Paulo Freire

De Wikipedia, la enciclopedia libre

Ir a la navegaciónIr a la búsqueda

Paulo Freire

Información personal

Nombre de
Paulo Reglus Neves Freire
nacimiento

19 de septiembre de 1921
Nacimiento
Recife, Pernambuco Brasil

2 de mayo de 1997 (75 años)

Fallecimiento
São Paulo Brasil

Nacionalidad brasileña

Religión Catolicismo

Partido político  Partido de los Trabajadores

 Educación

Educado en  Faculdade de Direito do Recife

Información profesional

Ocupación educador, filósofo

 Universidad de São Paulo

 Universidad Estatal de Campinas
Empleador
 Universidad de Ginebra
 Universidad de Oldenburgo

Obras notables Pedagogía del oprimido

Distinciones  Ordem do Mérito Cultural (2011)

[editar datos en Wikidata]

Paulo Reglus Neves Freire (Recife, Pernambuco, 19 de septiembre de 1921-São Paulo, 2 de mayo de 1997)
fue un educador y experto en temas de educación, de origen brasileño. Uno de los más influyentes teóricos
de la educación del siglo XX.

Mural en la Facultad de Educación y Humanidades, Universidad del Bío-Bío

Índice

 1Biografía
 2Paulo Freire y la pedagogía crítica
 3La alfabetización crítica
 4Educación bancaria
 5Homenajes
 6Obra
 7Véase también
 8Referencias
 9Enlaces externos

Biografía
Hijo de una familia de clase media pobre de Recife, Brasil, nació el 19 de septiembre de 1921. Freire conoció
la pobreza y el hambre durante la Gran Depresión de 1929, una experiencia que formaría sus
preocupaciones por los pobres y que le ayudaría a forjar su perspectiva educativa.

Freire ingresó en la Universidad de Recife en 1943, en la Facultad de Derecho, donde estudió filosofía y
psicología del lenguaje al mismo tiempo. Se incorporó en la burocracia estatal, pero nunca practicó la
abogacía, sino que prefirió dar clases de portugués en secundaria. En 1944 se casó con Elza Maia Costa de
Oliveira, que era profesora de primaria. Tuvieron cinco hijos y colaboraron por el resto de su vida.

En 1946 Freire fue nombrado Director del Departamento de Educación y Cultura del Servicio Social en el
Estado de Pernambuco, Estado del que su ciudad natal es capital. Trabajando principalmente entre los
pobres que no sabían leer ni escribir, Freire empezó a adoptar un método no ortodoxo de lo que puede ser
considerado una variación de la teología de la liberación. En esa época, leer y escribir eran requisitos para
votar en las elecciones presidenciales brasileñas.

En 1961 fue nombrado director del Departamento de Extensión Cultural de la Universidad de Recife, y en
1962 tuvo la primera oportunidad de aplicar de manera significativa sus teorías, cuando se les enseñó a leer
y escribir a 300 trabajadores de plantíos de caña de azúcar en tan solo 45 días. En respuesta a estos buenos
resultados, el gobierno brasileño aprobó la creación de miles de círculos culturales en todo el país.

En 1964 un golpe de Estado militar puso fin al proyecto: Freire fue encarcelado como traidor durante 70
días. Tras un breve exilio en Bolivia, Freire trabajó en Chile durante cinco años para el Movimiento
Demócrata Cristiano por la Reforma Agraria y la Organización para la Alimentación y la Agricultura de las
Naciones Unidas.

En 1967 Freire publicó su primer libro, La educación como práctica de la libertad. El libro fue bien recibido y
se le ofreció el puesto de profesor visitante en la Universidad de Harvard en 1969. El año anterior había
escrito su famoso libro Pedagogía del oprimido, que fue publicado en inglés y en español en 1970. Debido al
conflicto político entre las sucesivas dictaduras militares autoritarias y el Freire socialista cristiano, el libro no
fue publicado en Brasil hasta 1974, cuando el general Ernesto Geisel tomó control de Brasil e inició su
proceso de liberación cultural.

