Вы находитесь на странице: 1из 293

I

3 ах52
53555К5
3 2ъа

555
SlоуапsКа Кпihоупа та

II н н щI и щ ш
IIIIII н щ и ща т ш

III
м-—
I
_I.5

ка…1…
I.

а
ДуХЪ
млcонствл. … _…………………………………………

Нравоучнтельныя я изтолковательныя
р 75 4 и.
ВИльгвлМл гу?ИНсонл,
.—

.…


«сем е ее же "емеe рекомрь

СОДЕРЖАНІЕ.

Рѣчь г. предмешъ сего сочиненія Сшр. 1


Рѣчь П. О обыкновеніяхѢ, обря
дахb и учрежденіяхѢ
Древнихb ню ею
2б.
Рѣчъ П. о обыкновеніяхъ, обря
дахb и учрежденіяхb
Древнихb е… - 57.
Рѣчь 1V. сущесшво Ложи - 98.
Рѣчь У. украшенія Ложи - 13 3о
РѢЧь УП. Украшенія и клеиноды
Каменщиковb … …а

145.
Рѣчь V11. Храмb Іерусалимскій 1 55.
Рѣчь У111. о Геомешріи …
174.
Рѣчь ІХ. о каменщическомъ
спепенѣ Маспера - 132.
Рѣчь Х. таинсmво каменщиковъ 1 о 5.
Рѣчь х1. о щедросши … 2 1 7.
РѣЧь ХП. о Любви Браmской 232.
Рѣчь Х111. о упражненіяхъ ка
менщиковъ е… … 24 По
РѣЧьХ1V. заключеніе - - 257.
Прибавленіе ею е е
2б9
ннана
…__ъ__……………
КАмЕнщиЧЕСТВА.
Рѣ ЧБ П.
ПРЕДМЕтъ сЕГо сочин в н 1 я.

5)
"н а . мое есть то, чтобы въ
слѣдующихъ рѣчахѣ добираться
и нэслѣдовать Степенн Свободна
ао Каменщичества и раздѣлить на разныя
главы примѣчанія мои о существѣ сего
Общества.
При принятіи моемъ обряды возбу
дили мое вннманіе; скоро прнмѣтнлѣ я,
что подѣ ннмн скрывалось болѣе, не
л жСелІ6
2 а давая уже о

жели обыкновенному оку представляет


ся. Обратнвѣ вниманіе мое на нихѣ ,
нашелъ я, что первая моя мысль спра
ведлива. Я размышлялѣ и изѣнскивалѣ
означеніе нхѣ, и думаю, что касательно
произхожденія каменщичества, причинѣ
различныхъ учрежденій онаго, означенія
символовѣ его, ихъ важности, и купно у
спѣха сего ученія, приобрѣлѣ я нѣкото
рый степень знанія.
Извѣстно свѣту, а еще болѣе Бра
тіямъ моимъ, что въ Каменцнчествѣ
суть три степенн : Иченнки, Товарищи и
Мастеры. Принятіе и дальнее повышеніе
. Иченнковѣ вѣ Орденѣ эаставятъ меня
драздѣлить мои примѣчанія на три раз
личныя пути,
Какимъ образомъ открываются раз
личныя таинства Каменщиковъ, нмѣ од
нимѣ сіе извѣстно. Братство сохранило
вѣрность свою чрезѣ многія столѣтія съ
таковою твердостію, что не взирая на
нспорченные нравы и пороки рода чело
вѣческаго, и по сіе время пребыло оно
таинствомъ для свѣта. .

Итобы уразумѣть систему нашу


надлежнтѣ намѣ обратнться въ отда
… дена
сложаллада з

леннѣйшую древность, и тамѣ собрать


различныя части, при учрежденіи Орде
на нашего въ едино составленныя. Во
первыхъ должно разсмотрѣть сотвореніе
желовѣка н состояніе прароднтелей на
инхѣ въ садѣ Едемскомѣ (а).
Когда Лдамѣ, сіе подобіе БОГЛ,
стѣ Него же безпосредственно произшелъ
онѣ , изшелъ изъ рукъ Творца своего;
тогда безъ сомнѣнія былѣ онѣ совершенъ
вѣ стройностн н красотѣ; созданъ въ
высочайшемъ совершенствѣ, къ Коему то
Кмо природа человѣческая на землѣ сто
собна; устроенъ для селеній блажен
л2 ства

(а) Моисей, кн. П. гл. 1. сп. 2б: и


рече Богb: сошворимb человѣка по
образу нашему и по подобію. 9сш. 27.
И сошвори Богъ человѣка: по образу
Божію сошвори его. » Сп. 3 1 : И видѣ
Богb вся, елика сошвори, и се до
бра зѣло. "? Гл. 2. сш. 7. И созда
Богb человѣка, персшь [вземь I оmb
земли, и вдуну въ лице его [вѢ Нѣ
иецкомъ переводѣ; и вдуиу вb ноздри
его дыханіе жизни: и бысшь чело
вѣкъ въ душу живу у
4 алаяла

ства и рая, гдѣ грѣхъ и горесть были


не знаемы; толнко совершенѣ тѣломъ и
душею, что могѣ сносить присудствіе
Божіе и бесѣдовать лнцемъ къ лицу со
Всемогущимѣ (б); — толнко-то превос
ходилъ онъ избранныхъ во Израилѣ. ра
зумомъ одаренъ былъ онъ соразмѣрно
состоянію своему, Какъ такой человѣкъ,
Коего Всемогущій удостоивалъ своимн
посѣщеніями; сердце его имѣло всѣ добро
дѣтели, ни чемѣ не помраченныя; не
бесныя дарованія! Время его протекало
исполненно Премудрости, веселія и вос
хнщенія; Книга Природы отверзта была
жпонятію его, и всѣ таинства онойразуму
его были открыты; онѣ эналѣ откуда
ж что онѣ. Но и сіе было токмо низ
Жая степень его способностей: нбо, сколь
муднымѣ то ни представляется намѣ;
однакожъ нстина есть неоспоримая, что
юнѣ имѣлъ достаточное тоэнаніе о Все
могущемѣ и страшномѣ Творцѣ міра се
го, вндѣлѣ Его естественными очами,
сжи

(б) моисей, кн. 1. гл. 2. сп. 16, 17, 19,


1 у По зо СПе 9 1о, ІІ, 12, 17.
глагала а 5

слышалъ гласъ, и разумѣлѣ 9аконы Его;


величество Божіе представлялось ему
ЛСНО. .

Къ сему-то източнику совершенства


и премудрости человѣческой должно об
ратиться намъ, когда размышляемъ о
наукахѣ и энаніяхѣ , ощастливлявшихъ
ятервый возрастѣ міра сего. Для тако
го-то высокаго блаженства и веселія со
творенѣ; въ такія-то селенія міра, гдѣ
Лнгели служили и Божество хождало,
помѣщенъ былѣ Отецѣ рода человѣческаго
Но ахѣ ! онѣ палѣ. Неповиновеніе
нэтребило всю славу сію и блаженство.
Сколь ужасно, что н посредѣ такого
высокаго состоянія сатана побѣднтъ
джогѣ ! …

Естьли хотимъ разсуждать о прее


мѣнѣ, претерпѣнной Лдамомъ при изгни"
ніи его изъ рая по безобразію раздро
страннвшемуся на поверхностн делалк
всея; то должно принять, что нзенан
ный сей, когда не въ образѣ пѣла свое
го, то по крайней мѣрѣ въ дазумѣ сво
емѣ помрачился; что давѣренность ж
твердая вѣрность уступили мѣсто свое
недовѣрчивости, ревностн н невѣрію, ко
Лз торое
б и уложуржа

торое и самыя свидѣтельства отверга


ло; что эаключенія не основывалнсь на
, опредѣленіяхъ, но между внѣсредоточ
нымн положеніями Колебалнсь ; что за
блужденіе овладѣло престоломѣ Премуд
рости, а прелести престоломъ разсудка;
что терніе и волчцы прозябли на мѣсто
изящныхъ цвѣтовъ тоэнанія, во Едемѣ
цвѣтшихѣ; и что мрачность облаками
своими затмила свѣтѣ понятія.
Нѣтъ ни единаго нэ? преданныхъ
намѣ свидѣтельствъ, по которому бы я
точно опредѣлить могъ, въ какомъ сте
пени неповиновеніе и грѣхъ разумѣ Лда
леа непосредственно ограничили; но до
вольно мы увѣрены, что великія и стра
иныя слѣдствія весьма скоро вѣ Лдамо
вомѣ потомствѣ явились. Чаятельно,
что Праотецъ нашъ сохранилъ память
свою во всей ея силѣ: страшная часть
наказанія за не послушаніе его! Па
мять сія представляла ему совершен
ныя изображенія и неизгладимыя чувст
вованія потеряннаго имъ ; а чрезѣ самое
то усугублялась горечь имъ приобрѣтен
наго. Вспомоществуемъ памятію Лдалѣ
учнлѣ семѣйство свое наукамъ, кото
рымѣ
вижлканаложа … 7

рымъ изучился онъ въ Едемѣ, и позна


нію о Природѣ и о Богѣ оной, тамъ же
имъ приобрѣтенному. Естественно, кто з
нѣкоторые изъ нихъ сохранили таковое". -
ученіе Премудрости и предали вѣрно по
томкамѣ своимѣ. Нада Каина (печать
проклятія на челѣ своемъ носящія)
безъ сомнѣнія оставлены были въ невѣ
жествѣ (в). о …

Не сомннтельно, что преданіе сох


раннло съ крайнею вѣрностію ученіе пер
выхъ Праотцевѣ нашихъ; ибо прежде по
топа человѣки наслаждалнсь жизніюдол
говременною, въ чемѣ и Кннги Моисеевы
насъ увѣряютѣ. Но по чрезвычайному
размноженію человѣковъ на землѣ и раз
сѣянію ихѣ по разнымъ мѣстамѣ шара
эемнаго, неоцѣненныя ученія о познаніи
Истины , отѣ перваго человѣка получен
ныя прнили въ замѣшательство и пов
режденіе: немногіе только сохранили
нхѣ чнсты и совершенны. Къ великому
утѣшенію нашему, немногіе сіи предали
нхѣ слѣдующимъ столѣтіямъ; они-то
- Л4 сохра

(в) Мойcей кн, 1. гл. 4. сш. 1 б: И


изыде Каинb оmb дица Божія
л I
з рла галл

сохраннлн н всеобщій языкъ тотѣ не по


врежденной при смѣшеніи въ долинѣ Си
" а неарской , н такимъ образомѣ сберегли
и . заѣ для потомства,

Вотъ какъдолжно взирать на перваго


Праотца нашего, яко на первоначальна
го тоэнателя П0ЧИТИНІЯ ИСТИН
НАГО БОГЛ, Которому релнгія и танн
ства Природы первому открыты были и
отъ коего вся премудрость свѣта имѣетъ
свое начало. —
Во времена, въ которыя произошли
нынѣшнія правила н основательныя поло
женія снстемы Свободнаго Каменщнчества
умѣ человѣческій прилѣпленъ былъ къ нно
сказаніямѣ, изображеніямъ и мнстическимъ
знакамъ, подъ которыми скрывались у
многихъ народовъ науки нхъ, обыкнове
нія, учрежденія и поученія. Изобрѣте
ніе сіе было древнѣйшихъ времянѣ. Еги
петскіе жрецысо Крылнотѣ народа таин
ства релнгіи своея Снмволами и Перо
глифами, вразумительнымн сущнмѣ толь
Ко въ орденѣ нхъ. жрецы римскіе и
Греческіе, чтобъ сокрыть науку предска
9анія употребляли другія средства;
про
сталалитула о

прорицанія ихъ разумѣли только братія


ихѣ , а сіи народу оныя уже толковалн.
Нтобы скрыть таинства Каменщиче
ства, то подражали благоразумно при
мѣрамѣ симѣ. Таннства Братства, 99-е.
добно листамѣ Сивиллы, представляются
свѣту, яко не ясныя и раздранныя от

рывки; но Каменщнки находятѣ вѣ нихъ
согласную и благосоставленную снотему.
При учрежденіи общества сего, ко
жторое есть купно духовное и свѣтское,
предпочтительно всему употребили внн
маніе свое къ поэнанію БОГЛ! Природы
и благоугодному служенію Ему.
Се первая степень, на которой Ма
стера наин эа благо разсудили утвер
дить Каменщнчество; они эналн опытомѣ,
что всѣ гражданскіе союзы и обязатель
ства держалнсь релнгіею, что нэѣ оной
иэтекаютѣ всѣ обязанности, которыя че- "
ловѣческій родъ къ общественнымъ дѣя
ніямѣ согласнть могутъ; и для того
то краеугольный камень зданія своего
положили въ нѣдрахѣ релнгін (г).
л! 5 Въ пер
цг) ? Религія сосшавляешb все. Зри , Во
гиня низходишb сb облаковb кb бѣд
ному
ио … лг…..……………а и

Въ первыя времена послѣ потопа „


у всѣхъ народовъ, намъ навѣстныхъ,
служеніе истинному Богу сокрыто было
тодѣ неображеніями, и идолослуженіемъ
«-"дсквернялось. Люди, которые въ ученіи
исти

ному человѣку: вb лѣвой рукѣ не


сешb она ему сей міръ, а вb правой
будущій. Религія! единое орудіе,
дБлающее человѣка человѣкомb. Она
есшь единая подпора, возвышающая
человѣка выше его самаго, кошорая
даже и вb сей нощи слабоспи, пе
ремѣны и смерmи даруешъ душѣ его
душу, дѣйсшвующую яко иОГЪ. Рели
гія ! Провиденіе! будущносmь! Здѣсь
можно съ надеждою спупаши. Се
земля пвердая! она можепib насъ
держапи ; все прочее есншь море ;
зыблешся подъ нами, обуреваеmb насb,
а наконецb и совсѣмъ поглощаешb. Пра
ведный мужѣ хвашаешѢ рукою своею за
Небо; оспавляеmb спокойно навсегда
вершящуюся землю и суешныхb вихрей
оной ни мало не чувспвуеmb. * См
Нощныя Размышленія Д. - Ед. Юнга,
Нощъ 4-"
m-лаяла ии

жстнны не были наставлены отѣ сохра


нчвшихѣ Премудрость прежде потета быв
шую, но остались преданы дѣйствіямъ
собственнаго разума нхѣ , усмотрѣлн ,
что должна быть великая причина со
гласія между Природою н чудесами не
толненною цѣтію ея твореній. По не
вѣжеству своему представляли они Твор
ца твореній сихѣ чрезѣ такія вещи, кои
снльнымъ вліяніемъ въ видимый мірѣ
вce вниманіе ихѣ на себя прнвлекали; и
„для того солнце и луна былн у нихъ
снмволами Божества (д).
1Мои
(д) пошомсшво Хама опринуло ученіе
Предковb своихb , и вмѣспо Божесm
ва, кошорое почишашь онb училѢ ихѢ,
приняло изображеніе, и на мѣспо ис
точникА ВcЯЧЕСКИХЪ обожало солнце,
кошорое вb первые вѣки послѣ попо
па почипалось емблемою Божеспва.

Хусовы попомки, называемые Ху


сипы , были пѣ сmрансшвующіе, ко
порые обряды свои, вѣру и нравы
во всѣхъ часmяхb свѣша разсѣяли;
они были первые оппадшіе онb ис- .
пины; но при помb весьма знающи
вѢ му
и2 о…. глг. г.гл.а

Монсей изученъ былъ всей мудрости


Египетской и допущенѣ Кѣ энаніямѣ Му
дрецовѣ народа сего, чрезѣ Которыя уче
ность
вb мудросши свѣпской. Во время сшран
спвованій своихb соединились они
сb другими народами, особливо сb по
бочными рода своего,
поколѣніями
какъ - по Мисраимы , Кафпоримы
и Хананипы. Всѣ сіи произходили
опiъ Хама бывшаго въ великомb поч
- пеніи у поmомковѢ своихb. Они на
зывали его АммонѢ. По прошесшвіи
многихb лѣmb возвысили его вb бо
жеское досшоинсшво, покланялись ему
яко солнцу и оmb сего получили на
вваніе Аммониповb,
*? Божесшво, ими чmимое, было солн
це; но вскорѣ начали прилагашь имя
сіе нѣкошорымb изb предковb своихb;
а ошb сего произошла религія смѣ
шанная. Предпочшишельно всѣмb обо
жали они великаго Папріарха своего,
бывшаго главою рода ихъ. Они чши
ли его, яко испочника свѣпа, а солн
це принимали за изображеніе вліянія
могущесшва его и. Изb Бріаншова
Изслѣдованія о богослуженіи древнихѣ.
глуджурдуржа и з

ность древняго свѣта свято сохраняема


была; ибо предъ очами безбожниковѣ и
народа была она покрыта покровомъ
Символовъ и Пероглнфовѣ , а сообщалась
только мужамѣ ихѣ Ордена, и то съ
раченіемѣ, тайностію и осторожностію.
Не должно удивляться тайности сей,
естьли разсудимѣ Какое гоненіе претер
пѣлобъ таковое исповѣданіе вѣры, которое
въ невѣжествѣ и суевѣріи погруженному
народу не нравилось. Сіи Мудрецы имѣ
ли также безцѣнное энаніе о силахъ
Природы, о свойствѣ вещества, о Ка
мествахѣ вещей, что было весьма опа
сно сообщать элосердымъ и невѣждамѣ,
Которыхѣ злые нравы угрожали нан
страшнѣйшими элодѣйствамн. Сіе заклю
жить можно то дѣяніямѣ оныхѣ безбож
никовѣ и непросвѣщенныхъ, которые про
тнвоборствовалн Монccю, (е) въ такихѣ
чудесахъ, которые непосредственные эна
Кн н вліяніе Божества лвляли,
Монсей обнажилѣ служеніе Боже
ству, снявъ съ него покровѣ таннствѣ н
иэоб

(е) Моисей книга 4. гл. 7. сш. и 1, 12, 22 ;


Где 3. Спо 7» 18.
п 4 глаголлама

неображеній; онѣ учнлѣ Іудеевъ познанію


БОГЛ вселенной, не оскверняя знанія сего
2аблужденіями народовѣ земли сея , не
повреждая его вымыслами и нгрушками
народовъ Восточныхѣ, отъ Конхѣ полу
чнлѣ онѣ первыя понятія и первое о Бо
жествѣ поэнаніе (ж).
На

(ж) Сочинишель Разсужденія одревнихъ


языческихb паинсшвахb , кошорый за
щищаепib положенія Докпнора Варбур
пона пропиву Докшора Леланда, го
воришb пакb : * Язычники имѣли не
едНное Покмо явное и всеобщее Бого
сдуженіе; но было у нихъ шакже и
сокровенное : кb сему не допускали
никого, кромѣ избранныхѢ чрезb пред
угопозленные обряды, называемые И
ниціями, или посвященіями. Сіе со
кровенное Богослуженіе называлось
Мисшеріями или паинсшвами. и сего
послѣдняго Богослуженія было шакже
два рода: великія паинспва и малыя.
По мнѣнію Глочесперскаго Еписко
па, вb малыхb паинсшвахb , посре
дсшвомb нѣкошорыхъ паинсшвенныхъ
обря
алгала и 5

На семъ періодѣ основывается вто


урая степень Свободнаго Каменщичества:
хра

обрядовb и изображеній, учили о про


изхожденіи общеспва человѣческаго и
познанію будущей жизни. Онѣ были
покмо приугошовленіемb кb величай
шимb паинсшвамb, и всѣмb посвящен
нымb безb изbяпія и опасенія сооб
11ались к
9Таинсшво величайшихѢ миспeрій со
спояло въ ученіи о вдинствѣ и въ
ошкрышіи заблужденій во всеобщемb
МНОГОБожІИ. Сіи сообщались не всѣмb
желающимъ безъ изъяшія , но шокмо
весьма малому числу избранныхb,
кошорыхb для паинсшва сего почипади
способными?? .

*посвященные обязывались ТОРЖЕСТ


ввннѣйшими клятвлми начииапь ве
спи жизнь свою, вb наиспрожайшемb
благочесшіи и добродѣшели ; кb сему
намѣренію подавали имb всевозможную
помощь и поощреніе. ВѢ сіи вре
иена язычники преданы были величай
шимъ порокамъ и разпушносши: къ
сему
иб вляла лл.

жрлмъ во 1вр ИсллИМѣ показуетъ


принятіе Товарищей.
… л. По

сему побуждали ихъ примѣры Боговѣ


Еgо homuncіо hoc non facerem?
[мнѣ ли слабому человѣку сего не
сдѣлаmь?) было обыкновенное оправ
даніе ихъ, когда хошѣлось кому сняшь
узду сb пороковb своихb. Мисшеріи
или шаинсшва прошивоборсmвовали злу
сему, и вb самомb корнѣ его изшнор
тали; и для пого-по просвѣщеннымb,
коихb почипали способными , опкры
вали весь обманb сей. МиспагогѢ ,
или Таиноначальникb, научалb ихb,
чшо Юпишерb, Меркурій, Бахусb ,
Венера, Марсb и все сонмище распу
сшныхb боговb, сушь шокмоумершіе
люди, кои во время жизни преданы
были пѣмb же порокамb и слабо
сшямb, какb и сами они; но съ дру
гой сшороны были благодѣшели рода
человѣческаго; а для пого-по благо
дарное попомсmво помѣсшило ихb въ
число боговъ; но ошъ неосшорожносши
сb добродѣшелями купно и пороки
ихb освяшидок.
…. послѣ
алларуживала и ту

Помощію откровеній н вдохновенія


Божія Моисей имѣлъ высочайшія знанія,
15 неже

»Послѣ паковаго опроверженія бо


говb баснословныхb, есшесшвеннымb
порядкомb слѣдовало, чшо Высочай
шій Творецъ всяческихъзасшупалъ ихъ
мѣсшо. По ученію ихb почипали они
Его , яко Творца всея вселенной,
проницающаго всемогущесшвомb сво
имb , и провидѣніемb все управляю
щаго. Но должно примѣшишь, чшо
высочайшій Творецb сей предсmaвлял
ся имb шакимb образомb, чшо поня
пія о, особенныхb богахb покрови
шельсшвующихb навсегда при нихb о
спавались. Они принимали ихb яко

сущесшва превосходящія человѣковb,


но повинующіяся Богу и распредѣлен
ныя имb вb различныя часши шворе
нія Его. сіе было всеобщее изb дре
вносши приняшое мнѣніе, вb коемѢ
ХриспіанинѢ никогда не сомнѣвался.
Таинсшвамb Мисшерій прошивоборсш
вовали общее многобожіе и обожаніе
умершихb человѣковb?».
*» Безъ
аз и ря саадала

нежели Египетскіе учнтели его: онъ


эналѣ оэначеніе и разумѣлъ развязывать
Пероглнфнческія писмена, употребляе
мыя народомѣ симѣ вѣ своихъ лѣтопн
сяхъ. Безъ сомнѣнія сіе было часть пер
воначальнаго познанія, чтобы посред
ствомъ буквъ изобразнтъ ясно глазамъ
нашнмѣ мысли и чувствованія душевныя.
Въ послѣдующія времена 2атьмилось эна
ніе сіе и было обезображено символами
и Пероглифамн. Однакожѣ не посред
ствен

29Безb сомнѣнія мудрые Мужи оные со


храняли сіе вb Мисшеріяхb, яко па
инспво. Ибо по мнѣнію ихъ не по
кмо изпребленіе ложныхъ боговъ
сихb, "но и низложеніе оныхb произ
вело бы великое замѣшашельспво въ
сисшемѣ общаго многобожія и еще
болѣе бы его разспроило9.
сіе можеmѣ побудишь насb уmвер.
ждашь, чшо паннспва Египепской
Миеологіи опкрыпы были Моисею
оmb учишелей его, шо есшь познаніе
единаго Бога, обнаженное оmb всѣхъ
символовb и чувспвованій, просшой на
родb связующихъ»
гждежда 1о

ственнымѣ соизволеніемѣ Небесѣ Моисей


приобрѣлѣ энаніе первоначальныхъ буквъ
сихѣ , и чрезъ то пришелъ въ состоя
ніе данныя ему на горѣ ЗлПОВѣдИ Бо
ЖІИ открытьНароду своему и начертавъ
на дскахъ Каменныхъ предать потом
ству. (3). …

Естественно, что Израильтяне из?уче


ны былидѣяніямѣ, чрезѣ которыя сообща
лась нмѣ воля Божества. Сіе побудило
нхѣ натнсатьученія Предводнтеля своего
б 2 и еао

(з) Моисей , кн. П. гл. 3 п. сп. 1 3. 9Ида


де Богb Моисею, егда пресша глаго.
ля ему на горѣ Синайсшѣй, двѣ скри
жали свидѣнія, скрижали каменныя,
написанны перспомb ВожіимѢ99, гл.
34. сп. п. 29 И рече Господь къ Мо
исею: испѣши себѣ двѣ скрижали ка
менныя, якоже и первыя, и взыди -
ко мнѣ на гору: и напишу на скри
жалѣхb словеса, яже бяху на скри
жалѣхѢ первыхb , иже сокрушилъ
еси., сп. 27. ?И рече Господь кb Мо
исею: напнши себѣ словеса сія; вb
словесѣхъ бо сихb подожилъ шебѣ за
вѣшb и Израилю.
Д
ао вmam

и его толкованіе законовѣ, дабы предать


нхъ чадамѣ своимѣ. Естьли мы повѣримѣ
ярнмѣчаніямъ и догадкамъ ученыхъ путе
шественннковъ, то еще и до сего дня на
кертанія на горахѣ сутъ памятники стран
ствовавшихъ Евреовѣ.
Но обратимся ко пронзшествію си
стемы нашея. Не должно мыслить, что
мы составляемъ такую секту, которая
прнемлетъ положенія закона, против
ныя Откровенію Сына Божія, яко то,
будто мы чтнмѣ Божество подъ имя
немъ Бога Природы, и отвергаемъ посред
ство, которое изѣ милосердія всѣмъ
вѣрно вѣрующимъ предлагается. Вѣ ны
нѣшнія времена Члены Общества нашего
въ третіемъ степени Каменщичества при
энаютъ себя ЛСрнстіанами. ЗЛВѣСЛ
ЭсрлMЛ! рЛзДрлНЛ, ЛpХИТЕК
152 Торѣ ИБ1ЕНъ, И МБ1 ВозстллИ
отъ ГроБл. ПрЕсл ишлнІЯ.
Слѣдуя слабому мнѣнію моему, не
можно принять, что имя Каменщнкѣ въ
Обществѣ семъ доказываетѣ , будто ро
жденіе и пронзхожденіе онаго относится
Кѣ единымъ стронтелямѣ, архитекторамѣ,
жли художникамъ. Въ то время, когда
Мон
1моисей повелѣлѣ созидать Сннію свна
дѣнія, и когда Саломонъ вознамѣрился
строить ЛСрамѣ Іерусалимской (и), вы
б3 брали
(и) моисей, кн. 11. гл. з1. сш. 2-7. Се
нарекохѢ именемѢ Веселіила, сына у
ріи, сына Орова; ошb племени Іуди
… на, и наполнилѢ его Духомb Божі
имb Премудросши, и смышленія, и
вѣденія во всякомb дѣлѣ разумѣпи,
и архипекпонсmвоваши, дѣлаши зла
по и сребро и мѣдь, и синяпу и ба
гряницу, и червленицу прядену, и
виссонb сканый, и каменное дѣло, и
различныя древодѣльсшва дѣлаши во
всѣхѢ дѣлахb. И азb дахb его Іеді
ава, сына Ахіасмахова, ошb племене
Данова: и всякому смысленному сер
дцемb дахb смыслb ; и попрудяшся
и сошворяшb вся, елика заповѣдахъ
пебѣ: скинію свидѣнія, и пр, —
гл. 3б. сп. 1. 2. И сошвори Веседѣ
илѢ и вліавb, и всякb киудрый у
момѢ, емуже дана есmь Премуд
росшь и хишросшь въ нихъ разумѣши
вся дѣла, яже ко свяпыни надлежа
щая, по всѣмb, елика заповѣда Гос
Подѣь
в2. сломаяложа

рали они язъ Народа своего Мужей про


свѣщенныхъ нстннною вѣрою, исполнен
ныхѣ Премудрости и Кроткаго усердія,
довольно искусныхѣ Кѣ совершенію сихъ
твореній богобоязненности. При семъ
случаѣ Предки наши явнлнсъ предѣ свѣ
томѣ яко строители; онн совокупились
въ едино Общество и сдѣлали полезные
законы для управленія употребляемыми
при снхѣ великихъ твореніяхѣ, Отѣ се
го времени всѣ тѣ, кои вѣ строеніи упра
жняются приняли имя Каменщикѣ, яко
названіе почтительное отъ прочихъЛу
дожннковѣ ихѣ отлнчающее, Я думаю,
чта имя Масонѣ (i) (Лнглійское слово,
а, нуа

подь. И 11ризва Моисеи веселіила и


Пеліава, и вся имущія премудросшь,
имbже даде Богb разумb вb сердцы ,
и вся волею хошящія приходиши къ
дѣламb , еже совершипи я.
() слова Мalon и Мalonrу, каже
пся, произходяшb изb Греческаго; ибо
ГРеческій языкb былb ими приняmb ,
чпо Разными примѣрами въ продолже
"ніи сочиненія сего доказано будеmъ.
Когда Друиды чшо нибудь писали,
нпо
значащее Каменциiа) имѣетъ начальное
произхожденіе изъ такого языка, въ ко
торомъ оно заключаетъ въ себѣ сильное
выраженіе означенія и свойствѣ существа
сего Общества, но никакого отношенія
Кѣ строителю не имѣетѣ. французское
слово Маіlon означаетъ семейство, или
особлнвое поколѣніе народа, кажется,
слово сіе составлено было изѣ Маго о оси
т. е. ИЩИ СПЛСЕННЛГ0, или сохранен
наго; а названіе Маlоnrу(Каменщичество)
есть нспорченное Мегаgaуsо, Я ПОСрЕ
Дѣ НЕБл , или Мвgesос3, 3НЛКъ
НЕБЕСНЕlй. Повѣ. гл. 38. ст. з2.
До
по упошребляли писмена Греческія.
Л осмѣливаюсь ушверждашь, чшо со
вершеннѣйшіе осmamки обрядовb и о
быкновеній друидскихb, кошорые
еще между человѣками находящся,
сохранены вb обрядахb Каменщиковb.
Брапія мои въ сосшояніи сb почно
сшію изслѣдовашь сіе; но я не могу "
изbясниmь сего предъ Публикою. Вѣ
рояшно, чтпо первоначальныя имена
Мalon и Мafonrу произходяmъ, или
супь испорченныя и овосоу, Гшаин
сшво), казая, Гпосвященный. 1
24 гrom

Догадка сія возвышается изображеніями


наииЛИ.

