepto, y que en el fondo es una
existencialismo? receta. Así, el cortapapel es a la vez un
objeto que se produce de cierta manera y
La mayoría de los que utilizan esta que, por otra parte, tiene una utilidad
palabra se sentirían muy incómodos para definida, y no se puede suponer un hombre
justificarla, porque hoy día que se ha vuelto que produjera un cortapapel sin saber para
una moda, no hay dificultad en declarar que qué va a servir ese objeto. Diríamos entonces
un músico o que un pintor es existencialista. que en el caso del cortapapel, la esencia —es
Un articulista de Clartés firma El decir, el conjunto de recetas y de cualidades
existencialista; y en el fondo, la palabra ha que permiten producirlo y definirlo—
tomado hoy tal amplitud y tal extensión que precede a la existencia; y así está
ya no significa absolutamente nada. Parece determinada la presencia frente a mí de tal o
que, a falta de una doctrina de vanguardia cual cortapapel, de tal o cual libro. Tenemos
análoga al superrealismo, la gente ávida de aquí, pues, una visión técnica del mundo, en
escándalo y de movimiento se dirige a esta la cual se puede decir que la producción
filosofía, que, por otra parte, no les puede precede a la existencia.
aportar nada en este dominio; en realidad, es
la doctrina menos escandalosa, la más Al concebir un Dios creador, este Dios
se asimila la mayoría de las veces a un
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artesano superior; y cualquiera que sea la precede a la esencia? Significa que el hombre
doctrina que consideremos, trátese de una empieza por existir, se encuentra, surge en
doctrina como la de Descartes o como la de el mundo, y que después se define. El
Leibniz, admitimos siempre que la voluntad hombre, tal como lo concibe el
sigue más o menos al entendimiento, o por existencialista, si no es definible, es porque
lo menos lo acompaña, y que Dios, cuando empieza por no ser nada. Sólo será después,
crea, sabe con precisión lo que crea. Así el y será tal como se haya hecho. Así, pues, no
concepto de hombre, en el espíritu de Dios, hay naturaleza humana, porque no hay Dios
es asimilable al concepto de cortapapel en el para concebirla.
espíritu del industrial; y Dios produce al
hombre siguiendo técnicas y una concepción, El hombre es el único que no sólo es tal
exactamente como el artesano fabrica un como él se concibe, sino tal como él se
cortapapel siguiendo una definición y una quiere, y como se concibe después de la
técnica. Así, el hombre individual realiza existencia, como se quiere después de este
cierto concepto que está en el entendimiento impulso hacia la existencia; el hombre no es
divino. En el siglo XVIII, en el ateísmo de los otra cosa que lo que él se hace. Éste es el
filósofos, la noción de Dios es suprimida, primer principio del existencialismo. Es
pero no pasa lo mismo con la idea de que la también lo que se llama la subjetividad, que
esencia precede a la existencia. Esta idea la se nos echa en cara bajo ese nombre. Pero
encontramos un poco en todas partes: la ¿qué queremos decir con esto sino que el
encontramos en Diderot, en Voltaire y aun hombre tiene una dignidad mayor que la
en Kant. El hombre es poseedor de una piedra o la mesa? Pues queremos decir que
naturaleza humana; esta naturaleza humana, el hombre empieza por existir, es decir, que
que es el concepto humano, se encuentra en empieza por ser algo que se lanza hacia un
todos los hombres, lo que significa que cada porvenir, y que es consciente de proyectarse
hombre es un ejemplo particular de un hacia el porvenir. El hombre es ante todo un
concepto universal, el hombre; en Kant proyecto que se vive subjetivamente, en
resulta de esta universalidad que tanto el lugar de ser un musgo, una podredumbre o
hombre de los bosques, el hombre de la una coliflor; nada existe previamente a este
naturaleza, como el burgués, están sujetos a proyecto; nada hay en el cielo inteligible, y el
la misma definición y poseen las mismas hombre será, ante todo, lo que habrá
cualidades básicas. Así pues, aquí también la proyectado ser. No lo que querrá ser. Pues lo
esencia del hombre precede a esa existencia que entendemos ordinariamente por querer
histórica que encontramos en la naturaleza. es una decisión consciente, que para la
mayoría de nosotros es posterior a lo que el
El existencialismo ateo que yo hombre ha hecho de sí mismo. Yo puedo
represento es más coherente. Declara que si querer adherirme a un partido, escribir un
Dios no existe, hay por lo menos un ser en el libro, casarme; todo esto no es más que la
que la existencia precede a la esencia, un ser manifestación de una elección más original,
que existe antes de poder ser definido por más espontánea que lo que se llama
ningún concepto, y que este ser es el voluntad. Pero si verdaderamente la
hombre, o como dice Heidegger, la realidad existencia precede a la esencia, el hombre es
humana. ¿Qué significa aquí que la existencia responsable de lo que es. Así, el primer paso
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del existencialismo es poner a todo hombre solamente mi caso: quiero ser un resignado
en posesión de lo que es, y asentar sobre él para todos; en consecuencia, mi proceder ha
la responsabilidad total de su existencia. Y comprometido a la humanidad entera. Y si
cuando decimos que el hombre es quiero —hecho más individual— casarme,
responsable de sí mismo, no queremos decir tener hijos, aun si mi casamiento depende
que el hombre es responsable de su estricta únicamente de mi situación, o de mi pasión,
individualidad, sino que es responsable de o de mi deseo, con esto no me encamino yo
todos los hombres. Hay dos sentidos de la solamente, sino que encamino a la
palabra subjetivismo, y nuestros adversarios humanidad entera en la vía de la monogamia.
juegan con los dos sentidos. Subjetivismo, Así soy responsable para mí mismo y para
por una parte, quiere decir elección del todos, y creo cierta imagen del hombre que
sujeto individual por sí mismo, y por otra, yo elijo; eligiéndome, elijo al hombre.
imposibilidad para el hombre de sobrepasar
la subjetividad humana. El segundo sentido Esto permite comprender lo que se
es el sentido profundo del existencialismo. oculta bajo palabras un tanto grandilocuentes
como angustia, desamparo, desesperación.
Cuando decimos que el hombre se Como verán ustedes, es sumamente sencillo.
elige, entendemos que cada uno de nosotros Ante todo, ¿qué se entiende por angustia? El
se elige, pero también queremos decir con existencialista suele declarar que el hombre
esto que, al elegirse, elige a todos los es angustia. Esto significa que el hombre que
hombres. En efecto, no hay ninguno de se compromete y que se da cuenta de que es
nuestros actos que, al crear al hombre que no sólo el que elige ser, sino también un
queremos ser, no cree al mismo tiempo una legislador, que elige al mismo tiempo que a
imagen del hombre tal como consideramos sí mismo a la humanidad entera, no puede
que debe ser. Elegir ser esto o aquello es escapar al sentimiento de su total y profunda
afirmar al mismo tiempo el valor de lo que responsabilidad. Ciertamente hay muchos que
elegimos, porque nunca podemos elegir mal; no están angustiados; pero nosotros
lo que elegimos es siempre el bien, y nada pretendemos que se enmascaran su propia
puede ser bueno para nosotros sin serlo para angustia, que la huyen; en verdad, muchos
todos. Si, por otra parte, la existencia creen al obrar que sólo se comprometen a sí
precede a la esencia y nosotros quisiéramos mismos, y cuando se les dice: pero ¿si todo el
existir al mismo tiempo que modelamos mundo procediera así? se encogen de
nuestra imagen, esta imagen es valedera hombros y contestan: no todo el mundo
para todos y para nuestra época entera. Así, procede así. Pero en verdad hay que
nuestra responsabilidad es mucho mayor de preguntarse siempre: ¿que sucedería si todo
lo que podríamos suponer, porque el mundo hiciera lo mismo? Y no se escapa
compromete a la humanidad entera. Si soy uno de este pensamiento inquietante sino
obrero, y elijo adherirme a un sindicato por una especie de mala fe. El que miente y
cristiano en lugar de ser comunista; si por se excusa declarando: todo el mundo no
esta adhesión quiero indicar que la procede así, es alguien que no está bien con
resignación es en el fondo la solución que su conciencia, porque el hecho de mentir
conviene al hombre, que el reino del hombre implica un valor universal atribuido a la
no está en la tierra, no comprometo mentira. Incluso cuando la angustia se
34
enmascara, aparece. Es esta angustia la que todos los que han tenido responsabilidades.
Kierkegaard llamaba la angustia de Abraham. Cuando, por ejemplo, un jefe militar toma la
Conocen ustedes la historia: un ángel ha responsabilidad de un ataque y envía cierto
ordenado a Abraham sacrificar a su hijo; todo número de hombres a la muerte, elige
anda bien si es verdaderamente un ángel el hacerlo y elige él solo. Sin duda hay órdenes
que ha venido y le ha dicho: tú eres superiores, pero son demasiado amplias y se
Abraham, sacrificarás a tu hijo. Pero cada impone una interpretación que proviene de
cual puede preguntarse; ante todo, ¿es en él, y de esta interpretación depende la vida
verdad un ángel, y yo soy en verdad de catorce o veinte hombres. No se puede
Abraham? dejar de tener, en la decisión que toma,
cierta angustia. Todos los jefes conocen esta
¿Quién me lo prueba? Había una loca angustia. Esto no les impide obrar: al
que tenía alucinaciones: le hablaban por contrario, es la condición misma de su acción;
teléfono y le daban órdenes. El médico le porque esto supone que enfrentan una
preguntó: Pero ¿quién es el que habla? Ella pluralidad de posibilidades, y cuando eligen
contestó: Dice que es Dios. ¿Y qué es lo que una, se dan cuenta que sólo tiene valor
le probaba, en efecto, que fuera Dios? Si un porque ha sido la elegida. Y esta especie de
ángel viene a mí, ¿qué me prueba que es un angustia que es la que describe el
ángel? Y si oigo voces, ¿qué me prueba que existencialismo, veremos que se explica
vienen del cielo y no del infierno, o del además por una responsabilidad directa
subconsciente, o de un estado patológico? frente a los otros hombres que compromete.
¿Quién prueba que se dirigen a mí? ¿Quién
me prueba que soy yo el realmente señalado No es una cortina que nos separa de la
para imponer mi concepción del hombre y mi acción, sino que forma parte de la acción
elección a la humanidad? No encontraré misma. Y cuando se habla de desamparo,
jamás ninguna prueba, ningún signo para expresión cara a Heidegger, queremos decir
convencerme de ello. Si una voz se dirige a solamente que Dios no existe, y que de esto
mí, siempre seré yo quien decida que esta hay que sacar las últimas consecuencias. El
voz es la voz del ángel; si considero que tal o existencialismo se opone decididamente a
cual acto es bueno, soy yo el que elegiré decir cierto tipo de moral laica que quisiera
que este acto es bueno y no malo. Nadie me suprimir a Dios con el menor gasto posible.
designa para ser Abraham, y sin embargo Cuando hacia 1880 algunos profesores
estoy obligado a cada instante a hacer actos franceses trataron de constituir una moral
ejemplares. Todo ocurre como si, para todo laica, dijeron más o menos esto: Dios es una
hombre, toda la humanidad tuviera los ojos hipótesis inútil y costosa, nosotros la
fijos en lo que hace y se ajustara a lo que suprimimos; pero es necesario, sin embargo,
hace. Y cada hombre debe decirse: ¿soy yo para que haya una moral, una sociedad, un
quien tiene derecho de obrar de tal manera mundo vigilado, que ciertos valores se tomen
que la humanidad se ajuste a mis actos? Y si en serio y se consideren como existentes a
no se dice esto es porque se enmascara su priori; es necesario que sea obligatorio a
angustia. No se trata aquí de una angustia priori que sea uno honrado, que no mienta,
que conduzca al quietismo, a la inacción. Se que no pegue a su mujer, que tenga hijos,
trata de una simple angustia, que conocen etc., etc.… Haremos, por lo tanto, un
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pequeño trabajo que permitirá demostrar que se ha creado a sí mismo, y sin embargo, por
estos valores existen, a pesar de todo, otro lado, libre, porque una vez arrojado al
inscritos en un cielo inteligible, aunque, por mundo es responsable de todo lo que hace.
otra parte, Dios no exista. Dicho en otra
forma —y es, según creo yo, la tendencia de El existencialista no cree en el poder de
todo lo que se llama en Francia radicalismo—, la pasión. No pensará nunca que una bella
nada se cambiará aunque Dios no exista; pasión es un torrente devastador que
encontraremos las mismas normas de conduce fatalmente al hombre a ciertos actos
honradez, de progreso, de humanismo, y y que por consecuencia es una excusa;
habremos hecho de Dios una hipótesis piensa que el hombre es responsable de su
superada que morirá tranquilamente y por sí pasión. El existencialista tampoco pensará
misma. El existencialista, por el contrario, que el hombre puede encontrar socorro en
piensa que es muy incómodo que Dios no un signo dado sobre la tierra que lo oriente;
exista, porque con él desaparece toda porque piensa que el hombre descifra por sí
posibilidad de encontrar valores en un cielo mismo el signo como prefiere. Piensa, pues,
inteligible; ya no se puede tener el bien a que el hombre, sin ningún apoyo ni socorro,
priori, porque no hay más conciencia infinita está condenado a cada instante a inventar al
y perfecta para pensarlo; no está escrito en hombre. Ponge ha dicho, en un artículo muy
ninguna parte que el bien exista, que haya hermoso: "el hombre es el porvenir del
que ser honrado, que no haya que mentir; hombre". Es perfectamente exacto. Sólo que
puesto que precisamente estamos en un si se entiende por esto que ese porvenir está
plano donde solamente hay hombres. inscrito en el cielo, que Dios lo ve, entonces
Dostoievsky escribe: "Si Dios no existiera, es falso, pues ya no sería ni siquiera un
todo estaría permitido". Este es el punto de porvenir. Si se entiende que, sea cual fuere el
partida del existencialismo. En efecto, todo hombre que aparece, hay un porvenir por
está permitido si Dios no existe y, en hacer, un porvenir virgen que lo espera,
consecuencia, el hombre está abandonado, entonces es exacto. En tal caso está uno
porque no encuentra ni en sí ni fuera de sí desamparado.
una posibilidad de aferrarse. No encuentra
ante todo excusas. Si, en efecto, la existencia Para dar un ejemplo que permita
precede a la esencia, no se podrá jamás comprender mejor lo que es el desamparo,
explicar la referencia a una naturaleza citaré el caso de uno de mis alumnos que me
humana dada y fija; dicho de otro modo, no vino a ver en las siguientes circunstancias: su
hay determinismo, el hombre es libre, el padre se había peleado con la madre y
hombre es libertad. Si, por otra parte, Dios tendía al colaboracionismo; su hermano
no existe, no encontramos frente a nosotros mayor había sido muerto en la ofensiva
valores u órdenes que legitimen nuestra alemana de 1940, y este joven, con
conducta. Así, no tenemos ni detrás ni sentimientos un poco primitivos, pero
delante de nosotros, en el dominio luminoso generosos, quería vengarlo. Su madre vivía
de los valores, justificaciones o excusas. sola con él muy afligida por la semitraición
Estamos solos, sin excusas. Es lo que del padre y por la muerte del hijo mayor, y su
expresaré diciendo que el hombre está único consuelo era él. Este joven tenía, en
condenado a ser libre. Condenado, porque no ese momento, la elección de partir para
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Inglaterra y entrar en las Fuerzas francesas La moral kantiana dice: no tratéis jamás a los
libres —es decir, abandonar a su madre— o demás como medios, sino como fines. Muy
bien de permanecer al lado de su madre, y bien; si vivo al lado de mi madre la trataré
ayudarla a vivir. Se daba cuenta como fin, y no como medio, pero este hecho
perfectamente de que esta mujer sólo vivía me pone en peligro de tratar como medios a
para él y que su desaparición —y tal vez su los que combaten en torno mío; y
muerte— la hundiría en la desesperación. recíprocamente, si me uno a los que
También se daba cuenta de que en el fondo, combaten, los trataré como fin, y este hecho
concretamente, cada acto que llevaba a cabo me pone en peligro de tratar a mi madre
con respecto a su madre tenía otro como medio.
correspondiente en el sentido de que la
ayudaba a vivir, mientras que cada acto que Si los valores son vagos, y si son
llevaba a cabo para partir y combatir era un siempre demasiado vastos para el caso
acto ambiguo que podía perderse en la arena, preciso y concreto que consideramos, sólo
sin servir para nada: por ejemplo, al partir nos queda fiarnos de nuestros instintos. Es lo
para Inglaterra, podía permanecer que ha tratado de hacer este joven; y
indefinidamente, al pasar por España, en un cuando lo vi, decía: en el fondo, lo que
campo español; podía llegar a Inglaterra o a importa es el sentimiento; debería elegir lo
Argel y ser puesto en un escritorio para que me empuja verdaderamente en cierta
redactar documentos. En consecuencia, se dirección. Si siento que amo a mi madre lo
encontraba frente a dos tipos de acción muy bastante para sacrificarle el resto —mi deseo
diferentes: una concreta, inmediata, pero de venganza, mi deseo de acción, mi deseo
que se dirigía a un solo individuo; y otra que de aventura— me quedo al lado de ella. Si, al
se dirigía a un conjunto infinitamente más contrario, siento que mi amor por mi madre
vasto, a una colectividad nacional, pero que no es suficiente, parto. Pero ¿cómo
era por eso mismo ambigua, y que podía ser determinar el valor de un sentimiento? ¿Qué
interrumpida en el camino. Al mismo tiempo es lo que constituía el valor de su sentimiento
dudaba entre dos tipos de moral. Por una hacia la madre? Precisamente el hecho de
parte, una moral de simpatía, de devoción que se quedaba por ella. Puedo decir: quiero
personal; y por otra, una moral más amplia, lo bastante a tal amigo para sacrificarle tal
pero de eficacia más discutible. Había que suma de dinero; no puedo decirlo si no lo he
elegir entre las dos. ¿Quién podía ayudarlo a hecho. Puedo decir: quiero lo bastante a mi
elegir? ¿La doctrina cristiana? No. La madre para quedarme junto a ella, si me he
doctrina cristiana dice: sed caritativos, amad quedado junto a ella. No puedo determinar el
a vuestro prójimo, sacrificaos por los demás, valor de este afecto si no he hecho
elegid el camino más estrecho, etc., etc. Pero precisamente un acto que lo ratifica y lo
¿cuál es el camino más estrecho? ¿A quién define. Ahora bien, como exijo a este afecto
hay que amar como a un hermano? ¿Al justificar mi acto, me encuentro encerrado de
soldado o a la madre? ¿Cuál es la utilidad un círculo vicioso.
mayor: la utilidad vaga de combatir en un
conjunto, o la utilidad precisa de ayudar a un Por otra parte, Gide ha dicho muy bien
ser a vivir? ¿Quién puede decidir a priori? que un sentimiento que se representa y un
Nadie. Ninguna moral inscrita puede decirlo. sentimiento que se vive son dos cosas casi
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indiscernibles: decidir que amo a mi madre número de distinciones honoríficas que

quedándome junto a ella o representar una halagan a los niños; después hacia los
comedia que hará que yo permanezca con mi dieciocho años, fracasó en una aventura
madre, es casi la misma cosa. Dicho en otra sentimental; por fin, a los veintidós, cosa
forma, el sentimiento se construye con actos muy pueril, pero que fue la gota de agua que
que se realizan; no puedo pues consultarlos hizo desbordar el vaso, fracasó en su
para guiarme por él. Lo cual quiere decir que preparación militar. Este joven podía, pues,
no puedo ni buscar en mí el estado auténtico considerar que había fracasado en todo; era
que me empujará a actuar, ni pedir a una un signo, pero, ¿signo de qué? Podía
moral los conceptos que me permitirán refugiarse en la amargura o en la
actuar. Por lo menos, dirán ustedes, ha ido a desesperación. Pero juzgó, muy hábilmente
ver a un profesor para pedirle consejo. Pero si según él, que era el signo de que no estaba
ustedes, por ejemplo, buscan el consejo de hecho para los triunfos seculares, y que sólo
un sacerdote, han elegido ese sacerdote y los triunfos de la religión, de la santidad, de
saben más o menos ya, en el fondo, lo que él la fe, le eran accesibles. Vio entonces en esto
les va a aconsejar. Dicho en otra forma, la palabra de Dios, y entró en la orden.
elegir el consejero es ya comprometerse. La ¿Quién no ve que la decisión del sentido del
prueba está en que si ustedes son cristianos, signo ha sido tomada por él solo? Se habría
dirán: consulte a un sacerdote. Pero hay podido deducir otra cosa de esta serie de
sacerdotes colaboracionistas, sacerdotes fracasos: por ejemplo, que hubiera sido mejor
conformistas, sacerdotes de la resistencia. que fuese carpintero o revolucionario. Lleva,
¿Cuál elegir? Y si el joven elige un sacerdote pues, la entera responsabilidad del
de la resistencia o un sacerdote desciframiento. El desamparo implica que
colaboracionista ya ha decidido el género de elijamos nosotros mismos nuestro ser.
consejo que va a recibir.
El desamparo va junto con la angustia.
Así, al venirme a ver, sabía la En cuanto a la desesperación, esta expresión
respuesta que yo le daría y no tenía más que tiene un sentido extremadamente simple.
una respuesta que dar: usted es libre, elija, Quiere decir que nos limitaremos a contar con
es decir, invente. Ninguna moral general lo que depende de nuestra voluntad, o con el
puede indicar lo que hay que hacer; no hay conjunto de probabilidades que hacen posible
signos en el mundo. Los católicos dirán: sí, nuestra acción. Cuando se quiere alguna
hay signos. Admitámoslo: soy yo mismo el cosa, hay siempre elementos probables.
que elige el sentido que tienen. He conocido, Puedo contar con la llegada de un amigo. El
cuando estaba prisionero, a un hombre muy amigo viene en ferrocarril o en tranvía: eso
notable que era jesuita. Había entrado en la supone que el tren llegará a la hora fijada, o
orden de los jesuitas en la siguiente forma: que el tranvía no descarrilará. Estoy en el
había tenido que soportar cierto número de dominio de las posibilidades; pero no se trata
fracasos muy duros; de niño, su padre había de contar con los posibles, sino en la medida
muerto dejándolo en la pobreza, y él había estricta en que nuestra acción implica el
sido becario en una institución religiosa donde conjunto de esos posibles. A partir del
se le hacía sentir continuamente que era momento en que las posibilidades que
aceptado por caridad; luego fracasó en cierto considero no están rigurosamente
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comprometidas por mi acción, debo proletariado; tengo que limitarme a lo que

desinteresarme, porque ningún Dios, ningún veo; no puedo estar seguro de que los
designio puede adaptar el mundo y sus camaradas de lucha reanudarán mi trabajo
posibles a mi voluntad. En el fondo, cuando después de mi muerte para llevarlo a un
Descartes decía: "vencerse más bien a sí máximo de perfección, puesto que estos
mismo que al mundo", quería decir la misma hombres son libres y decidirán libremente
cosa: obrar sin esperanza. Los marxistas con mañana sobre los que será el hombre;
quienes he hablado me contestan: Usted mañana, después de mi muerte, algunos
puede, en su acción, que estará hombres pueden decidir establecer el
evidentemente limitada por su muerte, contar fascismo, y los otros pueden ser lo bastante
con el apoyo de otros. Esto significa contar a cobardes y desconcertados para dejarles
la vez con lo que los otros harán en otra hacer; en ese momento, el fascismo será la
parte, en China, en Rusia para ayudarlo, y a verdad humana, y tanto peor para nosotros;
la vez sobre lo que harán más tarde, después en realidad, las cosas serán tales como el
de su muerte, para reanudar la acción y hombre haya decidido que sean.
llevarla hacia su cumplimiento, que será la
revolución. Usted debe tener en cuenta todo ¿Quiere decir esto que deba
eso; si no, no es moral. Respondo en primer abandonarme al quietismo? No. En primer
lugar que contaré siempre con los lugar, debo comprometerme; luego, actuar
camaradas de lucha en la medida en que esos según la vieja fórmula: "no es necesario tener
camaradas están comprometidos conmigo en esperanzas para obrar". Esto no quiere decir
una lucha concreta y común, en la unidad de que yo no deba pertenecer a un partido, pero
un partido o de un grupo que yo puedo sí que no tendré ilusión y que haré lo que
controlar más o menos, es decir, en el cual pueda. Por ejemplo, si me pregunto: ¿llegará
estoy a título de militante y cuyos la colectivización, como tal, a realizarse? No
movimientos conozco a cada instante. sé nada; sólo sé que haré todo lo que esté
en mi poder para que llegue; fuera de esto no
En ese momento, contar con la unidad puedo contar con nada.
del partido es exactamente como contar con
que el tranvía llegará a la hora o con que el El quietismo es la actitud de la gente
tren no descarrilará. Pero no puedo contar que dice: "Los demás pueden hacer lo que yo
con hombres que no conozco fundándome no puedo." La doctrina que yo les presento
en la bondad humana, o en el interés del es justamente lo opuesto al quietismo,
hombre por el bien de la sociedad, dado que porque declara: "Sólo hay realidad en la
el hombre es libre y que no hay ninguna acción." Y va más lejos todavía, porque
naturaleza humana en que pueda yo agrega: "El hombre no es nada más que su
fundarme. No sé qué llegará a ser de la proyecto, no existe más que en la medida en
revolución rusa; puedo admirarla y ponerla de que se realiza, no es, por lo tanto, más que el
ejemplo en la medida en que hoy me prueba conjunto de sus actos, nada más que su
que el proletariado desempeña un papel en vida." De acuerdo con esto, podemos
Rusia como no lo desempeña en ninguna comprender por qué nuestra doctrina
otra nación. Pero no puedo afirmar que esto horroriza a algunas personas. Porque a
conducirá forzosamente a un triunfo del menudo no tienen más que una forma de
39
soportar su miseria, y es pensar así: "Las definirlo. Lo que queremos decir es que el
circunstancias han estado contra mí; yo valía hombre no es más que una serie de
mucho más de lo que he sido; empresas, que es la suma, la organización, el
evidentemente no he tenido un gran amor, o conjunto de las relaciones que constituyen
una gran amistad, pero es porque no he estas empresas.
encontrado ni un hombre ni una mujer que
fueran dignos; no he escrito buenos libros En estas condiciones, lo que se nos
porque no he tenido tiempo para hacerlos; reprocha aquí no es en el fondo nuestro
no he tenido hijos a quienes dedicarme, pesimismo, sino una dureza optimista.
porque no he encontrado al hombre con el
que podría haber realizado mi vida. Han Si la gente nos reprocha las obras
quedado, pues, en mí, sin empleo, y novelescas en que describimos seres flojos,
enteramente viables, un conjunto de débiles, cobardes y alguna vez francamente
disposiciones, de inclinaciones, de malos, no es únicamente porque estos seres
posibilidades que me dan un valor que la son flojos, débiles, cobardes o malos; porque
simple serie de mis actos no permite inferir." si, como Zola, declaráramos que son así por
Ahora bien, en realidad, para el herencia, por la acción del medio, de la
existencialismo, no hay otro amor que el que sociedad, por un determinismo orgánico o
se construye, no hay otra posibilidad de amor psicológico, la gente se sentiría segura y
que la que se manifiesta en el amor; no hay diría: bueno, somos así, y nadie puede hacer
otro genio que el se manifiesta en las obras nada; pero el existencialista, cuando describe
de arte; el genio de Proust es la totalidad de a un cobarde, dice que el cobarde es
las obras de Proust; el genio de Racine es la responsable de su cobardía. No lo es porque
serie de sus tragedias; fuera de esto no hay tenga un corazón, un pulmón o cerebro
nada. ¿Por qué atribuir a Racine la posibilidad cobarde; no lo es debido a una organización
de escribir una nueva tragedia, puesto que fisiológica, sino que lo es porque se ha
precisamente no la ha escrito? Un hombre construido como hombre cobarde por sus
que se compromete en la vida dibuja su actos. No hay temperamento cobarde; hay
figura, y fuera de esta figura no hay nada. temperamentos nerviosos, hay sangre floja,
Evidentemente, este pensamiento puede como dicen, o temperamentos ricos; pero el
parecer duro para aquel que ha triunfado en hombre que tiene una sangre floja no por
la vida. Pero, por otra parte, dispone a las eso es cobarde, porque lo que hace la
gentes para comprender que sólo cuenta la cobardía es el acto de renunciar o de ceder;
realidad, que los sueños, las esperas, las un temperamento no es un acto; el cobarde
esperanzas, permiten solamente definir a un está definido a partir del acto que realiza. Lo
hombre como sueño desilusionado, como que la gente siente oscuramente y le causa
esperanzas abortadas, como esperas inútiles; horror es que el cobarde que nosotros
es decir que esto lo define negativamente y presentamos es culpable de ser cobarde. Lo
no positivamente; sin embargo, cuando se que la gente quiere es que se nazca cobarde
dice: tú no eres otra cosa que tu vida, esto o héroe. Uno de los reproches que se hace a
no implica que el artista será juzgado menudo a Chemins de la Liberté se formula
solamente por sus obras de arte; miles de así: pero, en fin, de esa gente que es tan
otras cosas contribuyen igualmente a floja, ¿cómo hará usted héroes? Esta
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objeción hace más bien reír, porque supone razones estrictamente filosóficas. No porque
que uno nace héroe. Y en el fondo es esto lo somos burgueses, sino porque queremos una
que la gente quiere pensar: si se nace doctrina basada sobre la verdad, y no un
cobarde, se está perfectamente tranquilo, no conjunto de bellas teorías, llenas de
hay nada que hacer, se será cobarde toda la esperanza y sin fundamentos reales. En el
vida, hágase lo que se haga; si se nace punto de partida no puede haber otra verdad
héroe, también se estará perfectamente que ésta: pienso, luego soy; ésta es la verdad
tranquilo, se será héroe toda la vida, se absoluta de la conciencia captándose a sí
beberá como héroe, se comerá como héroe. misma. Toda teoría que toma al hombre fuera
Lo que dice el existencialista es que el de ese momento en que se capta a sí mismo
cobarde se hace cobarde, el héroe se hace es ante todo una teoría que suprime la
héroe; hay siempre para el cobarde una verdad, pues, fuera de este cogito
posibilidad de no ser más cobarde y para el cartesiano, todos los objetos son solamente
héroe de dejar de ser héroe. probables, y una doctrina de probabilidades
que no está suspendida de una verdad se
Lo que tiene importancia es el hunde en la nada; para definir lo probable
compromiso total, y no es un caso particular, hay que poseer lo verdadero. Luego para que
una acción particular lo que compromete haya una verdad cualquiera se necesita una
totalmente. verdad absoluta; y ésta es simple, fácil de
alcanzar, está a la mano de todo el mundo;
Así, creo yo, hemos respondido a cierto consiste en captarse sin intermediario. En
número de reproches concernientes al segundo lugar, esta teoría es la única que da
existencialismo. Ustedes ven que no puede una dignidad al hombre, la única que no lo
ser considerada como una filosofía del convierte en un objeto. Todo materialismo
quietismo, puesto que define al hombre por tiene por efecto tratar a todos los hombres,
la acción; ni como una descripción pesimista incluido uno mismo, como objetos, es decir,
del hombre: no hay doctrina más optimista, como un conjunto de reacciones
puesto que el destino del hombre está en él determinadas, que en nada se distingue del
mismo; ni como una tentativa para conjunto de cualidades y fenómenos que
descorazonar al hombre alejándole de la constituyen una mesa o una silla o una
acción, puesto que le dice que sólo hay piedra. Nosotros queremos constituir
esperanza en su acción, y que la única cosa precisamente el reino humano como un
que permite vivir al hombre es el acto. En conjunto de valores distintos del reino
consecuencia, en este plano, tenemos que material. Pero la subjetividad que alcanzamos
vérnoslas con una moral de acción y de a título de verdad no es una subjetividad
compromiso. Sin embargo, se nos reprocha rigurosamente individual porque hemos
además, partiendo de estos postulados, que demostrado que en el cogito uno no se
aislamos al hombre en su subjetividad descubría solamente a sí mismo, sino
individual. Aquí también se nos entiende muy también a los otros. Por el yo pienso,
mal. contrariamente a la filosofía de Descartes,
contrariamente a la filosofía de Kant, nos
Nuestro punto de partida, en efecto, es captamos a nosotros mismos frente al otro, y
la subjetividad del individuo, y esto por el otro es tan cierto para nosotros como
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nosotros mismos. Así, el hombre que se capta y no son nada si el hombre no los vive, es
directamente por el cogito, descubre también decir, si no se determina libremente en su
a todos los otros y los descubre como la existencia por relación a ellos. Y si bien los
condición de su existencia. Se da cuenta de proyectos pueden ser diversos, por lo menos
que no puede ser nada (en el sentido que se ninguno puede permanecerme extraño,
dice que es espiritual, o que se es malo, o porque todos presentan en común una
que se es celoso), salvo que los otros lo tentativa para franquear esos límites o para
reconozcan por tal. ampliarlos o para negarlos o para acomodarse
a ellos. En consecuencia, todo proyecto, por
Para obtener una verdad cualquiera más individual que sea, tiene un valor
sobre mí, es necesario que pase por otro. El universal. Todo proyecto, aun el del chino, el
otro es indispensable a mi existencia tanto del hindú, o del negro, puede ser
como el conocimiento que tengo de mí comprendido por un europeo.
mismo. En estas condiciones, el
descubrimiento de mi intimidad me descubre Puede ser comprendido; esto quiere
al mismo tiempo el otro, como una libertad decir que el europeo de 1945 puede lanzarse
colocada frente a mí, que no piensa y que no a partir de una situación que concibe hasta
quiere sino por o contra mí. Así descubrimos sus límites de la misma manera, y que puede
en seguida un mundo que llamaremos la rehacer en sí el camino del chino, del hindú o
intersubjetividad, y en este mundo el hombre del africano. Hay universalidad en todo
decide lo que es y lo que son los otros. proyecto en el sentido de que todo proyecto
es comprensible para todo hombre. Lo que no
Además, si es imposible encontrar en significa de ninguna manera que este
cada hombre una esencia universal que proyecto defina al hombre para siempre, sino
constituya la naturaleza humana, existe, sin que puede ser reencontrado. Hay siempre
embargo, una universalidad humana de una forma de comprender al idiota, al niño,
condición. No es un azar que los pensadores al primitivo o al extranjero, siempre que se
de hoy día hablen más fácilmente de la tengan los datos suficientes. En este sentido
condición del hombre que de su naturaleza. podemos decir que hay una universalidad del
Por condición entienden, con más o menos hombre; pero no está dada, está
claridad, el conjunto de los límites a priori perpetuamente construida. Construyo lo
que bosquejan su situación fundamental en universal eligiendo; lo construyo al
el universo. Las situaciones históricas varían: comprender el proyecto de cualquier otro
el hombre puede nacer esclavo en una hombre, sea de la época que sea. Este
sociedad pagana, o señor feudal, o proletario. absoluto de la elección no suprime la
Lo que no varía es la necesidad para él de relatividad de cada época. Lo que el
estar en el mundo, de estar allí en el trabajo, existencialismo tiene interés en demostrar es
de estar allí en medio de los otros y de ser allí el enlace del carácter absoluto del
mortal. Los límites no son ni subjetivos ni compromiso libre, por el cual cada hombre se
objetivos, o más bien tienen una faz objetiva realiza al realizar un tipo de humanidad,
y una faz subjetiva. Objetivos, porque se compromiso siempre comprensible para
encuentran en todo y son en todo cualquier época y por cualquier persona, y la
reconocibles; subjetivos, porque son vividos relatividad del conjunto cultural que puede
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resultar de tal elección; hay que señalar a la compromete a la humanidad entera, aunque
vez la relatividad del cartesianismo y el ningún valor a priori determine mi elección,
carácter absoluto del compromiso cartesiano. esto no tiene nada que ver con el capricho; y
En este sentido se puede decir, si ustedes si se cree encontrar aquí la teoría gideana
quieren, que cada uno de nosotros realiza lo del acto gratuito, es porque no se ve la
absoluto al respirar, al comer, al dormir, u enorme diferencia entre esta doctrina y la de
obrando de una manera cualquiera. No hay Gide.
ninguna diferencia entre ser libremente, ser
como proyecto, como existencia que elige su Gide no sabe lo que es una situación;
esencia, y ser absoluto; y no hay ninguna obra por simple capricho. Para nosotros, al
diferencia entre ser un absoluto contrario, el hombre se encuentra en una
temporalmente localizado, es decir que se ha situación organizada, donde está él mismo
localizado en la historia, y ser comprensible comprometido, compromete con su elección
universalmente. Esto no resuelve a la humanidad entera, y no puede evitar
enteramente la objeción de subjetivismo. En elegir: o bien permanecerá casto, o bien se
efecto, esta objeción toma todavía muchas casará sin tener hijos, o bien se casará y
formas. La primera es la que sigue. Se nos tendrá hijos; de todos modos, haga lo que
dice: Entonces ustedes pueden hacer haga, es imposible que no tome una
cualquier cosa; lo cual se expresa de responsabilidad total frente a este problema.
diversas maneras. En primer lugar se nos Sin duda, elige sin referirse a valores
tacha de anarquía; en seguida se declara: no preestablecidos, pero es injusto tacharlo de
pueden ustedes juzgar a los demás, porque capricho. Digamos más bien que hay que
no hay razón para preferir un proyecto a comparar la elección moral con la
otro; en fin, se nos puede decir: todo es construcción de una obra de arte. Y aquí hay
gratuito en lo que ustedes eligen, dan con que hacer en seguida un alto para decir que
una mano lo que fingen recibir con la otra. no se trata de una moral estética, porque
Estas tres objeciones no son muy serias. En nuestros adversarios son de tan mala fe que
primer lugar, la primera objeción: pueden nos reprochan hasta esto. El ejemplo que
elegir cualquier cosa, no es exacta. La elijo no es más que una comparación. Dicho
elección es posible en un sentido, pero lo que esto, ¿se ha reprochado jamás a un artista
no es posible es no elegir. Puedo siempre que hace un cuadro el no inspirarse en reglas
elegir, pero tengo que saber que, si no elijo, establecidas a priori? ¿Se ha dicho jamás cuál
también elijo. Esto, aunque parezca es el cuadro que debe hacer? Está bien claro
estrictamente formal, tiene una gran que no hay cuadro definitivo que hacer, que
importancia para limitar la fantasía y el el artista se compromete a la construcción de
capricho. Si es cierto que frente a una su cuadro, y que el cuadro por hacer es
situación, por ejemplo, la situación que hace precisamente el cuadro que habrá hecho;
que yo sea un ser sexuado que puede tener está bien claro que no hay valores estéticos
relaciones con un ser de otro sexo, que yo a priori, pero que hay valores que se ven
sea un ser que puede tener hijos— estoy después en la coherencia del cuadro, en las
obligado a elegir una actitud y que de todos relaciones que hay entre la voluntad de
modos lleva la responsabilidad de una creación y el resultado. Nadie puede decir lo
elección que, al comprometerme, que será la pintura de mañana; sólo se
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puede juzgar la pintura una vez realizada. progreso es un mejoramiento; el hombre es

¿Qué relación tiene esto con la moral? siempre el mismo frente a una situación que
Estamos en la misma situación creadora. No varía y la elección se mantiene siempre una
hablamos nunca de la gratuidad de una obra elección en una situación. El problema moral
de arte. Cuando hablamos de un cuadro de no ha cambiado desde el momento en que se
Picasso, nunca decimos que es gratuito; podía elegir entre los esclavistas y los no
comprendemos perfectamente que Picasso esclavistas, en el momento de la guerra de
se ha construido tal como es, al mismo Secesión, por ejemplo, hasta el momento
tiempo que pintaba; que el conjunto de su presente, en que se puede optar por el M.R.P.
obra se incorpora a su vida. o los comunistas.
Lo mismo ocurre en el plano de la

moral. Lo que hay de común entre el arte y la Pero, sin embargo, se puede juzgar,
moral es que, con los dos casos, tenemos porque, como he dicho, se elige frente a los
creación e invención. No podemos decir a otros, y uno se elige a sí frente a los otros.
priori lo que hay que hacer. Creo haberlo Ante todo se puede juzgar (y éste no es un
mostrado suficientemente al hablarles del juicio de valor, sino un juicio lógico) que
caso de ese alumno que me vino a ver y que ciertas elecciones están fundadas en el error
podía dirigirse a todas las morales, kantiana u y otras en la verdad. Se puede juzgar a un
otras, sin encontrar ninguna especie de hombre diciendo que es de mala fe. Si hemos
indicación; se vio obligado a inventar él definido la situación del hombre como una
mismo su ley. Nunca diremos que este elección libre, sin excusas y sin ayuda, todo
hombre que ha elegido quedarse con su hombre que se refugia detrás de la excusa de
madre tomando como base moral los sus pasiones, todo hombre que inventa un
sentimientos, la acción individual y la caridad determinismo, es un hombre de mala fe.
concreta, o que ha elegido irse a Inglaterra
prefiriendo el sacrificio, ha hecho una elección Se podría objetar: pero ¿por qué no
gratuita. El hombre se hace, no está todo podría elegirse a sí mismo de mala fe?
hecho desde el principio, se hace al elegir su Respondo que no tengo que juzgarlo
moral, y la presión de las circunstancias es moralmente, pero defino su mala fe como un
tal, que no puede dejar de elegir una. No error. Así, no se puede escapar a un juicio de
definimos al hombre sino en relación con un verdad. La mala fe es evidentemente una
compromiso. Es, por tanto, absurdo mentira, porque disimula la total libertad del
reprocharnos la gratuidad de la elección. En compromiso. En el mismo plano, diré que hay
segundo lugar se nos dice: no pueden también una mala fe si elijo declarar que
ustedes juzgar a los otros. Esto es verdad en ciertos valores existen antes que yo; estoy
cierta medida, y falso en otra. Es verdadero en contradicción conmigo mismo si, a la vez,
en el sentido de que, cada vez que el hombre los quiero y declaro que se me imponen. Si
elige su compromiso y su proyecto con toda se me dice: ¿y si quiero ser de mala fe?,
sinceridad y con toda lucidez, sea cual fuere responderé: no hay ninguna razón para que
por lo demás este proyecto, es imposible no lo sea, pero yo declaro que usted lo es, y
hacerle preferir otro; es verdadero en el que la actitud de estricta coherencia es la
sentido de que no creemos en el progreso; el actitud de buena fe. Y además puedo
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formular un juicio moral. Cuando declaro que deterministas, los llamaré cobardes; a los que
la libertad a través de cada circunstancia traten de mostrar que su existencia era
concreta no puede tener otro fin que quererse necesaria, cuando es la contingencia misma
a sí misma, si el hombre ha reconocido que de la aparición del hombre sobre la tierra, los
establece valores, en el desamparo no puede llamaré inmundos. Pero cobardes o inmundos
querer sino una cosa, la libertad, como no pueden ser juzgados más que en el plano
fundamento de todos los valores. Esto no de la estricta autenticidad. Así, aunque el
significa que la quiera en abstracto. Quiere contenido de la moral sea variable, cierta
decir simplemente que los actos de los forma de esta moral es universal. Kant
hombres de buena fe tienen como última declara que la libertad se quiere a sí misma y
significación la búsqueda de la libertad como la libertad de los otros.
tal. Un hombre que se adhiere a tal o cual
sindicato comunista o revolucionario, De acuerdo; pero él cree que lo formal
persigue fines concretos; estos fines implican y lo universal son suficientes para constituir
una voluntad abstracta de libertad; pero esta una moral. Nosotros pensamos, por el
libertad se quiere en lo concreto. Queremos contrario, que los principios demasiado
la libertad por la libertad y a través de cada abstractos fracasan para definir la acción.
circunstancia particular. Todavía una vez más tomen el caso de aquel
alumno: ¿en nombre de qué, en nombre de
Y al querer la libertad descubrimos que qué gran máxima moral piensan ustedes que
depende enteramente de la libertad de los podría haber decidido con toda tranquilidad
otros, y que la libertad de los otros depende de espíritu abandonar a su madre o
de la nuestra. Ciertamente la libertad, como permanecer al lado de ella? No hay ningún
definición del hombre, no depende de los medio de juzgar. El contenido es siempre
demás, pero en cuanto hay compromiso, concreto y, por tanto, imprevisible; hay
estoy obligado a querer, al mismo tiempo siempre invención. La única cosa que tiene
que mi libertad, la libertad de los otros; no importancia es saber si la invención que se
puedo tomar mi libertad como fin si no tomo hace, se hace en nombre de la libertad.
igualmente la de los otros como fin. En Examinemos, por ejemplo, los dos casos
consecuencia, cuando en el plano de la siguientes; verán en qué medida se acuerdan
autenticidad total, he reconocido que el y sin embargo se diferencian.
hombre es un ser en el cual la esencia está
precedida por la existencia, que es un ser Tomemos El molino a orillas del Floss.
libre que no puede, en circunstancias Encontramos allí una joven, Maggie Tulliver,
diversas, sino querer su libertad, he que encarna el valor de la pasión y que es
reconocido al mismo tiempo que no puedo consciente de ello; está enamorada de un
menos de querer la libertad de los otros. Así, joven, Stephen, que está de novio con otra
en nombre de esta voluntad de libertad, joven insignificante. Esta Maggie Tulliver, en
implicada por la libertad misma, puedo vez de preferir atolondradamente su propia
formar juicios sobre los que tratan de ocultar felicidad, en nombre de la solidaridad humana
la total gratuidad de su existencia, y su total elige sacrificarse y renunciar al hombre que
libertad. A los que se oculten su libertad total ama. Por el contrario, la Sanseverina de la
por espíritu de seriedad o por excusas Cartuja de Parma, que estima que la pasión
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constituye el verdadero valor del hombre, Por esto se ve que hay la posibilidad de
declararía que un gran amor merece crear una comunidad humana. Se me ha
sacrificios; que hay que preferirlo a la reprochado el preguntar si el existencialismo
trivialidad de un amor conyugal que uniría a era un humanismo. Se me ha dicho: ha
Stephen y a la joven tonta con quien debe escrito usted en Nausée que los humanistas
casarse; elegiría sacrificar a ésta y realizar no tienen razón, se ha burlado de cierto tipo
su felicidad; y como Stendhal lo muestra, se de humanismo; ¿por qué volver otra vez a lo
sacrificará a sí misma en el plano mismo ahora? En realidad, la palabra
apasionado, si esta vida lo exige. Estamos humanismo tiene dos sentidos muy distintos.
aquí frente a dos morales estrictamente Por humanismo se puede entender una
opuestas: pretendo que son equivalentes; en teoría que toma al hombre como fin y como
los dos casos, lo que se ha puesto como fin es valor superior. Hay humanismo en este
la libertad. Y pueden ustedes imaginar dos sentido en Cocteau, por ejemplo, cuando, en
actitudes rigurosamente parecidas en cuanto su relato Le tour du monde en 80 heures, un
a los efectos: una joven, por resignación personaje dice, porque pasa en avión sobre
prefiere renunciar a su amor; otra, por las montañas: el hombre es asombroso. Esto
apetito sexual prefiere desconocer las significa que yo, personalmente, que no he
relaciones anteriores del hombre que ama. construido los aviones, me beneficiaré con
Estas dos acciones se parecen exteriormente estos inventos particulares, y que podré
a las que acabamos de describir. Son, sin personalmente, como hombre, considerarme
embargo, enteramente distintas: la actitud de responsable y honrado por los actos
la Sanseverina está mucho más cerca que la particulares de algunos hombres. Esto supone
de Maggie Tulliver de una rapacidad que podríamos dar un valor al hombre de
despreocupada. Así ven ustedes que este acuerdo con los actos más altos de ciertos
segundo reproche es, a la vez, verdadero y hombres. Este humanismo es absurdo,
falso. Se puede elegir cualquier cosa si es en porque sólo el perro o el caballo podrían
el plano del libre compromiso. emitir un juicio de conjunto sobre el hombre y
declarar que el hombre es asombroso, lo que
La tercera objeción es la siguiente: ellos no se preocupan de hacer, por lo menos
reciben ustedes con una mano lo que dan con que yo sepa. Pero no se puede admitir que
la otra: es decir, que en el fondo los valores un hombre pueda formular un juicio sobre el
no son serios, porque los eligen. A eso hombre. El existencialismo lo dispensa de
contesto que me molesta mucho que sea todo juicio de este género; el existencialista
así: pero si he suprimido a Dios padre, es no tomará jamás al hombre como fin, porque
necesario que alguien invente los valores. siempre está por realizarse. Y no debemos
Hay que tomar las cosas como son. Y, creer que hay una humanidad a la que se
además, decir que nosotros inventamos los pueda rendir culto, a la manera de Augusto
valores no significa más que esto: la vida, a Comte. El culto de la humanidad conduce al
priori, no tiene sentido. Antes de que ustedes humanismo cerrado sobre sí, de Comte, y
vivan, la vida no es nada; les corresponde a hay que decirlo, al fascismo. Es un
ustedes darle un sentido, y el valor no es otra humanismo que no queremos.
cosa que este sentido que ustedes eligen.
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Pero hay otro sentido del humanismo que se extenuaría en demostrar que Dios no
que significa en el fondo esto: el hombre está existe. Más bien declara: aunque Dios
continuamente fuera de sí mismo; es existiera, esto no cambiaría; he aquí nuestro
proyectándose y perdiéndose fuera de sí punto de vista. No es que creamos que Dios
mismo como hace existir al hombre y, por existe, sino que pensamos que el problema
otra parte, es persiguiendo fines no es el de su existencia; es necesario que el
trascendentales como puede existir; siendo el hombre se encuentre a sí mismo y se
hombre este rebasamiento mismo, y no convenza de que nada pueda salvarlo de sí
captando los objetos sino en relación a este mismo, así sea una prueba válida de la
rebasamiento, está en el corazón y en el existencia de Dios. En este sentido, el
centro de este rebasamiento. existencialismo es un optimismo, una doctrina
de acción, y sólo por mala fe, confundiendo
No hay otro universo que este universo su propia desesperación con la nuestra, es
humano, el universo de la subjetividad como los cristianos pueden llamarnos
humana. Esta unión de la trascendencia, desesperados.
como constitutiva del hombre —no en el
sentido en que Dios es trascendente, sino en
el sentido de rebasamiento— y de la Nuestro punto de partida, en efecto, es
subjetividad en el sentido de que el hombre la subjetividad del individuo, y esto por
no está encerrado en sí mismo sino presente razones estrictamente filosóficas. No porque
siempre en un universo humano, es lo que somos burgueses, sino porque queremos una
llamamos humanismo existencialista. doctrina basada sobre la verdad, y no un
Humanismo porque recordamos al hombre conjunto de bellas teorías, llenas de
que no hay otro legislador que él mismo, y esperanza y sin fundamentos reales. En el
que es en el desamparo donde decidirá de sí punto de partida no puede haber otra verdad
mismo; y porque mostramos que no es que ésta: pienso, luego soy; ésta es la verdad
volviendo hacia sí mismo, sino siempre absoluta de la conciencia captándose a sí
buscando fuera de sí un fin que es tal o cual misma. Toda teoría que toma al hombre fuera
liberación, tal o cual realización particular, de ese momento en que se capta a sí mismo
como el hombre se realizará precisamente es ante todo una teoría que suprime la
como humano. verdad, pues, fuera de este cogito
cartesiano, todos los objetos son solamente
De acuerdo con estas reflexiones se ve probables, y una doctrina de probabilidades
que nada es más injusto que las objeciones que no está suspendida de una verdad se
que nos hacen. El existencialismo no es hunde en la nada; para definir lo probable
nada más que un esfuerzo por sacar todas las hay que poseer lo verdadero. Luego para que
consecuencias de una posición atea haya una verdad cualquiera se necesita una
coherente. No busca de ninguna manera verdad absoluta; y ésta es simple, fácil de
hundir al hombre en la desesperación. Pero sí alcanzar, está a la mano de todo el mundo;
se llama, como los cristianos, desesperación consiste en captarse sin intermediario. En
a toda actitud de incredulidad, parte de la segundo lugar, esta teoría es la única que da
desesperación original. El existencialismo no una dignidad al hombre, la única que no lo
es de este modo un ateísmo en el sentido de convierte en un objeto. Todo materialismo
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tiene por efecto tratar a todos los hombres, constituya la naturaleza humana, existe, sin
incluido uno mismo, como objetos, es decir, embargo, una universalidad humana de
como un conjunto de reacciones condición. No es un azar que los pensadores
determinadas, que en nada se distingue del de hoy día hablen más fácilmente de la
conjunto de cualidades y fenómenos que condición del hombre que de su naturaleza.
constituyen una mesa o una silla o una Por condición entienden, con más o menos
piedra. Nosotros queremos constituir claridad, el conjunto de los límites a priori
precisamente el reino humano como un que bosquejan su situación fundamental en
conjunto de valores distintos del reino el universo. Las situaciones históricas varían:
material. Pero la subjetividad que alcanzamos el hombre puede nacer esclavo en una
a título de verdad no es una subjetividad sociedad pagana, o señor feudal, o proletario.
rigurosamente individual porque hemos Lo que no varía es la necesidad para él de
demostrado que en el cogito uno no se estar en el mundo, de estar allí en el trabajo,
descubría solamente a sí mismo, sino de estar allí en medio de los otros y de ser allí
también a los otros. Por el yo pienso, mortal. Los límites no son ni subjetivos ni
contrariamente a la filosofía de Descartes, objetivos, o más bien tienen una faz objetiva
contrariamente a la filosofía de Kant, nos y una faz subjetiva. Objetivos, porque se
captamos a nosotros mismos frente al otro, y encuentran en todo y son en todo
el otro es tan cierto para nosotros como reconocibles; subjetivos, porque son vividos
nosotros mismos. Así, el hombre que se capta y no son nada si el hombre no los vive, es
directamente por el cogito, descubre también decir, si no se determina libremente en su
a todos los otros y los descubre como la existencia por relación a ellos. Y si bien los
condición de su existencia. Se da cuenta de proyectos pueden ser diversos, por lo menos
que no puede ser nada (en el sentido que se ninguno puede permanecerme extraño,
dice que es espiritual, o que se es malo, o porque todos presentan en común una
que se es celoso), salvo que los otros lo tentativa para franquear esos límites o para
reconozcan por tal. ampliarlos o para negarlos o para acomodarse
a ellos. En consecuencia, todo proyecto, por
Para obtener una verdad cualquiera más individual que sea, tiene un valor
sobre mí, es necesario que pase por otro. El universal. Todo proyecto, aun el del chino, el
otro es indispensable a mi existencia tanto del hindú, o del negro, puede ser
como el conocimiento que tengo de mí comprendido por un europeo.
mismo. En estas condiciones, el
descubrimiento de mi intimidad me descubre Puede ser comprendido; esto quiere
al mismo tiempo el otro, como una libertad decir que el europeo de 1945 puede lanzarse
colocada frente a mí, que no piensa y que no a partir de una situación que concibe hasta
quiere sino por o contra mí. Así descubrimos sus límites de la misma manera, y que puede
en seguida un mundo que llamaremos la rehacer en sí el camino del chino, del hindú o
intersubjetividad, y en este mundo el hombre del africano. Hay universalidad en todo
decide lo que es y lo que son los otros. proyecto en el sentido de que todo proyecto
es comprensible para todo hombre. Lo que no
Además, si es imposible encontrar en significa de ninguna manera que este
cada hombre una esencia universal que proyecto defina al hombre para siempre, sino
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que puede ser reencontrado. Hay siempre gratuito en lo que ustedes eligen, dan con
una forma de comprender al idiota, al niño, una mano lo que fingen recibir con la otra.
al primitivo o al extranjero, siempre que se Estas tres objeciones no son muy serias. En
tengan los datos suficientes. En este sentido primer lugar, la primera objeción: pueden
podemos decir que hay una universalidad del elegir cualquier cosa, no es exacta. La
hombre; pero no está dada, está elección es posible en un sentido, pero lo que
perpetuamente construida. Construyo lo no es posible es no elegir. Puedo siempre
universal eligiendo; lo construyo al elegir, pero tengo que saber que, si no elijo,
comprender el proyecto de cualquier otro también elijo. Esto, aunque parezca
hombre, sea de la época que sea. Este estrictamente formal, tiene una gran
absoluto de la elección no suprime la importancia para limitar la fantasía y el
relatividad de cada época. Lo que el capricho. Si es cierto que frente a una
existencialismo tiene interés en demostrar es situación, por ejemplo, la situación que hace
el enlace del carácter absoluto del que yo sea un ser sexuado que puede tener
compromiso libre, por el cual cada hombre se relaciones con un ser de otro sexo, que yo
realiza al realizar un tipo de humanidad, sea un ser que puede tener hijos— estoy
compromiso siempre comprensible para obligado a elegir una actitud y que de todos
cualquier época y por cualquier persona, y la modos lleva la responsabilidad de una
relatividad del conjunto cultural que puede elección que, al comprometerme,
resultar de tal elección; hay que señalar a la compromete a la humanidad entera, aunque
vez la relatividad del cartesianismo y el ningún valor a priori determine mi elección,
carácter absoluto del compromiso cartesiano. esto no tiene nada que ver con el capricho; y
En este sentido se puede decir, si ustedes si se cree encontrar aquí la teoría gideana
quieren, que cada uno de nosotros realiza lo del acto gratuito, es porque no se ve la
absoluto al respirar, al comer, al dormir, u enorme diferencia entre esta doctrina y la de
obrando de una manera cualquiera. No hay Gide.
ninguna diferencia entre ser libremente, ser
como proyecto, como existencia que elige su Gide no sabe lo que es una situación;
esencia, y ser absoluto; y no hay ninguna obra por simple capricho. Para nosotros, al
diferencia entre ser un absoluto contrario, el hombre se encuentra en una
temporalmente localizado, es decir que se ha situación organizada, donde está él mismo
localizado en la historia, y ser comprensible comprometido, compromete con su elección
universalmente. Esto no resuelve a la humanidad entera, y no puede evitar
enteramente la objeción de subjetivismo. En elegir: o bien permanecerá casto, o bien se
efecto, esta objeción toma todavía muchas casará sin tener hijos, o bien se casará y
formas. La primera es la que sigue. Se nos tendrá hijos; de todos modos, haga lo que
dice: Entonces ustedes pueden hacer haga, es imposible que no tome una
cualquier cosa; lo cual se expresa de responsabilidad total frente a este problema.
diversas maneras. En primer lugar se nos Sin duda, elige sin referirse a valores
tacha de anarquía; en seguida se declara: no preestablecidos, pero es injusto tacharlo de
pueden ustedes juzgar a los demás, porque capricho. Digamos más bien que hay que
no hay razón para preferir un proyecto a comparar la elección moral con la
otro; en fin, se nos puede decir: todo es construcción de una obra de arte. Y aquí hay
49
que hacer en seguida un alto para decir que sentimientos, la acción individual y la caridad
no se trata de una moral estética, porque concreta, o que ha elegido irse a Inglaterra
nuestros adversarios son de tan mala fe que prefiriendo el sacrificio, ha hecho una elección
nos reprochan hasta esto. El ejemplo que gratuita. El hombre se hace, no está todo
elijo no es más que una comparación. Dicho hecho desde el principio, se hace al elegir su
esto, ¿se ha reprochado jamás a un artista moral, y la presión de las circunstancias es
que hace un cuadro el no inspirarse en reglas tal, que no puede dejar de elegir una. No
establecidas a priori? ¿Se ha dicho jamás cuál definimos al hombre sino en relación con un
es el cuadro que debe hacer? Está bien claro compromiso. Es, por tanto, absurdo
que no hay cuadro definitivo que hacer, que reprocharnos la gratuidad de la elección. En
el artista se compromete a la construcción de segundo lugar se nos dice: no pueden
su cuadro, y que el cuadro por hacer es ustedes juzgar a los otros. Esto es verdad en
precisamente el cuadro que habrá hecho; cierta medida, y falso en otra. Es verdadero
está bien claro que no hay valores estéticos en el sentido de que, cada vez que el hombre
a priori, pero que hay valores que se ven elige su compromiso y su proyecto con toda
después en la coherencia del cuadro, en las sinceridad y con toda lucidez, sea cual fuere
relaciones que hay entre la voluntad de por lo demás este proyecto, es imposible
creación y el resultado. Nadie puede decir lo hacerle preferir otro; es verdadero en el
que será la pintura de mañana; sólo se sentido de que no creemos en el progreso; el
puede juzgar la pintura una vez realizada. progreso es un mejoramiento; el hombre es
¿Qué relación tiene esto con la moral? siempre el mismo frente a una situación que
Estamos en la misma situación creadora. No varía y la elección se mantiene siempre una
hablamos nunca de la gratuidad de una obra elección en una situación. El problema moral
de arte. Cuando hablamos de un cuadro de no ha cambiado desde el momento en que se
Picasso, nunca decimos que es gratuito; podía elegir entre los esclavistas y los no
comprendemos perfectamente que Picasso esclavistas, en el momento de la guerra de
se ha construido tal como es, al mismo Secesión, por ejemplo, hasta el momento
tiempo que pintaba; que el conjunto de su presente, en que se puede optar por el M.R.P.
obra se incorpora a su vida. o los comunistas.
Lo mismo ocurre en el plano de la Pero, sin embargo, se puede juzgar,

moral. Lo que hay de común entre el arte y la porque, como he dicho, se elige frente a los
moral es que, con los dos casos, tenemos otros, y uno se elige a sí frente a los otros.
creación e invención. No podemos decir a Ante todo se puede juzgar (y éste no es un
priori lo que hay que hacer. Creo haberlo juicio de valor, sino un juicio lógico) que
mostrado suficientemente al hablarles del ciertas elecciones están fundadas en el error
caso de ese alumno que me vino a ver y que y otras en la verdad. Se puede juzgar a un
podíadirigirse a todas las morales, kantiana u hombre diciendo que es de mala fe. Si hemos
otras, sin encontrar ninguna especie de definido la situación del hombre como una
indicación; se vio obligado a inventar él elección libre, sin excusas y sin ayuda, todo
mismo su ley. Nunca diremos que este hombre que se refugia detrás de la excusa de
hombre que ha elegido quedarse con su sus pasiones, todo hombre que inventa un
madre tomando como base moral los determinismo, es un hombre de mala fe.
50
demás, pero en cuanto hay compromiso,