En 1997, el día 2 de mayo, a sus 75 años, falleció Paulo Freire; días antes de su muerte él mismo aún debatía
sobre las nuevas perspectivas de la educación en el mundo. Su pensamiento pedagógico continúa vigente en
nuestros días. Se considera que sus aportaciones sobre la alfabetización crítica emancipadora son un
referente obligado en las nuevas aproximaciones socioculturales sobre la lectura y la escritura en el mundo
contemporáneo. Así, por ejemplo, las teorías críticas y los Nuevos Estudios de Literacidad, recuperan buena
parte del legado freiriano.

La pedagogía crítica constituye un campo de docencia e investigación que ha tenido como impulsor principal
a Freire. En esta línea de trabajo se encuentran los estudios de Giroux, McLaren, Apple, Macedo.1

Paulo Freire y la pedagogía crítica

La pedagogía crítica ha sido considerada en la actualidad como el nuevo camino de la pedagogía, una en la
cual se invite a las dos partes involucradas a construir sociedad desde la conciencia de los problemas
sociales que se viven a diario y que afectan de manera directa e indirecta a las aulas de clase. Unos de los
representantes de esta pedagogía fue Paulo Freire, ex ministro de educación de su país, Brasil. Freire
planteó que la educación en cada país debe de convertirse en un proceso político, cada sujeto hace política
desde cualquier espacio donde se encuentre y el aula de clase no puede ser indiferente frente a este
proceso; para este crítico de la educación, se debe construir el conocimiento, desde las diferentes realidades
que afectan a los dos sujetos políticos en acción, aprendiz y maestro.

El maestro debe de ser el ente que lleve a los aprendices a pensarse la sociedad en la cual están
desarrollando su proceso de aprendizaje, deben de construir desde los conocimientos previos que estos
llevan al aula de clase, ya que son ellos un reflejo visible y fiable de las realidades sociales. Por su parte el
aprendiz debe construir el conocimiento como un acto político, desde la relación con el maestro y los demás
aprendices dentro del aula, para pasar de ser seres sociales pasivos a seres sociales activos, críticos y
pensantes de la sociedad en la que están sumergidos. El pensamiento crítico dentro del aula no puede llevar
a sus entes a ser seres negativos, por el contrario el negativismo debe de estar totalmente alejado del
pensamiento crítico para no sesgar la mirada a lo positivo que se está viviendo y poder seguir construyendo
desde la realidad.

Es precisamente de la pedagogía crítica propuesta por Freire de donde se desprende la Literacidad crítica
que ha tenido como uno de sus principales autores al español Daniel Cassany, entre otros. Entendida como
todo aquello que esté relacionado con la gestión de la ideología de los discursos, al leer y escribir, engloba
todos los conocimientos, habilidades y actitudes y valores derivados del uso generalizado, histórico,
individual y social del código escrito. (Cassany, D. “literacidad crítica: leer y escribir la ideología”). 2 Sin
embargo, encontramos otros autores que al igual que Cassany han tenido en el maestro Freire a su principal
fundamento para hablar de Literacidad crítica. La razón es que el maestro cree en despertar la conciencia de
los estudiantes sobre las posibilidades que existen en el mundo para que, en lugar de conformarse, puedan
tomar acciones con el fin de transformar sus vidas. La Literacidad crítica como componente de la pedagogía
crítica, se centra en el lenguaje (nieto y Bode. 2008:57), citado en Cummins, 2000. Shor define la literacidad
crítica como “el uso del lenguaje que cuestiona la construcción social del individuo” (1999:4)”. 3

La alfabetización crítica

La alfabetización crítica, también conocida como alfabetización liberadora o conscientizadora, es el

pensamiento pedagógico de Freire, así como su propuesta para la alfabetización de adultos, que inspiraría
los principales programas de alfabetización en Brasil a comienzos de los años 60. Freire elaboró una
propuesta de alfabetización cuyo principio básico era A leitura do mundo precede a leitura da palavra 4 (La
lectura del mundo precede a la lectura de la palabra). Su objetivo es, incluso antes de iniciar el proceso de
alfabetización, llevar al educando a asumirse como sujeto de aprendizaje, como ser capaz y responsable; así
como también sobrepasar la compresión mágica de la realidad y desmitificar la cultura letrada, la cual el
educando está iniciando. Durante este proceso el estudiante va desarrollando una visión crítica que le
permitirá convertirse en un agente de cambio y/o producción cultural, en oposición al modelo de
reproducción cultural que impera en la escuela.