Я весьма склоненъутверждать, что


имя МЛС0Н15 значнтѣ членѣ особой рели
гіи, нспсвѣдующій и точнтающій Боже
ство посредѣ неба пребываніе свое имѣ
ющее.
Доказательство, что разныя поло
женія сіи въ Каменщичествѣ справедливы,
и доводы о важности Ордена для самихъ
Каменщиковѣ, будутъ содержаніемъ рѣчей
моихѣ.
Строго предписываются намъ правн
ла Нравоученія; а человѣколюбіе и лю
бовь братская суть необходчмыя наши
должностн. Какимъ образомъ онѣ пред
писываются намъ, и какъ въ дѣйство
производить ихъ можно, о семѣ также
вѣ слѣдующихъ листахъ моихъ разсуж
дать буду.
а, 9 Первое намѣреніе въ рѣчахъ моихъ
а было не только то, чтобѣ изъяснить
. о
о
Братіямъ моимъ существо ихъ нстовѣда
нія; но и показать свѣту, что таин
ства наши весьма важны , и опровергнуть
нарѣканія, коими укоряютъ насъ, въ раз
сужденіи пороковѣ невѣжества и безпоря
дка
дѣа нѣкоторыхъ неистовцевъ, между Ка
менщиками находящихся. Естьлибъ пре
ступленія нѣкоторыхъ только помрачали
цѣлое Общество; то нѣтъ на всейэемлѣ
Общества, ни духовнаго, ни гражданска
го, котороебѣ отъ нарѣканія свободно
пребыло.

Б 5 дѣѣ
«-йаза залаза за
р ѣ Ч Б ПІ.
о овыкновЕНІЯХЪ, ОБРЯДАХЪ И уЧРЕж
двН1ЯХЪ ДРЕВНИХЪ.
и

а–— га; -—5


ѣтъ сомнѣнія, что обряды наши и
таннства приняты нэѣ обыкновеній,
обрядовѣ н учрежденій древнихѣ, а нѣ
Которыя между нми изъ самыхъ отда
леннѣйшчхѣ столѣтій, Нравоученіе на
ше произошло изѣ травнлѣ Греческихъ
фнлософовѣ (любомудрцевѣ) и чрезѣ Лорн
стіанское Откровеніе учинилось совершен
нѣйшнмѣ.
Основателн Союза сего устремляли
вниманіе свое на успѣхѣ религіи, и Какъ
вѣ первыхѣ, такѣ н вѣ прочнхѣ степе
няхѣ иэобразили оное Символамн. — По
энаніе Бога Природы составляетъ первое
основаніе Снстeмы нашей; во второй
Д4
ар
степени представляется Богослуженіе,
по законамѣ Іудейскимѣ; Жристіанское
же домоправленіе въ третіей и высочай
шей степени нэобразуется,
Чрезвычайно трудно нэслѣдовать сѣ
нѣкоторою точностію дѣйствнтельное
тро
дажЯдажа… з тр

пронзхожденіе Символовѣ нашихъ и от


Куда обряды и таннства наши извлекаю
тся. — Я предложу нѣкоторыя древ
нія учрежденія, изъ Конхѣ могутъ они
производимы быть.
Ласнден Псекта между Гудеями,
II
раздѣляющаяся на Праведныхѣ и Ми
лосердыхѣ П Праотцы и Предки фарнсе
овѣ и Есceянѣ , возвысилн преданія свои
о начертанномѣ словѣ и наблюдали та
1ую строгость и святость, которыя я
самый законѣ превозходнлн. Наконецъ
впали они въ заблужденіе Саддукеовѣ;
ибо начали отвергать возстаніе, наказа
ніе и награжденіе послѣ жизни сея.
Ессеяне (а) были изѣ самай отда
леннѣйшей древностн : нѣкоторые Бого
сж пя?ѣ и

(а) Произхожденіе слова Еіlaet или


Еfeni есmь различно; предпочиша
емое мною есmь опib Сирскаго слова
мза, означающаго 9egатейва враче
вашь болѣзни. Ибо хоmя и прилѣжа
ли они ошмѣнно кb Библіи; однакожь
м о Врачебной наукѣ сшарались.
Начало секшы сея, кѣдѣ и когда она
учреднлась, назначишь весьма прудно
Нѣ
23 адямаялдаже

словы утверждаютъ, чтодревность ихѣ


дравняется съ нэходомъ сыновъ Израиль
скихъ

Нѣкопорые почипаюпіb ее шоликоже


древнею, какъ Рехабишовъ, ушвер
ждая, чшо различіе между сими и
кенишами, о кошорыхъ упоминаешся
въ кн. . 1 Судей, сп, 1 б., соспоиmb
покмо вb нѣкошорыхb прибавленныхb
правилахb и законахb ; и слѣдспвен
но древносшь Ессеянb равняешся съ
нсходомb Израильпянb изb Египтпа ,
ибо Іеѳрай МойcеевѢ песшь, былb
Кенишѣ, какъ по явсшвуешb изъ свя
щеннаго Писанія. Однакожь каже
шся , чшо ни единое изb сихѢ дока
зано бышь не можепib ; ибо о Кени
пахѢ не упоминаешся вb СвященномѢ
Писаніи, яко о особенно лb общеспвѣ,
или секшѣ, но яко обѣ ошдѣленномb
семейсшвѣ , родѣ, или поколеніи.
Моисей Кн. Числ. гл, 24. сп. 2. Впо
рое: Рехабишы не спроили домовb,
но жили въ шашрахъ; въ домовод
спвѣ не упражнялись; не сѣяли и не
садили, не разводили виноградовъ, да
и совсѣмb ихb не имѣди. перем.
ГЛь
ожила ладяжка а 29

сѣихъ изъ Египта. Можетъ быть про


нэошли они изѣ разсѣянія народа ихѣ,
слу
гл. 55. сп. 7, Напрошивb шого ве
сеяне не жили вb шапрахb , но въ
домахb и предпочшишельно вb домо
водсшвѣ упражнялись. Одинb изb Іу
дейскихb учишелей говоришb , чшо Ес
сеяне были Назиреи; но сіе невоз
киожно, ибо законъ повелѣвалѢ, чшобъ
Назиреи во время обѣпа своего нахо
дились предb врашами Скиніи, или
храма, Моисей Кн. Чиселb, гл. б.
Но Ессеянамb запрещенb былb входb
во Храмb. И пакb когда и кѣмb
учреждена секша сія, о шомb не из
вѣсшно. Первый, кошораго нахожу
я, упоминаемаго подъ названіемb Ес
сеянина [вb Іосифѣ, гл. 1 3. Сш. 191
есшь нѣкшо Іуда, жившій во времена
Арисшовула, сынаІоанна Гиркана, поч
пи за 1оо дѣmb предb рождеспвомb
Спасипеля нашего. Однакожь секппа
сія гораздо сего сшарѣе; ибо всѣ при
секшы: Фарисеи, Саддукеи и вссеяне
были еще во времена Іонаѳана, бра
па Іуды Маккавея, за 5о дѣшѣ пРе
жде
зо влаждожде

случившагося послѣ плѣненія Вавилонска


го. Главныя свойства секты сея былле
… слѣ
жде Арисшовуда. Нѣшb сомнѣнія ,
чшо секша сія продолжалась до вре
менъ Спасишеля нашего и еще послѣ.
филонb и Іосифѣ говорянѢ о ней,
яко о сущеспвующей еще во време
на ихѣ. Какаяжь была пому прн
чина, чпо вb Новомb Завѣпіѣ ничего
о нихѣ не упоминаешся? На сіе оп
вѣчаю: 1Первое, во времена филона и
Іосифа число ихb , кажешся, было
не велико, не болѣе 4ооо; разсѣя
ніе ихb по многимb городамb , осла
било секпу сію; а можеmb бышь во
времена Спасишеля нашего вb Іеруса
лимѣ было ихb весьма мало, или и
совсѣмb иикого. Впорое: Испорики
описываюшb ихb міролюбивыми и ши
хими, ни сb кѣмѢ не спорившими, и
слѣдсшвенно не подверженнымн па
кимb распрямb, какb фарисеи и Сад
дукеи, кошорые хопія одни другимъ
и пропивоборсшвовали, но обое сое
динились прошивb Хриспа. Трешіе:
для чегожb и о нихъ не пропусшишь
… вb Но
идуратяжола з 1:

слѣдующія: они предпочитали уединеніе,


были умѣренны, трудились, все между
ИЛИ

вb Новомb Завѣпѣ, [ особливо когда


они пакb спокойно и безb всякихъ
распрей пребывали между собою, 1
какb вb Вѣпхомb Завѣпѣ о Рехаби
пахb, о коихb упоминаешся шолько
единожды , да и по мимоходомb ,
хошя Орденb сей споялb уже 3оо
лѣшѣ прежде, какъ по пророкъ пе
ремія свидѣшельсшвуеmb о немѢ? Ибо
Хронологи примѣчаюшѢ, чmо между
Іоанномb , современникомb Іонадава,
н Седекіею прошло довольное число
годовb. Наконецb есшьли вb Священ
номb Писаніи и не находишся имени
ЕссеянѢ, по находимb вb ПосланіяхѢ
Павла опроверженіе многихb вещей,
коимb вѢ школѣ Есceянb научали.
Такого рода совѣщіb его Тимоѳею, въ
1. Посл. гл. 5. сп. 23. Кѣ шому не
пій воды, но мало вина приемли,
Еще вb гл. д. сп. 3. Возбраняшь же
нишися , и удаляться брашенb, есшь
ученіе бесовское. Особливо во впо
рой главѣ Посланія къ Колоссаемb ,
Ка
алламашалла о
32

ими было общее, изъявляли высочай


шее почтеніе къ нравственнымъ прави
ламѣ
кажешся, чшо Апосшолъ прямо на нихb
показуеmb : Да никшоже васb осуж
даemb о яденіи, или о пишіи (сп. и б).
Никпоже васb да прельщаеmb, изволен
нымb ему смиренномудріемb и служ
бою Ангеловb (сп. и 3.) то доушатge За
жочто позволяете себя обманывать
положеніями? Апосшолb упошребляешb
слово доушата, значащее у вссеянъ
положенія ихb, Афоризмы или усша
новленія. ВѢ слѣдующемb” спихѣ да
ешъ онъ примѣръ почнѣйшихъ об
сшояшельсшвъ: Не косннся, ниже вку
си, ннже осяжи, (сп. 2 1.) Юнѣйшіе
изb ЕссеянѢ не дерзали касапься спа
рѣйшимb; пища ихъ ограничена была
на хлѣбѣ, воду, соль и иссопb. Симb
правиламъ подвергли они себя да?
то3о отофе;, какъ говоришъ фи
лонb, нзb любви кb Премудросши ;
но Апостполъ говоришb наконецb, чшо
все сіе имѣло полько видb Прему
дросши , лоуои отоФиag. Филонb на
зываешъ вѣру вссеянъ 3egaтена свя
цен
мжжлялжала да 33 …

ламѣ законовѣ, учрежденій о обрядахъ


не наблюдали, неключая касающихся
„до чистоты тѣла, наблюденія Саббата
и принесенія ежегодныхъ даровъ во
Храмѣ Іерусалимской. Женѣ не нмѣли;
даже не впускали ихъ въ уединенное
свое жнлнце. Лотя всѣ вообще не
склонны кѣ божбѣ были ; однакожѣ всѣхъ
принимаемыхѣ Кѣ ннмѣ обязывали Свя
. тѣйшими Клятвами. Къ наблюденію сми
денія, справедливости, вѣрности, благо
повѣденія, сокровенія таннствѣ братства,
сохраненія Кннгѣ учнтелей своихъ, и ра
кительнаго нанменованія Лнгеловъ. Они
утверждали, 1) что Богъ окруженъ Су
ществами духовными, кон суть Его по
средственники, и для того должньѣ
быть почитаемы; 2) что душа осквер
в няет
; щенное почишаніе; но Апосшолѣ вb
шомъ же спихѣ имянуеmъ ее 48eле
8риажена», самовольная ду” вносшь,
ТамѢ, гдѣ филонъ называешb ученіе
ихъ татриау фтдогофаи, ошъ праош
4 цевb чрезѢ преданія полученною Фи
лософіею; памѢ ПавелѢ повелѣваешѣ
блюсmися оmb философіи сея (сп. 8.)
9 Гедуинь, Моисей и Ааронъ. .…
з4 сираллляю

няется тѣломъ и что всѣ тѣлесныя


увеселенія оскорбляютъ душу, которую
точнталн они безсмертною, не взирая,
что возстаніе тѣлесѣ отрицали, говоря,
что тѣло душу паки во грѣхѣ бы по
грузило; 2) что въ чнслахѣ находится
великое Тaннство, а особливо въ седми;
я для того Кѣ седмому дню, или къ
саббату прилагалн естественную свя
тость, и наблюдали оную гораздо стро
же, нежели прочіе Іуден. Большую часть
времени провождали они въ размышле
ніяхѣ, воздержнваясь отъ всякихъ удо
вольствій чувственныхѣ. Есceяне ввелч
правила свои вѣ церковь ЛСрнстіанскую.
Иченые доказываютъ, что Павелъ въ
Посланіяхъ своихъ къ Ефессеямѣ и Ко
лоссаемъ особенно положенія секты сея
охуждаетѣ.
?Два рода Ессеянъ находились:
одни и ѣли Теоретики, упражняющіеся
вѣ однихъ размышленіяхъ; другіежъ
Практнки мудролюбивые и рачнтельные
въ ежедневныхъ упражненіяхъ Худо
жествѣ, илн рукодѣлій, въ коихъ они
были гораздо искуснѣе. О послѣднихъ
снхѣ повѣствуетъ филонѣ въ Кннгѣ сво
ей а
клжду жадо з5

ей, называемой: Оuоd omnisvir ргоbus;


о первыхъ же въ слѣдующей книгѣ, име
нуемой: de vita contemplativa. 9сж. Го
дунна, Монсей и Ларонѣ.
Ессеянамъ эапрещено было ходить
во ЛСрамѣ. …

Какъ Практнки, такѣ н Теоретнки


въ Лфориэмахѣ, нли положеніяхъ были
согласны; однакожь въ нѣкоторыхъ об
стоятельствахъ различались.
1. Практнки жили въ городахъ;
Теоретики убѣгали оныхъ, обитали въ
садахѣ и деревняхѣ уединенныхѣ.
2. Практики провождали весь день
въ рукодѣліи, скотоводствѣ, смотрѣніи
надѣ пчелами, эемледѣлія, н прочемъ:
они были Лудожннки. Теоретнки прово
дили его въ размышленіяхъ и молнт
вахѣ; сего ради фнлонѣ предпочтительна
называетъ ихъ молящимнся.
3. Практнки нмѣли право обѣдать
и ужннать; а Теоретнки только ужнна
ди.
ПрактнКамѣ поставлялось обыкновен
но хлѣбѣ и блюдо съ похлѣбкою; Тео
ретнкамъ же одинъ хлѣбъ и соль. Есть
ли кто нэ5 ннхъ былъ слабъ, тому по
в2 эво
3б биллурга

эволялось ѣсть 2Уссотѣ; тнтіе же для


обоихъ была простая вода.
Нѣкоторые думаютъ; чтоТеорети
Ки сіи были Лристіянскіе Монахи; но
протнвное сему явствуетѣ изѣ слѣдую
щаго:
1. Во всей книгѣ филоновой о Тео
ретнкахѣ, нѣтъ ни единаго слова ни о
ЛСрнстѣ, ни о Христіанахѣ, нкже о
Евангелистахъ и Лпостолахѣ
2. Вѣ сей филоновой кннгѣ не гово
рится о Теоретнкахѣ, яко о новой сектѣ,
недавно родившейся, каковыми ЛСрнстіа
не были въ сіе время. Сіе видно весьма
ясно нэѣ собственныхъ словъ филона,
Когда ученіе Ессеянъ называетѣ онѣ та
трау Философау, чрезъ преданіе отъ Пра
отцевъ ихъ дошедшею фнлософіею.
Вѣ Греческой Древностн находимъ
мы праздникѣ въ честь Цереры (б), тор
жествуемый вѣ Елевансѣ, одномѣ Лт
. … тчче
(б) Изb всѣхъ поржесшвb вb Греціи
славнѣйшее и паинсшвеннѣйшее, и
для пого предпочшишельно всѣмb ча
спо называюmb его Таинспва. Они
хранили свяшые обряды сіи сb па
кимb
тнкескомъ городѣ, во время Коего Лен
няне нстолняли мистнческіе обряды съ
великою пышностію и со многими це
В g ремо
кимѢ суевѣрнымb раченіемъ, чшо
есшьли кшо ошкрывалb о нихѢ хоmя
малѣйшее чнпо, о паковомb думали,
чпно онъ навлекb Судb Божій на гла
ву свою, и уже казалось имb опасно
находишься съ нимъ въ одномъ домѣ 3
вb слѣдспвіе сего госшупали сb нимѢ,
яко сb явнымb преспупникомѢ , и
умерщвляли его. Даже шакъ велико
оыло паинспво обрядовb сихb , чmо
ежели не надлежащимb образомѢ
посвященный присушсшвовалb при
оныхb , нечаяннымb ли случаемb, по
незнанію ли, нли изb заблужденія;
но былb снѢ убиваемb. Упущеніе
посвяmиmь себя почишалось гнуснѣй
шимb пресшупленіемb , шакb , чшо
дсіе соспавляло часпь обвиненія Сока
раша и приговора его кb смерши.
обличенные въчародѣйсшвѣ, или дру
гомъ гнусномъ порокѣ, и шѣ, кошо
рые хопя и не самопроизвольно учи
жили убійсшво изключались ошѣ па
инсшвъ
з3 вижмоямаязя

ремоніями. Историки повѣствуютъ намъ,


кто обряды сіи были таннствѣ пренспол
ненное нэображеніе того, что Мнтоло
с9
инсшвѢ сихb. Вb позднѣйшія вре
мена сдѣланы были учрежденія,
копорыя назывались малыя паин
сшва и упошреблялись, яко при
угошовленія къ большимъ мисшері
ямb, ибо никпо не принимался вb
большія паинспва, кромѣ очисшив
шихb себя вb малыхb. Имѣющіедо
пущены быmь кb большимb Таин
сшвамѢ приносили жершву свою по
прошесшвіи одного года послѣ очище
нія , и погда пайные обряды сего
очищенія (изключая не многіе однимb
полькоСвященникамb извѣсшные) изb
яснялись имb явно. Образb приняшія
былѢ слѣдующій: Кандидапы ГТре
бующіе ) увѣнчаны были миршами;
вb нощное время впускали ихb вb
мѣсшо, называемое риизихо; огижо;, Тав
инспвенный храмb, поль великое и
полѣ просшранное зданіе, чпо и са
мый величайшій пеапрѢ едва ли пре
восходилb оное. При входѣ очища
лІа
сар, разлала 99

ги училн о богннѣ сей. Существо оныхѣ


было толь свято, что откровеніе ихѣ
ни чѣмъ менѣе, какъ смертію не нака
ко оивалосѣ,
в 4 Былъ
ли себя, омывая руки свои свяшою
водою; вb сіе время увѣщавали ихb
предспапь сb чисшымѢ и не осквер
неннымb сердцемb , безъ коего внѣ
шняя чиспопа пѣла ихb никакимb
образомъ приняша не будеmb. По
помb чипали имb Свяпыя Таинспва

изъ книги, называемой тетроша.


флово сіе произходишъ ошъ татра,
камень; ибо книга сія была ничшо
иное, какъ два камня, обдѣланные
въ едино. по семъ посвящающій свя
щенникb, именуемый Іерофаншъ,
предлагалb нѣкошорые вопросы на
кошорые ошвѣmсшвовали по предпи
санному образцу, какъ шо видѣшь
можно изъ мерзіусова пракшаша о
празднесшвѣ семъ. послѣ сего пред
сшавлялись имb чудные и удивленіе
возбуждающіе предмеmы; иногда ка
валось имъ, чmо мѣсшо, на коемъ
они были, колебалось; иногда было
оНо -
4 е: словом, ла

Былъ другой велнкой праздникѣ ,


торжествуемый Греками въ Платеѣ в4
ду еста,

оно ясно и исполненно сіянія чрезъ


свѣmъ и огонь блисшающій , по паки
черною мрачносшію и ужасомb по
крывалось; зришели приводились вb
препешb, по молніею и громомb, по
спрашнымb шумомb и ревомb, по
ужасными явленіями. Одежда, вѢ
хопорой они принимались, почипна
лась свяпою, и поликоже дѣйсшви
пельною кѣ ошвращенію вреда; какb
чарованія и заклинанія. .

Главная особа, имѣющая долж


носшь при приняшіи называлась "Іеес
Фхити; , по есшь ошкрывающій свя
посши. Іерофанmb имѣлѢ прехb по
мощниковb : первый назывался по
чину своему Асдахо: , шо есшь
свѣщеносецъ; вшорой Киeu3, или
провозвѣсшникb ; прешій служилѢ при
алшарѣ; н для пого назывался Оiтъ
Воиа. говорянъ, чшо Іерофаншъ
служидb изображеніемѢ Великаго Тво
лца всяческихъ, Аадвхо; Солнца,
Киетé; Меркурія, Оiти Вара луны.
а угада 4и

честь Іопитера Елевферія. Собраніе со


стояло из5 Посланниковъ почти всѣхъ
городовъ Греческихѣ; обряды, учрежден
жные в5 честь ДОпитера , яко защитника
I. вольности, исполнялись съ крайнимъ
великолѣпіемѣ и величайшею пышностію,
Вѣ Бальэарѣ и вдоль береговъ Пор
дана нэвѣстна одна секта ЛСрнстіанѣ,
наэывающихся ЛСристіанами Святаго По
анна; но Какѣ исповѣданіе ихѣ изклю
иаетѣ союэѣ третіей 2Упостасн вѣ Трон
цѣ, то и думаю, что ни одной частк
еѣ снстему нашу отѣ ннхѣ не занято,
О5ряды ихѣ н таннства основываются
жа преданіяхъ; Каноническія кннгн нми
же пріемлются,
При учрежденіи рыцарскихъ Орде
невѣ учредители оныхѣ устремили взорѣ
свой на разные священные обряды, при
лнчные общимъ нравамъ временъ древ
ннхѣ. рыцарн Молитвеннаго Ордена
должны были обрѣзывать волосы свои
и обривать бороды; предъ принятіемъ
ихѣ заключались на всю ночь въ церковь,
дабы торжественное время сіе прово
"дить въ постѣ, размышленіи и молнт
; вахѣ; онн посвящали мечъ свой алтарю,
В 5 .яко
42 виллада, ллав

яко посвятившіеся для службы небесной;


Тres in unо, [Три во единомѣ П былъ
девнэѣ, ихѣ обѣтѣ нэобразующій. Сіе
относилось къ соеднненію трехъ добро
дѣтелей богословскихѣ. Многнхѣ Орде
новѣ рыцари носятѣ Крестѣ на япанчахъ
своихѣ. Лристовѣ Орденѣ, учрежденный
вѣ Лифландіи въ 12оз году, носилѣ
энакѣ сей и назывался именемъ Братій
Меча. Орденѣ Святаго Духа носитъ
златой Крестѣ. …

Одно древнее писаніе, съ великимъ


почтеніемѣ между Каменщиковъ сохра
няемое, прнвлекаетъ на себя вниманіе
мое; ибо показуетѣ основаніе неповѣданія
древнихъ Каменщиковъ, [Смотри Приба
вленіе1. . …

Говорятъ, что сочиненіе сіе пнсано


Королемъ Гейнрнхомѣ У1., который на
чалѣ царствовать въ 1 422 году. Оно
сочинено вопросами объ открытіи суще
ства Каменщичества.
Древнее еiе сочнненіе сказуетѣ намѣ,
что ?Каменщнческое таннство есть
познаніе Природы к дѣйствъ ея. ? (См.
Прнб.) …

Что
отложллвложила … 4з

Что ? наука сія произошла на Вос


ятокѣ (в).? Извѣстно, что съ Востока
распространнлнся науки первоначально въ
ПОгѣ, а потомъ прешли въ Европу. Во
стокѣ было выраженіе, употребляемое
древними для означенія ЛСрнста. Въ
семъ смыслѣ находимъ мы слово "Ауатоли
употребляемое Пророкамн.
Что первоначально ввели науку сію
феннкійцы (е); что Пиѳагоръ путешест
вовалъ по Егнпту и Сиріи, и привезѣ
таннство сіе въ Грецію.
Всѣ
(в) Іезекіиль, гл. 43. сп. 2 : * и се сла
ва Бога Израилева грядяше опib Вос
пока, и шумляше, яко великая вода
шумиmb, и земля свѣmяшеся, яко
свѣпѢ оmb славы его окреспib. * гл.
I.
44. сп. 2, 3. * Враша ошb Восшока
ваключенна будушъ, и не ошверзушся;
и никшоже пройдеmb ими , яко Го
сподь Богъ Израилевb внидешb ими;
н будуmb заключенна. Однакожb
мзключая Князя ; зане сей сядеmb вb
нихb, яспи хлѣбb предb Господемb.
(г) многіе изъ великихъ испышашелей
сушь пакого мнѣнія, чшо Друиды
оби
44 лолалала

Всѣ ученые знаютъ, что Пнеагорѣ


ѣздилъ въ Еентетъ и тамъ принятъбылъ
въ различные Ордены жрецовѣ , которые
вѣ

обипали вb Вришаніи , прежде, неже


ли подучили они мѣспо вb галліи,
Спараясь приводишь нѣкошорыя мѣ
еша вb доказашельспво учинилb бы
я сочиненіе мое весьма просшраннымѣ,
Чшобы показашь, скольрано сообще
ны были ученіе и положенія Восшоч
ныхb народовb вb землю сію, надле
жишb мнѣ предложишь примѣчанія нѣ
кошорыхb ученыхb,
Арпурb Агардb , намѣспныйКазно
хранишель(DeputуСhamberlain of thе
Ехchequcr 1 57о.(см. Вibl.Сottон. Рau
finа, Е. У. онисывая измѣреніе земель
народа сего, говориmb :? Нашb ошb
"Троянb произшедшій народъ принесъ
оппуда порядокъ, каковый памѢ на
блюдаемb былb. Земли наши раздѣ
лены были на Гиды (кожи), слово не
мѣющее произхожденіе свое ошb по
сшупка Дидоны , Виргиліемb повѣсшву
емаго; ибо слово hуdа, ни въ какомѣ
дгу
и ломал жа 45

р н ,м …

въ сіи времена сдѣхраняли ученіе свое


отъ народа тайно. Изѣ всякой Геоме
жпрической Теоремы сдѣлалъ онъ таинст
во;

другомѢ языкѣ, кромѣ нашего не на


зходийпся.

