Открыть Электронные книги
Категории
Открыть Аудиокниги
Категории
Открыть Журналы
Категории
Открыть Документы
Категории
8
Л 79
Художник-оформитель
Б. Ф. Бублик
Лосев А.Ф.
Л 79 История античной эстетики. Высокая классика/Худож.-
офор. Б.Ф. Бублик. — Харьков: Фолио; М.: ООО «Издатель
ство ACT», 2000. — 624 с. — (Вершины человеческой мысли).
ISBN 966-03-0819-1 (Фолио)
ISBN 5-17-001075-3 (ООО «Издательство ACT»)
Предлагаемый том является продолжением двух предшествующих книг,
посвященных эстетике ранней, средней и начала высокой классики. Книга
снабжена обширным библиографическим аппаратом. Этот труд А. Ф. Лосе
ва будет необходим для специалистов в области истории эстетической мыс
ли и философии, а также удовлетворит тягу широкого круга читателей к ов
ладению культурным наследием античности.
0301080000 - 101
Л Без объявл. ББК 87.8
2000
Б. Ф. Бублик, художественное
оформление, 2000
Издательство «Фолио», марка
РРПИН 9ПП0
Посвящается
Азе Алибековне
Тахо-Годи
§ 1. ВВЕДЕНИЕ
§ 3. ПОДРАЖАНИЕ
1
W. J. Ve r d e n i u s, Mimesis. Plato's doctrine of artistic imitation and its meaning
to us, Leiden, 1945.
2
W. J. V e r d e ni us, Mimesis..., p. 17.
Учение Платона об искусстве 55
подражание (mimesis)
li ULIdJlbnUM ^UtUUCHHU
подражание (mimesis) третьего 1 в изобразительных искус
разряда ствах)
mimesis > diëgësis
1 прямое подражание <|1 рассказ
Plat. R. P. X Soph.
§ 4. РАЗДЕЛЕНИЕ ИСКУССТВ
§ 6 . ПОЭЗИЯ 1
тическим областям (Conv. 197 a; Soph. 233 d; Epin. 975 b). Важно
противопоставление этого «созидания», которое может иметь и
положительный и отрицательный результат, и «работы» (ergasia),
направленной всегда только к положительному результату (Charm.
163 b — d), причем poi ësis и praxis здесь, по-видимому, не различа
ются (е). Важно также определение этого термина как указываю
щего на переход от небытия к бытию, впрочем, с опорой именно
на художественную деятельность в области поэзии и музыки и
также и вообще на ремесла (Conv. 205 be). Различается божествен
ное и человеческое творчество, причем и то и другое может быть
как творчеством самих вещей, так и их образов (Soph. 266 cd).
Однако в чем заключается разница между божественным и чело
веческим творчеством, в данном тексте не рассматривается. Под
ражание трактуется как творчество призраков (Soph. 265 b), a му
зыка как творчество напевов (Gorg. 449 d).
Наконец, указанный термин употребляется и в специально ху
дожественном смысле и, конечно, как всегда у Платона, без точного
определения этой художественности. Прежде всего его мы находим
в текстах, относящихся к поэзии как к самостоятельному и отдель
ному искусству (R. Р. II 366 е; Tim 20 е). Далее, этот термин отно
сится у Платона не только к поэзии вообще, но и к разным ее видам
(Prot. 316 d; Conv. 196 е, 205 с; Phaedr. 245 а, 278 с; R. Р. III 394 с,
VI 493 d, X 603 b; Legg. VIII 829 е). Специально к эпосу этот термин
тоже имеет прямое отношение (Ion. 531 d), то же к лирике, а имен
но к дифирамбу (Gorg. 502 а) и к Солону (Critias. 113 а), а также
к трагедии и комедии (Gorg. 502 b; Theaet. 152 е).
в) Poi êtes также отнюдь не всегда значит у Платона «поэт», но и
«создатель», «мастер», «творец» в гораздо более широком смысле.
Прежде всего у Платона различается создатель идеи (например, ска
мьи) и создатель самой скамьи, то есть бог и человеческие мастера
(R. Р. X 597 d). В связи с этим говорится также о «творце» и «отце»
всего, и на этот раз — в связи с ценным для нас указанием на иде
альную модель, согласно которой творит бог (Tim. 28 с). Говорится
также и о «мастерстве» в человеческом смысле слова, в самом широ
ком значении (R. Р. X 601 d; Soph. 234 а), в связи с производством
флейт (R. Р. 601 е), а также в связи с законодательством (Def. 415 b). '
Употребляется этот термин в явно фиктивном смысле, когда Сократ
иронически называет себя «создателем» новых богов (Eythyphr. 3 b).