En sus reflexiones sobre el acto de leer,5 Freire explica como en su primera infancia lo primero que aprendió
a leer fue su mundo inmediato que, aunque pequeño, brindaba una gran riqueza de experiencias
sensoriales. Sonidos, olores, colores y texturas representan los “textos”, “palabras” y “letras” en este
contexto. Esta primera lectura se ve enriquecida también por el universo del lenguaje de los mayores
quienes en sus conversaciones, a las cuales se ven expuestos los niños, expresan sus creencias, gustos,
recelos y valores. Para Freire, sus padres y su profesora de infancia, Eunice Vasconcelos, desempeñaron un
papel importante en este proceso; él resalta la importancia de esa primera experiencia con la lectura, en
donde el adulto puede tener un rol significativo, promoviéndolo o dificultándolo. Ya en su adolescencia,
junto a su profesor de lengua portuguesa, José Pessoa, Freire constituye la comprensión crítica, a través del
ejercicio de la percepción crítica de los textos leídos, textos que se ofrecían a su búsqueda inquieta. Poco
después, a la edad de veinte años, Freire empieza su labor como docente en los primeros cursos de
secundaria y es allí cuando él comienza a poner en práctica su propuesta al permitir a los curiosos
estudiantes descubrir los contenidos académicos en forma dinámica y viva, en el cuerpo mismo de los
textos. La memorización mecánica de la descripción de un objeto no primaba en el quehacer diario, por el
contrario, se daba prioridad al aprendizaje de su significación profunda; de esta manera, se lograba la
memorización y posterior fijación.5

En los años 80, Freire junto con Macedo6 analizan los diferentes enfoques de alfabetización tradicional y
plantean el enfoque de alfabetización liberadora como solución en el marco de las campañas de
alfabetización en las colonias portuguesas en África. Dicho análisis muestra las falencias de los modelos
tradicionales al enseñar la lectura y escritura como simples técnicas de decodificación (enfoque académico y
enfoque utilitario), asimismo estos enfoques fallan al ignorar al patrimonio cultural de los educandos
(enfoque cognitivo y enfoque romántico), silenciando sus voces. Freire y Macedo, resaltan la importancia del
lenguaje en la alfabetización y las expresiones de dicho lenguaje fuera del aula en prácticas vernáculas. Para
ello, es necesario establecer un diálogo con el educando, en donde se diferencia hablar con el estudiente
frente a hablarle al estudiante.5Autores como Giroux pedagogía crítica y Cassany nuevos estudios de
literacidad entre otros, suscriben los planteamientos de Freire. Cassany, por ejemplo, en sus estudios sobre
las nuevas formas de leer y escribir del nuevo siglo, enfatiza en la importancia de lo vernáculo, al hacer
referencia al uso de las nuevas tecnologías digitales tanto en el aula como fuera de ella. 7

Educación bancaria

Paulo Freire en su libro "Pedagogía del oprimido" hace una crítica a la educación que toma a los educandos
como recipientes en los cuales será depositado el saber. A este tipo de educación la llamó bancaría o
pedagogía tradicional de los opresores puesto que, el educador es el único poseedor de conocimientos y es
él quien va transmitir los conocimientos a los educandos, de tal forma que estos se convierten en sujetos
pasivos y por tanto en sujetos oprimidos. En vez de comunicarse, el educador hace comunicados, meras
incidencias, reciben pacientemente, memorizan y repiten.

Freire hace referencia a una de las actividades que comúnmente desarrolla el docente, la narración. Nos
dice que "La narración, cuyo sujeto es el educador, conduce a los educandos a la memorización mecánica
del contenido narrado. Más aún, la narración los transforma en “vasijas”, en recipientes que deben ser
“llenados” por el educador. Cuando más vaya llenando los recipientes con su depósitos, tanto mejor
educador será. Cuanto más se dejen “llenar” dócilmente, tanto mejor educandos serán.”