Se podría objetar: pero ¿por qué no estoy obligado a querer, al mismo tiempo
podría elegirse a sí mismo de mala fe? que mi libertad, la libertad de los otros; no
Respondo que no tengo que juzgarlo puedo tomar mi libertad como fin si no tomo
moralmente, pero defino su mala fe como un igualmente la de los otros como fin. En
error. Así, no se puede escapar a un juicio de consecuencia, cuando en el plano de la
verdad. La mala fe es evidentemente una autenticidad total, he reconocido que el
mentira, porque disimula la total libertad del hombre es un ser en el cual la esencia está
compromiso. En el mismo plano, diré que hay precedida por la existencia, que es un ser
también una mala fe si elijo declarar que libre que no puede, en circunstancias
ciertos valores existen antes que yo; estoy diversas, sino querer su libertad, he
en contradicción conmigo mismo si, a la vez, reconocido al mismo tiempo que no puedo
los quiero y declaro que se me imponen. Si menos de querer la libertad de los otros. Así,
se me dice: ¿y si quiero ser de mala fe?, en nombre de esta voluntad de libertad,
responderé: no hay ninguna razón para que implicada por la libertad misma, puedo
no lo sea, pero yo declaro que usted lo es, y formar juicios sobre los que tratan de ocultar
que la actitud de estricta coherencia es la la total gratuidad de su existencia, y su total
actitud de buena fe. Y además puedo libertad. A los que se oculten su libertad total
formular un juicio moral. Cuando declaro que por espíritu de seriedad o por excusas
la libertad a través de cada circunstancia deterministas, los llamaré cobardes; a los que
concreta no puede tener otro fin que quererse traten de mostrar que su existencia era
a sí misma, si el hombre ha reconocido que necesaria, cuando es la contingencia misma
establece valores, en el desamparo no puede de la aparición del hombre sobre la tierra, los
querer sino una cosa, la libertad, como llamaré inmundos. Pero cobardes o inmundos
fundamento de todos los valores. Esto no no pueden ser juzgados más que en el plano
significa que la quiera en abstracto. Quiere de la estricta autenticidad. Así, aunque el
decir simplemente que los actos de los contenido de la moral sea variable, cierta
hombres de buena fe tienen como última forma de esta moral es universal. Kant
significación la búsqueda de la libertad como declara que la libertad se quiere a sí misma y
tal. Un hombre que se adhiere a tal o cual la libertad de los otros.
sindicato comunista o revolucionario,
persigue fines concretos; estos fines implican De acuerdo; pero él cree que lo formal
una voluntad abstracta de libertad; pero esta y lo universal son suficientes para constituir
libertad se quiere en lo concreto. Queremos una moral. Nosotros pensamos, por el
la libertad por la libertad y a través de cada contrario, que los principios demasiado
circunstancia particular. abstractos fracasan para definir la acción.
Todavía una vez más tomen el caso de aquel
alumno: ¿en nombre de qué, en nombre de
Y al querer la libertad descubrimos que qué gran máxima moral piensan ustedes que
depende enteramente de la libertad de los podría haber decidido con toda tranquilidad
otros, y que la libertad de los otros depende de espíritu abandonar a su madre o
de la nuestra. Ciertamente la libertad, como permanecer al lado de ella? No hay ningún
definición del hombre, no depende de los medio de juzgar. El contenido es siempre
51
concreto y, por tanto, imprevisible; hay segundo reproche es, a la vez, verdadero y
siempre invención. La única cosa que tiene falso. Se puede elegir cualquier cosa si es en
importancia es saber si la invención que se el plano del libre compromiso.
hace, se hace en nombre de la libertad.
Examinemos, por ejemplo, los dos casos La tercera objeción es la siguiente:
siguientes; verán en qué medida se acuerdan reciben ustedes con una mano lo que dan con
y sin embargo se diferencian. la otra: es decir, que en el fondo los valores
no son serios, porque los eligen. A eso
Tomemos El molino a orillas del Floss. contesto que me molesta mucho que sea
Encontramos allí una joven, Maggie Tulliver, así: pero si he suprimido a Dios padre, es
que encarna el valor de la pasión y que es necesario que alguien invente los valores.
consciente de ello; está enamorada de un Hay que tomar las cosas como son. Y,
joven, Stephen, que está de novio con otra además, decir que nosotros inventamos los
joven insignificante. Esta Maggie Tulliver, en valores no significa más que esto: la vida, a
vez de preferir atolondradamente su propia priori, no tiene sentido. Antes de que ustedes
felicidad, en nombre de la solidaridad humana vivan, la vida no es nada; les corresponde a
elige sacrificarse y renunciar al hombre que ustedes darle un sentido, y el valor no es otra
ama. Por el contrario, la Sanseverina de la cosa que este sentido que ustedes eligen.
Cartuja de Parma, que estima que la pasión
constituye el verdadero valor del hombre, Por esto se ve que hay la posibilidad de
declararía que un gran amor merece crear una comunidad humana. Se me ha
sacrificios; que hay que preferirlo a la reprochado el preguntar si el existencialismo
trivialidad de un amor conyugal que uniría a era un humanismo. Se me ha dicho: ha
Stephen y a la joven tonta con quien debe escrito usted en Nausée que los humanistas
casarse; elegiría sacrificar a ésta y realizar no tienen razón, se ha burlado de cierto tipo
su felicidad; y como Stendhal lo muestra, se de humanismo; ¿por qué volver otra vez a lo
sacrificará a sí misma en el plano mismo ahora? En realidad, la palabra
apasionado, si esta vida lo exige. Estamos humanismo tiene dos sentidos muy distintos.
aquí frente a dos morales estrictamente Por humanismo se puede entender una
opuestas: pretendo que son equivalentes; en teoría que toma al hombre como fin y como
los dos casos, lo que se ha puesto como fin es valor superior. Hay humanismo en este
la libertad. Y pueden ustedes imaginar dos sentido en Cocteau, por ejemplo, cuando, en
actitudes rigurosamente parecidas en cuanto su relato Le tour du monde en 80 heures, un
a los efectos: una joven, por resignación personaje dice, porque pasa en avión sobre
prefiere renunciar a su amor; otra, por las montañas: el hombre es asombroso. Esto
apetito sexual prefiere desconocer las significa que yo, personalmente, que no he
relaciones anteriores del hombre que ama. construido los aviones, me beneficiaré con
Estas dos acciones se parecen exteriormente estos inventos particulares, y que podré
a las que acabamos de describir. Son, sin personalmente, como hombre, considerarme
embargo, enteramente distintas: la actitud de responsable y honrado por los actos
la Sanseverina está mucho más cerca que la particulares de algunos hombres. Esto supone
de Maggie Tulliver de una rapacidad que podríamos dar un valor al hombre de
despreocupada. Así ven ustedes que este acuerdo con los actos más altos de ciertos
52
hombres. Este humanismo es absurdo, mismo; y porque mostramos que no es

porque sólo el perro o el caballo podrían volviendo hacia sí mismo, sino siempre
emitir un juicio de conjunto sobre el hombre y buscando fuera de sí un fin que es tal o cual
declarar que el hombre es asombroso, lo que liberación, tal o cual realización particular,
ellos no se preocupan de hacer, por lo menos como el hombre se realizará precisamente
que yo sepa. Pero no se puede admitir que como humano.
un hombre pueda formular un juicio sobre el
hombre. El existencialismo lo dispensa de De acuerdo con estas reflexiones se ve
todo juicio de este género; el existencialista que nada es más injusto que las objeciones
no tomará jamás al hombre como fin, porque que nos hacen. El existencialismo no es
siempre está por realizarse. Y no debemos nada más que un esfuerzo por sacar todas las
creer que haya una humanidad a la que se consecuencias de una posición atea
pueda rendir culto, a la manera de Augusto coherente. No busca de ninguna manera
Comte. El culto de la humanidad conduce al hundir al hombre en la desesperación. Pero sí
humanismo cerrado sobre sí, de Comte, y se llama, como los cristianos, desesperación
hay que decirlo, al fascismo. Es un a toda actitud de incredulidad, parte de la
humanismo que no queremos. desesperación original. El existencialismo no
es de este modo un ateísmo en el sentido de
Pero hay otro sentido del humanismo que se extenuaría en demostrar que Dios no
que significa en el fondo esto: el hombre está existe. Más bien declara: aunque Dios
continuamente fuera de sí mismo; es existiera, esto no cambiaría; he aquí nuestro
proyectándose y perdiéndose fuera de sí punto de vista. No es que creamos que Dios
mismo como hace existir al hombre y, por existe, sino que pensamos que el problema
otra parte, es persiguiendo fines no es el de su existencia; es necesario que el
trascendentales como puede existir; siendo el hombre se encuentre a sí mismo y se
hombre este rebasamiento mismo, y no convenza de que nada pueda salvarlo de sí
captando los objetos sino en relación a este mismo, así sea una prueba válida de la
rebasamiento, está en el corazón y en el existencia de Dios. En este sentido, el
centro de este rebasamiento. existencialismo es un optimismo, una doctrina
de acción, y sólo por mala fe, confundiendo
No hay otro universo que este universo su propia desesperación con la nuestra, es
humano, el universo de la subjetividad como los cristianos pueden llamarnos
humana. Esta unión de la trascendencia, desesperados.
como constitutiva del hombre —no en el
sentido en que Dios es trascendente, sino en Sartre: El existencialismo es un
el sentido de rebasamiento— y de la humanismo. Ediciones del 80, Barcelona.
subjetividad en el sentido de que el hombre
no está encerrado en sí mismo sino presente
siempre en un universo humano, es lo que
llamamos humanismo existencialista.
Humanismo porque recordamos al hombre
que no hay otro legislador que él mismo, y
que es en el desamparo donde decidirá de sí
53
LOS MEDIOS JUSTIFICAN LOS FINES_________________________________________________
LOS MEDIOS JUSTIFICAN LOS FINES

EDUARDO GALEANO
niños de Goyana afectados por la

radioactividad y posteriormente los trató de
Ciudad de Goyana, Brasil, septiembre forma gratuita. Esta noticia no mereció nunca
de 1987: dos recuperadores de basuras el menor espacio en los grandes media, a
encuentran un tubo de metal abandonado en pesar del hecho de que, como es sabido, las
un solar. Lo rompen a martillazos y fábricas universales de opinión pública se
descubren una piedra con luz blanca. La preocupan permanentemente de Cuba.
piedra mágica transpira luz, azulea al aire Ciudad de México, septiembre de 1985:
libre y hace resplandecer todo lo que toca. la tierra tiembla. Mil casas y edificios se
Los dos hombres despedazan la hunden en menos de tres minutos. No se
luciérnaga de piedra y ofrecen pequeños sabe, no se sabrá jamás, cuántos muertos ha
fragmentos a sus vecinos. El que se frota la provocado este instante de horror en la
piel con ellos brilla en la noche. Todo el barrio ciudad más grande y más frágil del mundo. Al
es una lámpara. Los pobres, de repente ricos principio, cuando empiezan a remover los
en luz, están de fiesta. escombros, el Gobierno contaba cinco mil. A
Al día siguiente los dos recogedores de continuación, el silencio. Los primeros
residuos vomitan. Han comido mangos y cadáveres rescatados, antes de ir a parar a la
nueces de coco: sin duda es esa la causa. fosa común, tapizaban todo un campo de
Pero todo el barrio vomita, y todos se béisbol.
hinchan, mientras que un fuego interior les Las construcciones antiguas resistieron
quema el cuerpo. La luz devora y mutila y al temblor de tierra, los inmuebles recientes
mata; y se disemina, transportada por el se derrumbaron como si no tuvieran
viento, la lluvia, las moscas y los pájaros. cimientos; y, de hecho, carecían de ellos -sólo
Fue la catástrofe nuclear más grande existían en los planos-. Han pasado los años y
de la historia, después de la de Chernóbil. los responsables permanecen en la
Muchos murieron, quién sabe cuántos; otros, impunidad: los empresarios que erigieron y
mucho más numerosos, quedaron inútiles vendieron los modernos castillos de arena, los
para siempre. En este barrio de las afueras de funcionarios que autorizaron la construcción
Goyana nadie sabía lo que significa la palabra de rascacielos en la zona más peligrosa de la
«radioactividad» y nadie había oído hablar ciudad, los ingenieros que modificaron,
nunca del cesium 137. mortalmente, los cálculos de los cimientos y
Ninguno de los responsables fue su solidez, los inspectores que se
detenido. La clínica que arrojó a la basura el enriquecieron cerrando los ojos. Los
tubo de cesium continúa funcionando escombros han desaparecido. Como si nada
normalmente. América Latina es la tierra de hubiera pasado.
las impunidades. Finales de 1991, el semanario The
Chernóbil resuena cada día en los oídos Economist y el New York Times publican un
del mundo. De Goyana no se habla nunca. memorándum interno del Banco Mundial
América Latina es una información condenada firmado por uno de sus directores. El
al olvido. Meses después, Cuba acogió a los economista Laurence Summers, formado en
54
Harvard, reconoció ser su autor. Según este atravesaron la frontera de México en los
documento, el Banco Mundial debería últimos años. La ciudad-frontera de
estimular la deslocalización de las industrias Matamoros es uno de los lugares en los que
contaminantes hacia los países menos las consecuencias de estas deslocalizaciones
desarrollados, por tres razones: la lógica saltan a la vista: el agua potable es mil veces
económica, que recomienda verter los más tóxica que en Estados Unidos. Según un
residuos tóxicos en los países más pobres; los reciente estudio del Texas Center for Policy
bajos niveles de polución de los países menos Studies, el agua está seis mil veces más
poblados; y el débil impacto del cáncer sobre contaminada en estos lugares donde se
las personas que mueren jóvenes. vierten los residuos de la Stepan Chemical
Algunas voces se elevaron para que la media norteamericana.
protestar, porque estas cosas se hacen pero El físico brasileño Ennio Condotti ha
nunca se dicen, y la tecnocracia internacional subrayado que los países más ricos y
se gana la vida cultivando sus eufemismos. potentes no pueden conservar ya sus
Pero Laurence Summers no es un poeta elevadas tasas de crecimiento sin exportar la
surrealista, es un autor que pertenece a la devastación hacia los territorios de los demás.
brillante escuela del realismo capitalista. Se Japón, por ejemplo, ya no fabrica aluminio. El
convirtió luego en subsecretario de Estado del aluminio se produce en países como Brasil,
Tesoro, encargado de los asuntos donde la energía es más barata y el medio
internacionales en la Administración Clinton. ambiente sufre en silencio. Si el precio del
Hace ya mucho tiempo que el sur sirve aluminio tuviera que incluir su coste
de vertedero del norte, de alivio de la ecológico, esta industria malsana no tendría
suciedad nuclear e industrial. Y el acceso a los mercados internacionales.
memorándum de Summers no inventaba Fatalismo e impunidad
nada, incluía tanto la polución como la usura.
Hace ya dieciséis siglos que san Ambrosio, Colombia cultiva tulipanes para
padre y doctor de la Iglesia, prohibió la usura Holanda y rosas para Alemania. Empresas
entre los cristianos y la autorizó contra los holandesas envían los bulbos de los tulipanes
bárbaros. «Allí donde existe el derecho de a la sabana de Bogotá; empresas alemanas
guerra, declaraba el patriarca, existe el envían plantas de rosales a Boyacá. Cuando
derecho de usura.» En nuestros días, lo que las flores han crecido en las inmensas
es malo para el norte, es bueno para el sur, plantaciones, Holanda recibe los tulipanes,
en razón del derecho de guerra de los que Alemania las rosas y Colombia conserva sus
toman casi todo de los que no tienen casi bajos salarios, su tierra deteriorada por los
nada. Esta guerra no declarada justifica fertilizantes y sus aguas usadas y
cualquier cosa que suceda más allá de las envenenadas.
murallas del orden y de la civilización. El reino La socióloga colombiana María Cristina
de la impunidad comienza al sur de las Salazar hizo una investigación sobre las
riberas de Río Grande, de las orillas del consecuencias devastadoras de estos juegos
Mediterráneo y de las cumbres del Himalaya. florales de la era industrial: la sabana de
Atraídas por los salarios enanos y la Bogotá lleva camino de desecarse y de
libertad de contaminar, algunas de las desaparecer; y los insecticidas y los abonos
mayores empresas norteamericanas químicos, diseminados a gran escala, han
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hecho enfermar a los obreros y a las tierras de miedo, han arrojado agua bendita a la
de Boyacá. frente de los verdugos y los asesinos. Y no es
Impunemente, la Bayer y la Dow sorprendente que los que elogian la
Chemical producen y venden en América impunidad en América Latina aplaudan a dos
Latina fertilizantes y pesticidas prohibidos en manos a los procesos instruidos a los
Alemania y en Estados Unidos. Impunemente, culpables de atentados contra los derechos
Wolkswagen y Ford producen y venden humanos en la Europa del este. En el sur del
automóviles sin los filtros que ya son mundo, el terrorismo de Estado es un mal
obligatorios en Alemania y Estados Unidos. necesario.
Más de doscientos insecticidas que figuran en En el transcurso de los últimos treinta
la lista negra de la Organización Mundial de la años, el foso que separa al norte del sur se
Salud son utilizados habitualmente en ha ahondado. Habrá que inventar un
Uruguay, uno de los países del mundo más diccionario nuevo para el próximo siglo. La
afectados por el cáncer. Los habitantes de que se denomina «democracia universal» no
Ciudad de México tienen la tasa de plomo en tiene prácticamente nada de democrática, al
la sangre más elevada; la leche de las indias igual que el pretendido socialismo real no
que trabajan en las plantaciones de la costa tenía prácticamente nada de socialista. Nunca
de Guatemala es la más intoxicada del la distribución de los panes y los peces fue
planeta. tan antidemocrática; hay para todos, pero
Esta es la «lógica económica» que pocos son los que comen de ellos y los cuatro
invoca el informe del Banco Mundial: esta es quintos de la humanidad deben pagar la
la «ley del beneficio» que el mundo de factura del despilfarro de los «elegidos». El
nuestro tiempo ha erigido en ley divina, y que orden de los poderosos, consagrado por la
reina impunemente. sociedad de consumo, transforma a los
Al pie de su altar, se ofrecen los débiles en rehenes dominados por el miedo.
sacrificios de la naturaleza y la dignidad En América Latina vivimos tiempos de
humana. Nada nuevo. Después de cinco desmantelamiento del Estado. La hora de la
siglos, el desprecio por la vida humana se ha verdad: a cada uno su deuda y cada cual en
convertido en una costumbre. La impunidad su sitio. El Estado no merece existir sino para
se nutre de fatalidad. Hemos sido educados pagar la deuda exterior y garantizar la paz
para creer que la desgracia es consecuencia social, lo que significa, en otras palabras:
del destino, como el tipo que, para obedecer vigilar y castigar. Para evitar que los
a las leyes de la gravedad, se arrojó desde un invisibles se conviertan en visibles es
décimo piso. necesario comprar armas y multiplicar las
A la manera de esos edificios de México personas de uniforme, mientras que escasean
que se desplomaron con el temblor de tierra, los fondos públicos destinados a la educación,
la democracia latinoamericana ha visto a la salud, a la vivienda, y desaparecen las
hundirse sus cimientos. únicamente la justicia ayudas para la compra de artículos de
habría podido aportar una base de apoyo primera necesidad.
sólida; pero, en lugar de justicia, tenemos El sistema fabrica a los pobres y les
una amnesia obligatoria. Todos los países declara la guerra. Multiplica el número de
latinoamericanos, después de las dictaduras desesperados y de los presos. Las cárceles,
militares y los años de sangre, de miseria y sucursales del infierno, no alcanzan ya a
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contener a todos. En 1992 unas cincuenta de dólares por día. Saddam Hussein, que era
rebeliones estallaron en las abarrotadas el niño mimado de Occidente, se convirtió
prisiones latinoamericanas. Estas revueltas súbitamente en Hitler por haber invadido
terminaron con más de novecientos muertos, Kuwait, y George Bush tomó la iniciativa para
casi todos presos, casi todos matados a castigarle en nombre del mundo: «El mundo
sangre fría. Los que restablecieron el orden no pueda esperar.» El super-show provocó la
recibieron felicitaciones. muerte de millares de iraquíes, pero la
Entre los muertos, algunos habían televisión supo disimular las imágenes
cometido crímenes que son juegos de niños desagradables.
comparados con las hazañas de más de un Escapado de un cuadro de Botero
general condecorado. La mayor parte estaban
condenados por robo, pecado irrisorio en Un año antes, Bush no se había
comparación con los fraudes de los convertido en Hitler cuando invadió Panamá,
comerciantes y de los banqueros más y no se castigó a sí mismo en nombre del
opulentos o con las comisiones que perciben mundo. Después de todo, Estados Unidos ya
algunos políticos cada vez que venden un había invadido Panamá una veintena de veces
trozo del país. Y eran numerosos los que se a lo largo de este siglo, y la invasión número
encontraban detenidos por error o con 21 fue televisada como una crónica de
carácter preventivo. sucesos. Para atrapar al infiel Noriega, que
Los amos del mundo han alcanzado en había estado a sueldo de la CIA, Bush
este fin de siglo un nivel deslumbrante de bombardeó los barrios más pobres de la
perfección, jamás igualado en la historia ciudad de Panamá y, después de las bombas,
humana, en la tecnología de la información y situó en la zona al ejército más importante
la muerte. Nunca tan pequeño número empleado desde la guerra de Vietnam. Cien
alcanzó a manipular o a suprimir a un número cadáveres, contó la televisión. Quinientos,
tan grande. La dictadura electrónica garantiza reconocieron en seguida las fuentes oficiales.
la impunidad de la dictadura militar que las Hoy se sabe ya que fueron millares.
potencias dominantes ejercen a escala Las tropas de ocupación fabricaron a un
universal. Las más atroces acciones para presidente, Guillermo Endara, en la base
humillar a la gente y violar la naturaleza no estadounidense de Fort Clayton. Pasados los
son más que formas de restablecer y tres años, este personaje impresentable,
confirmar el orden mundial amenazado. En el escapado de un cuadro de Botero, convocó un
momento del sálvese quien pueda, la plebiscito. Tres ciudadanos sobre cuatro
selección natural favorece a los más aptos. votaron contra él. Su ilegitimidad no podía
Los más aptos son los más fuertes, lo que ser más escandalosa; pero la impunidad no
poseen el monopolio de las armas y de la gobernaría si no fuera sorda. (Aún aguantó
televisión; los consumidores de la sociedad de dos años más en su trono.)
consumo que, impunemente, devoran la El escritor norteamericano Bud Flakoll
tierra y agujerean la capa de ozono en el sostiene que los telediarios y los culebrones
cielo. se parecen cada vez más. El tráfico de
La guerra del Golfo fue un espectáculo drogas, que sirvió de coartada para la
de televisión, el más grande y el más caro de invasión de Panamá, sigue estando de moda
la historia: un millón de extras, mil millones como pretexto para violar la soberanía de
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América Latina. En los telediarios, como en fueron sancionados. Los demás siguieron
los culebrones, hay buenos y malos, víctimas mandando.
y verdugos. Colombia, por ejemplo, juega con Ya no es necesario que el fin justifique
frecuencia el papel de malo de la película; y los medios. A partir de ahora, los medios de
el mercado consumidor el de la víctima comunicación de masas, los media, justifican
inocente. los fines. La injusticia social se resume en un
Pero el comercio de la droga, una asunto de la policía. Las comunidades de
industria de la muerte no menos virtuosa que individuos no constituyen ya pueblos sino
la industria de armamento, no existiría si no sociedades de consumo, y el consumo está
estuviera estimulada por la prohibición y sí el prohibido al 80% de la humanidad. El orden
mercado no le otorgara su razón de ser. Los mundial depende de la aplicación implacable
traficantes son los mejores alumnos de la de las tecnologías de represión y olvido, y la
escuela económica neoliberal: integrando máscara de impunidad que le disimula el
mejor que nadie las leyes del mercado, rostro está tejida con los hilos de la
suministran la oferta que la demanda impotencia y la resignación. Pero hay una
necesita. El negocio más lucrativo del mundo amenaza latente en cada una de las víctimas
es el resultado de un modo de vida que de este sistema que tiene que combatir las
engendra la ansiedad la soledad y el vértigo consecuencias de sus propios actos. En plena
de una competencia sin piedad, en la que el euforia, en el momento de celebrar la
vértigo de unos supone el fracaso de los más. aniquilación de sus adversarios, el sistema no
En Colombia hubo en 1992 veintiséis puede ignorar que permanece condenado a
mil asesinatos y dos mil secuestros. ¿Es que engendrar interminablemente a sus propios
los colombianos son violentos por naturaleza, enemigos ...
gentes de gatillo fácil, que los «violentólogos»
deberían analizar al microscopio? ¿O quizá
esta satánica violencia sería hija del desprecio
y de la desesperación? ¿Por qué, cuando la
economía crece, disminuye a las personas?
Las contradicciones sociales en este país de
ricos riquísimos y pobres paupérrimos son
más explosivas que las bombas que estallan
diariamente en Medellín. Un gran número de
crímenes son obra directa del terrorismo de
Estado, que se nutre de la impunidad oficial y
del silencio cómplice de los media
dominantes. Las organizaciones de defensa
de los Derechos del Hombre publicaron la
lista detallada de los doscientos cincuenta
jefes militares y cien oficiales de policía
responsables de asesinatos,
«desapariciones», masacres y torturas, entre
1977 y 1991. Apenas diez de entre ellos
58
ETICA COMUNICATIVA Y EDUCACION PARA LA DEMOCRACIA_______________________________
ETICA COMUNICATIVA Y EDUCACIÓN PARA LA DEMOCRACIA
GUILLERMO HOYOS VÁSQUEZ*
Iberoamericana de Filosofía (ElAF) y del

«Basta reflexionar un poco y siempre Comité Directivo de la Enciclopedia
encontraremos una culpa que hemos Iberoamericana de Educación de la OEI.
contraído de algún modo frente al género
humano (aunque sólo sea a causa de los 1. INTRODUCCIÓN
privilegios de que gozamos, a base de la
desigualdad de los hombres en la constitución El punto de partida es fijar la función
civil, a causa de la cual otros tienen que sufrir específica de la formación en valores en el
tanto mayores privaciones) para que no proceso educativo (1), para mostrar
reprimamos la noción de deber precisamente lo que ella significa para
entregándonos a caprichosas fantasías sobre preparar como ciudadanos a los miembros de
lo meritorio. » la sociedad civil. Esto permite caracterizar
I. KANT, Crítica de la razón práctica) diversas formas de concebir la dimensión
En términos generales, se trata de ética en relación con la política deliberativa y
plantear las relaciones entre ética y política, la democracia participativa (11), para mostrar
mediadas por el proceso educativo. Estas luego un modelo de argumentación que,
pueden establecerse desde diversas como se ha dicho, en lugar de excluir
concepciones de lo político y también de lo convoque diversas concepciones de la moral
ético. Aquí se opta por una metodología quizá en torno a la tarea de formación de
extraña: en lugar de acentuar las diferencias ciudadanos (111), que haga posible
entre las diversas versiones contemporáneas democratizar la democracia.
de la ética, quiero ensayar una forma de 2. El sentido de la ética en el proceso
argumentación que las relacione, si no educativo
necesariamente a todas, por lo menos sí a En un planteamiento que ha sido
algunas de las más relevantes en la discusión considerado como peligrosamente cercano al
actual. escepticismo (Apel, 1989), que él mismo
* Profesor de Filosofía en el pretende superar, Jürgen Habermas ha
Departamento de Filosofía de la Universidad expuesto el sentido de la ética comunicativa
Nacional de Colombia, Santafé de Bogotá. con relación a los procesos educativos. Ante
Doctor en Filosofía por la Universidad de todo, para él la función de una
Colonia (Alemania) en 1973. Decano de la fundamentación última de la ética no es
Facultad de Ciencias Humanas de la precisamente para cambiar el sentido moral
Universidad Nacional de Colombia, de 1988 a de las personas en el mundo de la vida. «Las
1990. Autor de diversas publicaciones y intuiciones morales cotidianas no precisan la
director de proyectos de investigación sobre ilustración del filósofo. » En cambio, «la ética
Ética, Política y Filosofía. Ha participado en filosófica tiene una función ilustradora, al
proyectos y congresos en Europa. Miembro menos frente a las confusiones que ella
del Comité Académico de la Enciclopedia misma ha suscitado en la conciencia de las
personas cultas» (Habermas, 1985, p. 122).
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Se trata de aquellas confusiones que se los seres humanos deben ser liberales y no
gestan en el seno de las nuevas ideologías, fanáticos nos llevaría de nuevo a una teoría
que se han infiltrado en el sistema educativo: de la naturaleza humana, esto es, a la
el positivismo jurídico y el escepticismo filosofía» (Rorty, 1992, p. 45).
valorativo. Ambas tienen el mismo origen: la Naturalmente que para resolver el
desesperanza de poder obtener algún tipo de dilema no basta con volver a destacar, en
criterio moral a partir de formas de términos generales, la «función de la filosofía
argumentación racionales. Ante la en la educación». Más bien sería necesario
imposibilidad aparente de encontrar los mostrar por qué hoy podemos hablar de un
«verdaderos fundamentos» de la moral, se «giro ético» en la filosofía y, a partir de allí,
impone cierto positivismo normativo, muy mostrar la incidencia de este significado
cercano a formas de dogmatismo específico de la argumentación moral en el
desacreditadas por la modernización; y como proceso de formación de la persona para la
respuesta a este mismo dogmatismo , en sociedad civil. Quizá esto nos ayudaría a
cierta forma nueva versión del racionalismo enfatizar el sentido eminentemente positivo
protagónico de la modernidad, las de la reflexión filosófica, el ethos cultural,
alternativas postmodernas sugieren volver a negado por los positivistas y descalificado
lo radicalmente diferente, a la individualidad como innecesario por los pragmatistas, en su
de cada cual, a la ironía de su autotolerancia, relación intrínseca tanto con el proceso
al valor del acontecimiento, a la intuición del educativo como con la democratización de la
instante. Se conforman así los dos extremos democracia.
en el proceso educativo: quienes pretenden Recientemente, Victoria Camps, en su
seguir «enseñando e inculcando» normas y presentación del segundo tomo de la
quienes optan por no «interferir» en la Enciclopedia Iberoamericana de Filosofía,
formación del «otro». dedicado a las Concepciones de la ¿tica, y
Se piensa que con el descrédito de los después de reconocer una crisis de la teoría
metarrelatos en la «condición postmoderna» moral en los primeros 150 años después de
ha perdido vigencia toda forma de Kant, afirma: «La segunda mitad del siglo XX
argumentación filosófica en torno a los ha asistido a la evidente recuperación de la
valores, la ética y la moral. Entonces se teoría ética, hasta el punto de que no es
radicaliza esta sospecha, estetizando y insensato ni erróneo afirmar que, hoy por
privatizando el espacio de lo ético, y se deja a hoy, la 'filosofía primera' ya no es metafísica
la normatividad positiva regular el espacio o teoría del conocimiento, como ocurrió en la
público mediante convenciones de corte modernidad, sino filosofía moral» (1992, 19).
eminentemente pragmatista. Esto nos haría pensar en una especie
1. La situación la ha descrito de «giro ético» de la filosofía en el momento
Richard Rorty como un dilema: «Negarse a la actual, no diferente del giro lingüístico
discusión acerca de lo que un ser humano anterior o del giro antropológico, que haría
debería ser, o a lo que debería parecerse, pensar en la expresión de Th. Adorno cuando
denota cierto desprecio por el espíritu de indicaba que había momentos en los cuales la
compromiso y de tolerancia que es esencial a filosofía sólo podría hacerse como sociología.
la democracia. Pero la identificación de La situación contemporánea exigiría algo así
argumentos en pro de la pretensión de que con respecto a la ética. De hecho podemos
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hablar casi de una bonanza en el discurso capacidades intelectuales y organizativas de

ético (Theunissen, 1991, 29 ss.; Wieland, los colombianos» (p. 12).
1989, 56). Ya en la Proclama «Por un país al
Esta «rehabilitación de la filosofía alcance de los niños», con la cual lanzaba la
práctica» tiene su explicación también en el Misión Gabriel García Márquez, decía: «
mismo desarrollo de la ciencia y la tecnología. Creemos que las condiciones están dadas
En el momento que la razón teórica llega a su como nunca para el cambio social, y que la
límite, a lo que ha sido caracterizado como educación será su órgano maestro. Una
«tragedia de la moderna cultura científica», al educación desde la cuna hasta la tumba,
convertirse la ciencia, «bajo la forma de inconforme y reflexiva, que nos inspire un
ciencias especiales, en una especie de técnica nuevo modo de pensar y nos incite a
teórica» (Husserl, 1962, p. 7), es ella misma descubrir quiénes somos en una sociedad que
la que reclama un esfuerzo para superar la se quiera más a sí misma. Que aproveche al
ingenuidad que pudiera darse en cierto máximo nuestra creatividad inagotable y
optimismo reduccionista en la ciencia y la conciba una ética y tal vez una estética para
tecnología (Hoyos, 1994). Es entonces nuestro afán desaforado y legítimo de
cuando se busca en la razón práctica la superación personal» (p. 7).
orientación, el sentido de la vida, de la Pensamos, pues, que ya en el proceso
sociedad y de la historia, que la ciencia sola, educativo se debe luchar por un nuevo ethos
en las fronteras del conocimiento riguroso, no cultural, con el cual no sólo se puedan
parece poder dar: es decir, en las fronteras desarmar las concepciones ideológicas que
siempre en movimiento de la investigación fundamentan el positivismo normativo o el
ecológica, genética, psicológica, pedagógica, escepticismo de los valores, sino que se
pero también en la frontera de los puedan comprender críticamente la ciencia y
movimientos sociales, de la ciencia, de la la tecnología, sin caer en los reduccionismos
educación y del desarrollo, de los asuntos de la razón instrumental y del estructural
económicos, de los problemas de la guerra y funcionalismo, pero tampoco en la
de la paz. demonización fundamentalista de sus logros.
La reciente Misión de Ciencia, Pero no se trata sólo del proceso
Educación y Desarrollo (1994), encargada por educativo; precisamente a través de él se
el Gobierno colombiano, plantea en su primer puede ir obteniendo que el ethos cultural
Informe conjunto, titulado «Colombia: al filo penetre la sociedad civil. Es allí, en relación
de la oportunidad», y en diversos lugares, el con un sentido deliberativo y no meramente
«imperativo fundamental (de) hacer una gran instrumental de política, donde una ética que
transformación de carácter educativo» (p. i), recoja lo mejor de la discusión
la cual «supone un nuevo ethos cultural, que contemporánea, tal como pensamos poderla
supere la pobreza, violencia, injusticia, caracterizar a continuación, tiene que poder
intolerancia y discriminación que mantienen a incidir en la convivencia ciudadana y en la
Colombia atrasada socioeconómica, política y democratización de la democracia. Este es el
culturalmente» (p. 1 l), y debe generar al significado político de una ética, cuyo lugar
mismo tiempo «un nuevo ethos cultural, el prioritario sigue siendo el de los procesos
cual permita la maximización de las educativos, si en ellos prima la orientación
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filosófica frente a las urgencias meramente duradera de gran estima por una parte y de
pragmáticas. execración por otra, lo cual, mediante el mero
Para concluir esta primera parte hábito de considerar a menudo tales acciones
conviene entonces volver a la concepción como dignas de aplauso o censura, constituirá
kantiana acerca de la educación en valores. una buena base para la probidad de la vida
En un pasaje algo extenso, cuya nota de futura» (Kant, 1961, p. 162).
introducción nos ha servido de epígrafe, nos 3. Posible relación de diversas
propone Kant lo que bien pudiéramos llamar concepciones de moral
principios para una "fenomenología de lo
moral», en los cuales también se vienen Intentemos descubrir, con ayuda de la
inspirando muchos aspectos de desarrollo de fenomenología, posibles relaciones entre
un currículo en educación moral (Puig y diversas concepciones contemporáneas de
Martínez, 1989, pp. 185 ss.): moral, de suerte que en lugar de urgir las
diferencias entre ellas, para optar quizá por
«No sé por qué los educadores de la una sola, podamos reconocer su valor relativo
juventud no se han decidido hace ya mucho para cada una de las culturas, contextos,
tiempo a poner en práctica esta tendencia de visiones de la vida, en una palabra, para cada
la razón a ocuparse con placer examinando una de las concepciones omnicomprensivas
del modo más sutil las cuestiones prácticas en las que dichas morales se inscriben. Sólo a
planteadas y (..) no han indagado las partir no tanto de una actitud tolerante, sino
biografías de los tiempos antiguos y más bien de un pluralismo razonable
modernos con el propósito de tener a mano podremos entonces señalar los puntos de
ejemplos para los deberes expuestos, contacto de las diversas morales, posibles
mediante los cuales pusieran a funcionar el mínimos en los que se puedan cruzar aquellos
juicio de sus alumnos, sobre todo a base de máximos. Estos máximos se nos dan
comparar acciones semejantes en prerreflexiva e intuitivamente en el mundo de
circunstancias distintas con el objeto de hacer la vida como punto de partida para analizar
observar su mayor o menor contenido moral. los fenómenos morales en contextos
Los adolescentes muy jóvenes, que todavía determinados; a partir de ellos se puede
no están maduros para especulación alguna, hacer el esfuerzo por avanzar argumentativa
pronto adquirirían gran sagacidad en estas y no dogmáticamente en la formación moral
materias, y además, percatándose del de los ciudadanos: desde las diversas
progreso de su facultad de juzgar, pronto concepciones de moral percibimos la
encontrarían no poco interés en ellas, pero y convicción de que en los asuntos relacionados
esto es lo más importante podrían esperar con la conducción prudente y razonable de la
con seguridad que el frecuente ejercicio de vida humana no sólo siempre es posible sino
conocer el buen comportamiento en toda su que en algunos casos puede llegar a ser
pureza y aplaudirlo, y fijarse, por el contrario, absolutamente necesario argumentar; esto
con aflicción o desprecio en la menor genera, según las diversas concepciones,
discrepancia de ella, si bien hasta entonces variadas figuras de argumentación en moral;
sólo se practica como juego de la facultad de finalmente, se observa un marcado interés en
juzgar en el cual los niños pueden rivalizar que efectivamente la ética no se agote en los
entre sí, dejará empero una impresión procesos de fundamentación y argumentación
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teórica, sino que llegue a ser lo que funcional del utilitarismo. Es posible encontrar
realmente es: guía para la acción. fundamentos razonables de la política y de la
Hay que destacar cómo si bien la justicia en las competencias de cooperación
fenomenología iniciada por Edmund Husserl social del ciudadano, es decir, en sus virtudes
tiene pretensiones universales, no sólo en la éticas, fundamentalmente en su sentido de
lógica sino también en la ética dicha reciprocidad y solidaridad.
universalidad no se concluye deductivamente, Otro camino de fundamentación de la
sino que se gana a partir del mundo de la moral, el de la comunicación, recorrido por J.
vida. Por ello el modelo del sujeto moral de la Habermas, indica la necesidad de liberar el
fenomenología, el sujeto responsable, el derecho y su fundamento, la política, de la
filósofo como «funcionario de la humanidad», moral universalista, para poder desarrollar
sólo se constituye en íntima relación con su más específicamente el sentido de un uso
experiencia cotidiana (Hoyos, 1975), es decir, ético de la razón práctica en la sociedad civil.
en un contexto determinado. En el mismo Esto conlleva, naturalmente, el costo de tener
sentido contextualista se deben interpretar que argumentar más contextualísticamente
los análisis de P. E. Strawson (1974) sobre en ética y política de lo que pudiera esperarse
los fenómenos morales. El mundo de la vida de la racionalidad comunicativa, basada en
se manifiesta como contexto universal de condiciones ideales (universales) de habla.
significaciones y fuente inagotable de Hoy se da, por tanto, un interés cada
validación de las pretensiones de rectitud, vez más acentuado por las formas
corrección, equidad o justicia. En este sentido comunitaristas, de herencia aristotélica, de
el mundo de la vida puede ser caracterizado argumentación moral. Ya no nos ocupamos
como la sociedad civil (Walzer, 1994). del comunitarismo sólo para refutarlo desde
De igual manera, tanto el posiciones universalistas, sino para
neocontractualismo de J. Raw1s como la ética profundizar en él y para ganar el sentido
discursiva de J. Habermas se han acercado específico de lo ético, como contradistinto de
últimamente pese a su reconocida y marcada lo moral y, a la vez, como fundamento de la
herencia kantiana a planteamientos política. De esta forma se pueden reconocer
comunitaristas en ética y moral. Cuando J. positivamente los límites de la modernidad,
Raw1s en su última obra anuncia la que han sido señalados por los pensadores
posibilidad de distinguir entre filosofía moral y que explicítan nuestra condición
filosofía política para poder proponer una postmoderna, pero igualmente se puede
concepción no metafísica sino política de la reconocer la verdad del comunitarismo para
justicia, sustentable en un «Overlapping llegar a relacionar más coherentemente los
Consensus», en un consenso entrecruzado, a asuntos de lo bueno y lo justo, de la felicidad
partir de un pluralismo razonable, está y la virtud, del Estado y la sociedad civil
mostrando la necesidad de un desarrollo (Thiebaut, en Camps, 1992, 2949).
autónomo de la política; pero si el discurso Pero también es necesario descubrir los
político no puede seguir prisionero de visiones límites de la comunidad (Thiebaut, 1992): su
omnicomprensivas religiosas, morales o debilidad es sin duda el rechazo absoluto a
filosóficas, esto tampoco quiere decir que su todo universalismo en moral, lo que puede
sentido y validación se quede en los acarrear el peligro de periclitar en el límite del
márgenes estrechos de la racionalidad particularismo e, inclusive, de nacionalismos
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no siempre exentos de xenofobia. Esto nos Aranguren y sus discípulos, entre otros A.
permite avanzar hacia una reconstrucción Cortina y J. Muguerza. Es posible reconocer
comunicativa de lo «correcto moralmente» en este sujeto moral al « funcionario de la
del liberalismo, para integrar en las diversas humanidad» de la fenomenología husserliana
formas de participación social, de política y también al sujeto capaz de disentir de J.
deliberativa y de democracia representativa, Muguerza (1989). Este es el sujeto de los
la mayor fortaleza del contextualismo y del derechos humanos y el de los sentimientos
comunitarismo: su poder motivacional, morales que destacaremos más adelante.
comunitario, como lo dice el nombre, y Pero ante todo estamos hablando del
político. sujeto capaz de formarse, del cual dijera Kant
Pienso que con los elementos que ha de acceder a su mayoría de edad al
sugeridos, el punto de vista fenomenológico, atreverse a pensar por sí mismo. Este sentido
el de las formas de argumentaciones fuerte de autonomía no tiene por qué no
contextualistas y comunitaristas, las relacionarse con el mundo de la vida, ámbito
propuestas dialogales y neocontractualistas, de mi responsabilidad, con los otros
podría conformarse entonces la siguiente copartícipes e interlocutores en la sociedad
propuesta de argumentación, en la cual civil y en la historia. La responsabilidad del
podrían confluir diversas maneras de razonar, sujeto moral es de sí mismo y de las
cuya ventaja, tomada cada una en sí, es su situaciones que lo rodean. En este sentido se
sistematicidad, pero cuyo problema siempre habla con toda propiedad de una «ética de la
puede ser el absolutizarse, volverse autenticidad» (Taylor, 1994).
dogmáticas y reduccionistas. Hay que acentuar la estructura
fundamentalmente contextualista, en la cual
4. Propuesta integral de argumentación se constituye este sujeto moral como
moral responsable de... y con respecto a...: en el
mundo de la vida, en la historicidad, en la
Una propuesta que tenga en cuenta las cultura, en la sociedad civil. Esto protege en
diversas concepciones actuales de la ética todo momento al sujeto moral de interpretar
podría desarrollarse en los siguientes pasos: su autenticidad como solipsismo monológico,
1. Una fenomenología de lo moral, para cayendo en actitudes narcisistas que niegan
explicitar cómo la moral es de sentimientos «el carácter fundamentalmente dialógico»
(vivencias y motivaciones) y tiene su origen (Taylor, 1994, p. 68) de la vida humana,
en experiencias del mundo de la vida, así no presente ya en el «sentimiento de
se exprese en sentimientos sino en juicios y existencia».
principios. Este es el fenómeno moral
fundamental, que se debe explicitar en tres 1.2. Los sentimientos morales, que se
aspectos por lo menos: me dan en actitud participativa en la sociedad
1. 1. El sujeto moral, aquel que se civil, los cuales pueden ser analizados a partir
constituye en la sociedad civil en situaciones de las vivencias tematizadas por la
problemáticas, en las cuales puede estar o fenomenología husserliana, antes de ser
«desmoralizado» 0 «bien de moral», formalizados en la clásica fenomenología de
expresiones estas muy queridas en una los valores de M. Scheler. En esta dirección es
tradición orteguiana y retomadas por necesario considerar la propuesta de P E
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Strawson (1974) acerca de los sentimientos profunda significación interpersonal. Lo

morales: resentimiento, indignación y culpa. importante en relación con estos sentimientos
En este análisis se han apoyado morales y otros semejantes, también los
recientemente E. Tugendhat y J. Habermas positivos, como los de reconocimiento,
(Hoyos, 1996). Se trata, de todas formas, de gratitud, satisfacción por el deber cumplido,
dotar a la moral de una base fenoménica perdón, etc., es que dichos sentimientos no
sólida, de un sentido de experiencia moral, de sean desvirtuados de antemano «
sensibilidad ética, que inclusive permita psicológicamente » por el especialista, como
caracterizar algunas situaciones históricas en si en ellos se tratara siempre de reacciones
crisis por el «lack of moral sense» de las propias del «resentido social», del
personas, y otras como prometedoras por la «amargado» o de quien no ha podido superar
esperanza normativa que se detecta en una los «complejos de culpa». Quien se cree por
sociedad animada por el «moral point of encima de todas las situaciones y cree que la
view» de sus miembros. sensibilidad moral es asunto de
En el resentimiento se me abre a mí personalidades débiles, está cercano de
como participante en una situación aquella pérdida del sentimiento moral (lack of
intersubjetiva la dimensión de un derecho moral sense), que pudiera ameritarle el
moral violado: ¡me has engañado, no hay calificativo de «sinvergüenza» (Tugendhat,
derecho! Se trata de un vínculo intersubjetivo 1990). Por el contrario, debería figurar entre
lesionado y por ello me resiento. Es posible las tareas prioritarias del proceso educativo
que el «otro» me dé explicaciones; éstas fomentar en los educandos la sensibilidad
pueden ser plausibles, aceptables o todo lo moral.
contrario, por lo cual quizá me resienta En este punto habría que acentuar la
todavía más. El resentimiento sólo se da en estructura eminentemente comunicativa
relaciones interpersonales. (Yo no me descubierta por la fenomenología de los
resiento con la escalera en la cual me resbalo, sentimientos morales. Se trata de
pero sí con quien me empujó.) experiencias que pueden llegar a ser
La indignación es un sentimiento moral, tematizadas en un ámbito suprapersonal, de
al cambiar de actitud: no se da a quien suerte que con respecto a ellas se pueden
participa en la acción, sino a quien observa analizar las situaciones, discutir puntos de
una acción en la cual otra persona lesiona a vista, dar razones y motivos, explicaciones,
un tercero. El sentimiento de indignación da etc. Este «triángulo» de los sentimientos
pie para censurar una acción, de la cual de morales podría ser complementado con el
nuevo podemos decir «no hay derecho», y en análisis de otras situaciones y de las vivencias
la cual participan dos personas distintas a y experiencias en que se nos dan en sentido
nosotros. positivo: reconocimiento, gratitud, perdón,
Finalmente, el sentimiento de culpa se etc. Aquí sólo se destacan estos tres
da a quien participa en la acción y mediante sentimientos «críticos» como modelos de
un determinado comportamiento lesiona a análisis posibles, cuya utilidad pedagógica
otro. Se trata de un sentimiento que en radica precisamente en develar esas tres
apariencia es, en primera instancia, perspectivas fundamentales de la relación
independiente de toda relación intersubjetiva, social: la del participante como «paciente», la
pero en su reconocimiento y aceptación, de del «observador» y, de nuevo, la del
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participante, pero ahora como «agente». vista, a comprender sus posiciones, sin tener
Estas perspectivas se constituyen necesariamente que compartirlas.
originariamente por la reciprocidad y la 2. El principio puente. Ahora que
solidaridad. En los tres sentimientos hemos accedido al campo de lo moral gracias
insinuados se devela su negación como algo a una tematización de los sentimientos
que niega precisamente la «esencia» de la morales, preguntamos cómo a partir de ellos
persona en sociedad. podemos llegar a criterios, a principios que
Más allá de las situaciones morales nos permitan juzgar los casos particulares
«cotidianas» podríamos fijamos en las desde «el punto de vista moral». La moral se
situaciones límites, aquellas en las que bien ocupa de sentimientos, de vivencias y
sabemos que se juega el sentido mismo de lo experiencias, pero se expresa en juicios. Por
humano, de la vida, de la dignidad de la ello la moral no se queda en el nivel
persona, etcétera. Pero lo más importante es puramente subjetivo de los sentimientos, no
descubrir, tanto en las situaciones menos es sólo asunto privado. Los sentimientos
complicadas como, en las más complejas, el morales que hemos descrito más arriba son
peligro implícito de negación de la solidaridad, ciertamente personales, pero se caracterizan
de la reciprocidad, del respeto y del porque pueden ser generalizables. Aquello
pluralismo; y al mismo tiempo, detectar en que me produce resentimiento es algo que yo
tales situaciones las posibilidades reales de considero podría resentir a otras personas si
llegar en ellas al auténtico reconocimiento del estuvieran en mis circunstancias. La
otro, desde las raíces mismas de lo humano, indignación que nos causa un secuestro es
que tienen que ver sin duda también con la algo que pensamos debería ser compartido
diferencia de género, con la diferencia de por todos los ciudadanos. La culpa que
raza, de comunidad y de nación, de cultura, experimentamos cuando hemos ofendido a
de religión, en una palabra, con el alguien es un sentimiento que quisiéramos
reconocimiento de la heterogeneidad y con la tuviera quien nos ofende u ofende a otros. Si
evaluación del multiculturalismo, antes que los sentimientos morales son personales y se
como problema, precisamente como riqueza dan en relaciones interpersonales, también
de diversidad de modos de vida. son «transpersonales».
1.3. Es parte importante de la Como lo ha indicado J. Habermas
fenomenología de lo moral desarrollar la (1985), se busca a partir de aquí un principio
sensibilidad moral para detectar y vivenciar puente que nos permita pasar de
los conflictos morales como se presentan a sentimientos morales, de todas formas
diario en el mundo de la vida y en la sociedad comunes a muchos en situaciones
civil y para contextualizar posibles soluciones. semejantes, a principios morales; en
Aquí radica el papel de denuncia y términos kantianos, de máximas a leyes
concienciación y la función pedagógica de los universales. Para pasar de los sentimientos y
medios de comunicación. En efecto, en los experiencias morales a principios, nos
contextos mundovitales de la sociedad civil, valemos, como en el conocimiento científico,
en los que se confrontan consensos y de un principio metodológico. Allí se habla del
disensos, es donde se aprende a respetar a principio de inducción, el cual permite pasar
quien disiente, a reconocer sus puntos de de casos particulares (dados en la
experiencia) a leyes generales. En la moral
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también buscamos un principio que nos sirva Sin embargo, el imperativo categórico
de puente entre los sentimientos de la es tan absoluto, tan general, que muchas
experiencia y los principios de la moral: se veces pareciera que su aplicación no sólo es
trata de una especie de «transformador» que difícil, sino imposible. De esta forma la moral
nos permita pasar de experiencias a juicios. se ha ido debilitando, sobre todo porque no
En la tradición filosófica fue Kant quien siempre parece ser viable el descubrir con
mejor logró clarificar el sentido y el alcance base en la reflexión personal aquellos
de un tal principio metodológico, basado en la principios que podemos querer libre y
reflexión sobre nuestras experiencias morales autónomamente, que sean leyes universales.
cotidianas. La formulación del «imperativo Es posible que confundamos nuestros
categórico» nos ayuda a comprender el intereses egoístas y personales con lo que
problema: si quieres ser moral, dice Kant, decimos que queremos que sea ley universal;
«obra sólo según aquella máxima que puedas no siempre es posible conocernos a nosotros
querer que se convierta en ley universal». Lo mismos para poder enunciar objetivamente
que propone Kant es que orientemos nuestras aquellos principios que pensamos deberían
acciones por aquellas máximas, puntos de obligar a todos. De esta forma, las criticas
vista, que para nosotros puedan llegar a ser que se han hecho a la moral kantiana obligan
de tal validez que estemos dispuestos a hoy a buscar otros principios mediadores,
querer libremente que cualquier otro en su otras estrategias metodológicas, que cumplan
obrar se guíe por las mismas máximas, es la función de puente o de transformador entre
decir, que éstas puedan llegar a las experiencias personales y los principios
transformarse en leyes universales. Por morales universalizables.
ejemplo: si la máxima de mis acciones es En la propuesta de una ética
respetar la vida del otro, es posible que yo comunicativa, el transformador es un
esté dispuesto a aceptar libremente que dicha principio dialogal que puede ser replanteado,
máxima pueda ser la de cualquier otro. Lo a partir de la formulación de Kant, de la
mismo puede valer para «no lesionar a siguiente manera: «En lugar de proponer a
nadie», «no instrumentalizar a nadie», etc. todos los demás una máxima como válida y
En el imperativo categórico que quiero que sea ley general, tengo que
transformamos nuestras máximas, es decir, presentarles a todos los demás mi máxima
nuestras experiencias morales, en leyes y con el objeto de que comprueben
principios, gracias a la reflexión sobre la discursivamente su pretensión de
voluntad y su capacidad de «poder querer»: universalidad. El peso se traslada de aquello
esto es lo que llamamos libertad. El principio que cada uno puede querer sin contradicción
puente de la moral moderna es la libertad como ley general, a lo que todos de común
humana. Por eso podemos reconocer que, acuerdo quieren reconocer como norma
enfrentados a las obligaciones morales, sólo universal» (Sobrevilla, 1987, 104105).
podemos ser responsables de nuestras Pero entonces es importante analizar
acciones si de alguna manera somos libres de las estructuras de la comunicación humana,
obrar de una u otra manera. De la misma que son tan complejas que en su explicitación
forma, sólo si reconocemos que somos libres podemos reconocer fácilmente otros modelos
podemos descubrir que la moralidad tiene de argumentación moral, otras formas de
sentido para el hombre. puentes o de transformadores que nos
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permiten llegar de la experiencia a principios participan en nuestro diálogo (Thiebaut, en

morales. Taylor, 1994, 22).
2. 1. Momento inicial de todo proceso Este momento hermenéutico del
comunicativo es el que podríamos llamar nivel proceso comunicativo puede ser pasado a la
hermenéutico de la comunicación, en el cual ligera por quienes pretenden poner toda la
se da la comprensión de sentido de las fuerza de lo moral en el consenso o en el
expresiones lingüísticas, de las situaciones contrato, pero precisamente por ello es
conflictivas, de las propuestas de cooperación necesario fortalecerlo para que el momento
social, etc. Este momento comprensivo es un consensual no desdibuje el poder de las
desarrollo de la fenomenología del mundo de diferencias y de la heterogeneidad propio de
la vida, y es conditio sine qua non del proceso los fenómenos morales y origen de los
subsiguiente. Se trata de un reconocimiento disensos, tan importantes en moral como los
del otro, del derecho a la diferencia, de la acuerdos mismos.
perspectiva de las opiniones personales y de En este lugar hermenéutico de la
cada punto de vista. Es un momento de comunicación se basa el contextualismo, y en
apertura de la comunicación a otras culturas, su misma línea las morales comunitaristas
formas de vida y puntos de vista, para (M. Sandel, A. Maclntyre, M. Walzer, Ch.
apropiarse del contexto propio en el cual Taylor) proponen como principio mediador la
cobra sentido cada perspectiva y cada comunidad a la que pertenecemos con sus
opinión. No olvidemos que toda moral tiene tradiciones, valores, virtudes y cultura en
que comenzar por la comprensión del otro. general. El acierto del comunitarismo está en
Naturalmente que reconocer al otro no nos descubrir que la dimensión ética sólo se abre
obliga a estar de acuerdo con él. Quienes así a las personas en el contexto de un grupo
lo temen prefieren, de entrada, ignorar al social (la familia, por ejemplo), de una
otro, ahorrarse el esfuerzo de comprender su comunidad, de un país, de un pueblo. Es sólo
punto de vista, porque se sienten tan allí donde la virtud tiene sentido y algún
inseguros del propio que más bien evitan la contenido sustantivo. Por otro lado, el
confrontación. comunitarismo también acierta en señalar
Charles Taylor ha insistido en hacer cómo lo más importante en la moral es la
fuertes las funciones hermenéuticas del fuerza motivacional de los valores que nos
lenguaje: primero, su función expresiva para mueven a la acción buena. Dichas
formular eventos y para referirnos a cosas, motivaciones pasan necesariamente por el
para destacar sentidos de manera compleja y compromiso de las personas con sus
densa, al hacernos conscientes de algo; allegados, con su propia comunidad, con su
segundo, el lenguaje sirve para exponer algo patria. Una moral ciudadana fomenta la
entre interlocutores en actitud comunicativa; solidaridad entre los miembros de una
tercero, mediante el lenguaje, determinados comunidad.
asuntos, nuestras inquietudes más Naturalmente, los límites del
importantes, las más relevantes desde el comunitarismo están en las fronteras del
punto de vista humano, pueden ser nacionalismo; allí donde termina mi interés
tematizadas y articuladas para que nos directo por los «míos» y comienza el conflicto
impacten a nosotros mismos y a quienes en el imperativo de reconocer también a los
otros. Entonces es necesario pensar que la
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moral tendría que poder valer para todos, como imparcialidad y equidad. No se trata,
quizá precisamente en relación con aquellos pues, de la justicia como mecanismo de
que me son más extraños, pero que pueden coacción para hacer cumplir determinadas
estar más necesitados. Una moral que no obligaciones. La justicia como equidad es más
pueda responder por los asuntos más bien fundamento último de la sociedad, de
generales de los derechos humanos, de los manera semejante a como la verdad es
necesitados, de los marginados y excluidos, fundamento último del conocimiento.
es necesariamente limitada por más que Para poder imaginar un tal contrato en
posea toda la fuerza motivacional con torno a los principios de la justicia es
respecto a los más cercanos. necesario que quienes vayan a participar en
Pero si la unilateralidad y el él, es decir, los miembros de la sociedad,
reduccionismo de los comunitaristas consiste estén dispuestos a acordar unos principios
en hacer de este momento de la básicos desde una posición original de
contextualización y de la motivación el imparcialidad, como puede ser aquella en la
principio mismo de toda moral, el riesgo de que cada uno trata de prescindir de sus
otros tipos de argumentación puede ser cualidades, de su concepción del bien, de sus
ignorar o bagatelizar los argumentos intereses de toda índole, etc., de suerte que
comunitaristas, como si no fuera necesario con una especie de «velo de ignorancia»
relativizar cierta concepción individualista, lleguen todos a un consenso sobre aquellos
calculadora, utilitarista y presocial del sujeto mínimos en los que todos pudieran estar de
moral, y establecer desde un principio los acuerdo como fundamentales para la
vínculos de la persona con su tradición y con convivencia social. Estos mínimos son los dos
su comunidad. Por ello es necesario reconocer principios de la justicia, organizados
que en la función hermenéutica necesaria del lexicográficamente, es decir, en un orden de
lenguaje radica la verdad del comunitarismo; prioridad, de suerte que el primer principio no
sólo entonces podremos superar su puede ser pospuesto por ninguna razón, así
unilateralidad. sea para optimizar el segundo. Los dos
2.2. Lo que no parece posible ni principios son:
aconsejable es renunciar a que diversas «1. Toda persona tiene igual derecho a
concepciones del bien, de la sociedad, del un régimen plenamente suficiente de
hombre y de la historia puedan acercarse en libertades básicas iguales, que sea compatible
asuntos fundamentales hasta llegar a con un régimen similar de libertades para
compartir ciertos mínimos orientadores de la todos.
acción y ser garantía de una sociedad bien 2. Las desigualdades sociales y
ordenada. Los acuerdos sobre mínimos y los económicas han de satisfacer dos
consensos están en la tradición del contrato condiciones. Primera, deben estar asociadas a
social, en la cual se apoya la moral cargos y posiciones abiertos a todos en las
neocontractualista contemporánea. La condiciones de una equitativa igualdad de
propuesta de John Rawls parte de un posible oportunidades; y segunda, deben procurar el
contrato (hipotético) entre los miembros de la máximo beneficio de los miembros menos
sociedad en torno a principios fundacionales aventajados de la sociedad». (Rawls, 1991, p.
de la convivencia, los cuales se basan en una 33).
concepción de la justicia como «fairness»,
69
Estos dos principios están orientados a propios de alguna de las visiones