Ученый ДокпорѢ Сmукелей дума.


еmb, чmо безb всякаго сомнѣнія первые
Брипанскіе предки наши были оmъ
поколѣнія Авраамова, ошb колена Ага
ры и Кепурага, шо есшь оmb Изма
илпянѢ и МидіанипянѢ , пришедшихb
сюда сb Тирскимb Геркулесомb для
сысканія олова. По многимb доказа
пельсшвамb и ссылкамb для подкрѣ
пленія мнѣнія сего присовокупляешѢ
онѢ:? Сіи вещи взаимно одна другую
доказываюпib , какb по , чшо они при
шли сюда моремѢ опib бреговb Фени
кійскихb , пакb и по , чmо вышепо
мянушыя Художесшва привезли съ
собою сb Воспока. 22

Есmьли примемѢ мнѣніе сіе хоmя


полько правдоподобнымb , по слѣду
епib, чшо Друиды приняли ошпуда
богословскія правила свои и обряды
вѣры;
4б ал а лже

а "ъ
во; къ тоэнанію оныхъ допускалъ онъ
единыхѣ тѣхѣ , Кон выдержалн пятнлѣ
тнее молчаніе. Онѣ точнтается нэобрѣ
тателемъ 47 го положенія Евклндова
(д). Говорятъ, что сердечно радуяся
откровенію сему принесъ онѣ вѣ жертву
сто быковѣ. Онѣ эналѣ нстинную си
стему міра, Коперникомъ паки возобно
вленную.
Сочиненіе сіе [см. Приб.) Повѣ
даетѣ также, что Пифагорѣ учредилѣ, вѣ
Греціи въ городѣ Кротонѣ, велнуюЛожу я
Лано

вѣры ихb. Свяшые лѣса, не обруб


ленные Алпари, каменные сполпы,
священные круги, изображенія вѣчно
спи, заимсшвованны опb обычаевb Ев
рейскихb и Восшочныхb Народовb.
(д) Сорокъ седмое положеніе ввклидово,
приписуемое Пиѳагору, находишся въ
первой книгѣ и есшь слѣдующее:
Те ор е м а.
Вb каждомѢ прямоугольномъ при
угольникѣ, квадраmb, споящій на ли
ніи Ггипошенуза 1, находящейся про
ливъ прямаго угла равенъ обоимѢ ква
… Дра
влаждажурляла 47

многихъ сдѣлалѣ Каменщиками. Нѣкото


рые изъ нихъ поѣхали во францію, и
тамѣ въ Каменщики принимали; а от
туда спустя нѣсколько времени искуство
сіе перешло въ Лнглію. — Изъ сего
явствуетъ, что ученики сего философа
въ наукахѣ и поэнаніи Природы Ги то и
… дру

драшамъ , споящимb на диніяхb (ка


1 шегы) сосшадающихъ прямой уголъ.
.-" ", н

: л.;

1)5.5.5 Е
…" Доказательство
" въ геомешрическихъ рѣшеніяхъ и
доказашельсшвахb о величинахѢ сіе
положеніе имѣешb ошмѣнную пользу.
Мы сохраняемъ примѣръ сей, яко па

мяшникъ пиѳагору.
48 вололуала

другое во время 44 его нлмѣ


приобрѣтенное) въ Кротонской школѣ по
священные, разсѣялнсь по всему свѣту и
ученіе Мастера своего повсюду разпрост
драняли (с).
Тоже сочненіе [Прибавленіе1 гово
рнтѣ, что Каменщики научили родѣ че
ловѣческой Земледѣлію, Лрхнтектурѣ,
Лстрономіи, искуству Измѣренія [Геоме
тріи), Счисленію ГЛрнеметнкѣ), Муэнкѣ,
Стихотворству, ЛСиміи, наукѣ Правленія
и религіи. ".

Л покажу, сколь сіе отдѣлѣніе со


чиненія онаго съ ученіемѣ Пнѳагора со
еласуется.
Пиѳагоровѣ тстрансѣ былъ : пу
нктѣ, линія, поверхность Гплоскость),
тѣло. Система философа сего состоя
ла въ томѣ, что онѣ утверждалъ, что
солнце стонтѣ неподвижно вѣ средото
міи планетной снстемы нашей, и что
за Л? 2? Я

(е) Ошсюда покажешся, чшо наши Друи


ды начало свое имѣюшb вb Галліи;
но новѣйшихb временb Испышашели
Древносшей были пакого мнѣнія ,чшо
они произошли вb Бришаніи.
ожлажжжа 49

земля ежегодно войругѣ его обращается;


ж слѣдственно система его есть таже
самая, что и Коперникова.
Кажется, что система сія приня
та была Каменщиками въ противополо
женіе, и яко различнтельный энакѣ отъ
тѣхѣ , кои слѣдовалн снстемѣ Монсея.
Между Іудеямн было общество,
называемое Мазореты. Вѣ Годунновой
кннгѣ Мойcей и Ларонѣ, находится слѣ
дующее о нихъ описаніе : Имя ихѣ прон
эошло отѣ Маэорѣ tradere, предать, к
Мазарѣ, преданіе, которое дошло отъ
одного Къ другому безѣ всякаго писанія,
Какъ то Пиѳагорейцы и Друнды обыкно
венно дѣлали. …

Пиѳагорѣ жилѣ вѣ Самосѣ, во время


царствованія Тарквинія, послѣдняго Ца
ря римскаго, въ 22о году отъ созданія
рнма, или, слѣдуя Лнвію, во время
царствованія Сервія Туллія въ 347 2 га
ду отъ сотворенія міра. Чрезмѣрная
охота къ ученію побудила его путеше
ствовать, дабы разумъ свой обогатнть
ученостію различныхъ земель нмъ посвѣ
щенныхѣ. Онъ былъ первый, который
турннялѣ имя философа, то есть любно
телаЛ.
5о гожалжа

теля Премудрости. Сіе показываетъ,


ито онѣ прнтнсывалѣ себѣ единое жела
ніе къ прнобрѣтенію Премудрости, а не
то, чтобы онѣ точно имѣлѣ оную (ж).
Пра

(ж) въ Годуиновой книгѣ мойcей и Аа


ронb, вѢ помb мѣсшѣ гдѣ пишеmb
онb о Ессеянахb, имѣемѢ мы слѣду
ющія сравненія правилb ихb сb учені
емѢ Пиѳагора. »Догмаmы ихъ, по
ложенія и учрежденія вb"нѣкошорыхѢ
случаяхb были согласны съ Пиѳагоро
выми. И для пого упомяну вопер
выхb о Пиѳагоровыхb, а пошомb пред
ложу правила Ессеянb.
1. Пиѳагорейцы наблюдали обще
сшвенносшь имѣнія. тоже и вссеяне:
у нихъ была общесшвенная казна;
никпо изb нихb не былb богашѣедру
гаго, или бѣднѣе. Изb сего общесш
веннаго сокровища каждый бралb на
свои нужды и помогалb другимb , не
испрашивая позволенія; не могли поль
ко ссужашь сродниковb своихb не ис
просивъ на шо позволенія у Надзира
… педей. Между собою не было у нихb
ни

аллал рако 5и

Правила нравоученія его достойны были


удивленія: онѣ желалъ, чтобъ ученіе
Г" 2 фило

ни продажи, ни купли; а каждый


недосшашкамb другаго помогалb, дру
жеспвеннымb - промѣномb; даже и
безъ мѣны позволялось всякому брашь
у другаго, чшо ему было нужно.
Должносши службы исправляли они
поперемѣнно; ибо при общесшвенномb
имѣніи не можеmb бышь ни рабспва,
ни господспва. Во время пушешесш
вія ничего другаго съ собою небрали,
кромѣ оборонишельнаго оружія; по
пому , чшо вошедb вb городb или де
ревню приходили они вb бращсшво
Ессеянb , и принимаемы были, яко
сочлены. Чишая сb прилѣжаніемb По
сифа находимb , чшо каждаго города
Ессеяне соединялись еще вb большее
брапсшво, или общесmво. Каждое об
щесшво имѣлодва рода должносшей; Ка
знохранишелей, наблюдавшихb общую
казну, спаравшихся одосmaвленіи нуж
наго кb пропипанію, и каждомудневную
рабошуего и другія общесшвенныя на
доб
52 сала жди и



философіи клонилось единственно къ воз


вышенію человѣка до подобія Богу. Осно
ваніемѣ

добносши разпредѣлявшихb; а другихъ


имѣвшихb попеченіе о чужесшран
ныхb.
2. Пиѳагорейцы убѣгали забавb
чувсшвенныхъ. тоже самое и вccе
яне: къ сему принадлежишb нена
висшь ихb кb маслу; есшьли кшо неча
янно прикасался оному, попib же
часb его обширали.
2. Одежда Пиѳагорейцовb была бѣ
дая; пакже и уЕссеянb бѣлая, опряп
ная, однакожь не богашая. Надѣвb
одинb разb плапье свое, носили его
безпресшанно , доколѣ совсѣмb уже
не издерепся,
4. Пиѳагорейцы запрещали клясшь
ся, и Ессеяне по же. Кому не мож
но вѣришь безb . кляпвы пого почи
Пали оНИ. За обнародованнаго лгуна.
5. Пиѳагорейцы почишали ошмѣн
но сшарѣйшихѢ своихb. То же самое
и Ессеяне. Соединеніе, или цѣлое
общесшво ихb , раздѣлялось на чешы
ре
олладязо 5з

ваніемъ всѣхѣ вещей положилъ онъ Еди


нство, и думалъ, что между Богомѣ
Г3 и че

ре сосшоянія, или класса, по мѣрѣ


дѣmb ихb ; и есшьли кшо изb высша
го оmдѣленія прикасался нечаянно кb
другому изb низшаго сосшоянія, шошѣ
почишалb себя оскверненнымb, равно
какb бы онb прикоснулся кb язы
чнику,
б. Пиѳагорейцы пили воду. Так
же и Ессеяне пили одну воду, совер
шенно воздерживаясь ошb вина.
7. Пиѳагорейцы упошребляли вb
жершву вещи бездушныя; равнымb
образомb и Ессеяне: они посылали
во. Храмb дары, а не жершвовали,
1
предпочишая сему упошребленіе свя
пой воды своей; и для сего прочіе
1удеи запрешили имb входb воХрамbъ
3. Пиѳагорейцы приписывали все
судьбѣ опредѣленія; по же и Ессеяне,
Кb семѢ случаѣ всѣ при секишы Пу
дейскія были различны между собою:
фарисеи приписывали иное судьбѣ, а
иное свободной волѣчеловѣка 5. Ессеяне
ошно
54 струилолуа

к. е

и человѣкомѣ находятся многія степеняе


существъ духовныхѣ, нсполняющихъ во
лко

опносили все кb судьбѣ; а Саддукеи


совсѣмѢ судьбу ошвергали, приписывая
все свободной волѣ человѣческой.
ф. Пиѳагорейцы вb первые пяшь
лѣпіb не могли говоришь вb Училищѣ;
но рer quinquennale filentium, (п. е.
чрезъ пяшилѣшнее молчаніе) были по
гвящаемы, и погда уже покмо могли
бышь вb присушсшвіи, или предb ли
цемъ, пиѳагора. съ симъ сравнишь
можно молчаніе ЕссеянѢ при прапезѣ
ихb , кошорое наблюдалось весьма
сшрого, пакb, чmо decem fimul fe
dentibus, nemо Іоquitur, invitis nо
vem. Друзій изbясняеmb сіе слѣдую
щимѢ образомb: Есшьли сидѣло ихb
десяпь, по никшо не смѣлb говоришь
безb позволенія прочихѢдевяши. Еспь
ли кшо зачиналъ говоришь безъ по
зволенія, по было у нихъ и обыкно
веніе прерывашь его не словами, но
киваніемb головы, миганіемѢ , под
няшіемb пальца, попрясеніемъ голо
ВъП,
аиляджд. 55

лю Вышняго. Онѣ запретилъ всякія изо- .


браженія Божества, и повелѣлъ отда
г 4 вати,

вы , или другими сему подобными без


молвными знаками и пѣлодвиженія
ми изbявляли они сомнѣніе свое, не
удовольсшвіе, или согласіе на пред
лагаемое имb. По времени пяпилѣп
няго молчанія у Пиѳагорейцовb можно
щипапь посвященіе Ессеянb ; ибо безѣ
сшрогаго изслѣдованія и чешырехлѣш
няго искуса никшо вb общесmво ихъ
не принимался. Въ первый годb по
лучали они сlolabellum, Реrifoniа [па
ру исподняго плашья, упошребляемаго
въ баняхѢ П и уeftem albam [ бѣлую
одежду, знакb секшы. П Въ сіе вре
мя получали они пищу свою; но
полько внѣ, а не внушри прапезы
общесшвенной. Во вшорой годb до
пускали ихb учасшвовашь вb свяшыхb
вещахb и насmавляли ихb вb оныхъ.
два года спусшя послѣ сего бывали
они совершенно принимаемы, и по
учиненіи кляшвы наблюдаmь вѣрно
правила и учрежденія вссеянъ, дѣ
лаемы
56 артямлялась

вать Ему почтеніе Какъ можно сѣ малѣй


шими обрядамн. „Иченнки его дѣлали
нлкѣніе

даемы сочленами общеспнва. Есшьли


пресmупалъ кшо кляшву свою, пошb
извергаемb былb собраніемb спа му
жей; за изверженіемѢ симъ слѣдо
вала обыкновенно въ скоромъ времени
смершь. Ибо никшо изb бывшихѢ
единb разb вb Орденѣ не могb при
нимашь оmb другихѢ ни подаянія, ни
пици ; сами же они пипали mаковаго
однѣми опвраmишельными правами ,
вредящими шѣлу его и наконецb его
умерщвляющими. Иногда видя па
коваго кb смерши уже приближаю
щагося, паки кb себѣ его принимали;
но обыкновенно симb образомb пре
давали его смерпи. и

И о. Ессеяне молились на восходя


ущее солнце.
1 1. Ессеяне обязывались въ кляпвѣ
своей сохраняmь имена Ангеловb. Вы
раженіе сіе значиmъ родb почшенія
онымѣ,

Е 2ъ
аловажала 57

нмѣніе свое общнмѣ , презирали чувствен


яыя увеселенія, воздерживались отъ кля
жпвы , не ѣли никакого животнаго и вѣ
ровали ученію Метемпсихозы , или пре
селенію душѣ.
Нѣкоторые изъ нменнтыхѣ Писате
лей отрицаютъ то, что Пиѳагорѣ учнлъ
прехожденію душѣ человѣческихѣ вѣ ско
г 5 товъ
и 2. ВсѣхѢ прочихb вb наблюденіи
Саббапа были они сипрожѣ: вѢ сіе
время не приугошовляли никакой пи
ци, не возжигали огня, не передви
гали ни единаго сосуда сb мѣсша его,
и самыя есшесшвенныя нужды не
исполняли. Всякую седмую недѣлю
. праздновали они поржесmвенную пя
пидесяшницу, седмь пяшидесяшницѣ
вb году
По великому сходсmву между пра
вилами Пиѳагорейцовb и Ессеянb ка
жепся, чпо они одного произхожде
нія ; ибо вb немногихb обспояшель
сшвахъ по свойсшву человѣковъ раз
личесшвовали. Вѣрояшнѣе всего, чшо
первоначально произошли они оmb
правилъ и ученій Египешскихъ.
53 ……..….…алоло…

товъ безсмысленныхъ. Особлнво рей


хлннѣ отвергаетъ мнѣніе сіе, утверждая,
что Пиѳагорова Метемпсихоэа показуетъ
ничто нное, какѣ равенство нравовъ и
желаній , Коя были нѣкогда въ усопинхѣ
особахѣ , а нынѣ вѣ другнхѣ живущнхѣ
таки оживотворялнсь.
Сказываютъ, что Пнеагорѣ поня
тіе о преселенія душѣ эанмствовалъ отъ
Егнптянъ; другіе же увѣряютъ, что
рнѣ получнлѣ его отъ Брахмановѣ.

дѣть
43, 4 53, «а «К …

к52а-52а. За-52а-за-52ар

Р ѣ Ч Б ПI.
о овыкноввнІяХъ, оБРЯДАХъ и учрвж
двніяхъ дгввнихъ.
я учьо вчъза

неагоровы ученнки раздѣлялись на два


отдѣленія: въ первомѣ были просто
слушающіе, а во второмѣ тѣ, которые
смѣли предлагать сомнѣнія свои н нау
чались основательнымъ причинамъ того,
мему ихъ учили. Символической образъ,
Каковымѣ преподавалѣ Пиѳагорѣ ученіе
свое, занмствованъ былъ отъ Евреевъ,
Егнптянѣ н другихѣ Восточныхѣ Наро
довѣ.
Естьли изслѣдуемѣ, какимъ образомѣ
опредѣляется нравоученіе или философія
Нравственная, то найдемъ, что она есть
согласованіе сѣ оными непремѣнными обя
эанностями, произходящими изѣ есте
ства бытія нашего и необходимыхѣ от
ношеній жизни, или кѣ Богу, яко Твор
цу нашему, или къ человѣкамѣ, яко со
тварямѣ нашимъ; — лнбо оно есть нау
ка добродѣтели, имѣющая своею цѣлію
достиженіе велнчайшаго блаженства.
Пнеа
бо оля килила,

Пнеагорѣ показалъ путь Сократу,


хотя прнмѣры его н очень были несовер
щенны ; ибо правила нравоученія своего
выводилѣ онѣ изѣ наблюденій Прирнды;
сей степень знанія прнобрѣлѣ онъ обра
щаясь съ Еентетскими Священннкамн.
Главная цѣль нравоученія Пчеагорова
была очнщеніе духа отъ нечистоты тѣ
лссной и отѣ мрачныхъ облаковъ вообра
женія. В5 нравоученіи его казалось ме
нѣе точности, нежели въ другихъ сн
стемахѣ, но тѣмъ болѣе чнстоты и сми
ренномудрія; ибо его правила ко провож
,денію жизни были простое токмо изъ
ясненіе Богослуженія, природнаго право
душія, благонравія, честности, любви
къ отечеству, и прочихъ всеобщихъ дол
жностей жизни, …

Сократѣ исправклѣ ученіе Пнеагора,


и его правила ко провожденію жизни при
велъ въ твердыя и основательныя поло
дженія,
Платонѣ вычнстилѣ ученіе обоих5
философовѣ снхѣ, н Каждую добродѣ
тель вознесъ до крайней высоты и совер
шенства оной: во всю снстему сію вла
шалѣ онѣ собственныя свои понятія а
… асен
памжавава бд

всеобщемъ основательномъ положеніи фи


лософіи.
Древнее оное Каменщическое писаніе
Псм. Приб.) говоритъ: что Каменщики
энаютѣ путь къ достиженію уразумѣнія
Лврака. Всѣ изтолкователн Каменщиче
ства Гкоторыхъ чнталѣ я 1 признаютъ
свое недоумѣніе о словѣ семѣ.
Лвракѣ, нли Лвракарѣ, есть имя, кото
роеВасилидѣ, духовная особа, жнвшая во
второмъ столѣтіи, прилагалѣ Богу, Ко
торый, по его мнѣнію, былъ Творецѣ 3б5.
Говорятъ, что основатель суевѣрія
сего жилъ во время ЛДріяна. Имя
сіе сдѣлано изъ Лвразанѣ, нли Лврак
сасъ, названіе прилагаемое Василндомѣ
Богу. Онѣ называлъ Его , Высочайшій
Богъ, и припнсывалъ Ему седмь силѣ или
Лнгеловъ подчиненныхѣ , которые управ
ляли небомѣ. равнымъ образомъ по чи
слу дней въ году полагалѣ онѣ 3б5 силѣ,
могуществѣ, или существѣ, яко Божес
Кія нстеченія существующихъ. Буквы ,
составляющія слово сіе, по древнимъ
Греческнмѣ чнсламѣ дѣлаютѣ 3б5.
4
АВ Р А 4-5 А З
и з 1оо и съ о п 2ОО
Л нс
б2 отлувлажал о

И Испытателей Древностн Лврак


сасѣ эначнтѣ Гемму, или рѣзной Камень,
со словомѣ Лвракса, на немѣ находящн
мся. Есть множество родовѣ камней
сихѣ разныхъ фнгурѣ н видовъ, по боль
шей части изѣ третіяго столѣтія.
рисунокъ, здѣсь прнложенный, сти
санѣ сѣ Геммы, находящейся въ Британ
ской Музеѣ. Онѣ почтн въдвое болѣе под
лянннка, и вырѣзанъ на овальномъ Бе
рнллѣ. Голова есть, выпуклая сторона
[ Камсо 1; а задняя сторона плоская
[Таліо П. Говорятъ, что голова пред
ставляетъ Творца, подѣ нменемѣ ІОпи
тера Лммона (а); солнце н луна на
дру

(а) Юпишерb Аммонb ; имя сіе давали


Божеспву, и почишали его подъ сим
воломѣ солнца. Онb изображаемъ
былb сѣ рогами; ибо, слѣдуя Асшро
номамb , знакb Овна вb ЗодіакБ , есшь
начало Года ; солнце всшупая вb знакb
сей начинаешъ годовое свое печеніе.
Жаръ, по Еврейски ГАММАСь [у Про
рока Ісаіи ГАММАНИМѢ) данѢ былb
именемb изображеніямъ симъ, заблуж …
.

деніе,
-


….
у

5«ми
4у,
- ь
.
5

I.м

- - ------ - ----. ---. --.4.--... . .


ч.
илбладало та бз

другой сторонѣ Озириса н Ионсу Еен


тетскихѣ, и употреблены они въ Перо
глифн
деніе, писашь его сb рогами, произо
, шло оmb двоякаго смысла Еврейскаго
слова, означающаго купно жарb, сі
яніе, блескb и рога.
… Поколѣніе Іуды пакже обожало
солнце подъ именемbТамуца; ибо Пе
ронимѢ говоришь, чшо Тамуцѣ былБ
Адонисb, а Адоннса изbясняюmb обы
кновенно чрезb солнце, ошb Еврейска
го слова Адонb , значащаго Dominus,
Господинb, какb прежде сего ВаалѢ
. и молохъ князя и господа планешъ
означали. Мѣсяцb , именуемый нами
Іюнь, назывался уЕвреовѣ Тамущb; а
всшупленіе солнца вb знакb Рака у
… 1удейскихъ Аспрономовb называлось Те
куфа Тамуцb, m. е. Поворошb Таму
ца. Во времена Спасишеля нашего
почишалось у жидовb пресшупленіемb
выговаривашь сущесшвенное имя Бога
Іеговаг; вмѣспшо онаго чипали они
Адонаи; дабы чрезъ сіе воспрепяшсшво
„вашь язычникамъ ругашься свяшымъ
онымb
б4 вля, ал а о

елифическомъ смыслѣ для означенія Все


могущества , вездѣсущности и вѣчно
сти

онымb именемb. Ошb сего произошло,


чшо имя Юпишера и сему подобныя
прилагались идоламb. — Вb Адонисѣ,
коего нѣкошорые Писашели называ
юmb Озирисb , двѣ вещи досшойны
примѣчанія: Афало ио;, смершь, или
поперяніе Адониса, и Еиртоги;, об

рѣпеніе онаго. Сколь великb былb


плачь при поперяніи его, споль же ве
лика была и радоспь при обрѣшеніи,
Чрезb смерпь, или поперяніе Адониса,
разумѣшь должно сокрышіе солнца,
а чрезb обрѣшеніе возвращеніе свѣ
пила сего. Сокрываешся оно два ра
л жа вb году: одинb разb вb поворошнѣ
Рака вb высочайшемb сѣверномѢ гра
дусѣ, по помb вb оборошѣ Козерога
въ ошдалѣннѣйшемb Южномb граду
сѣ, Изb сего примѣчаемb , чmо Египпя
не праздновали Адоніи свои вb Ноя
брѣ, когда солнце далѣе кb Югу на
ходипся; а Жиды вb Іюнѣ, когда
оно гораздо подаешся къ сѣверу: одна
ко
катастжака б5

й сти Божіей. Кажется, что эвѣз


4 да (5) употреблена тутѣ, Какѣ пунѣтъ;
и д но

I ко же обои по одной причинѣ. нѣ


д кошорыеПисашели повѣсшвуюmb , чшо
I плачь сей произходилb вb нощное вре
1й ия надb нѣкіимb изображеніемb : а
и, когда довольно уже плакали, по при
[5 носили во храмину свѣщу. обрядъ
4 сей означалb паинспвеннымb образомb
возвращеніе солнца: вb сіе время про
11 износилb Священникъ слѣдующія слова
4 весьма шихимъ голосомъ: Иповайте
, на Бога, нбо изъ страданія произо
, шло избавленіе намѣ. Годуинова —
книга: моисей и Ааронъ.
в (б) ВопервыхѢ изслѣдуемb какой идолъ
I подъ названіемъ Хіунѣ и Ремфанъ
1 [ вb спарыхѢ спискахъ называюшѣ
5 его Рефамb1 разумѣешся. Подb име
1 немb ХіунѢ должно разумѣшь Герку
ра деса, по Египешски называемаго Хонb;
подb Рефамb погоже Геркулеса, ибо
Рефаимb значишb на священномѢ язы
жѣ Исполинъ. Самъ же Геркулесъ
значиmb соднце. Нѣкощорые Вшимо
логи
л
б6 «т т.

но она есть символѣ благоразумія,


третіяго нэтеченія Божества, Василн
… домѣ

логисшы имя геркулеса производяпѣ


оmb Еврейскаго Гіерколь [ все освѣ
пилѢ онѢ 1; Греческое произхожде
ніе теа: жлеos Гслава воздуха П со
гласуепся съ Еврейскимb: обое озна
чаешъ всеобщій свѣmb, изпекающій
изъ солнца, яко вода изb изшочника.
порфирій ушверждаешъ, чшо двѣ.
напцаmь прудовѢ ГеркулесовыхѢ, по
лико часшо сшихошворцами упоминае
мые, сушь двѣнашцашь знаковъ 3о
діака, чрезъ кошорые солнце прохо
диmѣ ежегодно. Но можно спросишь:
- имя геркулеса было ль знаемо когда
… 1удеами? вѣрояшно, чпо оно было
знаемо, ибо Геркулесъ былb богѣ
ТирянѢ, оmb коихb Іудеи , яко ошѣ
ближнихb сосѣдовѣ, научились много
му вѢ идолопоклонсmвѣ. Видно, чшо
во времена МаккавеовѢ имя сіе было
всѣмѢ извѣсшно; ибо Первосвящен
никъ Пасонb послалb зоо драхмb
сребра въ жершву Геркулесу. Вшор.
* . кно
алаяласа 67

у домъ неповѣдуемаго. Скорпіонъ (в)


5 оэначаетъ въ Пероглифахѣ злость; а
I.
……………… ла
Д. 2 2мій

у. Кн, Маккав. гл. 4. сп. 1 9. Звѣзда


н Ремфанb почишалась за звѣзду на
„ ., ходившуюся на челѣ Молоха: языч
и ники не рѣдко изображали идоловb
5 свсихb сb паковыми символическими
ав украшеніями. Годуинова книга, Мои
15 сей и АаронѢ.
р Египепскій Аписb долженb былъ
имѣпь пакой знакb.

1 (в) я самъ признаюсь въ недоумѣніи


й
п
моемb обb означеніи сихѢ Перогли
I и фовb ; а склоненb ко мнѣнію, чшо
р все сіе означаешb шеоремы вгипеm
ской Философіи: СкорпіонѢ значиmb
Египеmb, яко господсшвующій знакb
1 ихb вb Зодіакѣ, а змій значиmb по
ложеніе вb религіи. Ученый госпо
динb Вріаншѣ доказываеmb , чшо у
I.
древнихb змій почишался свяшѣйшимb
и спасишельнѣйшимъ символомb , и
, содѣлался главнымb предмешомb обо
жанія ихъ. Почшеніе сіе пакѢ уси
лилось, чпо многія мѣспа и Народѣй
названіе свое оmb него подучили.
ба ааааавала

ежій (г) еретиѣа. Оэначеніе сего 5 а


жется мнѣ, есть слѣдующее: Еретк
жество, хнтрость и пороки невѣрныхъ и
собесѣдниковъ сатанннскйхъ нэтребляют
ся познаніемъ нстнннаго Бога. При
энаюсь, что надпнсъ изтолковать я не
въ со

(г) *Египешская философія, ко Хрисmi.