Freire consideró que la educación bancaria debe cambiar a una educación con una visión crítica del mundo
en donde vivimos, puesto que, no permite la conciencia de la realidad y la liberación de los educandos y sólo
sirve a la clase dominante u opresora.

Homenajes
Como educador obtuvo innumerables reconocimientos en diversas partes del mundo. Entre ellos se destaca,
en la conmemoración número 92 del natalicio del educador en 2013, la inauguración de la primera estatua
de Paulo Freire develada por la Internacional de la Educación en su ciudad natal, 8 Recife, realizada por su
amigo personal Adalberto Da Hora. En el acto participaron más de 700 educadores de todo el mundo
reunidos en Brasil en el marco del II Encuentro Hacia un Movimiento Pedagógico Latinoamericano,
organizado por la federación de sindicatos de la educación Internacional de la Educación.

Obra

 La educación y la realidad brasileña. Recife: Universidad Federal de Recife, 139p. (Tesis de licitación
para la silla de Historia de la Educación y Filosofía de Bellas Artes de Pernambuco) (1959)

 El propósito de una administración. Recife: University Press, 90p. (1961)

 La alfabetización y la conciencia. Porto Alegre: Editora Emma. (1963)

 La educación como práctica de la libertad. Introducción Francis C. Weffort. Río de Janeiro: Paz e
Terra, (19 ª ed, 1989, 150 p.) (1967)

 Educación y concienciación: extencionismo rural. Cuernavaca (México): CIDOC / Cuaderno 25, 320 p.
(1968)

 Pedagogía del oprimido. Nueva York: Herder y Herder, 1970 (manuscrito en portugués 1968).
Publicado con el prefacio de Ernani Maria Fiori. Río de Janeiro, Continuum, 218 p. (1970)

 ¿Extensión o comunicación? Río de Janeiro: Continuum, 1971 93 p. (1971)

 La acción cultural para la libertad y otros escritos. Traducción Claudia Schilling, Buenos Aires: Tierra
Nueva, 1975.

 Cartas a Guinea-Bissau. Graba un experimento en el proceso. Río de Janeiro: Paz e Terra, (4 ed,
1984.), 173 p. 1977.

 Los cristianos y la liberación de los oprimidos. Lisboa: Cuestiones BASE, 49 p., 1978.

 La conciencia y la historia: la praxis educativa de Paulo Freire (antología). Sao Paulo: Loyola. 1979:

 Multinacional y los trabajadores en Brasil. Sao Paulo: Brasiliense, 226 p. (1979)

 Cuatro cartas a los artistas y animadores culturales. Ministerio de Educación y Deportes, Santo
Tomé y Príncipe, 1980.

 Conciencia: la teoría y la práctica de la liberación; una introducción al pensamiento de Paulo Freire

(antología). Sao Paulo: Moraes, 102 p. 1980.
 La ideología y la educación: reflexiones sobre la no neutralidad de la educación. Río de Janeiro:
Continuum. (1981)

 La educación y el cambio. Río de Janeiro: Continuum. (1981)

 La importancia del acto de leer (en tres artículos que se han completado). Prefacio por Joaquim
Antonio Severino (1982)

 Acerca de Educación (Diálogos), Vol. 1 Rio de Janeiro:. Continuum. (1982)

 La educación popular. Lins (SP): Todos los Hermanos. (1982)

 La cultura popular, la educación popular. (1983)

 Hacia una pedagogía de la investigación. (1985)

 Aprendiendo de la historia misma. Río de Janeiro: Paz e Terra, 168 p. (1987)

 En la escuela hacemos: una reflexión interdisciplinaria sobre la educación popular. (1988)

 Lo que debe hacer: teoría y práctica de la educación popular. (1989)

 El hablar con los educadores. Montevideo. Roca Viva, (1990)

 La alfabetización - Lectura del mundo y lectura de la palabra. Río de Janeiro: Continuum. (1990)

 La educación en la ciudad. Sao Paulo: Cortez, 144 p, (1991).