que todos los ciudadanos tengan acceso a los omnicomprensivas del mundo, de la historia o
bienes primarios, que Rawls enumera en del hombre, de índole religiosa, moral o
estos cinco tipos de bienes: filosófica, puesto que es posible que no todas
« 1. Las libertades básicas (libertad de estas cosmovisiones coincidan en puntos tan
pensamiento y libertad de conciencia, etc.) ( importantes. El pluralismo razonable hace
... ). posible intentar un consenso en torno a
2. La libertad de movimiento y la libre principios básicos de la justicia: la igualdad de
elección de ocupación frente a un trasfondo libertades y de oportunidades y la distribución
de diversas oportunidades equitativa de los bienes primarios. Este sería
3. Potestades y prerrogativas de cargos el sentido de una concepción política de la
y puestos de responsabilidad (...). justicia (Rawls, 1993).
4. Ingresos y riqueza, concebidos en La ventaja de tal propuesta es que
términos amplios como medios generales permite distinguir entre moral y ética (civil o
(con valor de cambio) (...). ciudadana), esta última como fundamento de
5. Las bases sociales del respeto a uno la convivencia humana con base en la
mismo». (Ibídem, p. 52). reciprocidad y la solidaridad de las personas,
En sus últimas obras en torno al sin que se obligue a nadie a compartir las
liberalismo político, Rawis hace una novedosa mismas creencias religiosas, morales o
propuesta para mostrar la viabilidad del filosóficas de otros. No se habla sólo de
contrato social en el mundo contemporáneo. tolerancia, sino de pluralismo razonable, en el
Para él es tal la diversidad de concepciones cual se ve un bien para la comunidad. «La
religiosas, morales y filosóficas todas ellas tolerancia escribió Goethe debería
con pretensiones de verdad absoluta, como lo propiamente ser sólo una actitud de
han mostrado las críticas del comunitarismo a transición: debe llevar al reconocimiento.
la moral de la modernidad y como se devela Tolerar significa ofender». (Goethe, Máximas
la misma concepción holista del y reflexiones, N. 15 D.
contextualismo, que ya se hace imposible Como propuesta liberal, en el sentido
proponer unas reglas de convivencia pleno de la palabra, la del neocontractualismo
ciudadana con base en alguna de estas pretende hacer realidad las promesas de la
concepciones omnicomprensivas del bien, de modernidad y de la ilustración. El reto que se
la moral o de la vida. Por tanto, es necesario le presenta es conservar la continuidad y
llegar a lo que él llama un «pluralismo transitividad entre el primero y el segundo
razonable», es decir, a un punto de vista no a principio de la justicia o, como se formula
«las malas» o «porque toca», sino «a las hoy, conservar la vinculación entre los
buenas», con la convicción de que es lo mejor derechos primarios en torno a la libertad y los
para todos acerca de la convivencia social a así llamados derechos humanos de «segunda
partir de aquellos mínimos propuestos en los generación»: los derechos sociales,
principios de la justicia como equidad y en los económicos y culturales.
bienes primarios. Este pluralismo razonable Es cierto que la estructura subyacente
permite llegar a un acuerdo, a un consenso al contrato social puede ser la de la
entrecruzado acerca de dichos mínimos. Estos comunicación. Pero la figura misma del
no se pueden defender como si sólo fueran contrato y su tradición parecen poder inspirar
70
mejor los desarrollos del sentido ético de la morales. De esta forma, al desarrollar la
política y de una concepción política de competencia argumentativa del lenguaje, sin
justicia y de sociedad civil. Sólo que en el negar su poder interpretativo y comprensivo,
momento en que tanto la comunicación al la racionalidad comunicativa reconstruye
servicio del consenso como el contrato social genéticamente el «Overlapping Consensus»,
mismo tiendan a absolutizarse, se corre el el consenso entrecruzado del contractualismo,
peligro de que en aras del consenso o de las liberándolo a la vez de, las ficciones de la
mayorías se niegue la posibilidad del disenso posición originaria y del velo de ignorancia.
y los derechos de la minorías. 1
La consolidación del contrato social en Esto nos obliga a desarrollar las
torno a unos mínimos políticos puede estructuras de la acción comunicativa
constituirse en paradigma de orden y paz, (Habermas, 1988, t. I, pp. 14345) para
cuando de hecho los motivos del desorden comprender cómo es posible, a partir de ella,
social y de la violencia pueden estar en la no reconstruir el principio de universalización
realización concreta de los derechos para fundamentar racionalmente la moral, sin
fundamentales. Las necesidades materiales, exponerse a los peligros del ensimismamiento
las desigualdades sociales, la pobreza o del autismo de una razón absoluta.
absoluta, la exclusión cultural y política de Por encima de todo hay que destacar
poblaciones enteras y de grupos sociales, cómo el conocimiento se alimenta, por un
debe ser agenda prioritaria para quienes lado, de las perspectivas, a partir del mundo
aspiran a que el contrato social, la concepción de la vida de quienes participan en la
política de justicia y sus principios comunicación, y, por otro, del poder
fundamentales sean bases de la convivencia argumentativo del lenguaje: en él radica un
ciudadana. Mientras no se logre «telos», una inclinación hacia el
efectivamente esto, hay lugar para las entendimiento mutuo. Se presupone, pues,
diversas formas de manifestación del disenso un nivel básico de comprensión de los
legítimo. significados de las proposiciones, que es
2.3. La verdad del comunitarismo necesario trascender hacia las posibilidades
consiste en la necesidad de fortalecer el así de poder validarlas en su verdad, corrección y
llamado nivel hermenéutico de la veracidad. Por tanto, comprender el sentido
comunicación: la comprensión, el de una proposición no es ya aceptar su
reconocimiento de otras culturas, los verdad, sino abrirse a la posibilidad de
derechos del otro, el derecho a la diferencia. preguntar por razones y motivos referidos al
La verdad del liberalismo político consiste en mundo de la vida, para obviar el idealismo
la propuesta de una sociedad bien ordenada, «hermenéutico» que amenaza en todo
a partir del pluralismo razonable, con base en momento con disolver la realidad en una
los principios de la justicia como equidad. « rapsodia de «historias» sobre ella. El discutir
La ética comunicativa» (J. Habermas, K. 0. las razones y motivos es ya reconocimiento
Apel, A. Cortina) permite superar el mutuo y una consecuencia de la
relativismo propio de la absolutización de la «reciprocidad» que genera la acción
hermenéutica, al hacer del diálogo, nutrido en comunicativa: no sólo se pretende
el mundo de la vida, el puente entre nuestras comprender otras culturas, sino que se las
experiencias personales y los principios
71
toma precisamente como dignas de ser contaminación ambiental, criminalidad y todo

contrastadas con la propia. lo relacionado con el tráfico caótico y, en
El primer momento de la comunicación, general, con las dificultades cada vez
el de la comprensión, es de apertura a otras mayores de comunicación. La pregunta es si
formas de vida; en él se basa la tolerancia y una ética concreta relacionada con estos
el pluralismo razonable; él constituye el asuntos puede ayudar a solucionar los
reconocimiento del derecho a la diferencia. problemas de la ciudad y recomponerla en el
Hay que perder el miedo a comprender a sentido de ser organismo cada vez más rico
otros, como si ello significara tener que estar de comunicación ciudadana.
de acuerdo con ellos. Los que así piensan son Hare acude a un principio puente en el
los que prefieren ignorar la opinión de los que relaciona sugestivamente el kantismo y el
demás, excluirlos de la participación, negarles utilitarismo: «Si, como lo exige Kant,
la posibilidad de tener razón. Sólo después de consideramos la humanidad como un fin y en
haber comprendido a otros se puede analizar consecuencia tomamos los fines de todos los
si estamos en acuerdo o en desacuerdo con hombres como nuestros, tendremos que
ellos. En este punto hay que advertir que este procurar fomentar todos estos fines de igual
es el lugar donde se desarrolla la forma. Esto es lo que nos inculca también el
argumentación de los comunitaristas (2. 1). utilitarista. Es decir: si encontramos mucha
Pero, como ya lo indicamos, es gente que será afectada por nuestras
necesario superar este primer momento de la acciones y que persigue otras metas o tiene
comunicación, sin minimizar su importancia. otras preferencias, tenemos que pensar para
El lenguaje nos sirve para contextualizar nuestras acciones máximas que podamos
nuestras opiniones, pero también nos sirve aceptarlas como leyes universales. Estas
para defenderlas o cambiarlas con base en los serán precisamente aquellas cuya aplicación a
mejores argumentos. Así pues, los todas las situaciones en las que
participantes en la acción comunicativa hipotéticamente pudiéramos encontrarnos
pretenden que las proposiciones enunciadas fueran las que más fácilmente pudiéramos
sean verdaderas en un mundo objetivo, en el aceptar. Serán por tanto aquellas máximas
cual la acción del hombre es pragmática. Este que con respecto a los fines y preferencias de
es el punto de partida de la argumentación las personas, entre quienes una cualquiera
moral de los utilitaristas (2.4). podría ser uno de nosotros mismos, en todas
2.4. En su intento por pensar la ciudad aquellas situaciones que en todo sentido
como «un organismo para la comunicación» pueden motivar a realizar lo mejor. Y esto de
buscando el sentido de una «ética de la nuevo está en consonancia con el
planeación urbana», el filósofo moral pensamiento utilitarista» (p. 194)
anglosajón Richard M. Hare parte de una Se trata, pues, de urgir el sentido de
fenomenología del vivir en la ciudad que le transformador moral del utilitarismo, de la
permite llegar a la conclusión relativamente lógica mediosfin, de la satisfacción de las
simple: «Las ciudades deben adaptarse a las preferencias de las mayorías. En el caso que
preferencias y el estilo de vida de las nos ocupa nadie duda de la coherencia del
personas que viven en ellas» (Hare, 1995, p. argumento: «Puesto que una ciudad es un
190). Cuando esto no ocurre se acentúan sus organismo para la comunicación y sin
problemas: superpoblación y pobreza, transporte no puede darse ninguna
72
comunicación, éste es por tanto un problema razón práctica, necesario desde todo punto de
medular ara funcionamiento correcto de una vista, pero limitado, dado que hay que
ciudad... Hay mucha gente que dice que el relacionarlo con los otros usos de la razón: el
tráfico es una especie de enfermedad de las ético y el moral.
ciudades; pero en realidad es su vida... la Es decir, si la racionalidad se restringe
solución debe ser tal que la función a valorar sólo la eficacia de las acciones,
comunicativa que espera la gente de su orientadas por el consecuencialismo y por una
ciudad sea cumplida cabalmente, sin frustrar ética del impacto, se corre el peligro de
naturalmente otras preferencias como las de comprender la acción humana en su totalidad
poder vivir libres de contaminación, ruidos y como un gran plan estratégico, en el que se
peligros» (199). integran sistémicamente y se cosifican las
Naturalmente que la propuesta personas. Por ello es necesario explicitar
utilitarista, así se la relacione de manera tan cómo la acción comunicativa abre también un
habilidosa con el kantismo, tiene sus mundo personal. Las pretensiones subjetivas
condicionantes y límites. En efecto, en los expresadas en las proposiciones con sentido
procesos y problemas urbanos, por ejemplo, se orientan a la credibilidad, tanto del que las
para lograr aquellos medios que más expresa como de quien reacciona ante ellas.
fomenten la comunicación, es necesaria una Así se va constituyendo la identidad de las
política de información a la ciudadanía que personas, su autenticidad (Taylor, 1994),
vaya más allá del oportunismo y base de toda eticidad. Se trata de un nuevo
sensacionalismo de los medios; tampoco tipo de racionalidad, que compromete la
basta con crear las condiciones estructurales acción personal a ser coherente con lo
necesarias para la comunicación, sino que es expresado, para que la persona sea
igualmente relevante el fomento del sentido reconocida como veraz, sincera y auténtica.
mismo de la comunicación, de su sustancia, Por esta razón, es necesario
de la calidad de sus contenidos, gracias a comprender que quienes participan en la
procesos educativos, al influjo positivo de acción comunicativa también tienen
unos medios de comunicación independientes pretensiones relacionadas con contextos
y críticos y a la participación ciudadana. No normativos, distintos de los objetivos, y que
basta, pues, con crear las mejores se validan mediante razones que se nutren en
condiciones estructurales de comunicación, el mundo social. En efecto, las proposiciones
dado que la vida en la ciudad es más rica y con sentido pretenden que la acción que se
más compleja en sus variadas potencialidades describe en ellas es correcta, o que el
comunicativas; es necesario avanzar en contexto normativo en el cual se realiza dicha
procesos de formación ciudadana que acción es legítimo. Esta pretensión de
permitan a los participantes expresarse más rectitud, referida a un mundo social, es la que
auténticamente, vivir más realizados, posibilita que los valores y las normas se
encontrarse en contextos más simbólicos, vayan generalizando. De este modo se van
culturales y políticos. consolidando las instituciones y se desarrollan
El utilitarismo entendido como las diversas formas de sociedad. Los
necesidad de buscar las preferencias más argumentos, las razones y las teorías en esta
universales podría considerarse la forma más «región ontológica» del mundo social, de la
consecuente de un uso pragmático de la solidaridad y de la reciprocidad, van
73
constituyendo el sentido de una moral contradictorios, que estén bien formados;

razonable. Hay que advertir que los acuerdos desde el punto de vista del procedimiento
que se logren mediante la argumentación dialogal en búsqueda de entendimiento
tienen mucho de común con los mínimos de mutuo, cada participante sólo debería afirmar
las éticas contractualistas (2.2). aquello en lo que verdaderamente cree y de
Si el principio puente es la lo que por lo menos él mismo está
comunicación, ésta debe partir del uso convencido: debe ser auténtico en los
contextualizador del lenguaje, articulado en el procedimientos discursivos.
primer numeral, para intentar dar razones y Y finalmente, desde el punto de vista
motivos, un uso del lenguaje diferente, el cual del proceso retórico, el más importante, valen
constituye la fuerza de la argumentación. estas reglas:
Esta debe orientarse a solucionar conflictos y a) Todo sujeto capaz de hablar y
a consolidar propuestas con base en acuerdos de actuar puede participar en la discusión.
sobre mínimos que nos lleven por convicción b) Todos pueden cuestionar
a lo correcto, lo justo, lo equitativo. La cualquier afirmación, introducir nuevos
competencia argumentadora no desdibuja el puntos de vista y manifestar sus deseos y
primer aspecto, el de la complejidad de las necesidades.
situaciones, que desde un punto de vista c) A ningún participante puede
hermenéutico y moral son comprendidas y impedírsele el uso de sus derechos
reconocidas como diferentes. La reconocidos en a) y en b).
argumentación busca, a partir de la A partir de estas condiciones de toda
comprensión, llevar a acuerdos basados en argumentación, se ve cómo el principio de
las mejores razones, vinieren de donde universalización es válido. Este nos puede
vinieren. La actividad argumentativa en moral llevar al principio moral más general:
es en sí misma normativa, lo que indica que únicamente pueden aspirar a la validez
en moral el principio comunicativo y dialogal aquellas normas que pudieran conseguir la
es fundacional (Hoyos, 1993). aprobación de todos los participantes
Este es el lugar de retomar los comprometidos en un discurso práctico
principios de la argumentación jurídica, (Habermas, 1985).
propuestos por R. Alexy (1989), como lo Pensamos que este es el momento de
hace. Habermas (1985) para el proceso mostrar la conveniencia, la oportunidad e
discursivo de desarrollo de las normas inclusive la necesidad de aprender a
morales. argumentar, a dar razones y motivos en
Dichos principios explicitan cómo toda moral y ética, para superar los dogmatismos,
persona que participa en los presupuestos los autoritarismos y los escepticismos que se
comunicativos generales y necesarios del han ido camuflando en el proceso político y
discurso argumentativo, y que sabe el en la sociedad civil, reflejo apenas de un
significado que tiene justificar una norma de proceso educativo poco crítico y reflexivo
acción, tiene que aceptar implícitamente la basado más bien en modelos de aprendizaje
validez del postulado de universalidad. En para la memoria.
efecto, desde el punto de vista de lo La teoría de la acción comunicativa nos
lógicosemántico de los discursos, debe permite así diferenciar dos tipos de acción
procurar que sus argumentos no sean social, opuestos entre sí por naturaleza: la
74
acción a partir del entendimiento mutuo al desarrollada social y políticamente con

que conduce la comunicación, con base en el especial cuidado. Absolutizar el consenso es
reconocimiento de la solidaridad, y la acción privar a la moralidad de su dinámica, caer en
determinada estratégicamente, en la cual el « nuevas formas de dogmatismo y
otro » es un medio más para obtener fines; autoritarismo. Absolutizar el sentido del
aquí se origina la cosificación y la disenso es darle la razón al escepticismo
manipulación. Esta caracterización de ambos radical y al anarquismo ciego.
tipos de acción social a partir de la La relación y la complementariedad de
comunicación nos permite destacar la las dos posiciones ponen en movimiento la
normatividad de la acción comunicativa con argumentación moral. Todo consenso debe
respecto a todos los demás tipos de acción dejar necesariamente lugares de disenso y
humana. todo disenso debe significar posibilidad de
Así, la acción comunicativa se buscar diferencias y nuevos caminos para
constituye en “punto arquimédico” para aquellos acuerdos que se consideren
fundamentar la moral. En efecto, la necesarios.
comunicación abre las posibilidades a Esta dialéctica entre consensos y
consensos no coactivos con respecto a un disensos nos devuelve al principio, al mundo
mundo de objetos, a un mundo de relaciones de la vida y a la sociedad civil, en la cual los
sociales y a un mundo de intenciones consensos tienen su significado para
personales. Quien apuesta a la comunicación comprender los conflictos y para buscar
cotidiana se compromete, sin excluir a nadie soluciones compartidas, y los disensos, a la
del diálogo, no sólo a clarificar vez, nos indican aquellas situaciones que
cooperativamente el significado de lo requieren de nuevo tratamiento, porque
expresado verbalmente, sino también a dar señalan posiciones minoritarias, actitudes
razones con respecto a lo que pretende con respetables de quienes estiman que deben
tales expresiones significativas. decir «no» en circunstancias en las que cierto
Pero el diálogo y la comunicación unanimismo puede ser inclusive perjudicial
pueden llegar a constituirse en principio para la sociedad, en las que los mismos
puente único, absoluto y autosuficiente por si medios de comunicación manipulan la opinión
mismo, y convertirse así en principio pública porque se han convertido en
meramente formal, no muy distinto de la cortesanos o en aduladores del César.
pura forma del imperativo categórico. La 4. La integración que hemos pretendido
condición para que la comunicación no se hacer de estas cuatro formas de
formalice es su vinculación con los aspectos argumentación moral (utilitarismo,
hermenéuticos del lenguaje y con las comunitarismo, neocontractualismo y ética
posibilidades de llegar a acuerdos sobre discursiva) nos permite descubrir sus
mínimos, basada en formas más ricas que las relaciones íntimas y evitar así las
de la mera lógica formal, como son, entre unilateralidades y limitaciones de cada una de
otras, la retórica, la negociación, los ellas. De hecho, el valor fundamental de la
movimientos sociales, la misma comunicación, como ya lo advertimos, se
desobediencia civil, etc. gana a partir de la contextualización del
3. En consecuencia, la relación entre sentido expresado en los actos de habla: esto
consenso y disenso debe ser pensada y sólo es posible en el horizonte del mundo de
75
la vida y de la sociedad civil, constituido por sociedad civil, procesos de política

la cultura de un pueblo, por sus tradiciones, deliberativa y de democracia representativa
por sus valores. La acción moral tiene sentido en los que pretende justificarse el consenso.
y se motiva en un contexto determinado, en 5. Conclusión: para democratizar la
búsqueda de fines específicos, en bien de una democracia
comunidad concreta y de las personas que la
conforman. Por ello afirmamos que un primer El punto de partida de estas reflexiones
momento de la argumentación moral consiste fue mostrar la necesidad de desarmar en el
en «reconocer la verdad del comunitarismo». proceso educativo al escepticismo valorativo y
Pero al reconocer dicha verdad es al dogmatismo normativo. Después de
también necesario descubrir sus límites, los mostrar la posibilidad de la formación crítica y
cuales se superan al asumir la función no sólo dialogal en valores, podemos ahora recoger
contextualizadora, sino también algunas de las incidencias de dicha práctica
argumentativa del lenguaje. La posibilidad de pedagógica y de la argumentación ética en la
dar razones y motivos de mis acciones me sociedad civil, en especial con respecto a la
puede ayudar a superar el contexto, el grupo, política deliberativa y a la superación de la
la comunidad, la nación, en un horizonte más mera democracia representativa (Habermas,
universal de la moral, el de los derechos 1992; Hoyos, en Motta, 1995, pp. 49 ss.).
humanos, el de los principios universales y los En la modernidad el derecho, las
deberes para todos los hombres, instituciones, incluido como totalidad el
independientemente de su credo, color, Estado democrático de derecho, no pueden
posición social, condiciones económicas, encontrar su legitimación ni en la teología, ni
ideología, etc. Este es el espacio de la en la metafísica, ni en ninguno de los
argumentación a partir de las estructuras de metarrelatos de turno. Se busca entonces su
la acción comunicativa expuestas en 2.3. fundamentación en un sentido deliberativo de
Dichos procesos argumentativos buscan la política y en una concepción política de la
consensos, acuerdos sobre mínimos, con base justicia que valide la legitimidad que se
en una constitución, en una razón pública y deposita en las diversas formas de
en unas instituciones, ellas mismas resultados institucionalización del poder. Dicha forma de
y órganos de la justicia como equidad, según política tiene que basarse en las estructuras
las propuestas de los neocontractualistas de la opinión pública, la cual capta problemas
(2.2). Pero dado que dichos consensos globales de la sociedad y los hace conscientes
también pueden ser absolutizados, negando en amplios sectores de la población: allí
quizá los derechos de las minorías, radica, en última instancia, toda esperanza
reduciendo la autenticidad de la persona a lo normativa, la cual depende de los procesos
pactado en acuerdos mayoritarios, es de educación de los ciudadanos y de la
necesario rescatar el sentido moral del formación de la opinión a partir de las
disenso: la posibilidad y necesidad en algunas estructuras comunicativas de la escuela y de
ocasiones de poder decir «no», de suerte que la sociedad civil en general, como tejido
la critica no pierda su función social cultural y político del mundo de la vida.
primordial (Muguerza, 1989, 1990). El Entendemos por lo público (Habermas,
disenso lleva a la reconstrucción de procesos 1992, p. 437 ss.) algo así como un espacio
comunicativos en el mundo de la vida y en la social, una estructura fundamental del mundo
76
de la vida y de la sociedad civil, tejida por de sus dirigentes, su compromiso con la

relaciones comunicativas que se concentran comunidad y sus capacidades políticas.
en torno a determinados problemas y tomas Esto nos lleva a insistir en el sentido
de posición, lo que hace que en el espacio que se da hoy al término «sociedad civil»
público se relacionen los ciudadanos del (Habermas, 1992, p. 443 ss.; Walzer, 1994),
común con intelectuales y dirigentes que heredado de una tradición ilustrada, para la
tienen acogida por su visión crítica de las cual lo público en la modernidad significaba
situaciones y por su capacidad de explicarlas un espacio creado por los particulares al
en un lenguaje público. Esta circunstancia congregarse en organizaciones de toda índole
hace que la opinión pública, que se va o en torno a asuntos colectivos. Su núcleo
conformando en torno a determinados institucional está formado hoy por todo tipo
problemas, pueda ser manipulada por los de asociaciones, que surgen de manera
medios, pero también pueda ser orientada y voluntaria e intensifican las estructuras
fortalecida por ellos, si a la vez el público comunicativas de lo público en los tejidos
mismo, gracias a una educación para la sociales del mundo de la vida: allí se detectan
mayoría de edad, se comporta políticamente los problemas que tienen resonancia en
de acuerdo con dicha formación. ámbitos parciales de la sociedad, que les dan
De esta forma, el influjo (Habermas, relevancia política y los expresan en la
1992, p. 439) que se ejerce en el público es opinión pública. Es una reserva de opiniones
ambivalente: por convicción o por y participantes que proceden de la esfera
manipulación. El público es un potencial privada pero se potencian frente a intereses
político en relación no sólo con procesos generales y, a través de ellos, influyen en los
electorales, sino más ampliamente con mismos medios de comunicación y en la
respecto al ejercicio de la democracia en los esfera política.
diversos niveles de participación ciudadana, Una característica fundamental de la
en la toma de decisiones en las corporaciones sociedad civil es su conformación
públicas, en los organismos de gobierno y en prioritariamente pluralista: familias, grupos
los aparatos judiciales. Este potencial informales, diversos estilos y tradiciones de
reforzado por los medios se convierte en vida, organizaciones de diversa índole,
poder político cuando es liderado por instituciones culturales, juntas de acción
personas o colectivos con autoridad comunal, todos comprometidos con una
reconocida públicamente. Pero el influjo sólo forma de vida social más solidaria, más
se gana si hay comunicación efectiva, no sólo respetuosa de la autonomía y más propicia
publicitaria sino rica en contenidos y análisis, para el desarrollo auténtico de los diversos
entre la gente cada vez mejor formada y grupos sociales, respetando la
quienes pretenden orientar a la opinión heterogeneidad y la diferencia. La sociedad
pública. El público debe ser convencido de la civil así entendida es el mejor medio para
importancia de los temas que suscitan interés proponerse el pluralismo razonable. Son estos
mediante una comunicación comprensible derechos fundamentales los que fortalecen las
capaz de motivar el compromiso de las estructuras comunicativas de la sociedad civil,
mayorías: un público crítico, bien formado, es las cuales garantizan una verdadera
sensible y sabrá detectar pronto la veracidad democracia participativa. Ya Hanna Arendt,
en 1955, daba una interpretación del
77
totalitarismo como negación de la principios fundamentales de la constitución

comunicación: “(El Estado totalitario) política y de la moral.
destruye, por un lado, todas aquellas En esta reconstrucción de las relaciones
relaciones interpersonales que quedan dinámicas entre sociedad civil y opinión
después de la abolición de la esfera pública pública se manifiesta el sentido de la génesis
política, y, por otro lado, coacciona para que lógica de los derechos fundamentales y de los
quienes quedan totalmente abandonados y principios del Estado de derecho: en ellos se
aislados unos de otros sean de nuevo expresa y articula el sentido performativo
asignados para acciones políticas (aunque (participativo) de autoconstitución de una
naturalmente no para un auténtico actuar sociedad de personas libres e iguales en
político)”. (Citado por Habermas, 1992, p. procesos de cooperación social. Ciertamente
446). dichos procesos son de naturaleza política y
Esta relación entre sociedad civil y están regulados por un derecho positivo y por
política debe ser desarrollada con mucho tino. leyes determinadas. El sistema político se
La soberanía del pueblo, ejercida mueve entre principios de efectividad y de
comunicativamente, no puede confiar sólo en legitimidad, ya que, por un lado, debe
la vanguardia de los movimientos de garantizar el buen funcionamiento de la
protesta; es necesario que dicho poder sociedad y, por otro, corresponder a las
comunicativo de la sociedad civil se articule expectativas de los ciudadanos, que de todas
en las formas de la democracia participativa formas van más allá de las condiciones
para influir en los partidos, en los órganos de necesarias para el desarrollo material del
decisión y en el gobierno mismo. Pero esto mundo de la vida y reclaman condiciones y
tampoco significa que la sociedad civil deba acciones para su fortalecimiento simbólico,
silenciarse siempre. El caso extremo es el de cultural y moral.
la desobediencia civil (Habermas, 1992, p. Esto significa que la legitimidad remite
458 ss.), que ciertamente exige un fuerte en última instancia a la pregunta por los
grado de legitimidad « moral » y de principios éticos de una sociedad, tal como se
explicación pública. Estos actos de violación manifiestan en situaciones de normalidad y
simbólica de la ley establecida son la en casos extremos de desobediencia civil, en
expresión de protesta contra decisiones que los cuales se lucha por la sustancia ética de la
según los desobedientes, así sean legales, no sociedad civil. Esta se articula hoy como
responden a los principios en los que se basa solidaridad social, y las fuerzas de dicha
el orden social. Tales protestas, asumidas en solidaridad sólo se pueden regenerar y
actitud ética, se dirigen a los que gobiernan recrear hoy en las diversas formas
para que revisen la legislación y, al mismo comunicativas de reconocimiento mutuo, de
tiempo, apelan al sentido de justicia de la interrelación y de prácticas de
gente. En esta interpretación de la autodeterminación social.
desobediencia civil se manifiesta claramente Las estructuras comunicativas del
la conciencia de la sociedad civil de su poder mundo de la vida permiten vincular el
para presionar al sistema político, de suerte pluralismo razonable y el consenso, como
que tenga en cuenta las situaciones etapas de un proceso de participación política
conflictivas y las solucione de acuerdo con los y de génesis democrática del derecho. En
efecto, en el mundo de la vida como
78
horizonte ilimitado de contextos, nivel búsqueda tanto de comprensión de la

hermenéutico de la comunicación, donde complejidad de la sociedad como de acuerdos
comprender otras culturas no me obliga a mínimos que posibiliten el Estado social de
identificarme con ellas, pero sí es paso derecho. Para ello es necesario emancipar de
necesario para consensos y disensos, se tejen la moral al derecho moderno, para
las redes de la sociedad civil en el más restablecer todo su sentido y legitimidad con
originario sentido de lo público. El base en la política; y esto depende del grado
compromiso valorativo y los sentimientos de participación que asegure la democracia
morales no sólo no son obstáculo de acuerdo con el principio general de toda
epistemológico para la razón práctica; son normatividad, no sólo moral, sino también
fuerza motivacional para la participación jurídica: «Sólo son válidas aquellas normas
democrática. En este reino de la diferencia, de acción con las que pudieran estar de
donde en un buen sentido «todo da lo acuerdo como participantes en discursos
mismo», antes que pluralismo razonable es racionales todos aquellos que de alguna
necesario el reconocimiento del otro como forma pudieran ser afectados por dichas
interlocutor válido, es decir, como quien en normas» (Habermas, 1992, 138).
igualdad de derechos y desde perspectivas Con esta especie de «sustitución» de la
diversas lucha, negocia, argumenta y, en una moral por la participación democrática se
palabra, participa en favor de concepciones logra reconstruir la complementariedad entre
del bien y de la vida que logren la posiciones extremas que parecerían
reciprocidad (Rawls, 1993, p. 16), la irreconciliables: «las libertades de los
solidaridad (Habermas, 1992, p. 163) y la antiguos» para el ejercicio de los derechos
cooperación social. En este segundo momento políticos de participación se consolidan como
de la comunicación, provocado por la derechos humanos, «las libertades de los
multiplicidad de puntos de vista del primero, modernos», gracias al reconocimiento mutuo
se despliega en toda su riqueza la política de ciudadanos libres e iguales en procura de
deliberativa: ésta consigue en el mundo de la una sociedad justa en instituciones
vida, que también es fuente inagotable de democráticas. Esto permite articular la
recursos para validar lo «correcto», el que dialéctica entre «autonomía pública» y
tanto los consensos como los disensos no sólo «autonomía privada», en la que se reconcilian
tengan la fuerza de convicción propia del la «soberanía popular» y los «derechos
discurso, sino en el mismo acto el poder ético civiles» de las personas: las luchas por los
motivacional del acuerdo ciudadano. La derechos humanos sólo alcanzan su cometido
democracia participativa es a la vez vida de la basadas en movimientos sociales que abren
sociedad civil, al reconstruir la solidaridad, y el espacio público a la participación
procedimiento para llegar a consensos y ciudadana. En este ámbito, los derechos
disensos de relevancia política, jurídica y antes que bienes son recursos y
constitucional. competencias, como lo son los derechos
Se trata, pues, de una estrategia de la socioeconómicos. Además, desde esta
continuidad entre ética, política y derecho. La concepción participativa de los derechos, el
teoría discursiva de la política y del derecho multiculturalismo deja de ser un problema
abre desde un principio la sociedad civil y lo para convertirse en fuente de recursos
público a la participación democrática, en cognitivos y motivacionales que animan la
79
lucha democrática. Se rompe entonces la sociedad civil que aspira a ir superando el

discontinuidad: son ciudadanos de carne y autoritarismo, la intolerancia y la frivolidad,
hueso, con sus necesidades de toda índole, gracias a un mayor compromiso y a más
con sus diversos dioses y demonios, los que pluralismo en la participación política y en las
llegan gracias a su actividad pública a realizaciones de una democracia, cuya
posibles consensos sobre mínimos. eticidad signifique más justicia, más equidad
Pero, sobre todo, la democracia y mayor solidaridad.
participativa permite articular políticamente la
exigencia de democracia directa de la Bibliografía
«tradición republicana» con la de sólo ALEXY, Robert (1989). Teoría de la
representación del «liberalismo». El «poder argumentación jurídica, Centro de Estudios
comunicativo» que se genera ética Constitucionales, Madrid.
políticamente en la sociedad civil, cuya caja APEL, Karl Otto (1989). «Normative
de resonancia es la opinión pública, dinamiza Begründung der 'Kritischen Theorie' durch
la participación política, orientada por la Rekurs auf lebensweltliche Sittlichkeit? Ein
necesidad de llegar a acuerdos en torno a los transzendentalpragmatisch orientierter
conflictos y a los asuntos relevantes para la Versuch, mit Habermas gegen Habermas zu
misma sociedad; la constitución y el derecho denken», en Honneth, Axcl et al. (Hrsg.),
conservan esta tarea, como lo sostiene el Zwischenbetrachtungen. Im Prozefs
liberalismo político. derAufklárung, Francfort del Main, Suhrkamp,
¿Pero qué es lo que da sentido en pp. 15 65.
último término a estos procesos de APEL, K. 0.; CORTINA, A., y otros
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y la reciprocidad? Quizá una fenomenología y política. Barcelona, Orbis.
de los sentimientos morales menos CAMPS, Victoria; GUARIGLIA, Osvaldo,
pretenciosa que la del funcionario de la y SALMERON, Fernando (edit.) (1992).
humanidad, más modesta, podría mostrar «Concepciones de la ética», Enciclopedia
que un interés de no ser instrumentalizado Iberoamericana de Filosofía (EIAF), volumen
corresponde a un sentimiento más noble, 2, Madrid, Trotta.
quizá más fuerte de no instrumentalizar CORTINA, Adela (1993). Ética aplicada
(objetivar, alienar) a otros, lo que haría más y democracia radical, Madrid, Tecnos.
estable la democracia participativa, ojalá para GIMBERNAT, José Antonio (Ed.)
bien de la mayoría. ¿Una mera esperanza (1997). La filosofía moral y política de Jürgen
normativa? ¿Pero nos es permitido aspirar a Habermas, Madrid, Biblioteca Nueva.
más que a lo que nosotros mismos podamos HABERMAS, Jürgen (1985). Conciencia
inculcar a nuestros descendientes en los moral y acción comunicativa, Barcelona,
procesos de formación? De todas formas, una Península.
educación comprensiva, reflexiva y dialogal
en valores prepara mejor no sólo por sus HABERMAS, Jürgen (1 988a). Teoría de
contenidos sino, sobre todo, por sus la acción comunicativa, 2 tomos, Madrid,
procedimientos comunicativos para una Taurus.
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82
CRIMEN Y CASTIGO_______________________________________________________________
CRIMEN Y CASTIGO
FEDOR DOSTOIEWSKI
Aunque llevaba su propia carga de miserias Para evitar que su tormento se prolongara
y horrores en el corazón, Raskolnikof había se apresuró a abrir la puerta. Pero no
defendido valientemente y con destreza la franqueó el umbral sin antes observar a
causa de Sonia ante Lujine. Dejando aparte el Sonia. Estaba sentada ante su mesita, con los
interés que sentía por la muchacha y que le codos apoyados en ella y la cara en las
impulsaba a defenderla, había sufrido tanto manos. Cuando vio a Raskolnikof, se levantó
aquella mañana, que había acogido con en el acto y fue hacia él como si lo estuviese
verdadera alegría la ocasión de ahuyentar esperando.
aquellos pensamientos que habían llegado a - ¿Qué habría sido de mí sin usted? -le dijo
serle insoportables. con vehemencia, al encontrarse con él en
Por otra parte, la idea de su inmediata medio de la habitación.
entrevista con Sonia le preocupaba y le Al parecer, sólo pensaba en el servicio que
colmaba de una ansiedad creciente. Tenía que le había prestado, y ansiaba agradecérselo.
confesarle que había matado a Lisbeth. Luego adoptó una actitud de espera.
Presintiendo la tortura que esta declaración Raskolnikof se acercó a la mesa y se sentó en
supondría para él, trataba de apartarla de su la silla que ella acababa de dejar. Sonia
pensamiento. Cuando se había dicho, al salir permaneció en pie a dos pasos de él,
de casa de Catalina Ivanovna: « Vamos a ver exactamente como el día anterior.
qué dice ahora Sonia Simonovna», se hallaba -Bueno, Sonia -dijo Raskolnikof, y notó de
todavía bajo los efectos del ardoroso y pronto que la voz le temblaba-; ya se habrá
retador entusiasmo que le había producido su dado usted cuenta de que la acusación se
victoria sobre Lujine. Pero --cosa singular- basaba en su situación y en los hábitos
cuando llegó al departamento de ligados a ella.
Kapernaumof, esta entereza de ánimo le El rostro de Sonia tuvo una expresión de
abandonó de súbito y se sintió débil y sufrimiento.
atemorizado. Vacilando, se detuvo ante la -Le ruego que no me hable como ayer. No,
puerta y se preguntó: se lo suplico. Ya he sufrido bastante.
“¿Es necesario que revele que maté a Y se apresuró a sonreír, por temor a que
Lisbeth?” este reproche hubiera herido a Raskolnikof.
Lo extraño era que, al mismo tiempo que se -He salido corriendo como una loca. ¿Qué
hacía esta pregunta, estaba convencido de ha pasado después? He estado a punto de
que le era imposible no sólo eludir semejante volver, pero luego he pensado que usted
confesión, sino retrasarla un solo instante. No vendría y...
podía explicarse la razón de ello, pero sentía Raskolnikof le explicó que Amalia Ivanovna
que era así y sufría horriblemente al darse había despedido a su familia y que Catalina
cuenta de que no tenía fuerzas para luchar Ivanovna se había marchado en busca de
contra esta necesidad. justicia no sabía adónde.
83
CRIMEN Y CASTIGO_______________________________________________________________
- ¡Dios mío! -exclamó Sonia-. ¡Vamos, notando que empezaba a perder la sangre
vamos en seguida! fría-. No, no hablo en broma. Supongamos,
Y cogió apresuradamente el pañuelo de la Sonia, que usted conoce por anticipado todos
cabeza. los proyectos de Lujine y sabe que estos
- ¡Siempre lo mismo! -exclamó Raskolnikof, proyectos sumirían definitivamente en el
indignado-. No piensa usted más que en ellos. infortunio a Catalina Ivanovna, a sus hijos y,
Quédese un momento conmigo. por añadidura, a usted..., y digo «por
-Pero Catalina Ivanovna... añadidura» porque a usted sólo se la puede
-Catalina Ivanovna no la olvidará: puede considerar como cosa aparte. Y supongamos
estar segura -dijo Raskolnikof, molesto-. también que, a consecuencia de esto,
Como ha salido, vendrá aquí, y si no la Poletchka haya de verse obligada a llevar una
encuentra, se arrepentirá usted de haberse vida como la que usted lleva. Pues bien, si en
marchado. estas circunstancias estuviera en su mano
Sonia se sentó, presa de una perplejidad hacer que Lujine pereciera, con lo que
llena de inquietud. Raskolnikof guardó salvaría a Catalina Ivanovna y a su familia, o
silencio, con la mirada fija en el suelo. Parecía dejar que Lujine viviera y llevase a cabo sus
reflexionar. infames propósitos, ¿qué partido tomaría
-Tal vez Lujine no tenía hoy intención de usted? Ésta es la pregunta que quiero que me
hacerla detener, porque no le interesaba. conteste.
Pero si la hubiese tenido y ni Lebeziatnikof ni Sonia le miró con inquietud. Aquellas
yo hubiéramos estado allí, usted estaría palabras, pronunciadas en un tono vacilante,
ahora en la cárcel, ¿no es así? parecían ocultar una segunda intención.
-Sí -respondió Sonia con voz débil y sin -Ya sabía yo que iba a hacerme una
poder prestar demasiada atención a lo que pregunta extraña -dijo la joven dirigiéndole
Raskolnikof le decía, tal era la ansiedad que una mirada penetrante.
la dominaba. -Eso poco importa. Diga: ¿qué decisión
-Pues bien, habría sido muy fácil que yo no tomaría usted?
estuviera allí, y en cuanto a Lebeziatnikof, ha - ¿A qué viene hacer esas preguntas
sido una casualidad que fuese. absurdas? -repuso Sonia con un gesto de
Sonia no contestó. desagrado.
-Y si la hubieran metido en la cárcel, ¿qué -Dígame: ¿dejaría usted que Lujine viviera
habría pasado? ¿Se acuerda de lo que le dije y pudiese cometer sus desafueros? ¿Es que ni
ayer? siquiera tiene valor para tomar una decisión
Ella seguía guardando silencio. El esperó en teoría?
unos segundos. Después siguió diciendo, con -Yo no conozco las intenciones de la Divina
una risa un tanto forzada: Providencia. ¿Por qué me interroga sobre
-Creía que me iba usted a repetir que no le hechos que no existen? ¿A qué vienen esas
hablara de estas cosas... ¿Qué? -preguntó preguntas inútiles? ¿Acaso es posible que la
tras una breve pausa-. ¿Insiste usted en no existencia de un hombre dependa de mi
abrir la boca? Sin embargo, necesitamos un voluntad? ¿Cómo puedo erigirme en árbitro
tema de conversación. Por ejemplo, me de los destinos humanos, de la vida y de la
gustaría saber cómo resolvería cierta muerte?
cuestión..., como diría Lebeziatnikof -añadió,
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CRIMEN Y CASTIGO_______________________________________________________________
-Si hace usted intervenir a la Providencia lecho. Su impresión en aquel momento era
divina, no hablemos más -dijo Raskolnikof en exactamente la misma que había
tono sombrío. experimentado el día en que, de pie a
Sonia respondió con acento angustiado: espaldas de la vieja, había sacado el hacha
-Dígame francamente qué es lo que desea del nudo corredizo, mientras se decía que no
de mí... Sólo oigo de usted alusiones. ¿Es que había que perder ni un segundo.
ha venido usted con el propósito de - ¿Qué le ocurre? -preguntó Sonia, llena de
torturarme? turbación.
Sin poder contenerse, se echó a llorar. Él la Raskolnikof no pudo pronunciar ni una
miró tristemente, con una expresión de palabra. Había pensado dar «la explicación»
angustia. Hubo un largo silencio. en circunstancias completamente distintas y
Al fin, Raskolnikof dijo en voz baja: no comprendía lo que estaba ocurriendo en
-Tienes razón, Sonia. su interior.
Se había producido en él un cambio Sonia se acercó paso a paso, se sentó a su
repentino. Su ficticio aplomo y el tono lado, en el lecho, y, sin apartar de él los ojos,
insolente que afectaba momentos antes esperó. Su corazón latía con violencia. La
habían desaparecido. Hasta su voz parecía situación se hacía insoportable. Él volvió hacia
haberse debilitado. la joven su rostro, cubierto de una palidez
-Te dije ayer que no vendría hoy a pedirte mortal. Sus contraídos labios eran incapaces
perdón, y he aquí que he comenzado esta de pronunciar una sola palabra. Entonces el
conversación poco menos que excusándome. pánico se apoderó de Sonia.
Al hablarte de Lujine y de la Providencia - ¿Qué le pasa? -volvió a preguntarle,
pensaba en mí mismo, Sonia, y me excusaba. apartándose un poco de él.
Trató de sonreír, pero sólo pudo esbozar -Nada, Sonia. No te asustes... Es una
una mueca de impotencia. Luego bajó la tontería... Sí, basta pensar en ello un instante
cabeza y ocultó el rostro entre las manos. para ver que es una tontería -murmuró como
De súbito, una extraña y sorprendente delirando-. No sé por qué he venido a
sensación de odio hacia Sonia le traspasó el atormentarte -añadió, mirándola-. En verdad,
corazón. Asombrado, incluso aterrado de este no lo sé. ¿Por qué? ¿Por qué? No ceso de
descubrimiento inaudito, levantó la cabeza y hacerme esta pregunta, Sonia.
observó atentamente a la joven. Vio que Tal vez se la había hecho un cuarto de hora
fijaba en él una mirada inquieta y llena de antes, pero en aquel momento su debilidad
una solicitud dolorosa, y al advertir que era tan extrema que apenas se daba cuenta
aquellos ojos expresaban amor, su odio se de que existía. Un continuo temblor agitaba
desvaneció como un fantasma. Se había todo su cuerpo.
equivocado acerca de la naturaleza del - ¡Cómo se atormenta usted! -se lamentó
sentimiento que experimentaba: lo que sentía Sonia, mirándole.
era, simplemente, que el momento fatal -No es nada, no es nada... He aquí lo que
había llegado. te quería decir...
Bajó de nuevo la cabeza y otra vez ocultó el Una sombra de sonrisa jugueteó unos
rostro entre las manos. De pronto palideció, segundos en sus labios.
se levantó, miró a Sonia y sin pronunciar - ¿Te acuerdas de lo que quería decirte
palabra, fue maquinalmente a sentarse en el ayer?
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CRIMEN Y CASTIGO_______________________________________________________________
Sonia esperó, visiblemente inquieta. -No -murmuró Sonia con voz apenas
-Cuando me fui, te dije que tal vez te decía audible.
adiós para siempre, pero que si volvía hoy te -Piensa.
diría quién mató a Lisbeth. En el momento de pronunciar esta palabra,
De pronto, todo el cuerpo de Sonia empezó una sensación ya conocida por él le heló el
a temblar. corazón. Miraba a Sonia y creía estar viendo a
-Pues bien, he venido a decírtelo. Lisbeth. Conservaba un recuerdo imborrable
-Así, ¿hablaba usted en serio? -balbuceó de la expresión que había aparecido en el
Sonia haciendo un gran esfuerzo-. Pero rostro de la pobre mujer cuando él iba hacia
¿cómo lo sabe usted? -preguntó vivamente, ella con el hacha en alto y ella retrocedía
como si acabara de volver en sí. hacia la pared, como un niño cuando se
Apenas podía respirar. La palidez de su asusta y, a punto de echarse a llorar, fija con
rostro aumentaba por momentos. terror la mirada en el objeto que provoca su
-El caso es que lo sé. espanto. Así estaba Sonia en aquel momento.
Sonia permaneció callada un momento. Su mirada expresaba el mismo terror
- ¿Lo han encontrado? -preguntó al fin, impotente. De súbito extendió el brazo
tímidamente. izquierdo, apoyó la mano en el pecho de
-No, no lo han encontrado. Raskolnikof, lo rechazó ligeramente, se puso
-Entonces, ¿cómo sabe usted quién es? en pie con un movimiento repentino y
-preguntó la joven tras un nuevo silencio y empezó a apartarse de él poco a poco, sin
con voz casi imperceptible. dejar de mirarle. Su espanto se comunicó al
Él se volvió hacia ella y la miró fijamente, joven, que miraba a Sonia con el mismo
con una expresión singular. gesto despavorido, mientras en sus labios se
- ¿Lo adivinas? esbozaba la misma triste sonrisa infantil.
Una nueva sonrisa de impotencia flotaba en - ¿Has comprendido ya? -murmuró.
sus labios. Sonia sintió que todo su cuerpo se - ¡Dios mío! -gimió, horrorizada.
estremecía. Luego, exhausta, se dejó caer en su lecho y
-Pero usted me... -balbuceó ella con una hundió el rostro en la almohada.
sonrisa infantil-. ¿Por qué quiere asustarme? Pero un momento después se levantó
-Para saber lo que sé -dijo Raskolnikof, vivamente, se acercó a Raskolnikof, le cogió
cuya mirada seguía fija en la de ella, como si las manos, las atenazó con sus menudos y
no tuviera fuerzas para apartarla-, es delgados dedos y fijó en él una larga y
necesario que esté «ligado» a «él»... Él no penetrante mirada.
tenía intención de matar a Lisbeth... La Con esta mirada, Sonia esperaba captar
asesinó sin premeditación... Sólo quería alguna expresión que le demostrase que se
matar a la vieja... y encontrarla sola... Fue a había equivocado. Pero no, no cabía la menor
la casa... De pronto llegó Lisbeth..., y la mató duda: la simple suposición se convirtió en
a ella también. certeza.
Un lúgubre silencio siguió a estas palabras. Más adelante, cuando recordaba este
Los dos jóvenes se miraban fijamente. momento, todo le parecía extraño, irreal. ¿De
-Así, ¿no lo adivinas? -preguntó de pronto. dónde le había venido aquella certeza
Tenía la impresión de que se arrojaba desde repentina de no equivocarse? Porque en
lo alto de una torre. modo alguno podía decir que había presentido
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CRIMEN Y CASTIGO_______________________________________________________________
aquella confesión. Sin embargo, apenas le - ¡Ahora...! ¿Qué podemos hacer ahora?
hizo él la confesión, a ella le pareció haberla ¡Juntos, siempre juntos! -exclamó Sonia
adivinado. volviendo a abrazarle-. ¡Te seguiré al
-Basta, Sonia, basta. No me atormentes. presidio!
Había hecho esta súplica amargamente. No Raskolnikof no pudo disimular un gesto de
era así como él había previsto confesar su indignación. Sus labios volvieron a sonreír
crimen: la realidad era muy distinta de lo que como tantas veces habían sonreído, con una
se había imaginado. expresión de odio y altivez.
Sonia estaba fuera de sí. Saltó del lecho. De -No tengo ningún deseo de ir a presidio,
pie en medio de la habitación, se retorcía las Sonia.
manos. Luego volvió rápidamente sobre sus Tras los primeros momentos de piedad
pasos y de nuevo se sentó al lado de dolorosa y apasionada hacia el desgraciado,
Raskolnikof, tan cerca que sus cuerpos se la espantosa idea del asesinato reapareció en
rozaban. De pronto se estremeció como si la la mente de la joven. El tono en que
hubiera asaltado un pensamiento espantoso, Raskolnikof había pronunciado sus últimas
lanzó un grito y, sin que ni ella misma supiera palabras le recordaron de pronto que estaba
por qué, cayó de rodillas delante de ante un asesino. Se quedó mirándole
Raskolnikof. sobrecogida. No sabía aún cómo ni por qué
- ¿Qué ha hecho usted? Pero ¿qué ha hecho aquel joven se había convertido en un
usted? -exclamó, desesperada. criminal. Estas preguntas surgieron de pronto
De pronto se levantó y rodeó fuertemente en su imaginación, y las dudas le asaltaron de
con los brazos el cuello del joven. nuevo. ¿Él un asesino? ¡Imposible!
Raskolnikof se desprendió del abrazo y la -Pero ¿qué me pasa? ¿Dónde estoy?
contempló con una triste sonrisa. -exclamó profundamente sorprendida y como
-No lo comprendo, Sonia. Me abrazas y me si le costara gran trabajo volver a la
besas después de lo que te acabo de realidad-. Pero ¿cómo es posible que un
confesar. No sabes lo que haces. hombre como usted cometiera...? Además,
Ella no le escuchó. Gritó, enloquecida: ¿por qué?
- ¡No hay en el mundo ningún hombre tan -Para robar, Sonia -respondió Raskolnikof
desgraciado como tú! con cierto malestar.
Y prorrumpió en sollozos. Sonia se quedó estupefacta. De pronto, un
Un sentimiento ya olvidado se apoderó del grito escapó de sus labios.
alma de Raskolnikof. No se pudo contener. - ¡Estabas hambriento! ¡Querías ayudar a tu
Dos lágrimas brotaron de sus ojos y quedaron madre! ¿Verdad?
pendientes de sus pestañas. -No, Sonia, no -balbuceó el joven, bajando
- ¿No me abandonarás, Sonia? -preguntó, y volviendo la cabeza-. No estaba hambriento
desesperado. hasta ese extremo... Ciertamente, quería
-No, nunca, en ninguna parte. Te seguiré ayudar a mi madre, pero no fue eso todo...
adonde vayas. ¡Señor, Señor! ¡Qué No me atormentes, Sonia.
desgraciada soy...! ¿Por qué no te habré Sonia se oprimía una mano con la otra.
conocido antes? ¿Por qué no has venido -Pero ¿es posible que todo esto sea real? ¡Y
antes? ¡Dios mío! qué realidad, Dios mío! ¿Quién podría
-Pero he venido. creerlo? ¿Cómo se explica que usted se quede
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CRIMEN Y CASTIGO_______________________________________________________________
sin nada por socorrer a otros habiendo Y continuó, subrayando las palabras y
matado por robar...? mirándola fijamente, con una expresión
De pronto le asaltó una duda. extraña pero sincera:
- ¿Acaso ese dinero que dio usted a -Si el hambre fuese lo único que me
Catalina Ivanovna..., ese dinero, Señor, hubiera impulsado a cometer el crimen, me
era...? sentiría feliz, sí, feliz. Pero ¿qué adelantarías
-No, Sonia -le interrumpió Raskolnikof-, ese -exclamó en seguida, en un arranque de
dinero no procedía de allí. Tranquilízate. Me lo desesperación-, qué adelantarías si yo te
había enviado mi madre por medio de un confesara que he obrado mal? ¿Para qué te
agente de negocios y lo recibí durante mi serviría este inútil triunfo sobre mí? ¡Ah,
enfermedad, el día mismo en que lo di... Sonia! ¿Para esto he venido a tu casa?
Rasumikhine es testigo, pues firmó el recibo Sonia quiso decir algo, pero no pudo.
en mi nombre... Ese dinero era mío y muy -Si te pedí ayer que me siguieras es porque
mío. no tengo a nadie más que a ti.
Sonia escuchaba con un gesto de - ¿Seguirte...? ¿Para qué? -preguntó la
perplejidad y haciendo grandes esfuerzos por muchacha tímidamente.
comprender. -No para robar ni matar, tranquilízate
-En cuanto al dinero de la vieja, ni siquiera -respondió él con una sonrisa cáustica-.
sé si tenía dinero -dijo en voz baja, Somos distintos, Sonia. Sin embargo... Oye,
vacilando-. Desaté de su cuello una bolsita de Sonia, hace un momento que me he dado
pelo de camello, que estaba llena, pero no cuenta de lo que yo pretendía al pedirte que
miré lo que contenía... Sin duda no tuve me siguieras. Ayer te hice la petición
tiempo... Los objetos: gemelos, cadenas, instintivamente, sin comprender la causa.
etc., los escondí, así como la bolsa, debajo de Sólo una cosa deseo de ti, y por eso he
una piedra en un gran patio que da a la venido a verte... ¡No me abandones! ¿Verdad
avenida V. Todo está allí todavía. que no me abandonarás?
Sonia le escuchaba ávidamente. Ella le cogió la mano, se la oprimió...
-Pero ¿por qué, si mató usted para robar, Un segundo después, Raskolnikof la miró
según dice..., por qué no cogió nada? -dijo la con un dolor infinito y lanzó un grito de
joven vivamente, aferrándose a una última desesperación.
esperanza. - ¿Por qué te habré dicho todo esto? ¿Por
-No lo sé. Todavía no he decidido si cogeré qué te habré hecho esta confesión...? Esperas
ese dinero o no -dijo Raskolnikof en el mismo mis explicaciones, Sonia, bien lo veo; esperas
tono vacilante. Después, como si volviera a la que te lo cuente todo... Pero ¿qué puedo
realidad, sonrió y siguió diciendo-: ¡Qué decirte? No comprenderías nada de lo que te
estúpido soy! ¡Contar estas cosas! dijera y sólo conseguiría que sufrieras por mí
Entonces un pensamiento atravesó como un todavía más... Lloras, vuelves a abrazarme.
rayo la mente de Sonia. “¿Estará loco?” Pero Pero dime: ¿por qué? ¿Porque no he tenido
desechó esta idea en seguida. “No, no lo valor para llevar yo solo mi cruz y he venido a
está.” Realmente, no comprendía nada. descargarme en ti, pidiéndote que sufras
Él exclamó, como en un destello de lucidez: conmigo, ya que esto me servirá de
-Oye, Sonia, oye lo que voy a decirte. consuelo? ¿Cómo puedes amar a un hombre
tan cobarde?
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CRIMEN Y CASTIGO_______________________________________________________________
- ¿Acaso no sufres tú también? -exclamó matarla no teniendo otra alternativa? ¿No se

Sonia. habría detenido al considerar lo poco que este
Otra vez se apoderó del joven un acto tenía de heroico y lo mucho que ofrecía
sentimiento de ternura. de criminal...?» Te confieso que estuve
-Sonia, yo soy un hombre de mal corazón. mucho tiempo torturándome el cerebro con
Tenlo en cuenta, pues esto explica muchas estas preguntas, y me sentí avergonzado
cosas. Precisamente porque soy malo he cuando comprendí repentinamente que no
venido en tu busca. Otros no lo habrían sólo no se habría detenido, sino que ni
hecho, pero yo... yo soy un miserable y un siquiera le habría pasado por el pensamiento
cobarde. En fin, no es esto lo que ahora la idea de que esta acción pudiera ser poco
importa. Tengo que hablarte de ciertas cosas heroica. Ni siquiera habría comprendido que
y no me siento con fuerzas para empezar. se pudiera vacilar. Por poco que hubiera sido
Se detuvo y quedó pensativo. su convencimiento de que ésta era para él la
-Desde luego, no nos parecemos en nada; única salida, habría matado sin el menor
somos muy diferentes... ¿Por qué habré escrúpulo. ¿Por qué había de tenerlo yo? Y
venido? Nunca me lo perdonaré. maté, siguiendo su ejemplo... He aquí
-No, no; has hecho bien en venir -exclamó exactamente lo que sucedió. Te parece esto
Sonia-. Es mejor que yo lo sepa todo, mucho irrisorio, ¿verdad? Sí, te lo parece. Y lo más
mejor. irrisorio es que las cosas ocurrieron
Raskolnikof la miró amargamente. exactamente así.
-Bueno, al fin y al cabo, ¡qué importa! Pero Sonia no sentía el menor deseo de
--exclamó, decidido a hablar-. He aquí cómo reír.
ocurrieron las cosas. Yo quería ser un -Preferiría que me hablara con toda claridad
Napoleón: por eso maté. ¿Comprendes? y sin poner ejemplos -dijo con voz más tímida
-No -murmuró Sonia, ingenua y aún y apenas perceptible.
tímidamente-. Pero no importa: habla, habla. Raskolnikof se volvió hacia ella, la miró
-Y añadió, suplicante-: Haré un esfuerzo y tristemente y la cogió de la mano.
comprenderé, lo comprenderé todo. -Tienes razón otra vez, Sonia. Todo lo que
- ¿Lo comprenderás? ¿Estás segura? Bien, te he dicho es absurdo, pura charlatanería...
ya veremos. La verdad es que, como sabes, mi madre está
Hizo una larga pausa para ordenar sus falta de recursos y que mi hermana, que por
ideas. fortuna es una mujer instruida, se ha visto
-He aquí el asunto. Un día me planteé la obligada a ir de un sitio a otro como
cuestión siguiente: « ¿Qué habría ocurrido si institutriz. Todas sus esperanzas estaban
Napoleón se hubiese encontrado en mi lugar concentradas en mí. Yo estudiaba, pero, por
y no hubiera tenido, para tomar impulso en el falta de medios, hube de abandonar la
principio de su carrera, ni Tolón, ni Egipto, ni universidad. Aun suponiendo que hubiera
el paso de los Alpes por el Mont Blanc, sino podido seguir estudiando, en el mejor de los
que, en vez de todas estas brillantes hazañas, casos habría podido obtener dentro de diez o
sólo hubiera dispuesto de una detestable y doce años un puesto como profesor de
vieja usurera, a la que tendría que matar instituto o una plaza de funcionario con un
para robarle el dinero..., en provecho de su sueldo anual de mil rublos -parecía estar
carrera, entiéndase? ¿Se habría decidido a recitando una lección aprendida de memoria-,
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CRIMEN Y CASTIGO_______________________________________________________________
pero entonces las inquietudes y las sentía que una especie de vértigo la iba
privaciones habrían acabado ya con la salud dominando... ¡Qué modo tan extraño de
de mi madre. Para mi hermana, las cosas hablar! Sus palabras eran claras y precisas,
habrían podido ir todavía peor... ¿Y para qué pero..., pero ¿era aquello posible? ¡Señor,
verse privado de todo, dejar a la propia Señor...! Y se retorcía las manos,
madre en la necesidad, presenciar el desesperada.
deshonor de una hermana? ¿Para qué todo -No, Sonia, no es eso -dijo, levantando de
esto? ¿Para enterrar a los míos y fundar una súbito la cabeza, como si sus ideas hubiesen
nueva familia destinada igualmente a perecer tomado un nuevo giro que le impresionaba y
de hambre...? En fin, todo esto me decidió a le reanimaba-. No, no es eso. Lo que
apoderarme del dinero de la vieja para poder sucede..., sí, esto es..., lo que sucede es que
seguir adelante, para terminar mis estudios soy orgulloso, envidioso, perverso, vil,
sin estar a expensas de mi madre. En una rencoroso y..., para decirlo todo ya que he
palabra, decidí emplear un método radical comenzado..., propenso a la locura. Acabo de
para empezar una nueva vida y ser decirte que tuve que dejar la universidad.
independiente... Esto es todo. Naturalmente, Pues bien, a decir verdad, podía haber
hice mal en matar a la vieja..., ¡pero basta seguido en ella. Mi madre me habría enviado
ya! el dinero de las matrículas y yo habría podido
Al llegar al fin de su discurso bajó la ganar lo necesario para comer y vestirme. Sí,
cabeza: estaba agotado. lo habría podido ganar. Habría dado
- ¡No, no! -exclamó Sonia, angustiada-. ¡No lecciones. Me las ofrecían a cincuenta kopeks.
es eso! ¡No es posible! Tiene que haber algo Así lo hace Rasumikhine. Pero yo estaba
más. exasperado y no acepté. Sí, exasperado: ésta
-Creas lo que creas, te he dicho la verdad. es la palabra. Me encerré en mi agujero como
- ¡Pero qué verdad, Dios mío! la araña en su rincón. Ya conoces mi tabuco,
-Al fin y al cabo, Sonia, yo no he dado porque estuviste en él. Ya sabes, Sonia, que
muerte más que a un vil y malvado gusano. el alma y el pensamiento se ahogan en las
-Ese gusano era una criatura humana. habitaciones bajas y estrechas. ¡Cómo
-Cierto, ya sé que no era gusano -dijo detestaba aquel cuartucho! Sin embargo, no
Raskolnikof, mirando a Sonia con una quería salir de él. Pasaba días enteros sin
expresión extraña-. Además, lo que acabo de moverme, sin querer trabajar. Ni siquiera me
decir no es de sentido común. Tienes razón: preocupaba la comida. Estaba siempre
son motivos muy diferentes los que me acostado. Cuando Nastasia me traía algo,
impulsaron a hacer lo que hice... Hace mucho comía. De lo contrario, no me alimentaba. No
tiempo que no había dirigido la palabra a pedía nada. Por las noches no tenía luz, y
nadie, Sonia, y por eso sin duda tengo ahora prefería permanecer en la oscuridad a ganar
un tremendo dolor de cabeza. lo necesario para comprarme una bujía.
Sus ojos tenían un brillo febril. Empezaba a »En vez de trabajar, vendí mis libros.
desvariar nuevamente, y una sonrisa inquieta Todavía hay un dedo de polvo en mi mesa,
asomaba a sus labios. Bajo su animación sobre mis cuadernos y mis papeles. Prefería
ficticia se percibía una extenuación pensar tendido en mi diván. Pensar siempre...
espantosa. Sonia comprendió hasta qué Mis pensamientos eran muchos y muy
extremo sufría Raskolnikof. También ella extraños... Entonces empecé a imaginar...
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CRIMEN Y CASTIGO_______________________________________________________________
No, no fue así. Tampoco ahora cuento las Sonia. No quería otra cosa: eso fue
cosas como fueron... Entonces yo me exclusivamente lo que me impulsó.
preguntaba continuamente: "Ya que ves la - ¡Calle, calle! -exclamó Sonia fuera de sí-.
estupidez de los demás, ¿por qué no buscas Usted se ha apartado de Dios, y Dios le ha
el modo de mostrarte más inteligente que castigado, lo ha entregado al demonio.
ellos?" Más adelante, Sonia, comprendí que -Así, Sonia, ¿tú crees que cuando todas
esperar a que todo el mundo fuera inteligente estas ideas acudían a mí en la oscuridad de
suponía una gran pérdida de tiempo. Y mi habitación era que el diablo me tentaba?
después me convencí de que este momento - ¡Calle, ateo! No se burle... ¡Señor, Señor!
no llegaría nunca, que los hombres no podían No comprende nada...
cambiar, que no estaba en manos de nadie -Óyeme, Sonia; no me burlo. Estoy seguro
hacerlos de otro modo. Intentarlo habría sido de que el demonio me arrastró. Óyeme,
perder el tiempo. Sí, todo esto es verdad. Es óyeme -repitió con sombría obstinación-. Sé
la ley humana. La ley, Sonia, y nada más. Y todo, absolutamente todo lo que tú puedas
ahora sé que quien es dueño de su voluntad y decirme. He pensado en todo eso y me lo he
posee una inteligencia poderosa consigue repetido mil veces cuando estaba echado en
fácilmente imponerse a los demás hombres; las tinieblas... ¡Qué luchas interiores he
que el más osado es el que más razón tiene a librado! Si supieras hasta qué punto me
los ojos ajenos; que quien desafía a los enojaban estas inútiles discusiones conmigo
hombres y los desprecia conquista su respeto mismo. Mi deseo era olvidarlo todo y empezar
y llega a ser su legislador. Esto es lo que una nueva vida. Pero especialmente anhelaba
siempre se ha visto y lo que siempre se verá. poner fin a mis soliloquios... No creas que fui
Hay que estar ciego para no advertirlo. a poner en práctica mis planes
Raskolnikof, aunque miraba a Sonia al inconscientemente. No, lo hice todo tras
pronunciar estas palabras, no se preocupaba maduras reflexiones, y eso fue lo que me
por saber si ella le comprendía. La fiebre perdió. Créeme que yo no sabía que el hecho
volvía a dominarle y era presa de una de interrogarme a mí mismo acerca de mi
sombría exaltación (en verdad, hacía mucho derecho al poder demostraba que tal derecho
tiempo que no había conversado con ningún no existía, puesto que lo ponía en duda. Y
ser humano). Sonia comprendió que aquella que preguntarme si el hombre era un gusano
trágica doctrina constituía su ley y su fe. demostraba que no lo era para mí. Estas
-Entonces me convencí, Sonia -continuó el cosas sólo son aceptadas por el hombre que
joven con ardor-, de que sólo posee el poder no se plantea tales preguntas y sigue su
aquel que se inclina para recogerlo. Está al camino derechamente y sin vacilar. El solo
alcance de todos y basta atreverse a tomarlo. hecho de que me preguntara: “¿Habría
Entonces tuve una idea que nadie, ¡nadie!, matado Napoleón a la vieja?” demostraba que
había tenido jamás. Vi con claridad meridiana yo no era un Napoleón... Sobrellevé hasta el
que era extraño que nadie hasta entonces, final el sufrimiento ocasionado por estos
viendo los mil absurdos de la vida, se hubiera desatinos y después traté de expulsarlos. Yo
atrevido a sacudir el edificio en sus cimientos maté no por cuestiones de conciencia, sino
para destruirlo todo, para enviarlo todo al por un impulso que sólo a mí me atañía. No
diablo... Entonces yo me atreví y maté... Yo quiero engañarme a mí mismo sobre este
sólo quería llevar a cabo un acto de audacia, punto. Yo no maté por acudir en socorro de
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CRIMEN Y CASTIGO_______________________________________________________________
mi madre ni con la intención de dedicar al - ¡Basta, Sonia, basta! ¡Déjame, déjame!