ансшву приложенная произвела заблу
жденія сіи: они думали, чшо Богѣ
Іудеовb есшь Деміургоcb; чшобы раз
рушишь и опровергнушь власшь Демі
ургоcа сего, низпослало Всевысшее су
щеспво Іисуса, одного изb небесныхb
Эоновb, вb образѣ голубя, дабы
вшелb онb вb шѣло человѣка Хриспа;
чшоХрисшосѣ чудесами своими и спра
даніемb разрушилb Царсшво деміур
госа; но при сшраданіи егозонъ Іисусѣ
вознесъ съ собою душу Хрисшову,
оспавя на кресшѣ единое пѣло его я
духb живошный; чшо змій,прельсши
вшій Евву, долженъ бышь почишаемb,
ибо онѢ спарался освободишь человѣ
жа ошb рабсшва Деміургосу. »книга,
. называемая ключь къ новому завѣшу.
п п. п…………………… и

кm " б9
.

въ состояніи; ибо буквы не совершенны,


! нлн худо стнсаны (д).
Дз И Бо
!
(д) На надпись, находящуюся на Авра
ксѣ, получилb я два изполкованія. Од
но изъ нихъ есшь слѣдующее: вос
хвалишb земля шебя. 1 3о5. 9означеніе
времени когда сіе вырѣзано, Лѣща
сіи не могуmb ошносишься къ дѣпо
изчисленію Хрисшіанскому: Василидъ
жидb вb первыя времена Хрисшіан
сшва; а знаки, вырѣзанные на камнѣ
семb, имѣюпib очевидное опношеніе
кb философіи Египепской. -Симb дѣ
лаешся вѣрояшно по, чшоАншикb сей
рабошанb вb ошдаленнѣйшихb сшолѣ
піяхb — Вшорое изподкованіе безb оз
наченія чиселb есшь слѣдующее, "Зем
дя вѣщаеmb хвалу швою и славу. ."?
— Сочинишели обоихъ подкованій сихѣ
говоряшb, чшо буквы весьма грубы.
и несовершенны.
Касашельно чиселb, есшьли щипашъ
ихъ ошъ пошопа, по означаюшb онѣ
самое по досшойное примѣчанія вре
ия, когда давидъ завоевалъ Іерусалимѣ
и ушвер
7о ала заголовока

у Богословсвъ луна есть Пероглиф5I


лкрнстіанской церкви: они сравннваютѣ
. Іисуса Христа съ солнцемѣ, а церковь
съ луною, яко всю красоту свою и сія
ніе отъ Него заемлющую.
Въ Церковной Исторіи Лвраксъ на
вѣстенъ, яко выраженіе Мистнческое
вмѣсто Высочайшаго Бога, подъ прав
леніемъ котораго Г слѣдуя Васнлнду!
находится 3б5 божествѣ, отъ Него за
внсящнхѣ. Сіе было положеніе Гностя
ческой Іерархіи, нэѣ Котораго происхо
дило множество Эоновъ ихъ. Отъ Лвра
кса находилъ ПЕрЕорождЕнный
ДИХТ5; отѣ Перворожденнаго Духа Л9
Госѣ, или слоВо; отъ Логоса фро
нЕзИсъ, нли Бллгорл з иМПЕ; отъ
фронсонсъ СофПл н ДИНАМИсѣ, или
ПрЕМИДрость и Силл; отъ обоихъ
сихъ ВллДБl'НЕСТВА, СИЛБ1 и Лн
ГЕЛБІ; а отъ счхѣ другіе Лнгелы,
кислолнѣ

и ушвердилb вb немb Царсшво свое I


и Пресшолъ Царскій. Вѣрояшно, чшо …

попомки Хамовны начинали свое изчи


сленіе времени оmb Изхода сыновъ
Ноевыхъ изb Ковчега.
а клюкаака 7и

мнcломѣ зб5, которые должны управа


лять толнкнмѣ же числомъ 4руговъ не
бесныхѣ , попеченію ихъ ввѣренныхъ,
Гностики (e) были секта христіанская,
нмѣвшая въ вѣрѣ особыя положенія.
1
Д!4 Они
-т— н

1
(е) Между всѣми язычниками, обраши
вшимися вb Хриспіанспво, самые опа
снѣйшіе и вреднѣйшіе были заражен
ные Египепскою философіею, совер
шенно химерическою и глупою Сисше
дмою, каковой учили погда. Сего ра
ди Хриспіане называли себя Гноспи
ками; слово Греческаго произхожде
нія, означающее знаніе превосходящее
знанія прочихѢ человѣковъ. Вb Но
вомb Завѣmѣ не упошреблено слово
сіе; но Николаипы, о коихъ упоми
наешся въ оmкровеніи св. Іоанна, ка
жушся бышь Гносmики сіи, и большая
часшь заблужденій, ушверждаемыхъ
Кeринеомb и опровергаемыхb вb Еван
геліи Іоанновомb произходиmb по види
мому изъ пого же изшочника. Ког
да мы говоримъ,чшо обращенные изѣ
язычниковъ ошмѣнно подвержены бы
ли
72 сулижажлая о

они приняли имя сіе, дабы изобразить


новыя энанія и чрезвычайный свѣтѣ,
прн

ли Гносшической заразѣ; по не надле


жиmb думашь, чшо изb сего изключа
емъ мы пѣхѢ, кои были изъ поколѣ
нія Іудейскаго. Многіе и изb сичъ по
слѣднихb заражены шѣмb были; но
кажешся, чшо они получили по ошѣ
Ессеянb. Послѣдовапели Египепской
философіи думали, чшоВсевысочайшее
сущеспво; безконечно совершенное и
блаженное, не есшь ТворецѢ вселен
ной, ниже единое независимое суще
спво; ибо по ихb мнѣнію и вещесш
во пакже было вѣчно. Всевысочай
шее Сущесшво, обишающее вb неогра
ниченносши просшрансшва, плерома
или Исполненіе ими называемаго, про
извело само собою другія безсмершныя
и духовныя нашуры, копорыя назы
вали они Эонами; а сіи другими себѣ
подобными сущеспвами жилище Боже
сшва наполнили. Нѣкошорыя изъ су
щесшвb сихb помѣщены были въ выс
пшія, а другія вb низшія селенія. На
КОдяа
сла…. лада уа

и пркевелемыя ими себѣ. Слово Гностикъ


1 эначнтѣ человѣка великихъ поэнаній.
1 Д 5 Пред

II ходящіяся вb селеніяхb низшихъ гра


ничили ближе всѣхb кb мѣсшу веще
сmва, коmoрое первоначально было
безобразная и пяжелая глыба:доколѣ
единb изѢ нихb , безb соизволенія Бо
жія, но единспвенно для оказанія сво
его искуспва, не привелѢ ее вѢ поря
докb и спройноспь и не оживилb нѣ
кошорыхъ часшей ея духомъ живош
нымb. Сущесшво, все сіе учинившее,
назвали они деміургосb : рабоmникъ,
и художникb, или рукодѣлецb. Но пре
враmносmь вещеспва споль была ве
лика, чпо какb скоро вb порядокb
оно приведено было, по и сдѣлалось
изшочникомb всего зла. Сего ради все
высшее сущесmво никогда не хошѣло
дашь ему образа; но какb уже учи
нено сtе было, по для всевозможна
го предупрежденія замѣшашельсшва,
1 присоединило оно кb живошному ду
ху многихb оживленныхb часпей си
… аы разумныя. Часши, получившія сн
…. Пы
74 слала

Предложенная здѣсь Гностическая


Іерархія представляетъ намъ степени
серныхъ существѣ, или изтеченій Бо
жества. сіе приводитъ меня къ раз
смотрѣнію Іерархіи церкви ЛСрнстіанской
въ величайшей древности оной. Въ древ
нѣйшія времена состояла она изъ раз
личныхъ отдѣленій человѣковѣ, а имян
но: изъ Предводителей, Вѣрныхъ и Огла
шенныхѣ. Предводители былн Епнско
пы, Священники и Діаконы; вѣрные со
вершенные Лрнстіане, а несовершенни
назывались Оглашенными,
Оглашенные были Кандидаты Кре
щенія. Въ состояніе оглашенныхъ по
став

лы сіи, были первоначальные Пра


ошцы рсда человѣческаго; другія же
оживленныя часши были швари без
смысленныя. Но по нещасшію пако
вое посредничесшво Всевышняго Су
щесшва было безполезно; ибо Демі
ургосb былb сшоль дерзокb, чmо че
ловѣка ошвелѣ ошb повиновенія Су
щесшву Всевышнему и кb себѣ при
влекb почишаніе его. 9Книга называе

мая Ключь къ Новому Завѣшу.


рлу улоду, 75

ставлялись они чрезѣ рукоположеніе и


энакъ Креста. Принятіе ихъ ко Креще
нію имѣло слѣдующую отмѣнность: за
нѣсколько дней до допущенія ихѣ , хо
дилн они подъ покровомъ ; обыкновеніе
было прикасаться глазамъ ихъ со сло
вомъ: откройтЕсѣ; также мазали
глаза ихѣ бреніемѣ. То и другое было
подражаніе поступку Спаснтеля нашего
хи долженствовало показать Кандида
ятамѣ невѣжество и слѣпоту ихѣ предѣ
посвященіемѣ. Они пребывали въ состо
лніи Оглашенныхъ, доколѣ не оказывали
успѣховъ въ катехетическихъ упражне
ніяхъ своихъ; по семѣ вступали они во
вторый степень, яко Вѣрные.
Понеже въ Галліи и Британніи
Друнды (ж) составляли особенную секту,
рто

(ж). Тацишъ пишешъ: "въ обрядахъ и


суевѣрныхb воображеніяхb Брипан
цовb явное находиmся сходспво сb
Галлами. 9 Оба Народа сіи имѣли Дру
идовъ своихъ, какъ доказываюшъ сіе
Іюлій Цесарь и тащишѣ. Цесарь по
вѣспвуеmъ о нихъ слѣдующее: *
Друи
7б камлаака

то не неприлично будетѣ разсмотрѣть


обряды, нмн употребляемыle. Древность
идеѣ

Друиды присушсшвуюmb при всякомb


богослуженіи, пекушся о общесшвен
ныхb и часшныхѢ жершвахb , изbяс
няюmb все, касающееся до религіи;
множесшво молодыхb людей собирае
пся къ нимѢ для наученія; они на
ходяшся вb великомb почшеніи, ибо
почши во всѣхъ общесшвенныхb и
часшныхъ спорахъ пребуюшъ они
предb судѢ свой. Сдѣланоль великое
пресшупленіе, учиненоль убійсшво,
произшедb ли споръ о рубежахѢ или
наслѣдсшвѣ; по рѣшаmb они пакія
дѣла. Они опредѣляюпib награжденія
и наказанія. Есmьли кшо изb людей
часшныхb, или изb государсшвенныхѣ
особъ не повинуешся рѣшеніямb ихb,
по опрѣшающb шаковаго ошb дѣяній
богослуженія, жеспочайшее у нихѣ
наказаніе. Такой опрѣшенный почи
паешся безбожникомb и злодѣемb;
всякой усшраняешся оmb него н убѣ
гаешb разговоровъ и обращенія сѣ
нимъ,
и ихъ и особенное состояніе дѣлаютъ вѣ
роятнымъ то, что нѣкоторые обряды
1 ихъ

I. нимb, дабы не заразишься ошb него


1 и не поперпѣшь нѣкоего вреда; не
пользуешся уже онѢ благодѣяніями
законовb, и ни вb почесmяхb, ни вb
должносшяхb не учасшвуешb. Надb
всѣми Друидами есшь главный На
чальникb , находящійся вb величай
шемb у нихb почшеніи. По смерmи
его бываешb наслѣдникомъ ему пре
восходящій всѣхb прочихb досшоин
сшвомb; есшьли же будуmъ многіе
досшоинсшвомb равны , вb пакомb
случаѣ избираешb голосъ Друидовb :
часшо доходишb до сраженія за выс
шее мѣсшо. Вb извѣспное время
года располагаюпib они спанb на од
номb освященномb мѣсшѣ, смѣжномb
сb Кармипцами [ во Франціи близb
Шарпра1. Туда сшекаюшся со всѣхb
сшоронb имѣющіе какія нибудь рас
при, и подвергаюшъ себя суду ихъ
и рѣшенію. Говоряшѣ, чшо ученіе
ихb изобрѣшено вb Вринцанніи, а ощ
пуда
73 аложеаже са амо

ихъ и установленія приняты были при


, учрежденіи Общества нашего. Въ самыя
новѣй

пуда перенесено уже вb Галлію; да


и по сіе время желающіе приобрѣсши
тлубочайшія познанія ѣздяшb для на
ученія по большей часши въ Бришан
нію. Друиды всегда удалялись ошѣ
войны; подашей купно сb прочими
не плаmяmb ; вѢ воины ихѢ не бе
руmb, и во всемb наслаждаюшся они
вольносшію. Привлекаемы шоль ве
… ликими награжденіями многіе прихо
дяшb кb нимb для ученія. Таковымb
… надлежишb выучивашь наизусmѢ ве
: ликое множесшво спиховb. Ошb сего
… происходишъ, чшо нѣкошорые лѣшѣ
. по двашцаши у нихbучашся; ибо меж
ду ими не позволено списывашь уче
… нія сіи, хошя впрочемъ въ государ
сшвенныхѢ и часшныхb дѣлахъ упо
… пребляюпib они Греческія письмена.
… Я думаю, чшо учредили они сіе по
двумъ причинамъ: вопервыхb , не
… хошя, чшобъ ученіе ихъ разсѣялось I
между народомb; а во вшорыхb,
, чшобъ I
и новѣйшія времена, а нмянно въ 1 1 4о
году, составили они во франція поря
Дочное

чшобb учащіеся нелѣнились изощряпь


памяпѣ свою , полагаясь на книги,
предпочшишельно всему швердяmъ они
слѣдующее положеніе: Души не уми
раюшb, но по смерши переходяmъ
оmb одного кb другому. " они почи
паюmb сіе величайшимb побужденіемъ
ко храбросши; ибо посредсшвомb по
ложенія сего презираемb ужасѢ смер
пи. Впрочемb упражняюшся они вb
изслѣдованіи звѣздѣ, движенія ихb ,
величины неба и земли, нашуры ве
щей, могущесшва и дѣйсшвій вѣч
ныхb боговb ; пакже и юношесшво
сему научаюmb“.
плиній повѣсmвуеmъ: 9 друиды
[пакb называюmb они духовныхb
особѢ и мудрецовъ своихbП ничшо
пакъ свяшо не почишаюшb , какb
омеду и дерево на кошоромb роспешѣ
она, есшьли оно есшь дубb , а не
другое. Да и безъ сего ищупib они
всегда дѣсовъ дубовыхъ; ничшо свя
цен
зе аллаамаяляжа

дочное Духовное Собраніе и въ Орлеанѣ


построилн Коллегію. Прежде единя
ч.
сего со

щенное не дѣлаешся у нихѢ безbду.


бовыхb вѣшвей, и для сего-шо, ка
жеmся , названы они, сb Греческаго
друидами. Есшьли находяшb еще
чшо нибудь приросшщее кb дереву
сему; по думаюmb, чшо оное прон
сходишb сb небесb и есшь знакѢ по
го , чшо древо сіе самимb БогомѢ из
бранно. Весьма прудно находишь Оме
гъ лу; а нашедши ее, собираюшb сb ве
ликимb благоговеніемb и многими це
ремоніями, Опмѣнно почипаепся,
есшьли случишся сіе почно вb ше
"спый день по рожденіи мѣсяца; ибо
ошb сего дня начинаюпся мѣсяцы ихb,
годы и самое изчисленіе времени,
возобновляющееся чрезb каждыя 3о
дѣпіb. Сію омеду называюmb они
всенэцѣляющею. Подb онымъ дере
вомb пригошовляюmb надлежащимѢ об
разомb жершву и прапезу; приво
. дяшb пуда двухb бѣлыхb быковb,
кошорыжb рога вb сіе время еще въ
пер
влялтяалаяло 3 I.

1единяли они во франціи оба сіи состо


янія: нмѣ поручено было стараніе о
и жертвахѣ, предписаніе правилѣ при Бо
- гослуженіи, и рѣшеніе споровъ о правѣ
й и содственности.
I. Вѣ древнѣйшія времена въ Галліи и
и Британніи избирались они изъ лучшихъ
фамилій, и ради энатности породы ихъ
I ж. сана находились въ величайшемъ по
; чтеніи. Иченіе нхѣ состояло въ Лстро
i номіи, Геометріи, Натуральной Исторіи,
и Пслнтнкѣ и Географіи. Они былн хра
и нители всѣхѣ священныхъ вещей, тол
5 Кователи религіи и судіи надъ всѣми дѣ
и ламн без ѣ нэ5ятія. Въ каждой землѣ
и нмѣли они Начальника, или Лрхндрунда.
; Они были наставники юношества, науча
е ли

вый разb связуюшся ; священникb


вb бѣломb одѣяніи возходишb на де
рево и срѣзываеmb Омелу злашымb
серпомb , а сшоящіе въ низу пріем
люпib ее на бѣлое подопно. Тогда
убиваюпib водовb для жершвы и воз
сылаюшb слѣдующую молишву: Боже,
благослови дарѣ сей вѣ пользу тѣлѣ,
. 4онмѣ онѣ данѣ!
32 алаямалая,

ли - оное нѣкоторымъ стихотвореніямъ;


Кои надлежало выучивать наизустъ безѣ
всякой помощи тнсанія. Симъ образомѣ
наставляли они въ таинствахъ религіи,
наукахъ и политикѣ. По окончаніи каж
даго года имѣли они всеобщее праздне
ство и собраніе, во время коего прино
снли моленіе свое и дары БогуНатуры;
при семъ случаѣ носилн они Омелу (")
и вѣтви дубовыя, и въ стихахѣ Ми
стнческихъ проснли грядущей весны и
воо

(.) омела, полашинскиVifcum, по фран


цузски ІеСui, по нѣмецки 5ieficr, по
Англійски Міflletое, Мiletое, деревцо
не само собою на землѣ, но на дру
тихb деревахb , какb по : на кленѣ,
липѣ, орѣшникѣ, березѣ, а особливо
на дубѣ, росшущее сучками и кусши
ками; лисшы имѣemb всегда зеленѣ
ющіеся; ягоды алыя " прозрачныя ,
наполненныя весьма клейкимb сокомb,
изb кошораго папичій клей дѣлаеш
ся; прозябаешъ, или родишся изѣ
своего сѣмени, укореняющагося вb
Разщепленной корѣ кошораго нибудь
изb вышеупомянушыхb деревb.
ожужжалая рота… 33

в возобновленія года. При жертвоприно


” шеніяхъ (2), и обрядахѣ священныхъ
Е о НОси

I! (з) Я не могу осшавишь машерію о Бого


l служеніи Друидовb , не упомянувb о
4 . попрекѣ, кошорый дѣлаюmb имb Со
линb и ДіоКассій пѣмb , чшо приноси
ли они человѣческія жершвы * или мя
! сомb человѣческимb жершвовали. Раз
смапривая безприсшрасшно обвиненіе
сіе, не найдемb вb немb птоль велика
го пресшупленія прошивb Бога Приро
ды и человѣчесшва, какb шо сначала
кажешся. Они были судіи вb дѣлахb
гражданскихъ и духовныхb ; они, были
исполнишели законовb, и яко служи
. шелямb Бога, порученно имb было
ошправленіе правосудія. Я соглаша
" юсь, чшо они упошребляли жершвы
человѣческія ;- но приносимые вb жер
i шву были пресшупники, оскорбишели
общесшва, вредные свѣшу грѣхами
2 своими , и за срамныя злодѣянія на
казнь смершную осужденные. Вели
; кое свойсшво Бога, коему оказывали
1 они свяшѣйшее почишаніе, было Пра
восу
34 палата …

носили они платье бѣлое, да и жнвот


ныя, приносимыя въ жертву, были так
же

восудіе; и шакѢ Богу правосудія при


носили они оскорбишелей, пресшупив
шихb законы его. Впрочемb смер
пная казнь весьма сшаровременна и
никогда еще не поспавляема была вb
спыдb Государсшвамb, вb кошорыхb
ее упошребляли. Таковыя уДруидовb
казни долженспвовали быпь наказані
ями купно и примѣрами. Высочайшіе
обряды, яко предугоповленія, пред
шесшвовали спрашнымb позорищамb
симb, дабы впечашлѣпь вb души зри
пелей; а величайшій ужасb спрада
нія и величайшее ошвращеніе ошb
пресшупленій, за кои оныя были пре
перпѣваемы, долженсшвовали, поуче
нію Друидовb, вливашься вb сердца
при помb присушсшвующихѢ. Пре
спупники заключались вb сшашуючрез
вычайной величины, сплепенную изb
лозb , и во внушренносши ея сb муче
ніемъ окончивали огнемъ жизнь свою.
Сшашуя сія предсщавляла Тирскаго Гер
у кудеса,
аждаго жяда 35

же бѣлые волы. Вѣ Каждомѣ году одинъ


разъ имѣли они публнчное присутствіе,
въ которомъ всѣ дѣла были слушаемы
и рѣшимы, Они почитали единаго, вы
сочайшаго, неизмѣримаго и безконечнаго
Бога; но богослуженіе свое не ограни
чивали въ храмѣ, сотворенномѣ руками
целовѣческими: всю вселенную называли
они ЛСрамомѣ Божіимъ, и всякой другой
храмѣ точнталн протнворѣчащимѣ свой
ствамѣ Его. Всѣ эаконы ихъ и религія
предлагаемы были въ стихахъ. Нѣко
торые Друиды употребляли лѣтъ по
дватцати на н2?ученіе снхѣ духовныхѣ и
науки составляющихъ двустншій, кои
… Е3 писати,
т—

кудеса, коего имя РемфанѢ на Еврей


скомъ языкѣ значишъ исполина. Съ
нимb приѣхали Феникійцы вb землю
нашу, и оmb него научились Друиды
обрядамb Аммонскимb и обычаемb Ев
рейскимb, Подb его именемb пакже
обожаемb былb Богb Природы, пред
сшавляемый во образѣ солнца, Вѣ
чесшь и памяшь его предаваемы были
пресшупники изображенію его, яко бы
Богу Правосудія,
3б каллардая и

пнсать былоэапрещено: снмѣ средствомъ


сохраняли они ихъ отъ Народа. Отвра
щеніе и ненависть римлянъ къ Друндамѣ
были столь велики, что [Какѣ повѣству
етъ Светоній 1 Лвгустѣ эапретилъ об
ряды ихѣ, а Императорѣ Клавдій и
совсѣмъ нхѣ отрѣшилѣ,
Многія н вѣроятныя догадки были
о томъ, что феннкійцы (н) посѣщали
зелилаю -

(и) Говоря о феникіанахb, надлежишb


намb различашь сb почноспію времена. 9
Сей народb обладалb сперва великою
полосою земли, называемой землею
Ханаанскою. Чрезb завоеванія Изра
ильпянѢ , подb предводишельсшвомb
Іисуса Навина, поперяли они большую
часшь оной. Земли, доспавшіяся по
раздѣлу колену Ассурову, просшира
лись до Сидона; однакожь сей городѣ
завоеванѢ не былb. Хопя побѣды
Іисуса Навина и лишили Феникіанb
большей часши обласпи ихb ; но слѣд
сшвія сего произшесшвія наградили
ихb изобильно. ВѢ самомѢ дѣлѣ боль
Упая часшь древнихb жишелей Пале
СНпииБІ.
клявагова и 3у

эемлю сію ГЛнглію въ весьма отдален


ныя столѣтія. Иные хотѣли доказы
Е4 вать

спины , видя себя угрожаемыхb совер


шенною погибелью, искала помощи
и спасенія вb бѣгспвѣ. Сидонъ пред
ложилb присшанище бѣглецамѢ симb.
Чрезb сіе нападеніе Евреовъ сидоняне
приведены были вb соспояніе разсы
лашь поселенцовb во всѣ мѣсша, ку
да имѢ угодно было. СидонѢ ссужалъ
ихb своими кораблями, и упошреблялѢ
новыхb жишелей для распроспраненія
порговли и поселеній. По сей при
чинѣ вышло погда изb феникіи мно
жеспво поселенцовb, разсѣявшихся по
всѣмѢ землямb Африки и Европы. *
Произшесmвіе сіе можно полагапѣ
вb 2353 году оmb сошворенія міра,
а до Рождеспва Хрисшова вb 1451»
Не одна полько Испанія была за
Геркулесовыми сшолпами, куда до
шли феникіане: узнавb кораблеплава
ніе по окіану, ѣздили они и вb пра
вую и въ лѣвую сшорону залива Гиб
ральшарскаго. спрабонъ увѣряешѣ ,
чщо
33 орделлядя

!
вать сіе изъ сходства одежды и жезла
западныхѣ Британцовѣ. Сей жезлѣ у
Друндовъ былъ въ обыкновеніи и назы
вался Жезломъ Діогеновымѣ. Вѣ отн
сании

чшо не за долго предb Троянскою


войною овладѣли они часшіюЮжныхb
береговb Африки.
Посредсшвомb нѣкоего разсужденія,
оmкрывающагося намb изbчшенія дре
внихb Писаmелей, можемb мы нѣсколь
ко опредѣлишь пріездb ихb вb Ан
глію. Сіи Писашели ушверждаюшb,
чшо все олово, упошребляемое вb
извѣсmномb свѣmѣ , доспавляемо было
сb оспрововb Кассипорскихb, и без
Сомнѣнія осшрова сіи были Сорлинген.
скіе и часшьКоринвалла. Мы видимb
изb моисеевыхѢ книгѢ , чшо во вре
мена его олово было знаемо въ Пале
спинѣ. Гомерb научаеmb насѢ , чшо
вѢ героическомѢ вѣкѣ упошреблялся
мешаллb сей. Изb сего слѣдуеmb,чmо
Феникіане еще вb самой опдалѣннѣй
пей древносmи имѣли поргb сb Ан
гліею. ? Гогуетъ о произхожденіи
наукъ и Художесшвъ. …
гаяемагая … 39

саніи гост. Зельдена о нѣкоторыхъ Дру


идскихѣ статуяхѣ, вырытыхѣ изѣ земли
въ Вихтельбергѣ, въ Германіи, преиму
щественно упоминается о немѣ. Вѣ
роятно, что феннкіане сообщилн учите
лямѣ симѣ эаконы и обряды, извѣстные
у Евреовѣ н описанные въ книгѣ Левитѣ.
Ллтари, или Храмы Дундовъ, обелиски
ихѣ , или монументы прнмѣчанія до
стойныхъ произшествій, коихъ нѣкото
рые остатки и поднесь еще видны, имѣ
ютъ великое сходство съ описанными въ
Ветхомъ Завѣтѣ, Монс. Кн. Бытія,
гл. 28. ст. 1 б, 17, 1 3, 22. "?И воста
Іаковѣ отѣ сна своего, и рече: яко есть
Господь на мѣстѣ семѣ , азѣ же не вѣ
дѣхѣ. И убояся, и рече: яко страшно
мѣсто сіе: нѣсть сіе , но домѣ Божій,
и сія врата небесная. И воста Іаковѣ
заутра, и взя. Камень, сгоже положн
тамо въ возглавіе себѣ, и постави его
въ столпъ, и возлія елей верху его. —
И Камень сей, егоже поставихѣ въ
столпѣ, будетъ мн домѣ Божій. Монс.
Кн. Исход. гл. 2о, ст. 25. Лще же
олтарь отѣ каменій сотворнши ми, да
неустронин нхъ тесаныхѣ: сѣчнво ба
е5 ятвое
9о кахрала

твое аще возложнин на нихъ, то осѣвер


нятся. ?Гл. 24. ст. 4. 5. И написа
Монсей вся словеса Господня: объутревъ
же Монсей заутра созда олтарь подѣ
горою, и дванадесять каменій въ двана
десять племенѣ Израилевыхѣ; и посла
юношы сыновъ Израилевыхъ, и принесо
ша всесожженія , и пожроша жертву
спасенія Господу Богу тѣльцы.? Кннга
Второзаконія, гл. 27, ст. 2, 4, 5, б.
И будетъ въ онъ же день прейдете Пор
данѣ на эемлю, юже Господь Богъ твой
даетъ тебѣ во жребій, и поставнши се
бѣ каменіе велико — И будетъ егда прей
дете Іорданѣ, да поставите каменіе сіе,
жже азѣ повелѣваю вамъ днесь, въ горѣ
Гевалѣ; — И? да созиждеши тамо ол
тарь Господу Богу твоему, олтарь отѣ
Каменія : да не возложиши на нихѣ же
лѣза. Каменемъ всецѣлымъ да созиж
дешн олтарь Господеви Богу твоему?—
Таковыя мѣста назывались обыкновенно
домомъ Божіимѣ. * Кн, Г. Паралипоме
нонѣ, гл. 22. ст. 1. Се есть домъ Го
спода Бога, и сей олтарь на всесожже
ніе Израилю? — Сіе говорится объ
алтарѣ, воздвигнутомъ Давидомъ, гдѣ
. … … послѣ
алаяла 9и

в послѣ того во Лхрамѣ Соломоновомъ


и стоялъ алтарь мѣдный.
5 Дубъ почитался Друидами эа свя
то (i): подъ вѣтвями его собиралися
4. они,
у -- .