 Pedagogía de la esperanza: un reencuentro con la Pedagogía del oprimido. Río de Janeiro: Paz e
Terra, 245 p. (1992)

 Profesor sí, no tía: cartas a aquellos que se atreven a enseñar. Sao Paulo: Ojo de Agua, 127 p. (1993)

 Política y educación: ensayos. Sao Paulo: Cortez, 119 p. (1993)

 Cartas a Cristina. Prólogo de S. Adriano Nogueira; notas por Ana Maria Araújo Freire. Nueva York:
Continuum. 334 p. (1994)

 La escuela se llama vida. Sao Paulo: Ática, 1985; 8. Edición. (1994)

 A la sombra de esta manguera. Sao Paulo: Ojo de Agua, 120 p. (1995)

 Pedagogía: diálogo y conflicto. Sao Paulo: Editora Cortez. (1995)

  El miedo y la audacia. (con Ira Shor). Prólogo Ana María Saúl; Río de Janeiro: Continuum, 1987.
(1996)

 Pedagogía de la autonomía. Río de Janeiro: Paz e Terra, 138 p. (1996)

 Pedagogía de la indignación. Cartas pedagógicas en un mundo revuelto. Sao Paulo: UNESP, 134 p.
Última obra de Freire, en la que trabajaba al momento de su muerte. (2000)

 Por una pedagogía de la pregunta (con Antonio Faundez). Ediciones del CREC, 196 p. (2010)

Biografía

Primeros años

McLaren nació el 2 de agosto de 1948 y fue el fruto de la relación entre Frances Teresa McLaren y Lawrence
McLaren, veterano de la Segunda Guerra Mundial; ambos eran canadienses. Los primeros años de su
infancia los vivió en Toronto, Canadá.

Su familia perteneció a la clase trabajadora hasta que su padre regresó de la batalla y comenzó a vender
televisores, trabajo que le permitió convertirse con el tiempo en el director de Phillips Electronics.

Durante su juventud, Peter McLaren era un ávido lector de filosofía, poesía, literatura general y teorías
sociales. Soñaba con trabajar en el mundo de las artes audiovisuales. Además, sintió admiración por el poeta
y artista William Morris.

Durante sus años educativos, llegó a desarrollar textos creativos, actividad por la que recibió su primer
premio cuando se encontraba en el colegio, tras crear una historia de ciencia ficción.

Antes de cumplir los 20 años de edad, McLaren viajó por Estados Unidos pidiendo a los conductores en las
carreteras que lo llevaran con él. Llegó a vivir en San Francisco y Los Ángeles, ciudades donde participó en
numerosas protestas y movimientos sociales.

Después de conocer a personas influyentes en el mundo de la escritura, comenzó a escribir poemas y

cuentos.
Estudios Universitarios

En 1973 se graduó de la Universidad de Waterloo, ubicada en Canadá, después de estudiar Literatura

Inglesa.

Además, obtuvo una licenciatura en Educación tras estudiar en la Facultad de Educación de la Universidad
de Toronto. Realizó una maestría en educación en la Universidad de Brock y un doctorado en el Instituto de
Estudios sobre Educación de la Universidad de Toronto, ubicado en Ontario.

En esta última institución, desarrolló un conocimiento profundo del trabajo del antropólogo Víctor Turner,
quien realizaba un trabajo que acercaba la teoría de la dramaturgia y la antropología.

Carrera como docente

Durante cinco años dio clases en una escuela primaria y secundaria. La experiencia le sirvió para escribir uno
de sus libros más famosos y por el que obtuvo los primeros puestos en la lista de mayores ventas de Canadá:
Cries from the Corridor.

Cuatro años después de dar clases de educación inicial, McLaren comenzó a trabajar en la Universidad de
Brock, institución en la que impartió clases como profesor de Educación Especial, y se especializó en
educación urbana y artes del lenguaje.

Después de que no le renovaran el contrato en dicho plantel educativo, decidió mudarse a Estados Unidos.
Una vez en el nuevo país, comenzó a impartir clases en la Universidad de Miami; permaneció allí durante
ocho años, período en el que conoció al académico Henry Giroux.