bien de la humanidad el poder y el dinero que Raskolnikof apoyó los codos en las rodillas y
obtuviera; no, no, yo sólo maté por mi interés hundió la cabeza entre sus manos, rígidas
personal, por mí mismo, y en aquel momento como tenazas.
me importaba muy poco saber si sería un - ¡Qué modo de sufrir! -gimió Sonia.
bienhechor de la humanidad o un vampiro de -Bueno, ¿qué debo hacer? Habla -dijo el
la sociedad, una especie de araña que caza joven, levantando la cabeza y mostrando su
seres vivientes con su tela. Todo me era rostro horriblemente descompuesto.
indiferente. Desde luego, no fue la idea del - ¿Qué debes hacer? -exclamó la
dinero la que me impulsó a matar. Más que el muchacha.
dinero necesitaba otra cosa... Ahora lo sé... Se arrojó sobre él. Sus ojos, hasta aquel
Compréndeme... Si tuviera que volver a momento bañados en lágrimas, centellaron
hacerlo, tal vez no lo haría... Era otra la de pronto.
cuestión que me preocupaba y me impulsaba - ¡Levántate!
a obrar. Yo necesitaba saber, y cuanto antes, Le había puesto la mano en el hombro. Él
si era un gusano como los demás o un se levantó y la miró, estupefacto.
hombre, si era capaz de franquear todos los -Ve inmediatamente a la próxima esquina,
obstáculos, si osaba inclinarme para asir el arrodíllate y besa la tierra que has
poder, si era una criatura temerosa o si mancillado. Después inclínate a derecha e
procedía como el que ejerce un derecho. izquierda, ante cada persona que pase, y di
- ¿Derecho a matar? -exclamó la joven, en voz alta: « ¡He matado! » Entonces Dios te
atónita. devolverá la vida.
- ¡Calla, Sonia! -exclamó Rodia, irritado. A Temblando de pies a cabeza, le asió las
sus labios acudió una objeción, pero se limitó manos convulsivamente y le miró con ojos de
a decir-: No me interrumpas. Yo sólo quería loca.
decirte que el diablo me impulsó a hacer - ¿Irás, irás? -le preguntó.
aquello y luego me hizo comprender que no Raskolnikof estaba tan abatido, que tanta
tenía derecho a hacerlo, puesto que era un exaltación le sorprendió.
gusano como los demás. El diablo se burló de - ¿Quieres que vaya a presidio, Sonia?
mí. Si estoy en tu casa es porque soy un -preguntó con acento sombrío-. ¿Pretendes
gusano; de lo contrario, no te habría hecho que vaya a presentarme a la justicia?
esta visita... Has de saber que cuando fui a -Debes aceptar el sufrimiento, la expiación,
casa de la vieja, yo solamente deseaba hacer que es el único medio de borrar tu crimen.
un experimento. -No, no iré a presentarme a la justicia,
-Usted mató. Sonia.
-Pero ¿cómo? No se asesina como yo lo - ¿Y tu vida qué? -exclamó la joven-.
hice. El que comete un crimen procede de ¿Cómo vivirás? ¿Podrás vivir desde ahora?
modo muy distinto... Algún día lo contaré ¿Te atreverás a dirigir la palabra a tu
todo detalladamente... ¿Fue a la vieja a quien madre...? ¿Qué será de ellas...? Pero ¿qué
maté? No, me asesiné a mí mismo, no a ella, digo? Ya has abandonado a tu madre y a tu
y me perdí para siempre... Fue el diablo el hermana. Bien sabes que las has
que mató a la vieja y no yo. abandonado... ¡Señor...! Él ya ha
Y de pronto exclamó con voz desgarradora: comprendido lo que esto significa... ¿Se
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puede vivir lejos de todos los seres humanos? dos filos, de modo que los cargos que me
¿Qué va a ser de ti? hagan no puedo presentarlos de forma que
-No seas niña, Sonia -respondió dulcemente me favorezcan, ¿comprendes? Ahora ya tengo
Raskolnikof-. ¿Quién es esa gente para juzgar experiencia. Sin embargo, no podré evitar
mi crimen? ¿Qué podría decirles? Su que me detengan. De no ser por una
autoridad es pura ilusión. Dan muerte a miles circunstancia imprevista, ya estaría
de hombres y ven en ello un mérito. Son encerrado. Pero aunque me encarcelen,
unos bribones y unos cobardes, Sonia... No habrán de dejarme en libertad, pues ni tienen
iré. ¿Qué quieres que les diga? ¿Que he pruebas ni las tendrán, te doy mi palabra, y
escondido el dinero debajo de una piedra por por simples sospechas no se puede condenar
no atreverme a quedármelo? -Y añadió, a un hombre... Anda, siéntate... Sólo te he
sonriendo amargamente-: Se burlarían de mí. dicho esto para que estés prevenida... En
Dirían que soy un imbécil al no haber sabido cuanto a mi madre y a mi hermana, ya
aprovecharme. Un imbécil y un cobarde. No arreglaré las cosas de modo que no se
comprenderían nada, Sonia, absolutamente inquieten ni sospechen la verdad... Por otra
nada. Son incapaces de comprender. ¿Para parte, creo que mi hermana está ahora al
qué ir? No, no iré. No seas niña, Sonia. abrigo de la necesidad y, por lo tanto,
-Tu vida será un martirio -dijo la joven, también mi madre... Esto es todo. Cuento con
tendiendo hada él los brazos en una súplica tu prudencia. ¿Vendrás a verme cuando esté
desesperada. detenido?
-Tal vez me haya calumniado a mí mismo - ¡Sí, sí!
-dijo, absorto y con acento sombrío-. Acaso Allí estaban los dos, tristes y abatidos,
soy un hombre todavía, no un gusano, y me como náufragos arrojados por el temporal a
he precipitado al condenarme. Voy a intentar una costa desolada. Raskolnikof miraba a
seguir luchando. Sonia y comprendía lo mucho que lo amaba.
Y sonrió con arrogancia. Pero -cosa extraña- esta gran ternura produjo
- ¡Pero llevar esa carga de sufrimiento toda de pronto al joven una impresión penosa y
la vida, toda la vida...! amarga. Una sensación extraña y horrible.
-Ya me acostumbraré -dijo Raskolnikof, Había ido a aquella casa diciéndose que Sonia
todavía triste y pensativo. era su único refugio y su única esperanza.
Pero un momento después exclamó: Había ido con el propósito de depositar en ella
- ¡Bueno, basta de lamentaciones! Hay que una parte de su terrible carga, y ahora que
hablar de cosas más importantes. He venido Sonia le había entregado su corazón se sentía
a decirte que me siguen la pista de cerca. infinitamente más desgraciado que antes.
- ¡Oh! -exclamó Sonia, aterrada. -Sonia -le dijo--, será mejor que no vengas
-Pero ¿qué te pasa? ¿Por qué gritas? a verme cuando esté encarcelado.
Quieres que vaya a presidio, y ahora te Ella no contestó. Lloraba. Transcurrieron
asustas. ¿De qué? Pero escucha: no me varios minutos.
dejaré atrapar fácilmente. Les daré trabajo. De pronto, como obedeciendo a una idea
No tienen pruebas. Ayer estuve repentina, Sonia preguntó:
verdaderamente en peligro y me creí perdido, - ¿Llevas alguna cruz?
pero hoy el asunto parece haberse arreglado. Él la miró sin comprender la pregunta.
Todas las pruebas que tienen son armas de
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-No, no tienes ninguna, ¿verdad? Toma, incidente. Relató con todo detalle el asesinato
quédate ésta, que es de madera de ciprés. Yo y aclaró el misterio del objeto encontrado en
tengo otra de cobre que fue de Lisbeth. las manos de la vieja, que era, como se
Hicimos un cambio: ella me dio esta cruz y yo recordará, un trocito de madera unido a otro
le regalé una imagen. Yo llevaré ahora la de de hierro. Explicó cómo había cogido las
Lisbeth y tú la mía. Tómala -suplicó-. Es una llaves del bolsillo de la muerta y describió
cruz, mi cruz... Desde ahora sufriremos minuciosamente tanto el cofre al que las
juntos, y juntos llevaremos nuestra cruz. llaves se adaptaban como su contenido.
-Bien, dame -dijo Raskolnikof. Incluso enumeró algunos de los objetos que
Quería complacerla, pero de pronto, sin había encontrado en el cofre. Explicó la
poderlo remediar, retiró la mano que había muerte de Lisbeth, que había sido hasta
tendido. entonces un enigma. Refirió cómo Koch,
-Más adelante, Sonia. Será mejor. seguido muy pronto por el estudiante, había
-Sí, será mejor --dijo ella, exaltada-. Te la golpeado la puerta y repitió palabra por
pondrás cuando empiece tu expiación. palabra la conversación que ambos
Entonces vendrás a mí y la colgaré en tu sostuvieron.
cuello. Rezaremos juntos y después nos Después él se había lanzado escaleras
pondremos en marcha. abajo; había oído las voces de Mikolka y Mitri
En este momento sonaron tres golpes en la y se había escondido en el departamento
puerta. desalquilado.
- ¿Se puede pasar, Sonia Simonovna? Finalmente habló de la piedra bajo la cual
-preguntó cortésmente una voz conocida. había escondido (y fueron encontrados) los
Sonia corrió hacia la puerta, llena de objetos y la bolsa robados a la vieja,
inquietud. La abrió y la rubia cabeza de indicando que tal piedra estaba cerca de la
Lebeziatnikof apareció junto al marco. entrada de un patio del bulevar Vosnesensky.
En una palabra, aclaró todos los puntos.
EPÍLOGO Varias cosas sorprendieron a los magistrados
y jueces instructores, pero lo que más les
En Siberia. O orillas de un ancho río que extrañó fue que el culpable hubiera escondido
discurre por tierras desiertas hay una ciudad, su botín sin sacar provecho de él, y más aún,
uno de los centros administrativos de Rusia. que no solamente no se acordara de los
La ciudad contiene una fortaleza, y la objetos que había robado, sino que ni siquiera
fortaleza, una prisión. En este presidio está pudiera precisar su número.
desde hace nueve meses el condenado a Aún se juzgaba más inverosímil que no
trabajos forzados de la segunda categoría hubiera abierto la bolsa y siguiera ignorando
Rodion Raskolnikof. Cerca de año y medio ha lo que contenía. En ella se encontraron
transcurrido desde el día en que cometió su trescientos diecisiete rublos y tres piezas de
crimen. La instrucción de su proceso no veinte kopeks. Los billetes mayores, por estar
tropezó con dificultades. El culpable repitió su colocados sobre los otros, habían sufrido
confesión con tanta energía como claridad, considerables desperfectos al permanecer
sin embrollar las circunstancias, sin suavizar tanto tiempo bajo la piedra. Se estuvo mucho
el horror de su perverso acto, sin alterar la tiempo tratando de comprender por qué el
verdad de los hechos, sin olvidar el menor acusado mentía sobre este punto -pues así lo
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creían-, habiendo confesado particularidades extrañas de la causa se

espontáneamente la verdad sobre todos los tomaron en consideración. El mal estado de
demás. salud y la miseria en que se hallaba antes de
Al fin algunos psicólogos admitieron que cometer el crimen no podían ponerse en
podía no haber abierto la bolsa y haberse duda. El hecho de que no se hubiera
desprendido de ella sin saber lo que contenía, aprovechado del botín se atribuyó, por una
de lo cual se extrajo la conclusión de que el parte, a un remordimiento tardío y, por otra,
crimen se había cometido bajo la influencia a un estado de perturbación mental en el
de un ataque de locura pasajera: el culpable momento de cometer el crimen. La muerte
se había dejado llevar de la manía del impremeditada de Lisbeth fue un detalle
asesinato y el robo, sin ningún fin interesado. favorable a esta última tesis, pues no tenía
Fue una buena ocasión para apoyar esa teoría explicación que un hombre cometiera dos
con la que se intenta actualmente explicar asesinatos ¡habiéndose dejado la puerta
ciertos crímenes. abierta! Finalmente, el culpable se había
Además, que Raskolnikof era un presentado a la justicia por su propio impulso
neurasténico quedó demostrado por las y en un momento en que las falsas
declaraciones de varios testigos: el doctor declaraciones de un fanático (Nicolás) habían
Zosimof, algunos camaradas de universidad embrollado el proceso y cuando, además, la
del procesado, su patrona, Nastasia... justicia no sólo no poseía ninguna prueba
Todo esto dio origen a la idea de que contra el culpable, sino que ni siquiera
Raskolnikof no era un asesino corriente, un sospechaba de él. (Porfirio Petrovitch había
ladrón vulgar, sino que su caso era muy mantenido religiosamente su palabra.)
distinto. Para decepción de los que opinaban Todas estas circunstancias contribuyeron
así, el procesado no se aprovechó de ello para considerablemente a suavizar el veredicto.
defenderse. Interrogado acerca de los Además, en el curso de los debates se habían
motivos que le habían impulsado al crimen y puesto en evidencia otros hechos favorables
al robo respondió con brutal franqueza que al acusado: los documentos presentados por
los móviles habían sido la miseria y el deseo el estudiante Rasumikhine demostraban que,
de abrirse paso en la vida con los tres mil durante su permanencia en la universidad, el
rublos como mínimo que esperaba encontrar asesino Raskolnikof se había repartido por
en casa de la víctima, y que había sido su espacio de seis meses sus escasos recursos,
carácter bajo y ligero, agriado además por los hasta el último kopek, con un compañero
fracasos y las privaciones, lo que había hecho necesitado y tuberculoso. Cuando éste murió,
de él un asesino. Y cuando se le preguntó qué Raskolnikof prestó toda la ayuda posible al
era lo que le había impulsado a presentarse a padre del difunto, un anciano que era ya
la justicia, contestó que un arrepentimiento como un niño y del que su hijo se había
sincero. En conjunto, su declaración produjo tenido que cuidar desde que tenía trece años.
mal efecto. Rodia consiguió que lo admitieran en un asilo
Sin embargo, la condena fue menos grave y más tarde, cuando murió, pagó su entierro.
de lo que se esperaba. Tal vez favoreció al Todos estos testimonios favorecieron en
acusado el hecho de que, lejos de pretender gran medida al acusado. La viuda de
justificarse, se había dedicado a acumular Zarnitzine, su antigua patrona y madre de la
cargos contra sí mismo. Todas las difunta prometida, acudió también a declarar
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y dijo que en la época en que vivía en las hijo. Refería llorando, la escena de la
Cinco Esquinas, teniendo a Raskolnikof como despedida y daba a entender que sólo ella
huésped, una noche se había declarado un conocía ciertos hechos misteriosos e
incendio en la casa vecina, y su pupilo, con importantísimos. Afirmaba que Rodia tenía
peligro de perder la vida, había salvado a dos enemigos poderosos de los que se veía
niños de las llamas, sufriendo algunas obligado a ocultarse, y no dudaba de que
quemaduras. Esta declaración fue alcanzaría una brillante posición cuando
escrupulosamente comprobada mediante una lograse allanar ciertas dificultades. Decía a
encuesta: numerosos testigos certificaron su Rasumikhine que su hijo sería un hombre de
exactitud. En resumidas cuentas, que el Estado. Para ello se fundaba en el artículo
tribunal, teniendo en consideración la que había escrito y que denotaba, según ella,
declaración espontánea del culpable y sus un talento literario excepcional. Leía sin cesar
buenos antecedentes, sólo lo condenó a ocho este artículo, a veces en voz alta. No se
años de trabajos forzados (segunda apartaba de él ni siquiera cuando se iba a
categoría). dormir. Pero no preguntaba nunca dónde
Apenas comenzaron los debates, la madre estaba Rodia, aunque el cuidado que tenían
de Raskolnikof cayó enferma. Dunia y su hija y Rasumikhine en eludir esta cuestión
Rasumikhine consiguieron mantenerla alejada debía de parecer sospechosa. El extraño
de Petersburgo durante toda la instrucción del mutismo en que se encerraba Pulqueria
sumario. Dmitri Prokofitch alquiló una casa Alejandrovna acabó por inquietar a Dunia y a
para las mujeres en un pueblo de las Dmitri Prokofitch. Ni siquiera se quejaba del
cercanías de la capital por el que pasaba el silencio de su hijo, siendo así que, cuando
ferrocarril. Así pudo seguir toda la marcha del estaban en el pueblo, vivía de la esperanza de
proceso y visitar con cierta frecuencia a recibir al fin una carta de su querido Rodia.
Avdotia Romanovna. La enfermedad de Esto pareció tan inexplicable a Dunia, que la
Pulqueria Alejandrovna era una afección joven llegó a sentirse verdaderamente
nerviosa bastante rara, acompañada de una alarmada. Se dijo que su madre debía de
perturbación parcial de las facultades presentir que había ocurrido a Rodia alguna
mentales. gran desgracia y que no se atrevía a
Al volver a casa tras su última visita a su preguntar por temor a oír algo más horrible
hermano, Duma encontró a su madre con alta de lo que ella suponía. Fuera como fuese,
fiebre y delirando. Aquella misma noche se Dunia se daba perfecta cuenta de que su
puso de acuerdo con Rasumikhine sobre lo madre tenía trastornado el cerebro. Sin
que debían decir a Pulqueria Alejandrovna embargo, un par de veces Pulqueria
cuando les preguntara por Rodia. Urdieron Alejandrovna había conducido la conversación
toda una novela en torno a la marcha de de modo que tuvieran que decirle dónde
Rodion a una provincia de los confines de estaba Rodia. Las vagas e inquietas
Rusia con una misión que le reportaría tanto respuestas que recibió la sumieron en una
honor como provecho. Pero, para sorpresa de profunda tristeza y durante mucho tiempo se
los dos jóvenes, Pulqueria Alejandrovna no la vio sombría y taciturna.
les hizo jamás pregunta alguna sobre este Finalmente, Dunia comprendió que mentir
punto. Había inventado su propia historia continuamente e inventar historia tras
para explicar la marcha precipitada de su historia era demasiado difícil y decidió
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guardar un silencio absoluto sobre ciertos A Sonia apenas le dirigía la palabra.

puntos. Sin embargo, cada vez era más Contando con el dinero que le había
evidente que la pobre madre sospechaba algo entregado Svidrigailof, la joven se había
horrible. Dunia recordaba perfectamente que, preparado hacía tiempo para seguir al convoy
según Rodia le había dicho, su madre la había de presos de que formara parte Raskolnikof.
oído soñar en voz alta la noche que siguió a Jamás habían cambiado una sola palabra
su conversación con Svidrigailof. Las palabras sobre este punto; pero los dos sabían que
que había dejado escapar en sueños tal vez sería así.
habían dado una luz a la pobre mujer. A En el momento de los últimos adioses, el
veces, tras días o semanas de lágrimas y condenado tuvo una sonrisa extraña al oír
silencio, Pulqueria Alejandrovna se entregaba que su hermana y Rasumikhine le hablaban
a una agitación morbosa y empezaba a con entusiasmo de la vida próspera que les
monologar en voz alta, a hablar de su hijo, de esperaba cuando él saliera del presidio. Rodia
sus esperanzas, del porvenir. Sus fantasías preveía que la enfermedad de su madre
eran a veces realmente extrañas. Dunia y tendría un desenlace doloroso. Al fin partió,
Rasumikhine le seguían la corriente, y ella tal seguido de Sonia.
vez se daba cuenta, pero no por eso cesaba Dos meses después, Dunetchka y
de hablar. Rasumikhine se casaron. Fue una ceremonia
La sentencia se dictó cinco meses después triste y silenciosa. Entre los invitados
de la confesión del culpable. Rasumikhine figuraban Porfirio Petrovitch y Zamiotof.
visitó a su amigo en la prisión con tanta Desde hacía algún tiempo, Rasumikhine
frecuencia como le fue posible, y Sonia daba muestras de una resolución
igualmente. Llegó al fin el momento de la inquebrantable. Dunia tenía fe ciega en él y
separación. Dunia y Rasumikhine estaban creía en la realización de sus proyectos. En
seguros de que no sería eterna. El fogoso verdad, habría sido difícil no confiar en aquel
joven había concebido ciertos proyectos y joven que poseía una voluntad de hierro.
estaba firmemente resuelto a cumplirlos. Se Había vuelto a la universidad a fin de
proponía reunir algún dinero durante los tres terminar sus estudios y los esposos no
o cuatro años siguientes y luego trasladarse cesaban de forjar planes para el porvenir.
con la familia de Rodia a Siberia, país repleto Tenían la firme intención de emigrar a Siberia
de riqueza que sólo esperaba brazos y al cabo de cinco años a lo sumo. Entre tanto,
capitales para cobrar validez. Se instalarían contaban con Sonia para sustituirlos.
en la población donde estuviera Rodia y Pulqueria Alejandrovna bendijo de todo
empezarían todos juntos una vida nueva. corazón el enlace de su hija con Rasumikhine,
Todos derramaron lágrimas al decirse adiós. pero después de la boda aumentaron su
Los últimos días, Raskolnikof se mostró tristeza y ensimismamiento. Para procurarle
profundamente preocupado. Estaba inquieto un rato agradable, Rasumikhine le explicó la
por su madre y preguntaba continuamente generosa conducta de Rodia con el estudiante
por ella. Esta ansiedad acabó por enfermo y su anciano padre, y también que
intranquilizar a Dunia. Cuando le explicaron había sufrido graves quemaduras por salvar a
detalladamente la enfermedad que padecía dos niños de un incendio. Estos dos relatos
Pulqueria Alejandrovna, el semblante de exaltaron en grado sumo el ya trastornado
Rodia se ensombreció todavía más. espíritu de Pulqueria Alejandrovna. Desde
97
CRIMEN Y CASTIGO_______________________________________________________________
entonces no cesó de hablar de aquellos de su familia por mediación de Sonia, que

nobles actos. Incluso en la calle los refería a escribía todos los meses a los esposos
los transeúntes, en las tiendas, allí donde Rasumikhine y nunca dejaba de recibir
encontraba un auditor paciente empezaba a respuesta. Las cartas de Sonia parecieron al
hablar de su hijo, del artículo que había principio demasiado secas a Dunia y su
publicado, de su piadosa conducta con el marido. No les gustaban. Pero después
estudiante, del espíritu de sacrificio que había comprendieron que Sonia no podía escribir de
demostrado en un incendio, de las otro modo y que, al fin y al cabo, aquellas
quemaduras que había recibido, etc. cartas les daban una idea clara y precisa de la
Dunetchka no sabía cómo hacerla callar. vida del desgraciado Raskolnikof, pues
Aparte el peligro que encerraba esta abundaban en detalles sobre este punto.
exaltación morbosa, podía darse el caso de Sonia describía tan simple como
que alguien, al oír el nombre de Raskolnikof, minuciosamente la existencia de Raskolnikof
se acordara del proceso y empezase a hablar en el presidio. No hablaba de sus propias
de él. esperanzas, de sus planes para el futuro ni de
Pulqueria Alejandrovna se procuró la sus sentimientos personales. En vez de
dirección de los dos niños salvados por su hijo explicar el estado espiritual, la vida interior
y se empeñó en ir a verlos. Al fin su agitación del condenado, de interpretar sus reacciones,
llegó al límite. A veces prorrumpía de pronto se limitaba a citar hechos, a repetir las
en llanto, la acometían con frecuencia accesos palabras pronunciadas por Rodia, a dar
de fiebre y entonces empezaba a delirar. Una noticias de su salud, a transmitir los deseos
mañana dijo que, según sus cálculos, Rodia que había expresado, los encargos que había
estaba a punto de regresar, pues, al hecho... Gracias a estas noticias en extremo
despedirse de ella, él mismo le había detalladas, pronto creyeron tener junto a
asegurado que volvería al cabo de nueve ellos a su desventurado hermano, y no podían
meses. Y empezó a arreglar la casa, a equivocarse al imaginárselo, pues se
preparar la habitación que destinaba a su hijo fundaban en datos exactos y precisos.
(la suya), a quitar el polvo a los muebles, a Sin embargo, las noticias que recibían no
fregar el suelo, a cambiar las cortinas... Dunia tenían, especialmente al principio, nada de
sentía gran inquietud al verla en semejante consolador para el matrimonio. Sonia contaba
estado, pero no decía nada e incluso la a Dunia y a su marido que Rodia estaba
ayudaba a preparar el recibimiento de Rodia. siempre sombrío y taciturno, que permanecía
Al fin, tras un día de agitación, de visiones, indiferente a las noticias de Petersburgo que
de ensueños felices y de lágrimas, Pulqueria ella le transmitía, que la interrogaba a veces
Alejandrovna perdió por completo el juicio y por su madre. Y cuando Sonia se dio cuenta
murió quince días después. Las palabras que de que sospechaba la verdad sobre la suerte
dejó escapar en su delirio hicieron suponer a de Pulqueria Alejandrovna, le dijo
los que les rodeaban que sabía de la suerte francamente que había muerto, y entonces,
de su hijo mucho más de lo que se para sorpresa suya, vio que Raskolnikof
sospechaba. permanecía poco menos que impasible.
Raskolnikof ignoró durante largo tiempo la Aunque concentrado en sí mismo y ajeno a
muerte de su madre. Sin embargo, desde su cuanto le rodeaba -le explicaba Sonia en una
llegada a Siberia recibía regularmente noticias carta-, miraba francamente y con entereza su
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CRIMEN Y CASTIGO_______________________________________________________________
nueva vida. Se daba perfecta cuenta de su ella lo solicitaba. Los días laborables iba a
situación y no esperaba que mejorase en verlo en los talleres donde trabajaba o en los
mucho tiempo. No alimentaba vanas cobertizos de la orilla del Irtych.
esperanzas, contrariamente a lo que suele En sus cartas, Sonia hablaba también de sí
ocurrir en los casos como el suyo, y no misma. Decía que había logrado crearse
parecía experimentar extrañeza alguna en su relaciones y obtener cierta protección en su
nuevo ambiente, tan distinto del que había nueva vida. Se dedicaba a trabajos de aguja,
conocido hasta entonces. y como en la ciudad escaseaban las
Su salud era satisfactoria. Iba al trabajo sin costureras, había conseguido bastantes
resistencia ni apresuramiento; no lo eludía, clientes. Lo que no decía era que había
pero tampoco lo buscaba. Se mostraba logrado que las autoridades se interesaran
indiferente respecto a la alimentación, pero por la suerte de Raskolnikof y lo excluyeran
ésta era tan mala, exceptuando los domingos de los trabajos más duros.
y días de fiesta, que al fin aceptó algún dinero Al fin, Rasumikhine y Dunia supieron (esta
de Sonia para poder tomar té todos los días. carta, como todas las últimas de Sonia,
Sin embargo, le rogó que no se preocupara pareció a Dunia colmada de un terror
por él, pues le contrariaba ser motivo de angustioso) que Raskolnikof huía de todo el
inquietud para otras personas. mundo, que sus compañeros de prisión no le
En otra de sus cartas, Sonia les explicó que querían, que estaba pálido como un muerto y
Rodia dormía hacinado con los demás que pasaba días enteros sin pronunciar una
detenidos. Ella no había visto la fortaleza sola palabra.
donde estaban encerrados, pero tenía noticias En una nueva carta, Sonia manifestó que
de que los presos vivían amontonados, en Rodia estaba enfermo de gravedad y se le
condiciones nada saludables y francamente había trasladado al hospital del presidio.
horribles. Raskolnikof dormía sobre un jergón
cubierto por un simple trozo de tela y no II
deseaba tener un lecho más cómodo. Hacía tiempo que llevaba la enfermedad en
Si rechazaba todo aquello que podía incubación, pero no era la horrible vida del
suavizar su vida, hacerla un poco menos presidio, ni los trabajos forzados, ni la
ingrata, no era por principio, sino alimentación, ni la vergüenza de llevar la
simplemente por apatía, por indiferencia cabeza rapada e ir vestido de harapos lo que
hacia su suerte. Sonia contaba que, al había quebrantado su naturaleza. ¡Qué le
principio, sus visitas, lejos de complacer a importaban todas estas miserias, todas estas
Raskolnikof, lo irritaban. Sólo abría la boca torturas! Por el contrario, se sentía satisfecho
para hacerle reproches. Pero después se de trabajar: la fatiga física le proporcionaba,
acostumbró a aquellas entrevistas, y llegaron al menos, varias horas de sueño tranquilo. ¿Y
a serle tan indispensables, que cayó en una qué podía importarle la comida, aquella sopa
profunda tristeza en cierta ocasión en que de coles donde nadaban las cucarachas?
Sonia se puso enferma y estuvo algún tiempo Cosas peores había conocido en sus tiempos
sin ir a visitarle. de estudiante. Llevaba ropas de abrigo
Los días de fiesta lo veía en la puerta de la adaptadas a su género de vida. En cuanto a
prisión o en el cuerpo de guardia, adonde los grilletes, ni siquiera notaba su peso.
dejaban ir al preso para unos minutos cuando Quedaba la humillación de llevar la cabeza
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CRIMEN Y CASTIGO_______________________________________________________________
rapada y el uniforme de presidiario. Pero sueño, el arrepentimiento que llena el alma

¿ante quién podía sonrojarse? ¿Ante Sonia? de terror hasta el punto de hacer desear la
Sonia le temía. Además, ¿qué vergüenza cuerda de la horca o las aguas profundas...
podía sentir ante ella? Sin embargo, enrojecía ¡Con qué satisfacción lo habría recibido! Sufrir
al verla y, para vengarse, la trataba grosera y y llorar es también vivir. Pero él no estaba en
despectivamente. modo alguno arrepentido de su crimen. ¡Si al
Pero su vergüenza no la provocaban los menos hubiera podido reprocharse su
grilletes ni la cabeza rapada. Le habían herido necedad, como había hecho tiempo atrás, por
cruelmente en su orgullo, y era el dolor de las torpezas y los desatinos que le habían
esta herida lo que le atormentaba. ¡Qué feliz llevado a la prisión! Pero cuando reflexionaba
habría sido si hubiese podido hacerse a si ahora, en los ratos de ocio del cautiverio,
mismo alguna acusación! ¡Qué fácil le habría sobre su conducta pasada, estaba muy lejos
sido entonces soportar incluso el deshonor y de considerarla tan desatinada y torpe como
la vergüenza! Pero, por más que quería le había parecido en aquella época trágica de
mostrarse severo consigo mismo, su su vida.
endurecida conciencia no hallaba ninguna «¿Qué tenía mi idea -se preguntaba- para
falta grave en su pasado. Lo único que se ser más estúpida que las demás ideas y
reprochaba era haber fracasado, cosa que teorías que circulan y luchan por imponerse
podía ocurrir a todo el mundo. Se sentía sobre la tierra desde que el mundo es
humillado al decirse que él, Raskolnikof, mundo? Basta mirar las cosas con amplitud e
estaba perdido para siempre por una ciega independencia de criterio, desprenderse de
disposición del destino y que tenía que los prejuicios para que mi plan no parezca tan
resignarse, que someterse al absurdo de este extraño. ¡Oh, pensadores de cuatro cuartos!
juicio sin apelación si quería recobrar un poco ¿Por qué os detenéis a medio camino...? ¿Por
de calma. Una inquietud sin finalidad en el qué mi acto os ha parecido monstruoso? ¿Por
presente y un sacrificio continuo y estéril en qué es un crimen? ¿Qué quiere decir la
el porvenir: he aquí todo lo que le quedaba palabra "crimen"? Tengo la conciencia
sobre la tierra. Vano consuelo para él poder tranquila. Sin duda, he cometido un acto
decirse que, transcurridos ocho años, sólo ilícito; he violado las leyes y he derramado
tendría treinta y dos y podría empezar una sangre. ¡Pues cortadme la cabeza, y asunto
nueva vida. ¿Para qué vivir? ¿Qué provecho concluido! Pero en este caso, no pocos
tenía? ¿Hacia dónde dirigir sus esfuerzos? bienhechores de la humanidad que se
Bien que se viviera por una idea, por una adueñaron del poder en vez de heredarlo
esperanza, incluso por un capricho, pero vivir desde el principio de su carrera debieron ser
simplemente no le había satisfecho jamás: entregados al suplicio. Lo que ocurre es que
siempre habla querido algo más. Tal vez la estos hombres consiguieron llevar a cabo sus
violencia de sus deseos le había hecho creer proyectos; llegaron hasta el fin de su camino
tiempo atrás que era uno de esos hombres y su éxito justificó sus actos. En cambio, yo
que tienen más derechos que el tipo común no supe llevar a buen término mi plan... y, en
de los mortales. verdad, esto demuestra que no tenía derecho
Si al menos el destino le hubiera procurado a intentar ponerlo en práctica.
el arrepentimiento, el arrepentimiento Éste era el único error que reconocía; el de
punzante que destroza el corazón y quita el haber sido débil y haberse entregado. Otra
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CRIMEN Y CASTIGO_______________________________________________________________
idea le mortificaba. ¿Por qué no se había alrededor. Pero, andando el tiempo, le

suicidado? ¿Por qué habría vacilado cuando sorprendieron ciertos hechos cuya existencia
miraba las aguas del río y, en vez de jamás había sospechado, y acabó por
arrojarse, prefirió ir a presentarse a la observarlos atentamente. Lo que más le
policía? ¿Tan fuerte y tan difícil de vencer era llamó la atención fue el abismo espantoso,
el amor a la vida? Pues Svidrigailof lo había infranqueable, que se abría entre él y
vencido, a pesar de que temía a la muerte. aquellos hombres. Era como si él
Reflexionaba amargamente sobre esta perteneciese a una raza y ellos a otra. Unos y
cuestión y no podía comprender que en el otros se miraban con hostil desconfianza. Él
momento en que, inclinado sobre el Neva, conocía y comprendía las causas generales de
pensaba en el suicidio, acaso presentía ya su este fenómeno, pero jamás había podido
tremendo error, la falsedad de sus imaginarse que tuviesen tanta fuerza y
convicciones. No comprendía que este profundidad. En el penal había políticos
presentimiento podía contener el germen de polacos condenados al exilio en Siberia. Éstos
una nueva concepción de la vida y que le consideraban a los criminales comunes como
anunciaba su resurrección. unos ignorantes, unos brutos, y los
En vez de esto, se decía que había despreciaban. Raskolnikof no compartía este
obedecido a la fuerza oscura del instinto: punto de vista. Veía claramente que, en
cobardía, debilidad... muchos aspectos, aquellos brutos eran más
Observando a sus compañeros de presidio, inteligentes que los polacos. También había
se asombraba de ver cómo amaban la vida, rusos (un oficial y varios seminaristas) que
cuán preciosa les parecía. Incluso creyó ver miraban con desdén a la plebe del penal, y
que este sentimiento era más profundo en los Raskolnikof los consideraba igualmente
presos que en los hombres que gozaban de la equivocados.
libertad. ¡Qué espantosos sufrimientos habían A él nadie le quería: todos se apartaban de
soportado algunos de aquellos reclusos, los su lado. Acabaron por odiarle. ¿Por qué? lo
vagabundos, por ejemplo! ¿Era posible que ignoraba. Le despreciaban y se burlaban de
un rayo de sol, un bosque umbroso, un fresco él. Igualmente se mofaban de su crimen
riachuelo que corre por el fondo de un valle condenado que habían cometido otros
solitario y desconocido, tuviesen tanto valor crímenes más graves.
para ellos; que soñaran todavía, como se -Tú eres un señorito -le decían-. Eso de
sueña en una amante, en una fuente asesinar a hachazos no se ha hecho para ti.
cristalina vista tal vez tres años atrás? La -No son cosas para la gente bien.
veían en sus sueños, con su cerco de verde La segunda semana de cuaresma le
hierba y con el pájaro que cantaba en una correspondió celebrar la pascua con los
rama próxima. Cuanto más observaba a presos de su departamento. Fue a la iglesia y
aquellos hombres, más cosas inexplicables asistió al oficio con sus compañeros. Un día,
descubría. sin que se supiera por qué, se produjo un
Sí, muchos detalles de la vida del presidio, altercado entre él y los demás presos. Todos
del ambiente que le rodeaba, eludían su se arrojaron sobre él furiosamente.
comprensión, o acaso él no quería verlos. -Tú eres un ateo; tú no crees en Dios -le
Vivía como con la mirada en el suelo, porque gritaban-. Mereces que te maten.
le era insoportable lo que podía percibir a su
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CRIMEN Y CASTIGO_______________________________________________________________
Él no les había hablado de Dios ni de Ella contestaba sonriendo y a ellos les

religión jamás. Sin embargo, querían matarlo encantaba esta sonrisa.
por infiel. Rodia no contestó. Uno de los Adoraban incluso su manera de andar.
reclusos, ciego de cólera, se fue hacia él, Cuando se marchaba, se volvían para seguirla
dispuesto a atacarlo. Raskolnikof le esperó en con la vista y se deshacían en alabanzas.
silencio, con una calma absoluta, sin Alababan hasta la pequeñez de su figura. Ya
parpadear, sin que ni un solo músculo de su no sabían qué elogios dirigirle. Incluso la
cara se moviera. Un guardián se interpuso a consultaban cuando estaban enfermos.
tiempo. Si hubiese tardado un minuto en Raskolnikof pasó en el hospital el final de la
intervenir, habría corrido la sangre. cuaresma y la primera semana de pascua. Al
Había otra cuestión que no conseguía recobrar la salud se acordó de las visiones
resolver. ¿Por qué estimaban todos tanto a que había tenido durante el delirio de la
Sonia? Ella no hacía nada para atraerse sus fiebre. Creyó ver el mundo entero asolado por
simpatías. Los penados sólo la podían ver de una epidemia espantosa y sin precedentes,
tarde en tarde en los astilleros o en los que se había declarado en el fondo de Asia y
talleres adonde iba a reunirse con se había abatido sobre Europa. Todos habían
Raskolnikof. Sin embargo, todos la conocían y de perecer, excepto algunos elegidos.
todos sabían que Sonetchka le había seguido Triquinas microscópicas de una especie
al penal. Estaban al corriente de su vida y desconocida se introducían en el organismo
conocían su dirección. Ella no les daba dinero humano. Pero estos corpúsculos eran
ni les prestaba ningún servicio. Solamente espíritus dotados de inteligencia y de
una vez, en Navidad, hizo un regalo a todos voluntad. Las personas afectadas perdían la
los presos: pasteles y panes rusos. razón al punto. Sin embargo -cosa extraña-,
Pero, insensiblemente, las relaciones entre jamás los hombres se habían creído tan
ellos y Sonia fueron estrechándose. La inteligentes, tan seguros de estar en posesión
muchacha escribía cartas a los presos para de la verdad; nunca habían demostrado tal
sus familias y después las echaba al correo. confianza en la infalibilidad de sus juicios, de
Cuando los deudos de los reclusos iban a la sus teorías científicas, de sus principios
ciudad para verlos, ellos les indicaban que morales. Aldeas, ciudades, naciones enteras
enviaran a Sonia los paquetes e incluso el se contaminaban y perdían el juicio. De todos
dinero que quisieran remitirles. Las esposas y se apoderaba una mortal desazón y todos se
las amantes de los presidiarios la conocían y sentían incapaces de comprenderse unos a
la visitaban. Cuando Sonia iba a ver a otros. Cada uno creía ser el único poseedor
Raskolnikof a los lugares donde trabajaba con de la verdad y miraban con piadoso desdén a
sus compañeros, o cuando se encontraba con sus semejantes. Todos, al contemplar a sus
un grupo de penados que iba camino del semejantes, se golpeaban el pecho, se
lugar de trabajo, todos se quitaban el gorro y retorcían las manos, lloraban... No se ponían
la saludaban. de acuerdo sobre las sanciones que había que
-Querida Sonia Simonovna, tú eres nuestra imponer, sobre el bien y el mal, sobre a quién
tierna y protectora madrecita -decían aquellos había que condenar y a quién absolver. Se
presidiarios, aquellos hombres groseros y reunían y formaban enormes ejércitos para
duros a la frágil mujercita. lanzarse unos contra otros, pero, apenas
llegaban al campo de batalla, las tropas se
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CRIMEN Y CASTIGO_______________________________________________________________
dividían, se rompían las formaciones y los distraídamente a la ventana y vio a Sonia de

hombres se estrangulaban y devoraban unos pie junto al portal. Parecía esperar algo.
a otros. Raskolnikof se estremeció: había sentido una
En las ciudades, las trompetas resonaban dolorosa punzada en el corazón. Se apartó a
durante todo el día. Todos los hombres eran toda prisa de la ventana. Al día siguiente
llamados a las armas, pero ¿por quién y para Sonia no apareció; al otro, tampoco. Rodia se
qué? Nadie podía decirlo y el pánico se dio cuenta de que la esperaba ansiosamente.
extendía por todas partes. Se abandonaban Al fin dejó el hospital. Ya en el presidio, sus
los oficios más sencillos, pues cada trabajador compañeros le informaron de que Sonia
proponía sus ideas, sus reformas, y no era Simonovna estaba enferma. Profundamente
posible entenderse. Nadie trabajaba la tierra. inquieto, Raskolnikof envió a preguntar por
Aquí y allá, los hombres formaban grupos y ella. En seguida supo que su enfermedad no
se comprometían a no disolverse, pero poco tenía importancia. Sonia, al saber que su
después olvidaban su compromiso y estado preocupaba a Rodia, le escribió una
empezaban a acusarse entre sí, a contender, carta con lápiz para decirle que estaba mucho
a matarse. Los incendios y el hambre se mejor y que sólo padecía un enfriamiento.
extendían por toda la tierra. Los hombres y Además, le prometía ir a verlo lo antes
las cosas desaparecían. La epidemia seguía posible al lugar donde trabajaba. El corazón
extendiéndose, devastando. En todo el de Raskolnikof empezó a latir con violencia.
mundo sólo tenían que salvarse algunos Era un día cálido y hermoso. A las seis de la
elegidos, unos cuantos hombres puros, mañana, Rodia se dirigió al trabajo: a un
destinados a formar una nueva raza humana, horno para cocer alabastro que habían
a renovar y purificar la vida humana. Pero instalado a la orilla del río, en un cobertizo.
nadie había visto a estos hombres, nadie Sólo tres hombres trabajaban en este horno.
había oído sus palabras, ni siquiera el sonido Uno de ellos se fue a la fortaleza,
de su voz. acompañado de un guardián, en busca de una
Raskolnikof estaba amargado, pues no herramienta; otro estaba encendiendo el
lograba librarse de la penosa impresión que le horno. Raskolnikof salió del cobertizo, se
había causado aquel sueño absurdo. Era ya la sentó en un montón de maderas que había en
segunda semana de pascua. Los días eran la orilla y se quedó mirando el río ancho y
tibios, claros, verdaderamente primaverales. desierto. Desde la alta ribera se abarcaba con
Se abrieron las ventanas del hospital, todas la vista una gran extensión del país. En un
enrejadas y bajo las cuales iba y venía un punto lejano de la orilla opuesta, alguien
centinela. Durante toda la enfermedad de cantaba y su canción llegaba a oídos del
Rodia, Sonia sólo le había podido ver dos preso. Allí, en la estepa infinita inundada de
veces, pues se necesitaba para ello una sol, se alzaban aquí y allá, como puntos
autorización sumamente difícil de obtener. negros apenas perceptibles, las tiendas de
Pero había ido muchos días, sobre todo al campaña de los nómadas. Allí reinaba la
atardecer, al patio del hospital para verlo libertad, allí vivían hombres que no se
desde lejos, un momento y a través de las parecían en nada a los del presidio. Se tenía
rejas. la impresión de que el tiempo se había
Una tarde, cuando ya estaba casi curado, detenido en la época de Abraham y sus
Raskolnikof se durmió. Al despertar se acercó rebaños. Raskolnikof contemplaba el lejano
103
CRIMEN Y CASTIGO_______________________________________________________________
cuadro con los ojos fijos y sin hacer el menor delgados y pálidos, pero en aquellos rostros
movimiento. No pensaba en nada: dejaba ajados brillaba el alba de una nueva vida, la
correr la imaginación y miraba. Pero, al aurora de una resurrección. El amor los
mismo tiempo, experimentaba una vaga resucitaba. El corazón de cada uno de ellos
inquietud. era un manantial de vida inagotable para el
De pronto vio a Sonia a su lado. Se había otro. Decidieron esperar con paciencia.
acercado en silencio y se había sentado junto Tenían que pasar siete años en Siberia. ¡Qué
a él. Era todavía temprano y el fresco matinal crueles sufrimientos, y también qué profunda
se dejaba sentir. Sonia llevaba su vieja y felicidad, llenaría aquellos siete años!
raída capa y su chal verde. Su cara, delgada Raskolnikof estaba regenerado. Lo sabía, lo
y pálida, conservaba las huellas de su sentía en todo su ser. En cuanto a Sonia, sólo
enfermedad. Sonrió al preso con expresión vivía para él.
amable y feliz y, como de costumbre, le Al atardecer, cuando los presos fueron
tendió tímidamente la mano. encerrados en los dormitorios, Rodia, echado
Siempre hacía este movimiento con en su lecho de campaña, pensó en Sonia.
timidez. A veces, incluso se abstenía de Incluso le había parecido que aquel día, todos
hacerlo, por temor a que él rechazara su aquellos compañeros que antes habían sido
mano, pues le parecía que Rodia la tomaba a enemigos de él le miraban de otro modo. Él
la fuerza. En algunas de sus visitas incluso les había dirigido la palabra, y todos le habían
daba muestras de enojo y no abría la boca contestado amistosamente. Ahora se acordó
mientras ella estaba a su lado. Había días en de este detalle, pero no sintió el menor
que la joven temblaba ante su amigo y se asombro. ¿Acaso no había cambiado todo en
separaba de él profundamente afligida. Esta su vida?
vez, por el contrario, sus manos Pensaba en Sonia. Se decía que la había
permanecieron largo rato enlazadas. Rodia hecho sufrir mucho. Recordaba su pálida y
dirigió a Sonia una rápida mirada y bajó los delgada carita. Pero estos recuerdos no
ojos sin pronunciar palabra. Estaban solos. despertaban en él ningún remordimiento,
Nadie podía verlos. El guardián se había pues sabía que a fuerza de amor compensaría
alejado. De súbito, sin darse cuenta de lo que largamente los sufrimientos que le había
hacía y como impulsado por una fuerza causado.
misteriosa Raskolnikof se arrojó a los pies de Por otra parte, ¿qué importaban ya todas
la joven, se abrazó a sus rodillas y rompió a estas penas del pasado? Incluso su crimen,
llorar. En el primer momento, Sonia se incluso la sentencia que le había enviado a
asustó. Mortalmente pálida, se puso en pie de Siberia, le parecían acontecimientos lejanos
un salto y le miró, temblorosa. Pero al punto que no le afectaban.
lo comprendió todo y una felicidad infinita Además, aquella noche se sentía incapaz de
centelleó en sus ojos. Sonia se dio cuenta de reflexionar largamente, de concentrar el
que Rodia la amaba: sí, no cabía duda. La pensamiento. Sólo podía sentir. Al
amaba con amor infinito. El instante tan razonamiento se había impuesto la vida. La
largamente esperado había llegado. regeneración alcanzaba también a su mente.
Querían hablar, pero no pudieron En su cabecera había un Evangelio. Lo cogió
pronunciar una sola palabra. Las lágrimas maquinalmente. El libro pertenecía a Sonia.
brillaban en sus ojos. Los dos estaban Era el mismo en que ella le había leído una
104
CRIMEN Y CASTIGO_______________________________________________________________
vez la resurrección de Lázaro. Al principio de

su cautiverio, Raskolnikof esperó que Sonia le
perseguiría con sus ideas religiosas. Se
imaginó que le hablaría del Evangelio y le
ofrecería libros piadosos sin cesar. Pero, con
gran sorpresa suya, no había ocurrido nada
de esto: ni una sola vez le había propuesto la
lectura del Libro Sagrado. Él mismo se lo
había pedido algún tiempo antes de su
enfermedad, y ella se lo había traído sin
hacer ningún comentario. Aún no lo había
abierto.
Tampoco ahora lo abrió. Pero un
pensamiento pasó veloz por su mente.
“¿Acaso su fe, o por lo menos sus
sentimientos y sus tendencias, pueden ser
ahora distintos de los míos?”
Sonia se sintió también profundamente
agitada aquel día y por la noche cayó
enferma. Se sentía tan feliz y había recibido
esta dicha de un modo tan inesperado, que
experimentaba incluso cierto terror.
¡Siete años! ¡Sólo siete años! En la
embriaguez de los primeros momentos, poco
faltó para que los dos considerasen aquellos
siete años como siete días. Raskolnikof
ignoraba que no podría obtener esta nueva
vida sin dar nada por su parte, sino que
tendría que adquirirla al precio de largos y
heroicos esfuerzos...
Pero aquí empieza otra historia, la de la
lenta renovación de un hombre, la de su
regeneración progresiva, su paso gradual de
un mundo a otro y su conocimiento
escalonado de una realidad totalmente
ignorada. En todo esto habría materia para
una nueva narración, pero la nuestra ha
terminado.
FIN
105
ETICA CIENCIA Y TECNOLOGIA______________________________________________________
partido político puede prescindir de la

TEMA 2 ÉTICA,
temática ecológica. Y no siempre por “razones
CIENCIA Y de táctica”. Los “verdes” no alcanzarán quizás

nunca la mayoría parlamentaria. Pero las
TECNOLOGÍA ideas “verdes” están a punto de convertirse
en mayoritarias.
En los países latinoamericanos, el avance de
la “razón ecológica” parece estar
“El desmontaje de ideas elevadas a categoría
comenzando. Pero... ¿está verdaderamente
de dogmas por la economía del crecimiento
comenzando? ¿O quizás está comenzando en
nos muestra cómo un estilo de pensamiento
las cabezas de algunos miembros de las élites
que recurra a la ecología puede ir ganando
intelectuales? Porque justamente el avance
espacios. Estos espacios tienen mucha
de ideas políticas que recurren al saber
incidencia en la política, pero no son
ecológico nos pueden inducir a leer de una
necesariamente políticos. O dicho así: antes
manera diferente nuestra propia historia.
de constituirse en políticos es necesario que
Hace quinientos años, por ejemplo, que los
se produzcan “procesos de erosión” en las
más legítimos habitantes de América vienen
ideologías oficiales que en un determinado
luchando por el respeto a sus condiciones de
momento, para seguir existiendo, no pueden
existencia y por la defensa de los
seguir ignorando la presencia de ideas que las
fundamentos naturales de su reproducción
cuestionan en su propia esencia... La ruptura
cultural y económica. ¿Por qué lucharon los
del “consenso desarrollista” es consecuencia
indios-campesinos de Emiliano Zapata, contra
de largos procesos de conflicto y discusiones,
Díaz Madero, Huerta, Carranza y contra quien
incluso fuertes enfrentamientos políticos y, no
se les pusiera por delante, sino por la defensa
por último, de relaciones de poder. Pero no
del “ejido”, unidad de producción social
siempre las relaciones de poder son
comunitaria y ecológica” ¿Por qué lucharon
relaciones de fuerza. Las relaciones de poder
los indios peruanos y bolivianos desde Tupaz
surgen también del poder de las ideas, que
Amaru hasta nuestros días, sino por la
son, al fin y al cabo, las que comienzan a
recuperación del ayllu basado en la
imponerse en la política real, muchas veces
reciprocidad entre seres humanos y la
antes de que sus portadores hagan acto de
naturaleza? ¿Por qué lucharon los indios
presencia. Lo dicho, que puede parecer muy
miskitos frente a los modernizadores
ingenuo, sobre todo en América Latina, se
revolucionarios sandinistas, sino por la
deja ilustrar perfectamente con un ejemplo:
defensa de su medio ambiente natural? ¿Por
En Alemania, el Partido Verde ha logrado
qué luchan los pueblos amazónicos, sino para
estabilizarse políticamente en su condición de
evitar que la Amazonia sea convertida por las
minoría parlamentaria, que por lo demás
grandes empresas en un desierto? ¿Por qué
puede ser decisiva para la formación de
hoy en día los pueblos indios ecuatorianos se
coaliciones de gobierno estables,
organizan políticamente, sino para defender
fundamentalmente con los socialdemócratas.
sus tierras? No. No es cierto que los temas
Sin embargo, nadie podría decir hoy que las
ecológicos sean muy nuevos en América
ideas ecológicas sólo están representadas en
Latina. La resistencia ecológica tiene en
Alemania por los “verdes”. Gracias, en parte a
nuestro continente muchos años. Lo que
los “verdes”, ningún programa de ningún
106
sucede es que la lectura de “la historia oficial” procedentes de los científicos más
nos ha impedido reconocer a sus actores. Y responsables o de los hombres públicos más
los representantes de esa “historia oficial” clarividentes. Son personas corrientes las que
tienen también sus motivos: reconocer a los están percibiendo y sufriendo las
actores de la razón ecológica, vale decir, a consecuencias de la crisis ecológica creada
los defensores más inmediatos de la por la Civilización Industrial. Estas
naturaleza, implicaría revisar el estrecho consecuencias, como en otros tantos campos,
concepto de nación y de sociedad que ellos no afectan igualmente a todos; los pobres son
poseen. En el fondo, no temen a la ecología; los más perjudicados.
temen a sus representantes, a quienes con Sería ingenuo creer que este problema puede
sus incompetentes análisis han condenado al resolverse con una mera reorientación de las
silencio. aplicaciones técnicas de la investigación
Pero la naturaleza también tiene voces” científica, o con cambios en las prioridades
(Fernando Mieres, “La nueva ecología. El del planteamiento económico. Lo que está en
sentimiento político de la ecología en América juego no es éste o aquel punto concreto de la
Latina” en Ecología Solidaria, Madrid, Trotta, relación hombre/naturaleza, sino todo el
1997, pp.35-37) conjunto de relaciones desarrolladas por el
mundo moderno occidental. Es la visión
INTRODUCCIÓN fundamental que orienta tales relaciones la
que está puesta en cuestión.
El siglo XX pasará a la historia con Elementos culturales, filosóficos, científicos y
características muy particulares. Pero de religiosos están implicados aquí.
entre ellas muy posiblemente sobresaldrán Para algunos, es posible que plantear la
tres procesos fundamentales de cambio, que temática ecológica pueda parecer un lujo en o
podrían ser reconocidos como revoluciones: el para los países pobres. Los países pobres
desarrollo de la electrónica/informática, el tendríamos problemas mucho más prioritarios
reconocimiento de los derechos humanos y la en que ocuparnos. La industrialización (si
consolidación del pensamiento ecologista. existe) es aún insuficiente para ofrecer
Nosotros nos vamos a ocupar de este último bienestar a la mayoría de la población. La
cambio y vamos a reflexionar sobre él y sobre marginación, el hambre, la miseria, el
las implicaciones que él tiene para la ética desempleo, la educación...: esos sí serían los
aplicada. desafíos prioritarios. Para responder a tal
Uno de los motivos por los que la Civilización desafío, unos apuestan por la técnica y otros
Industrial está siendo más cuestionada es por por el cambio social.
el uso depredador y destructivo del medio Ambas orientaciones han dado poca
ambiente. Este cuestionamiento es uno de los importancia a los problemas ecológicos. Los
puntos básicos que está en la raíz del contenidos que iremos desarrollando creemos
surgimiento del mundo post-moderno. que nos ayudarán a comprender lo miope que
La reacción se justifica plenamente. Las voces llega a ser tal actitud. Los problemas
aisladas que en el pasado denunciaron los ecológicos también afectan directamente a los
abusos contra la naturaleza no fueron países del Tercer Mundo, a nosotros, de
escuchadas. Hoy estas voces forman un manera propia y específica.
inmenso clamor. Ya no se trata de avisos
107
Vamos a dividir nuestros contenidos y vida, que fenómenos como la desertización, el

reflexiones en dos partes: cambio climático, la contaminación de aires y
En la Primera Parte nos referiremos al aguas, el despilfarro de recursos naturales, la
tema de la crisis ecológica, exponiendo deforestación, etc., implican, se alzan voces
algunos datos que indican la gravedad de la que se preguntan si la reflexión moral no
situación ecológica actual, datos que, a la tiene como tarea urgente el reconstruir la
vez, pueden ser síntomas de una enfermedad ética, interesándose por los nuevos
existente en el hombre y en la sociedad. Su problemas, derivados de la crisis
remedio o curación pasa por la revisión medioambiental y que, por su amplitud
cordial de algunos caminos de concreción de espacial y temporal, afectan al destino de la
estos intentos por sanar lo que está enfermo, humanidad entera.
a punto de morirse: el planeta en que vivimos Revisar lo que hoy está sobre el tapete en
con todo lo que en él coexiste. Para ello, este tema será, pues, nuestra
revisaremos los siguientes aspectos: segunda tarea. Para ello, nos detendremos:
1) La ecología, como ciencia de las relaciones. 1) Identificación de los aspectos éticos en las
Significado de la ecología holista relaciones hombre-naturaleza
2) Revisión y significado de las objeciones 2) Revisión de las diversas argumentaciones
que se hacen a la preocupación en la ética ecológica, con especial referencia
ecológica a:
3) Identificar los principales problemas (a) La “ecología profunda”: posición y
ecológicos que amenazan a la humanidad, principios básicos
presentando algunos datos adicionales que (b) El biocentrismo: contenido y
llaman a la reflexión consecuencias éticas
4) Explicar la afirmación “no es la naturaleza (c) El antropocentrismo: principales
la que está enferma, sino el ser humano” argumentos y mandatos éticos
Todo ello con la finalidad de establecer las 3) Propuestas éticas para la acción que nos
dimensiones del problema. llevarán a revisar cuatro propuestas
En la Segunda Parte nos detendremos fundamentales:
en la reflexión ética, en la búsqueda de (a) Conciencia ecológica solidaria o lo que es
valores que nos permitan estructurar una lo mismo, autocontrol y límites de bienestar
ética ecológica. Por lo que a la ética (b) La sobriedad humanitaria
medioambiental se refiere, estamos (c) Los derechos de las generaciones futuras
asistiendo a la consolidación de una nueva (d) La calidad de vida digna para todos los
conciencia moral sobre la conducta del hombres y para la naturaleza Entera
hombre con el mundo que le rodea, se Con ello esperamos cubrir los aspectos
plantea inevitablemente la pregunta de si la fundamentales que hoy forman parte del
humanidad no tendrá el deber urgente de debate de este tema considerado cada día
modificar su manera de comportarse con el más y para más gente como un tema de vida
mundo natural. o muerte y que ha llevado a ese grito que se
Ante las alarmas, que con reiteración e ha convertido en slogan: ¡Salvemos al
intensidad crecientes llegan desde planeta, la casa en que habitamos, si
diferentes sectores de nuestra cultura y que queremos salvarnos a nosotros mismos, sus
pretenden alertar sobre los peligros para la habitantes!
108
culturales, es decir, subraya la red de