(i) Діодорb Сицилійской называешb жре


т. цовъ галльскихъ 2agода;, чшо зна
1 чишb : дубb. Бріанmb вb Анализѣ
своемb , повѣсшвуя о послѣдоваше
ляхb Аммонскихb обрядовb, говориmb;
: 9 Касашельно именb, кошорыя народb
сей вb печеніе времени прилагалъ
5 божесшвам имѢ почипаемы
городамb, Ѣ,кошорые мb, или
онb созидалb
п ,
находимъ, чшо онѣ произходяшb ошѣ
… именb особѣ сихѢ, или оmb пишловъ,
I. коими послѣ пого почпены они бы
4 ли. » По сему раздѣляеmb онb ихъ
I. по классамъ и доходишb до корен
!, ныхb словъ [шакъ онъ именуешb ихb),
4 между коими полагаепib и однослож
ное 2аg. » подъ словомъ сарь [го
I воришb онb 1 научаюшb насb , чшо
« " какb дубы назывались Сарониды, по
4
и
и древніе друиды, почишавшіе дубы
у 1 «вяшыми, шакже именовались. вошѣ
1 … пдпиНПЛО 5,
92 слававаша….…….…

онч , н отправляли торжественные об


ряды свои. Также у Евреовѣ и другихъ
древнихѣ Народовъ дубѣ и дубовые лѣса
былн вѣ великомѣ почтеніи : сіе видно
нэ5 Кннги Второзаконія, гл. 12. ст.23.
Кн. Судей, гл. б: ст. 1 о.; Кн. Третіей
Царствѣ, гл. 1 8. ст. и 7. ГV. Кн. Царствѣ,
гл. 2 п. ст. 37.; П. Кн. Паралипоме
[
нонѣ , гл. 1 5. ст. 1 б. 17. Кн. Второ
эаконія, гл. 7. ст. 5. гл. 1б. ст. 21. ;
Кн.

шишло, приписуемое Галльскимb свя


щенникамb, какъ по явсшвуеmb изb
Діодора Сицилійскаго, и купно слу
жишъ оно доказаmельсшвомъ шого,
сколь далеко просширалась религія
Аммонская , и сколь мало мы извѣ
сшны о богослуженіи Друидовb, какb
вb разсужденіи сущесmва его, шакѣ
и произхожденія. * вріанmb вb Ана
лизѣ древней Мипологіи,
МаксимѢ Тирій говориmb : 1целпы,
или Галлы , почишали Юпипера, кое
го символb, или знакb, былb : высо
чайшій дубъ.»
саксонцы называли мудрецовb сво
ихъ Drу, ошъ слова друиды.
слаложа 9з

Кн. Исход. гл. з4. ст. 1з- Кн. Судей,


" гл. 3. ст. 7. () - Исаія гл. 1. ст. 2о:
И то

(к) ?Мойcей, Кн. У. гл. 1 2. сп. 23. Пагу


бою погубипе вся мѣсmа, вb нихже слу
жиша памо языцы богомb своимb ,
яже вы пріимише на горахb высо
кихb, и холмѣхѢ , и подb древомb
сѣновнымѢ. И да разкопаеше преби
ца ихъ, и сокрушипе сшолпы ихb,
и дубравы ихb ссѣчепе, и ваяніе
боговb ихb сожжеmе огнемѢ , и погу
бише имя ихb опib мѣсша пого. Кн.
Судей, гл. б. сп, 1 о. Мяса влсжи вѢ
кошницу и юху влія въ горнецѣ, и из
1
несе кb нему подb дубb, и покло
нися, 9?

* Кн. П. Царсшвb, гл. 18. сп. 1 9»


Пророковb дубравныхѢ чешыресша."
*Кн. ГУ. Царсшвъ гл. 1 2. сш. з.
и обрашися, и созда высокая, яже
разори опецb его Езекія, и воздвиже
жершвенники Ваалу, и сошвори ду
бравы, якоже сошвори Ахaавb Царь
Израилевb, и поклонися всей силѣ не
. беснѣй,
9иф рала

и постыдятся: о дубахѣ своихѣ , ихже


воэжелѣша, — Галльскіе Магн нмѣлн
Аgis,
беснѣй, и порабоша имb. * Сш. 7. и ;
посшави изваяное дубравы въ храмѣ, 5
и пр. 9 (

*Кн. П. Паралипоменонb. Гл. 1 5. 4


сш. 1 б. и мааху, машерь свою ош
лучи, да не служишb Аспарипу, и
сокруши идола и сожже вb попоцѣ
Кедрсшѣмb. сп. 1 7. токмо высокихѢ
не осшави, еще бо бяху во Израи
дѣ.**
?Кн. Впорозаконія. Гл. 7. сп. 5.
Требища ихb разсыплепе, и сшолпы
ихb да сокрушише, и дубравы ихb
да посѣчепе, и ваянія боговb ихb да
сожжепе огнемѢ,— Гл. 1 б. сп. 2 1.
Да ненасадиши себѣ дубравы всякаго
древа, близь олпаря Господа Бога
пвоего. ?? .

? Мойc, Кн. ИзходѢ, гл. 34. сп. 1 3.


Капища ихb разорише, и Кумиры ихъ
сокрушише и дубравы ихѢ посѣцыше.?
Кн. Судей гл. 3, сm, 7. Сынове
Израилевы послужиша Ваалу и ду
бравамb.
.
Аeis, или дубы въ великомъ почтеніи (л);
I.
и Делты чтили дубѣ , яко представленіе
жлн символ? ДОпитера (м). .…

Я эаннмался столько сею матеріею


„для того, что она подтверждаетѣ до
гадку, что Друиды получили правила
свои н ученія отъ феннkiанѣ , Какъ то
явствуетѣ нзѣ приведенныхъ мною глав
ныхъ сходствѣ (н). Изѣ сего можно
эаклю

(д) Плиній въ нашуральной Исшоріи.


(м) Максимъ тирій. .

Сн) въ долинѣ торморѣ, на осшровѣ Ар


Ранѣ, находяпся оспапки чешырехb
круговb, По числу круговb и ошдѣ
ленному положенію ихb кажешся, чшо
мѣспо сіе было освященное. Круги
сіи сдѣланы были для Богослужишель
наго упошребленія. Бешій повѣсш
вуешb , чшо МаинѢ , сынb фергуса П
возсшановишель и распросшранишель
религіи по образу Египешскому [шакb
называеmb онb ее 1, учредилb многія
новыя поржесшвенныя церемоніи, и
5

5
велѣлъ посшавишь въ кругъ большія
камни, Ведичайшіе изъ нихъ лежали
кb
96 арложжалала

эаключить, что отъ нихъ же получнля


они и ученіе Монсея и первоначальныя
правила Прелудрости и Истннѣt, такѣ,
Какъ оныя въ первые годы по созданія "
міра преподаваемы быля. 4
Въ Пероглнфнческомъ смыслѣ дубъ "
эначнтѣ силу, добродѣтель, Крѣпость, а I”
иногда н долговременную жизнь: мо- "
жетъ быть н Друидами подъ снми же !
снмволнческими знаками былѣ онѣ точн- "
таемъ. омела, въ чрезвычайномъ по- "
чтеніи у нихъ бывшая, имѣетѣ изящныя "
врачебныя свойства, которыя въ тѣ вре- "
мена невѣденія составляли можетъ быть
главную вещь въ матеріи Медицинской
[Мateria Меdiса П: она есть лѣкарство
отъ "

кb Югу, и во время жершвb, без


смершнымѢ богамb приносимыхb, слу
жили вмѣсшо алшарей. Воetius, Lib.
11. сар. 1 5. — Бешій говоришb ошча
спи справедливо: Предмеmb Бого
служенія былb солнце; сіе ушвержда
ешb и самое положеніе алшаря, воз
двигаемаго прошивb свѣшила сего вѣ
полуденномъ онаго сіяніи. пеннаншо
во Пушешесшвіе кb Гебридамb,
сжто для маляла о7

отъ падучей болѣзня и отъ всѣхъ бо


лѣзней въ нервахѣ, которымѣ Британцы
во времена сія можетъ статься особен
но подвержены были ради велнкихѣ лѣ
совѣ вѣ землѣ ихѣ, ради вредныхѣ па
ровѣ, пронэходящихѣ отѣ оныхѣ , ради
сырости воздуха отъ малаго населенія
ж. радч приморскаго положенія земли сея,
Иэѣ всѣхѣ сихъ учрежденій Богослу
женія, обрядовъ, обыкновеній н церемд
ній, имѣющихъ во многомѣ великое сход
ство сѣ обрядами Лацества, межемѣ
естественно догадываться, что И4редн
тели нынѣшнихъ правилѣ нашихъ устре
мляли вниманіе свое какъ на древнѣйшее
поколѣніе ЛСрнстіанѣ, такъ и на первыхѣ
почитателей н нсповѣдниковъ Бога Прн
роды. Древнее Пнсаніе наше, о коемъ я
упомнналѣ, подаетъ намъ утверднтель
ное доказательство того, чтоученія Пн
еагоровы и положенія Василидовы были
- основательныя положенія духовныхъ и
нравственныхѣ предпнсаній наинхѣ. - Слѣ
дующія рѣчи обѣяснятѣ утвержденія сін, и
Какѣ я надѣюсь, прнведутѣ насѣ вѣ состоя
ніе показать первоначальныя правила наши
4 съ немалымѣ степенемь несомнѣнности.
Я" рѣнѣ
д— — се— —.
. р ѣ Ч Б ПV.
сущвство ложи,

а- "е–у
еперь пріемлю на себя доказательство
перваго положенія моего, и постара
юсь показать, что первый степень Ка
денщика изображаетъ первый степень
точнтанія истиннаго Бога.
Ложа, открываемая вступающему
въ нее Каменщику показуетъ ИЗдБрл
ЖЕНІЕ МПрЛ! (а) въ которомѣ чуде
С4

(а) всякая часшь вогослужишельныхъ


учрежденій, сдѣланныхъ моисеемъ
доказывала подражаніе и изображеніе
сиспемы міра, Когда Скинію Свидѣ
нія пришцаши докшей величиною раз
дѣлилb онb на шри часши и двѣ изѣ
оныхb осшавилb всѣмb священникамѣ,
яко общесшвеннзе и для входа имb
позволенное мѣспо : по чрезb сіе оз
начилb онb море и землю, ибо онѣ
всѣмb невозбранны. Но препію часши
наана
«тата 99

са Природы ведутъ насъ къ размышленію


о великомѣ ея Началѣ н Къ точнтанію
24” 2 Она

назначилb онb для единаго Бога; ибо


небеса неприсшупны для человѣковb.
Положа двѣнапцашь хлѣбовb на спо
лѣ, ознаменовалb годb, на поликоже
мѣсяцовb раздѣленный. Сдѣлавb свѣ
пильникb со седмьюдесяшью вѣшвями,
ошносилb ихb скрыmнымѢ образомъ
къ деканамъ (8eхараорни) или сед
мидесяши раздѣленіямb планеmb,
Седмь лампадb на свѣшильникѣ ощно
сились кb печенію планеmb, вѢ поли
комѢ же числѣ соспоящихb. Ковры,
изb чешырехb вещесшвъ сдѣланные,
означали чеmыре спихіи. Тонкое по
лошно предсшавляло землю, ибо ленѣ
произрасmaemb изb земли; пурпурѣ
море, ибо краска- сія дѣлаешся изѣ „з5"
крови морскаго живошнаго; сине1п
воздухb, а кармазинb весьма есшесш
венно огонь изображали. Льняныя ри
зы Первосвященника означали землю о
синій цвѣmb небо, гранаповыя ябло
ки молнію, а шумѣ звонцовъ громѣ
… вѣр
Онаго ради великихъ Его твореній ; чрезъ 1"
сіе склоняемся, мы также Къ исполненію
нрав

«. верхняя риза означала, чшо Богъ со- I


пворилb Природу вещей всѣхb изъ
чешырехѣ сшихій: по мнѣнію моему,
вопканное вb ней злапо ошносилось
ко свѣшу, все осіявающему. щи- !
пецѢ посрединѣ верхней ризы уподо
блялся землѣ, занимающей среднее
мѣспо ; а поясѣ означалb окіанb, все
обbемлющій. Два сардоникса, кошо
рые яко пуговицы на раменахb ризы
, прикрѣплены были, означали солнце
и луну. Двѣнаmцашь камней можно
приняшь изображеніемb двѣнашцаши
мѣсяцовb, или поликаго же числа
звѣздb вb кругѣ, называемомѢ Грека
, ми Зодіакb : вѢ обоихѢ изъясненіяхb
сихъ не обманемся. Клобукъ, изъ
пемносиняго сдѣланный, по видимо
му означалъ небо; а безъ сего не на
писано бы на немb было имя Божіе,
А чшо онъ украшенъ былъ вѣнцемъ,
да еще и злашымb, сіе учинено бы
до Ради сіянія, кошорое Божесшву
исе
атамала " но и

нравственныхъ и общественныхѣ добродѣ


" телей, приличествующихъ роду человѣ
ч.

Ж 3 кеско- "

всего пріяmнѣе. 9 ІосифѢ вѢ Древ. Пуд.


К. П. Гл. 7, вb концѣ, ВѢ другомъ
мѣсmѣ Іосифъ говориmb,чmо свѣшиль
никъ былb символѣ седми дней пво
ренія и успокоенія,
Скинія Свидѣнія, въ пусшынѣ Изра
ильпянами посшавленная, можеmb по
дашь нѣкошорое поняmіе о погдаш
немb снпроеніи Египепскихb крамовb.
Я вѢ самомъ дѣлѣ думаю, чшо во
вкусахb , вb коихb снпроены были зда
нія сіи и Скинія Свидѣнія находилось
нѣкошорое сходсmво. Хоmя Скинія
Свидѣнія была не иное чшо, какъ
полько большой шаперѢ; однакожь
она походила много на зданіе. Намb
надлежиmb почиmamь ее изображені
емb храмовb и черпоговъ восшочныхb.
Приведемb себѣ здѣсь на памяшь вы
шесказанное о образѣ правленія ввре
евѣ. Высочайшее Сущесmво было у
нихъ какъ вогь, шакъ и царь. ски
нія Свидѣнія сдѣлана была съ шакимъ
«камѣ
но2 сожавожжа на

ческому, яко служителямъ великаго Стром


лтеля міра, по образу Коего сотворе
ны мы былн.
Т"во

намѣреніемb, чшобb соошвѣшсшвовашь


обоимъ названіямb симb. Израильшя
не приходили вb нее иногда для по
клоненія Всемогущему, а иногда для
пріяшія повелѣнія ошb Царя своего,
присуmсmвовавшаго чувсшвеннымb об
разомb между своимb Народомb. И
пакѢ я думаю, чшо Скинію Свидѣнія
должно почишашь за пакое зданіе,
копорое, слѣдуя намѣреніямb Божі
имb, вb разсужденіи образа спроенія
сходспвовало со зданіями Воспочны
ми, для служенія богамѢ и обишанія
царей ихb назначенными. СверхѢ се
го все расположеніе Скиніи Свидѣнія
1предсшавляло образецb правильнаго и
сb великимb искусшвомb расположен
наго зданія. Кажешся , чшо мѣра и
всѣ оmношенія рачиmельно наблюдены
и вb совершенсшвѣ упошреблены бы
ди. См. Гогуem : о произхожденіи
Законовѣ, Наукъ и Художесшвъ.
«т- 1о;

1 Творецъ желая благословить состо


яніе человѣка на эемлѣ, отверзъ руку
Божественнаго милосердія Своего благи
ми дарами: Онѣ разпростерѣ надѣ мі
ромъ освѣщенный сводъ небесный. Кровъ
скиніи Свидѣнія и эавѣса храма Геруса
лгнмскаго нэображали небесный полушарѣ
"и были сдѣланы изъ синяго, пурпуроваго
и Кармазиннаго (б); такимъ же образомъ
Ж"д и Кровѣ

(б) кн. П" Паралипоменонъ, гл. 3. сп. 1 4 я


2. Сошвори же завѣсу ошb желшаго, и
багряницы и червляницы, и виссона,
и сошка на ней херувимы. "см. шак
же Іосифа. .

сіе мѣсшо, взяшое въ нѣмецкомъ


изѢ Лушерова перевода, хошя и не
доказываешb ушверждаемаго сочини
шелемъ; однакожь во первыхb вb Ан
глійскомb переводѣ Библіи находяшся
почныя слова вb пексшѣ приведен
мыя; Іосифъ согласенb сb оными; а
наконецb и Михаeлисb, вb сравнені
яхъ п книги моисея, 3б и слѣдую
щихѢ главѢ, во всѣхb мѣсшахb, гдѣ
… у Луицера написано желшой шелкъ,
багря
1оф а ляли…лала

и Кровъ Ложн. Яко символомѣ могуще


ства и благостн Божіей, вездѣсущно
сти Его н вѣчностн Ложа наша украше
на солнцемъ (s), Которому повелѣлѣ Онѣ
лвлятво
т— … т — ан

багряница, червленица и сученой бѣ


лой шедкъ 9упоmребляеmb: в пемно
синій, пурпуровый, кощенилль и ше
сшинишочное сученое полошно.“ при
мѣчаніе Нѣмецкаго Переводчика.
(в) Кромѣупомянушагоуже о Аммонскихъ
обрядахъ и почишаніи солнца, было
слѣдующее ученіе у маговъ: у Пер
воначалный духѢ [ 1ntelligentia),
копорый есшь первое основаніе ве
щей всѣхѢ , оmкрываеншся духу пок
ио и разуму: но въ мірѣ видимомъ
предспавилb онѢ солнце, яко образъ
свой; а лучи сіяющаго свѣшила сего
сушь mолько слабый опблескb сіянія
вb высшихѣ небесахъ видимаго. 99 При
лѣжащему кb изслѣдованію Нашуры
предсmaвляешся , чmо во всемb мірѣ
солнце есmь вѣрояmннѣйшее мѣспо для
преспола Божія; ибо изъ него изли
ваешся на всѣ mворенія и свѣmѢ и
упепло
4алаложу орда 1о5

: являться на Востокѣ и открывать день,


..
га
и чрезъ которое воззывалъ Онѣ Народы зем

Ж 5 ли

пеплопа, понкое, неизчерпаемое и са


моспоящее Сущесшво; а сіе управля
ешb дѣйсшвующими духами, или и
само еснь они, предсшавляющіе Бо

жія пворенія полемb Природы,
Псал. по3. сш, и — 4. 9 Благослови ду
ше моя Господа: Господи Боже мой,
возвеличился еси зѣло и во исповѣданіе
и вb велелѣпопу облеклся есн, одѣ
яйся свѣшомb, яко ризою, просшираяй
небо, яко кожу. Покрываяй вода
ми превыспренняя, своя, полагаяй
облака на восхожденіе свое, ходяй
на крилу вѣпреню, mворяй Ангелы
своя духи, и слуги своя пламень ог
иенный.“ тоmb же Псаломb слѣдуя
нѣмецкому переводу: хвали душа
моя господа! Господи Боже мой, ко
дико пы славенъ! колико прекрасенъ
и велелѣпно изукрашенb! Свѣшb есшь
едежда, вѢ кошорую облеченb Ты.
Ты шесшвуешb на облакахb , яко на
колесницѣ, и ходишb на крилахъ вѣ
пра.
поб аллаву.…я уже у р

ли сея къ покнтанію добродѣтели и ше


ствованію по путямѣ ея.
Великій Творецъ всяческихъ опредѣ
лилѣ луну для управленія нощію, весь
ма удобнымѣ временемѣ для торжест
венныхѣ размышленій. По окончаніи
дневныхъ трудовѣ, когда мысли человѣ
ческія попеченіемъ житейскимъ уже бо
лѣе не отвлекаются, ощущаютъ сла
дость души наши, нэходя съ духомѣ
размышленія на чтеніе великихъ творе
ній Всемогущаго въ усѣянной звѣздами
небесной твердн н въ безчисленныхъ мі
дахъ, и на разсужденіе по сему о все
могуществѣ Его (е). Обратятся ль мы
сли
т

пра. Ты, пворящій вѣпрами Ан


геловb Твоихb, и служишелей Твое
ихb пламями огненными,
(г) о величесшвеннаи нощь, великая
природы предшесшвенница! рожден
ная прежде дня, и опредѣленная кѣ
прежиmію плѣннаго солнца! смерш
ными и безсмершными со спрахомb
почиmаемая. ИзѢ звѣздb сосшавлен
ный вѣнецb украшаешъ мрачное чело
… иОбо
слгя наши отъ сего сіянія исполненнаго
позорнща на насѣ самихѣ; то усматри
" ваемъ тогда малость человѣка и по
естественному заключенію признаемѣ бла
аость Бога, Который насѣ — толико ма
лыя солнечныя пылннки! — посредѣ ве
лякихъ, твореній Своихъ уважаетъ, и Ко
его всеобщая Любовь такъ Божественно
изъясняется: Ни едина птица ГворабейП
не падетѣ на эемлю безъ Отца вашего:
вамъ же и власи главніи вси нэочтеннк
суть. л

Ког

пвое, а сафирный поясb mвое пѣло;


облака различныхb видовb и пѣней
сопканные божеспвеннымѢ искусm
вомb вb легкое одѣяніе, образуюmb
далеко развѣвающуюся ризу пвсю,
кошорой возкрайя по всему небу про
спираюшся. Мрачное велелѣпіе пвое
Гсей величесшвеннѣйшій и паче всего
духb возбуждающій видb Природы П
пребуешb пѣсни благодарсшвенной.
Яко черная злапомb изпещренная за
вѣса, на всѣ прежніе пруды мои
впущенная, ваключаешъ оно явленіе
«іа“ юнг. нощ. ІХ.
ис3 …. л. л.9ал.

Когда мірѣ находился еще вѣ ру


Нахѣ великаго Строителя своего, тог
да былъ онъ мраченъ и безобразенъ;
но онъ нарекъ Божественное: ДЛ?
Б. ИДЕТѣ, и се бысть свѣтъ (д). Тво
реніе

(д) умолкнише ярящіяся волны!успокой


ся глубина кипящая! рекло слово все
сошворшее: Да пресmaнепib между
н вами бѣснующійся раздоръ!- Не ме
длишb онb болѣе; подbемлепся на
криліяхъ херувимовъ, и облеченъ сія
ніемb Оmца своего, грядemb во глу
бину Хаоса, во глубину міра, еще не
рожденнаго: внялb бо Хаосъ гласѢ Его.
Сопровождаеmb Его воинспво Ангельское
во спроѣ лучезарномb. По семъ пове
лѣваеmb бнѢ осннановишься горящимb
колесамъ; приемлепb вѢ десницу зла
mый циркуль, въ Вожесшвенной ору
жейницѣ изгошовленный, дабы очер
mиmь міръ, небеса и все имъ сошво
ренное; посшавляeнb единую ногу
онаго во средину; а другою вокругѣ
мрачной глубины обводипib, Се пре
дѣлы швои, о мірѣ! (шако изрекѣ
онb1
дулли улижа и оо

, дреніе освободилось отъ мрачности и сол


, нце мгновенные лучи на поверхность эем
! . . . .……… ДИ

Онb1 доселѣ пы пойдеши; се окру


… жноспь, Мною пебѣ назначенная, —
. и рече Богъ: да будешъ свѣmъ! -
воспрядаemb вb- едино мгновеніе изb
нѣдрb нощи свѣmb еѳирный; первый,
чисшѣйшій вещей всѣхѢ; приемлеmb
чрезъ мрачный воздухъ величесшвен
ное печеніе свое; ошb мѣсша рожде
….

нія своего, ошъ восшока, начинаеmъ


онъ его. вце покрышъ онъ былъ
флеромb облака сіяющаго, и солнце
во время сіе еще не сущесшвовало;
а свѣmb во храминѣ облаковъ имѣлъ
пребываніе свое. Изb ушра и вече
ра бысшь первый день сей. 1ебес
* ные хоры, взирая на свѣшъ, съ ве
1. лелѣпіемъ въ день рожденія неба и
; земли изъ нѣдръ мрачносши подобно
5 парамb изходящій , не осптавили Его
ут не восхваленна, не воспѣпа, не пор

4 жесшвуема, и клики радосши разда


юшся по пуспому своду зданія все
мірнаго; вb восшоргѣ приемлюпib онк
лиры. .
… "и пе . аложа жужжа

ли изліяло. сіе великое свѣтило соче


талѣ Онѣ сѣ Природою, и сила растенія
пронзошла отѣ обѣятій нхѣ. Воздѣйст
вовала луна втеченіемѣ своимѣ надъ во
дами и силою притяженія прнлнвѣ м
отлнвѣ произвелнся. …

Въ воспоминовеніе чудесъ сихъ при


жачалѣ міра, и желая, чтобъ небеса са
благоволеніемъ воззрѣли на добродѣтель
ныя дѣянія наши прнемлемъ мы изобра
женія солнца и луны, яко емблемы ве
5
ликаго Свѣта истины, открытаго перво
му"человѣку; Кутно означаемъ мы чрезъ
сіе"и то, что мы, яко истинные камен
щики, освободясь отъ мрачности, учннк
лись чадами свѣта н въ системѣ нашей
признаемъ обожаніе Давшаго свѣтъ тво
реніямъ Свонмѣ. Покажемѣ же исполне
ніемъ и дѣлами въ жизни нашей, что
мы достойно прнемлемѣ Символы наши,
и что мы , яко чада свѣта отвратнлнсъ
… отѣ

лиры , и превозносяшѣ вѢ пѣсняхъ 5


- своихъ Его, творца міра, вb первый
вечерb и уmро. » См. Милшонов. Пое
.. му Поmeрянной Рай, пѣснь УП. Нѣм.
перев. г. Захарія.
ржулур г р л а ики

, отъ твореній мрачности, т. е. невоздер


жанія, піянства, ненавнсти, сатанинска
го элосердія и владычества его, пред
почитая ямѣ соболѣзнованіе, благоволе
ніе, правосудіе, умѣренность, цѣломуд
ріе и любовь братскую, яко благоугод
ную службу, на которую велнкій Гос
подь всяческихъ съ удовольствіемъ со
престола блаженства Своего вэнраетъ.
Та же Божественная рука, толико
изящными дарами обилующая и зрѣли
щемѣ славныхъ твореній ея на небесахъ
насѣ ощастлнвнвшая, и землю прекрас
нымъ ковромѣ покрыла. Онѣ соткалѣ Ко
верѣ сей многоцвѣтнымѣ : плоды и цвѣ
ты, поля и луга, 2латыя бразды со
жннвомѣ и сѣнистыя лощины, горы при
манчивыми лѣсами облеченныя и долины
млекомъ и медомъ текущія; Онѣ сдѣ
лалъ его, такъ сказать, Мозанческою ……………

работою и доставнлѣ чрезъ то оку че


ловѣческому пріятную многоразличность.
Изліялѣ Онѣ на насѣ дары Свон со нэо
5 биліемѣ; не еднныя необходимыя для
жизни потребности, но и внно для уве
селенія сердца человѣческаго, н елейдля
, содѣланія прекраснымъ образа его даро
… валѣ
и 12 а уло…ядиалала

валѣ онѣ. Дабы учинить еще прекраснѣй


шнмѣ то зрѣлище жизни, на которое
насѣ — благоугоднѣйшихъ тварей Сво
яхъ - помѣстилъ днѣ, обнесъ Онѣ эем
лю нашу Окіаномѣ , яко оплотомѣ. Пре
мудрый Творецѣ сотворнлѣ человѣка по
образу Своему— не тѣломѣ, но духомѣ
Себѣ подобнымѣ. Онѣ вдунулъ дыханіе
жнзни вѣ ноздри его, а купно съ онымъ
я подобіе Божества, то есть духѣ ра
зумный. Онъ окружилъ эемлю Окіаномъ,
не для здравія токмо, долженствующа
го произходнть отѣ двнженія его; но и
для того, чтобъ духу человѣческому
открыть путь сообщенія во всѣ концы
Вселенной, и дабы чрезъ взаимное обра
щеніе ко взаимнымѣ благнмѣ дѣйствіямѣ
человѣки соединялись и былнбѣ всѣ яко
члены единаго общества. — Всѣ предме
ты сіи кзображены на коврѣ Ложи на
tité”Я. -.