Por otro lado, McLaren trabajó como director del Centro de Educación y Estudios Culturales, donde obtuvo
un reconocimiento académico en la Universidad de Miami. Posteriormente, la Universidad de California, Los
Ángeles (UCLA), le solicitó que trabajara en la institución, en 1993.

También ha sido profesor emérito de Educación Urbana en la UCLA y de Liderazgo para la Educación en la
Universidad de Miami.

Aportes a la educación

Primeros trabajos

Los primeros trabajos que hizo McLaren se enfocaron tanto en temas intelectuales como empíricos. En sus
proyectos, trató de investigar la formación de la identidad en las escuelas de una sociedad neoliberal. Para
ello necesitó involucrarse en numerosos proyectos críticos.
Su labor, en esta primera instancia, fue desarrollar un análisis por parte de profesores y estudiantes sobre
cómo se producen los significados que transmiten los textos escolares, así como descubrir los significados
políticos e ideológicos que había en ellos.

Entre sus propósitos también estaba la creación de una lectura alternativa y nuevas prácticas pedagógicas.

Cambio

Durante una etapa de su vida, McLaren se centró en realizar una crítica de la economía política, del
capitalismo, el contacto cultural, la identidad racial, entre otros. A partir de 1994 su trabajo se desvinculó un
poco del tema educativo.

Este cambió de intereses lo llevó a trabajar en América Latina, con el oficialismo de Venezuela y líderes
sindicales tanto de México como de Colombia, creando un interés especial por la crítica marxista de la
economía política.

Pedagogía crítica

McLaren fue reconocido por ser uno de los responsables de la formulación de una pedagogía crítica, la cual
es abordada por él como un esfuerzo para desarrollar, de diversas formas, una política sobre la vida
cotidiana.

La pedagogía crítica que desarrolló intentó hacer una vinculación entre la vida cotidiana tanto de profesores
como alumnos, con las estructuras económicas, culturales, sociales e institucionales.

Además, McLaren desarrolló dicha filosofía para intentar analizar la posibilidad de que ocurriese una
transformación de la vida de la sociedad, tanto en el aspecto individual como personal. Con ello, intentaba
entender el desarrollo de las relaciones de poder en las aulas de clases y la comunidad.

Otros aportes

McLaren también ha sido considerado como una figura importante para el ámbito educativo gracias a sus
textos sobre la alfabetización crítica, la sociología de la educación, los estudios culturales, la etnografía
crítica y la teoría marxista.

Sus aportes permitieron el descubrimiento de nuevas formas de abordar el proceso educativo. Su libro La
escolarización como un rendimiento ritual se convirtió en una de sus publicaciones más importantes.

Además, es reconocido en la actualidad como uno de los exponentes más reconocidos de la pedagogía
crítica revolucionaria. Su trabajo ha generado cierta controversia por la influencia de una política de lucha de
clases.
Se conocen más de 45 libros, así como cientos de artículos y capítulos académicos, de los que fue autor y
editor; los escritos han sido traducidos en varios idiomas. El aporte que hizo a la educación fue tal, que La
Escuela Normal Superior de Neiva en Colombia le puso el nombre de Peter McLaren a uno de sus edificios.

Cries from the Corridor, uno de los textos en los que plasmó sus experiencias de enseñanza, se convirtió en
uno de los 10 libros más vendidos de Canadá en 1980. Dicho trabajo dio inicio a un debate en el país sobre
algunas instituciones educativas y sus principios.

Michael Apple
Ir a la navegación Ir a la búsqueda

Michael W. Apple (n. 1942) es un pedagogo y sociólogo de la educación estadounidense. Es profesor John
Bascom de Currículum e Instrucción y Estudio de Políticas Educativas en la Universidad de Wisconsin-
Madison. Fue profesor de Educación Primaria y Secundaria en Nueva Jersey y presidente del sindicato
docente.