PRIMERA PARTE: interdependencias vigentes de todo con todo,
CRISIS ECOLÓGICA Y PATOLOGÍA DEL que constituye la totalidad ecológica. No se
ESPÍRITU HUMANO trata de estandarización u homogeneización
inmutable; tampoco es la suma de muchas
1. Ecología: la ciencia y el arte de las partes o detalles; sino que forma parte de
relaciones una unidad dinámica hecha de riquísima
diversidad.
El término ecología fue acuñado en 1869 por De esta forma, la tesis básica de una
el biólogo alemán Ernst Haeckel visión ecológica de la naturaleza nos dice:
(1834-1919). Es un compuesto de dos todo se relaciona con todo y en todos los
palabras griegas: oikos que significa “casa” o puntos. la babosa del camino tiene que ver
“dominio” y logos que quiere decir reflexión o con la galaxia más distante; la flor con la
estudio. De esta forma, gran explosión ocurrida hace billones de
ecología designa el estudio de las años: la descarga de dióxido de carbono de
condiciones y relaciones que forman el un viejo autobús con nuestra Vía Láctea; mi
hábitat (casa) del conjunto y de cada uno de conciencia con las partículas elementales de
los seres de la naturaleza. la naturaleza.
En la definición de Haeckel: A nivel humano,
“ecología es el estudio de la la ecología exige una actitud básica: la de
interdependencia y de la interacción entre relacionar todo por todos sus lados: de esta
los organismos vivos (animales y plantas) y forma se superan los saberes estancos y se
su medio ambiente (seres inorgánicos)”. evitan los “científicos idiotas” que sólo saben
En la actualidad, el concepto se extiende más acerca de su campo específico (el médico sólo
allá de los seres vivos. de medicina, el economista sólo de economía
ecología representa la relación, la interacción y el cura sólo de religión).
y el “diálogo” que todos los seres (v ivos o Es importante desarrollar una comprensión
no) guardan entre sí y con todo lo que existe. interdisciplinar y una actitud de relacionar
La naturaleza (el conjunto de todos los todo hacia atrás: ver las cosas desde su
seres), desde las partículas elementales y las genealogía, pues hasta llegar a su forma
energías primordiales hasta las formas más actual, han conocido una larga historia de
complejas de vida, es dinámica, constituye un billones de años. Con ello evitamos las
intrincado tejido de conexiones en todas las visiones ingenuas, fijistas y fundamentalistas.
direcciones. Del mismo modo, es necesaria una visión
Es más, la ecología no se limita tan sólo a la hacia adelante: todas las cosas tienen un
naturaleza (ecología natural), sino que pasado, pero también un futuro y un derecho
también abarca la cultura y la sociedad al futuro. Es importante evitar el
(ecología humana, social, etc.). De allí surgen inmediatismo y la fijación en nuestra
subdeterminaciones de la ecología, como generación, desarrollando una solidaridad
ecología de las ciudades, de la salud, de la para con las generaciones que aún no
mente, etc. De momento nos interesa nacieron (solidaridad generacional), para que
comprender que la ecología enfatiza el enlace también ellas puedan convivir con una
existente entre todos los seres naturales y naturaleza saludable.
109
Finalmente, la ecología exige una visión En otras palabras, podríamos definir la

de totalidad, que no resulta de sumar las ecología como:
partes, sino de la interdependencia orgánica la ciencia y el arte de las relaciones y de
de todo con todo. Con ella superamos el los seres relacionados. La casa-hábitat-
pensamiento dominante, excesivamente oikos, está hecha, en realidad, de seres vivos,
analítico y poco sintético, escasamente materia, energía, cuerpos y fuerzas en
articulado con otras formas de experimentar permanente relación.
y de conocer la realidad. Esta actitud Para Haeckel, a quien mencionamos en
ecológica básica se llama holismo o visión páginas anteriores, hace un siglo, la ecología
holística. constituía una rama de la biología. Por tanto,
Holismo (del griego holos que significa representaba apenas un interés científico
totalidad”, término divulgado por el filósofo sectorial. Para nosotros hoy representa un
sudafricano Jan Smutts a partir de 1926) interés global, una cuestión de vida o muerte
representa el esfuerzo de comprender el todo de la humanidad y de todo el sistema
en las partes y las partes en el todo. De esta planetario es la cuestión de las cuestiones, es
forma nos encontramos siempre con una decir, aquella que relativiza todas las otras
síntesis que ordena, organiza, regula y cuestiones, fundando la nueva radicalidad y la
finaliza las partes en un todo y cada todo con real centralidad de las preocupaciones
otro todo aún mayor. La ecología holista, humanas.
entonces, constituye una práctica y una teoría Todos los seres de la tierra se encuentran
que relaciona e incluye todos los seres entre amenazados, comenzando por el propio
sí y con el medio ambiente en una hombre, especialmente en los pobres y
perspectiva de lo infinitamente pequeño de marginados. Y esta vez no habrá un Arca de
las partículas elementales, de lo infinitamente Noé que salve a unos y deje perder a otros. O
grande de los espacios cósmicos, de los nos salvamos todos, o todos corremos el
infinitamente complejo del sistema de la vida, riesgo de perdernos. A causa de esta
de lo infinitamente profundo del corazón importancia, todas las prácticas humanas y
humano, y de lo infinitamente misterioso del todos los saberes deben ser redimensionados
ilimitado océano de energía primordial del a partir de la ecología y deben dar una
cual todo dimana (vacio cuántico, imagen de contribución específica en salvaguardia de lo
Dios). creado.
Para una visión ecológica, todo lo que existe, Para cubrir esta diligencia no basta colocar la
co-existe. Todo lo que co-existe, pre-existe. Y partícula eco delante de cada ciencia –eco-
todo lo que coexiste y pre-existe, subsiste a economía, eco-sociología, eco-política, eco-
través de una infinita trama de relaciones medicina, ecopsicología, etc.– y seguir
inclusivas. Todo se encuentra en relación, funcionando como antes. Es necesario hacer
fuera de la relación nada existe. Al reafirmar una severa autocrítica: en qué medida tal y
la interdependencia de todos los seres, la tal saber constituyen un factor de
ecología funcionaliza toda jerarquía y niega el desequilibrio ecológico, y tal y tal política
derecho de los más fuertes. Todos los seres implican degradación del medio ambiente; o
cuentan y poseen su relativa autonomía; tal modelo de desarrollo constituye un
nada es superfluo o marginal. instrumento de pillaje de la naturaleza. Yendo
más al fondo, en qué medida los propios
110
saberes deben ser elaborados desde una y de la muerte de los pobres . Como señalaba
perspectiva ecológica, de forma tal que Josué de Castro: “la pobreza es nuestro
representen un poderoso factor de protección, mayor problema ambiental”. Debemos asumir
respeto y promoción de la naturaleza. Esta es la cuestión planteada en la conciencia de los
la conversión que hoy se nos impone a todos. países ricos dando otra versión y otra
solución en bien de todos los humanos y de la
2. Una respuesta necesaria a objeciones naturaleza.
comunes La equivocación de los países industrializados
es tradicional: piensan en sí mismos, dejando
A partir de estas consideraciones iniciales ya de lado la perspectiva holística que engloba a
podemos responder a algunas objeciones que todo y a todos.
comúnmente se hace a la preocupación Ellos apenas son ambientalistas. Desde esta
ecológica y que, a veces, las hemos visión, para ellos, casi podríamos decir, que
escuchado en nuestro propio país. cuanto menos gente hubiera en el ambiente
La primera objeción podíamos enunciarla así: tanto mejor, pues los humanos contaminan y
La ecología es un lujo de los países ricos, es destruyen. O bien son conservacionistas:
cosa del hemisferio norte. quieren reservar para conservar las especies
Después de haber depredado la naturaleza en vegetales y animales que están amenazadas.
sus países y haber saqueado a los pueblos Dentro de las reservas valen sus argumentos
colonizados en el mundo entero para lograr y comportamiento ecológicos; fuera de ellas,
su propio desarrollo quieren para sí un medio continúan el salvajismo y la rapiña del
ambiente saludable y reservas ecológicas hombre moderno. Como vemos, se trata de
para preservar especies en vías de extinción”. una visión colectivamente egoísta e
Esta objeción no carece de verdad. Los países interesada que no merece el nombre de
industrializados, casi todos situados en el ecológica, porque no es inclusiva,
hemisferio norte, son responsables de 80% especialmente, del ser más complejo y
de la polución de la tierra (23% corresponde también más responsable de la creación, el
a los Estados Unidos). Pero hoy el problema ser humano, el hombre.
ya no es regional sino global. Es verdad que La segunda objeción toma frecuentemente
la conciencia ecológica nació entre los países esta versión:
ricos. La ecología es cosa de los grupos ecológicos,
pues ellos percibieron los males del tipo de un discurso de especialistas en botánica,
sociedad y desarrollo que ellos mismos bosques tropicales, oceanografía, biología,
proyectaron. Pero no por eso la cuestión deja genética, etc., gente que no tiene en cuenta
de ser verdadera. Las soluciones que han las enfermedades sociales.
propuesto (conservacionismo, ambientalismo) Y es verdad. La cuestión ecológica es
son, ciertamente, soluciones miopes y cortas demasiado global para entregarla, tan sólo, a
de miras y no cuestionan, muchas veces, el grupos especializados. Ellos tienen méritos
modelo de sociedad ni el paradigma de innegables, pero no basta
desarrollo y consumo (ecología social – desarrollar una veneración por la naturaleza
ecología profunda-ecología holista), si no es articulada con la agresión a los seres
principales causantes de la crisis ecológica importantes de la misma que son los
mundial, especialmente de las enfermedades humanos, los más marginados y
111
empobrecidos. La situación de injusticia social Nuestra “casa común” tiene una rajadura de
acarrea una situación de injusticia ecológica y arriba a abajo. Se puede derrumbar. ¿Qué
viceversa. También aquí se pierde la visión remedio le aplico? ¿Tapo las grietas con cal y
originaria de una ecología que no tiene que disfrazo las marcas con pintura? ¿Y si la
ver sólo con animales, plantas y pureza de la causa fuera que los cimientos están rotos?
atmósfera, sino que incluye las relaciones ¿No habrá que comenzar el trabajo por allí,
solidarias y globales del ser humano y de la para salvar la casa y todo lo que hay dentro?
naturaleza. La verdadera concepción En esta dirección queremos reflexionar en los
ecológica, insistimos, es holística y supone contenidos siguientes.
una alianza solidaria para con la naturaleza.
Finalmente, podemos mencionar una tercera 3. Los desafíos
objeción que podemos enunciar así:
La ecología es cosa de los verdes, Los problemas ecológicos que amenazan a la
movimientos e incluso partidos políticos, humanidad son conocidos y han sido muy
muchas veces románticos y ajenos a la estudiados. A finales de 1999 apareció
defensa de los problemas de las grandes Informe GEO-2000 del Programa
mayorías más necesitadas del mundo. Medioambiental de la ONU. En él se nos
Estos grupos, conocidos como “los verdes”, advierte: el deterioro de la Tierra es
tuvieron el mérito de llevar al campo político “insostenible”. Aquí nos limitamos a enumerar
y social el tema de la degradación ambiental, aquellos problemas (y, en consecuencia,
de las causas de la mala calidad de vida del desafíos) que parecen más preocupantes:
mundo industrial y urbano. En muchos
lugares se construyeron en partido político 3.1. Superpoblación e insuficiencia de
para reforzar esa causa ausente en otros alimentos.
partidos, y que interesa a todos e introduce
una crítica ecológica a la economía, la política La explosión demográfica es un hecho
y el tipo de sociedad que se fundamenta en la evidente, más aún, es uno de los
utilización irrestricta de los “recursos problemas fundamentales de la cuestión
naturales”. En la medida en que la conciencia ecológica, llegando a ser para algunos la
ecológica crezca y sea asimilada preocupación primordial. Bastarán unos
culturalmente, este tipo de movimientos o simples datos para captar el alcance de esta
partidos tenderá a desaparecer. amenaza. En los últimos 50 años, la población
La cuestión ecológica, pues, nos remite a un mundial se ha multiplicado por 2,6 veces: ha
nuevo escalón de la conciencia mundial: la pasado de 2.500 millones, en 1950, a más de
importancia de la tierra como un todo, el 6.000 millones al final del milenio. La
destino común de la naturaleza y del ser progresión ha sido vertiginosa en la historia
humano, la interdependencia que reina entre de la humanidad; un ritmo así no puede
todos, el riesgo apocalíptico que pesa sobre mantenerse, pues parece que no se puede
toda la creación. Los seres humanos pueden superar la cota de los 10.000 millones y no va
ser homicidas y genocidas, como nos lo ha a ser fácil llegar a un “crecimiento cero” en el
demostrado la historia. Pero también pueden próximo siglo.
ser biocidas, ecocidas y geocidas. Entre los muchos impactos de la explosión
demográfica está el de los recursos
112
alimenticios. Dos tercios de la humanidad mundial se ha duplicado en sólo 14 años. La

están mal alimentados y casi 60% de la capacidad del planeta Tierra para soportar la
población mundial pasa hambre. De 30 a 40 contaminación es ciertamente limitada. La
millones de seres humanos mueren cada año polución se presenta hoy de formas muy
a causa de la desnutrición. El problema del diversificadas:
hambre no es básicamente el de falta de polución del aire causada por el humo de
alimentos, sino el de la injusta distribución de las fábricas, desechos industriales y, sobre
los mismos. Si fueran distribuidos de manera todo, por los vehículos a motor que retiran
más justa, los alimentos existentes serían del aire grandes cantidades de oxígeno,
suficientes para una alimentación razonable desprendiendo al mismo tiempo gases tóxicos
para todos los habitantes de la tierra. Pero, nocivos para la vida. El número de vehículos
aunque se realizara esta distribución más está creciendo vertiginosamente en todas las
justa y razonable, el futuro continuaría siendo regiones del globo. El transporte consume
amenazado por el creciente desnivel entre el una cuarta parte de toda la energía que se
crecimiento demográfico y el de la producción utiliza y la mitad de la producción petrolífera.
de alimentos. Las emisiones de dióxido de carbono
alcanzaron un nivel de 23.900 millones de
3.2. Agotamiento de las reservas toneladas en 1996, cerca de cuatro veces la
naturales cantidad emitida a nivel global en 1950.
devastación de florestas y destrucción de la
La Civilización Industrial obtuvo su energía, cobertura vegetal en amplias regiones de la
principalmente, de materias primas Tierra, con el consiguiente empobrecimiento
no renovables (combustibles fósiles: carbón y del suelo, y extinción de muchas especies
petróleo, sobre todo). Utilizó estas materias animales y vegetales. Alrededor de un millón
primas sin control como si fuesen a durar de hectáreas forestales en Indonesia han
indefinidamente. Luego se percibió que tales quedado destruídas por los incendios que se
recursos eran limitados y se están agotando. han registrado durante meses desde
En el campo energético encontramos un septiembre de 1997. Más de tres millones de
profundo desnivel que se acelera de manera hectáreas de las áreas forestales de Mongolia
vertiginosa: por una parte, el rapidísimo ardieron en 1996.
crecimiento de la utilización de energía en el polución de ríos, lagos y hasta el mar junto
mundo de la Civilización Industrial. Por otra, con la escasez creciente de agua dulce.
la limitación de los recursos naturales de polución derivada de la urbanización
combustibles fósiles. Aunque no se sepa con descontrolada: el ruido intolerable (polución
certeza la cantidad de la reserva total de sonora), el aire casi irrespirable. masas
estos combustibles, es limitada y no humanas amontonadas en las periferias de
renovable. las grandes ciudades en condiciones de vida
infrahumanas (hábitat, salud, educación,
3.3. Polución promiscuidad, criminalidad...), basura y
desechos de todo tipo (incluidos residuos
La contaminación de la Tierra aumenta a un radioactivos), contaminación de alimentos por
ritmo que espanta. La polución el uso de tóxicos nocivos para la salud
humana, etc.
113
polución atómica, por la radiación más industrializados producen casi el 80% de

procedente, tanto de la explosión de ingenios la polución mundial.
nucleares bélicos, como de las centrales Conviene llamar la atención sobre la ecuación
nucleares. del “efecto degradante total”: todo ser
En resumen: la contaminación alcanza hoy humano produce un efecto contaminante
niveles muy peligrosos para la salud y para la sobre el medio ambiente. El efecto
simple supervivencia del hombre. degradante total producido por todos los
seres humanos depende de tres factores:
3.4. La carrera armamentista población total x consumo de recursos
naturales por persona x contaminación del
Casi la mitad de los científicos y técnicos del medio ambiente por persona. Los tres
mundo se dedican a la invención, factores contribuyen al efecto contaminador
perfeccionamiento y producción de total. Y los tres están aumentando de una
armamentos. Asusta la capacidad monstruosa manera alarmante. Pero hay que ir con
de destruir la vida en la Tierra con esas cuidado para no distribuir la responsabilidad
armas nucleares que posee hoy una minoría igualitariamente entre todos los pueblos. La
de burócratas y técnicos. Ellas constituyen población crece más rápidamente en el Tercer
una amenaza gravísima para la supervivencia Mundo. Pero los otros dos factores crecen
del ser humano. Además la enormidad de muchísimo más en los países ricos
recursos humanos, científicos y financieros industrializados. En éstos, el consumo de
destinados a la industria de la muerte, recursos naturales y la polución del medio
constituye un intolerable escándalo frente a la ambiente son incomparablemente superiores
miseria en que viven tantos pueblos. a los niveles de los países pobres.
Limitándonos a la contaminación del medio
3.5. Crisis ecológica e injusticia ambiente, el australiano Ch. Birch calcula que
internacional un australiano o un norteamericano producen
unas 20 veces mayor polución que un
El intolerable escándalo debe ser referido no indonesio o un keniano. Nos encontramos,
sólo a la carrera armamentista, así, ante otro aspecto de la hipocresía e
sino también al modelo global de desarrollo injusticia de las relaciones internacionales. No
del mundo rico industrializado. Un desarrollo hay duda de que todos los pueblos son
que ha conseguido aumentar el abismo que llamados a realizar una paternidad
separa a los países ricos de los pobres. Los responsable. Nadie defiende hoy un
países ricos devoran con voracidad los crecimiento demográfico incontrolado. La
recursos naturales de la Tierra, los propios y, hipocresía y la injusticia están en el hecho de
de un modo especial, los recursos de los que los países ricos intentan imponer, por
países periféricos. Estos contribuyen de diferentes medios, un control demográfico a
manera decisiva al desarrollo de los países los países pobres sin respetar su dignidad ni
ricos, recibiendo, a cambio, sólo pequeñas los derechos de las parejas y de los pueblos
migajas de progreso. Para alimentar su en cuestión, olvidando que los grandes
desarrollo, los países ricos gastan muchas factores de la degradación del medio
veces más recursos de los que tienen para sí ambiente y los grandes depredadores y
los países subdesarrollados. Los 13 países consumidores de los recursos naturales son
114
los países ricos (y las minorías ricas de los Desarrollo (1988), ya se ha deforestado el
países pobres). Es hipocresía poner el acento 5% de la selva amazónica. Otros hablan del
del problema ecológico en la explosión 12%. Nada más desalentador que hablar de
demográfica de los pobres, dejando en un porcentajes. El 1% de la Amazonia representa
lejano segundo plano el tipo de 40.000 kilómetros cuadrados o sea, 4
progreso/desarrollo de los países ricos. millones de hectáreas. Hasta 1970 se habían
deforestado 5 millones de hectáreas. De 1970
3.6. Otros datos para reflexionar a 1988, es decir, en 18 años, la cifra fue de
20 millones. El área alcanzada corresponde a
Sobre los desafíos ambientales a escala toda la plantación de soja, maíz y trigo del
planetaria hay muchos datos y son hoy Brasil.
bastantes los institutos y organizaciones que América Latina representa el 12% de la
están pendientes de ellos. Se producen muy superficie de la tierra. En ella se encuentran
frecuentemente informes y más informes. De los 2/3 de todas las especies vegetales del
entre los muchos informes que se producen planeta, y entre 5 y 10 millones de especies
sobre los desafíos ambientales, es posible que de insectos. Por causa de la deforestación
los elaborados por el Worldwatch Institute de (desmonte), hasta el año 2000 desaparecerán
los Estados Unidos sean los más destacados y entre 30 y 50.000 especies. Y la mayoría de
mencionados mundialmente. Este instituto, a los latinoamericanos nos encontramos hoy en
partir de 1984, publica anualmente un condiciones peores que antes de comenzar
minucioso trabajo sobre “La situación del este desmonte, con la desventaja de haber
mundo”. Las estimaciones son realmente perdido los bosques.
espantosas. Los principales problemas globales
Entre 1500 y 1850 fue eliminada una relativos al medio ambiente son: lluvia ácida,
especie cada diez años. Entre 1850 y 1950, calentamiento de la atmósfera, destrucción de
una especie cada año. En 1990 la capa de ozono, desmonte/desertificación y
desaparecieron diez especies por día. superpoblación.
Alrededor del año 2000 desaparecerá una La lluvia ácida resulta del desenfrenado
especie por hora. El proceso de muerte se proceso de industrialización. La emisión de
acelera cada vez más. Entre 1975 y el 2000 dióxido de azufre en combinación con óxidos
habrá desaparecido el 20% de todas las de nitrógeno y con el agua de lluvia se
especies de vida. transforma en partículas ácidas que se
A partir de 1950 se perdió la quinta depositan sobre la vegetación, en ríos y
parte de la superficie cultivable y de los lagos, contaminando los alimentos y
bosques tropicales. Cada año se pierden 25 provocando enfermedades respiratorias en los
millones de toneladas de humus a causa de la seres vivos.
erosión, salinización y desertificación; lo que 650 millones de personas están expuestas
equivale a un área correspondiente a los diariamente a niveles insalubres de dióxido de
países del Caribe (menos Cuba). azufre. En Noruega, 13.000 KM2 de aguas
Los bosques del mundo se están quedaron sin peces. En Suecia, 15.000 lagos
acabando a un ritmo de 20 millones de perdieron su vida acuática. El 35% de los
hectáreas por año. Según estimaciones de la bosques europeos están seriamente afectados
Comisión Mundial para el Medio Ambiente y el por la lluvia ácida.
115
El efecto estufa resulta de la quema de claramente en la 1ª Conferencia Internacional

combustibles fósiles (petróleo y carbón) que sobre Ecología y Desarrollo, realizada con el
despiden dióxido de carbono y otros gases. auspicio de la ONU en junio de 1992 en Río
Estos, asociados al desmonte (por la de Janeiro. Pero quién más lastimó la tierra
fotosíntesis de los vegetales se absorbe el debe preocuparse más por curar las heridas.
dióxido de carbono), producen una especie de Demógrafos y economistas demuestran que
estufa que origina el calentamiento de la el crecimiento poblacional de un país pobre
atmósfera. El último siglo, la temperatura puede tener menos impacto sobre los
aumentó 0,6 grados. Durante los próximos recursos naturales que la elevación de los
cien años se espera un aumento de 1,5 a 5,5 actuales niveles de consumo de los ricos.
grados Celsius. Esto provocará desastres Jyoti Parikh, de la India, argumenta que si su
descomunales debido a las sequías y el país doblase la población hasta el año 2020,
deshielo de la capa polar. Basta que el océano manteniendo bajos los patrones de consumo
crezca un metro para inundar el 10% de y la renta per cápita, doblaría sus emisiones
Bangladesh, destruyendo 8 millones de de carbono. Pero si mantuviese la misma
habitantes. Muchos animales y plantas no población y apenas doblase su pequeña renta
tendrían cómo adaptarse y morirían. per cápita y su consumo, en el mismo tiempo,
La capa de ozono, estrato atmosférico la emisión de carbono aumentaría 2,2 veces.
ubicado de 30 a 50 Km. de la superficie de la Sucede que la población de los países ricos
tierra, protege la vida de las radiaciones consume en automóviles, electrodomésticos,
ultravioletas que provocan cáncer de piel y productos químicos, un promedio de veinte
debilitan el sistema inmunológico. La emisión veces más que la población de los países
de compuestos químico-industriales, pobres.
solventes de limpieza a seco, aerosoles y De esta forma, al tratar el tema poblacional,
otros insecticidas, provocan el agujero de nos encontramos con tres temas asociados: el
ozono. Se calcula que por cada punto acelerado crecimiento poblacional en algunos
porcentual de disminución de ozono, sólo en países, el superconsumo y el desperdicio de
los Estados Unidos, se producen 10.000 los países ricos junto a la concentración de la
nuevos casos de cáncer de piel. renta y los recursos en unas pocas manos, y
Los mayores contaminadores del el costo de la miseria de las mayorías, sin una
planeta, en el orden el 80%, son los países distribución internacional equitativa y justa.
ricos e industrializados. Sólo en 1985, los EE. Por estos datos descubrimos las dimensiones
UU lanzaron a la atmósfera un billón de de la crisis global de nuestro sistema
toneladas de dióxido de carbono; la antigua planetario. La Gaia (nombre que los griegos
Unión Soviética arrojó 985 millones. Aquí se daban a la tierra, entendida como un inmenso
produce una paradoja y una hipocresía: los ser vivo) está enferma y herida. El ser
países del hemisferio norte, principales humano, especialmente a partir de la
responsables de la crisis ecológica mundial revolución industrial, se reveló como un
que nos afecta a todos, se niegan a asumir su “ángel exterminador”, un verdadero “satán de
principal compromiso por corregir el curso de la tierra”. Pero puede convertirse en un
este proceso de desarrollo. Sin embargo, “ángel de la guarda”, puede ayudar a
imponen al hemisferio sus normas sobre salvarla, pues es su patria, la madre terrenal.
cómo tratar la naturaleza. Esto se vio
116
Los viajes de los astronautas por el espacio Hablando con propiedad, no es la naturaleza
transmitieron la imagen de la tierra, vista la que está enferma, sino el ser humano. La
desde afuera, como nave que forma una naturaleza ha enfermado a causa del hombre,
totalidad orgánica azulada, cargando un como resultado de la grave enfermedad que
destino común. Pero ocurre que en esta nave- afecta al hombre. Esta enfermedad puede
tierra, 1/5 de la población viaja en primera presentarse en pocas palabras: el tipo de
clase o en clase económica. Ellos disfrutan de relación entre el hombre y la naturaleza,
los principales beneficios: ellos solos desarrollado sobre todo a partir de la
consumen 80% de las reservas disponibles Revolución Industrial, presenta una grave
para el viaje. El restante 80% de los perversión, 293 pues está fundamentado
pasajeros viajan en el compartimiento de sobre premisas falsas. Denunciar la falsedad
carga. Pasan frío, hambre y toda clase de de estas premisas es indispensable para
necesidades. Muchos se preguntan por qué cambiar sustancialmente esa relación.
deben viajar en la bodega de la nave; otros, ¿Cuáles son estas falsas premisas? Hace ya
movidos por las carencias, planifican algunos años, el científico Gregory Bateson
rebeliones. El argumento no es difícil: o nos nos hacía este resumen:
salvamos todos dentro de un sistema de nosotros contra el medio ambiente
convivencia solidario y participativo en la nosotros contra los otros hombres
nave-tierra, imponiendo transformaciones únicamente importa el individuo (o el
fundamentales, o por la indignación y los grupo, o la nación en cuanto individualizados)
levantamientos, hacemos explotar la nave, nosotros podemos controlar
precipitándonos todos al abismo. Esta es la unilateralmente el medio ambiente y
conciencia que crece, más y más, a nivel debemos procurar hacer efectivo este control
mundial. vivimos dentro de “fronteras” que
Existe un peligro global. Se impone una podemos alargar indefinidamente el
salvación global. Para hacerla posible son determinismo económico obedece al sentido
necesarias una resolución global y una común
liberación integral. La ecología quiere ser la la tecnología resolverá todos nuestros
respuesta a esta cuestión global de vida o problemas.
muerte. ¿Cómo practicar una ecología que La arrogancia de estas afirmaciones sólo es
preserve la creación natural y cultural en la comparable a su falsedad. Pero han orientado
justicia, la solidaridad y la paz? la relación del hombre moderno con la
naturaleza.
4. Curemos la arrogancia patológica del Un hombre con tal visión de sí mismo y, al
hombre moderno mismo tiempo, dotado de una poderosa
tecnología, constituye una gran amenaza para
La simple enumeración de los temas y datos la supervivencia propia y de la especie
que constituyen la crisis ecológica no es humana. El progreso tecnológico ha dado al
suficiente. Necesitamos un diagnóstico más hombre la posibilidad de dominar la
radical. Los problemas naturaleza de una manera antes
ecológicos están interrelacionados entre sí; su insospechada. Pero ese dominio se ha
sintomatología apunta hacia un mal más revelado destructivo, depredador,
profundo, situado en el propio hombre.
117
irresponsable y arrogante en un grado destrucción del medio significa la destrucción

aterrador. del hombre. La biología condena al hombre
Y la enfermedad antropológica que conduce al de la Civilización Industrial: todo organismo
hombre a este modo errado de relacionarse que destruye su medio ambiente, se
con la naturaleza, es la misma que le lleva a autodestruye.
oprimir y cosificar, en beneficio propio, a La cibernética ayudó, también, a revisar las
otros hombres, clases y pueblos. Los bases de la antropología moderna. Frente al
problemas ecológicos apuntan hacia la misma individualismo moderno, la cibernética valora
enfermedad que se sitúa en la raíz de la fuertemente la complejidad de las
relación inhumana desarrollada en la época interrelaciones constitutivas de la vida y,
de las conquistas, colonizaciones, particularmente, de la vida humana. El
neocolonialismos e imperialismos surgidos de individuo humano constituye un sistema
la Civilización Industrial. Con expresión feliz, extremadamente complejo, estrechamente
G. Bateson aboga por la urgente necesidad de conectado con otro sistema mayor, la
“una ecología del espíritu como base de la sociedad, de la cual forma parte. Y tanto el
relación con la naturaleza”. individuo como la sociedad están, a su vez,
Es el hombre el que está enfermo, el hombre íntimamente relacionados con un ecosistema
occidental moderno. Por eso, el o medio ambiente vital en el cual se
enfrentamiento con los desafíos ecológicos, desarrolla la vida. Competencias y
aunque debe ser realizado desde diversos dependencias mutuas, en difícil y delicado
frentes, no puede prescindir de la denuncia y equilibrio, componen la compleja red de
corrección de los falsos 294 relaciones en el interior del sistema formado
valores y falsas ideas desarrolladas por la por el individuo humano, en el sistema
Civilización Industrial. La primera y formado por la sociedad e, igualmente, en el
fundamental idea a ser corregida y superada sistema global formado por el medio
es la de que el hombre está separado de la ambiente. No tiene fundamento científico la
naturaleza, a la cual percibe como enemiga a visión del “yo” separado de la corporeidad, de
ser conquistada. la sociedad humana y del medio ambiente.
El hombre no es una mónada solitaria e El hombre y la sociedad forman parte
independiente, enfrentado a todos y a todo. integrante de un sistema más amplio y
Ya desde el punto de vista de la biología esto englobante. Los fines pretendido por el
constituye un gran error. La biología ha hombre no pueden, sin graves riesgos, ser
corregido así la teoría darwiniana de la llevados a cabo desconociendo o
selección natural; “la unidad de despreciando el sistema en el cual están
supervivencia” no es la especie o subespecie, insertos el ser humano y la sociedad. No se
sino “el organismo más su medio ambiente”. trata propiamente de una importancia
Desde el punto de vista biológico, el hombre excesiva conferida al sujeto humano, sino que
y la especie humana están condenados a la se la ha concedido a expensas de la
extinción si persisten en destruir su medio corporeidad, del medio ambiente y de la
ambiente. La lucha del hombre contra la comunidad humana. Es preciso desarrollar
naturaleza ha llegado ya a situar en estado de una dialéctica de inclusión entre los aspectos
alto riesgo la supervivencia de la especie positivos de la realidad humana (sujeto-
humana. Es preciso decir “¡basta!”: la corporeidad-medio ambiente), lo cual exige
118
una relación de 295 integración. La o no visión de totalidad que no resulta de la

afirmación unilateral del sujeto, llevada por la suma de las partes, sino de la
Civilización Industrial hasta sus últimas interdependencia orgánica de todo con todo
consecuencias, ha colocado al mundo actual - holismo (holos y logos)
en un callejón sin salida. 2. Objeciones:
La problemática ecológica se sitúa, pues, (a) la ecología es un lujo de los
predominantemente, en este nivel de los (a) La pobreza es nuestro mayor problema
sistemas, mejor dicho, en el ámbito de la ambiental. La
interrelación de los ecosistemas. La 296
importancia concedida al sistema no debe ser países ricos...
interpretada como desprecio o negación de la (b) la ecología es cosa de los grupos
libertad humana. Pero ésta se desarrolla ecológicos...
contando con presupuestos y (c) la ecología es cosa de movimientos
condicionamientos propios del sistema en el políticos...
cual se desenvuelve, los cuales deben ser conciencia de los países ricos debe dar una
respetados para no vivir una libertad solución en bien de todos los humanos y de la
homicida y suicida. naturaleza (no egoísmos, ni sólo
Cuando el ser humano se cree con un poder conservacionismo o ambientalismo);
total sobre el medio ambiente, comete un (b) La cuestión ecológica es demasiado global
trágico error, tan grave como cuando cree para entregarla a especializados...No perder
tener un poder total sobre los otros seres la visión originaria de una ecología que no
humanos. sólo tiene que ver con plantas, animales,
Así llegamos al final de la primera parte de la pureza atmosférica...también relaciones
unidad. Bueno es que nos detengamos para solidarias y globales del ser humano;
reflexionar sobre lo que hemos estudiado. Le (c) Ellos refuerzan una causa ausente en
proponemos diversas actividades. otros...cuando la conciencia ecológica global
crezca, estos partidos tenderán a
1. Revisión del material estudiado. Con la desaparecer.
ayuda del siguiente cuadro resumen, 3. Los desafíos ecológicos - superpoblación e
trate de dar razón de los principales aspectos insuficiencia de alimentos
que acaba de leer. - polución, contaminación
- agotamiento de las reservas naturales
Conceptos-Aspectos Contenidos de - carrera armamentista
respuesta - crisis ecológica e injusticia internacional
4. La arrogancia patológica del hombre
1. Ecología – ecología holista - no es la naturaleza, sino el hombre quien
- oikos y logos está enfermo la civilización industrial y sus
- estudio de las condiciones y relaciones que falsas premisas (recordar los aspectos
forman el habitat señalados por G. Bateson)
- relación e interacción, diálogo, con todos los - el hombre no está separado de la naturaleza
seres vivos - el hombre no es una mónada solitaria,
enfrentado a todo y a todos
119
- relación hombre-sociedad-medio avanzadas. No se origina en la incompetencia

(ecosistema) científica o técnica, ni en la insuficiencia de
- etc. educación científica, ni en la falta de
información, ni en la falta de dinero para la
2. Observación del medio que le rodea. investigación. Se origina en el estilo de vida
del mundo moderno que, a su vez, surge de
Efectúe un catálogo de problemas las creencias básicas: su metafísica o su
medioambientales en su entorno inmediato. religión.
Del conjunto de problemas y desafíos Es la filosofía, la metafísica del materialismo
ecológicos que hemos señalado: lo que está desafiando y el desafío no procede
a) identifique cuáles son los más presentes de unos pocos santos y sabios, sino del
en su entorno propio entorno natural. Esta situación es
b) identifique, asimismo, quiénes son los totalmente nueva. En todas las épocas, en
agentes generadores de esos problemas todas las sociedades, en todo el mundo, los
c) enumere un catálogo de acciones que sabios han advertido respecto al materialismo
podrían ayudar a la mejora de su entorno y abogado por un orden de prioridades más
d) elabore un conjunto de medidas ecológicas sensato. Con diferentes lenguajes, con
que piensa que podrían aplicarse en su casa. símbolos variados, pero el mensaje esencial
ha sido siempre el mismo:
3. Lea los siguientes textos: determina correctamente tus prioridades.
Hoy el mismo mensaje nos llega del propio
Texto 1 universo. Todo indica que lo más necesario es
En otros tiempos podía decirse: “Hágase la una revisión de los fines hacia los que se
justicia y que perezca el mundo”. Habiéndose encaminan nuestros esfuerzos.
convertido ahora en una posibilidad real la E. F. Schumacher, “Mensaje desde el
destrucción del Todo por actos del hombres, universo”
tales palabras no pueden ya pronunciarse ni Texto 3
siquiera en sentido retórico. Identificar con claridad los orígenes de la
Antes la presencia del hombre en el mundo degradación ecológica es fundamental para
era un dato primero e incuestionable del que ayudar a que cada ciudadano sea más
partía cualquier idea de obligación. Ahora esa consciente de cómo se refleja en la totalidad
presencia misma se ha convertido en objeto del medio ambiente su propio modo de vida.
de obligación, de la obligación de garantizar Cierto es que gran parte de las causas de los
en el futuro su existencia. Y esto implica, desequilibrios
entre otras cosas, conservar este mundo ambientales hay que buscarlas en la
físico de tal modo que las condiciones para la vergonzosa connivencia de buena parte de
existencia permanezcan intactas. nuestra clase política con los poderosos
Hans Jonas, El principio de responsabilidad consorcios industriales y del abuso de los
Texto 2 recursos naturales, pero también es cierto
El problema del deterioro medioambiental no que todos nosotros, como consumidores,
es principalmente un problema técnico; si lo tenemos igualmente gran parte de la
fuera, no habría surgido de modo tan agudo responsabilidad, no sólo como consumidores
en las sociedades tecnológicamente más pasivos, a
120
298 hombres respecto a sí mismos o respecto de

través del uso de productos contaminantes, sus semejantes, mientras que la conducta
sino sobre todo como primeros actores y humana respecto a lo no-humano que le
protagonistas del “consumismo desenfrenado” rodea - animales, plantas, tierra o aire -
que genera y nutre a la propia contaminación. carecería de dimensión moral a no ser que,
M. Tringle – P. Cala, Manual de ecología indirectamente, se lesionen derechos o
cotidiana intereses de otros hombres.
a) Resume la idea principal de cada uno de Sin embargo, si es cierto aquello de que la
estos textos filosofía tiene por tarea el “poner la propia
b) Señala la implicación de la ética en la época en conceptos”, la filosofía moderna no
solución de los problemas que plantean los puede escamotear el reto que la crisis
textos. ecológica lanza. Desviar el problema hacia
299 otras disciplinas, tales como la biología, la
geografía o la economía, estando como están
SEGUNDA PARTE: en juego cuestiones que conciernen al sentido
EL CAMINO DE LA ÉTICA: LA ÉTICA del mundo técnico moderno, al puesto del
ECOLÓGICA hombre en el mundo o a la filosofía de la
cultura o del progreso constituiría un grave
También la ecología ha llegado a ser una acto de irresponsabilidad cuando no de
preocupación de la ética. Lo que cinismo. El problema, pues, está ahí, y su
denominamos “ecología”, “medio ambiente” o tratamiento puede llevarse a cabo en el
naturaleza, entendidos como habitat (casa) horizonte de una reflexión históricofilosófica
de la especie humana, ha carecido hasta sobre nuestra civilización. La pregunta sobre
nuestros días de la condición de materia el sentido de la ciencia y técnica modernas
moral. Si nos tomamos la molestia de repasar podemos extenderla al sentido y alcance de la
el índice de los tratados de ética, capítulos destrucción de la naturaleza por parte de la
dedicados al conocimiento y lenguaje civilización técnico-industrial.
morales, a la conciencia, a la ley, a los Es claro que aquí no vamos a tratar las
valores, etc. Pero difícilmente encontraremos relaciones entre ecología y ética con la
algún capítulo con títulos como “ética de la profundidad que el tema se merece. Pero si
naturaleza” o “ética del medio ambiente” o, deseamos ofrecer algunos elementos que nos
como lo prefieren algunos, “ética ecológica”. permitan fundamentar un modo de proceder
Ni la naturaleza ni la acción humana sobre la responsable y ético en este campo. Se trata
misma fueron, hasta hace poco, de ver qué tiene que decir la Ética ante el
acreedoras de consideración moral. Eran problema de la Ecología, que es uno de los
temas neutrales desde un punto de vista puntos negros y difíciles del momento, por
ético. La naturaleza, puesta al servicio del más que nosotros nos veamos absorbidos por
hombre, aparecía como material para su uso otros asuntos más vitales, al menos, en lo
y abuso. La reflexión moral parecía suponer inmediato.
que solamente los asuntos concernientes al
hombre poseen dimensión moral. En
consecuencia, se dirá que la ética tiene como
objeto de reflexión las acciones de los
121
1. El problema y su trasfondo materias primas y la degradación

medioambiental generalizada.
Un documento excepcional, elaborado por En el informe Worldwatch del año 1991 - La
encargo del Club de Roma tres décadas atrás, situación del mundo. El Informe Worldwatch y
Los límites del crecimiento, dejó al las opciones para el restablecimiento de la
descubierto la gravedad del problema salud de nuestro planeta -, Lestor Brown
ecológico. Los autores del texto, al analizar el indicaba que desde la celebración del primer
porvenir de las sociedades industriales día de la tierra en 1970, el mundo había
avanzadas, cuestionaron la idea del perdido millones de hectáreas de capas de
crecimiento ilimitado, idea heredada de la árboles y extendido los desiertos en forma
cultura industrial. Los recursos naturales, se muy significativa, habían desaparecido miles
decía, sobre los que el progreso y el de especies vivas, la población mundial había
desarrollo se cimentaban, eran limitados y su crecido a niveles alarmantes. El propósito del
explotación indiscriminada acarreaba director del Worldwatch Institute no era
desequilibrios de consecuencias imprevisibles simplemente alarmar sino señalar la
en la naturaleza. El crecimiento ilimitado del contradicción existente entre la creciente
bienestar material, con una población participación política y ciudadana en los
humana en aumento incesante, no parecía temas de medio ambiente, la creación de
compatible con el mantenimiento de la departamentos y leyes destinadas a penar su
integridad de la naturaleza. El equilibrio de la destrucción, y el deterioro que mostraban
misma, no obstante, aparecía como requisito todos los indicadores importantes de sistemas
imprescindible para la pervivencia de la naturales.
especie humana. El dilema se planteaba con A pesar del diagnóstico pesimista, en el año
crudeza: o pervivencia de la especie humana de 1990 las esperanzas estaban aún cifradas
en una naturaleza equilibrada o riesgo de en aquella Conferencia de Naciones Unidas
extinción de la misma a causa de una bautizada “cumbre de la tierra” que se
naturaleza sobre explotada y degradada. El celebraría en Río de Janeiro en 1992. Allí
“informe Meadows”, como llegó a conocerse tuvieron lugar compromisos jurídico-políticos
ese libro, como era de esperarse, ocasionó importantes como la firma de la Convención
una polémica violenta, sin que la tesis sobre cambios climáticos y biodiversidad, la
fundamental del mismo resultara invalidada. Declaración de principios relativos a los
El debate, en todo caso, impulsó la toma de bosques y la Agenda XXI que contiene las
conciencia sobre la crisis ecológica y sus estrategias y acciones a seguir a fin de poner
consecuencias. en práctica los principios defendidos en la
Desde entonces los toques de alarma, Carta de la Tierra. Al mismo tiempo, se habla
provocados a veces por catástrofes de que los Estados firmantes asuman un
ecológicas, no han cesado y se ha tomado marco jurídico-regulativo y se insiste en el
buena nota de que el problema se encuentra carácter político y moral de los acuerdos. Más
íntimamente conectado a variantes tales allá de los acuerdos o no acuerdos jurídico-
como el crecimiento incontrolado de la políticos de la conferencia, ocurrió allí algo
población mundial, el proceso de que, sin duda, tendrá repercusiones en el
industrialización intensivo, la necesidad futuro desarrollo de la ética aplicada a los
creciente de alimentos, la extracción y uso de problemas de la crisis ecológica. Temas tales
122
como el desarrollo sustentable, calidad de campo de la reflexión moral y consolidándose

vida, derechos de las futuras generaciones, un ámbito temático propio.
medio ambiente y derechos humanos y otros J.M.Gómez-Heras, en el libro que
no menos importantes, alcanzaron un nivel recomendamos al final del capítulo, hace una
tan alto de discusión que, por así decirlo, “tipología de los planteamientos y puntos de
penetraron en la conciencia común como vista”, en relación con el tema que venimos
conceptos lo suficientemente ambiguos y tratando, con las siguientes opciones, que
dilemáticos como para alentar la discusión desarrollaremos más en detalle, en el punto
teórica sobre los mismos. siguiente:
La dimensión moral del problema ecológico
comienza a interesar a la filosofía Tipología de planteamientos ético-
ya en la década de los setenta. Toda una ambientales
serie de aspectos de las relaciones entre el
hombre y la naturaleza, entre ellos, la idea a.Biocentrista propuesta y desarrollada por el
utilitarista que el hombre tiene de la misma, conocido médico-teólogo y premio Nobel
el proceso de tecnificación y racionalización Albert Schweitzer en su proyecto de “ética y
del mundo, los riesgos del concepto respeto a la vida”. En ella se parte del valor
convencional del progreso y el afán absoluto de la vida y las relaciones del
consumista de productos elaborados adquiere hombre con los seres vivientes se articulan a
relevancia ético-política. La pregunta sobre la partir del principio “yo soy vida que quiere
perversión de valores inmanente a la idea del vivir en medio de vida que quiere vivir”.
“hombre consumista” cobra vigor y en el b.Naturalism o ecológico desarrollado por la
debate hacen acto de presencia voces llamada “ética de la tierra”. En ella, a partir
apocalípticas, que no dudan en afirmar que la de una opción geocéntrica, el profesor de la
crisis ecológica es la antesala de un proceso Universidad de Wisconsin, Aldo Leopold, exige
imparable de autodestrucción del hombre, un nuevo giro copernicano en la conducta
impulsado por el hombre mismo, mediante la humana. Su propuesta encuentra seguidores
racionalización y tecnificación del mundo. La en el movimiento denominado “Ecología
hipótesis de que la naturaleza cobre venganza profunda” (Deep Ecology Movement), cuyo
de las agresiones que padece mediante dogma central es el equilibrio bioético.
cambios climáticos, procesos de c.Antropocentrismo opción que, en
desertización, extinción de especies o continuidad con los modelos convencionales
desequilibrios biológicos ha dejado de ser de ética tradicional, reserva en exclusiva el
sueño de visionarios. La pregunta, en todo mundo moral para el hombre, si bien
caso, sobre si el proceso de racionalización alargando sus responsabilidades a una
tecnológica no implica un componente correcta conservación y administración de la
inevitable de irracionalidad se torna cuestión naturaleza.
inquietante. d.Teleologism o de la naturaleza fórmula
El interés por los aspectos éticos de las antigua, rehabilitada por Hans Jonas en una
relaciones del hombre con la naturaleza obra que hoy es un clásico, El principio de
estimula la aparición de una serie de responsabilidad. Ensayo de una ética para la
publicaciones de enorme valor, ampliando el civilización tecnológica, cuyas tesis han
123
generado una importante toma de posiciones de derechos”, del mismo modo que lo son y
sobre el problema. por representación los ejercen, seres
La discusión que se ha venido generando ha humanos incapacitados para razonar, decidir
proporcionado un conjunto de cuestiones que libremente o hablar, tal es un feto en
vienen siendo respondidas desde diferentes avanzado estado de gestación o un
puntos de vista. Para que podamos hacernos moribundo en estado de coma?
una idea de la abundante reflexión que el En la hipótesis de que los fundamentos
tema del medio ambiente ha venido del mundo moral no hayan de situarse en la
generando en la reflexión ética, le autonomía y libertad del hombre, sino en las
presentamos algunas de ellas, conscientes de leyes que rigen la vida de la naturaleza a la
que nosotros no podemos, dentro de los que el hombre pertenece, ¿qué sucede con
límites de nuestro curso, dar todos los aquella autonomía y con aquella libertad a la
elementos que nos permitan no ya responder, hora de tomar decisiones?
sino incluso comprender los elementos La reflexión ética sobre el medio ambiente se
implicados en todas esas preguntas: ha nutrido de los mismos elementos que
mencionamos en la primera parte. Así se
Aspectos éticos de las relaciones del constata en los diferentes textos de quienes
hombre con la naturaleza se ocupan específicamente del tema. Bien nos
Algunas preguntas básicas lo resumen Gómez-Heras, en el trabajo
citado, págs. 29-30:
¿Es la naturaleza, en cuanto hábitat del Determinados procesos productivos, basados
hombre, materia moral, del mismo modo que sobre conceptos alicortos de bienestar y
los son la hacienda del vecino, el trabajo en la progreso, comportan inconvenientes y
empresa o la salud del ciudadano? problemas a veces mayores que las ventajas
¿Existen obligaciones y deberes a los que reportan. Un bienestar y una
que los hombres tengan que adecuar sus prosperidad, calificable de ficticios,
conductas cuando se relacionan con espacios sustentados sobre la abundancia de la
naturales, animales o plantas? locomoción, cultura de la imagen y consumo
De existir estas obligaciones, ¿cuáles a ultranza, implica riesgos nada banales para
son las leyes que las imponen y cuál es el el psiquismo humano y para la
legislador que las sanciona y promulga? deshumanización creciente de las relaciones
¿Es la naturaleza competente para interpersonales. La crisis ecológica está
generar deberes, y en caso de respuesta poniendo de manifiesto que el desarrollismo
afirmativa, cuál es la fórmula de los nuevos tiene sus límites y que el sistema de
imperativos morales? producción de bienes vigente está necesitado
Imperar y obligar, es decir, generar de un golpe de timón en nombre de valores
deber, y sus correlatos cumplir o no cumplir superiores a los cotizados por la sociedad
una obligación, ¿son asuntos privativos del consumista. La imagen convencional del
ser humano, en cuanto persona dotada de ciudadano en el sistema económico
razón, libertad y lenguaje o pueden también convencional, identificada con el hombre
ser atribuidos a seres no humanos? como “voraz consumidor” y “productor
¿Están capacitados los animales, eficiente” muestra que se ha perdido el ideal
plantas y espacios naturales para ser “sujetos de la “dignidad de la persona autónoma”. El
124
individuo y su mundo personal han sido o de las opciones” ética en relación con el
diluidos en el anonimato de la sociedad tema ecológico. Las distintas
masificada y sometidos a las leyes de un posiciones, además de expresar opciones
mecanicismo económico, impuesto por el diferentes frente a un mismo tema, nos
proceso productor de la economía industrial. manifiesta que los problemas de carácter
La acción humana queda institucionalizada en medio-ambiental han tenido una incidencia
tal proceso mediante las figuras del especial en los últimos tiempos. Vamos ahora
“productor” y de“consumidor”, siendo a revisar cada una de esas posiciones y
relegadas al olvido aquellas dimensiones del algunos de los argumentos que las sustentan.
sujeto humano, que tienen que ver con su
intimidad personal. De esa pérdida del sujeto 2.1. La “Ecología Profunda”
y de su mundo se hacen eco las críticas en
aumento contra el sistema de desarrollo Con este concepto de Ecología Profunda,
técnico-industrial, orientado hacia un ambiguo pero influyente, Arne
consumismo insolidario, entre cuyas víctimas Naess, en 1973, trató de distanciarse de
se encuentra la naturaleza. Del desasosiego todos aquellos modos que él mismo
causado por el vacío de valores morales y el consideraba “superficiales” a la hora de
pleno de intereses económicos o de abordar nuestras relaciones con la naturaleza.
estrategias de poder, emergen fórmulas Durante los últimos años, han abundado en la
novedosas, que anuncian que algo nuevo se literatura filosófica las referencias a esta
encuentra en camino. La palabra alternativa, sección del pensamiento medioambiental,
aplicada a la economía, a la ciencia, a la sección que tiene a bien su reconocimiento
técnica o al estilo de vida, reaparece como una de las más radicales del panorama
insistentemente en nuestro lenguaje. Con ella argumentativo. Bajo sus filas, este
se quiere significar, por una parte, el rechazo movimiento filosófico y social acoge a buena
de una idea de desarrollo y progreso, que parte de quienes se mantienen en continuo
implique degradación de la naturaleza, desacuerdo con las políticas que califican de
mediante procesos de despilfarro de materias “parche”, de corte superficial. Como tales
primas, contaminación atmosférica o riesgos califican a la lucha contra la contaminación y
para la salud pública y, por otra, la necesidad el agotamiento de los recursos. Y consideran
de un cambio de paradigma de valores, en el que el objetivo central de las posiciones
que añejas virtudes sociales, tales como la “superficiales” es la salud y el poder de los
austeridad o la solidaridad, encaucen un habitantes de los países desarrollados. Si hay
nuevo estilo de conducta, que redescubra la algo a nivel de contenidos que caracteriza a
salubridad de la vida campestre hasta este Movimiento es su antiantropocentrismo
opciones con intenso componente utópico, en (posición de la que hablaremos enseguida).
cuanto a los hábitos de consumo y trabajo Ellos, lejos de abogar por simples “limpiezas”
de lo previamente ensuciado que no afrontan
2. Diversas argumentaciones en Ética las raíces de la situación actual, la Ecología
ecológica Profunda reivindica un cambio de conciencia
que, eso sí, ayude a encontrar nuevos
Terminábamos el punto anterior presentando criterios de progreso, eficiencia y acción
una “tipología de las posiciones racional. Sin embargo, al no constituir una
125
filosofía demasiado sistemática, el 5. La intervención humana en el mundo no-

pensamiento “profundo” ha tenido que pagar humano es actualmente excesiva y la
el precio de la dispersión interpretativa. situación va a peor rápidamente.
Esta postura defiende que la naturaleza está 6. Por lo tanto, tenemos que cambiar
dotada de un valor intrínseco que nos obliga a nuestras orientaciones políticas de forma
respetarla. Así, por ejemplo, se aboga por un drástica en el plano de las estructuras
estatuto legal de los árboles y de los valles; el económicas, tecnológicas e ideológicas. El
reconocimiento de la supremacía de los resultado de la operación será profundamente
valores de la ecosfera sobre los de la diferente del estado actual.
humanidad, y la introducción del concepto de 7. El principal cambio ideológico consiste en
“crímenes contra la ecosfera”, como la apreciar la “calidad de vida” (vivir en
fecundidad y el crecimiento económico. condiciones de valor intrínsecas) por encima
Más que una argumentación, sus defensores del “nivel de vida” (tratar sin cesar de
presentan un “manifiesto”. Así se desprende conseguir un nivel de vida más elevado).
de la plataforma de principios básicos Tendrá que producirse una toma de
elaborado por Arne Naess y George Sessions conciencia que distinga la profunda diferencia
en 1986 (“The Deep Ecology Movement: entre lo “grande” y lo “grandioso”.
Some Philosophical Aspects”, en Philosophical 8. Los que suscriben los siete puntos previos
Inquiry, vol.8, 1986, pp.10-31. Citado por tienen la obligación, directa o indirecta, de
Ferry, L., El nuevo Orden Ecológico, Tusquets, participar en el intento de proporcionar los
Barcelona, 1994, pp.118-119) y que cambios necesarios.
resumimos: En esta misma línea, algunos ecologistas
profundos han ido, incluso más lejos, al
PLATAFORMA DE PRINCIPIOS BÁSICOS luchar porque se reconozcan los derechos de
DE LA ECOLOGÍA PROFUNDA la naturaleza en paralelo o por encima de los
derechos del hombre. Cosa que, como
1. El bienestar y el florecimiento de la vida sabemos, se opone al humanismo jurídico de
humana y no humana sobre la tierra son nuestro entorno cultural. Lo que estos
valores en sí mismos. Estos valores son defensores a ultranza de la naturaleza
independientes de la utilidad del mundo no pretenden es una contracultura, un modo
humano para los fines del hombre 2. La revolucionario de pensar, donde los derechos
riqueza y la diversidad de las formas de vida de la naturaleza inorgánica entre en una
contribuyen a la realización de estos valores y relación de reciprocidad con los derechos del
también son, en consecuencia, valores en sí hombre. Esto es lo que afirma de un modo
mismos. contundente Michel Serres: “tanto como la
3. Los humanos no tienen ningún derecho a naturaleza da al hombre, tanto ha de
reducir esta riqueza y esta diversidad, salvo devolverle éste, una vez convertida aquélla
que sea para satisfacer necesidades vitales. en sujeto de derecho”. En una óptica parecida
4. El florecimiento de la vida y la cultura podrían leerse algunas expresiones de Hans
humanas son compatibles con la reducción Jonas cuando defiende para la naturaleza un
sustancial de la población humana. El valor central o fin en sí que fundamente el
florecimiento de la vida nohumana requiere respeto que se le debe.
una reducción de esta índole.
126
Angel Cuenca M., en su Ética itinerante, ya negando lo más positivo que ha hecho el
citada (p.30), afirma que el trasfondo hombre, su progresiva humanización.
filosófico de estas posturas habría que La Ecología Profunda también recibe otras
buscarlo en el pensamiento de Spinoza, quien críticas:
sacraliza la naturaleza, confundiéndola con c) Posee una visión demasiado restrictiva de
Dios. En este sentido, la persona se funde en lo superficial y del antropocentrismo, como se
el cosmos, perdiendo su individualidad y sus desprende de la definición que hacen de
derechos. Como consecuencia de ellos, el antropocentrismo: “Antropocentrismo u
hombre no tiene ninguna primacía sobre las homocentrismo significa chovinismo humano.
demás especies. la cultura, la civilización y el Es similar al sexismo, pero sustituyendo la
desarrollo han roto el pacto implícito de todos ‘raza humana’ por el ‘ser humano’ y al ‘resto
los seres de no injerencia ni dominio de uno de las especies’ por la ‘mujer’” (B. Devall/G.
sobre los demás. Por eso se debe volver a la Sessions, Deep Ecology: Living as if Nature
situación inicial, de respeto de este equilibrio Mattered, Salt Lake City, Gibas Smith, 1985,
de fuerzas, teniendo el hombre que reducir p.243, citado por C. Velayos C., “El Deep
drásticamente su crecimiento, su Ecology Movement : ¿un viaje hacia las
expansionismo y sus técnicas. profundidades de la ética”, en el libro de
Este mismo autor hace una severa crítica a la Gómez-Heras, ya citado, p.148). d) No tiene
Ecología profunda, diciendo que esta postura en cuenta que la motivación autointeresada
carece de memoria histórica y de sentido. incluye preocupaciones menos restringidas
¿Que quiere decir con esto? que la que ellos le atribuyen principalmente la
a) Carece de memoria histórica, porque supervivencia. Otras motivaciones son las
olvida que el desarrollo humano es, ante estéticas, las morales, las culturales, las
todo, un desenvolvimiento del Espíritu, es científicas, etc. Hay en el tratamiento del
decir, de la conciencia y libertad del hombre. antropocentrismo una marcada asignación
Esto, lo queramos o no, le confiere al hombre instrumentalista que excluye conscientemente
autonomía, superioridad y responsabilidad, todas aquellas visiones ilustradas o débiles
por encima del resto de los seres. Lo que no según las cuales la naturaleza no humana, sin
implica ni quiere decir que aproveche esta poseer valor intrínseco ni derechos, merece
realidad histórica para descargarse de su tratamiento moral en cuanto cómplice de la
responsabilidad. Y aquí si tendríamos que dar autorrealización humana.
la razón a los defensores de la Ecología e) Finalmente, el Movimiento de la Ecología
Profunda cuando abogan por una Profunda al insistir exclusivamente en la ley
ecologización de la economía, exigiendo el necesaria de la naturaleza, rehabilitada por la
reciclado de residuos, la solidaridad práctica ciencia ecológica con fórmulas como
con las diversas latitudes y generaciones, y la “equilibrio ecológico”, “homeostasis”,
pluralidad de usos de la naturaleza (estético, “estabilidad y armonía de la naturaleza, da
ético, contemplativo, etc.). por bueno un determinismo físico, que al
b) Carece de sentido, porque una cosa es imponer al mundo moral la racionalidad de
calibrar el desarrollo para evitar que éste se los procesos naturales, anula la libertad y las
convierta en un valor absoluto y acrítico, y bases de la ética. El principio de “dejar obrar
otra es querer volver a la vida salvaje, a la naturaleza conforme a su sabiduría”
acepta acríticamente la existencia de una
127
armonía ética preestablecida sobre una destino de ambos se decide conjuntamente.