Міръ есть Лкрамѣ Божества, кото


ому мы служнмѣ. Премудрость, Сила
и Красота стоять вокругѣ престола Его,
яко столпы Его творенія; Премудрость
во Его безконечна, Сила Его есть все
могущество, а Красота въ размѣрѣ н пе
рядкѣ
м
сл.глав К 1 3

я рядкѣ по всему творенію Еeо сіяетъ.


т…
ю
Онѣ разпростерѣ небо, яко сводѣ; а
4 эемлю , яко подножіе ногѣ своихѣ, по
етавилѣ. Лрамѣ свой увѣнчеваетъ онъ
эвѣздами, яко діадимою; а въ рукѣ
Своей постираетъ могущество и славу,
Солнце и Луна суть провозвѣстникн воли
Его, а весь эаконѣ Его Согласіе (е) —
Столпы , подкрѣпляющіе ложу нашу, нз
ображаютѣ божественныя свойства сіи.
Ложа, гдѣ собираются совершенные
Каменщики представляетъ оныя творенія
Божества. - "
Ложу духовную полагаемъ мы въ
долннѣ Іосафатовой. Чрезъ сіе пока
зуемѣ, что правила Каменщнчества про
нэведены изѣ познанія Бога, и основаньи
на Судѣ Господнѣ ; ибо буквенный
переводѣ слова Госафатъ съ языка
Еврейскаго не иное что означаетъ,
какъ упомянутыя слова. Высочайшіе
I .3 хол
- __

(е) Весьма искусное и понкое оmноше


ніе кb Сочинишелевой Ложѣ, называ
емой Соncогаiа, или согласіе. » ирим
II нѣм. переводч. . , ч.
и и4 лжала

холжы (ж) и нижайшія долнны съ са I


мыхъ древнѣйшихъ временъ точнталнсъ
свято;

(ж) дабы украсишь священные холмы


сіи, мѣсша идолослуженія, обсажива
ди ихb со временемb деревами; и
оmb сего произходиmb свяпоспь лѣсовъ
н рощей, ошb кошорыхb и сами идо
лы ихb часшо имена свои получали.
Наконецъ начали освящашь полько нѣ
копорыя нзбранныя древа. Галлскіе
маги, называемые Дріаде, почипали
дубъ, по Гречески Аgо;, и ошъ сего
названіе свое имѣли. Епрурцы почи
. пали самый крѣпчайшій дубb ; а у
Цельшовb гибкое дубовоедерево было
идодb, или изображеніе Юпипера.»
** У ИзраильпянѢ идолопоклонсшво
началось во время Судей гофоніила и
Аода. См. Кн. Судей, гл. 3. сп. 7. И
наконецѢ оно сдѣлалось у нихѢ поли
ко всеобщимb , чшо уже имѣли осо
- бенныхb священниковb, коmoрыхѢ на
зывали лѣсными пророками. П кн.
Царсmвѣ. гл. 1 3. сm. 1 9. и лѣсныхb
идодовъ, шо есшь особенныхъ идо
ловb,
свято; ибо думали, что Духѣ Божій
преимущественно въ сихъ мѣстахъ оби
таетѣ. Іезекіиль, гл. 43. ст. 12. 9На
верху горы, вся предѣлы его окрестѣ,
святая святыхъ суть.“ Въ Вѣтхомъ
.завѣтѣ повѣствуется, что Духъ Божій
погребѣ Моисея въ долннѣ , въ эемлѣ
Моавской, дабы означить, что Божіимъ
вліяніемъ погребенѣ онѣ былѣ въ такомъ
священномъ уединеніи. При воэхищеніи
Иліи "на небо чада Пророка говорили
Елисею: ?Се пятьдесятъ мужей силь
ныхѣ между рабами твоимн: повелн
имѣ нзѣнтн нскати Господина твоего.
Можетъ быть, что взятъ онѣ Духомъ
Господннмѣ, и верженъ на нѣкую гору,
или въ долину“ Отсюда пронзтекаетъ
точтеніи, въ древнія времена такимъ
мѣстамѣ оказуемое; отсюда же про
нэходнтѣ н святость рощь у жителей
Восточныхъ н Друидовъ. Они нэбирали
такія мѣста для Богослуженія публич
наго, вѣ томѣ дкнѣніи, что онѣ освятят
… .3 2 СЯ.

ловb, коимb были посвящены лѣса,


[1V кн. царсшвъ. гл. а 1. сп. т- —
п. кн. паралипом. кл. 15... сш. 1 б.1
д 1б гляжа ужл л а

ея присутствіемъ Божіимѣ; въ нихъ


воздвигали они алтари свои и рощами
ихъ осѣняли , дабы и сами они, какъ
Лдамѣ, слышали гласѣ Господа Бога,
въ саду ходящаго.
Вѣ слѣдующія времена разврата к
невѣжества святыя мѣста сіи осквер
нялись безбожіемъ (?). Непросвѣщенный
разумѣ принималѣ ложно образѣ за су
щество, и не могъ свѣтѣ съ мрачностію
разлнчнти. Святые лѣса и холмы сдѣ
лались предметами ентузіастической на
божностн и суевѣрія; молящіеся пре
Кло

(в) * Проспой Народb пошерядb знаніе


означеній символическихb, кошорыя
съ прудомb и полькоСшихошворцами
. и Философами разумѣемы были; а
почишалb самыя изображенія сіи , яко
божесшва дѣйсшвишельныя. Камни,
воздвигнушые вb памяшь усопшихb,
учинились мѣсшами, вb коихb попом
ки оказывали усопшимb почшеніе
свое.—-Сіе-сшановилось ошчасу болѣе
. изключишельнымъ, а на конецъ учи
нилось предмешомb обожанія. 9 лор
да Камеса Опышb о человѣкѣ.
т игу …

1лонялн Колена свои предъ дубовымъ


чурбаномъ и начертаннымъ образомъ
солнца, какъ будто бы оныя были бо
жсественнрія. Нѣкоторыя и въ самыя
нспорченныя времена сіи пребыли невре
димы. Сихѣ-то мудрыхъ и избранныхъ
мужей, Конмѣ ввѣренѣ былъ свѣтѣ исти
ны и разума, и кои сохранили его чнста
отъ грѣховѣ міра сего, находимъ мы
подъ слѣдующими именами: у Персовъ
назывались они Маги, у Жалдеевъ Му
дрецы, Гадатели и „Звѣздочеты , у Гре
ковъ и римлянъ философы, у Индіянъ
Брамины, у Британцовѣ Друиды и Бар
ды; а у избраннаго народа Божія Са
ломонѣ просіявалѣ вѣ совершенствѣ пре
мудрости человѣческой, … …

Каждой Ложи Мастеру правленіе


свое основывать должно на всеобщемъ
согласіи и любви. Ибо яко великій
Строитель управляетъ перстомѣ систе
му міровѣ и прикасается гармонически
сферамѣ, чтобъ утреннія звѣзды воспѣ
вали пѣсни благодарственныя, а воды
при непремѣнныхъ красотахъ порядка
шумомѣ своимѣ ихѣ сопровождали; такъ
и намѣ, нсполненнымѣ радостн, должно
З 3 пре
и из калалиидля ар

пребывать въ одной гармоніи и въ од


комъ законѣ, въ согласіи, любви и бла
госклонности , быть управляемымъ по
одной не премѣнной системѣ, одушевлен
нымъ однѣмъ прѣвиломъ и сохранятн
правоту нравовѣ.
Каменщикъ, засѣдающій въ Ложѣ
яiо Сочленѣ , и присвояющій символы
сіи , яко знаки состоянія своего , дол
женѣ вѣ мннуту сію мыслями своими
возноситься кѣ оному важному позорчщу,
Которому тамъ подражаютѣ : ему долж
но напомннать себѣ, что онѣ присут
ствуетѣ тамѣ , яко неповѣдающій Со
членѣ Великаго Лрама Міра , дабы по
внноваться законамъ Всемогущаго Го
стода всяческихѣ , предѣ лнцемѣ. Коего
старается онѣ получить одобреніе.
Древнее Писаніе, прежде сего мною
упоминаемое, нзѣясняется слѣдующимъ
образомъ: первые Каменщики получили
2наніе свое отъ Бога, и чрезъ то при
обрѣли дарѣ разпространять ученія свои
единымъ истиннымъ способомъ и съ над
лежащимъ вразумѣніемъ того, что Ему
благоугодно,

Малое
Малое число оставшихся невредн
мыми отъ грѣховъ всенародныхъ, и слу
жащихѣ Истинному Единому Богу, пре
эирало басни и глупости ндольскія.
другіе же нъторгнули себя изъ невѣже
ства и слѣпоты, конми поглощенны бы
ли; разсматривали чудеса, на поверх
ности Природы явно предлежащія, и
слѣдовали эа Божествомѣ то стезямѣ
могущества Его и великихъ дѣяній.
размышленіе предстало въ первый разъ,
уднвляясь, но не тоннмая, откуда все
сіе произходило. размышленіе пред
стало вторично, тылая уже увѣреніемъ
ито Великій Творецѣ , безконечно мо.
гущій, безконечно премудрый и безпре
дѣльно благій, есть Господь всяческихъ,
Они зрятѣ Онаго въ дѣлахъ Его , чнта
жотѣ вѣ небесахъ Его величіе, и во глу
Вннѣ чудеса Его усматриваютъ; Каждое
произрастеніе, дающее цвѣтѣ лнцу Нату
ды, и каждая вещь, нмѣющая дыханіе,
являли присутствіе Его н могущество. —
Сіи люди учнннлнсь потомъ извѣстнымк
… з4 про
у се отлал

просвѣщеннымъ, и въ совершенствѣ Исти


ны соединились съ ними (и).
Предки наши, яко служители Еди
наго Бога, учили, что ЛСрамѣ, въ коемъ
служеніе Божеству было угодно, не
есть твореніе рукѣ человѣческихѣ. Вѣ
семъ и Дунды нмѣ послѣдовали. Они
прнонаеали, что вся вселенная неполненна
присутствіемъ Его; что отъ самыхъ
отдаленнѣйшихѣ Концовъ творенія Она
не скрытѣ. Возводятъ очи свои на небо,
яко ко престолу Его, и повсюду подѣ
еолнцемъ, гдѣ Его обожаютѣ, взираютѣ
на себя, яко на сущихѣ вѣ жнлнцѣ Бо
жества,

(и)"Такимъ образомъ (какъ говоришь


благородный Сочиниmель нашb ) чело
вѣкѣ, проходя по долгимѢ лавирин
еамѣ, доспиrb Испинной Религіи. На
конецъ позналъ онъ единое сущесшво,
, высочайшее въ могущесmвѣ, разумѣ
и благосши; сошворшее всѣ прочія су
щесшва; Коему всѣ прочія сущесшва
подчинены сушь, и кошорое всякое
пр. изшесшвіе кѢ досmиженію самолуч
шей цѣли управляеmb. * лордb Ка
т месb вb Опышѣ о человѣкѣ.
.алолалатала и 2и

,
жества, очамѣ Котораго все откровенно.
Древніе не токмо удерживались отъ
строенія Л”рамовъ, но и совершенно не
праведнымѣ сіе почитали; нбо не нахо
дили ни единаго ЛСрама, толнко про
страннаго, что бы могѣ онѣ въ себѣ
вмѣстить солнце, яко великій символѣ
Божества. - Вся Вселенная есть ЛСрамѣ
солнца (Мundus univertus et templum Dei):
сіе было положеніе ихѣ; полагать пре
дѣлы Безконечному, почиталось у нихъ
прегрѣшеніемъ. Когдажъ въ послѣдующія
времена строили они ЛСрамы, то остав
ляли отверзтіе на небо и Кровель не
дѣлали.
Истннно вѣрующіе, чтобы устра
ннться и отличнть себя, отѣ прочнхъ
цееловѣковѣ , а особливо отѣ ндолопоклон
никовѣ ихѣ окружающихъ, приняли нэо
браженія и мнстнческія энаки, съ нѣко
торыми отличающимн Теоремами, по
Которымъ признавали другъ друга, и Ко
нми нзѣявляли, что они суть служите
лн Бога, въ рукахъ Коего все твореніе
находится. Симъ способомѣ сохранили
онн себя отъ гоненій, а вѣру свою отъ
Мощунства невѣрнаго народа. Того радн
л3 5 пря
I аа одлая, Алаалма

при неповѣданіи положеній вѣры своея го


ворили они: что они служители Храма»
Коего предѣлы суть отдаленнѣйшіе концы
Вселенной; высота онаго ограннчена еди
нымъ небомѣ ; глубина же его основана
на оси, на которой премѣны звѣздамн
нэпещреннаго Зодіака произходятѣ.
Египтяне суть первый Народѣ, намѣ
извѣстный, который въ первые вѣки міра
по потопѣ достигъ нѣкоторой важности
въ тоэнаніяхъ лѣстрономіи, Лхудожествѣ
и Наукѣ. Сіе послужило нмѣ средствомѣ
кѣ откровенію бытія Божія. Они чти
ли Творца великихѣ твореній, ими раз
сматрнваемыхѣ. Но по свойственнымѣ На
роду ихъ предразсужденіямъ скоро нача
ли они представлять свойства Божіи
символами; а понеже видимыя дѣйствія
всемогущества Его отмѣнно вѣ снлахъ
солнца и луны показываются, н они влі
яніе обоихѣ снхѣ на всю область Нату
ры усматривали; то и представляли
Божество чрезъ небесныя тѣла сіи, а
совре
уллардадо и2з

современемѣ и самаго Бога Натуры подъ


нменемъ Озириса н «Изнсы обожали (5).
Нѣко
—т- —т

(1)Докшоръ овенb все идолопоклонническое


богослуженіе раздѣляешb на Сабаизмъ
и Гелленизмb : первое сосшоиmb вb по
чипаніи солнца, луны, звѣздb и силb
небесныхѢ (чшо одно полько кb пе
перешнему намѣренію моему слу
жиmb.) Вѣрояшно, чшо началось оно
вѢ первые вѣки послѣ попопа. Док
порѢ Придо говоришb :? Исшинная ре
лигія, Ноемb попомсшву его препода
ваемая, была па же, копморой Авра
амѢ придержался, шо есшь, почиша
ніе единаго Бога, высочайшаго Пра
випеля всяческихb , чрезb посредника
или Ходапая. Человѣки не могли еще
опредѣлишь, какое сущесшво получило
силу ходamaйсmва; ибо вb шо время
не было еще яснаго ошкровенія о на
значенномb опib Бога Ходапаѣ, И па
кимъ обравомь, понеже онѣ не былъ
еще ошкровенb свѣшу, пришло имb
на мысль возсылашь моленія свои къ
вогу чрезъ ходашаевъ, избраниыхъ
ими
аллилуа
124

Нѣкоторыя изъ таинствъ и нравст


венныхѣ положеній нашихѣ приняли мы
изѣ

ими самими. Имѣя пакое поняпіе о


солнцѣ, лунѣ и звѣздахb, чmо онѣ
сушь mѣла, вѢ коихb жишельсшвуюmb
духи оживляющіе ихъ, яко душа ожи
вляеmb пѣло человѣческое, и причиня
ющіе движеніе ихb , и чшо духи сіи
были средняго рода между Богомb
и ими; почишали ихъ способнѣйшими

для посредничесшва между Богомb и


человѣками. А какъ планешы сушь
ближайшія всѣхѢ пѣдb небесныхѢ и
почишались имѣющими величайшее
вліяніе вb міръ сей, по и выбрали
ихb первоначально ходашаями у Боговъ
своихb , сшарающихся за нихb у все
вышняго Бога, и досшавляющихb бла
годѣянія и дары , коихb они проси
ли. * Геродоmb говоришъ, чшо Озирисъ
и Изисb были два великія Божесшва
у Египпянb, и чшо вся почmи Миѳо
догія древняго народа сего сосшоишъ
вb помb, чшо священники ихъ о обоихъ
снхъ баснословили. Плушархb дума
ешb,
яатага 125

изъ ученій Пиѳагора, всю ученость свою


въ Египтѣ приобрѣтшаго, а другія за
ИЛи

еmb , чшо подb Озирисомb разумѣли


солнце. Макробій ушверждаешb по
же, съ прибавленіемb, чшо Озирисb
значишb многоочитый, а Изисѣ древ
няя, или луна. По мнѣнію Господи
на Баніе, Озирисѣ есшь шоже, чmо
Мисраимb, сынb Хамовb, населившій
Египеmb спусшя нѣсколько времени по
слѣ попопа. Докшоръ Кумберландъ,
впископъ Пешерборугскій, говоришъ:
миcраимb, сынb Хамовb и внукb Но
евѢ , былb первый Царь Египешскій
и основашель Монархіи ихb; Озирисъ
было приняпое наименованіе, означа
ющеѣ Государя, а Изисb есшь Иша,
его супруга, а Діодорb Сицилійской,
предавшій намѢ сѢ шоликимb рачені
емb древнѣйшіе разгласы Египпянb ,
2 ушверждаemb , чшо Государь сей и
Менесъ, первый Царь Египешскій,
еспь одна особа. Можеmb бышь,
чшо при обогошвореніи, его, [какb по
нѣкошорые исшорики повѣсшвуюшѣ1
… имя
и аб о растраваяже

ямствовали у феннkіянъ получнвшихъ ве


сьма рано Египетское Богословіе. И
птакѣ

имя его перемѣнено было вb Изирисb.


понеже изображенія Озириса были
весьма сіяющи, дабы предсшавишьлу
чи солнечныя ; по и превозносили его
вѢ похвальныхb пѣсняхb своихb, яко
вb нѣдрахb солнца покоящагося.
изb Ваніе и другихb именишыхb
испориковb научаемся, чшо Боги Еги
пепскіе приняшы были ошb Феникi
янѢ , чшо богословіе ихb разпросшра
нено было Феникіянами на Воспокѣ
и Западѣ , и чпо слѣды онаго почпи
на каждомѢ осшровѣ Средиземнаго
моря обрѣшаюшся.
ВѢ Сиріи находимb мы поже бого
словіе: соднце подѣ именемb Адониса,
а луну подъ именемъ Аспароша.
Празднесшво Адонису упоминаеmся у
Варуха, Гл. УП. сш. зо. з1. 9 Свя
щенники сидяшb во храмахъ своихb
вb широкихъ ризахb, брѣюmъ бороду,
и носяшѣ дщицы; сидяшb сb не по
кровенными главами, ревушъ и во
пяшb
ржужжа и27

такъ неуднвительно, что для представле


илн выраженія свойствъ Божіихъ
5 жрннялн мы снмволы Егнпетскіе.
рав
пяшb предb идолами своими, какb
по бываеmb при погребеніи усопшихb. *
Пророкb жалуешся , чmо Саломонъ
послѣдовалѢ Асmaропу и Мелкому,
заблужденіямѢ Аммонипскимb.
Халдеи и Вавилоняне обожали огонь
и Сабайское богослуженіе имѣли.
Персы чпили солнце и огонь.
Свяmый Киріилb говориmb о поло- .
женіяхѢ Пиѳагоровыхb : Мы видимѢ
ясно, чшо Пиѳагоръ ушверждалъ бы
піе единаго Бога, Творца и основа
пеля всяческихb, все освѣщающаго,
все оживляющаго , опib Коего все про
изходишb, Кошорый единb всему далѢ
бышіе, и чшо онb есmь изпочникb
всякаго движенія. .

пиѳагоръ описываеmъ божесшво


слѣдующимb сбразомb: " Вогb не есmь
ни предмешъ чувсшвѣ , ниже сmра
спямb подверженb; онѢ есmь невидимѣ,
совершенно духовенъ и высочайшій
Духb.
ождлоложа

равнымъ образомѣ и Пиѳагорова сн


стема философіи показываетъ причнну
ДлЯ

Духb. Тѣломb подобенb свѣшу, а


душею исmинѣ. Онъ есшь всеобщее
дуновеніе, проницающее всю Природу
и изливающееся на оную. Всѣ суще
спва оmb Него жизнь получаюшb. ОнѢ
еспь единый покмо Богb , не сверхb
міра внѣ круга Вселенной пребывающій
(какb по нѣкошорые себѣ предсшав
ляюmb 1; но вbНемѢ все пребываеmb ,
и Онb зриmb всѣ сущесшва, вb неи
змѣримосши Его обишающія. Онb
есшь единое Начало, Свѣmb небес
ный, ошецb всего; онъ все произ
водишb , управляеmb всемb и все раз
поряжаеmb ; Онb есшь основаніе о
жизнь и движеніе всѣхb сущесшвb. *
Плушархb говориmb:? Озирисb есшь
не солнце, не вода, не земля и не
бо; но все, чшо вb Природѣ благо
учрежденно и благоразпоряженно, все
сіе еопь образb Озириса.?
Сенека, Сшоикb , говоришb : мало
вb шомb нужды, какое шы имя даешѣ
Пер
путлажила и 29

для чего солнце принято вѣ Ложу на


щу; ибо оно было и средоточіе планет
ной Системы, которой училѣ онѣ и ем
блемма Божества, которому онѣ слу
е
И жилѣ.

первому сущесшву и Божесшвенному


Началу, царсшвующему надъ міромѣ
и всѣ часши онаго наполняющему: оно
всегда пошb же самый Богъ пребу
деmb. Его называюmb юпиперb Спа
порb Госшановишель), не для пого,
чшо по увѣдомленію Испориковъ осша
новилb онb бѣгущее воинсшво Рим
ское, но для пого , чшо Онb всегдаш
ній Хранипель всего. Онb называеп
ся Судьбою; ибо онb есmь первая
причина, ошb кошорой зависяmb всѣ
прочія. Мы Споики называемb его
иногда Опцомb Бахусомb; ибо онъ
есшь всеобщая жизнь, одушевляющая
Природу; Геркулесомb, ибо могуще
ешво его безконечно; меркуріемb,
понеже онb есшь вѣчный разумb, по
рядокb и премудросшь. Прилагай ему
сполько именb , сколько хочешb ; прі
емли шокмо вдиное начало, вездѣсу
щесшвующее,
I
П. з о ождая жаляда

жялъ. Сіе великое нестарауeо былъ снм


волѣ, изобразующій первое и величайшее 1
правнлоученій Его. Оно было такожде 4.
—.
У;
нзображеніе Лвракса, управляющаго нз р
пещреннымъ звѣздами міромъ и дневны ж
мн временами.
Въ сочиненіяхъ Гермеса Трисмегн
ста, Который былѣ Египтянинѣ и совре
менннкѣ Лвраамова дѣда , находится
примѣчанія достойное мѣсто, гдѣ раз
суждая о Божествѣ , говоритъ онѣ:
?Но естьли желаешѣ видѣть его, то
воззри на солнце, н прнмѣчай; разсмо
три теченіе луны, н внемли порядку
эвѣздѣ. — О Ненэглаголанный ! неудобъ
Именуемый! въ молчанін Восхваляе
мый! —?9
Сіе ведетъ насъ естественнымъ об
разомѣ кѣ усмотрѣнію первоначальнаго
произхожденія снмволовѣ Египетскихѣ и
причнны, по которой приняли они предме
ты сіи нэображеніями могущества, сла
вы н вездѣсущности Божіей (4).
По

(к) ученый Докшоръ спукелей, говоря


о Сшонегенгѣ, повѣсшвуешb : чшо
. онb
галлолалаталао и3к

I.
Потомство, на память мудрыхъ
ученій и положеній вѣры первыхъ нсто
вѣдателей истиннаго Богослуженія,
приняло вещи, эдѣсь описанныя въ Ло
жу, вѣ. Которой они собирались; сохра
няетъ положенія вѣры, природою и благо
дарностію кѣ Иправляющему нами вну
шенныя; и работаетъ въ истинномъ слу
женіи радующемуся о праведныхѣ. -
… И2 Ког

1 онѢ измѣрялъ монуменшb сей Еврей


1 скими , феникійскими и Египепскими

докпями, содержащими вb себѣ2о и при


I. чешверши Англійскихb вершковb. Онb
полагаешъ созруженіе сшолпа сего послѣ
t нашесmвія. Камбизова на Египепb и до
1; посшроенія вшораго Храма Іерусалим
4 скаго, вb кошорое время порговля Фе
5 никіанb наиболѣе процвѣшала. Онъ
у думаешb, чшо священники, бѣжав
шіе изb Египша ради жесшокосши ра
1 зоришеля онаго, разсѣялись по опда
„ деннѣйшимb часmямѢ свѣmа, и уче
р ніе свое, искусmва и религію ввели
4 между Друидовb вb Вришанніи.
о
Когда таково состояніе Свободнаго
Каменщика - такова Ложа Каменщи
ковъ — таковы правила Общества сего —
и таково первоначальное учрежденіе союза
нашего;— то пусть смѣются невѣжды,
а злые кощунствуютѣ! — Нто сіе сим
воловѣ нашнхѣ изъясненіе есть нетинно,
С
о семъ я твердд увѣренѣ; теперь же съ 4

униженною преданностію на разсужденіе т


прочнмѣ братіямъ монмъ предаю. „4
141
р ѣ Ч Б. V. …

укРАшвнІя ложи.

удовольствіемъ продолжаю я не
толнять должность мою, самнмѣ
мною на себя возложенную, предла
гать рѣшеніе таинствѣ Свободнаго Камен
цнчества. Безъ сего человѣку не примѣ
чающему дѣйствнтельнаго энаменованія
предлежащихъ ему предметовъ, таинства
сіи моглибѣ быть эакрыты, и исповѣд
никъ Каменщичества проходилъ бы нхѣ,
не почувствовавъ нстинно на себя возло
женнаго достоинства, …

Я описалъ, что должно быть пред


ставляемо чрезѣ Ложу, также произхо
жденіе н существо оной; теперь предле
жнтѣ мнѣ открыть вамѣ знаменованіе
украшеній Ложи,
Подобно, какѣ Саломонъ въ Іеруса
лнмѣ повелѣлъ принести во Храмѣ Іудей
сtій всѣ сосуды и орудія, которыя для
служенія Геговѣ нужны были; такъ и
лы, Каменщики, яко работники въ дол
жностяхъ нравственныхѣ н яко служк
ра и 3. тели
из4 еrти " - а ч. ""

тели великаго строителя міра, сами II

представили очамѣ нацимѣ символы, 10

долженствующіе безпрестанно напоми а


вt
нать намѣ, что мы есмы“ и что отъ
насѣ требуется.
" Третіе изліяніе Лвракса въ Гностн
ческой Іерархіи было фронезнсѣ, символѣ
Благоразумія; се первый и важнѣйшій „К
предметѣ вѣ Ложѣ, требующій вниманія j'у
нашего. Онѣ поставленѣ въ средоточія,
чтобъ находился безпрестанно въ глазахъ 74у,
Каменщика, дабы сердце его вниматель
но было кѣ ученіямѣ н твердо въ эако
нахѣ онаго. Ибо Благоразуміе есть пра
внло всѣхъ добродѣтелей; Благоразуміе
есть путь, ведущій къ каждому степеню
собственностн; Благоразуміе есть каналѣ, у
въ коемѣ собственное одобреніе всегда
яротекаетѣ; оно ведетъ насъ кѣ достой 45у
нымъ дѣяніямъ, и подобно Звѣздѣ Блн
стающей на печальныхъ и мрачныхъ сте ОД
52
зяхъ жизни сея насъ освѣщаетѣ.
Нравоучители опредѣляютъ добродѣ лу
тель постояннымъ намѣреніемѣ н тверОс;
дою волею неполнять то, что повелѣ 24
ваетѣ Природа, яко лучшее и полезнѣй 45
шее; способностію души, творящею че 4е
… ловѣ
алжарауласа 135

"
ловѣка сильнымъ дѣлать то, что чест
{"
но и благо, а зла убѣгать. однимъ
гу словомѣ добродѣтель! состоитъ во нравст
венной честности и благихъ правилахъ,
Между добродѣтелями, Конхъ пра
вило есть Благоразуміе, три называю
тся главнымн , кои Каменщикѣ преиму
щественно имѣть долженѣ: Мужество,
Воздержаніе и Правосудіе: безѣ снхѣ имя:
Каменщикѣ, есть пустое тнтло, пест
рый пуэырь. …

Что Мужество должно быть хара


Ктерическою чертою Каменщика, сего
докаэывать нужды не нмѣю. Чрезъ не
го бываетѣ онѣ всегда въ состояніи и
косредѣ эолѣ, его угнѣтающихѣ,дѣлать
соотвѣтственное вдохновеніямѣ праваго
разума,
Воздержаніе должно быть также
одннмѣ нэ 4 правилѣ его. Оно состонтѣ
в2, умѣреніи и уѣрощеніи склонностей и
страстей нашнхѣ, а особливо въ Трез
востн н Цѣломудріи. Мы полагаемъ
воздержаніе подѣ разными опредѣленіями
нравоучителей, яко основаніе честности,
благоповеденія и стыдливости, и яко
и4 Дѣй
ч
и 3б саж удрали

дѣйствіе кротости, благости и скром


ярости,

Мы придержимся Правосудія, Ко
лорое учитъ насъ оказывать всѣмъ
справедливость и Каждаго при своемѣ
оставлять,

I Главныя дабродѣтели: Благоразуміе,


- Мужество, Воздержаніе, и Правосудіе,
жмѣютѣ сопутниками своими нижайшія
еилы міра, Согласія, Спокойствія,Воль
ности, Безопасности, Нести, Цастія,
Благочестія Меловѣколюбія со многими
другими, кои былн обожаемы древними
въ то время, когда они Мнеологію смѣ
шали съ Богослуженіемъ, Всѣ онѣ за
Нлючаются въ наполненномѣ эвѣздами
яоясѣ благоразумія,
Символѣ сей можемъ мы обратнть
Кѣ энаменованію гораздо къ религія бли
жайшему: можно сказать, что пред
ставляетъ онъ Звѣзду вѣ Виелеемѣ Волх
вамѣ путеводнтельствовавшую, которая
тамѣ возвѣстила человѣкамъ рождество
Сына Божія, а здѣсь духовное наше
шествіе Ко Творцу н54упленія провож
даетѣ,
Поне
алжалаа и 37

. Понеже шествіе человѣковъ въ раз


личныхѣ и неизвѣстныхъ случаяхъ жиз
ни пронзходитъ ; понеже жнзнь наша со
странными протнворѣчіями приключеній
смѣшана, и прехожденіе наше чрезъ бы
тіе сі: нногда щастлнвыми обстоятель
ствами провождается, но часто множе
ствомѣ эолѣ удерживаемо бываетъ : то
для того и Ложа украшена Поломѣ Мо
эанческимъ , дабы напоминать намъ о
безъизвѣстности состоянія нашего на эе
млѣ. Сего дня шествуютъ ноги наши
въ щастіи, заутра колеблются на нерав
ныхъ стезяхъ слабости, нскушенія н
протнвности. Символѣ сей, намъ пред
лежащій, учнтъ насъ: ни чѣмъ не хва
стать, о сущнхѣ вѣ нещастіи соболѣз
новать и помогать имъ, и провождать
жизнь нашу въ справедливости и униже
ніи — Ибо нѣтъ мѣста въ бытіи семѣ, по
Которому бы гордость безопасно сту
пать могла: при рожденіи и во гробѣ
всѣ человѣки равны бываютѣ. Ступая
по Моэанческой работѣ сей, должно
обращать мысли наши Кѣ подлнннику,
имн нэобразуемому. Каждый Камен
щикъ долженъ поступать такъ, какѣ
и5 ученіе
и 33 одоллару, уло ж

ченіе разума ему повелѣваетъ, т. е.