Что касается чисто художественного понимания термина «поэт»
у Платона, то и здесь Платон отнюдь не всегда имеет в виду спе
циально поэтическое искусство. Платон говорит не только о по
этах, составляющих музыкальные напевы (Legg. VII 812 d), но и
прямо отождествляет поэтов и музыкантов, наделяя их одинако-
68 Α. Φ. Лосев. ИСТОРИЯ АНТИЧНОЙ ЭСТЕТИКИ
1
См.: А. Ф. Л о с е в , История античной эстетики, т. II, стр. 609—622.
2
Об очищении см.: А. Ф. Л о с е в , История античной эстетики, т. II, стр. 357—
366.
Учение Платона об искусстве 75
1
Соответствующие платоновские тексты излагались в науке уже не раз; см.,
например. Fr. S t ä h l in, Die Stellung der Poesie in der platonischen Philosophie,
München, 1901. Самое последнее и наиболее полное перечисление соответствую
щих платоновских текстов дает P. V i c a i r e , Platon..., p. 77—154. Однако интер
претация текстов у этого исследователя — часто весьма неполная и местами оши
бочная, хотя труд этот огромен и для филолога-классика в настоящее время
совершенно необходим.
Учение Платона об искусстве 79
раклита (Crat. 402 b). Мусей и его сын Евмолп рассказывают о награ
дах в потустороннем мире для людей благочестивых (R. Р. II 363 с).
Орфея боги наказали, и он был растерзан вакханками за то, что
захотел встретиться со своей женой не после своей смерти, но жи
вым, после нисхождения в Аид (Conv. 179 d). Душа Орфея избирает
себе на земле жизнь лебедя из-за ненависти к растерзавшим его
женщинам, а душа знаменитого певца Фамира вновь избирает себе
земную жизнь соловья (R. Р. X 620 а). Протагор завораживает своих
слушателей как Орфей (Prot. 315 b).
Последователи Орфея и Мусея прикрывали "свое софистиче
ское искусство таинствами и прорицаниями (316 d). Имелись книги
Мусея и Орфея, трактовавшие об очистительных таинствах и до
ставлявшие блаженство в потустороннем мире (R. Р. II 364 е).
Знаменитые слова «много у нас тирсоносцев, но мало вакхантов»,
цитируемые Платоном (Phaed. 69 с), как мы теперь знаем, орфи
ческого происхождения. Наконец, из какого-то неизвестного нам
произведения Орфея Платон цитирует слова о прекращении пес
ни «на шестом колене» (Phileb. 66 с). Этот последний текст, как и
другие два (Legg. II 669 d, VIII 829 d, тут же фигурирует и Фамир),
преследует у Платона, очевидно, только цели словесного украше
ния с помощью имен древности.
Из этого обзора видно, что Платон трактует Орфея, Мусея и
прочих полумифических поэтов и музыкантов как вполне реаль
ных и исторических деятелей, что их поэтическое творчество он
объединяет с их культовыми нововведениями и что их поэзия и
музыка заслуживают наивысшей оценки, завораживая людей сво
ей божественной красотой. Ясно, что эстетика Платона в данном
случае остается верной самой себе, что она отождествляет искус
ство, науку и религию и трактует этот синтез не только как наи
лучший, но и как наиболее древний.
4. Отрицательное отношение к Гомеру, а) Больше
всего, однако, задевает Платона поэтическая деятельность Гомера.
Правда, уничтожающую критику Гомера мы находим у Платона
только в «Государстве». Но и в «Государстве» эта уничтожающая
критика все время сопровождается оговорками о красотах у Гоме
ра и о высокой художественной ценности его творений. В конце
концов, Платон, можно сказать, не знает, куда и деться от Гомера.
Его весьма болезненное, противоречивое и капризное отношение
к Гомеру является не только одной из самых главных проблем
платоновской эстетики, но, пожалуй, это проблема и для всей
античной эстетики в целом. В древнем мире не было поэта более
популярного, чем Гомер, на котором воспитывались целые века.
Но в Греции не было и более авторитетного философа, чем Пла-
80 Λ. Φ. Лосев. ИСТОРИЯ АНТИЧНОЙ ЭСТЕТИКИ