Su obra ha sido de gran influencia en el área de la Pedagogía Crítica, los estudios sobre ideología y
currículum y el desarrollo de escuelas democráticas. Es un autor muy crítico con los principios de la
educación neoliberal y la utilización de los cheques escolares. Sus investigaciones parten de algunas
preguntas básicas como: ¿de quién es el conocimiento que se enseña y de quién no? ¿Quién se beneficia de
la educación y quién no? ¿Qué podemos hacer para que la escuela sea más crítica y más democrática?.

Obras destacadas[editar]

En 1979 salió a la luz una de sus obras más influyentes: Ideología y Currículum. En esta obra el profesor
Apple analiza cómo la escuela reproduce la estructura ideológica y las formas de control social y cultural de
las clases dominantes de la sociedad. Michael, parte del concepto de hegemonía para analizar la relación
entre cultura, poder y economía. Afirma que si bien es cierto que existen actos de resistencia en la cultura,
la mayoría de las veces las personas estamos influenciadas por la ideología dominante, al grado de que la
apropiamos e interiorizamos.1 El autor desarrolla cuál ha sido la evolución histórica de los estudios sobre
currículo educativo y de qué modo se esconde el conflicto a través del currículo oculto, argumenta que en
Norteamérica se ha privilegiado una interpretación de la realidad a partir del consenso. Tanto la ciencia
como la diferentes áreas temáticas son presentadas ocultando el conflicto que existe dentro de los
diferentes campos del saber.2. Asimismo, hace un crítica a lo que denomina "conocimiento del alto estatus",
sostiene que en las últimas décadas se le ha dado mayor prestigio al conocimiento técnico, de manera
específica al conocimiento de las ciencias exactas, y se ha menospreciado a las ciencias sociales. Esto lo
atribuye a la necesidad de maximizar la producción de bienes, lo que trae consigo beneficios para la clase
dominante.3

En su obra Democratic Schools realizó, en colaboración con el profesor James A. Beane, un estudio pionero
sobre los componentes de una escuela democrática ilustrando con cuatro ejemplos de escuelas públicas
estadounidenses. Para los dos autores una escuela democrática debe contar con estructuras y procesos
democráticos, lo que supone la participación de la comunidad, la inclusión y la cooperación y búsqueda del
bien común. Asimismo, se debe favorecer un currículum democrático en el que se incluyan distintas voces y
se fomente la interpretación crítica por parte del alumnado. Sus argumentos apoyan la idea de que la
democracia se aprende en el ejercicio y la práctica cotidiana dentro y fuera de la escuela. Este trabajo, que
se considera como el más representativo a nivel internacional del movimiento sobre escuelas democráticas, 4
56
ha inspirado estudios de corte similar en distintos países, entre ellos en España.7

Bibliografía[editar]
Bibliografía traducida al español[editar]

 ¿Puede la educación cambiar la sociedad?. Santiago de Chile: LOM, 2018

 Escuelas democráticas. Madrid: Morata, 2005.
 Educar "como Dios manda": mercados, niveles, religión y desigualdad. Barcelona: Paidós, 2002
 Educación y poder. Barcelona: Paidós, 1997
 Maestros y textos: una economía política de relaciones de clase y sexo en educación. Barcelona: Paidós,
1997
 Política, cultura y educación. Madrid: Morata, 1996
 El conocimiento oficial: la educación democrática en una era conservadora. Barcelona: Paidós, 1996
 Ideología y Currículo. Madrid: Akal, 1986
Bibliografía en inglés[editar]

 Global Crises, Social Justice, and Education. New York: Routledge, 2010.
 The Routledge International Handbook of Sociology of Education. New York: Routledge, 2010.
 The Routledge International Handbook of Critical Education. New York: Routledge, 2009.
 Educating the "Right" Way: Markets, Standards, God and Inequality, 2nd edition. New York: Routledge,
2006.
 Apple, Michael W. (2005) "Education, Markets, and an Audit Culture," Critical Quarterly 47, #1- 2: 11 -
29.
 Apple, Michael W. and Pedroni, Thomas C. (2005) " Conservative Alliance Building and African American
Support of Vouchers," Teachers College Record 107, #9: 2068-2105.
 Apple, Michael W. (2004) "Creating Difference: Neo-Liberalism, Neo-Conservatism, and the Politics of
Educational Reform," Educational Policy 18, # 1: 12 -44.
 Ideology and Curriculum, 25th Anniversary 3rd Edition. New York: Routledge, 2004.
 The State and Politics of Education. New York: Routledge, 2003.
 Official Knowledge: Democratic Knowledge in a Conservative Age. New York: Routledge, 2000.
 Cultural Politics and Education. New York: Teachers College Press, 1996.
 Democratic schools. Association for Supervision and Curriculum Development, 1995. With James A.
Beane.
 Education and Power. New York: Routledge, 2nd edition, 1995.
Marco Raúl Mejía, un educador con mucho para enseñar