жнть въ людви Братской.
Лко непосредственныхъ воднтелей
для Свободнаго Каменнучка имѣетъ Ложа
твердыя правила , по коимѣ долженѣ онѣ
располагать поведеніе свое: — Книга
Законовѣ его лежитъ предѣ" нимѣ, дабы
не могѣ онѣ сказать, чтозаблуждается
отъ невѣденія. Все, что Великій Стро
нтель міра повелѣлѣ когда нибудь, какѣ
то образѣ служенія Ему, и путь, по
Коему должно шествовать для получе
нія одобренія отъ Его; эаповѣдн имѣ
данныя, и эаконы, открытые отъ Него
мудрымѣ Мужамѣ временъ древнихѣ; все
сіе сѣ точностію вѣ Кннгѣ Законовѣ Ка
менщнческихѣ содержится. Книга сія,
никогда вѣ Ложѣ не закрываемая, пока
эуетѣ должности требуемыя отъ насъ 4с

Великимѣ Мастеромѣ, каждаго очамѣ


явно, Каждаго разуму понятно; нбо
Кто изъ насѣ скажетѣ, что онѣ истин
наго служенія не знаетъ?
Но понеже тлѣнность природы че
ловѣческой противоборствуетъ нетиннѣ,
и слабости человѣка возстаютъ противъ
добродѣтелей его; то Мастеръ для
вста
слажлаядама 1 3о

вспомоществованія каждому Каменщику


въ шествіи его, держитѣ Циркуль, оз
мачая имѣ удалѣніе, успѣхи и обшир
: ность работѣ сго. Онѣ учреждаетѣ об
разѣ и существо, даетъ наставленіедля
1
плановъ, начертаваетъ каждую часть
работы, и каждому Кругѣ дѣйствія его
и состоянія опредѣляетѣ. Мастерство
его таково, что каждая чаеть, зримая
въ особенности, представляется безпоря
дочною и безобразною; но всѣ части,
будучн составлены во едино, такую
имѣютъ связь, какъ зданіе Лрама Пе :
русалимскаго, и образуются въ истннной
размѣрности, красотѣ и порядкѣ.
Нравственное энаменованіе сего есть
слѣдующее: Мастерѣ, сидя въ Ложѣ
своей, для порядка оной повелѣваетѣ
полезные Законы , внушенные ему Благо
разуміемѣ его; опредѣляетъ особенный
4ругѣ Каждому Брату; ограничиваетъ
яылкость нѣкоторыхъ; удерживаетъ не
есторожность другихъ; нэгоняетѣ не
воздержность, піянство, раздорѣ, злость,
зависть и ссоры, и способствуетъ любви
братской, благонравію , соболѣзнованію,
благодѣянію, чнстосердечію н невинной
радо
У
1 4о т. алланталла

радости, дабы собраніе Братій пребыва


ло въ порядкѣ, любви и согласіи.
Для нэслѣдованія работы каждаго
каменщика нзображснѣ Отвѣсѣ, яко
нэпытаніе жизни; онѣ,долженъ показы
вать, порядочны ль и единообразны ль
нравы его, Ибо Каменщики должны
ямѣть единое правило и еднный чинѣ,
безъ всякнхѣ разлнчій гордости н тыш
ности, въ энакъ того, что мысли Ка
менщиковѣ, отѣ самаго высшаго до низ
шаго, долженствуютъ быть склонны къ
добрымъ дѣламѣ , надѣ коими ни единѣ
человѣкѣ щастіемѣ своимѣ не превы
шается,
Но преимущественно Ложа украше
на Тремя Свѣтильникамн (а). Подобно,
. КаКъ

(а) Не удивишельно будепib ошмѣнное


почшеніе древнихb кb огню, когда
размыслимb, чшо Богѣ , низходя кb
ошкрыпію Себя чувспвамѢ человѣковb
всегда вb образѣ сея спихіи . имъ
явлЯЛСя.

кн. П. Моисея, гл. 3. сп. 2 - 4, ;


Явися же ему Ангелъ Господенъ
вb
еалитагоатара 141

КаКъ элатый Свѣтильникѣ вѣ Скиніи Мои


сеевой представлялѣ вѣ символическомъ
сЛьислѣ

вb пламени огненнѣ изb купины:


и видиmb , яко купина гориmb
огнемb , купина же не сгараше. Воз
зва его Господь изb купины, глаголя :
Моисее, Моисее, и пр. 9 гл. 1 3. сп.
21.? Богb же вождаше ихѢ , въ день
убо сшолпомb облачнымѢ , показаmи
имb пушь; нощію же сшолпомѢ огнен
нымb свѣшиши имb , да піесmвуюmъ
". днемb и нощію. 9 Гл. 1 9. сш. 1 б-и 3.
И быша громb и" молнія и облакъ
мраченb на горѣ. Гора же Синайская
дымяшеся вся схожденія ради Божія
на ню вb огни. ? Гл. 24. сп. 17.
Обличіе же славы Господни, яко огнь
пламенуя на версѣ горы, предb сы
ны Израилевы. "? Гл. 29. сш. 4 g.
И завѣщаю шамо сыномb Израилевымъ,
и освѣщуся во славѣ моей * — кни
та Числb , Гл. 9. сш. 1 б. 9 тако бы
ваше всегда: облакѢ покрываше ю вѢ
день, и видѣ огненнb нощію. "? —
кн. Впорозак. Гл. 5. сш. 4. 5. 22.
4
_ 23.
i
алждала
142

смыслѣ Духѣ Божій, Коилѣ освѣщался


нзбранный народѣ Его, а въ пророческомъ
сдаьислѣ

2 3. 24. 2б. ? Лицемb къ лицу гла


гола Господь кb намb на горѣ изb сре
ды огня. Яко убояспеся ошb лица
огня и не взыдосше на гору. сія сло
веса глагола Господь ко всему сонму
вашему на горѣ изb среды огня. И
гора горяше огнемb, и гласb Его слы
шахомb изb среды огня. Кая бо
плошь, яже слыша гласъ Бога жива,
глаголюща изb среды огня, яко же
мы , и жива будеmъ? * — къ сему
можно присовокупишь Шехину во хра
мѣ,

По нѣкошорому сходсшву въ об
спояшельспвахb еспеспвенно слѣдо
вашь будеmb, чшо и самое солнце
почипали человѣки пресполомѢ Боже
сшва, ошкуда духи, Ему служащіе
тво всѣхb концахb вселенной водю Его
исполняли. огнь былb всеобщій сим
и
волb БожесшвауВосшочныхb народовb,
У ХалдеевѢ и Персовb былb онb весь
ма почишаемb, Персы упошребляли
свАа
ожрла, жабадала и4з

смыслѣ церковь; или другимъ образомъ,


какъ повѣствуетъ Госифъ, изображалѣ
онѣ планеты, и всемогущія Слова Божіи;
такѣ н наши Три Свѣтильника показуютъ
три великія степени Каменщичества:
тоэнаніе н почитаніе Бога въ чистотѣ
ЛЕдемской — Служеніе подѣ эаконами
Моисеевыми , освобожденное отъ ндоло
поклонства — и Христіанское Открове
ніе ; или въ другомѣ смыслѣ Свѣтнль
ники наши суть символы СвятойТроицы.
. Вотѣ ,

Священный день, яко символъ всевы


шняго сущесшва, Коему ни храмовъ
спроишь, ниже Божесшво вѢ предѣлы
заключишь не хошѣли. Огнь Ееирный
во Храмѣ Іудеевb и вѢ Скиніи Свидѣ
нія сохраняемѢ былb сb великимb поч
пеніемb. Друидскіе священники при
богослуженіи своемѢ смопрѣли на сол
нце. Они удержали многіе изb обря
довb Аммонскихb. Говоряmb , чшо
предѣ присшупленіемъ къ жершвопри
( ношенію надлежало имb вокругѣ Свя
тщеннаго огня чинишь мисшическія хож
„денія, подобныя хожденію солнца
И 44 кляяжара р да

Вотъ украшенія Ложи; вотъ пра


вяла, которыя намѣ, яко Каменщикамъ
преподаются. Возрадуемся, исполняя
преимущества, возвышающія насъ надъ
степенемѣ другихъ человѣковъ и дока
зующія, что мы изѣ мрачности при
ведены Ко Свѣту. Покажемѣ міру до5.
рыя дѣла наши, да освѣщающимъ свѣ
томѣ нашимѣ возхвалятъ они Великаго
Мастера Вселенной, и слѣдственно да
творятъ правду, да возлюбятѣ соболѣз
нованіе, и жизнь свою въ смиреніи предъ
Боголѣ да провождаютѣ. _

-- к. .

рѣчь
«зйаза за заза за
РѣЧБ VІ.
укРАшвнгя и клви Ноды
кАмвнщиковъ.

о одному неѣ первыхъ правилѣ своихъ


Каменщики неповѣдуютѣ Невинность,
и ради сего носятѣ они бѣлое одѣяніе,
яко символъ свойства сего, означающій
кистоту, невинность н безвредность ду
иeвную.

Вѣ Церковной Віографія находимъ


мы слѣдующее мѣсто: ? И древнихъ бы
ло обыкновеніе давать бѣлую одѣжду
Крещающемуся, означая чрезъ сіе, что
онѣ оставилѣ похотн плотскія, очнстил
ся отъ прежнихъ грѣховъ своихъ, и обя
! эался въ неоскверненной Невкнности жизнь
свою провождати. И для того то
Лпостолы и Греческіе церковные Отцы
Крещенныхъ называютъ часто: Фотіgоиеуо,
т. е. Просвѣщенные, нбо они признали
себя чадами Свѣта и обязались никогда
къ дѣяніямъ мрачностя не обращать
… 5 САI.
и 4б ара дажда

ся(а). Сія бѣлая одѣжда давалась нмѣ


съ торжественнылѣ увѣщаніемъ: Пріимн
те бѣлое и чистое одѣяніе сіе, н пред
ставьте его неоскверненно предѣ суднлн
ще Господа нашего Іисуса Христа, да
получите чрезѣ то жизнь вѣчную. Лмннь.
обыкновенно носили они сіи бѣлыя рнэы
одну недѣлю послѣ Крещенія; по томѣ
снимали оныя, и отдавали для сохра
ненія въ церковь, дабы въ случаѣ пре
ступленія ихъ противъ Крещенія могли
употреблены быть для свидѣтельства.
Естьлн Затонѣ, которымъ мы одѣ
ты, означаетъ склонность къ невннности,
и сердце носящаго оный не облнчаетѣ
его во лжи; то пусть невѣжда смѣется и
прcэнраетѣ. Превыше кощунства и элости
безбожннковѣ, покрываемся мы одѣждою
добродѣтелн нашей, н увѣрены внутрен
ннмѣ одобреніемѣ совѣсти нашей, непо
Колебимы въ гоненіяхѣ нещастія пребы
ваемѣ,
Одѣ

(а) ПРоР. Исаіи гл. 9. сш, з: в людіе,


жодящіи во шмѣ, видѣша свѣmъ ве
дій: живущіи во сшранѣ " и сѣни
смеРпнѣй, свѣщъ возсіяешь на вы.
вляла 1 47

Одѣяніе, поистинѣ означающее не


винность сердечную, есть почтеннѣйшее
украшеніе, нежели какое Когда нибудь
Царями вымышлено бывало. римскій
Орелѣ и всѣ рыцарскіе Ордены суть го
раздо его ниже; по своенравію Госуда
рей послѣдніе могутъ осквернены быть
людьми недостойными; но Невинность
есть врожденна, и никогда притворст
вомѣ принята быть не можетѣ.
Быть истиннымѣ Каменщикомъ на
зывается сохранять основательное пра
вило сіе; а безѣ того украшеніе, имѣ
носимое, будетъ отпадшему постыдное
пятно, представляющее его обнаженнаго
Ко стыду и презрѣнію.
Нто невннность есть основаніе нс
повѣданія Каменщика, сіе не возбужда
етъ никакого удивленія, когда помы
слнмѣ , что откровеніе Божества ведетъ
насѣ кѣ поэнанію правнлѣ жнзни, по ко
торымѣ ему угоднть можно. Еднная
уже простая мысль о Богѣ пронэводитъ
увѣреніе, кто никакого зла одобрять онѣ
I.
не можетѣ. И такъ Предки наши, при
15
энавая себя служителями Строителла
міра, обязывались кѣ сохраненію Невни
й Г а ностн,
14з владложо

ности, яко Къ должности необходимой,


и возлагали на себя бѣлую одѣжду, яко
символъ и энакъ увѣренія ихъ и преданія
себя въ волю Его. — Друиды при
жертвоприношеніяхъ и дѣяніяхъ тор
жественныхъ одѣты бывали въ бѣлое
платье. — Египетскіе жрецы Оенрнса
носнли бумажное одѣяніе, бѣлизною по
добное снѣгу. — Мы не находимѣ,
чтобы священннки другнхѣ древностію
славныхъ Народовъ нмѣли что нибудь
отмѣнное въ одеждѣ своей, изключая ,
что при служеніи Церерѣ Гчрезѣ которую
символическимъ образомѣ представлялись
дары Провидѣнія, состоящіе въ земныхъ
плодахѣ) Греческіе Священннки одѣты
бывалн въ бѣлое платье,
Каждый степень прегрѣшенія дѣйст
вуетъ на разумную душу человѣческую
нѣкоторыми чувствованіями внутрення
го отвращенія . Имѣя таковыя чувст
вованія, кто можетъ призывать или
требовать присутствіе Божества, кото
рое въ однихъ только добрыхѣ дѣлахѣ
открывается? Л! по сему весьма естест
веннымъ образомъ приходитъ намъ на
мысль, что Божеству сему однѣ пра
"… а брилІ
алладалвлада и 49

выя дѣянія благоугодны бываютѣ. Та


Кнмѣ то образомъ служители перваго
чрезъ Отровеніе поэнаннаго Бога, стре
мясь получить одобреніе небесъ, обя
зывались къ ученію чистоты и добродѣ
телн. Л! мы, какъ Каменцнки, наблю
дая основательныя положенія снхѣ тер
выхъ точнтателей истиннаго Бога, по
дражаемѣ ихъ одѣянію, и носимъ энакѣ,
Невинности,
Драгоцѣнности наши, или украше
нія, энаменуютъ, что мы испытуемъ
склонности наши на справедливости, а
дѣянія наши на нетнннѣ, подобно, какъ
работа художника испытуется отвѣ
сомъ — и что мы смертное состояніе
наше, почтенно ли оно тнтлами, илн
нѣтѣ, богато ли оно, или бѣдно, почн
таемъ въ накалѣ одинаковаго существа,
и одннаковаго степени при концѣ, Вѣ
нувствованіяхѣ , страстяхъ, удовольст
віяхѣ , слабостяхѣ , болѣзняхъ и нуж
дахѣ всѣ человѣки суть равны. Приро
да не дала намѣ ни какого превосходства;
1
Премудростію токмо н Добродѣтелію оно
дается. По симѣ положеніямъ цѣнилкѣ

мы Брата нашего, когда противные ему
и3 случан
у. 5о рожу, ла

случаи, требуютъ совѣта нашего, нли то


мощи; дѣянія любви произходятъ отъ
чувствованій симпатическихъ, а благо
дѣтельность дѣйствуетъ по правилу. —
Емблема мыслей сихѣ есть вторая дра
гоцѣнность Общества нашего. …

Провождать праведно жизнь свою


предъ Богомѣ н предѣ человѣками, не
уклоняясь ни въ право ни въ лѣво, есть
должность Каменщика. Не бываетѣ онъ
пустосвятомъ, или гонителемѣ въ рели
гіи, ниже къ новостямѣ и невѣрствію скло
ненѣ; вѣ гражданскомѣ обществѣ: твердѣ
въ повиновеніи, однакожь постояненѣ вѣ эа
Конахѣ, вольностяхъ и учрежденіяхѣ; вѣ
домашней жизнн: изтребляя всякое коры
столюбіе, не склоняется онѣ ни кѣ скупости,
кн кѣ неправосудію, ни кѣ злости, ни ко
мщенію, ни кѣ зависти, ни къ презрѣнію
другихъ человѣковъ; но какъ строитель то
ставляетѣ столпы свои по ватерпасу и
по отвѣсу, такъ и Каменщикѣ предъ
свѣтомѣ являть себя долженѣ.
. Ичреждать склонности нашк по
правосудію, а дѣянія по нстинѣ, назы
вается носить такую драгоцѣнность, Ко
торая и величайшаго Властелнна земна
а во
го грудь украшала бы. Природа чело
вѣческая получаетъ отъ желаній возбуж
денія, которыя часто бываютъ весьма
безпорядочны; любовь ослѣпляетѣ пред
разсужденіями, ненавнетъ яылаетѣ го
рячкою; презрѣніе дѣлаетъ невѣрными,
а жадность къ богатству всякое благо
родное и человѣческое чувствованіе изтре
бляетѣ. Итравлять ладіею жизни на
морѣ страстей, не теряя прямаго пу
ти, есть высочайшее совершенство, кое
го природа человѣческая, вспомоществуе
мая всѣми енлами философіи и религіи,
достигнуть можетѣ. .

Однакожь — поступать токмо ис


тннно и справедливо, не составляетъ
еще всего, къ чему человѣкѣ стремиться
долженѣ. И самое совершенство сіе
бываетъ корыстолюбіемѣ : должность
сія не нмѣетъ отношенія къ другимъ; а
токмо къ себѣ единому; она касается
до свойствѣ нашихъ; ибо правосудіе есть
необходимая должность каждаго особен
наго человѣка. Но мы не рождены для
самнхѣ токмо себя, чтобы теченіе въ
жнэнн управлять путями спокойствія к
втремнться къ еднному тому, что соб
л. 4 втвен
и 5а " влялала

ственную совѣсть нашу успоконваетѣ;


нѣтѣ! человѣки сотворены для -вэанмной
другъ другу помощн. Ни единѣ изѣ насѣ,
сколько бы богатъ онѣ ни былѣ, не мо
жетъ пребыть безъ помощи ближняго:
потребности природы весьма многочислен
ны , а руки наши не многими удоволь
ствованіями нуждѣ исполнены ; нагота
пребуетъ одѣянія; гладѣ насыщенія, а
болѣзни наши присмотра. Гдѣ работать
будетъ гордый для содержанія своего,
естьли не получить помощи отъ ближ
няго? Истремнвши вэорѣ нашѣ на разли
чныя явленія жизни, увидимѣ сотварей
нашнхѣ угнѣтаемыхѣ безчнсленными тру
дностями, н естьли б5 не было съ насѣ
соболѣзнованія, то безъ сомнѣнія недо
ставало бы намъ тончайшаго чувствова
нія сердца человѣческаго. Любить и
адобрять суть движенія въ душѣ чело
"вѣческой, доставляющія удовольствіе;
но соболѣзновать есть чувствованіе небе
сное, а услаждать горесть другихъ есть
Бажественно. Такъ произходнтѣ чело
вѣколюбіе; начало его раждается отѣ
внутренняго познанія равенства нашего вѣ
Природѣ; по сему начертанію въ началѣ
. ксло
и летажалаложа 153

человѣчество сотворено было; продолже


ніе его. состоитѣ вѣ симпатическихъ чув
ствованіяхѣ склонностей сердца, кото
рое дышетъ любовію ко брату и соеди- .
няется ощущеніемъ первоначальнаго поч
тенія; а сіе доказываетъ, что весь
родѣ нашѣ суть братія единаго бытія.
ЛЗаключеніе ихѣ чиннтся разсуждающимъ,
сравненіемѣ; мы измѣряемъ нужду стра
ждущаго собрата по врожденной стра
ведлнвостн . нашей, то соболѣзнованію,
по симпатіи, и по собственнымъ способ
ностямъ нашимъ, н удѣляемъ дары на
ши по мѣрѣ нашихъ склонностей. Со
страданіе и болѣзнь суть братія по
склапатіи.
5 Быть праводѣтельнымъ человѣкомъ
придаетъ свойству Каменщика еще вели
чайшее сіяніе. Истолнять Правосудіе и
быть человѣколюбнву суть изящные ша
гн въ жизни человѣческой; но праводѣ
тельно поступать придаетѣ, высочайшій
степень изящности. На семъ мѣстѣ бы
eаемъ мы образцамн богопочитательнаго,
гражданскаго и нравственнаго поведенія.
Не довольно-того, что мы не пустосвя
ты, нв гонитвлн вѣ религіи, ниже къ
и5 зново
н 5ф сложгла

новостямъ и невѣрствію склонны ; недо


вольно , что мы страждущи — намѣ
надлежитъ быть и дѣйствующими : в5
Богослужительныхъ должностяхѣ над
лежитъ намъ быть ревностными испол
жителями, наблюдателями и постоянно
прилѣпленными; въ отношеніи граждан
скомѣ не токмо покоряться эаконамъ эем
ли наней, но неполнять ихѣ дѣломѣ,
товиноваться всѣмъ предписаніямѣ , не
полнять всѣ повелѣнія, быть вѣрнымк
. Ичрежденіямѣ Государетвеннымъ и Госу
дарю нашему, вѣрными воннами для за
щищенія вольности нашей, а его Коро
ны и честн; въ нравственномъ отношеніи:
не только убѣгать обиды, измѣны, или
обмана, но и дѣлать добро по всей во
можности въ томъ мѣстѣ жизни, въ ко
торомъ мнлосердое Провидѣніе насъ поета
вИЛО. …

По снмѣ-то правиламѣ долженъ ис


у
пытываемъ быть Каменщикъ и показать,
что снмволнческія драгоцѣнности сго
суть токмо знаки внутренняго человѣка:
тогда получнтѣ онѣ одобреніе отъ небесъ
н человѣковѣ, нрнобрѣтетѣ честь нетовѣ
данію своему, а нсповѣдующему щастіе.
рѣ1Б
«-------------
Рѣ;Ч Б VII.
хгАмъ пвгусАлимск1й.

ервые почнтатели Бога Природы на Вос


5
птокѣ представляли Божество подѣ
образомъ солнца и луны; ради вліянія
5
небесныхѣ тѣлѣ сихъ на землю; они у
мили, что Вселенная есть храмъ, въ Ко
емъ Божество во всякое время и на вся
Комѣ мѣстѣ присутствуетѣ.
и Сіи и другія снмволы приняли они,
лко осторожное средство для сохраненія
Божескаго поэнанія и для изѣясненія
онаго. Но мы видѣли, какая пронзо
шла отъ того опасность для релнгіи;
еко невѣжды , суевѣра, фанатика устре
млялось на предметы сіи безѣ помощи свѣ
та разсудка; и такимъ образомъ ввелось
идолослуженіе; а наконецѣ идолы Оэи
дрнсѣ и Иэнсѣ учнннлнсь богами Египтянъ,
не возбуждая въ почитателяхъ своихъ
ни малѣйшей мысли о великомъ первона
чальномъ образѣ нхѣ. Другіе Народьѣ
[Кото
и 5б вуаля о жажлала; а

[которые свойства Божества изображали


внѣшними предметами, или ввели въ свя
тыхъ мѣстахъ изображенія, отчасти
для украшенія, отчасти же и предпо
чтнтельно для вспомоществованія памя
ти, для возбужденія богоговѣйнаго при
мѣчанія н для разгоряченія чувствова
ній) впали въ ту же погрѣшность; я
такъ идолы размножилнсъ на повер
хностн шара эемнаго.
Между древними идолы во всемъ
свѣтѣ потеряли совершенно напомннове
ніе о первоначальномѣ образѣ , коего
свойства сначала изображенія ихѣ сим
волнчески представляли; и вторая мра
чность въ религіи была гораздо страш
нѣе первой , ибо укрѣплялась она пред
разсужденіями, привычкою, набожностію
и суевѣріемѣ.
Монсей прнобрѣлѣ энаніе Египтянъ
и, вывелѣ ученія нстнны изѣ справедлн
выхѣ теоремѣ - Восточныхѣ Народовъ;
онѣ одаренъ былъ также вдохновеніемѣ,
и чрезѣ то понималѣ не ложно чнстый
Свѣтѣ изѣ мрачности. Такимъ образомѣ
учнлѣ онѣ Народѣ Израильскій служенію
истинному Богу, безъ загадокъ и при
… … дѣса
сл. гл. ллла 1 57

” лѣса языческихъ Народовъ, которыми


Израильтяне окружаемы были.
Вотѣ вторая етоха точнтанія Бо
еа Натуры; — а изъ оной пронсходитъ
вторая степень Каменщичества.
… Предводнтель Іудеовѣ видѣлѣ, сколь
склонны умы незнающихъ человѣковъ
, прельщаться вндомѣ и обрядами; нбо
Когда зрѣніе плѣннтся всликолѣпіемѣ и
торжественностію, то безъ сомнѣнія и
разумѣ будетъ превратенѣ, а сердце
заблудится. Онъ увѣренѣ былѣ, что ве
ликолѣпныя торжества , ходы, жертеы
н обряды Народовъ языческихъ произ
водятѣ вѣ человѣкахѣ величайшій степень
почтенія и Ентузіастнческой набожности,
н для того точелѣ онѣ полезнымѣ слу
женію Бога Израилева учредить жертвы
н другія Священнодѣйствія, хотя сѣ
большнмѣ смиреніемѣ н не столь тщесла
вно. Онѣ эналѣ совершенно, что слу
1 женіе и покнтаніе Бога, одѣянное вѣ
простообразіе и смиренныя молитвы дол
жно основано быть на разсужденіи и у
в вѣреніи сердца человѣческаго; но невѣже
ство всегда ему протнвоборствуетѣ.
в … . По
и 53 ралла, и года)

По прошествіи нѣсколькихъ столѣ


тій Саломонѣ воздвигнулъ ЛСрамѣ для
службы Божіей, и повелѣлѣ, чтобы
торжества н обряды онаго производилнсь
съ такою пышностію, которыя бѣ чрез
вычайному великолѣпію Идолопоклонни
Ковѣ уподоблялась.
Понеже храмѣ сей (а) принималъ
вторый родѣ служителей нетиннагоБога,
и нстинные Товарнщи въ работахъ сво
нхъ испытывались въ ономъ; то прощу я
приложить вннманіе ваше къ обстоятель
ствамѣ строенія его, которыя должно
собрать нэѣ СвященнагоПисанія и Исто
риковъ : онѣ служатъ къ изъясненію тѣхъ
таинствѣ вѣ Каменщнчествѣ, которыя,
. не

(a) Прор. Іезек. Гл. 44. сш. 2. 3. и 4:?