racionalidad inmanente al cosmos, cercana al De ahí que el mundo moral, en cuanto mundo
“logos cósmico” de los estoicos. La actitud de los deberes del hombre para con el
más coherente, en este caso, sería la del hombre, implique deberes y obligaciones del
fatalismo del sabio estoico, para quien la hombre con la naturaleza. El valor de utilidad
suprema forma de libertad consistió en y bienestar que la biosfera (animales,
echarse en brazos del inexorable destino. Al plantas, espacios y materias naturales) puede
laissez faire ecológico subyace un optimismo reportar al hombre revista múltiples formas,
cósmico que conduce a una devaluación de la en correspondencia con la variedad casi
actividad creadora del hombre. Las infinita de bienes que la voluntad apetece. A
manifestaciones más señeras de lo que partir, pues, de la idea del hombre como
entendemos por cultura: la estética, la beneficiario de la naturaleza, el modelo
religión, el derecho o la misma ética, se utilitarista de la ética medioambiental
reducirían en última instancia, a decir de construye un tipo de razonamiento que
estos ecólogos radicales, a fenómenos justifica una determinada conducta respecto a
degradantes de la naturaleza. su entorno.
Volviendo al campo de corriente biocentrista,
2.2. El Biocentrismo podemos mencionar algunas posiciones.
Para quienes, como Ferrater Mora, sería
Las posturas biocéntricas, en general, no posible construir una fundamentación ética
admiten una diferencia cualitativa entre el del medio ambiente como “morada de los
hombre y el animal y, por ello, rechazan que seres sentientes”, el argumento de
el hombre posea una riqueza biológica “sensibilidad” es válido en el campo
respecto al animal. ecológico. Al valor ecológico, como hace el
Para algunos, esta postura es heredera del autor, se le puede conferir una cierta
utilitarismo, que se apoya en la tesis de la objetividad, en cuanto que el medio ambiente
unidad de sentimiento. es condición de posibilidad de un valor
El utilitarismo, conviene recordar, vertebra un biológico, económico y estético.
sistema de ética normativa a partir del Si se reconoce esta objetividad en el valor
principio de utilidad. En razón de ese ecológico se desprenderá, como
principio, la corrección de una acción del consecuencia, una exigencia de actitudes, por
hombre se justifica a partir de la contribución parte de los humanos, de respeto,
que la misma aporta a la felicidad y bienestar admiración, cuidado y conservación para con
de los afectados por ella. Lo que en tal la naturaleza universal, ya que ella y en ella
sistema moral anda por medio son los se posibilita la vida, en general y la vida
intereses o utilidades del hombre. La calidad sentiente, en concreto.
moral de una acción, la validez de una norma Otro autor muy significativo dentro de esta
o la legitimidad ética de una institución están misma posición es Peter Singer,
en función de la utilidad que aportan en quien afirma la obligación moral por parte de
forma de bienestar, felicidad o placer. los hombres de minimizar el sufrimiento de
En consecuencia, tener interés por el los animales no humanos y de tener en
bienestar y felicidad del hombre implica tener cuenta el valor de sus intereses en el campo
interés y preocupación por la naturaleza. El de la utilidad (herencia del utilitarismo). El se
128
propone como meta elaborar una versión “antropocentrismo” en el campo de la ética

utilitarista para la defensa de la liberación ecológica. La tesis de Taylor pretende crear
animal. un sistema de ética medioambiental
Hablando de la justificabilidad o no de la centrado-en-la-vida, como alternativa a los
muerte de los animales, considera la sistemas de ética centrados-en-lo-humano. El
necesidad de distinguir entre animales parte de dos concepciones esenciales: a) la
“racionales y conscientes de sí mismos” y consideración del bien de las cosas vivas, en
animales “no racionales y no tanto que bien proporcional y b) el concepto
autoconscientes”. En el primer caso, hay de “valor inherente”, fundado en dos
razones más que suficientes para que no se principios: el principio de la consideración
les dé muerte, aunque ésta pueda ser muy moral (las cosas vivas merecen el interés y la
útil para la humanidad (investigación consideración de los agentes morales por ser
científica, alimento, aceites, etc.). En el miembros de la comunidad de vida;) y el
segundo caso, si la vida que se quita no era principio del valor intrínseco (todo miembro
placentera, si es fácilmente suplantable o si de la comunidad de vida es algo
su muerte se produce sin dolor individual o intrínsecamente valioso).
colectivo, entonces parece que no se comete La consecuencia moral que de ahí se
injusticia, siempre que haya razones de desprende es que hay que adoptar una
utilidad. Tal sería el caso de la crianza actitud de respeto por la naturaleza, análoga
“nointensiva” de pollos para el consumo. o proporcional a la actitud de respeto por los
Peter Singer es fiel a las tesis del utilitarismo seres humanos. En el campo de la práctica,
para el que, como hemos indicado comporta las siguientes disposiciones:
antes, el hombre no es el único sujeto de 1) promover la protección de los organismos
derechos, sino que también tienen sus y comunidades de vida;
derechos todos los seres que son capaces de 2) considerar esas obligaciones como muy
placer y de dolor. Si esto es así, el importantes y prioritarias;
“humanismo antropocéntrico” queda 3) experimentar sentimientos positivos hacia
superado. La idea de “bienestar” de la especie todo lo que favorece el bienestar de esos
humana exige una ampliación del mundo del organismos.
deber al complejo de acciones y relaciones Finalmente, no podemos dejar de hacer una
que el hombre ejerce respecto a la referencia A. Schweitzer, conocido médico-
naturaleza. Es más, según el conocido teólogo, con su proyecto “ética de la vida”.
principio utilitarista de “el máximo de placer Como muy bien nos lo resume Gómez-Heras,
para el máximo de afectados” por las Schweitzer, a partir de presupuestos no
consecuencias de una acción, no tendría por provenientes de la biología o de la ciencia
qué ser restringido el “principio de utilidad” a ecológica, sino de la comprensión hinduista
la especie humana. El bienestar y felicidad, del cosmos, propone una ética del respeto a
obtenidos por el buen trato o el sustento, han la vida, cargada de religiosidad oriental. El
de hacerse extensivos a los seres vivos hombre se descubre a sí mismo como “vida
capacitados para experimentar sentimientos que quiere vivir en medio de vida que quiere
de dolor o de placer. vivir”. De ahí que el principio fundamental de
Hay autores como Paul W. Taylor que la ética rece así: “Bueno es mantener,
defiende un “bio-centrismo” frente a un promover e impulsar a toda vida apta para el
129
desarrollo a su más alto grado; destruir la inmediatamente concluir la equivalencia entre

vida, causarle daño o impedir su desarrollo es la vida animal y la vida humana no nos
malo”. Todo ser viviente, por el simple hecho parece correcto.
de ser viviente, es portador de un valor b) Un autor que se ha hecho eco de las tesis
intrínseco, consistente en desarrollarse según del utilitarismo en general y de Singer en
la ley de vida propia de la especie. La vida, particular es Lyc Ferry en su libro El nuevo
proclamada valor absoluto, no admite rangos, orden ecológico (Tusquets, Barcelona, 1994).
ni clases, ni estratificaciones en quienes la Creemos que tiene un acercamiento sereno y
comparten. Es lo más universal y fundante de ponderado a esta posición. Para este autor,
la convivencia entre hombres y cosas y, por podría admitirse una cierta analogía entre el
ello, acreedora del máximo respeto. La única dolor, el lenguaje y la inteligencia del hombre
actitud correcta ante la misma es la y del animal. Pero nunca se puede dar un
veneración, por tratarse de lo más santo del paralelismo entre la libertad y la cultura
universo. humanas con la vida instintiva del animal, lo
Tal sacralización de la vida afecta al que, a su juicio, abre un abismo entre los
comportamiento humano respecto a la misma derechos del animal y del hombre:
con antelación a que el ejercicio de la razón “Hasta que se demuestre lo contrario, los
práctica se sedimente en ordenamientos animales no tienen cultura, sino sólo unos
jurídicos o en obligaciones morales. De la hábitos y unos modos de vida; el indicio más
vida se tiene vivencia mística, que se expresa seguro de esta carencia es que no transmiten
en respeto hacia los vivientes y su medio. La al respecto ningún patrimonio nuevo de
raíz del mundo moral tendría que ver, en este generación en generación (...) ¿Por qué
caso, menos con normas racionalmente sacrificar a un chimpancé sano antes que a
adquiridas y sancionadas, que con instancias un ser humano reducido a un estado
intuitivo-emocionales e., incluso, estéticas. vegetativo? Si se adopta el criterio de que
Categorías como “solidaridad cósmica”, hay continuidad entre los hombres y los
“empatía con la naturaleza” o “santidad de la animales, Singer tal vez tendría razón al
vida” inspiran un discurso lleno de amor y tachar de ‘especista’ la preferencia concedida
servicio a la naturaleza. En este contexto de al vegetal humano. Si, por el contrario,
horizontes tan amplios de comprensión del tomamos el criterio de la libertad, no es
mundo moral sería revalidado, con nuevo insensato admitir que tengamos que respetar
alcance y significado, el principio cristiano del la humanidad, incluso en aquellos seres que
“respeto a la vida”. ya no manifiestan en ella más que indicios
Sin embargo, algunas consideraciones residuales” (pp.86-87).
críticas debemos adelantar a lo que hemos c) Es indudable que el biocentrismo posee un
dicho. valor fundamental plausible, consistente en la
a) Es cierto que la Ética valora y respeta la defensa de la vida y su entorno como tarea
vida, todo tipo de vida, la vegetal, la animal y ética. Sin embargo, no podemos pretender
la humana. Más aun, dentro de esta escala, la igualar las diversas escalas de la vida y,
vida animal, tal y como defiende el mucho menos, atribuir derechos en igualdad
utilitarismo, tiene una especial importancia, de circunstancia a los animales y a los
por su capacidad de sentimiento y hombres.
sufrimiento. Pero afirmar esto e
130
d) En general, se suele objetar a la ética del Esta doctrina de la moralidad como modelo
“respeto a la vida” que al no establecer exclusivo del ser humano se corresponde con
gradaciones entre los seres vivientes a la idea del puesto central del hombre en el
resueltas de un cierto prejuicio igualitarista, cosmos, mantenida no sólo por antropólogos
cae en la aporía de obstaculizar la vida misma contemporáneos, sino también por el
de los vivientes, cuyo sustento exige el cristianismo y toda la cultura moderna. Esta
sacrificio de otras formas de vida. postura, en consecuencia, piensa que no es
e) Los críticos de la “ética del respeto a la necesaria una ética medioambiental al
vida” han señalado, igualmente, la margen del hombre, porque sólo éste posee
ambigüedad de sus conceptos y la regresión la base argumentativa necesaria que busca el
hacia formas animistas de comprensión de la bien para los humanos y para la comunidad
naturaleza. biológica en general. A ella se oponen,
obviamente, como fácilmente podemos
2.3. El antropocentrismo concluir por lo ya dicho, los ideólogos del
ecologismo radical, bien en su versión
313 biocéntrica o eocéntrica, que atribuyen a la
Cuando en los debates sobre “ética vida o a la tierra el papel central ocupado por
medioambiental” se utiliza el término el hombre.
“antropocentrismo”, se suele significar con él: Siguiendo a N. Sosa, en su Ética ecológica,
aquella concepción de la moral según la cual: vamos a resumir las argumentaciones de
- Solamente el hombre es capaz de actos algunos representantes de esta posición.
morales y sólo él puede ser sujeto de Richard A. Watson, profesor de la
derechos, obligaciones y responsabilidades. Y Universidad de Washington, se opone a una
lo es por la razón y la voluntad, cualidades visión “biocéntrica” en oposición a la
exclusivas de la especie humana y por una “antropocéntrica” defendiendo que sólo los
serie de fenómenos culturales que las mismas humanos son auténticos miembros, con pleno
posibilitan: la libertad de decidir, el lenguaje, derecho, de la comunidad moral.
el conocimiento científico, al desarrollo y uso Más aún, ni los animales ni los humanos
de la técnica, la reciprocidad en deberes y tenemos “derechos intrínsecos”. Tales
obligaciones, la capacidad para reivindicar derechos se ganan colaborando en la
tales derechos, etc. construcción de una comunidad moral. Por
- El hombre, por otra parte, posee la otro lado, la postura biocéntrica no es
exclusiva de la percepción de valores morales igualitaria, ya que postula un “dejar hacer” a
en los comportamientos ajenos y de adecuar la naturaleza, excluyendo al hombre y no
la propia conducta a un determinado tipo de permitiendo su libre desarrollo. Una ética
racionalidad. ecológica, para este autor, consistirá en que
- De él es propio, también, el calibrar las el hombre decida su destino en solidaridad
consecuencias de las acciones y asumir con el mundo al que pertenece. Ello no le
deberes y responsabilidades para consigo impide reconocer el valor moralmente
mismo y para con los demás. Quien carece de significativo del universo no-humano.
tales propiedades está incapacitado para ser Existe una argumentación parecida a la
sujeto moral. anterior, defendida por Francesco
131
D’Agostino, profesor de Filosofía del Derecho antropocentrismo, uno fuerte y otro

de la Universidad de Roma. Para él es moderado.
imposible considerar a los animales como Para entenderlo, hay que distinguir
sujetos morales en sentido propio y como previamente entre preferencias sentidas y
sujetos de derecho. Ello no justifica las preferencias consideradas. Las primeras son
conductas humanas depredadoras. los deseos o necesidad del individuo y que
Por el contrario, es urgente un cambio pueden ser satisfechas por medio de una
significativo en nuestras relaciones con los experiencia concreta. Las segunda son las
animales. Pero siempre será una reflexión necesidades expresadas después de una
responsable que tenga en cuenta la diferencia deliberación de acuerdo con unos ideales
ontológica hombre-animal. Para ello se apoya morales. Estas son hipotéticas, puesto que el
en un argumento tradicional, que fundamente sujeto las prefiere, de acuerdo con unas
un deber (sui generis) de los hombres para condiciones dadas.
con los animales y, en consecuencia, un Un antropocentrismo fuerte es el que
derecho (sui generis) de los animales para considera incuestionables las preferencias
con los hombres. Dicho argumento es de sentidas para determinar un valor. Ellas
Tomás de Aquino quien niega que podamos expresan los intereses humanos, que no
amar, con amor caritativo, a los animales, tendrían ningún obstáculo a la hora de ser
pero sí que los podemos querer (de alguna satisfechos.
forma) en cuanto que forman parte del orden Un antropocentrismo moderado es aquel que
del universo y poseen, por ello, una específica pone una base para criticar los sistemas de
dignidad. Comenta D’Agostino que esta valores que resulten lesivos al medio, pues,
doctrina es importante puesto que, sin negar como se fundamenta en preferencias
la subordinación de los animales a los consideradas, reconoce que las preferencias
hombres, no hace de los animales meros puedan ser o no racionales. Con esta
instrumentos al servicio indiscriminado del distinción, Norton cree innecesario el
hombre, sino que admite la posibilidad de reconocimiento de valores intrínsecos en los
existencia de relaciones objetivas, no objetos no humanos y, a la vez, proporciona
funcionales y susceptibles de valoración ética, la base (con su antropocentrismo moderado)
entre los hombres y los animales. para establecer relaciones en los humanos
El profesor Brian G. Norton, del New College que no sean las simples preferencias. Lo que,
de la Universidad de Florida del Sur, cree en definitiva, la ética ecológica pretende en la
discutible que una ética ecológica puede mayoría de sus versiones es cambiar una
desprenderse de unos “derechos o intereses” mentalidad que viene adueñándose del
no-humanos de generaciones futuras. Por pensamiento desde los principios de la
tanto, no está a favor de una ética reflexión. Este cambio de mentalidad consiste
medioambiental. No entra en la polémica en dejar de concebir al hombre como dueño y
“antropocentrismo no-antropocentrismo”, propietario de su entorno, para comprenderlo
pero sí propone la discusión como miembro de una comunidad bioética.
“individualismo/noindividualismo” para poder ¿Qué decir, después de este recorrido por las
pensar una ética ecológica de signo diferente diferentes posiciones frente al tema de la
a las ya existentes. Distingue dos tipos de ecología y la ética? Retomando todo lo dicho
podríamos resumir:
132
1) No parece coherente abogar por una plantas, puedan vivir cualitativamente mejor
ecología profunda o por una visión que él lo hace ahora.
ecocéntrica. - Una ética ecológica de la tolerancia, ya que
2) Tampoco parece del todo acertado una es imposible convivir con los otros hombres,
postura biocéntrica, paritaria en derechos y que también son personas, sin reconocer que
deberes al propio hombre, verdadero sujeto ellos tienen criterio y razón tan defendibles
de la historia. como los míos. Los argumentos de los demás
3) Un antropocentrismo a ultranza, que sólo no tienen por que ser opuestos a los míos
admite unos derechos incontrolados en favor sino complementarios y enriquecedores. Es
del hombre al margen de la naturaleza y de la necesario llegar a acuerdos en lo fundamental
vida, en general, tampoco es admisible. para poder llegar, entre todos, a soluciones
En las primeras unidades insistimos que el concretas que a corto y medio plazo detengan
hombre, la persona, es el valor central de la el deterioro progresivo del ecosistema y la
Ética y que la valoración moral sólo se puede masacre sin escrúpulos de los seres vivos (
hacer allí donde hay responsabilidad y ver A.Cuenca Molina, op. cit. pp.136-138).
libertad. Por lo tanto, sólo el hombre es un Después de este repaso de las distintas
valor absoluto a respetar. En este sentido, posición es éticas frente al tema ecológico,
tendríamos que hablar de una ética ecológica bueno es, como lo hemos venido haciendo en
de la persona, definida ésta como una los apartados anteriores, que nos
actitud. Esta actitud conlleva un compromiso detengamos y hagamos una serie de
con el mundo y con la vida en forma de triple ejercicios y actividades que nos ayuden a
exigencia: fidelidad a una causa superior, retener lo más importante de lo que hemos
acogida de la alteridad y diferencia en la visto.
identidad de la persona. Si esta es la base de 1. Como primera actividad, revise los
la concepción de persona-actitud, un contenidos de las diversas argumentaciones
comportamiento ético riguroso en el campo en la ética ecológica, ayudado por el
de la Ecología debe apoyarse, al menos, en esquema-resumen que le presentamos y en
tres grandes actitudes: la Responsabilidad, la el cual tratamos de que retenga, al menos, lo
Solidaridad y la Tolerancia. que es central a cada una de las posiciones,
- Una ética ecológica de la responsabilidad, los principios (algunos) defendidos y las
porque el hombre posee el deber de respetar críticas más evidentes.
a los seres no-humanos, así como la totalidad
de la naturaleza y sólo a él se le debe exigir Posiciones en ética ecológica
responsabilidades morales y jurídicas del Contenidos de respuesta
atropello, aprovechamiento irracional y uso
desmesurado del entorno ecológico y de los 1. Naturalismo ecológico: la ecología
distintos seres que habitan en ella. profunda:
- Una ética ecológica de la solidaridad, por a) Posición
cuanto este hombre, inquilino ocasional de la b) Principios
ecosfera, posee la responsabilidad urgente de c) Críticas
planificar su vida y su trabajo para que los a) la naturaleza está dotada de un valor
que vengan después, hombres, animales o intrínseco que obliga a respetarla,
133
reconocimiento de la supremacía de los biológica en general.

valores de la ecosfera. b) Entre otros:
b) enumerar algunos de sus principios básicos - Richard A. Watson: sólo los humanos son
c) Al menos: auténticos miembros, con derecho, de la
– sacralización de la naturaleza comunidad moral...lo que no impide
– falta de memoria histórica reconocer el valor moral significativo del
– carencia de sentido universo no-humano
– visión superficial del antropocentrismo - Francesco d’Agostino: imposible considerar
– da por bueno un determinismo físico... a los animales como sujetos morales en
2. El biocentrismo: sentido propio, como sujetos de derecho...ello
a) Posición no justifica las conductas humanas
b) Representantes depredadoras.
c) Críticas - Brian G. Norton: No está a favor de una
a) no admite una diferencia cualitativa entre ética medioambiental, aunque propone la
el hombre y el animal, rechazando la riqueza discusión dentro de los términos
biológica superior del hombre... “individualismo/noindividualismo” para pensar
b) Entre otros: una nueva ética ecológica.
- Ferrater Mora y su argumento de la 4. Conclusiones:
sensibilidad Hemos de hablar de una ética ecológica de la
- Peter Singer y los derechos de todos los persona, definida como una actitud que
seres que son capaces de placer y de dolor implica un compromiso con el mundo y la
(los animales) vida, apoyado en tres grandes actitudes:
- Paul W Taylor: creación de un sistema ético a) ética ecológica de la responsabilidad: el
medio medioambiental centrado-en-la-vida y hombre posee el deber de respetar a los no
no centrado-en-lo humano. humanos, a la totalidad de la naturaleza...a él
- A. Schweitzer y su ética de la vida: sólo se le deben exigir responsabilidades;
mantener, promover e impulsar a toda vida b) ética ecológica de la solidaridad: planificar
apta para el desarrollo. su vida mirando en los que vienen
c) Al menos: c) ética ecológica de la tolerancia: acuerdos,
- concluir la equivalencia entre la vida animal dentro de la diversidad, para acciones que
y la humana detengan el deterioro...
- no se puede dar un paralelismo entre la 2. Ahora vamos a repasar los aspectos y o
libertad y la cultura humanas con la vida posiciones de las diferentes posiciones éticas
instintiva animal frente al tema de la ecología. Lo hacemos a
- no es posible pretender igualar las diversas través de enunciados o proposiciones. Usted
escalas de la vida etc. deberá leer cada una de ellas y señalar a qué
3. Antropocentrismno: posición corresponde: si al naturalismo
a) Posición ecológico (NE), al biocentrismo (BC) o al
b) Representantes: antropocentrismo (AC)
a) Solamente el hombre es capaz de actos
morales, de derechos, obligaciones,
responsabilidades...Desde ahí busca el bien Propuestas éticas para la acción
para los humanos y para la comunidad
134
Hemos repasado las diversas formas de En la primera parte aportábamos un dato

fundamentación ética de los problemas significativo que no podemos olvidar: para
ecológicos. Para no quedarnos en la mera que todo el mundo alcance en el año 2025 un
teoría, parece necesario aportar algunos nivel de vida similar al actual en Occidente, y
modos prácticos de incidencia en las vías de poniendo como condición que los países
solución. Este es, también, una tarea de la industrializados aceptasen permanecer en su
ética. Pues, como lo señalamos desde el nivel actual de consumo per capita, sería
primer tema de estudio, la ética es un saber preciso multiplicar por 54,5 la producción
práctico que orienta nuestras acciones desde mundial de energía primaria. Pero ese
el punto de vista de nuestra responsabilidad aumento en el consumo de energía primaria
moral. Aunque somos los seres humanos los es imposible de alcanzar. Por tanto, planteada
que establecemos derechos y obligaciones la situación, es inevitable que debamos
para nuestra conducta, también el agua, el modificar las orientaciones energéticas
aire, los árboles, los animales, etc., merecen seguidas hasta ahora.
nuestro respeto como condición necesaria e Recordemos el texto de E. F. Schumacher que
imprescindible para la vida humana. De ahí la transcribíamos en las páginas anteriores:
existencia de una ética ecológica, cuyo “El deterioro ambiental no es principalmente
objetivo es definir cuál es nuestra un problema técnico; si lo fuera, no habría
responsabilidad con el medio ambiente. surgido de un modo tan agudo en las
Los principios de esta ética tienen que ver con sociedades tecnológicamente avanzadas. No
el valor moral básico de la solidaridad y, en se origina en la incompetencia científica o
definitiva, con la disposición a identificarnos técnica, ni en la insuficiencia de la educación
con los intereses de los demás, a atender científica, ni en la falta de información, ni en
incluso como propias las necesidades de las la falta de dinero para la investigación. Se
generaciones futuras. A partir de este origina en el estilo de vida del mundo
principio general, la ética ecológica puede ir moderno, que a su vez surge de las creencias
desgranando los criterios de decisión en cada básicas: su metafísica o su religión...
una de las parcelas y problemáticas Esta situación es totalmente nueva. En todas
determinadas. En los casos concretos las épocas, en todas las sociedades, en todo
podemos servirnos del criterio moral general el mundo, los santos y los sabios han
de la universalización: pensar siempre qué advertido respecto al materialismo y abogado
pasaría si todas las personas actuaran igual por un orden de prioridades más sensato. Con
que nosotros los estamos haciendo. diferentes lenguajes, con símbolos variados,
Para decir algo sobre este punto, nos vamos pero el mensaje esencial ha sido siempre el
a servir de un pequeño libro, pero no menos mismo: determina correctamente tus
sugerente, Ecología y solidaridad. De la prioridades...
ebriedad tecnológica a la sobriedad ecológica. Todo indica que lo más necesario es hoy una
Su autor, Agustín Domingo, propone algunas revisión de los fines hacia los que se
líneas de reflexión para la acción, pero una encaminan nuestros esfuerzos”
acción que, fundamentalmente, tenga
repercusiones profundas en nosotros mismos.
En él nos inspiramos en lo que decimos a
continuación.
135
3.1. Autocontrol y límites del bienestar. participativa en la naturaleza y,

La conciencia ecológica solidaria necesariamente, también - de una forma
responsablemente solidaria- en la sociedad.
Esto significa la necesidad de asumir o, al ¿Cómo lograr este reconocimiento, asunción y
menos, comenzar a replantearnos nuevos compromiso? ¿No es precisamente en esa
modos de vida. El problema no es fácil, conciencia ecológica donde el “me apetece”
porque se plantea lo que los psicólogos claudica ante el “debo”? ¿Es posible conciliar
sociales han llamado la “tragedia del hombre el nivel de los deseos televisivos con el nivel
común”, según la cual el individuo ve que su de los imperativos humanitarios? ¿Cómo
influencia en los acontecimientos es mínima; lograr esa conciliación?
sabe que abstenerse en el uso de Más allá de cualquier control o autocontrol,
determinados productos puede ser un bien alentado por conductas favorables al medio
futuro que en el momento de la “tentación” ambiente, creado por la legislación o
parece lejano con respecto al placer cualquier otro medio..., desde una
inmediato. perspectiva ética, conviene plantear
Esta tragedia nos indica que quizá la lógica de propuestas en las que el cambio no venga
nuestros deseos inmediatos no coincide con la “forzado por las circunstancias externas”, sino
que podríamos llamar una lógica ecológica, en motivado por inquietudes éticas. Las
la que los deseos son menos visibles y más a circunstancias medio ambientales y el
largo plazo. Nos indica que quizá sean empobrecimiento continuado de numerosas
posibles un orden y una racionalidad a los regiones y pueblos de la humanidad nos
que adecuar nuestra conducta; una pueden forzar a estrategias de autocontrol;
racionalidad posible que no nos es ajena y en sin embargo, sólo en la medida en que estas
la que de alguna manera nos sentimos circunstancias sean de naturaleza solidaria
implicados, no como sujetos directamente podrán motivar éticamente. No se trata
comprometidos, pero sí necesariamente como únicamente de que ordenemos externamente,
consumidores y derrochadores individualistas. por las buenas o por las malas, el
Esta interacción es productiva y se va desordenado caos de nuestros deseos
configurando en la medida en que televisivo-consumistas. No se trata de dejar
deliberamos y asumimos las decisiones que en manos de otros la ordenación y
tomamos. Tanto es así que va configurando racionalización de nuestros apetitos, sino de
nuestro carácter, haciendo que nuestra acción lograr que nuestra personal ordenación se
sea racional. El problema ético que se nos realice de acuerdo con principios solidarios
plantea es, precisamente, el de la mayor o que, dada la gravedad de la situación
menos adecuación de la estructura de nuestro humano-planetaria, son ya universales y
carácter a la lógica ecológica. El principio que necesarios.
rige la lógica ecológica es un principio de
universalidad y necesidad,
independientemente de que sea reconocido,
asumido y apropiado por nosotros.
La conciencia ecológica es aquella que lo
reconoce, lo asume y se lo apropia, porque
mediante él plantea su pertenencia
136
¿Cuándo es solidaria una conciencia Dentro de esta perspectiva planteamos la

ecológica? sobriedad, porque consideramos que sin un
autocontrol y sin una moderación en nuestros
1. Cuando la sobriedad amplía la autonomía y planteamientos vitales, sobre todo aquellos
ensancha la responsabilidad personal y referidos a hábitos de consumo y de
comunitaria. Autonomía y fortaleza en el cooperación social, apenas tiene sentido
carácter. plantearnos la perspectiva de un mundo
2. Cuando se atenga al imperativo solidario. Y hablamos de sobriedad para usted
generacional que podemos enunciar así: y para mí, no para quienes no tienen ni
“Actúa de tal manera que utilices tu tiempo siquiera lo imprescindible para vivir.
en este planeta como una posibilidad de Pero no se trata de una sobriedad patológica,
humanización de los bienes naturales y cuando el autocontrol y la necesidad de
culturales que has heredado y puedes moderación dificultan el crecimiento, el
transmitir a los que vienen”. Generosidad y desarrollo y la maduración personal; cuando
gratuidad solidaria. la perspectiva del autocontrol se intenta
326 imponer a los demás a cualquier precio,
3. Cuando se atenga al imperativo ecológico, incluso al precio de su libertad. Se trataría de
que podríamos enunciar así: una sobriedad compulsiva, que no se plantea
“Actúa de tal forma que utilices tu entorno ni siquiera la relación que puede existir entre
medioambiental como una posibilidad de felicidad y bienes concretos. Ebrios de
descubrir, preservar y conservar la vida y su sobriedad o sobrios irresponsablemente
sentido para las especies que la habitan”. solidarios.
Naturalismo humanitario Sin estas tres Hoy, indudablemente, en ciertos ambientes,
condiciones, resultara difícil que podamos está apareciendo lo que podríamos llamar una
llamar a alguien “agente solidario”. sobriedad terapéutica, la que nos dice que
uno debe moderarse y debe autocontrolarse,
3.2. Sobriedad humanitaria porque debe compensar desequilibrios
interiores. Es preciso equilibrar el propio yo,
La conciencia ecológica plantea cambios hacer control mental, relajación, yoga,
profundos en muchos campos. Los científicos proponerse un régimen alimenticio
sociales insisten en la necesidad de someter a “equilibrado en calorías”, etc. Esta sobriedad
control las relaciones mutuas a largo plazo y terapéutica piensa sobre todo y casi sólo en el
a gran escala; y “control” es definido por crecimiento, desarrollo y autorrealización
ellos, no como predicción o comprensión, sino personal. Es verdad que toda revolución y
como la capacidad de aumentar las decisiones todo cambio debe comenzar por uno mismo.
socio-comunitarias con el fin de disminuir la Pero no es menos cierto que, por lo general,
vulnerabilidad frente a futuros inciertos, tanto estas actitudes suelen acabar también en uno
por lo que atañe a cambios en los objetivos mismo. La felicidad se confundiría con los
de los seres humanos como a cambios puntuales y presenciales bienes concretos; la
ambientales. No basta modificar únicamente salud sería siempre mi salud. Aquí no habría
las nuevas tecnologías o las instituciones; es condena de actitudes que no fueran las
preciso un cambio en el comportamiento. propias; habría un falso respeto, una gran
137
indiferencia. Ebrios de indiferencia o sobrios también tenemos ciertos deberes con las
responsablemente insolidarios. generaciones futuras y ellos (derechos y
La sobriedad humanitaria no es una postura deberes) deberían guiar nuestras actitudes y
intermedia entre las otras dos señaladas. las medidas que hoy tomemos. Este es un
Ninguna de las dos anteriores es profunda y aspecto que hoy va tomando más importancia
hondamente comunitaria y personalista. La y a través del Derecho Internacional, el
solidaridad humanitaria nos coloca ante aquel patrimonio común y la justicia entre las
autocontrol que es fundamental para la generaciones, se ha venido elaborando un
maduración y el desarrollo; ante ese marco teórico para abordar problemas
importante saber decir “no” a muchas de las referentes a la equidad entre generaciones.
invitaciones que recibimos para consumir, Normalmente estamos acostumbrados a
ante ese importante saber decir “sí” a la asociar la idea de derecho con seres que
interpelación que el rostro del otro nos exige. pertenece a la clase de adultos humanos
Aquí hay rostro, porque hay perspectiva. El normales y que tienen intereses reales que
otro inmediato está cercano y cercado por la deben ser legítimamente protegidos. Pero ni
humanidad de todos. El otro lejano está en la los fetos, ni las generaciones futuras, ni los
proximidad exigente, inquietante y vegetales humanos tienen intereses actuales
estremecedora de aquellos que, aun que puedan constituir un sustento teórico
silenciosamente, nos interpelan. La libertad, para fundar sus reclamos en términos de
por ello, es autodeterminación solidaria y no derechos. Pero esto no implica que ninguno
arbitrariedad indiferente. Sería una de ellos califique como miembros de nuestra
sobriedad en la que la moderación y el comunidad moral, pues podemos tener
autocontrol no acaban en el propio yo o en la obligaciones morales con todos ellos. Una
propia sociedad, puesto que se practican con moral digna de respeto, ha señalado Anne
una motivación y un alcance que rebasan la Baier (citada por M.J. Bertomeu en la
arbitrariedad de las fronteras, sean bibliografía), debe ser un esquema
individuales o estatales, interiores o cooperativo (también solidario)
exteriores. Nos hallamos, sin lugar a dudas, transgeneracional de derechos y obligaciones,
ante la sobriedad más exigente para con argumentando en favor del reconocimiento de
nosotros mismos. Pero esta sobriedad no algunos intereses pre-existentes, los llamados
podemos verla como un “castigo”, no puede “intereses humanos comunes”, tales como la
ser una “penalización” de nuestra existencia. posibilidad de disponer de un suelo no
Sería preciso cultivar un ánimo alegre, un envenenado, intereses que no dependen de la
espíritu que no sea ingenuo, triste y cínico, conciliación de deseos o gustos de los
sino realista, generoso e imaginativo. Son individuos reales. Estamos obligados a hacer
actitudes propias del sobrio responsable o del esfuerzos a fin de asegurar a nuestros
ebrio de generosidad. descendientes los medios para una calidad de
vida mejor que la nuestra o, como mínimo,
3.3. Los derechos de las generaciones asegurar que ellos no quedarán en peores
futuras condiciones a causa de nuestras acciones u
omisiones. El imperativo generacional implica,
Aunque hasta cierto punto tengamos derecho como consecuencia, el imperativo ecológico.
a utilizar los recursos de nuestro planeta,
138
No podemos olvidar que los derechos Con esta reflexión, a manera de propuesta
humanos están en juego cuando, síntesis, queremos terminar este
debido a los cambios de clima, pueblos como tema. La expresión calidad de vida, surgida
los nuir y los lapones no pueden seguir hace aproximadamente cincuenta años en el
viviendo según sus tradiciones u otros, como marco de la bioética, se ha generalizado a
los mencionados en el texto con el que todos los ámbitos de la existencia, tomando
introducíamos este capítulo. No es suficiente cada vez más adeptos y provocando siempre
prevenir las catástrofes, minimizar los nuevas reflexiones. Esto provoca una ética de
perjuicios e indemnizar por los mismos, como la calidad de vida que es muy sugerente para
nos sucede, a veces, en nuestro país. Sería fundamentar una moral ecológica, a pesar de
preciso idear regímenes jurídicos para hacer la vaguedad y sobrecarga emocional que
frente a catástrofes que quizá no se conlleva el concepto.
produzcan antes de varios decenios y analizar Precisando un poco, tendríamos que decir, en
la función que desempeñan las modificaciones primer lugar, que la calidad de vida no es lo
de los conocimientos en la posibilidad de mismo que nivel de vida. Este segundo
concretar los acuerdos y aplicarlos. concepto mide el bienestar socioeconómico,
Dos imperativos - el generacional y el medible con parámetros claros como “ingreso
ecológico - que se complementan. La per cápita”, producto interno bruto, etc. En
complementariedad sería de tal forma que, cambio, la expresión calidad de vida integra
contra la impunidad, indiferencia o dos términos donde “vida” designa toda la
arbitrariedad en la aplicación del imperativo realidad que tiene algún significado para el
ecológico, se alzaría el imperativo hombre, desde las necesidades primarias
generacional como llamada a la moderación. hasta los deseos más humanos. La “calidad”
Al mismo tiempo, contra la angustia que orienta los significados de la vida hacia el ser
pudiera ocasionar la aplicación del imperativo humano. En segundo lugar, designa la
generacional, reivindicaríamos el imperativo autorrealización desarrollada y plena del
ecológico como exigencia de considerar los hombre, lo que significa la realización de las
ritmos de maduración, tanto personales como posibilidades humanas: seguridad, libertad,
naturales. El carácter ecológico sería creatividad, necesidades materiales
precisamente aquel que armoniza fundamentales, arte, comunicación, entrega
dinámicamente ambos imperativos haciendo social... Es claro que este segundo aspecto es
posible que la solidaridad no fuera ciega ni la el más condicionado por su significado en las
responsabilidad vacía. diferentes culturas, por lo que calidad de vida
es un concepto que necesita de inculturación.
3.4. Pedagogía para una calidad de vida En tercer lugar, la calidad de vida se refleja
digna. en el equilibrio de la realización de las
diversas áreas humanas: psicológicas,
Necesitamos, en consecuencia, una sociales, religiosas, intelectuales, de salud, de
pedagogía que ayuda a introyectar el relaciones con los demás y con el medio
valor y adquirir actitudes que promuevan una ambiente, etc.
calidad de vida digna para todos los
hombres y para la creación entera.
139
Desde la perspectiva ética: fuerza histórica para transformarse en el

individuo desencantado que lucha por la
a) La meta que acabamos de asignar a la sobrevivencia; las democracias no son
calidad de vida corresponde a la participativas ni los sindicatos
finalidad básica de la ética: la realización de representativos. El futuro poco importa; el
condiciones de vida que respondan a la pasado ya se fue: sólo se vive en la
dignidad humana para el mayor número vertiginosa cresta del presente. Esto provoca
posible de hombres. un total desinterés por lo social y un
b) En consecuencia, la realización de la encerrarse en uno mismo. Encontrar canales
calidad de vida es uno de los imperativos motivacionales es el desafío para el
básicos del ethos humano: objetivamente, en pedagogo. Una cosa nos queda clara y es que
ese empeño se totaliza el contenido de las la búsqueda de una buena calidad de vida
exigencias morales. Subjetivamente, en esa para un pueblo debe salir de él mismo. Lo
realización se concretan las instancias éticas mismo hay que decir de la precisión del
de la responsabilidad humana: solidaridad, concepto, su formulación y los medios propios
justicia, libertad. de su cultura para llegar a conseguirlo. De allí
La ética, pues, apoya el empeño de implantar que es necesaria una real pedagogía que, a
en el mundo humano la calidad de vida y se través de la propia experiencia, sea capaz de
siente interpelada por este concepto-valor al introyectar los valores esenciales que nos
organizar el campo de los contenidos y de las permitan la convivencia con todos los
responsabilidades humanas. hombres y con la creación entera, en un
En este valor, la ecología encuentra un marco de solidaridad que incluya la justicia y
imperativo moral para conservar o crear un la libertad.
medio que sea capaz de lograr una mejor “...nunca la apertura a los demás está dada
calidad de vida para todos los hombres y como un hecho elemental,
todas las culturas, logrando un mundo como un instinto en mi espontaneidad de
habitable donde el aire pueda ser respirado, criatura viva... la moral es una
el agua pueda ser tomada, los frutos de la transformación cuyo principio es exterior a
tierra sean comestibles y los animales y las mí. En el sentido propio es una conversión.
plantas sean integrados en un ecosistema que Algo extraño a mí - el rostro de otro hombre-
permita el pleno desarrollo del ser humano, me obliga a romper mi indiferencia. Soy
hombre-mujer. Todas las grandes molestado, me veo desembriagado de mi
problemáticas de la ecología (desde la vida, despertado de mi sueño dogmático,
superpoblación, hasta los residuos nucleares expulsado de mi reino de inocencia y llamado
o la dependencia norte-sur) pueden ser por la intrusión de otro a una responsabilidad
discernidas desde este valor fundante. Claro que no elegí ni quise... La ética no es
está que esta perspectiva implica un cambio natural... La ética es mi naturaleza puesta en
de estructuras tal que no queden excluidos de tela de juicio por el rostro del otro... No soy
la posibilidad de una vida plena. yo quien ama naturalmente al prójimo, sino
Creemos que aquí se nos plantea el desafío que es el prójimo el que me incumbe y me
más grande. Sobre todo porque las fastidia, el que hace violencia a mi naturaleza
respuestas que eran válidas hace unos años a mandarme que lo ame... El amor al
ya no lo son hoy. El pobre dejó de ser una prójimo... No soy yo quien se lanza primero
140
hacia el otro en un impulso generoso; es el variación y a las nuevas orientaciones del

otro quien, entrando sin golpear la puerta, mercado. Basta una bajada de ventas de sólo
desvía mis intenciones y turba mi quietud”. el 5% en un artículo para que cunda la
(A.Finklielkraut, La sabiduría del amor, alarma en las empresas implicadas en la
Gedisa, Barcelona, 988, pp.105- producción de bienes de gran consumo.
107). Abundan en el mundo los ejemplos de tal
Con esto concluimos este tema. La última comportamiento: desde la introducción de los
parte que hemos desarrollado más que detergentes sin fosfatos, inimaginables hasta
expresar contenidos que podamos evaluarlos hace pocos años, hasta los mismos productos
objetivamente ha pretendido suscitar algunas biológicos, boicoteados durante largo tiempo
reflexiones para nuestra vida en contacto con por los consorcios de la industria agroquímica
el problema que hemos descrito. Por ello le y hoy finalmente reconocidos por
sugiero: regulaciones en muchos países.
1. Responda las preguntas que le formulamos Claro que se trata de pequeñas victorias que
a continuación, con ayuda de lo que acaba el sistema industrial, como una gigantesca
de estudiar: ameba, recupera y fagocita rápidamente.
a) ¿Podría señalar algunas condiciones de la Pero son éxitos fundamentales para la
conciencia ecológica solidaria? protección del ambiente, y sin ellos, la salud
b) ¿Qué queremos decir cuando hablamos de de nuestro planeta sería hoy todavía más
sobriedad humanitaria, en el contexto de preocupante. Junto a una presión social
nuestro tema? ¿En qué se diferencia de las intensa y constante, fundamental para
que hemos llamado sobriedad patológica y obtener normativas y disposiciones
sobriedad terapéutica? legislativas más severas en defensa del
c) ¿Por qué los derechos de las generaciones consumidor y del ambiente, hoy se hace
futuras forman parte de nuestra relación necesario poner en marcha, de manera
responsable con toda la naturaleza? ¿Podría silenciosa pero eficaz, una conversión
enunciar, con sus propias palabras, en qué cualitativa y cuantitativa de nuestro consumo
consiste este derecho? individual.
2. Lea el siguiente texto: (M. Tringle – P. Cala, Manual de ecología
332 cotidiana)
Todas las declaraciones de principios juntas,
todas las referencias ecologistas, todos los Preguntas:
empeños de las campañas ambientalistas
resultarán inútiles si no encarnamos además, a) Ponga un título a este texto y resúmalo
mediante los pequeños gestos cotidianos, una con sus propias palabras
alternativa real y concreta a la sociedad del b) ¿En qué consiste la alternativa ecológica
derroche y del consumo. Si bien es cierto que que proponen los autores?, ¿está de acuerdo?
el consumidor es el rehén de las industrias ¿Por qué?
que producen bienes de consumo y de la c) Comente la siguiente frase: “Hoy se hace
presión publicitaria, también es cierto que necesario poner en marcha, de manera
dicho mundo productivo, tan acostumbrado a silenciosa, pero eficaz, una conversión
condicionar profundamente el consumo, cualitativa y cuantitativa de nuestro consumo
reacciona enseguida a la más mínima individual”
141
4. Reflexione sobre estos “principios de ética pequeña publicación, de apenas 40 páginas,

ecológica” y trate de justificarlos para no podemos dejar de recomendársela .
aceptarlos o rechazarlos: GÓMEZ-HERAS, José María (coordinador).
5. Principios de ética ecológica: Ética del medio ambiente.
- La naturaleza es vulnerable; es preciso Problema, perspectivas, historia. Tecnos.
conservarla. Madrid, 1997. Este es un libro mucho más
- No todo lo que es posible está permitido. técnico que los anteriormente citados, pero
- El auténtico “progreso” no consiste en muy valioso.
aumentar el bienestar de algunos en PÉREZ PRIETO, Victorino. Ecologismo y
detrimento del resto. cristianismo. Sal Terrae. Santander, 1999.
- Existe relación entre todos los lugares de la Un pequeño libro que contiene en sus tres
Tierra. primeros capítulos los aspectos más
- Es un deber legar a las generaciones futuras importantes sobre este tema. Lo
el universo, al menos, como lo hemos recomendamos.
encontrado. SOSA, Nicolás M. Ética ecológica. Universidad
334 Libertarias. Madrid, 1990. Muy recomendable
y de fácil lectura.
Lecturas recomendadas
Abundantes han sido las referencias a libros y

autores a lo largo del texto.
Queremos dejarle una pequeña lista que
incluya, al menos, los que consideramos
pueden serle más útiles para ampliar lo que
resumidamente hemos referido en el texto.
AA.VV. Ecología solidaria. Trotta. Madrid,
1997. Le recomendamos este libro escrito por
varios autores. En él encontrará
impresionantes comentarios en la línea de lo
que hemos desarrollado en la primera parte
del tema.
BARTOMEU, María Julia. “Problemas éticos del
medio ambiente”, en Osvaldo Guariglia (ed.),
Cuestiones morales. Trotta. Madrid, 1996,
pp.223-240. Una buena y apretada síntesis
del tema enunciado en el título.
CLUB DE ROMA. Los límites del crecimiento.
El Informe Meadows. Fondo de Cultura
Económica. México, 1969. Ojalá tuviera la
oportunidad de leer este pequeño libro.
DOMINGO, Agustín. Ecología y solidaridad. De
la ebriedad tecnológica a la sobriedad
ecológica. x Sal Terrae. Santader, 1991. Esta
142
ETICA Y PODER___________________________________________________________________
TEMA 3.
ÉTICA Y PODER
POLÍTICO: LA ÉTICA
EN LA CONVIVENCIA Y
LA ORGANIZACIÓN
SOCIAL
ÉTICA Y PODER
DE JORGE SÁNCHEZ AZCONA
POR PEDRO G. ZORRILLA MARTÍNEZ*
Me siento muy honrado en participar en este cierto sentido como la Novena Sinfonía de
acto, tanto porque se trata de dar a conocer Beethoven, con una oda a la esperanza, a la
una magnífica obra de mi admirado amigo fe y a los más altos ideales". En seguida doy
Jorge Sánchez Azcona, Ética y Poder, como razón de este juicio.
por razón de la presencia aquí de él y de los
distinguidos maestros Kaplan, Reyes Heroles Escribe Sánchez Azcona en su libro:
y Rincón Gallardo. Es un privilegio hacer, en "...que el sometimiento a esos impulsos de
su compañía, algunos comentarios de ese lucro y poder subordinan a los demás
espléndido libro. procesos sociales, fortaleciendo y
privilegiando al poseedor, marginando a los
En la propia invitación y resumen del desposeídos, transformando a la clase política
texto, el autor me dio una gran satisfacción, en una clase subordinada a los intereses
al transcribir un párrafo de una carta que le económicos, y avasallando las soberanías
envié, con mis opiniones respecto de su nacionales bajo el concepto de la modernidad
trabajo, que me pidió leer hace algún tiempo. que, en muchos aspectos, no es más que la
rapiña disfrazada de ideología liberal".
Dicho párrafo dice así: "La estructura de
la obra Ética y Poder es decir la secuencia de Y continua el autor: "Querer incluir un
capítulos es un acierto, tanto por lo que toca contenido ético al poder en estas condiciones,
a la iniciación al tema que se brinda al lector, suena ilusorio: la política ausente de ética, la
en el capítulo primero, denominado los historia a favor de Maquiavelo. Pero como en
Presupuestos antropológicos del poder, como la vida hay que decidir y escoger entre las
por las Consideraciones que de él se hacen el distintas opciones que el mundo le presenta a
capítulo segundo, y la referencia al poder y a cada quien en su marco existencial, quienes
la democracia más adelante, para terminar en se dedican a la educación, padres y maestros
principalmente, y asumen la responsabilidad
143
ETICA Y PODER___________________________________________________________________
que ello implica, deben navegar contra actuar de las personas; estas son: las
corriente". necesidades de seguridad física y emocional,
y las de reconocimiento social y de triunfo.
Sigue la cita: "¿Por qué no seguir soñando Dice el autor, además, que el ser humano
como muchos otros lo han hecho a través de siempre va acompañado de unas capacidades
la historia, de que se puede luchar por hacer de amar y de odiar, de crear y de destruir.
realidad un mundo mejor? ¿Por qué no
presentar a nuestros hijos o a nuestros Relata cómo, a cambio de someterse a
alumnos una opción mejor que el mundo normas de diverso tipo y origen, las personas
actual que estamos viviendo, y que ellos, en tienen la seguridad de llevar a cabo una vida
su momento, decidan? social, al ser aceptadas en un grupo. Y es que
es cierto que el móvil que lleva el hombre a
"Padres y maestros debemos educar en integrarse a una estructura social, no es
principios éticos, buscar (por arduo que sea) racional sino emotivo: el miedo al aislamiento
coherencia de nuestros valores y afirmar la y al ostracismo.
vida de nuestros hijos. Que ellos crezcan
teniendo fe en su propia vida, en su futuro y En las sociedades industrializadas el
en sus semejantes. Que acepten el inconsciente social se manifiesta básicamente
compromiso de la solidaridad social y de amor por medio de las que se llaman autoridades
hacia su país y hacia los más necesitados, anónimas, sobre todo a través del uso que
como una expresión de su vitalidad y de su hacen, el Estado y los grupos dominantes, de
fuerza. Hay que enseñarles que el dar, el ser los medios masivos de comunicación.
generoso, el amar la vida, el tener valores y
ceñir su conducta a ellos, es una expresión de La obra es una permanente crítica del
fortaleza, la cual es la única expresión del materialismo y el neoliberalismo, que
hombre, que le da la verdadera trascendencia consideran al lucro como la finalidad más
existencial. Que desprecien a quienes no importante; y como la mayoría de las
tienen honor, a quienes son tramposos y personas no pueden lograr dicha ganancia
marrulleros, sin importar que puesto o con instrumentos legítimos, realizan
posición social tengan". Con esta frecuentemente actos desaprobados por la
transcripción termino la cita. comunidad, pero que confieren un éxito
económico y social, por lo que las sanciones,
Estas palabras, que quise recordar aquí si las hay, son benignas.
porque honran a quienquiera que crea en
ellas, y primeramente a quien las pensó y En resumen, y cito una vez más al
escribió, son la culminación de una obra que maestro Sánchez Azcona: "El poder como
me parece excelente. expresión social tiene la función de organizar
una comunidad, establecer un orden, una
Al inicio del libro, Sánchez Azcona da jerarquía normativa a través de la cual se
cuenta de la complejidad del fenómeno de la limita, reprime y canaliza tanto el actuar
convivencia, y recogiendo un esquema de individual como colectivo, sobre todo en la
Herbert Carroll, en su obra Higiene Mental, búsqueda y el ejercicio del poder".
consigna las principales motivaciones del
144
ETICA Y PODER___________________________________________________________________
Esto es en relación con las motivaciones, no excluye a la política de ser una entre otras
características y estructuras del individuo y ocupaciones humanas, ni lleva a que sus
de la sociedad; ello permite organizar un actores sean juzgados por unas pretendidas
sistema de dominación y control sobre las normas morales especiales.
personas, por una oligarquía del poder.
En su capítulo tercero, Jorge Sánchez
El valor que quise destacar al principio de Azcona sigue hablando del poder y de la
mi intervención, de la visión y aliento de democracia, de la que con razón dice "que es
lucha y de fe de Sánchez Azcona, adquiere un juego permanente de intereses
renovada relevancia en función de esta encontrados: por un lado, los que
percepción, muy realista y crudamente representan el llamado bien común, expresión
manifestada, del poder. El mismo tono se del deseo de resolver las necesidades
continúa en el segundo capítulo de la obra, en comunitarias, y por otro, los intereses
el que se hacen algunas consideraciones específicos de los grupos minoritarios que
respecto del poder y de las intensas pasiones detentan el poder económico y que no
que suscita en los hombres, de las necesariamente coinciden con aquél". Nos
contradicciones de la política y de la necesaria recuerda el autor que las variables
confusión que ella provoca en el hombre sociológicas, culturales y filosóficas propias de
normal, cuya conducta se rige por normas un país tienen que ver con la configuración
éticas. del concepto de democracia que en él se
acepta, y que por lo mismo varía.
Y es que es cierto que hay una antinomia
entre el poder y la moral. El autor cita a este Rechaza Sánchez Azcona que se haya
propósito a Dostoievsky y a Weber, y da llegado al fin de la historia y también repudia
cuenta, ya se dijo, de otras terribles a la ideología neoliberal, porque se sustenta
consideraciones acerca de dicho poder. en una estructura económica de libre
competencia - que casi nunca, o nunca se da-
Aquí debo decir que creo que no hay una , y de libre comercio - del que puede decirse
doble moral, una para los ciudadanos lo mismo- , y en la que las élites del poder se
comunes y otra para los políticos; esto, conforman por quienes poseen el dominio
porque de moral se califica una actividad sobre los medios de producción capitalista.
cuando se emplean con prudencia, con Las desigualdades sociales o la falta de
mesura y con tacto, las herramientas o libertad son algo que no importa, mientras los
instrumentos pertinentes a dicha tarea; así, beneficios fluyan hacia dichos grupos.
no es normal que un jurista pretenda comprar
a un juez, pero sí lo es que en última El autor se refiere más adelante al
instancia, y después de agotar todas las liberalismo económico sin fronteras, que
posibilidades, un político, un gobernante, provoca la pobreza y explotación de los
emplee la violencia legítima. Esto es trágico, países subdesarrollados; al control social y a
llena al ciudadano de desconcierto y de la búsqueda de una legitimidad artificial de
temores, pero es necesario en algunas los gobiernos, a través de la promoción de su
ocasiones; y si la violencia es instrumento imagen; y consiguientemente, a las
propio de la política, usarlo adecuadamente dificultades que existen en el difícil camino
145
ETICA Y PODER___________________________________________________________________
hacia la democracia, porque las empresas su amplio conocimiento de la importancia del

transnacionales influyen negativa y Estado Democrático y Social de Derecho; de
definitivamente en la vida económica y lo fundamental que es el que el Derecho
política de los países en los que se incorpore a sus normas valores superiores,
encuentran. principios éticos, y que así, les preste la
seguridad y el orden que el propio Derecho
La implantación de la democracia, dice proporciona.
Sánchez Azcona, en cualquier sociedad es
una tarea difícil, inacabada y permanente. Pero sobre todo, Sánchez Azcona
Significa luchar contra la corriente, y es tener manifiesta su calidad humana y sus valores
fe y esperanza en el hombre. morales. Por todo ello lo felicito a él, y desde
ahora, a quienes disfruten, como yo lo hice,
El maestro va en contra de esa corriente, con la lectura de su obra.
y ya lo vimos al principio de esta nota, tiene
fe y esperanza en el hombre y conoce de *Palabras citadas por Pedro G. Zorrilla
sobra los problemas del poder y de la política, Martínez en el Centro Cultural San Ángel, el
que si bien es una actividad que tiene como día 31 de marzo de 1998, con motivo de la
finalidad exclusiva el asegurar el futuro de presentación del libro Ética y Poder de Jorge
una nación, se da dentro de un ambiente Sánchez Azcona.
invadido por pasiones, temores, envidias,
celo, noblezas y debilidades, y por ello crea
confusiones.
Adelantando algunas de sus conclusiones,

a las que llega sobre todo en el cuarto y
último capítulo, escribe Sánchez Azcona que
el requisito que garantiza a las futuras
generaciones la democracia, será el capacitar
a padres y maestros en marcos éticos que
permitan crear, reafirmar y difundir una
verdadera cultura democrática, porque ésta,
sin un soporte axiológico, es imposible de
lograr.
Por todas estas razones, yo creo que el

libro Ética y Poder enseña, recuerda,
mantiene viva la fe, y expresa la creencia,
que comparto, en la posibilidad de hacer y
edificar un mundo mejor para las siguientes
generaciones.
En suma, la obra de Jorge Sánchez

Azcona deja ver su experiencia y sabiduría;
146
AQUELLAS COSAS POR LAS CUALES LOS HOMBRES Y ESPECIALMENTE LOS PRINCIPES, SON
ALABADOS O CENSURADOS________________________________________________________
AQUELLAS COSAS POR LAS CUALES LOS HOMBRES Y ESPECIALMENTE LOS

PRINCIPES, SON ALABADOS O CENSURADOS
MAQUIAVELO, NICOLÁS, “CAPÍTULOS XV, XVI, XVII Y XVIII”
mientras que llamamos “tacaño” al que se

Queda ahora por analizar cómo debe abstiene demasiado de gastar lo suyo); uno
comportarse un príncipe en el trato con
súbditos y amigos. Y porque sé que muchos es considerado dadivoso, otro rapaz; uno
han escrito sobre el tema, me pregunto, al cruel, otro clemente; uno traidor, otro leal;
escribir ahora yo, si no seré tachado de uno afeminado y pusilánime, otro decidido y
presuntuoso, sobre todo al comprobar que animoso; uno humano, otro soberbio; uno
en esta materia me aparto de sus opiniones. lascivo, otro casto; uno sincero, otro astuto;
Pero siendo mi propósito escribir cosa útil uno duro, otro débil; uno grave, otro frívolo;
para quien la entiende, me ha parecido más uno religioso, otro incrédulo, y así
conveniente ir tras la verdad efectiva de la sucesivamente. Sé que no habría nadie que
cosa que tras su apariencia. Porque muchos no opinase que sería cosa muy loable que,
se han imaginado como existentes de veras de entre todas las cualidades nombradas, un
a repúblicas y principados que nunca han príncipe poseyese las que son consideradas
sido vistos ni conocidos; porque hay tanta buenas; pero como no es posible poseerlas
diferencia entre cómo se vive y cómo se todas, ni observarlas siempre, porque la
debería vivir, que aquel que deja lo que se naturaleza humana no lo consiente, le es
hace por lo que debería hacerse marcha a su preciso ser tan cuerdo que sepa evitar la
ruina en vez de beneficiarse., pues un vergüenza de aquellas que le significarían la
hombre que en todas partes quiera hacer pérdida del Estado, y, sí puede, aun de las
profesión de bueno es inevitable que se que no se lo harían perder; pero si no puede
pierda entre tantos que no lo son. Por lo cual no debe preocuparse gran cosa, y mucho
es necesario que todo príncipe que quiera menos de incurrir en la infamia de vicios sin
mantenerse aprenda a no ser bueno, y a los cuales difícilmente podría salvar el
practicarlo o no de acuerdo con la necesidad. Estado, porque si consideramos esto con
Dejando, pues, a un lado las fantasías, y frialdad, hallaremos que, a veces, lo que
preocupándonos sólo de las cosas reales, parece virtud es causa de ruina, y lo que
digo que todos los hombres, cuando se habla parece vicio sólo acaba por traer el bienestar
de ellos, y en particular los príncipes, por y la seguridad.
ocupar posiciones más elevadas, son
juzgados por algunas de estas cualidades CAPITULO XVI
que les valen o censura o elogio. Uno es DE LA PRODIGALIDAD Y
llamado pródigo, otro tacaño (y empleo un DE LA AVARICIA
término toscano, porque “avaro”, en nuestra
lengua, es también el que tiende a Empezando por las primeras de las
enriquecerse por medio de la rapiña, cualidades nombradas, digo que estaría bien
ser tenido por pródigo. Sin embargo, la
147
prodigalidad, practicada de manera que se Pontificado, no se cuidó a fin de poder hacer

sepa que uno es pródigo, perjudica; y por la guerra, de conservar semejante fama. El
otra parte, si se la practica virtuosamente y actual rey de Francia ha sostenido tantas
tal como se la debe practicar, la prodigalidad guerras sin imponer tributos extraordinarios
no será conocida y se creerá que existe el a sus súbditos porque, con su extremada
vicio contrario. Pero como el que quiere economía, proveyó a los superfluos. El actual
conseguir fama de pródigo entre los hombres rey España, si hubiera sido espléndido, no
no puede pasar por alto ninguna clase de habría realizado ni vencido en tantas
lujos, sucederá siempre que un príncipe así empresas.
acostumbrado a proceder consumirá en tales En consecuencia, un príncipe debe
obras todas sus riquezas y se verá obligado, reparar poco --con tal de que ello le permita
a la postre, si desea conservar su reputación, defenderse, no robar a los súbditos, no
a imponer excesivos tributos, a ser riguroso volverse pobre y despreciable, no mostrarse
en el cobro y a hacer todas las cosas que hay expoliador--en incurrir en el vicio de tacaño;
que hacer para procurarse dinero. Lo cual porque éste es uno de los vicios que hacen
empezará a tornarle odioso a los ojos de sus posible reinar. Y si alguien dijese: “Gracias a
súbditos, y nadie lo estimará, ya que se su prodigalidad, César llegó al imperio, y
habrá vuelto pobre. Y como con su muchos otros, por haber sido y haberse
prodigalidad ha perjudicado a muchos y ganado fama de pródigos, escalaron
beneficiado a pocos, se resentirá al printer altísimas posiciones”, contestaría: “O ya eres
inconveniente y peligrará al menor riesgo. Y príncipe, o estas en camino de serlo; en el
si entonces advierte su falla y quiere cambiar primer caso, la liberalidad es perniciosa; en
de conducta, será tachado de tacaño. el segundo, necesaria. Y César era uno do
Ya que un príncipe no puede practicar los que querían llegar al principado de Roma;
públicamente esta virtud sin que se pero si después de lograrlo hubiese
perjudique, convendrá, si es sensato, que no sobrevivido y no so hubiera moderado en los
se preocupe si es tildado de tacaño; porque, gastos, habría llevado el imperio a la ruina”.
con el tiempo, al ver que con su avaricia le Y si alguien replicase: “Ha habido muchos
bastan las entradas para defenderse de príncipes, reputados por liberalísimos, que
quien le hace la guerra, y puede acometer hicieron grandes cosas con las armas” diría
nuevas empresas sin gravar al pueblo, será yo: “O el príncipe gasta lo suyo y lo de los
tenido siempre por más pródigo, pues súbditos, o gasta lo ajeno; en el primer caso
practica la generosidad con todos aquellos a debe ser medido, en el otro, no debe
quienes no quita, que son innumerables, y la cuidarse del despilfarro. Porque el príncipe
avaricia con todos aquellos a quienes no da, que va con sus ejércitos y que vive del botín,
que son pocos. de los saqueos y de las contribuciones,
En nuestros tiempos sólo hemos visto necesita esa esplendidez a costa de los
hacer grandes cosas a los hombres enemigos, ya que de otra manera los
considerados tacaños; los demás siempre soldados no lo seguirían. Con aquello que no
han fracasado. El papa Julio II, después de es del príncipe ni de sus súbditos se puede
servirse del nombre do pródigo para llegar al ser extremadamente generoso, como lo
148
fueron Ciro, César y Alejandro; porque el ejemplares será más clemente que aquellos
derrochar lo ajeno, antes concede que quita que, por excesiva clemencia, dejan
reputación; sólo el gastar lo de uno multiplicar los desórdenes, causas de
perjudica. No hay cosa que se consuma matanzas y saqueos que perjudican a toda
tanto a sí misma como la prodigalidad, pues una población, mientras que las medidas
cuanto más se la practica más se pierde la extremas adoptadas por el príncipe sólo van
facultad de practicarla; y se vuelve el en contra de uno. Y es sobre todo un
príncipe pobre y despreciable, o, si quiere príncipe nuevo el que no debe evitar los
escapar de la pobreza, expoliador y odioso. Y actos de crueldad, pues toda nueva
si hay algo que deba evitarse, es el ser dominación trae consigo infinidad de
despreciado y odioso, y a ambas cosa peligros. Así se explica que Virgilio ponga en
conduce la prodigalidad. Por lo tanto, es más boca de Dido:
prudente contentarse con el tilde de tacaño Res dura et regni novitas me talia
que implica una vergüenza sin odio, que, por (cogunt
ganar fama de pródigo, incurrir en el de Moliri, et late fines custode tueri.
expoliador, que implica una vergüenza con Sin embargo, debe ser cauto en el creer
odio. y el obrar, no tener miedo de sí mismo y
proceder con moderación, prudencia y
CAPITULO XVII humanidad, de modo que una excesiva
DE LA CRUELDAD Y LA CLEMENCIA; Y SI confianza no lo vuelva imprudente, y una
ES MEJOR SER desconfianza exagerada, intolerable.
AMADO QUE TEMIDO, O SER TEMIDO Surge de esto una cuestión: si vale más
QUE AMADO ser amado que temido, o temido que amado.
Nada mejor que ser ambas cosas a la vez;
Paso a las otras cualidades ya pero puesto que es difícil reunirlas y que
cimentadas y declaro que todos los príncipes siempre ha de faltar una, declaro que es más
deben desear ser tenidos por clementes y no seguro ser temido que amado. Porque de la
por crueles. Y, sin embargo, deben cuidarse generalidad de los hombres se puede decir
de emplear mal esta clemencia, César Borgia esto: que son ingratos, volubles,
era considerado cruel, pese a lo cual fue su simuladores, cobardes ante el peligro y
crueldad la que impuso el orden en la ávidos de lucro. Mientras les haces bien, son
Romaña, la que logró su unión y la que la completamente tuyos: te ofrecen su sangre,
volvió a la paz y a la fe. Que, si se examina sus bienes, su vida y sus hijos, pues ---
bien, se verá que Borgia fue mucho más como antes expliqué ---ninguna necesidad
clemente que el pueblo florentino, que para tienes de ello; pero cuando la necesidad se
evitar ser tachado de cruel, dejó destruir a presenta se rebelan. Y el príncipe que ha
Pistoya. Por lo tanto, un príncipe no debe descansado por entero en su palabra va a la
preocuparse porque lo acusen de cruel, ruina al no haber tomado otras providencias;
siempre y cuando su crueldad tenga por porque las amistades que se adquieren con
objeto el mantener unidos y fieles a los el dinero y no con la altura y nobleza de
súbditos; porque con pocos castigos alma son amistades merecidas, pero de las
149
cuales no se dispone, y llegada la que, unida a sus muchas otras virtudes, lo

oportunidad no se las puede utilizar. Y los hacía venerable y terrible en el concepto de
hombres tienen menos cuidado en ofender a los soldados; que, sin aquélla, todas las
uno que se haga amar que a uno que se demás no le habrían bastado para ganarse
haga temer; porque el amor es un vínculo de este respeto. Los historiadores poco
gratitud que los hombres, perversos por reflexivos admiran, por una parte, semejante
naturaleza, rompen cada vez que pueden orden, y, por la otra, censuran su razón
beneficiarse; pero el temor es miedo al principal. Que si es verdad o no que las
castigo que no se pierde nunca. No obstante demás virtudes no le habrían bastado puede
lo cual, el príncipe debe hacerse temer de verse en Escipión ---hombre de condiciones
modo que, si no se granjea el amor, evite el poco comunes, no sólo dentro de su boca,
odio, pues no es imposible ser a la vez sino dentro de toda la historia de la
temido y no odiado; y para ello bastará que humanidad---, cuyos ejércitos se rebelaron
se abstenga de apoderarse de los bienes y en España. Lo cual se produjo por culpa de
de las mujeres de sus ciudadanos y súbditos, su excesiva clemencia, que había dado a sus
y que no proceda contra la vida de alguien soldados más licencia de la que a la
sino cuando hay justificación conveniente y disciplina militar convenía. Falta que Fabio
motivo manifiesto; pero sobre todo Máximo le reprochó en el Senado,
abstenerse de los bienes ajenos, porque los llamándolo corruptor de la milicia romana.
hombres olvidan antes la muerte del padre Los locrios, habiendo sido ultrajados por un
que la pérdida del patrimonio. Luego, nunca enviado de Escipión, no fueron
faltan excusas para despojar a los demás de desagraviados por éste ni la insolencia del
sus bienes, y el que empieza a vivir de la primero fue castigada naciendo todo de
rapiña siempre encuentra pretextos para aquel su blando carácter. Y a tal extremo,
apoderarse de lo ajeno, y, por el contrario, que alguien que lo quiso justificar ante el
para quitar la vida, son más raros y Senado dijo que pertenecía a la clase de
desaparezcan con más rapidez. hombres que saben mejor no equivocarse
Pero cuando el príncipe está al frente de que enmendar las equivocaciones ajenas.
sus ejércitos y tiene que gobernar a miles de Este carácter, con el tiempo habría acabado
soldados, es absolutamente necesario que no por empañar su fama y su honor, a haber
se preocupe si merece fama de cruel, porque llegado Escipión al mando absoluto; pero
sin esta fama jamás podrá tenerse ejército como estaba bajo las órdenes del Senado, no
alguno unido y dispuesto a la lucha. Entre las sólo quedó escondida esta mala cualidad
infinitas cosas admirables de Aníbal se cita la suya, sino que se convirtió en su gloria.
de que, aunque contaba con un ejército Volviendo a la cuestión de ser amado o
grandísimo, formado por hombres de todas temido, concluyo que, como el amar
las razas a los que llevó a combatir en tierras depende de la voluntad de los hombres y el
extranjeras, jamás surgió discordia alguna temer de la voluntad del príncipe, un príncipe
entre ellos ni contra el príncipe, así en la prudente debe apoyarse en lo suyo y no en
mala como en la buena fortuna. Y esto no lo ajeno, pero, como he dicho, tratando
podía deberse sino a su crueldad inhumana, siempre de evitar el odio.
150
tanto, un príncipe prudente no debe observar