Foto: Marco Raúl Mejía. Docente Especialización en Pedagogía.

Uno de los pedagogos más reconocidos de Colombia -y Suramérica*- es profesor de la Especialización en

Pedagogía de la Corporación Universitaria Autónoma del Cauca, y nos ha visitado para contarnos acerca de
su trabajo y compromiso con la formación de nuevos especialistas.

Seguidor declarado del pensador brasilero Paulo Freire, el profesor Mejía comenta de su labor en los
procesos de la Expedición Pedagógica Nacional -enmarcada en el Proyecto Planeta Paz- y de su experiencia
como asesor pedagógico encargado del diseño de la propuesta metodológica del programa Ondas: “como
decía Freire, “no hay enseñanza sin investigación y esta es consustancial al hecho de enseñar””, recuerda.

Sobre los procesos de investigación en las aulas y la labor docente plantea: “respecto a la crisis de la
educación, pareciera que se han impuesto los maestros repetidores y trasmisores, negándose la capacidad
de pensar y de investigar, y, por tanto, se han negado a sí mismos”. De la misma manera, el profesor Mejía
hace una relación con ejercicios educativos desarrollados en otros países: “muchos sistemas educativos del
mundo ha incorporado la investigación a sus procesos de la enseñanza, por ejemplo el proyecto educativo
finlandés -uno de los más efectivos que existen- propende por involucrar la investigación para integrar
diversas áreas, entonces se encuentran en una búsqueda educativa que pretende construir un mundo
desarrollado desde la transdisciplinariedad y la interdisciplinaridad”.

A Marco Raúl Mejía le preguntamos sobre su labor docente: “es importante que en los procesos formativos
se recuerden las experiencias en educación popular y se piense la investigación como estrategia pedagógica,
pues esta es fundamental para construir una educación de este tiempo, que sea capaz de dar respuesta a las
necesidades que traen el cambio de pensar y de época”.

A la pregunta sobre la educación en el Cauca, el profesor Mejía piensa que sus procesos están atados a las
transformaciones mundiales de la educación y a que Colombia tenga un proyecto nacional en este ámbito:
“en ese momento Colombia no tiene tal proyecto, y es importante porque el Proceso de Paz posiblemente
permita construir un proyecto colectivo de Nación... por eso la labor docente es fundamental, para
dinamizar la búsqueda de un proceso educativo coherente con el proyecto de país que se quiere construir”,
afirma.
Por último, el profesor Mejía nos hizo una apreciación sobre un modelo educativo apto para Colombia:
“estamos en un momento de búsquedas que se deben discutir para construir una propuesta educativa más
consolidada. Ahora mismo las ideas no vienen de mentes muy lúcidas o de intelectuales reconocidos, sino
de muchos lugares, porque estamos re-construyendo la escuela, entonces las nuevas propuestas se
formulan desde muchos lugares”.

* Magíster en Educación y Desarrollo, y licenciado en Filosofía y Letras de la Pontificia Universidad Javeriana

de Bogotá. Es asesor pedagógico y coordinador del Equipo Técnico Nacional del programa Ondas de
Colciencias, hace parte del Proyecto Interdisciplinario de Investigaciones Educativas en Chile y tiene amplia
experiencia en el trabajo educativo con sectores populares y marginados, así como una larga trayectoria en
el fortalecimiento de proyectos educativos no institucionales en Colombia. Ha trabajo en la ONG Planeta Paz
y en el Centro de Investigación y Educación Popular (CINEP)