CAPITULO XVIII la fe jurada cuando semejante observancia
DE QUE MODO LOS PRINCIPES vaya en contra de sus intereses y cuando
DEBEN CUMPLIR SUS PROMESAS hayan desaparecido las razones que le
hicieron prometer. Si los hombres fuesen
Nadie deja de comprender cuán digno de todos buenos, este precepto no sería bueno;
alabanza es el príncipe que cumple la palabra pero como son perversos, y no la
dada, que obra con rectitud y no con doblez; observarían contigo, tampoco tú debes
pero la experiencia nos demuestra, por lo observarla con ellos. Nunca faltaron a un
que sucede en nuestros tiempos, que son príncipe razones legitimas para disfrazar la
precisamente los príncipes que han hecho inobservancia. Se podrían citar innumerables
menos caso de la fe jurada, envuelto a los ejemplos modernos de tratados de paz y
demás con su astucia y reído de los que han promesas vueltos inútiles por la infidelidad
confiado en su lealtad, los únicos que han de los príncipes. Que el que mejor ha sabido
realizado grandes empresas. ser zorro, ése ha triunfado. Pero hay que
Digamos primero que hay dos maneras saber disfrazarse bien y ser hábil en fingir y
de combatir: una, con las leyes; otra, con la en disimular. Los hombres son tan simples y
fuerza. La primera es distintiva del hombre; de tal manera obedecen a las necesidades
la segunda, de la bestia. Pero como a del momento, que aquel que engaña
menudo la primera no basta, es forzoso encontrará siempre quien se deje engañar.
recurrir a la segunda. Un príncipe debe saber No quiero callar uno de los ejemplos
entonces comportarse como bestia y como contemporáneos. Alejandro VI nunca hizo ni
hombre. Esto es lo que los antiguos pensó en otra cosa que en engañar a los
escritores enseñaron a los príncipes de un hombres, y siempre halló oportunidad para
modo velado cuando dijeron que Aquiles y hacerlo. Jamás hubo hombre que prometiese
muchos otros de los príncipes antiguos con mis desparpajos ni que hiciera tantos
fueron confiados al centauro Quirón para que juramentos sin cumplir ninguno; y, sin
los criara y educase. Lo cual significa que, embargo, los engaños siempre le salieron a
como el preceptor es mitad bestia y mitad pedir de boca, porque conocía bien esta
hombre, un príncipe debe saber emplear las parte del mundo.
cualidades de ambas naturalezas, y que una No es preciso que un príncipe posea
no puede durar mucho tiempo sin la otra. todas las virtudes citadas, pero es
De manera que, ya que se ve obligado a indispensable que aparente poseerlas. Y
comportarse como bestia, conviene que el hasta me atreveré a decir esto: que el
príncipe se transforma en zorro y en león, tenerlas y practicarlas siempre es perjudicial,
porque el 1eón no sabe protegerse de las y el aparentar tenerlas, útil. Está bien
trampas ni el zorro protegerse de los lobos. mostrarse piadoso, fiel, humano, recto y
Hay, pues, que ser zorro para conocer las religioso, y asimismo serlo efectivamente;
trampas y 1eón para espantar a los lobos. pero se debe estar dispuesto a irse al otro
Los que sólo se sirven de las cualidades del extremo si ello fuera necesario. Y ha de
1eón demuestran poca experiencia. Por lo tenerse presente que un príncipe, y sobre
151
todo un príncipe nuevo, no puede observar

todas las cosas gracias a las cuales los
hombres son considerados buenos, porque, a
menudo, para conservarse en el poder, se ve
arrastrado a obrar contra la fe, la caridad, la
humanidad y la religión. Es preciso, pues,
que tenga una inteligencia capaz de
adaptarse a todas las circunstancias, y que,
como he dicho antes, no se aparte del bien
mientras pueda, pero que, en caso de
necesidad, no titubee en entrar en el mal.
Por todo esto un príncipe debe tener
muchísimo cuidado de que no le brote nunca
de los labios algo que no esté empapado de
las cinco virtudes citadas, y de que, al verlo
y oírlo, parezca la clemencia, la fe, la
rectitud y la religión mismas, sobre todo esta
última. Pues los hombres, en general, juzgan
más con los ojos que con las manos, porque
todos pueden ver, pero pocos tocar. Todos
ven lo que pareces ser, mas pocos saben lo
que eres; y estos pocos no se atreven a
oponerse a la opinión de la mayoría, que se
escuda detrás de la majestad del Estado. Y
en las acciones de los hombres, y
particularmente de los príncipes, donde no
hay apelación posible, se atiende a los
resultados. Trate, pues, un príncipe de
vencer y conservar el Estado, que los medios
siempre serán honorables y loados por
todos; porque el vulgo se deja engañar por
las apariencias y por el éxito; y en el mundo
sólo hay vulgo, ya que las minorías no
cuentan sino cuando las mayorías no tienen
donde apoyarse. Un príncipe de estos
tiempos, a quien no es oportuno nombrar,
jamás predica otra cosa que concordia y
buena fe; y es enemigo acérrimo de ambas,
ya que, si las hubiese observado, habría
perdido más de una vez la fama y las tierras.
152
ÉTICA NICOMAQUEA______________________________________________________________
ÉTICA NICOMAQUEA
ARISTÓTELES
De los morales de Aristóteles, escritos a

Nicomaco, su hijo, y por esta causa llamados
nicomaquios
En el primer libro inquiere Aristóteles cuál es

el fin de las humanas acciones, porque
entendido el fin, fácil cosa es buscar los
medios para lo alcanzar; y el mayor peligro
que hay en las deliberaciones y consultas, es
el errar el fin, pues, errado éste, no pueden ir
los medios acertados. Prueba el fin de las
humanas acciones ser la felicidad, y que la
verdadera felicidad consiste en hacer las
cosas conforme a recta razón, en que
consiste la virtud. De donde toma ocasión
para tratar de las virtudes.
En el primer capítulo propone la definición del

bien, y muestra cómo todas las humanas
acciones y elecciones van dirigidas al bien,
ora que en realidad de verdad lo sea, ora que
sea tenido por tal. Pone asimismo dos
diferencias de fines: unos, que son acciones,
como es el fin del que aprende a tañer o
cantar, y otros, que son obras fuera de las
acciones, como es el fin del que aprende a
curar o edificar. Demuestra asimismo cómo
unas cosas se apetecen y desean por sí
mismas, como la salud, y otras por causa de
otras, como la nave por la navegación, la
navegación por las riquezas, las riquezas por
la felicidad que se cree o espera hallar en las
riquezas.
153
CAPÍTULO PRIMERO Demuestra asimismo cómo el considerar este

fin pertenece a la disciplina y ciencia de la
Cualquier arte y cualquier doctrina, y república, como a la que más principal es de
asimismo toda acción y elección, parece que todas, pues ésta contiene debajo de sí todas
a algún bien es enderezada. Por tanto, las demás y es la señora de mandar cuáles ha
discretamente definieron el bien los que de haber y cuáles se han de despedir del
dijeron ser aquello a lo cual todas las cosas se gobierno y trato de los hombres.
enderezan. Pero parece que hay en los fines
alguna diferencia, porque unos de ellos son
acciones y otros, fuera de las acciones, son
algunas obras; y donde los fines son algunas
cosas fuera de las acciones, allí mejores son
las obras que las mismas acciones. Pero como
sean muchas las acciones y las artes y las
ciencias, de necesidad han de ser los fines
también muchos. Porque el fin de la medicina
es la salud, el de la arte de fabricar naves la
nave, el del arte militar la victoria, el de la
disciplina familiar la hacienda. En todas
cuantas hay de esta suerte, que debajo de
una virtud se comprenden, como debajo del
arte del caballerizo el arte del frenero, y todas
las demás que tratan los aparejos del caballo;
y la misma arte de caballerizo, con todos los
hechos de la guerra, debajo del arte de
emperador o capitán, y de la misma manera
otras debajo de otras; en todas, los fines de
las más principales, y que contienen a las
otras, más perfectos y más dignos son de
desear que no los de las que están debajo de
ellas, pues éstos por respecto de aquéllos se
pretenden, y cuanto a esto no importa nada
que los fines sean acciones, o alguna otra
cosa fuera de ellas, como en las ciencias que
están dichas.
Presupuesta esta verdad en el capítulo

pasado, que todas las acciones se encaminan
a algún bien, en el capítulo II disputa cuál es
el bien humano, donde los hombres deben
enderezar como a un blanco sus acciones
para no errarlas, y cómo éste es la felicidad.
154
CAPÍTULO II En el capítulo III nos desengaña que en esta

materia no se han de buscar demostraciones
Pero si el fin de los hechos es aquel que por sí ni razones infalibles como en las artes que
mismo es deseado, y todas las demás cosas llaman matemáticas, porque esta materia
por razón de aquél, y si no todas las cosas moral no es capaz de ellas, pues consiste en
por razón de otras se desean (porque de esta diversidad de pareceres y opiniones, sino que
manera no tenía fin nuestro deseo, y así sería se han de satisfacer con razones probables
vano y miserable), cosa clara es que este fin los lectores. Avísanos asimismo cómo esta
será el mismo bien y lo más perfecto, cuyo doctrina requiere ánimos libres de pasión y
conocimiento podrá ser que importe mucho sosegados, ajenos de toda codicia y aptos
para la vida, pues teniendo, a manera de para deliberaciones, cuales suelen ser los de
ballesteros, puesto blanco, alcanzaremos los que han llegado a la madura edad. Y así
mejor lo que conviene. Y si esto así es, los mozos en edad o costumbres no son
habemos de probar, como por cifra, entender convenientes lectores ni oyentes para esta
esto qué cosa es, y a qué ciencia o facultad doctrina, porque se dejan mucho regir por
toca tratar de ello. Parece, pues, que toca a la sus propios afectos, y no tienen, por su poca
más propia y más principal de todas, cual edad, experiencia de las obras humanas.
parece ser la disciplina de república, pues
ésta ordena qué ciencias conviene que haya
en las ciudades, y cuáles, y hasta dónde
conviene que las aprendan cada uno. Vemos
asimismo que las más honrosas de todas las
facultades debajo de ésta se contienen, como
el arte militar, la ciencia que pertenece al
regimiento de la familia, y la retórica. Y pues
ésta de todas las demás activas ciencias usa
y se sirve, y les pone regla para lo que deben
hacer y de qué se han de guardar, síguese
que el fin de ésta comprenderá debajo de sí
los fines de las otras, y así será éste el bien
humano. Porque aunque lo que es bien para
un particular es asimismo bien para una
república, mayor, con todo, y más perfecto
parece ser para procurarlo y conservarlo el
bien de una república. Porque bien es de
amar el bien de uno, pero más ilustre y más
divina cosa es hacer bien a una nación y a
muchos pueblos. Esta doctrina, pues, que es
ciencia de república, propone tratar de todas
estas cosas.
155
CAPÍTULO III mucho regir por las pasiones de su ánimo, es

vano e inútil su oír, pues el fin de esta ciencia
Pero harto suficientemente se tratará de esta no es oír, sino obrar. Ni hay diferencia si el
materia, si conforme a la sujeta materia se hombre es mozo en la edad, o si lo es en las
declara. Porque la claridad no se ha de buscar costumbres, porque no está la falta en el
de una misma suerte en todas las razones, tiempo, sino en el vivir a su apetito y querer
así como ni en todas las obras que se hacen. salir con su intención en toda cosa. Porque a
Porque las cosas honestas y justas de que los tales les es inútil cita ciencia, así como a
trata la disciplina de república, tienen tanta los que en su vivir no guardan templanza.
diversidad y oscuridad, que parece que son Pero para los que conforme a razón hacen y
por sola ley y no por naturaleza, y el mismo ejecutan sus deseos, muy importante cosa les
mal tienen en sí las cosas buenas, pues es entender esta materia. Pues cuanto a los
acontece muchos por causa de ellas ser oyentes, y al modo que se ha de tener en el
perjudicados. Pues se ha visto perderse demostrar, y qué es lo que proponemos de
muchos por el dinero y riquezas, y otros por tratar, basta lo que se ha dicho.
su valentía. Habémonos, pues, de contentar
con tratar de estas cosas y de otras En el capítulo IV vuelve a su propósito, que
semejantes, de tal suerte, que sumariamente es a buscar el fin de las obras de la vida, y
y casi como por cifra, demostremos la muestra cómo en cuanto al nombre de todos
verdad; y pues tratamos de cosas y convenimos, pues todos decimos ser el fin
entendemos en cosas que por la mayor parte universal de nuestra humana vida la felicidad,
son así, habémonos de contentar con colegir pero en cuanto a la cosa discrepamos mucho.
de allí cosas semejantes; y de esta misma Porque en qué consiste, esta felicidad, no
manera conviene que recibamos cada una de todos concordamos, y así recita varias
las cosas que en esta materia se trataren. opiniones acerca de en qué consiste la
Porque de ingenio bien instruido es, en cada verdadera felicidad; después propone el modo
materia, hasta tanto inquirir la verdad y que ha de tener en proceder, que es de las
certidumbre de las cosas, cuanto la cosas más entendidas y experimentadas por
naturaleza de la cosa lo sufre y lo permite. nosotros, a las cosas más oscuras y menos
Porque casi un mismo error es admitir al entendidas, porque ésta es la mejor manera
matemático con dar razones probables, y de proceder para que el oyente más
pedirle al retórico que haga demostraciones. fácilmente perciba la doctrina.
Y cada uno, de aquello que entiende juzga
bien, y es buen juez en cosas tales y, en fin,
en cada cosa el que está bien instruido, y
generalmente el que en toda cosa está
ejercitado. Por esta causa el hombre mozo no
es oyente acomodado para la disciplina de
república, porque no está experimentado en
las obras de la vida, de quien han de tratar y
en quien se han de emplear las razones de
esta ciencia. A más de esto, como se deja
156
CAPÍTULO IV ha de comenzar de las cosas más claras y

entendidas, y éstas son de dos maneras:
porque unas nos son más claras a nosotros, y
Digamos, pues, resumiendo, pues toda otras, ellas en sí mismas, son más claras.
noticia y toda elección a bien alguno se dirige, Habremos, pues, por ventura, de comenzar
qué es aquello a lo cual se endereza la ciencia por las cosas más entendidas y claras a
de república y cuál es el último bien de todos nosotros. Por tanto, conviene que el que
nuestros hechos. En cuanto al nombre, cierto conveniente oyente ha de ser en la materia
casi todos lo confiesan, porque así el vulgo, de cosas buenas y justas, y, en fin, en la
como los más principales, dicen ser la disciplina de república, en cuanto a sus
felicidad el sumo bien, y el vivir bien y el costumbres sea bien acostumbrado. Porque el
obrar bien juzgan ser lo mismo que el vivir principio es el ser, lo cual si bastantemente se
prósperamente; pero en cuanto al entender muestra, no hay necesidad de demostrar el
qué cosa es la felicidad, hay diversos por qué es; y el que de esta suerte está
pareceres, y el vulgo y los sabios no lo dispuesto, o tiene, o recibe fácilmente los
determinan de una misma manera. Porque el principios; y el que ninguna de estas cosas
vulgo juzga consistir la felicidad en alguna de tiene, oiga lo que Hesíodo dice en estos
estas cosas manifiestas y palpables, como en versos:
el regalo, o en las riquezas, o en la honra, y
otros en otras cosas. Y aun muchas veces a Aquel que en toda cosa está instruido,
un mismo hombre le parece que consiste en varón será perfecto y acabado;
varias cosas, como al enfermo en la salud, al siempre aconsejará lo más valido.
pobre en las riquezas; y los que su propia Bueno también será el que, no
ignorancia conocen, a los que alguna cosa enseñado,
grande dicen y que excede la capacidad de en el tratar sus cosas se rigiere
ellos, tienen en gran precio. A otros algunos por parecer del docto y buen letrado.
les ha parecido que fuera de estos muchos Mas el que ni el desvío lo entendiere,
bienes hay algún bien que es bueno por sí ni tomare del docto el buen consejo,
mismo, por cuya causa los demás bienes son turbado terná el seso y mientras
buenos. Relatar, pues, todas las opiniones es fuere,
trabajo inútil por ventura, y basta proponer será inútil en todo, mozo y viejo.
las más ilustres, y las que parece que en
alguna manera consisten en razón.
Pero habemos de entender que difieren En el capítulo V refuta las opiniones de los
mucho las razones que proceden de los que ponen la felicidad en el regalo mostrando
principios, de las que van a parar a los ser esta opinión más de gente servil y
principios. Y así Platón, con razón, dudaba y afeminada que de generosos corazones. Ítem
inquiría esto, si es el camino de la doctrina de los que piensan que consiste en ser muy
desde los principios, o si ha de ir a parar a los honrados y tenidos en estima. Porque ponen
principios; así como en la corrida, desde el el fin de su felicidad fuera de sí mismos y de
puesto al paradero, o al contrario. Porque se su potestad, pues la honra más está en mano
157
del que la hace que del que la recibe.

Asimismo la de los que pretenden que
consiste en la virtud, porque con la virtud se
compadece sufrir trabajos y fatigas, lo cual es
ajeno de la felicidad. Al fin reprehende a los
que ponen la felicidad en las riquezas, pues la
felicidad por sí misma es de desear, y las
riquezas por causa de otro siempre se
desean.
158
CAPÍTULO V a su opinión. Pero de esta materia basta;

pues en las Circulares Cuestiones bastante ya
tratamos de ello. La tercera vida es la
Pero nosotros volvamos al propósito. Porque contemplativa, la cual consideraremos en lo
el bien y la felicidad paréceme que con razón que trataremos adelante. Porque el que se da
la juzgan, según el modo de vivir de cada a adquirir dineros, es persona perjudicial; y
uno. Porque el vulgo y gente común por la es cosa clara que el dinero no es aquel sumo
suma felicidad tienen el regalo, y por esto bien que aquí buscamos, porque es cosa útil y
aman la vida de regalo y pasatiempo. Porque que por respecto de otra se desea. Por tanto,
tres son las vidas más insignes: la ya dicha, y quien quiera con más razón juzgará por fin
la civil, y la tercera la contemplativa. El vulgo, cualquiera de las cosas arriba ya propuestas,
pues, a manera de gente servil, parece que pues por sí mismas se aman y desean. Pero
del todo eligen vida más de bestias que de parece que ni aquéllas son el sumo bien,
hombres, y parece que tienen alguna excusa, aunque en favor de ellas muchas razones se
pues muchos de los que están puestos en han propuesto. Pero esta materia quede ya a
dignidad, viven vida cual la de Sardanápalo. una parte.
Pero los ilustres y para el tratar las cosas
aptos, la honra tienen por su felicidad; Lo que en el capítulo VI trata, más es
porque éste casi es el fin de la vida del cuestión curiosa y metafísica, que activa ni
gobierno de república. Pero parece que este moral [cuestión activa se llama la que trata
fin más sumario es que no aquel que de lo que se debe o no debe hacer, porque
inquirimos, porque más parece que está en consiste en actos exteriores, y por esto se
mano de los que hacen la honra, que no en la llama activa, como si es bien casarse o
del que la recibe, y el sumo bien paréceme edificar], y para aquel tiempo en que aquellas
que ha de ser propio y que no pueda así opiniones había, por ventura necesaria, pero
quitarse fácilmente. A más de esto, que para el de ahora del todo inútil. Y así el lector
parece que procuran la honra para persuadir pasará por ella ligeramente, y si del todo no
que son gente virtuosa, y así procuran de ser la entendiere, ninguna cosa pierde por ello de
honrados de varones prudentes, y de quien la materia que se trata. Disputa, pues, si hay
los conoce, y por cosas de virtud. Conforme, una Idea o especie o retrato común de todos
pues, al parecer de éstos, se colige ser la los bienes en las cosas. Para entender esto
virtud más digna de ser tenida en precio que así palpablemente, se presupone, que por no
la honra, por donde alguno por ventura haber cierto número en las cosas singulares,
juzgará ser ésta con razón el fin de la vida y porque de día en día se van mudando y
civil. Pero parece que la virtud es más sucediendo otras en lugar de ellas, como en
imperfecta que la felicidad, porque parece el río una agua sucede a otra, y así el río
que puede acontecer que el que tiene virtud perpetuamente se conserva, nuestro
duerma o que esté ajeno de las obras de la entendimiento, como aquel que tiene la
vida, y allende de esto, que se vea en fuerza del conocimiento limitada, no puede
trabajos y muy grandes desventuras, y al que tener de ellas certidumbre, que esto a solo
de esta suerte viviere, ninguno lo terná, creo, Dios, que es el hacedor de ellas, pertenece; y
por bienaventurado, sino el que esté arrimado así considéralas en una común consideración,
159
en cuanto son de naturaleza semejante; y a muestras o especies de las cosas realmente

las que ve que tienen tanta semejanza en su estaban apartadas de las cosas singulares,
ser, que en cuanto a él no hay ninguna por cuya participación se hacen las cosas
diferencia entre ellas, hácelas de una misma singulares, como con un sello se sellan
especie o muestra; pero a las que ve que en muchas ceras, y que éstas ni nacían ni
algo se parecen y en algo difieren, como el morían, sino que estaban perpetuamente, y
hombre y el caballo, hácelas de un mismo que de ellas se tenía ciencia. Pero esta
género y de diversa especie, y cuanto mayor opinión o error ya está por muchos refutado,
es la semejanza, tanto más cercano tienen el y también nosotros, en los comentarios que
género común, y cuanto mayor la diferencia, tenernos sobre la Lógica de Aristóteles, lo
más apartado; como ahora digamos que refutamos largamente. Viniendo, pues, agora
entre el hombre y el caballo mayor al propósito de las palabras de Aristóteles:
semejanza de naturaleza hay, que no entre el presupuesto que hubiese ideas o especies de
hombre y el ciprés, y mayor entre el hombre cada cosa, como decía Parménides, prueba
y el ciprés, que entre el hombre y los que no puede haber una común idea de todos
metales, pues el hombre y el caballo se los bienes, pues no tienen todos una común
parecen en el sentido, de que el ciprés naturaleza, ni todos se llaman bienes por una
carece, y el hombre y el ciprés en el vivir, misma razón, lo cual había de ser así en las
nacer y morir, lo que no tienen los metales. Y cosas que tuviesen una común idea. Y
así más cercano parentesco o género o linaje también que donde una cosa se dice
habrá entre el ser del hombre y del caballo, primeramente de otra y después por aquélla
que no entre ellos y el ciprés; y más entre se atribuye a otra, no pueden las dos tener
ellos y el ciprés, que entre ellos y los metales, una común natura. Como los pies se dicen
y esto es lo que llaman categoría o primero en el animal, y después por
predicamento de las cosas. Pero si ve que no semejanza se dicen en la mesa y en la cama;
convienen en nada, hácelos de género los pies de la mesa y de la cama no tenían
diverso, como el hombre y la blancura, entre una común idea con los del animal; y lo
cuyo ser no hay ninguna semejanza. Y de las mismo acontece en los bienes, que unos se
cosas debajo de estas comunes dicen bienes por respectos de otros, y así no
consideraciones entendidas, tiene ciencia pueden tener una común idea. Pero ya, en
nuestro entendimiento; que de las cosas así fin, dije al principio, que esta disputa era
por menudo tomadas (como arriba dijimos), fuera del propósito, y que no se debe tener
no puede tener noticia cierta ni segura, por con ella mucha cuenta.
ser ellas tantas y tan sujetas a mudanza. Esta
filosofía los que no entendieron cayeron en
uno de dos errores, porque unos dijeron que
no se podía tener ciencia ni certidumbre de
las cosas, como fueron los filósofos scépticos,
cuyos capitanes fueron Pirrón y Herilo, y los
nuevos Académicos dieron también en este
error; otros, como Parménides y Zenón, por
no negar las ciencias, dijeron que las
160
CAPÍTULO VI enfermedad la medicina. Y de la medianía en

el manjar, trata la medicina, y en los
ejercicios, la gimnástica. Pero dudaría alguno,
Mejor será, por ventura, en general, por ventura, qué quieren decir, cuando dicen
considerarlo y dudar cómo se dice esto. ello por sí mismo, si es que en el mismo
Aunque esta, cuestión será dificultosa, por ser hombre y en el hombre hay una misma
amigos nuestros los que ponen las Ideas. definición, que es la del hombre, porque en
Aunque parece que, por conservación de la cuanto al ser del hombre, no difieren en
verdad, es más conveniente y cumple refutar nada. Porque si esto es así, ni un bien
las cosas propias, especialmente a los que diferiría de otro en cuanto bien, ni aun por ser
son filósofos; porque siendo ambas cosas bien perpetuo será por eso más bien, pues lo
amadas, como a más divina cosa es bien blanco de largo tiempo no es por eso más
hacer más honra a la verdad. Pues los que blanco, que lo blanco de un día. Más
esta opinión introdujeron, no ponían Ideas en probablemente parece que hablan los
las cosas en que dijeron haber primero y pitagóricos del bien, los cuales ponen el uno
postrero, y por esto de los números no en la conjugación que hacen de los bienes, a
hicieron Ideas; lo bueno, pues, dícese en la los cuales parece que quiere seguir
sustancia y ser de la cosa, y en la calidad, y Espeusippo. Pero, en fin, tratar de esto toca a
en la comparación o correlación. Y, pues, lo otra materia. Pero en lo que está dicho
que por sí mismo es y sustancia, parece que se ofrece una duda, por razón que
naturalmente es primero que lo que con otro no de todos los bienes tratan las propuestas
se confiere, porque esto parece adición y razones, sino que los bienes que por si
accidente de la cosa. De suerte que éstos no mismos se pretenden y codician, por sí
tenían una común Idea. A más de esto, pues, mismos hacen una especie, y los que a éstos
lo bueno de tantas maneras se dice como hay los acarrean o conservan, o prohíben los
géneros de cosas (pues se dice en la contrarios, por razón de éstos se dicen bienes
sustancia como Dios y el entendimiento, y en en otra manera. Por donde parece cosa
la cualidad como las virtudes, y en la cantidad manifiesta, que los bienes se dirán en dos
como la medianía, y en los que se confieren maneras: unos por sí mismos, y otros por
como lo útil, y en el tiempo como la ocasión, razón de aquéllos. Dividiendo, pues, los
y en el lugar como el cenador, y otros bienes que son por sí buenos de los útiles,
semejantes), cosa clara es que no tenían una consideremos si se dicen conforme a una
cosa común, y universalmente una; porque común Idea. Pero ¿cuáles dirá uno que son
no se diría de todas las categorías, sino de bienes por sí mismos, sino aquellos que,
una sola. Asimismo, que pues los que debajo aunque solos estuviesen, los procuraríamos
de una misma Idea se comprehenden, todos haber, como la discreción, la vista, y algunos
pertenecen a una misma ciencia, una misma contentamientos y honras? Porque estas
ciencia trataría de todas las cosas buenas. cosas, aunque por respecto de otras las
Pero vemos que hay muchas aun de aquellos buscamos, con todo alguno las contaría entre
bienes que pertenecen a una misma los bienes que por sí mismos son de desear, o
categoría, como de la ocasión, la cual en la dirá que no hay otro bien sino la Idea, de
guerra la considera el arte militar, en la manera que quedará inútil esta especie. Y,
161
pues, si éstos son bienes por sí mismos, de aprovechará al tejedor o al albañil para su
necesidad la definición del bien ha de arte el entender el mismo sumo bien, o cómo
parecerse una misma en todos ellos, de la será mejor médico o capitán el que la misma
misma manera que en la nieve y en el Idea ha considerado? Porque ni aun la salud
albayalde se muestra una definición misma en común no parece que considera el médico,
de blancura. Pues la honra, y la discreción, y sino la salud del hombre, o por mejor decir la
el regalo, en cuanto son bienes, tienen de este particular hombre, pues en particular
definiciones diferentes. De manera que lo cura a cada uno. Pero, en fin, cuanto a la
bueno no es una cosa común según una presente materia, basta lo tratado.
misma Idea. Pues ¿de qué manera se dicen
bienes? Porque no parece que se digan como Concluida ya la disputa, si hay una común
las cosas que acaso tuvieron un mismo Idea de todos los bienes, la cual, como el
nombre, sino que se llamen así, por ventura, mismo Aristóteles lo dice, es ajena de la
por causa que, o proceden de una misma moral filosofía, y por esto se ha de tener con
cosa, o van a parar a una misma cosa, o por ella poca cuenta, vuelve agora a su propósito
mejor decir, que se digan así por analogía o y prueba cómo la felicidad no puede consistir
proporción. Porque como sea la vista en el en cosa alguna de las que por causa de otras
cuerpo, así sea el entendimiento en el alma, y se desean, porque las tales no son del todo
en otra cosa otra. Pero esta disputa, por perletas, y la felicidad parece, conforme a
ventura, será mejor dejarla por agora, porque razón, que ha de ser tal, que no le falte nada.
tratar de ella de propósito y asimismo de la
Idea, a otra filosofía y no a ésta pertenece.
Porque si el bien que a muchos comúnmente
se atribuye, una cosa es en sí y está apartado
por sí mismo, cosa clara es que ni el hombre
lo podrá hacer, ni poseer, y aquí buscamos el
bien que pueda ser capaz de lo uno y de lo
otro. Por ventura, le parecerá a alguno ser
más conveniente entender el mismo bien
confiriéndolo con los bienes que se hacen y
poseen. Porque teniéndolo a éste como por
muestra, mejor entenderemos las cosas que
a nosotros fueren buenas, y, entendiéndolas,
las alcanzaremos. Tiene, pues, esta disputa
alguna probabilidad, aunque parece que
difiere de las ciencias. Porque aunque todas
ellas a bien alguno se refieren, y suplir
procuran lo que falta, con todo se les pasa
por alto la noticia de el, lo cual no es
conforme a razón que todos los artífices
ignoren un tan gran socorro y no procuren de
entenderlo. Porque dirá alguno ¿qué le
162
CAPÍTULO VII respecto la escogemos, y por respecto de otra

cosa nunca. Pero la honra, y el pasatiempo, y
Volvamos, pues, otra vez a este bien que el entendimiento, y todos géneros de
inquirimos qué cosa es: porque en diferentes virtudes, escogémoslos cierto por su propio
hechos y diferentes artes parece ser diverso, respecto, porque aunque de allí ninguna cosa
pues es uno en la medicina y otro en el arte nos hubiese de redundar, los escogeríamos
militar, y en las demás artes de la misma por cierto, pero también los escogemos por
suerte, ¿cuál será, pues, el bien de cada una, causa de la felicidad, teniendo por cierto que
sino aquel por cuya causa se trata todo lo con el favor y ayuda de éstos habemos de
demás? Lo cual en la medicina es la salud, en vivir dichosamente. Pero la felicidad nadie por
el arte militar la victoria, en el edificar la causa de estas cosas la elige, ni,
casa, y en otras cosas, otro, y, en fin, en generalmente hablando, por razón de otra
cualquier elección el fin; pues todos, por cosa alguna. Pero parece que lo mismo
causa de éste, hacen todo lo demás. De procede de la suficiencia, porque el bien
manera que si algo hay que sea fin de todo lo perfecto parece que es bastante. Llamamos
que se hace, esto mismo será el bien de bastante, no lo que basta para uno que vive
todos nuestros hechos, y si muchas cosas lo vida solitaria, pero también para los padres,
son, estas mismas lo serán. Pero pasando hijos y mujer, y generalmente para sus
adelante, nuestra disputa ha vuelto a lo amigos y vecinos de su pueblo, pues el
mismo; pero habemos de procurar de más hombre, naturalmente, es amigo de vivir en
manifiestamente declararlo. Pues por cuanto comunidad. Pero hace de poner en esto tasa,
los fines, según parece, son diversos, y de porque si lo queremos extender hasta los
éstos los unos por causa de los otros padres y abuelos, y hasta los amigos de los
deseamos, como la hacienda, las flautas y, amigos, será nunca llegar al cabo de ello.
finalmente, todos los instrumentos, Pero de esto trataremos adelante. Aquello,
claramente se ve que no todas las cosas son pues, decimos ser bastante, que sólo ello
perfectas; pero el sumo bien cosa perfecta hace la vida digna de escoger, y de ninguna
parece que ha de ser; de suerte que si alguna cosa falta, cual nos parece ser la felicidad.
cosa hay que ella sola sea perfecta, ésta será Demás de esto, la vida que más de escoger
sin duda lo que buscamos, y si muchas, la ha de ser, no ha de poder ser contada,
que más perfecta de ellas. Más perfecto porque si contar se puede, claro está que con
decimos ser aquello que por su propio el menor de los bienes será más de desear,
respecto es procurado, que no aquello que porque, lo que se le añade, aumento de
por causa de otro, y aquello que nunca por bienes es, y de los bienes el mayor siempre
respecto de otro se procura, más perfecto es más de desear. Cosa perfecta pues, y por
que aquello que por sí mismo y por respecto sí misma bastante, parece ser la felicidad,
de otro se procura, y hablando en suma, pues es el fin de todos nuestros hechos; pero
aquello es perfecto que siempre por su propio por ventura parece cosa clara y sin disputa
respecto es escogido y nunca por razón y decir que lo mejor es la felicidad, y se desea
causa de otra cosa. Tal cosa como ésta que con más claridad se diga qué cosa es, lo
señaladamente parece que haya de ser la cual por ventura se hará si presuponemos
felicidad, porque ésta siempre por su propio primero cuál es el propio oficio y obra del
163
hombre. Porque así como el tañedor de misma manera presuponemos que el propio
flautas, y el entallador, y cualquier otro oficio del hombre es vivir alguna manera de
artífice, y generalmente todos aquellos que vida, y que ésta es el ejercicio y obras del
en alguna obra y hecho se ejercitan, su alma hechas conforme a razón, el oficio del
felicidad y bien parece que en la obra lo buen varón será, por cierto, hacer estas cosas
tienen puesto y asentado, de la misma bien y honestamente. Vemos, pues, que cada
manera parece que habemos de juzgar del cosa conforme a su propia virtud alcanza su
hombre, si alguna obra hay que propia sea remate y perfección, lo cual si así es, el bien
del hombre. Pues, ¿será verdad que el albañil del hombre consiste, por cierto, en ejercitar el
y el zapatero tengan sus propias obras y alma en hechos de virtud, y si hay muchos
oficios, y que el hombre no lo tenga, sino que géneros de virtud, en el mejor y más
haya nacido como cosa ociosa y por demás? perfecto, y esto hasta el fin de la vida. Porque
No es así, por cierto, sino que así como el una golondrina no hace verano, ni un día
ojo, y la mano, y el pie, y generalmente cada sólo, y de la misma manera un solo día ni un
una de las partes del cuerpo parece que tiene poquillo de tiempo no hace dichosos a los
algún oficio, así al hombre, fuera de estas hombres ni les da verdadera prosperidad.
cosas, algún oficio y obra le habemos de Hace, pues, de describir o definir el bien
asignar. ¿Cuál será, pues, ésta? Porque el conforme a ésta. Porque conviene, por
vivir, común lo tiene con las plantas, y aquí ventura, al principio darlo así a entender,
no buscamos sino el propio. Habémoslo, como por cifras o figuras, y después tratar de
pues, de quitar de la vida del mantenimiento ello más al largo. Pero parecerá que quien
y del aumento. Síguese tras de ésta la vida quiera será bastante para sacar a luz y
del sentido; pero también ésta parece que le disponer las cosas que bien estuvieren
es común con el caballo y con el buey y con definidas, y que el tiempo es el inventor y
cualquiera manera otra de animales. Resta, valedor en estas cosas, de donde han nacido
pues, la vida activa del que tiene uso de las perfecciones en las artes, porque quien
razón, la cual tiene dos partes: la una que se quiera es bastante para añadir en las cosas lo
rige por razón, y la otra que tiene y entiende que falta. Habémonos sí, pues, de acordar de
la razón. Siendo, pues, ésta en dos partes lo que se dijo en lo pasado, y que la claridad
dividida, habemos de presuponer que es no se ha de pedir de una misma manera en
aquella que consiste en el obrar, porque ésta todas las cosas, sino en cada una según lo
más propiamente parece que se dice. Pues si sufre la materia que se trata, y no más de
la obra o oficio del hombre es el usar del alma cuanto baste para lo que propiamente a la tal
conforme a razón, o a lo menos no sin ella, y ciencia pertenece. Porque de diferente
si la misma obra y oficio decimos en general manera considera el ángulo recto el
que es de tal, que del perfecto en aquello, arquitecto que el geómetra, porque aquél
corno el oficio del tañedor de citara considéralo en cuanto es útil para la obra que
entendemos del bueno y perfecto tañedor, y edifica, pero estotro considera qué es y qué
generalmente es esto en todos, añadiendo el tal es, porque no pretende más de inquirir en
aumento de la virtud a la obra (porque el esto la verdad; y de la misma manera se ha
oficio del tañedor de cítara es tañerla y el del de hacer en las demás, de manera que no sea
buen tañedor tañerla bien), y si de esta mis lo que fuera del propósito se trate, que lo
164
que a la materia que se trata pertenece. Ni

aun la causa por que se ha de pedir en todas
las cosas de una misma suerte, porque en
algunas cosas basta que claramente se
demuestre ser así, como en los principios el
primer fundamento es ser así aquello verdad.
Y los principios unos se prueban por inducción
y otros por el sentido, y otros por alguna
costumbre, y otros de otras maneras
diferentes. Y hace de procurar que los
principios se declaren lo más llanamente que
ser pueda, y hacer que se definan bien,
porque importan mucho para entender lo que
se sigue, pues parece que el principio es más
de la mitad del todo, y que mediante él se
entienden muchas cosas de las que se
disputan.
En el capítulo VIII hace distinción entre los

bienes de alma y los del cuerpo y los
exteriores, que llamamos bienes de fortuna,
para ver en cuáles de éstos consiste la
felicidad. Relata asimismo las opiniones de los
antiguos acerca de la felicidad, y muestra en
qué concordaron y en qué fueron diferentes.
165
CAPÍTULO VIII la virtud. Pero hay, por ventura, muy grande

diferencia de poner el sumo bien en la
posesión y hábito, a ponerlo en el uso y
Habemos, pues, de tratar de la felicidad, no ejercicio; porque bien puede acaecer que el
sólo por conclusiones ni por proposiciones de hábito no se ejercite en cosa alguna buena,
quien consta el argumento, pero aun por las aunque en el alma tenga hecho asiento, como
cosas que de ella hablamos dichas. Porque en el que duerme o de cualquier otra manera
con la verdad todas las cosas que son está ocioso. Pero el ejercicio no es posible,
cuadran, y la verdad presto descompadra con porque en el efecto y buen efecto consiste de
la mentira. Habiendo, pues, tres diferencias necesidad. Y así como en las fiestas del
de bienes, unos que se dicen externos, otros Olimpo no los más hermosos ni los más
que consisten en el alma, y otros en el valientes ganan la corona, sino los que pelean
cuerpo, los bienes del alma más propiamente (pues algunos de estos vencen), de esta
y con más razón se llaman bienes, y los misma manera aquellos que se ejercitan bien,
hechos y ejercicios espirituales, en el alma los alcanzan las cosas buenas y honestas de la
ponemos. De manera que conforme a esta vida. Y la vida de estos tales es ella por sí
opinión, que es antigua y aprobada por todos misma muy suave, porque la suavidad uno de
los filósofos, bien y rectamente se dirá que el los bienes es del alma, y a cada uno le es
fin del hombre son ciertos hechos y ejercicios, suave aquello a que es aficionado, como al
porque de esta manera consiste en los bienes aficionado a caballos el caballo, al que es
del alma y no en los de defuera. Conforma amigo de ver las cosas que son de ver, y de
con nuestra razón esto: que el dichoso se la misma manera al que es aficionado a la
entiende que ha de vivir bien y obrar bien, justicia le son apacibles las cosas justas, y
porque en esto casi está propuesto un bien generalmente todas las obras de virtud al que
vivir y un bien obrar. Veáse asimismo a la es a ella aficionado. Las cosas, Pues, que de
clara que todas las cosas que de la felicidad veras son suaves, no agradan al vulgo,
se disputan consisten en lo que está dicho. porque, naturalmente, no son tales; pero a
Porque a unos les parece que la suma los que son aficionados a lo bueno, estés
felicidad es la virtud, a otros que la apacibles lo que naturalmente lo es, cuales
prudencia, a otros que cierta sabiduría, a son los hechos virtuosos. De manera que a
otros todas estas cosas o alguna de ellas con éstos les son apacibles, y por sí mismos lo
el contento, o no sin él; otros comprehenden son, ni la vida de ellos tiene necesidad de que
también juntamente los bienes de fortuna. de se le añada contento como cosa apegadiza,
estas dos cosas, la postrera afirma el vulgo y sino que ella misma en sí misma se lo tiene.
la gente de menos nombre, y la primera los Porque conforme a lo que está dicho,
pocos y más esclarecidos en doctrina. Pero tampoco será hombre de bien el que con los
ningunos de éstos es conforme a razón creer buenos hechos no se huelga, pues que
que del todo yerran, sino en algo, y aciertan tampoco llamará ninguno justo al que el
casi en todo lo demás. Pues con los que dicen hacer justicia no le da contento, ni menos
que el sumo bien es toda virtud o alguna de libre al que en los libres hechos no halla
ellas, concorda la razón, porque el ejercicio gusto, y lo mismo es en todas las demás
que conforme a virtud se hace, propio es de virtudes. Y si esto es así, por sí mismos serán
166
aplacibles los hechos virtuosos, y asimismo Levantado a resolución en el capítulo pasado,

los buenos y honestos, y cada uno de ellos Aristóteles, cómo la prosperidad consiste
muy de veras, si bien juzga de ellos el principalmente en el vivir conforme a razón y
hombre virtuoso, y pues juzga bien, según virtud, aunque para mejor hacerlo esto se
habemos dicho, síguese que la felicidad es la requiere también la prosperidad en las cosas
cosa mejor y la más hermosa y la más suave, humanas, disputa agora cómo se alcanza la
ni están estas tres cosas apartadas como prosperidad, si por ciencia, o por costumbre,
parece que las aparta el epigrama que en De o por voluntad de Dios, y concluye, que,
los está escrito: pues, en la prosperidad tantas cosas
contienen, de ellas vienen por fortuna, como
De todo es lo muy justo más honesto, la hermosura, de ellas por divina disposición,
lo más útil, tener salud entera, como las inclinaciones, y de ellas por hábito y
lo más gustoso es el haber manera costumbres de los hombres, como las
como goces lo que amas, y de presto. virtudes.
Porque todas estas cosas concurren en los

muy buenos ejercicios, y decimos que o
éstos, o el mejor de todos ellos, es la
felicidad. Aunque con todo eso parece que
tiene necesidad de los bienes exteriores,
como ya dijimos. Porque es imposible, a lo
menos no fácil, que haga cosas bien hechas el
que es falto de riquezas, porque ha de hacer
muchas cosas con favor, o de amigos, o de
dineros, o de civil poder, como con
instrumentos, y los que de algo carecen,
como de nobleza, de linaje, de hijos, de
hermosura, parece que manchan la felicidad.
Porque no se puede llamar del todo dichoso el
que en el rostro es del todo feo, ni el que es
de vil y bajo linaje, ni el que está sólo y sin
hijos, y aun, por ventura, menos el que los
tiene malos y perversos, o el que teniendo
buenos amigos se le mueren. Parece, pues,
según habemos dicho, que tiene necesidad de
prosperidad y fortuna semejante. De aquí
sucede que tinos dicen que la felicidad es lo
mismo que la buenaventura, y otros que lo
mismo que la virtud.
167
CAPÍTULO IX diligencia en que los ciudadanos sean tales y

tan buenos, que se ejerciten en todos hechos
de virtud. Con razón, pues, no llamamos
De donde se duda si la prosperidad es cosa dichoso ni al buey, ni al caballo, ni a otro
que se alcance por doctrina, o por costumbre animal ninguno, pues ninguno de ellos puede
y uso, o por algún otro ejercicio, o por algún emplearse en semejantes ejercicios. Y por la
divino hado, o por fortuna. Y si algún otro don misma razón ni un muchacho tampoco es
de parte de Dios a los hombres les proviene, dichoso, porque por la edad no es aún apto
es conforme a razón creer que la felicidad es para emplearse en obras semejantes, y si
don de Dios, y tanto más de veras, cuanto algunos se dicen, es por la esperanza que se
ella es el mejor de los dones que darse tiene de ellos, porque, como ya está dicho,
pueden a los hombres. Pero esto a otra requiérese perfecta virtud y perfecta vida.
disputa por ventura más propiamente Porque suceden mudanzas y diversas
pertenece. Pero está claro que aunque no sea fortunas en la vida, y acontece que el que
don de Dios, sino que o por alguna virtud y muy a su placel esta, venga a la vejez a caer
por alguna ciencia, o por algún ejercicio se en muy grandes infortunios, como de Príamo
alcance, es una cosa de las más divinas. cuentan los poetas. Y al que en semejantes
Porque el premio y fin de la virtud está claro desgracias cae y miserablemente fenece,
que ha de ser lo mejor de todo, y una cosa ninguno lo tiene por dichoso.
divina y bienaventurada. Es asimismo común
a muchos, pues la pueden alcanzar todos En el décimo capítulo, tomando ocasión de un
cuantos en los ejercicios de la virtud no se dicho que Solón Ateniense dijo a Creso, Rey
mostraren flojos ni cobardes, con deuda de de Lidia, que ninguno se había de decir
alguna doctrina y diligencia. Y si mejor es de dichoso mientras viviese, por las mudanzas
esta manera alcanzar la felicidad que no por que suceden tan varias en la vida, disputa
la fortuna, es conforme a razón ser así como cuándo se ha de llamar un hombre dichoso.
decimos, pues aun las cosas naturales es Demuestra que si la felicidad depende de las
posible ser de esta manera muy perfecta, y cosas de fortuna, ni aun después de muerto
también por algún arte y por todo género de no se puede decir uno dichoso, por las varias
causas, y señaladamente por la mejor de fortunas que a las prendas que acá deja:
ellas. Y atribuir la cosa mejor y más perfecta hijos, mujer, padres, hermanos, amigos, les
a la fortuna, es falta de consideración y muy pueden suceder, y que por esto es mejor
gran yerro. A más de que la razón nos lo colocar la felicidad en el uso de la recta
muestra claramente esto que inquirimos. razón, donde pueda poco o nada la fortuna.
Porque ya está dicho qué tal es el ejercicio
del alma conforme a la virtud. Pues de los
demás bienes, unos de necesidad han de
acompañarlo, y otros como instrumentos le
han de dar favor y ayuda. Todo esto es
conforme a lo que está dicho al principio.
Porque el fin de la disciplina de la república
dijimos ser el mejor, y ésta pone mucha
168
CAPÍTULO X como a quien lo ha sido primero, ¿cómo no,

será esto disparate, que cuando uno es
dichoso no se diga con verdad que lo es
Por ventura, pues, es verdad, que ni aun a siéndolo, por no querer llamar dichosos a los
otro hombre ninguno no lo hemos de llamar que viven, por las mudanzas de las cosas y
dichoso mientras viva, sino que conviene, por entender que la felicidad es una cosa
conforme al dicho de Solón, mirar el fin. Y si firme y que no se puede fácilmente
así lo hemos de afirmar, será dichoso el trastrocar, y que las cosas de fortuna se
hombre después que fuere muerto. Lo cual es mudan a la redonda en los mismos muchas
cosa muy fuera de razón, especialmente veces?; porque cosa cierta es que, si
poniendo nosotros la felicidad en el uso y seguimos las cosas de fortuna, a un mismo
ejercicio. Y si al muerto no llamamos dichoso, unas veces le diremos dichoso y otras
tampoco quiso decir esto Solón, sino que desdichado, y esto muchas veces, haciendo al
entonces habemos de tener a un hombre por dichoso un camaleón sin seguridad ni firmeza
dichoso seguramente, cuando de males y ninguna, puesto no es bien decir que se han
desventuras estuviere libre. Pero esto de seguir las cosas de fortuna. Porque no está
también tiene alguna duda, porque el muerto en ellas el bien o el mal, sino que tiene de
también parece que tiene sus males y sus ellas necesidad la vida humana, como
bienes como el vivo, que no siente cómo son habemos dicho. Pero lo que es propio de la
honras y afrentas, prosperidades y felicidad son los actos y ejercicios virtuosos, y
adversidades de hijos o de nietos, y esto de lo contrario los contrarios. Conforma con
parece que causa alguna duda. Porque bien nuestra razón lo que agora disputábamos.
puede acaecer que uno viva hasta la vejez Porque en ninguna cosa humana tanta
prósperamente y que acabe el curso de su seguridad y firmeza hay como en los
vida conforme a razón y con todo esto haya ejercicios de virtud, los cuales aun parecen
muchas mudanzas en sus descendientes, y más durables que las ciencias, y de estos
que unos de ellos sean buenos y alcancen la mismos los más honrosos y más durables,
vida cual ellos la merecen, y otros al porque en éstos viven y se emplean más a la
contrario. Cosa es, pues, cierta, que es continua los dichosos; y esta es la causa por
posible que ellos caminen en la vida muy donde no pueden olvidarse de ellos. Todo
fuera del camino de sus padres. Cosa, pues, esto que habemos inquirido se hallará en el
cierto sería muy fuera de razón, que el dichoso, y él será tal en su vivir, porque
muerto mudase juntamente de fortuna, y que siempre y muy continuamente hará y
unas veces fuese dichoso y otras desdichado; contemplará las obras de virtud, y las cosas
pero también es cosa fuera de razón decir de la fortuna pasarlas ha muy bien y con muy
que ninguna cosa de las de los hijos por algún gran discreción, como aquel que es de veras
tiempo no toque a los padres. Pero volvamos bueno y de cuadrado asiento, sin haber en él
a la primera duda nuestra, porque por que vituperar. Siendo, pues, muchas las
ventura de ella se entenderá lo que agora cosas de la fortuna, y en la grandeza o
disputábamos. Pues si conviene considerar el pequeñez diversas, las pequeñas
fin y entonces tener a uno por dichoso, no prosperidades, y de la misma manera sus
como a hombre que lo sea entonces, sino contrarias, cosa cierta es que no hacen
169
mucho al caso para la vida; pero las grandes discurso de su vida? O ¿habrase de añadir
y que suceden bien en abundancia, harán que ha de vivir de esta manera, y acabar su
más próspera la vida y más dichosa, porque vida conforme a razón, pues lo porvenir no lo
éstas pueden la esclarecer mucho y el uso de sabemos, y la prosperidad ponemos que es el
ellas es bueno y honesto; y las que, por el fin y total perfección del todo y donde quiera?
contrario, suceden, afligen y estragan la Y si esto es así, aquéllos diremos que entre
felicidad, porque acarrean tristezas y impiden los que viven son dichosos, los cuales tienen
muchos ejercicios. Aunque, con todo esto, en y tendrán todo lo que habemos dicho. Digo
éstas resplandece la bondad, cuando uno dichosos, conforme a la felicidad y dicha de
sufre fácilmente muchos y graves infortunios, los hombres. Y, cuanto a esto, basta lo
no porque no los sienta, sino por ser tratado.
generoso y de grande ánimo. Pues si los
ejercicios son propios de la vida, como En el XI capítulo, disputa si las prosperidades
habemos dicho, ningún dichoso será en de los amigos, hijos o nietos, o las
tiempo alguno desdichado, porque jamás adversidades, hacen o deshacen la felicidad.
hará cosas malas ni dignas de ser Y concluye ser lo mismo en esto, que en los
aborrecidas. Porque aquel que de veras fuere bienes de fortuna, y que, por sí solos, ni la
bueno y prudente, entendemos que con hacen ni deshacen, sino que valen para más o
mucha modestia y buen semblante sufrirá menos adornarla.
todas las fortunas, y conforme a su
posibilidad hará siempre lo mejor; porque así
como un prudente capitán usa lo mejor que
puede del ejército que tiene en perjuicio de
sus enemigos, y un zapatero del cuero que
alcanza procura hacer bien un zapato, de la
misma manera los demás artífices procuran
de hacerlo. De manera que el de veras
dichoso nunca volverá a ser desdichado; pero
tampoco será dichoso si en las desdichas de
Príamo cayere, pero no será variable ni caerá
de su firmeza fácilmente, porque de su
prosperidad no le derribarán fácilmente y de
ligero ni con cualesquiera desventuras, sino
con muy muchas y muy grandes. Y de la
misma manera, por el contrario, no se hará
dichoso en poco tiempo, sino si por algún
largo tiempo viniere a alcanzar en sí mismo
cosas grandes y ilustres. ¿Por qué no podrá,
pues, llamarse dichoso el que conforme a
perfecta virtud obra, y de los exteriores
bienes es bastantemente dotado, no por
cualquier espacio de tiempo, sino por todo el
170
CAPÍTULO XI En el capítulo XII disputa si la felicidad es

cosa de alabar, o despreciable, y prueba que
no se ha de alabar, sino preciar, porque lo
Pero decir que las fortunas de los hijos o que se alaba es por razón que importa para
nietos, y las de todos los amigos, no hacen algún bien, y así tiene manera de oficio
nada al caso, cosa, cierto, parece muy ajena menor; pero la felicidad, como sea último fin,
de amistad y contra las comunes opiniones de no importa para nada, antes las otras cosas
las gentes. Pero como son muchas cosas las importan para ella. Cuestión es del vocablo, y
que acaecen, y de muchas maneras, y unas no muy útil, y aun ajena del común modo de
hacen más al caso y otras, menos, tratar en hablar, porque bien puedo yo alabar una cosa
particular de cada una, sería cosa prolija y de todas las grandezas que en sí tiene, sin
que nunca tenía fin. Pero tratándolo así en dirigirla a fin alguno, y nuestra religión
común y por ejemplos, por ventura se tratará cristiana está llena de alabanzas de Dios, que
bastantemente. Porque de la misma manera es nuestra verdadera felicidad, la cual nunca
que en las propias desgracias, unas hay que acabó de conocer la gentil Filosofía.
tienen algún peso y fuerza para la vida, y
otras que parecen de poca importancia, de la
misma manera es en las cosas de todos los
amigos. Pero hay mucha diferencia en cada
una de las desgracias, si acaecen a los vivos,
o a los que ya son muertos, harto mayor que
hay de representarse en las tragedias las
cosas ajenas de razón y ley, y fuertes, al
hacerlas. Pero de esta manera habemos de
sacar por razón la diferencia, o, por mejor
decir, habemos de disputar de los muertos, si
participan de algún bien, o de mal alguno.
Porque parece que se colige de lo que está
dicho, que, aunque les toque cualquier bien, o
su contrario, será cosa de poca importancia y
tomo, o en sí, o, a lo menos, cuanto a lo que
toque a ellos, o si no, a lo menos tal y tan
grande, que no baste a hacer dichosos a los
que no lo eran, ni, a los que lo eran, quitarles
su felicidad. Parece, pues, que las
prosperidades de los amigos importan a los
muertos algo, y asimismo las desdichas; pero
hasta tanto y de tal suerte, que ni a los
dichosos hagan desdichados, ni a los
desdichados les acarreen felicidad, ni cosa
otra alguna de esta manera.
171
CAPÍTULO XII hacer cosas ilustres, y las alabanzas por las

obras se dan, y de la misma manera en las
cosas del cuerpo y del espíritu. Pero tratar
Declaradas ya estas cosas, disputemos de la particularmente de estas cosas, por ventura
misma felicidad, si es una de las cosas que se les toca mis propiamente a los que se
han de alabar, o de las que se han de tener ejercitan en escribir oraciones de alabanzas,
en precio y estima. Porque manifiesta cosa es que a nosotros; cónstanos de lo que está
que no es de las cosas que consisten en dicho que la felicidad es una de las cosas
facultad; y parece que todo lo que es de dignas de ser en precio tenidas y perfectas.
alabar, se alaba por razón de ser tal o tal, y Parece asimismo ser esto así por razón de ser
porque en alguna manera a otra cosa alguna ella el principio, pues por causa de ésta todos
se refiere. Porque al varón justo y al valeroso, hacemos todo lo demás, y el principio y causa
y generalmente al buen varón y a la virtud de todos los bienes presuponemos que es
misma, por razón de las obras y de los cosa digna de preciar y muy divina.
efectos la alabamos; y al robusto y al ligero,
y a cada uno de los demás, por ser de tal Mostrado ha Aristóteles cómo la verdadera
calidad y valer algo para alguna cosa buena y felicidad, consiste en vivir conforme a
virtuosa. Véase esto claramente en las perfecta razón, aunque para mejor poder
alabanzas de los dioses, las cuales parecen poner las cosas buenas en ejecución, es bien
dignas de risa atribuidas a nosotros. Lo cual que juntamente con ello haya prosperidad en
sucede porque las alabanzas se dan, como las cosas exteriores que llamamos de fortuna,
habemos dicho, conforme al respecto de lo muestra agora por qué parte toca a la
que se alaba. Pues si la alabanza es de este disciplina de la república tratar de las
jaez, manifiesta cosa es que de las cosas virtudes, y es porque no es otra cosa virtud,
mejores no hay alabanza, sino alguna cosa sino hecho conforme a recta y perfecta razón;
mayor y mejor que la alabanza, como se ve a de manera que vivir felices y prósperamente
la clara. Porque a los dioses juzgamos los por y vivir conforme a recta y perfecta razón, y
bienaventurados y dichosos, y asimismo entre vivir conforme a virtud, todo es una cosa. Y
los hombres, a los más divinos juzgamos por como la virtud sea la perfección del alma, y el
bienaventurados; y esto mismo es en las alma, según Platón y según todos los graves
cosas buenas, porque ninguno alaba la filósofos, tenga dos pares: una racional, en
felicidad como quien alaba lo justo, sino que que consiste el entendimiento y uso de,
como a cosa mejor y, más divina la bendice. razón, y otra apetitiva, en que se ponen todos
Y así parece que Eudoxo favorece muy bien al los afectos, hace dos maneras de virtudes:
regalo en cuanto a los premios. Porque en unas del entendimiento, y otras tocantes al
decir que siendo una de las cosas buenas no reprimir los afectos, que se llaman virtudes
se ha de alabar, parecíale que daba a morales, y así de las unas como de las otras
entender ser cosa de más ser que las que se pretende tratar en los libros siguientes, de
alaban, y que tal era Dios y el sumo bien, manera que queda ya trazada obra para ellos.
porque a estas todas las demás cosas se
refieren. Porque la alabanza es de la virtud,
pues de ella salen pláticos los hombres en el
172
CAPÍTULO XIII agora que una parte de ella es incapaz de

razón y otra que usa de razón. Y si estas dos
partes están así divisas como las partes del
Y pues la felicidad es un ejercicio del alma cuerpo, y como todo lo que partes tiene, o si
conforme a perfecta virtud, habremos de son dos cosas sólo en cuanto a la
tratar de la virtud, porque por ventura de consideración, no estando, en realidad de
esta manera consideraremos mejor lo de la verdad, partidas la una de la otra, como en la
felicidad. Y el que de veras trata la disciplina redondez del círculo la concavidad y
y materia de la república, parece que se ha extremidad, para la presente disputa no hace
de ejercitar en esta consideración y disputa nada al caso. Pero en la parte que no es
muy de veras, porque pretende hacer buenos capaz de razón, hay algo que parece a lo
los ciudadanos y obedientes a las leyes, en lo común y vital, digo aquello que es causa del
cual tenemos por ejemplo y muestra a los mantenerse y del crecer, porque esta facultad
legisladores de los Candiotas o Cretenses y a del alma a todas las cosas que toman
los de los Lacedemonios, y si otros ha habido mantenimiento la dará quien quiera, y aun a
de la misma suerte. Y si esta consideración es lo que se forma en el vientre de la madre, y
aneja a disciplina de república, manifiesta la misma les atribuirá a los ya perfectos, a
cosa es que esta disputa es conforme al quien conforme a razón se les ha de conceder
propósito que tomamos al principio. Y si se ha de conceder alguna otra. La virtud,
entiendese, que habemos de tratar de la pues, de esta común virtud parece, y no
virtud humana, pues inquirimos el sumo bien propia de los hombres. Porque esta parte y
humano y la felicidad humana. Y llamamos facultad en el tiempo del sueño parece que
virtud humana, no a la del cuerpo, sino a la tiene más vigor, y el bueno y el malo no
del alma, y la felicidad decimos que es tienen diferencia ninguna mientras duermen,
ejercicio del alma. Y si esto es de esta por lo cual dicen que los prósperos y los
manera, claramente se ve que le cumple al miserables en cuanto a la mitad de la vida en
que tratare esta materia las cosas del alma ninguna cosa difieren. Lo cual parece
tenerlas entendidas de la misma manera que conforme a razón, porque el sueño es un
el que ha de curar los ojos y todo el cuerpo, y reposo o sosiego del alma, así de la virtuosa
tanto más de veras, cuanto de mayor estima como de la viciosa, excepto, si acaso, por
y mejor es la disciplina de la república que no algún poco de tiempo les pasan algunos
la medicina. Y los más insignes médicos de la movimientos, en lo cual mejores son los
noticia del cuerpo tratan largamente. De ensueños de los modo estos que los de los
manera que, el que trata esta materia, está otros cualesquiera. Pero en fin, en cuanto a
obligado a considerar las cosas del alma, pero esta materia, baste lo dicho. Habemos, pues,
por razón de las virtudes y no más de lo que de dejar a una parte, la facultad del
sea menester para lo que se disputa. Porque mantenimiento, pues no tiene parte de la
quererlo declarar por el cabo, más aparato virtud humana. Pero parece haber, otra
por ventura requiere que lo que está alguna naturaleza del alma, también incapaz,
propuesto, y ya de ellas se trata de razón, pero que en alguna manera tiene
bastantemente en nuestras Disputas alguna como sombra de ella. Porque
vulgares, de quien se habrá de servir. Como alabamos la razón, así del hombre templado
173
en su vivir como la de el disoluto; y asimismo y propiamente se dice tener uso de razón, y

en el alma aquella parte que capaz es de la otra que es como el que escucha los
razón, porque induce muy bien y inclina a lo consejos de su padre. Conforme a esta
mejor. Pero en éstos parece haber otra cosa división y diferencia se divide asimismo la
hecha fuera de razón, lo cual se pone contra virtud, porque unas de ellas decimos que
la razón y pelea contra ella. Porque en consisten en el entendimiento, y otras en las
realidad de verdad, así como cuando las costumbres. Porque la sabiduría y el
partes de nuestro cuerpo están fuera de su conocimiento y la prudencia llámense virtudes
lugar, si las queremos mover hacia la parte del entendimiento, pero la liberalidad y la
derecha, ellas, al contrario, se mueven a la templanza virtudes de costumbres. Porque
izquierda, de la misma manera acontece en lo hablando de las costumbres de uno, no
del alma, porque los deseos de los disolutos decimos que es sabio ni que es discreto, sino
siempre se encaminan al contrario. Sino que que es benigno y templado en su vivir. Y
en los cuerpos vemos lo que va fuera de su también alabamos al sabio conforme al hábito
movimiento, y en el alma no lo vemos. Pero que tiene, y todos los hábitos dignos de
no menos habemos de creer que hay en el alabanza llamámoslos virtudes.
alma alguna cosa fuera de razón que
contradice y resiste a la razón. La cual, como
sea diferente, no hace al caso disputarlo. Pero
aun esta parte parece que alcanza, como
habernos dicho, alguna manera de razón;
porque en el varón templado en su vivir
obedece a la razón, y aun por ventura en el
templado y juntamente valeroso ya obedece
más, porque todas las cosas conforman con la
razón. Consta, pues, que lo que en nosotros
no es capaz de razón, tiene dos partes.
Porque la vital parte en ninguna manera
alcanza uso ni parte de razón. Pero la parte
en que consisten los deseos y apetitos, en
alguna manera alcanza parte de razón, en
cuanto se sujeta a ella y la obedece. Porque
de esta manera decimos que nos regimos por
la razón del padre y de los amigos, y no de la
manera que los matemáticos toman la razón.
Y que sea verdad que la parte que es sin
razón se sujete a la razón, claramente nos lo
muestran las exhortaciones y todas las
reprehensiones y consuelos. Y pues si
conviene decir que ésta alcanza parte de
razón, lo que consiste en razón terna dos
partes: la una que en sí misma tiene la razón,
174
que es más importante si actuar con la moral

Max Weber. a) Cualidades del P.: Pasión, de la responsabilidad o la moral de la
Responsabilidad, Mesura. b) Ética de la convicción, si obedecer a las premisas de una
Responsabilidad y ética de la Convicción. c) o a las premisas de la otra...Así que estos dos
Cualidades psicológica del político. factores juegan mucho en el quehacer del
político y aunque como señala en otro sitio de
Por supuesto como dice el sociólogo Max
su libro Max Weber, no tiene por-que se polos
Weber en este fragmento de su obra, nada se
opuestos sino complementarios. Lo más
solucionar en la política con la simple pasión,
normal sería que el político hiciera, o actuara
ya que se puede hacer la política con el
teniendo presente las dos aspectos. Por otra
corazón, con sentimientos, incluso con la más
parte, considero, que en la práctica de los
noble pasión, pero el político debe hacer la
políticos profesionales, se da más la oposición
actividad política, con la cabeza, es decir con
de ambos postulados.
la razón Sí, quiere poseer las cualidades que
un político debe de tener: lo primero, es Uno de los pecados de los políticos hoy en
sentido del deber, en toda su actuación y si día, es precisamente no saber guardar las
ha de ser fiel a su verdadera vocación, tiene distancias, en realidad, es que vemos, cada
que tener no sólo pasión y sentido de la dos por tres, a los políticos profesionales decir
responsabilidad sino también mesura, que es hoy una cosa, y mañana decir otra, no es que
la cualidad que le puede dar, sentido no se pueda cambiar de opinión, nadie tiene
común...La pasión por si sola no lleva al la verdad absoluta, pero lo que hacen muchos
hombre a la política correcta, por muy fogosa políticos es decir una cosa y después, hacer
que sea esta pasión, incluso a pesar que la otra, es decir permutar, por la sencilla razón
causa sea muy justa, y que la defienda con de la oportunidad de conseguir mas votos
ardor. Ya que las tareas políticas de la electoralmente, esta actitud sigue siendo
actividad del hombre pueden ser conseguidas menos grave, que cuando se cambia por
de una manera exitosa, con la moral de la intereses individuales, cosa más condenable
responsabilidad, siempre que sus fines sirvan si cabe. Solamente, si además de las
para el bien colectivo y no para el individual. cualidades enumeradas, pasión,
El hombre es un animal gregario, pero responsabilidad y mesura, el político se
además es capaz de prever y planificar sus distingue del simple diletante, puede empezar
actos, lo que lo convierte en un animal a considerarse un buen político. Sin olvidar
político como dijo, Aristóteles. Por eso el que el político profesional, tiene que además
autor tiene razón en este caso cuando dice vencer cada día y cada hora, enemigos que
que el político no debe guiarse en su actividad están oculto en lo más hondo del alma
por la simple pasión. Ya que esta pasión humana, y que a la primera de cambio salen
puede también ser fuente de sus errores. Un a la superficie, para llevar al político a lo más
político debe tener además de las virtudes innoble, me refiero al egoísmo y a la vanidad,
que el autor señala: Pasión, responsabilidad y actuaciones humanas, que se encuentran
mesura, sentido de la proporción, creo que un intrínsicamente en el hombre, y pueden hacer
político debe guiarse por el sentido común, y llevar al político, a su perdición, el político
saber en cada momento que es mejor...Por debe de saber, que sólo hay una manera de
supuesto aquí entramos en la disyuntiva, de
175
vencer y erradicar estás enfermedades de la cada día más de las decisiones que toma el
política, y es como dice el adagio, "no solo Estado. Fue Maquiavelo, quien en la época
tiene que ser honrado, sino también moderna, planteó con claridad, las diferencias
parecerlo". La actividad política tiene que que se podía tener, a la hora de decidir, sobre
tener unos objetivos definidos y diáfanos, lo mejor para el Estado, y lo mejor para el
además tiene que hacer su actividad política alma. Y que no siempre, coincidía ambas, por
con sentido de la responsabilidad de cara a lo que a veces había que decidirse, entre la
defender los intereses de la sociedad. Éticas: razón del Estado, o estar bien con la razón
Tenemos que ver con claridad que toda del alma. Se puede hacer la política con el
acción éticamente orientada a una causa, corazón, con sentimientos y pasión, pero el
puede ajustarse a dos máximas político debe hacer la actividad política con la
fundamentales distintas entre sí, e irre- cabeza, es decir con la razón... Si quiere
mediablemente opuestas, se puede orientar poseer las cualidades que un político debe de
conforme a la ética de la convicción o a la tener: lo primero es sentido del deber, en
ética de la responsabilidad. No es que una toda su actuación y si ha de ser fiel a su
sea contraria a la otra, pero si hay una verdadera vocación, tiene que tener no sólo
diferencia abismal entre actuar de una pasión y sentido de la responsabilidad sino
manera o de otra, según la máxima. Quien también mesura. La pasión por si sola no
quiera en general hacer política como lleva al hombre a la política correcta, por muy
profesión ha de tener conciencia de estas fogosa que sea esta pasión, incluso a pesar
paradojas éticas y de su propia que la causa sea muy justa y que la defienda
responsabilidad a la hora de optar, por una o con ardor. Ya que las tareas políticas de la
por otra, ya que el político con su propia actividad del hombre pueden ser conseguidas
actividad puede hacer que las cosas y él de una manera exitosa, con la moral de la
mismo cambie. responsabilidad, siempre que sus fines sirvan
para el bien colectivo y no para el individual.
3.- Redacción: Max Weber. a) ¿Por qué El político tiene que tener cualidades
hacemos la política con la cabeza? b) ¿Qué es psicológicas, para saber en cada momento
la política? tratar y relacionarse con los hombres. Y por
supuesto, tener mesura, capacidad para ser
c) Cualidades del P. profesional. c) ética de la
capaz de que la propia realidad que le rodea
responsabilidad y ética de la convicción.
pueda actuar sobre él, esto le servirá para
saber colocar a cada uno en su lugar. La
Antes de explicar las cualidades de un
mesura le servirá para poner al orden del día,
político, trataré de explicar brevemente ¿Qué
sus convicciones, así podrá tener un sentido
es la política? Y, por qué, se debe hacer la
de la responsabilidad más convincente, a la
política con la cabeza, aunque se haga
hora de saber, como tiene que hacer su
también con otras partes del cuerpo. Por
acción política, por supuesto sabiendo
supuesto hoy en día la política es mucho más
guardar las distancias con los hombres y las
que una simple definición etimológica, hoy la
cosas...
política abarca no sólo la actividad propia del
Estado, sino la toda la actividad del hombre
Por eso, al plantearse las tres cualidades,
en el medio que habita, ya que este depende
176
-antes mencionadas- para poder atajar estos apuntaba el autor ambas se pueden
problemas planteados por el autor, me complementar, siempre que esté dentro de
parecen bien, aunque insuficiente, pero me unos canones, anteriormente aceptados por
parece aún menos acertado, lo que plantear él. De esta manera se convergerá, para crear
Max Weber: que sólo, si nos dejamos llevar las bases, de un autentico ciudadano con
por el recogimiento y la tranquilidad, vocación política.
podremos estar bien con nosotros mismos, yo
creo que entonces seremos víctimas de las 2.- Redacción: Max Weber. a) ¿Qué
presiones de la situación imperante, qué es, entendemos por la política? b) Actividades
precisamente, lo que el político debe cambiar, que abarca. c) Asociaciones políticas. d)
por supuesto que esto, no significa que Estado moderno. e) Monopolio de la violencia.
perdamos de vista en cada momento, donde

Tenemos que partir que existe, una definición
estamos, y a donde vamos...Creo que así de
de la política, diferente en cada persona, a la
esta manera podremos situarnos
que preguntemos, así, dependiendo de la
equitativamente en la opción más ventajosa
persona, tendremos una respuesta u otra, -si
para poder utilizar de una manera correcta la
le preguntamos a un político profesional, nos
ética de la responsabilidad y por otra no
dirá, que es su profesión y la actividad que
olvidar la ética de la convicción... Creo que en
hace, si preguntamos a un estudiantes de
un mundo donde, donde la palabra de moda
acceso a Ciencias Políticas, nos puede decir,
al comienzo de un nuevo milenio, es la
que es la carrera que él eligió, y si le
globalización, y la internacinalización, donde
preguntamos a un funcionario de un
los cambios son vertiginosos e imprevisibles,
organismo público, no puede responder que
y que por otra parte las dos tercera partes de
él, en su trabajo también hace política- todas
sus habitantes están viviendo en el umbral de
estas respuestas, nos debe servir para
la pobreza, las enseñanzas de Max Weber,
aproximar-nos más a la definición, qué es la
están vigente en tanto y en cuanto, los
política. Es el dicho popular, "todo en la vida
problemas siguen siendo los mismos, lo que
es política", partiendo de este postulado
no tengo claro es si las recomendaciones del
podemos decir: “que la política, es la
autor son suficientes, por mi parte creo que la
actividad de las asociaciones políticas creadas
situación no es la misma, y por tanto desde
por el hombre, para administrar y gobernar la
mi punto de vista, se debería de buscar
sociedad, y que en los tiempos modernos se
soluciones, poniendo más medidas de
identifica con el Estado”...Sin embargo, hay
participación de los ciudadanos en la actividad
todo tipo de asociaciones, donde el hombre
del Estado. Por supuesto la solución de los
desarrolla, otras artes de gobernar, otras
problemas, no es responsabilidad de los
actividades sociales, culturales y deportivas,
políticos exclusivamente, pero si es tarea de
que incluso mueven a las masas, y cantidades
los políticos profesionales, actuar, al menos,
de medios astronómicos, y a la hora de
con la moral de la responsabilidad, teniendo
determinar su actividad, nos dirigimos a ellas,
presente que sus éxitos lo sean para la
diciendo, la política social, cultural, de
comunidad, y creo, que estos éxitos no le
fichajes, que lleva tal o cual sociedad
tienen por que llevar a actuar, en contra de
deportiva. Por supuesto que todo en la vida
sus convicciones, ya que como también
es política en un sentido u otro, pero lo que
177
nos interesa, es la política que determina a regímenes como monarquías, repúblicas, y a

las demás, y esa, sólo la desarrolla el Estado su vez, con diferentes desarrollos culturales,
moderno que es el que tiene el monopolio de económicos y sociales. El monopolio de la
la violencia, se puede asegurar, que es el violencia, es un medio, que tiene el Estado,
Estado, el único que hace política con para ejercer el control, de la propia violencia,
mayúscula...Aunque podamos decir que en que engendra la convivencia socia. Sin
esencia, no ha variado el Estado, desde la embargo el Estado cada día más está
época de las Ciudades-Estado, de la Grecia haciendo dejación de sus cometidos, estamos
clásica, donde gobernó Pericles, y se viendo como florecen todo tipo de empresas
desarrollo la Democracia; pero también otras privadas de seguridad, para prevenir o
forma de gobierno, como la tiranía...El Estado controlar la violencia, pero, esta situación, se
sigue siendo una asociación política, dirigidas le puede ir, fuera de control, del propio
por hombres, éstos pueden ser elegidos de Estado, como hemos visto en otros países,
una forma democrática, o no, pero su fin, no por poner dos ejemplos, lo que paso en
ha variado, el Estado es el que regula a la Rusia, cuando el presidente Yeltsin, decidió
sociedad, el que mantiene la ley y el orden atacar al Parlamento, y un empresario, amigo
mediante el monopolio de los medios de del Presidente, que disponía de guardas de
coerción, seguridad, tomó partido, a favor de éste y en
contra del Parlamento, o lo que, a ocurrido
como dijo Trotski: "Todo Estado está fundado este verano en Estados Unidos, donde los
en la violencia", aunque es cierto, tenemos periódicos han informado, de la situación de
que considerar que el Estado ejerce la las condiciones, de las cárceles privadas,
violencia física, porque ostenta su monopolio, donde se maltratan a los presos, con método
es decir, el derecho legítimo a ejercer la totalmente inhumanos, y paradójicamente
violencia...Por supuesto, no todo los Estados este mismo país, exige a los demás, con su
han sido iguales, incluso actualmente política exterior, que se respeten los
tenemos diferentes tipos de Estado, inclusos Derechos Humanos, que me parece muy bien
algunos se están formando, o que se exija, pero hay que predicar con el
ejemplo...
reformándose; que juegan distintos roles en
la sociedad, dependiendo de las condiciones Otrora, como ahora, el Estado podía tener
económica, las tradiciones, factores más o menos competencias, ser más fuerte,
históricos, inclusos geográficos, como está más o menos democráticos, pero todos
ocurriendo actualmente en el sustentaban, su poder, en el dominio de la
desmembramiento de la ExURSS. fuerza.
Aunque todos los Estados, tengan el Además el Estado se convertía, en la

monopolio de la violencia, no es lo mismo el salvaguardia del territorio que la comunidad
tipo Estado, que se da en la Europa de hombres había determinado como propio,
Occidental, que el que se da en la Europa de esa sociedad...Por supuesto el Estado
Orienta, por no hablar de los países del como ente, creado por el hombre ha tenido
Tercer Mundo, además, en la misma Europa, diferentes tipo de dirigentes, durante su
nos encontramos con diferentes modelos, o historia, desde los sacerdotes egipcios, los
178
"demagogos" elegidos en las Eclesias griegas, elecciones, si hablamos del mundo

los nobles de la Edad Media, o ahora los occidentalizado, porque en la mitad del
políticos profesionales, todos han utilizado al planeta, según la ONU, las elecciones brillan
Estado, o lo utilizan, por que consideran, que por su ausencia.
a través de él, pueden llevar a cabo sus
pretensiones; y que por eso "explotan" el Por otra parte podemos ver empresas
medio, la asociación política más multinacionales Norteamericanas, como la
perfeccionada, para llevar, adelante, estas General Motor, que tiene 4200, personas de
tareas, o unos fines colectivos, esa asociación seguridad, o incluso, lo vemos diariamente en
en la época actual, es el Estado moderno. cualquier organismo público, en España, (una
Pero el Estado es una organización, que en la sola empresa de seguridad tiene más de
época moderna tiene sus propias 15000 empleados de seguridad) donde las
necesidades. El Estado moderno está ya muy funciones de control y seguridad, están
desarrollado, y está muy lejos, de esos llevadas por guardas privados, a lo mejor,
Estados, que simplemente tenían la tarea de está influyendo en la sociedad, y sea la
evitar las peleas o riñas de una sociedad causa, de lo que han planteado varios
primitiva, o de evitar la lucha del hombre estudiosos del tema, que en las democracia
contra el hombre, que se originaban en la desarrolladas, se están dando un divorcio
sociedad esclavista, o medieval. Hoy el entre el Estado y la ciudadanía, ya que esta
Estado moderno, ha evolucionado, a la par se siente cada vez menos protegida. Esta
que se ha ido transformado la sociedad, y al dejación de las funciones fundamentales del
ser hoy las disputa a unos niveles más Estado, va encaminada cada día más, en la
grandes que en el pasado, para poder evitar idea de cambiar los postulados en los que se
la anarquía, y estas conflagraciones, los fundamentaba, el Welfare state, pero el
hombres han tenidos que conciliar las problema es que si los políticos profesionales
disputas de una forma moderna. lo privatizan todo, el Estado tendrá cada día
menos medios, y por lo tanto menos
Empero esto no significa que los conflictos se necesidad de funcionarios, tantos políticos
hayan solucionado, lo que tenemos ahora son como empleados públicos, por supuesto esto
nuevos problemas, o los viejos problemas, de llevara parejo las repercusiones en todos los
la sociedad, pero más "agudizados". Por eso ámbitos de la sociedad, la política sanitaria,
el Estado sigue manteniendo el derecho (ya educativa incluso social...Por lo que podremos
sea por la legitimidad de una elecciones o tener en breve plazo sistemas de seguridad y
bien por el mandato imperativo de una controles de la sociedad, más perfeccionados,
dictadura) del derecho al monopolio de la pero donde sólo la plutocracia podrá ejercer o
fuerza. al menos acceder a la política con mayúscula,
es decir al control del Estado, si se diera este
Este Estado moderno puede estar dirigidos caso, sería preferible un gobierno de
por una plutocracia, -ya que las clases diletantes, aunque tuvieran que aprender, las
pudientes siempre han estado cerca o cualidades del político, antes de que la
alrededor del Estado- o pueden estar, política deje de ser el medio que posibilite a
dirigidos por avispados delitantes, en la
actualidad, lo están por la legitimidad de una
179
todos, el poder gobernar con equidad el he planteado, o como incluso traza el propio
Estado... Max Weber, por las tradiciones, las
elecciones, o el carisma personal de los
Redacción: Max Weber. a) ¿Qué es el Estado? líderes políticos, éstos son, los que hoy en día
b) Monopolio de la violencia. c) Legitimidad dirigen el Estado moderno, este caudillaje de
del Estado y los político. d) Estado y violencia los líderes políticos, también le viene dado,
física. e) Los partidos políticos y carisma de por sus cualidades, a la hora de ser elevados,
los políticos. El Estado moderno es la como dirigentes por las propias masas. Por
asociación política, que el hombre utiliza para supuesto, hay que decir que en el
administrar y gobernar una determinada funcionamiento del Estado, en lo que se ha
sociedad. Por supuesto, durante la Historia ha venido a llamar la `maquinaria' del Estado, lo
habido diferentes tipo de Estado, pero todos mismo que otras asociaciones políticas, como
han tenidos en común, que tienen el derecho, son los partidos políticos, denominados
a ejercer el monopolio de la violencia. El `aparatos', trabajan, en el sentido más propio
hombre necesitó un instrumento para dirimir de la palabra otros profesionales, que nadan
los conflictos, que en la sociedad misma se tiene que ver, en el sentido, de poder, y con
planteaban, estas competencia podían ser por los profesionales de la política, (pero que sin
intereses particulares o públicos, en una ellos sería muy difícil que todo el entramado
sociedad donde todos los antagonismo, se funcionara), que aquí exponemos, en el
solucionan de una manera individual, podían sentido de legitimidad, emanada de los
originar el caos. preceptos legales, ya sea como dije antes,
poder emanado de unas elecciones
Pero todo los dirigentes tienen un fin, y es
democrática o de otras fuentes de poder; el
utilizar el poder que le concede el Estado para
funcionario del Estado o el del partido están
llevar a cabo sus objetivos, estos pueden ser
al servicio del Estado o del partido político, de
más o menos éticos, pero al fin y al cabo,
turno, esto no quita que algunas veces se de
objetivos que el propio hombre se
una interrelación entre profesional de la
autoimpone, el problema viene, cuando los
política y profesional del Estado y partido,
hombres a través del Estado, dejan de
pero lo más aconsejable, es que en su
defender unos fines éticos y utilizan la
cometido, se abstuviera de hacer política, a
autoridad del propio Estado, para sus fines
no ser que sea por razón de Estado. Por otra
particulares o partidista. Con lo dicho, no
parte hay que señalar que el Estado está
quiero decir que todo los Estado tengan la
haciendo cada día más dejación de sus
legitimidad en sí mismo, sino que el Estado es
funciones, estamos viendo como están
un ente independiente del hombre como
creándose por doquier, todo tipo de empresas
individuo, y como sujeto colectivo que es,
de seguridad, para prevenir o controlar la
tiene que defender los problemas generales y
violencia, ejemplos como, lo que sucedió este
comunes de la propia sociedad. La sociedad,
verano, en las cárceles privadas de Estado
le da la legitimidad, que en cada época o
Unidos, donde se trataban a los presos de
situación le convenga, bien por unos intereses
una manera inhumana, paradójicamente en el
determinados, bien por que lo aconseje el
país que más exige, a otros, el cumplimiento
sentido pragmático, como puede ser
de los Derechos Humanos.
mantener o cambiar el "statu quo". Como ya
180
Y, casos como lo ocurrido el 3 y 4 de octubre beneficio del Laissez faire, y no precisamente,

del 1993 en Rusia, donde los guardias de una solamente, en el sentido de la no intervención
empresa privada, tomaron partido por el en la economía, sino incluso de privatizar, lo
Presidente Yeltsin, en la confrontación de éste que hasta ahora era considerado público.
con el Parlamento, simplemente porque el
dueño de la empresa, era amigo del Redacción: Max Weber. a) Cualidades: 1.-
Presidente Ruso, por supuesto hubiera sido lo Pasión. 2.-Responsabilidad. 3.-Mesura. b)
mismo de reprobable, si hubiera ayudado por Ética de la responsabilidad y ética de la
amistad al Presidente del Parlamento, lo que convicción d) Cualidades psicológicas del
deja claro este hecho, es que el Estado no político.
está exento de la propia actitud de la acción

La acción política viene determinada por la
política de los hombres, sino que son los
decisión del hombre y de la mujer de
propios hombres los que en su lucha por el
intervenir en la sociedad, mediante
poder crean y modifican el Estado. El Estado
asociaciones políticas. Aunque podamos
puede conceder el derecho que tienen sobre
plantear que en la "vida todo es política", la
la fuerza, a otros, para que puedan ejercer la
única política, o acción política que conlleva la
violencia, ya que es el Estado el que tiene el
intervención en los asuntos de la sociedad, es
monopolio de la violencia física, pero también
la lucha por el poder, y este poder está
esta violencia física puede ser utilizada en un
representado por el Estado moderno.
momento determinado contra parte, o el
propio Estado, como ha ocurrido muchas
Por eso, toda actividad de los partidos, se
veces en la historia.
dirigen hacia el control del Estado, ya que, es
éste el que ostenta el monopolio de la
No sólo el propio Max Weber, sino incluso
violencia, podemos decir que el Estado, es el
otros teóricos del Estado, que planteaban que
ente, que refleja mejor que nadie, la lucha de
las medidas coercitivas, como la policía, el
los hombres, por el control de la fuerza física
ejército, las cárceles, los tribunales, etc.,
y medios que componen el Estado, quien
tenían que ser controlados por el Estado, sin mantiene este control, tiene el poder
embargo vemos como hoy en día, sólo hace asegurado y la posibilidad de intervenir para
falta, ir a un organismo estatal para observar, cambiar el Statu quo, o simplemente dejarlo,
en el tal como le convenga. Además toda acción

política viene determinada en función de que
propio Estado, hace, utilización de estas intereses defiende los hombres a la hora de
empresas de seguridad en nuestro propio hacer la política y su actividad, esta acción
país, que aunque sean para la simple pude venir determinada por intereses
disuasión, eran cometidos que estaban en económicos, ideales, o simplemente por
manos del Estado... conseguir poder en sí, ya que éste, da a los
hombres una cierta aureola de
El propio Max Weber se encontraría muy importancia...Sin embargo todos los políticos
preocupado, al ver, el cariz que está tomando necesitan una cierta dosis de pasión, mesura
el Estado, y sobre todo, en estos tiempos que y responsabilidad, sin estas cualidades, como
se está poniendo en duda el Welfare State, en muy acertadamente plantea Max Weber, sería
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muy difícil que el político profesional tuviera máxima absoluta de cualquiera de ella, puede
sentido de la armonía y responsabilidad a la llevar a actuar antagónicamente la una de la
hora de saber actuar, y no ser absorbido por otra, es decir se pueden complementar, pero
la propia política, de los sin sentidos, de una también se pueden contradecir: se puede
actividad, que no esté, fundamentada en los actuar con la responsabilidad sin tenerse que
valores antes citados, y que por supuesto oponer a la ética de la convicción y viceversa,
cada político profesional debería tener, para pero la situación que conlleva obrar en el
así poder desarrollar acertadamente su sentido opuesto de la otra, puede tener
acción, y además para actuar siempre bien resultados que no pueden ser prevenidos de
con uno mismo, y con la colectividad, antemano. El que actúa con la convicción, se
independientemente, de que su obra sea la exime de la responsabilidad, de las
de poder cambiar el statu quo, o mantenerlo. consecuencias de sus actos, hayan o no
Por supuesto la política es mucho más, pero hayan influidos positivamente, en la actividad
podemos resumirla en la propia acción autónoma que haya estado realizando, él
consciente de los hombres y las mujeres, siempre echara la culpa de las consecuencias
actuando sobre el medio, para bien de la de sus actos a los dioses, o al destino, no se
colectividad, siendo en este caso el medio, es siente responsable de las consecuencias de
el Estado moderno. Por lo que queda claro sus actos, para él "el fin justifica los medios".
que el político debe de optar siempre por la Por el contrario el que actúa con la moral de
eficacia. Se pude hacer la política con el la responsabilidad, pone todo los medios para
corazón, con los sentimientos, incluso con la conseguir el éxito de su empresa, ciertamente
pasión, pero el político profesional debe la moral del hombre de acción es la ética de
hacerla con la cabeza, es decir con la "razón la responsabilidad, ya que calibra y utiliza
del Estado", si verdaderamente quiere todos los medios, para conseguir el éxito,
poseer, sentido de la eficacia en todas sus teniendo en cuenta sus consecuencias. Pero
acciones, debe saber controlar sus pasiones y la contradicción de esta moral, se da, cuando
tener un sentido de la responsabilidad, esto los éxitos son para él, individualmente, y no
por supuesto debe de ir acompañado con la para la sociedad. El político lo que tiene que
cualidad de poseer mesura. Aquí entramos en saber es saber utilizar lo mejor de la ética de
la disyuntiva de que es más importante, o la convicción y lo mejor de la ética de la
acertado en la acción de los políticos responsabilidad, actuando con la suficiente
profesionales, si la ética de la convicción o la mesura, para que en un momento
ética de la responsabilidad. Por supuesto que determinado sea capaz de pararse y meditar,
estos dos valores o métodos de actuar, de las consecuencias que puede traer su
influyen mucho en el resultado o éxitos del acción, incluso en un momento determinado
que hacer de un político. saber, dar marcha atrás, y ser capaz de ser
dueño de sus propios actos.
Aunque, la ética de la responsabilidad no sea,
la antítesis de la ética de la convicción, ya
que en cierta medida el político puede actuar,
con las dos, dentro de una escala de valores,
aceptados previamente por él mismo. Sí, la
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POLITICA PARA AMADOR___________________________________________________________
¿LIBRES O FELICES?
POLÍTICA PARA AMADOR
FERNANDO SAVATER
Quiero serte franco: vivir en una sociedad los ciudadanos. Pero los enemigos de la
libre y democrática es algo muy, pero muy libertad no siempre están fuera sino también
complicado. En el fondo, los grandes dentro de los individuos mismos. Un
totalitarismos de nuestro siglo (comunismo, psicoanalista con ambiciones de sociólogo,
fascismo, nazismo y los demás que vengan, si Erich Fromm, escribió hace casi medio siglo
es que aún falta alguno) son intentos de un libro muy interesante cuyo título es
simplificar por la fuerza la complejidad de las significativo: Miedo a la libertad. Ése es el
sociedades modernas: son enormes problema. Al ciudadano le da miedo su propia
simplezas, simplezas criminales que intentan libertad, la variedad de opciones y
volver a algún beatífico orden jerárquico tentaciones que se abren delante de él, los
primigenio en el que cada cual estaba en su errores que puede cometer y las barbaridades
sitio y todos pertenecían a la Tierra Madre y que puede llegar a hacer... si quiere. Se
al Gran Todo Común. El enemigo siempre es encuentra como flotando en un tópico mar de
el mismo: el individuo, egoísta y dudas, sin puntos fijos de referencia,
desarraigado, caprichoso, que se desgaja de teniendo que elegir personalmente sus
la acogedora unidad social (lo que un valores, sometido al esfuerzo de examinar
pensador bastante cruel, Federico Nietzsche, por sí mismo lo que hay que hacer, sin que la
llamaba «el calor de establo») y se toma tradición, los dioses o la sabiduría de los jefes
demasiadas libertades por su cuenta. Los pueda aliviarle demasiado su tarea. Pero,
totalitarismos siempre hacen burla de las sobre todo, el ciudadano le da miedo la
libertades «formales o burguesas» que están libertad de los demás. El sistema de
vigentes en los regímenes más abiertos: las libertades se caracteriza porque nunca puede
ridiculizan, demuestran su inoperancia, las uno estar del todo seguro de lo que va a
consideran un simple engañabobos... ¡pero en ocurrir. La libertad de los otros la siento como
cuanto pueden acaban con ellas! Saben que a una amenaza, porque me gustaría que fuesen
pesar de su aparente fragilidad, de su perfectamente previsibles, que se pareciesen
frecuente ineficacia, el unanimismo totalitario obligatoriamente a mí y no pudiesen ir nunca
no puede coexistir con las libertades políticas contra mis intereses. Si los demás son libres,
elementales: si se las tolera, a la larga está claro que pueden portarse bien o mal.
acaban con la autoridad de tanques y policías. ¿No sería mejor que tuviesen que ser buenos
Bien, es lógico que los Estados por narices? ¿No corro demasiados riesgos
totalitarios pretendan aplastar las libertades dejándoles en libertad? Muchas personas
individuales, pues su nombre mismo proviene renunciarían con gusto a su propia libertad
de «todo» y por lo tanto no se conforman con con tal de que los otros tampoco disfrutaran
tener que compartir el poder con cada uno de de ella: así las cosas serían en todo momento
como tienen que ser y sanseacabó. Mi
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libertad es peligrosa, porque puedo utilizarla menos polémico con el resto de los socios.
mal y hacerme daño a mí mismo; la de los Aunque uno crea tener buenas razones, debe
otros no digamos, porque pueden emplearla estar dispuesto a escuchar las de los otros sin
en hacerme daño a mí. ¿No será mejor encerrarse a ultranza en las propias, porque
acabar con tanta incertidumbre? No creas que lo contrario lleva a la tragedia o a la locura.
siempre son los gobernantes los que Don Quijote se considera a sí mismo un
pretenden acabar con las libertades o caballero andante pero evidentemente
castrarlas al máximo: en demasiadas debería escuchar de vez en cuando la opinión
ocasiones son los ciudadanos los que les de quienes le rodean y medir el impacto
solicitan esta represión, cansados de ser social que tienen sus discutibles «hazañas».
libres o temerosos de la libertad. Pero en Si no lo hace es porque está loco, es decir,
cuanto a un Estado se le da la oportunidad de porque se ha convertido en irresponsable. Por
limitar las libertades «por nuestro bien» rara supuesto, asumir los propios actos y ser
vez deja de aprovecharla. Algunos políticos capaz de justificarlos ante los demás no
totalitarios, como Adolf Hitler, llegaron al implica renunciar siempre a la opinión propia
poder por medio de elecciones: de modo que para doblegarse ante la mayoritaria. La
ya se ha dado el caso de que los ciudadanos persona responsable tiene que estar también
libres utilicen su libertad para acabar con las dispuesta a aceptar, tras haber expuesto sus
libertades y empleen la mayoría democrática razones y no haber logrado persuadir al resto
en abolir la democracia. de los socios, el coste en censuras o
Las libertades públicas implican marginación que suponga su discrepancia.
responsabilidad: es una noción a la que dimos Las palabras de Sócrates en el diálogo
ya su debida importancia en Ética para platónico Critón, cuando se niega a huir de la
Amador, como espero que aún recuerdes. Ser cárcel y prefiere arrostrar la condena a
responsable es ser capaz de responder por lo muerte sin abdicar de sus ideas, constituyen
que se ha hecho, asumiéndolo como acto el símbolo clásico de esta actitud de suprema
propio, y tal respuesta tiene al menos dos madurez cívica.
facetas importantes. Primera, responder «yo Los irresponsables pueden ser de muchos
he sido» cuando los demás quieren saber tipos. Los hay que no aceptan la autoría de lo
quién llevó a cabo las acciones que fueron la que han hecho: «no fui yo, fueron las
causa más directa de tales o cuales efectos circunstancias». Ellos no han hecho nada sino
(malos, buenos o malos y buenos que fueron empujados por el sistema político
juntamente); segunda, ser capaz de dar y económico vigente, por la propaganda, por
razones cuando se nos pregunte por qué se el ejemplo de los demás, por su educación o
hicieron estas acciones relevantes. por la falta de ella, por su infancia
«Responder», no necesito decírtelo, es cosa desgraciada, por su infancia demasiado feliz y
que tiene que ver con «hablar», con entrar en mimada, por las órdenes de sus superiores,
comunicación articulada con los demás. En por la costumbre establecida, por una pasión
una democracia, la verdad de las acciones irresistible, por la casualidad, etc. También
con repercusión pública no puede tenerla por la ignorancia: como no sabía que tales
nunca exclusivamente el agente que las lleva resultados se iban a derivar de mi acción, no
a cabo sino que se establece en debate más o me hago responsable de ellos. Fíjate que no
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digo que para comprender cabalmente las otro, el papel vino de la oficina de arriba, eso
acciones de una persona no haya que tener se tramita en otro negociado, son los
en cuenta sus antecedentes, circunstancias, superiores los que decidieron (pero nunca se
etc. Pero una cosa es tenerlas en cuenta y sabe qué superiores) o los subordinados los
otra convertirlas en fatalidades que anulan que entendieron mal (de vez en cuando sí
cualquier posibilidad de que el individuo que rueda la cabeza de algún cargo
responda por sus actos. Naturalmente, este insignificante, pero siempre para impedir que
negarse a ser «sujetos» para convertirse en se busquen verdaderas responsabilidades
meros objetos zarandeados por las más arriba). El estilo de irresponsabilidad
circunstancias sólo tiene lugar cuando las burocrática se caracteriza porque casi nunca
consecuencias del hecho que se nos imputa nadie dimite pase lo que pase: ni por la
son poco agradables; si en cambio se busca corrupción política, ni por la incompetencia
al responsable de algo para darle una medalla ministerial, ni por errores de bulto que deben
o un premio, en seguida proclamamos «he pagar los ciudadanos de su bolsillo, ni por la
sido yo» con el mayor de los orgullos. Es patente ineficacia en atajar los males que se
infrecuente que alguien diga que no fue él había prometido resolver. Como el
sino sólo las circunstancias o la casualidad gobernante se considera irresponsable,
cuando lo que se le atribuye es un acto procura que la trama de las instituciones le
heroico o un invento genial... ayude a gozar de impunidad. Toda denuncia
Otra forma de irresponsabilidad es el de abusos, por fundada que esté, se presenta
fanatismo. El fanático se niega a dar ningún como formando parte de una maliciosa
tipo de explicaciones: predica su verdad y no campaña de los adversarios políticos; en
condesciende a más razonamientos. Como él cuanto a la indignación de los ciudadanos de
encarna sin duda el camino recto, los que le a pie, expresada a través de los medios de
discuten sólo pueden hacerlo movidos por comunicación, se aplica el viejo principio de
bajas pasiones y sucios intereses, o cegados «ladrad, ladrad, que ya os cansaréis...». Este
por algún demonio que no les deja ver la luz. modelo de irresponsabilidad gubernativa tiene
Tampoco el fanático se tiene por responsable su complemento en la de quienes consideran
ante sus conciudadanos, sino sólo ante una que ellos no tienen que responder de nada
instancia superior y desde luego inverificable porque es el gobierno el que debe resolverlo
(Dios, la Historia, el Pueblo o cualquier todo. ¡De nuevo la mentalidad totalitaria, que
palabra con mayúscula semejante): los hace del Estado y sus representantes un
miramientos y leyes habituales no se han absoluto fuera del cual sólo hay impotencia!
hecho para gente como él, con una misión En la sociedad democrática los ciudadanos
trascendental que cumplir... Menos terrorista podemos y debemos reivindicar nuestro
por lo común pero en cambio mucho más derecho (que también, en cierta medida,
extendida es la irresponsabilidad que supone nuestra obligación) a intervenir, a
pudiéramos llamar burocrática. Es colaborar, a vigilar, a auxiliar cuando nos
característica de las instituciones parezca necesario. Hay personas que en lugar
administrativas y gubernamentales en las que de lamentar que los inmigrantes no conozcan
nadie da nunca la cara por nada de lo que se nuestro idioma se ofrecen voluntariamente a
hace o no se hace: siempre el encargado es enseñárselo, sacrificando horas de ocio; otras
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cooperan con su esfuerzo o su dinero en podemos organizamos como iguales ante la

mantener movimientos sociales (educativos, ley y libres; en caso contrario, necesitamos
antirracistas, asistenciales, etc.) o un Súper papá que nos defienda de nosotros
instituciones no gubernamentales como mismos, es decir, que restrinja, oriente y
Anmistía Internacional, las Asociaciones de administre nuestra capacidad de actuar
Derechos Humanos o Médicos sin Fronteras, libremente. Por supuesto, el puesto de Súper
cuya labor es imprescindible en el papá tiene un candidato que se presenta
mejoramiento de la sociedad civil actual. voluntario y cuenta con todas las bazas para
Quien nunca se siente reclamado en ganar el título: ya te imaginas que me refiero
conciencia democrática a hacer lo que cree al Estado. A la manía burocrática de convertir
que debe hacerse no queda excusado por al Estado en nuestro padre en lugar de ser
mucho lamentar elocuentemente que «los nuestro consejo de gerencia (manía apoyada
gobiernos» tampoco lo llevan a cabo. Sin por todos los que miran al Estado de modo
restarle un ápice de importancia a la timorato, mimoso e infantil, en lugar de
responsabilidad individual, es justo reconocer adulto y participativo) se le llama
nuestra corresponsabilidad social por no comúnmente paternalismo. Y tiene un éxito
prevenir situaciones próximas a nosotros que que no veas.
verosímilmente han de acabar en delitos o Los irresponsables infantiloides son de
desastres. dos tipos: los que tienen miedo a los demás y
Vamos a ser claros: los irresponsables los que se tienen miedo a sí mismos. En
son los enemigos viscerales de la libertad, lo ambos casos, la consecuencia final es la
sepan o no. Todo el que no admite misma: cuantas más prohibiciones haya, más
responsabilidades en el fondo lo que rechaza seguros y contentos estaremos. Como
son las libertades públicas, ininteligibles si se consideran que el Estado es su Gran Padre, le
las desvincula de la obligación de responder rezan a su modo pidiéndole: «no nos dejes
cada uno por sí mismo. Libertad es caer en la tentación». Porque todos los
autocontrol: o bien cada cual llevamos un irresponsables, en lugar de creer en la
policía, un médico, un psicólogo, un maestro libertad (que es una cosa bonita pero muy
y hasta un cura al lado para que nos digan lo comprometida), creen en el mito de la
que hay que hacer en cada caso o asumimos tentación irresistible. Es decir, creen que hay
nuestras decisiones y luego somos capaces de ciertas imágenes, o palabras, o sustancias, o
plantar cara a las consecuencias, para bien o conspiraciones, o lo que sea, las cuales nos
para mal. Porque ser libre implica equivocarse seducen de modo automático y arrollador,
y aun hacerse daño a sí mismo al usar la hasta tal punto que frente a ellas no cabe
libertad: si por ser libres jamás puede defensa ninguna pues aniquilan en nosotros
pasarnos nada malo o desagradable... es que toda capacidad decisoria. Vamos, como diría
no lo somos. A fin de cuentas, la Ilustración el castizo: que no se qué aguantá... De modo
política que a mediados del siglo XVIII que la única salvación es que llegue el papá
desembocó en la democracia moderna supone Estado y prohíba la tentación: en cuanto deja
—como ya señaló el viejo Immanuel Kant en de haber tentación, deja de haber peligro,
su día— que los hombres hemos salido de la piensan los pobrecillos. Ya te digo que son
minoría de edad política. Si somos adultos, muy infantiles. No caen en que el asunto
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presenta por lo menos dos dificultades drogas. Desde que su prohibición y

insalvables. Primera: cuanto más se prohíbe y persecución se ha institucionalizado como una
persigue una tentación, más tentadora se la auténtica cruzada internacional, se han
hace. En la mayoría de las ocasiones, hasta convertido en el negocio más fabuloso del
que no nos señalan el fruto prohibido no nos siglo (no hay nada tan provechoso
damos cuenta de lo mucho que nos apetece. económicamente como las tentaciones) y
Y si el fruto no sólo es prohibido, sino cada vez hay más delitos relacionados con
prohibidísimo, pues fíjate qué gusto más ellas, más desaprensivos que trafican con
grande. Segunda dificultad: cada uno ellas, más muertes por adulteración o
tenemos nuestras propias tentaciones, de sobredosis de un producto sin control
acuerdo con nuestras peculiares fantasías. Es (imagínate lo que pasaría si cada vez que te
decir, cada cual quiere prohibir a todos lo que tomases una aspirina no supieras cuánta
le presenta problemas y le causa sudores a él cantidad de ácido acetilsalicílico hay en la
o a la gente de su familia. Recuerdo que una pastilla ni si contiene otras sustancias
vez escuché por la radio una entrevista a una diversas, como estricnina o cemento), más
señora que, con cierto orgullo, se declaraba incautos que aspiran a llegar al paraíso o al
«ludópata», es decir, adicta a los juegos de infierno de lo prohibido para escapar de lo
azar y en su caso particular a las máquinas cotidiano, etc.. ¿No sería más eficaz
tragaperras. A preguntas del locutor, la despenalizarlas —lo cual acabaría con el
señora contaba la fascinación que sobre ella negocio de las mafias que las manejan— e
ejercían las máquinas de los bares, su informar sin aspavientos ni melindres sobre
musiquilla embriagadora, la emoción de ver si las consecuencias de su uso y sobre todo de
lograba el pleno: se jugaba el dinero de la su abuso? Recuerda lo que ocurrió en Estados
familia la buena señora, pedía prestado, no Unidos con la dichosa Ley Seca: antes, los
sé, hasta las bragas se apostaba en la borrachos no tenían más problema que el
dichosa tragaperras. Y acababa su relato alcohol; después, tuvieron el problema del
clamando, con virtuosa indignación: “¡Esas alcohol... y el de Al Capone. Las tentaciones,
máquinas fatales deberían prohibirlas!” El hijo mío, no se pueden combatir a base de
locutor, que no parecía un lince, la jaleaba prohibiciones porque las prohibiciones las
con su aprobación, en lugar de decirle fomentan y además perjudican a las personas
sencillamente: «Señora, no debería usted que empleando mejor su libertad son capaces
jugar.» Muchas personas entran en los bares de usar las cosas sin abusar de ellas. Siempre
donde hay máquinas tragaperras y no juegan habrá quien utilice lo que está a su alcance
o juegan sólo unas pocas monedas para (la química, el erotismo, la política, la
entretenerse: pero la señora quería que se religión, cualquier cosa) para autodestruirse o
prohibiera a todo el mundo el objeto que le para castigarse por sus pecados. Pero lo único
planteaba problemas a ella y a gente tan que puede hacerse si queremos una sociedad
cretina como ella. La culpa la tenía el adulta y no represiva es educar para la
cacharro cantarín de plátanos y manzanitas, templanza y preparar para la prudencia a los
no su propia manía irresponsable... individuos libres. ¿Acaso porque hay quien se
Abundan los casos semejantes y el más tira desde un sexto piso vamos a construir
grave por sus efectos sociales es el de las todas las casas de una sola planta?
187
Estas consideraciones nos llevan a la es sólo la ley de las mayorías. Aunque la

escabrosa cuestión de la tolerancia, mayoría decidiese que los ciudadanos de piel
directamente ligada a cuanto te vengo negra o los de religión budista no deben
diciendo sobre libertad y responsabilidad. participar en la vida política del grupo, ésta
Vivir en una democracia moderna quiere decir no sería ni mucho menos una decisión
convivir con costumbres y comportamientos democrática. Tampoco lo sería aceptar por
que uno desaprueba. Te insisto en que tan mayoría la tortura, la discriminación por
democrático es lo de convivir como lo de cuestiones de preferencia sexual, ni (y aquí,
desaprobar y quiero aclararte en qué sentido. ya ves, me opongo a lo vigente en algunos
Empecemos por lo de la convivencia. Desde el países democráticos) la pena de muerte.
punto de vista cultural y social, la Además de ser un método para tomar
unanimidad, lo de todos a una, el aquí somos decisiones, la democracia tiene también unos
así, lo de «al que no le guste que se vaya», la contenidos de principio irrevocables: el
limpieza étnica, el horror al mestizaje y al respeto a las minorías, a la autonomía
contagio de modas y modos, etc., son formas personal, a la dignidad y la existencia de cada
de barbarie y aún peor: de barbarie estéril. La individuo.
comunidad democrática es la formada por Sobre esta unidad básica de las leyes se
individuos capaces de desarraigarse de las configura la pluralidad de las formas de vida.
imposiciones del lugar de origen, de la Como comprenderás, tales formas (que
tradición, de la sangre y elevar a convención abarcan creencias, comportamientos
reformable lo que ayer fue rutina sagrada. sexuales, aficiones artísticas o deportivas,
¿Quiere decir esto que ya no habrá memoria etc.) nunca pueden justificar las acciones
ni experiencia actual de los lazos comunes? directamente contrarias a la unidad legal que
No, en absoluto: lo que se trata de borrar es sustenta la democracia. Yo tengo derecho a
el determinismo de aquello que uno no ha creer en una religión que prohíbe a las
elegido ser. Algo tenemos todos mujeres fumar, votar o conducir vehículos,
democráticamente en común: la posibilidad pero no tengo derecho democrático a impedir
de romper con las fatalidades de nuestros que las mujeres que lo deseen fumen, voten
orígenes y de optar por nuevas alianzas, o conduzcan. Ni tampoco tengo derecho a
nuevos ritos y nuevos mitos. Perdona que crear dentro de la unidad democrática una
deba ser algo rebuscado en las expresiones, comunidad especial a la que se pertenezca
pero se trata de un asunto fundamental. En por obligación (por nacimiento, familia, origen
una democracia moderna debe darse una étnico, etc.) y en la cual las mujeres no
base única y sobre ella numerosas realidades puedan fumar, votar ni conducir. Es preciso
plurales. La base única la forman las leyes — aprender a convivir con elecciones vitales o
es decir, el elemento abstracto, convencional, ideológicas que uno no comparte pero ello no
pactado, revolucionario incluso— que han de quiere decir tolerar comportamientos que van
ser iguales para todos y que deben directamente contra los principios legales de
resguardar los derechos humanos y la democracia. Para poder reclamar la
determinar los correspondientes deberes. Te protección democrática sobre las propias
aclaro que las decisiones democráticas se creencias y forma de vivir es básico aceptar
toman por mayoría pero que la democracia no primero la propia democracia (laica,
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pluralista, defensora de los derechos desde hace años. Hay personas que quieren
humanos individuales) como el marco en el parecer neutrales y dicen: «Hombre, la
que han de encuadrarse las creencias y las condena a muerte es una pasada, pero
formas de vida. O, por decírtelo con las Rushdie no debía haber herido las creencias
palabras precisas de Luc Ferry, un filósofo de los musulmanes porque esos señores
francés actual: «La reivindicación del derecho tienen derecho a que se respeten sus
a la diferencia en la democracia deja de ser doctrinas.» ¡Vaya disparate! ¡Como si «herir»
democrática cuando se prolonga en la a alguien en sus creencias fuera lo mismo que
exigencia de una diferencia de derechos.» cortarle el cuello! ¡Como si la norma de buena
¿Y la desaprobación? Sin dudar te educación que pide no meterse con lo que
aseguro que me parece lo más lícitamente cree el prójimo fuese del mismo rango que el
democrático del mundo. Tolerar al otro, derecho a no ser asesinado por verdugos
bueno: pero darle la razón como a los locos, dementes!
eso ni hablar. Nada más vigorosa y Sólo dos restricciones imagino al derecho
estimulantemente humano que discutir las a la libertad de expresión, característico por
opiniones del vecino, criticarlas, incluso excelencia de la democracia (los griegos lo
tomarlas a cachondeo si se tercia. En cuanto llamaban parresía, el hablar franco y sin
leas estas líneas pecadoras seguro que dices: cortapisas): primero, la abierta incitación al
“Pero ¿no hemos quedado en que hay que crimen, a la persecución contra las personas
respetar las opiniones y creencias ajenas?” o contra sus medios lícitos de vida; segundo,
Pues mire usted que no. Lo que debe ser la protección de la intimidad personal de cada
respetado en todo caso son las personas (y ciudadano. Hasta el más público de los
sus derechos civiles), no sus opiniones ni su individuos tiene derecho a una esfera privada.
fe. Ya sé que hay gente que se identifica con Y el derecho a la información no justifica
sus creencias, que las toman como si fueran vocear las intimidades de nadie, porque no de
parte de su propio cuerpo. Son los que todo tienen derecho todos a ser informados.
berrean a cada paso: “¡han herido mis Por lo demás, adelante. Parece razonable,
convicciones!”, como si les hubieran pisado empero, someterse a cierta prudencia en el
un pie a posta en el autobús. Ser tan planteamiento de los debates de gran
susceptibles es un problema suyo, no de los repercusión social. Es el caso, por ejemplo,
demás. Estoy de acuerdo en que no es muy de la cuestión del aborto. Sin duda es una
cortés llevar la contraria de modo cuestión muy delicada y los escrúpulos a la
desagradable al prójimo, pero se trata de una hora de tomar decisiones al respecto son
cuestión de buena educación y no de un perfectamente razonables. Pero ciertas
crimen. Lo malo es que quienes se sienten afirmaciones la bloquean en lugar de
«heridos» en sus convicciones creen por ello ilustrarla. Si se dice que el embrión o el feto
tener derecho a herir de verdad en la carne a son algo valioso porque va a dar lugar a un
sus ofensores. Ahí tienes el caso del escritor ser humano, la discusión es posible y puede
angloindio Salman Rushdie, condenado a continuar de modo ponderado. Pero si se dice
muerte por fanáticos musulmanes a causa de que el aborto es «el asesinato de un niño», ya
unas páginas supuestamente blasfemas en no queda más que ponerse a dar gritos
uno de sus libros y que debe vivir escondido coléricos. Resulta evidente que un embrión o
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un feto no son un niño, por lo mismo que un parece que hay que aprender a buscar la
huevo no es un pollo. Decir que el aborto es dicha, lo que hace la vida digna de ser vivida,
«el asesinato de un niño» me parece tan en cosas aparentemente menores que poco
extravagante como asegurar que uno acaba tienen que ver con los grandes planes
de comerse «una tortilla de dos pollos». políticos ni tampoco, desde luego, con la
Formas así de argumentar en los debates riqueza o el almacenamiento de posesiones y
imposibilita llegar a conclusiones cachivaches. Al final de las lecturas de este
medianamente armónicas, que son lo más capítulo te incluyo un poema de Borges que
deseable en sociedades tan complejas y te señalará a lo que me refiero... Por mi
diversas como estas en que vivimos parte, sólo puedo concluir con una anécdota.
modernamente. Sin embargo, es cuestión de En cierta ocasión preguntaron a Manuel
prudencia personal porque el derecho a Azaña, presidente de aquella efímera
desaprobar y disentir (que no tiene por qué Segunda República española aplastada por el
prolongarse en el derecho a prohibir) me golpe militar de Franco: «Don Manuel, ¿cree
parece prioritariamente inviolable. usted de veras que la libertad hace más
Las sociedades democráticas, basadas en felices a los hombres?» Y Azaña contestó:
la libertad y no en la unanimidad coactiva, «Francamente, no lo sé; de lo que estoy
son por tanto las más conflictivas que nunca seguro es de que los hace más hombres.»
hubo en la historia de la humanidad. El
esfuerzo permanente por pensar uno mismo
VETE LEYENDO...
lo que le conviene, justificarlo, romper con el
pasado o buscar en él nuevas ideas, elegir lo «¿Qué me importa, después de todo, que
que debe ser hecho y quiénes son más aptos exista allí una autoridad siempre alerta, que
para llevarlo a cabo... ¡cuánto jaleo! ¡Qué vela porque mis placeres sean tranquilos, que
responsabilidad más grande! Y oirás que te vuele delante de mis pasos para apartarme
dicen: ¿a qué nos lleva tanta libertad? ¿No todos los peligros, sin que yo no tenga
seríamos más felices si fuésemos menos siquiera que pensar en ello; si esa autoridad,
libres? Francamente, yo creo que a la política al mismo tiempo que aparta las menores
sólo se le pueden pedir remedios políticos... y espinas a mi paso, es dueña absoluta de mi
la felicidad no es un asunto político. Los libertad y de mi vida; si monopoliza el
gobiernos no pueden hacer feliz a nadie: movimiento y la existencia, hasta el punto
basta con que no le hagan desgraciado, que que es preciso que todo languidezca a su
es cosa que sí pueden lograr en cambio alrededor cuando ella languidece, que todo
bastante fácilmente. En los períodos de gran duerma cuando ella duerme, que todo
excitación política, como en las revoluciones, perezca si ella muere?» (A. de Tocqueville, La
la gente cree que las transformaciones democracia en América).
radicales resolverán no sólo los problemas de
la colectividad sino que darán a cada cual «Las personas cuyas vidas son insignificantes
aquello que más desea en su corazón. Como buscan lo significativo en el pasado o en el
esto nunca pasa, la gente se «desengaña» de futuro. Por esta razón un pasado glorificado,
la política y la resaca de los grandes cambios religiosamente mitificado, sea racial o
suele dejar huellas de íntimo descontento. Me nacional, es tan importante para mucha
190
gente; y por eso el futuro de nuestros hijos, Dos empleados que en un café del Sur juegan
de nuestro partido, de nuestra nación o un silencioso ajedrez.
incluso de toda la humanidad, anticipado por El tipógrafo que compone bien esta página,
políticas o religiones salvadoras, es tan que tal vez no le agrada.
importante para otros» (T. Szasz, La lengua Una mujer y un hombre que leen los tercetos
indómita). finales de cierto canto.
El que acaricia a un animal dormido.
«Así es, Marat, eso es para ellos la El que justifica o quiere justificar el mal que
Revolución. Les duelen las muelas y deberían le han hecho.
arrancárselas. Se les ha pegado el cocido y El que agradece que en la tierra haya
ahora, excitados, piden otro mejor. Una Stevenson.
siente que su marido sea tan bajo, quiere El que prefiere que los otros tengan razón.
otro más alto. Al otro le molesta el zapato y Esas personas, que se ignoran, están
el vecino tiene unos mejores. No se le salvando el mundo»
ocurren versos al poeta y busca con
desesperación ideas nuevas. Un pescador
lleva horas con el anzuelo en el agua. ¿Por
qué no pican? Y así llega la Revolución y
creen que ella va a darles todo: un pez, un
zapato, un poema, un marido nuevo y una
mujer nueva; y asaltan todas las bastillas y
luego se encuentran con que todo es como
era: el caldo pegado, los versos chapuceros,
el cónyuge en la cama, maloliente y gastado,
y todo aquel heroísmo que nos hizo bajar a
las cloacas podemos ponérnoslo en el ojal, si
es que aún tenemos» (P. Weiss, Marat-Sade).
«Un gobierno libre es un gobierno que no

hace daño a los ciudadanos, sino que por el
contrario les da seguridad y tranquilidad. Pero
aún hay mucho trecho desde ahí a la felicidad
y el hombre debe recorrerlo por sí mismo,
pues sería un alma muy grosera la que se
considerase perfectamente feliz porque goza
de seguridad y tranquilidad» (Stendhal, Del
amor).
«Un hombre que cultiva su jardín, como

quería Voltaire.
El que agradece que en la tierra haya música.
El que descubre con placer una etimología.
191

Temas Selectos de La Reflexion Etica II PDF

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INDICE

DESCRIPCIÓN GENERAL DE LOS TEMAS DE ESTUDIO DEL SEMINARIO………………………….. 4

BOBBIO, NORBERTO (2001), “LAS TENTACIONES DE LA RAZÓN”……………………………………. 19

LOS MEDIOS JUSTIFICAN LOS FINES

ETICA COMUNICATIVA Y EDUCACIÓN PARA LA DEMOCRACIA

AQUELLAS COSAS POR LAS CUALES LOS HOMBRES Y ESPECIALMENTE LOS

POLÍTICA PARA AMADOR

DESCRIPCIÓN GENERAL DE LOS TEMAS DE ESTUDIO DEL SEMINARIO

EL PROGRAMA DEL SEMINARIO, CORRESPONDIENTE AL CUARTO SEMESTRE, INCLUYE

La libertad y la responsabilidad como elementos centrales de una perspectiva humanista.

Libertad y responsabilidad como criterios mínimos de vida humana: tolerancia, igualdad,

Sartre, Jean Paul, “El existencialismo es un humanismo”, en El existencialismo como humanismo,

González de Alba, Luis (1996), “Sobre la Tolerancia, el pretendido bien”, en La Universidad y la

Bokser, Judit (1996), “Los derroteros de la tolerancia en el fin de siglo”, en La Universidad y la

Naval, Concepción (1996), “Educar ciudadanos. Las demandas educativas de la diversidad”, en

1. Encuadre. Presentación de los materiales, propósitos, contenidos, características y enfoque del

Las implicaciones de la alteridad como un principio ético.

La importancia de la argumentación moral en los procesos de comunicación.

La relación entre sociedad civil y política a través de la ética comunicativa.

¿Por qué aconseja la “huida del prójimo y el amor al futuro”?

“DEL AMOR AL PRÓJIMO

Así habló Zaratustra”

Nietzsche, F. (2000). Así habló Zaratustra. México. EDIVISION/Biblioteca Conmemorativa

Lo que es objeto de ocultamiento en la película

La risa como rasgo humano que simboliza a la razón y a la libertad humana

La fe y sus implicaciones en la convivencia social

8. Role-playing. Se proporciona a los alumnos un fragmento de la novela “Crimen y castigo” y se

Diferencias entre naturaleza humana y realidad humana

La libertad y la igualdad ante la diversidad

El compromiso y las responsabilidades adquiridas con el ejercicio de la libertad

9. Diagnóstico de situaciones. Divididos en equipos, los alumnos realizan un diagnóstico de las

Los avances científicos y su aplicación racional. El papel de la ciencia en el desenvolvimiento de las

Interdependencia naturaleza–sociedad: desarrollo, consumo, depredación y equilibrio. Desarrollo

Progreso científico y tecnológico: el compromiso ético de la razón humana. Consumo e impacto

Valdés, Margarita M. (1997), “Valores y desarrollo sustentable”, en Margarita M. Valdés et al.,

Hoyos Vásquez, Guillermo (2001), “Conocimiento científico y formación ética”, en La educación en

1. Se proyecta la cinta “Tiempos modernos” y se discute en torno a:

Los avances en la ciencia y la tecnología: su impacto en las formas de convivencia social

Las implicaciones éticas del uso de la tecnología

Consecuencias y riesgos del uso irracional de la tecnología

Los argumentos que fundamentan el desarrollo económico basado en el uso irracional de la

Satisfacción de necesidades humanas.

La existencia de generaciones futuras.

Conservación del medio ambiente.

BASES ARGUMENTATIVAS DE LA ÉTICA AMBIENTAL

Aldo Leopold Tom Reagan Peter Singer Herman Daly

Función social de la ciencia.

Relación entre moral y ciencia.

Dicotomía entre ciencia y valores éticos.

La ciencia y la tecnología al servicio del ser humano.

Los valores éticos en la investigación científica.

TEMA 3. ÉTICA Y PODER POLÍTICO: LA ÉTICA EN LA CONVIVENCIA Y LA ORGANIZACIÓN

Democracia institucional y participación: instrumentos y procesos de poder en la vida cotidiana.

Conflictos y procesos de deterioro social.

Derechos humanos y la democracia como valor.

Maquiavelo, Nicolás, “Capítulos XV, XVI, XVII y XVIII”, en El príncipe, http://elaleph.com.

1. Exploración de nociones previas. El grupo se organiza en equipos y cada uno elabora un

2. A partir de la lectura de los textos “Ética y poder público”, de Paulette Dieterlene y

“Los pueblos tienen el gobierno que merecen”

4. Entrevista a Maquiavelo y Aristóteles. A apartir de la lectura de los textos “El Príncipe” de

5. Lectura de imagen. Se presentan a los estudiantes algunas imágenes de representantes del

¿Es posible la toma de decisiones políticas de manera colectiva? ¿Por qué?

¿Qué responsabilidades comparten gobierno y gobernados?