Враша (оmb Восшока) заключенна бу
дуmb , и не ошверзушся , и никпоже
пройдеmb ими : яко Господь Богb Из
раилевb внидешb ими, и будупib за
ключенна. 29 Однакожь изключая Спа
рѣйшину: 9 зане сей сядеmb вb нихb
ѣсши хлѣбъ предъ Господемъ. —-
И введе мя по пуши врашb, яже къ
сѣверу прямо храму.
рж. рдюлб79ляла ут 5о

4 , не бывъ доказаны симъ образомъ пред


ставятся Братіямъ моимѣ темными,
или и ничего не значащилен.
… Въ третіей Кннгѣ Царствѣ читаемъ
жы, что Лирамѣ, Царь Тирскій, от
правилѣ рабовъ своихѣ Кѣ Саломону; а
Саломонъ отправилѣ своихѣ Кѣ Лираму,
!
повелѣвъ ему сказать: Виждь, я возна
мѣрился создать домѣ имени Господа
Бога моего. — И положилъ Саломонѣ
дань на весь Израиль. Дань сія состо
яла изъ трнтцати тысячъ мужей, изѣ
которыхъ посылалъ онъ въ Ливанѣ на
Каждый мѣсяцѣ по десяти тысячь, такѣ,
кто бы мѣсяцѣ были они въ Ливанѣ, а
два мѣсяца въ домѣ своемѣ. Лдонирамѣ
поставленъ былѣ Начальникомѣ надѣ ск
ми мужами. И Саломона было седмь
десятъ тысячь носящнхѣ дремена н осмь
десятъ тысячь сѣкущихѣ древа на горѣ,
Кромѣ Старѣйшннѣ, приставленныхѣ надѣ
I.
работою, то есть трехъ тысячь трехѣ
1
сотѣ управляющихѣ Народомѣ , употреб
леннымѣ Кѣ строенію сему. И повелѣлѣ
Царь, чтобъ они выламывали камни ве
лнкіе и честные, то есть обтесанные,
на основаніе дома. Дработники Саломо
новои
й бе … ожуджгажа

новы я работники Хирамовы, и Камено


сѣчцы Гевальстіи нэготовляли древа я
Каменіе . — Въ четвертый годѣ положе
но было основаніе дому Господню, а вѣ
одиннатцатый годъ изготовленъ дѣлѣ
домѣ, какъ ему быть надлежало.— И
послалѣ Царь Саломонѣ вѣТирѣ, прика
завѣ привезти оттуда ЛСирама сына вдо
внцы отѣ колѣна Неффалнмля: отецѣ
его былъ Тирянннѣ, мастеръ мѣдныхѣ
дѣлѣ. Онѣ сдѣлалъ два столпа мѣдные,
сѣ воэложеніями на главахѣ , подобными
розамѣ. — И поставилѣ столпы сіи во
Еламѣ Гт. е. Притворѣ) ЛСрама; постав
ленный на правой сторонѣ назвалъ онѣ
Іахунѣ , [ Пакан 1 на лѣвой Воосѣ ГБоаэ].?
Во второй книгѣ Паралипоменонѣ чнтаемѣ,
что Саломонъ содралѣ седмьдесятъ ты
сячь мужей носящихъ бремя и осмьдесятъ
тысячъ дровосѣковѣ на горахъ, пристав
ленныхъ - же надъ ними три тысячи
шесть сотѣ. И послалѣ Саломонѣ Къ
ЛСираму, Царю Тирскому, повелѣвѣ
сказать ему: Пришли мнѣ мужа мудра,
знающаго работать во элатѣ, сребрѣ,
лѣдн, желѣзѣ, порфирѣ, червленъ и сн
…" жетѣ
аллиласкала, а дбц

нетѣ (6), и Который умѣетъ ваяти. —


ЛСирамѣ прнслалѣ ему Мужа мудра, имѣ
ющаго разумѣ : ился ему ЛСиражъ
Лбнфѣ. — Сей сдѣлалъ завѣсу отѣ си
неты, багряницы, червленнцы и виссо
на. — Предѣ домомѣ сотворилъ онъ
два Столпа, назвавѣ ихѣ: стоящій оде
сную Пахунѣ П. Пакин1, а ощуйю Воосъ
[Боаэ) (в).
к по
(б) здѣсь и въ слѣдующемъ мѣсшѣ у
Лупера находиmся : Багряница, черв
леница и желпый шелкb; у Англій
скаго же Переводчика: purpur, crim
fon, and bluе. Іосифъ пишешъ по же;
и Михаeлисb вb сравненіяхb П1 книги
Моисеевой согласенb сb пѣмb, чпо я
посшавилb вb пекспѣ. См. прим. на
рѣчь ГV. Прочія малыя разносши
осшавилb я. безъ примѣчанія, ибо о
нѣ не важны ; а держался Луперова
перевода. Прим. Нѣмецк. Перевод
Чика. …

(в) сшроеніе сшолповъ и обелисковъ бы


ло вb обыкновеніи у Народовb Вос
почныхb, а особливо у вгипшянѣ. По
вѣсmву
иб2 суждула

По окончаніи великолѣпнаго зданія:


сего Саломонъ сталъ предъ Ллтарела
Го

вѣсшвуюmb, чшо они служили кb озна


ченію разпросшраненія , царсшва и
колѣнb подданныхѢ Египешскому Го
сударсшву Народовb , и ш. п., или
кb сохраненію примѣчанія досшойныхъ
произшесшвій. Діодоръ говориmb :
… чmо СезосприсѢ означилъ правленіе
свое посшроеніемѢ двухb обелисковb.
Знаки, на оныхъ вырѣзанные имѣли
предмешомb своимb увѣдомленіе по
помсшва, о разпросшраненіи могуще
сшва его и о числѣ Народовb имѢ побѣ
жденныхb. По увѣдомленію Плиніеву,
Авгусшb повелѣлb привезши въ Римb
одинb изb Обелисковb сихb и памb
на МарсовомѢ полѣ его посшавишь,
Плинійже говориmb, чmо Египmяне бы
ли первые изобрѣшашели сихb монумен
повb, и чшо первый монуменmb воз
двигнушb былѢ Мезресомb, Царемb
Геліопольскимb. Марсгамb- и другіе,
приписываюmb изобрѣшеніе сіе Сезо
спрису. - Обелискb Рамнессесовb пре
". … ВОСко
оллорую ужа 1С 3

Господнимъ, при собраніи всего Израиля,


разпростеръ руки свои, и рекѣ: Господн
Боже Израилевѣ, нѣсть подобенъ Тебѣ
Богѣ на небеси и на земли! — Господи
Боже мой! услыши молитвы моя и мо
леніе рабъ Твоихѣ, имже рабъ Твой мо
лнтся предъ Тобою. — Господи Боже!
не отврати лнца Твоего отъ помазаннаго
т"воеео.??
.… к2 " Въ
-4

восходилb всѣ прежнія. Консшаншинѣ


и сынb его Конспансb, повелѣли при
везпи его вb Римb, гдѣ онb и до
днесь, яко драгоцѣннѣйшій оспапокb
Древносшей Египешскнхb, находишся.
саломонъ послѣдовалb обыкновенію се
му, посmавя Сшолпы свои во вламѣ
Храма. По намѣренію его долженсшво
вали они Іудеямъ, входящимъ въ
свяшое мѣспо сіе, быпь памяшникомb,
возбуждающимb вb сердцахb ихb
довѣренносшь и вѣру чрезъ воспоми
наніе обѣшовb Господнихѣ Давиду,
ошцу его, и самому ему въ видѣніи
- повшоренныхъ, когда гласъ вожій
вѣщалъ ему: "и посшавлю пресшолъ
1цар
пб 4 ала ея аяла а

Въ продолженіи великаго зданія се


ео надлежитѣ намѣ удивляться остроу
„мію благочестнваго его строителя. Онѣ
поэналѣ , колико нужно разлнчнымъ ча
стямъ Народа своего опредѣлить особли
выя работы, которыя надлежало нмѣ
псполнять; онѣ далѣ имѣ различныя
примѣты и знаки (е), коими отличалось
всякое состояніе, дабы цѣлое надлежа
щимъ образомѣ и безѣ замѣшательства
… про

. Царсшвія швоего во израили во вѣки?


П. кн. Царсшвb, гл. 9. сш. 5.
(г) сіи знаки долженсшвовали служишь
кb лучшему произведенію спроенія,
и были совершенно ошличны ошb по
ложеній сосшавляющихb основаніе си
спемы нашей, Онѣ были мгновенныя
доказашельсшва шѣхb часшей рабошы,
къ кошорымъ каждый. опредѣленъ
былb вb своемb мѣсшѣ. Свѣmъ, об
явшій душу, и бывшій первымъ осно
- вашельнымb положеніемb , ни коимb
к образомb не долженсшвовалѢ бышь
. означенb, ошкрыmb, изbясненъ, или
. . . сообщенъ чрезb примѣшы и знаки
сіи.
лбя

производилось. Имѣющихъ просвѣщеннѣй


шій умъ и разумѣ пространнѣйшій, бого
боязливыхѣ и смиренною ревностію къ
добрымъ дѣламъ наполненныхъ избралъ
онѣ надзирающими мастерами надѣ ра
ботниками, и Мужей искусныхѣ вѣ Гео
метріи и ученіи о соразмѣрностяхъ и
тосвященныхѣ вѣ мистяческой учености
древнихъ Мудрецовѣ, опредѣлнлѣ онѣ Над
эирателями надъ работою. Все произ
водилось въ такомъ степени святаго то
чтенія, что даже ни малѣйшнмѣ сту
Комѣ какого нибудь орудія не дерзали
нарушить святую тнинну на Моріѣ, по
неже прнсутствіе Всемогущаго н чуде
сныя дѣянія Его освящали гору сію. И?
такѣ видя сей степень богобоязненнаго
вниманія не подлежитѣ лн "разсудку
сдѣлать эаключеніе , что эданіе сіе мо
гло быть воздвигаемо сдинственно Му
жами имѣющими чнстыя руки и святыя
сердца, посвятившими себя служенію
нстнннаго Бога, и собиравнинмнся подъ
энамя нстннной религіи н добродѣтели?
Подобно, какъ единые сыны Ларона къ
дѣйствованію во Л«рамѣ н жертвоприно
шенію допускаемы были, такъ н. здѣсь
Кз сдк
убб . аюлаядала сл

единые текмо истинно набожные къ ра


ботѣ сей допускалнсъ. - Вѣ сей сте
пени видимъ мы неповѣдателей религіи,
Которые получили нетину и свѣтѣ разу
ма первыхѣ человѣковъ, соединившихся
яко художниковѣ, и при святомѣ зданіи
семѣ яко стронтелей совокупленныхѣ.
Сіе строеніе и эданіе Скнніи Свидѣнія при
Лонсеѣ суть первые случаи, вѣ кото
рыхѣ Предки наши предстали свѣту яко
строители. Не можетъ быть никакого
сомнѣнія въ томъ, что Мудрецы меж
ду Евреями, Египтянами, Персами,
Халдеями, Греками, римлянами , Бра
мннами. Друндами и Бардами разумѣли
Геометрію и ученіе о размѣрности и чи
слахъ. Однакожь мы не имѣемъ никако
ео доказательства, чтобы они были
настоящіе нсполннтели плановѣ Лрхнте
Ктуры, хотя и не оспоримо, что они
во всякія времена и у всѣхѣ Народовѣ
были изобрѣтатели и надэнратели тако
выхѣ работѣ.
Безѣ учрежденій, какія сдѣлалѣ С
ломонѣ для присмотра надъ Народомѣ
своимѣ , безъ таковыхъ Художннковѣ „ к
безѣ высшей Премудрости, всемѣ упра
432? я
силожала о иб7

вляющей, было бы весьма трудно изѣя


снить намѣ , КаКнмѣ образомѣ сіе вели
"! Кое эданіе могло быть начато, продо
лжаемо и Кончано в4 седмь лѣтѣ съ
половиною, когда оба послѣдніе ЛСрама,
которые были гораздо сего меньше, тре
бовали должайшаго времени; и когда,
то увѣдомленію достовѣрныхѣПисателей,
на построеніе Лрама Діаны во Ефесѣ,
употреблено было двѣсти дватцать
лѣтѣ, хотя зданіе сіе сѣ ЛСрамомъ Пе
русалимскнмѣ ни конмъ образомъ сра
внять не возможно.
Но понеже строеніе пронзводилось
Братствомѣ соединеннымъ религіею, то
н весьма естественно представить себѣ
дможно, что работники сіи въ набожно
стн н благочестивомъ жарѣ и въ соре
внованіи одинъ другому находили без
престанныя побужденія къ поощренію
прилѣжности и кѣ сохраненію согла
сія и порядка; ибо работа ихъ была
изпытаніе, дѣлавшее ихъ способными къ
жполученію величайшихъ правѣ, высочай
инхѣ поэнаній, а наконецѣ и къ дости !
женію почтеннаго пренмущества Масте
ра святаго строенія сего,
к. 4 Самѣ
у б3 оля лало.… о

Самѣ Саломонъ былъ чрезвычайный


человѣкѣ : премудрость его и вслнколѣпіе
ярнобрѣлн ему уднвленіе н вниманіе со
и сѣдственныхѣ Народовѣ. Однакожъ сіе
блестящее зданіе, чудо свѣта, постро
еяное Мужамн благочестнвыми , которые
работали въ почитаніи н служеніи Богу
Израилеву, долженствовало неотмѣнно
распространнть славу его не прнвлечь на
него удивленіе отдаленнѣйшихъ частей
свѣта. Имя его и ЛСудожники должны
были сдѣлаться чудомъ человѣковъ, а
зданіе его образцомъ и предметомѣ под
ражанія. По сему Каменщнѣи Саломо
новы долженствовали разсѣяться по ра
эличнымѣ одластямѣ , дабы имѣть над
энраніе надѣ строеніями другихъ Госу
дарей: онн должны были обращать тамѣ
невѣрныхѣ , принимать братій въ Таин
ства своя , н распространять Орденѣ свой
вѣ различныхъ частяхѣ энаемаго міра,

Мы находимъ, что при возстановле


ніи Лрама въ царствованіе Кира сохра
нялось тоже самое различіе, и чтоэда
ніе сіе производимо было духовенствcмѣ
Израильскимѣ, а не обыкновенными работ
ни
галиматужлаю " н б9

никами. Ибо они не хотѣли, чтобы сама


рнтяне участвовали въ работахъ ихъ;
хотя оные н проснля сего подѣ именемъ
служителей того же Бога, но имѣ было
отказано, яко недостойнымъ дѣяній благо
честія и не угоднымъ Богу Израиля; ибо
лхотя и назывались они служителями
нстиннаго Бога, но служеніе свое по
мрачали идолопоклонствомѣ.
Іосифѣ вѣ Исторіи. Древностей Іу
дейскихъ , говоря о намѣреніи Саломоно
вомѣ построить ЛСрамѣ Іерусалимской,
предлагаетъ намъ стнски писемъ, писан
. ныхъ при семъ случаѣ Саломономѣ н Хи
рамомѣ Тирскимъ, которыя, . Какъ онъ
утверждаетѣ, во времена его сохраня
лись еще вѣ Кннгахъ нхѣ, равно какъ и
у Тирянѣ (д). Письма сіи суть слѣду
1 ющія:
1: к5 сл5

(д) У Евсевія, Рraeр. Еvang. 1х. 33. 34.


находяшся письма сіи, но весьма обез
ображенныя ввполемеемъ, у кошо
раго онb ихb списалъ.
сіи письма находяшсяу Іосиф. Деевн.
пуд., кн. Уп. гл. 2,а слѣдующее мѣ
СПо
и 7о силли,гла

сллоМонъ къ цл ріо жирлМи.


… *? Иэвѣстно тебѣ да будетѣ , что
9еще роднтель мой нмѣлъ желаніе по
» ставить ЛСрамѣ Богу; но война и без
* престанные походы до того его недо
** пустнли. Ибо не прежде пересталѣ
*? онѣ поражать непріятелей своихъ,
2? Какѣ уже сдѣлавѣ ихѣ всѣхѣ данника
* мн своимн. Я напротнвѣ того дол
29женѣ благодарнть Бога за нынѣшній
? мнpѣ , и понеже имѣю свободное время,
?то вознамѣрился построитьДомъ Богу,
? Онѣ и Самѣ предсказалъ отцу моему,
*?что мною ЛСрамѣ сей воздвигнутъ бу
9?детѣ. И для того прошу тебя по
* слать нѣсколькихъ твоихъ людей, Куп
?но съ моими, для рубленія лѣса на
горѣ

спо вb шой же кн. гл. 5. — При семb


случаѣ осмѣливаешся сказашь Перевод
чикъ, чшо онъ многія ссылки испра.
вилb , и сдѣлалb ихb гораздо вѣрнѣе,
а многія мѣсша перевелѢ не съ Англій
скаго, но сb ГреческихѢ и Лапин
скихъ подлинниковb ; наприм. изъ По
сиФа, Плинія и Цесаря. Примѣч. нѣ
мецк. Переводчика,
аллалала н 7и

? горѣ Ливанѣ; ибо Сидоняне вѣ рубле


5?ніи лѣса гораздо искуснѣе нашнхѣ. Ка
з?Жую моду назначншѣ дровосѣкамѣ, пла
4? тнть я буду.
цлръ хирлмѣ къ цлріо
слло Мону,
л. . …

29хвала Богу, что онъ тебѣ муд


*рому и всякими добродѣтелями одарен
*? ному Мужу, вручилъ правленіе родн
** тельское.- радуюсь о семѣ, и въ на
2-мѣреніяхѣ твоихѣ помогать тебѣ буду,
** Повелю срубить множество великихъ
** древѣ Кедровыхѣ и Пехговыхѣ (Кнта
*рисныхѣ), и пошлю ихѣ моремѣ съ
* людьми моими : они сдѣлаютѣ изѣ нихъ
* плоты, и вѣ Какое мѣсто землн твоея
* тебѣ угодно, водою ихѣ доставятѣ.
? По семѣ люди твои могутъ привезти
**древа сіи въ Іерусалимѣ. Напротивъ
? сего постарайся доставить намѣ хлѣ
"да, въ Которомѣ мы, яко жителн
? островскіе, имѣемъ нужду.
* Іосифѣ повѣствуя о продолженіи
*? строенія, говорнтѣ: Саломонѣ призвалъ
*нзѣ Тира Лхудожника, именемѣ Хира
"ма, со стороны матери его Нерфалк
*9 млаяни
1 7а году владала

»жлянина, ибо она была отъ колѣна


»сего. — Сей разумѣлѣ всякую работу;
»особливожь искусенѣ былѣ вѣ золотомъ,
»серебряномъ и мѣдяномъ дѣлѣ. Онѣ
» сдѣлалъ два Столпа, изѣ которыхъ
» одинъ поставилъ на правой сторонѣ вѣ
» притворѣ Лхрама, наименовавъ его Па
* хунѣ, а другой на лѣвой сторонѣ,
49 наэвавѣ его Воосѣ.? …

Саломонѣ былѣ премудрѣ во веей


учености древнихѣ, онѣ имѣлѣ всѣ мн
стическія энанія Восточныхъ Народовъ,
га для уeовершенія оныхѣ просвѣщенѣ
былъ даромѣ Небеснымѣ. Также вовре
мена, въ которыя строился ЛСрамѣ Пе
русалимскій было обыкновеніе употреб
лять въ публичныхъ зданіяхѣ емблема
тнческія и снмволнческія украшенія. Обы
Кновеніе сіе произходнло отѣ Іероглнфн
кескихѣ монументовъ Егнптян5 и отѣ
таинственнаго образа, Конмѣ Мудрецы
ихѣ скрывали ученость и мудроеть свою
отѣ Народа, сообщая ученіе свое толк.
Ко тѣмъ , которые были въ Орденѣ
жхѣ.
Столпы, воздвигнутые въ Притво
рѣ Лрама, служили не единымъ токмо
укра
- - - mта - 173

украшеніемъ: они имѣли также н симво


лическое означеніе въ именахъ своихѣ.
Воосѣ, по буквенному переводу, значнтѣ:
Въ тебѣ крѣпость; а Пахунѣ: Постонтѣ.
По преложенію весьма естественному,
выходнтѣ : о Господи! Ты Всемогущъ;
могущество Твое постонтѣ во вѣки вѣ
Ковѣ. Или также могли они означать
[понеже Воосѣ былъ отецъ ДавидовѣП:
Домѣ Давидовѣ постонтѣ во вѣкн.
Въ семъ послѣднемѣ нэтолкованіи оправ
дываютъ меня слова Пророка Нафана,
Который, вдохновенъ явленіемъ Господ
, нимѣ, говорнтѣ Давнду: 2 кн. Цар. УП.
в 1 2. 13. 1 б.? Егда нсполнятся дніе
, твои , и уснешѣ со Отцы твоими, воз
; ставлю сѣмя твое по тебѣ, нже будетъ
отъ чрева твоего , и уготовлю Царство
„ Его. Той соэнждетъ домѣ именн Мое
, му. И вѣренѣ будетъ домѣ Его, и Цар
н ство его до вѣка предо Мною, и престолѣ
. Его будетѣ нсправленѣ во вѣкѣ.
я Вѣ память сего обѣщанія вѣрнымъ
украшаемъ мы входъ въ ложи наши сими
символическими столпами ндо мы энаемъ,
и что святое изреченіе сіе пришествіемъ
. Изiупнтеля нашего уже нсполнилось
4 рѣ15
а — ее ееее–5
Рѣчь vп.
о гвомвтгіи.
сдо2e5озсо
къ 41

еперь предлежитъ мнѣ показать вамѣ 9


великое значеніе буквы Са, Которою 1
Ложн и медали Каменщиковъ украше- I
ны. … . 1

Относя эначеніе ея только Кѣ нме- 1


ни Божію, лншали бы мы ее нѣкоторой
масти Каменщическаго ея содержанія; ?
хотя и показалъ уже я, что употре- "
бляемые вѣ Ложахѣ Символы должны "
выражать то, что Богѣ, яко Строитель и
міра, есть великій предметѣ Каменщи- 4
14ества. !4

" Сія исполненная энаменованія бу- а


ква означаетѣ Геометрію. Лудожники 5
изчисляютъ и образуютъ всѣ работы свои
по сей Наукѣ; а для Каменщиковъ со
держитѣ она опредѣленіе, изъясненіе и
доказательство порядка, красоты и чу
;
десной премудрости Божіяго Могущест
ва при твореніи Его.
Геометрія сначала эначила ничто
иное,
т.
какъ нскуство измѣрять землю,

лн- !
голлила и7 5

бо Какое нибудь разстояніе на оной. Но


жынѣ эначитъ она Науѣу о величинахъ
вообще и эаключаетъ въ себѣ ученіе и
отношенія всего того, что Къ умноже
нію или уменшенію способно. И такъ
тъ Геометріи можетъ причислено быть
учрежденіе не только линій, плоскостей
и тѣлѣ", но также времени, скорости,
кнcла, тяжести, н многихъ другихъ
вещей- .

… Сія Наука долженствовала получить


происхожденіе, нлн по крайней мѣрѣ ны
, нѣшнія ея правила, отъ Египтянъ, пря
нужденныхъ Натурою упражняться въ
II ней для предупрежденія всеобщаго замѣ- I
1 шательства, причиняемаго вѣ ихѣ эем
ляхъ наводненіемъ Нила; ибо сія рѣка
, смывала ежегодно порубежные камни, и
5 нэтребляла раздѣленія ихъ владѣній.
По сему названа сія Наука Геометріею,
, нли землемѣрнымъ нскуствомъ; ибо сте
рва состояла она только въ способахъ
и путяхъ комѣрять земли, дабы всякъ
у. дмог5 паки толучнть свою собственность.
? Вѣроятно, что чертежи и планы, кото
4 рые Египтянамъ ежегодно дѣлать над
лежало, вспомоществовали открытію
4 дино
17о катата
у

диногнхѣ изрядныхъ свойствѣ сихъ фи


гурѣ; а въ послѣдствіи открытіе сіе пря
случаяхъ всегда болѣе умножаемо было
умозрѣніемѣ. .

Изѣ Егнтта перешла Геометрія въ


Грецію, гдѣ получила еще новыя нрнба
вленія отѣбалеса, Пкваеора, Лрхимеда,
Евклида, и другнхѣ. Геометрическія
положенія Евклидовы показываютъ намъ
велнкое совершенство, до коего доведена
была Наука сія у древнихѣ, хотя онѣ
и весьма еще далеко отстоятъ отъ но
вѣйшей Геометріи- Предѣлы ея весьма
распространены изобрѣтеніемѣ флуксій к
открытіемѣ безчисленныхъ родовѣ Крнвыхѣ
лнній.
Польза Геометріи простирается по
кти на всякую Науку и на всякое Иску
ство. Чрезѣ, нее пользуются Лстрономы
своими наблюденіями, опредѣляютъ про
долженіе временѣ, частей года, годовъ,
Цикловѣ и Эпохѣ , измѣряютъ разстояніе,
двнженія и величнну тѣлѣ небесныхѣ
2резъ сіи Науки опредѣляютъ Географы
видъ и величину всея земли, и означа
ютъ пространство и положеніе Коро
левствѣ, провннцій, морей, гаваней и
всА.
алжисяжжа 177

всякаго мѣста на 2емномъ шарѣ. Она


служитъ всякому отдѣлу художниковъ;
а строителя производятъ отъ нее, какъ
я уже сказалъ, свои мѣры, изчнсленія
и отношенія .. …

Сіе натурально приводитъ меня къ


размышленію о причинѣ того, что Нау
гольникѣ почитается одннмѣ изѣ свѣтиль
никовѣ въ Каменщичествѣ н частію ук-"
рашеній Ложи. Для изѣясненія мыслей
монхѣ повторю я только слова одного
славнаго Сочиннтеля, писавшаго о про
нэхожденіи и успѣхѣ Наукѣ. Онѣ гово
рнтъ:? И древнихѣ Писателей не нахо
днмѣ мы ничего, что могло бы точно
показать намъ, въ какомъ порядкѣ от
Крыты были положенія измѣренія пло
скостей. Вѣроятно, что начали сѣ пло
скостей, оканчивающихся прямымн лнні
ями, и съ самыхъ простыхѣ. Въ са
момъ дѣлѣ трудно опредѣлнтъ, которыя
суть простѣйшія изъ плоскостей, въ ма
ломъ числѣ прямыхъ линій заключаю
щихся. Судя по числу сторонѣ, без
спорно нмѣетъ преимущество трнуголь
никъ. Но я лучше повѣрю, что фнеура
… кетве
1 73 … сужлжа

нетвероугольника (.) привлекла на себя


прежде всѣхъ вниманіе Землемѣровъ.
спустя уже нѣсколько времени, начали
они изслѣдовать равносторонные триуголь
ннки, которые правильнѣе всѣхъ трну
гольныхъ фигурѣ. Наятельно узнали
они сперва сію прямолинѣйную фигуру,
и по томѣ сравнивали съ нею содержа
ніе плоскостей другихъ многоугольни
ковъ, такъ, какъ ихъ открывали. Чрезъ
то учннился квадратѣ общею мѣрою всѣхѣ
плоскостей; нбо во всѣ времена и у всѣхѣ
Народовъ, о которыхъ имѣемъ мы нѣко
торое поэнаніе, квадратѣ тоже былѣ вѣ
Планиметріи, что единнца вѣ Лрнеме
тнкѣ. ЛСотя при измѣреніи прямолннѣй
ныхъ фигурѣ и должны мы раздѣлять
ихѣ на триугольники; однако содержаніе
плоскостей снхѣ фигурѣ всегда означае
тся въ квадратѣ."? Сіе приводнтѣ меня
Кѣ эаключенію, что четвероугольникѣ
былъ первая и начальная фигура въ Гео
я …. - метріи

" (") ? Чешвероугольникъ и наугольникb


?называюшся по Англійски одинакимb
. * именемъ: Squarc. » . прим. нѣмец.
?Переводчика.
галаялака . . и3и
- ..

И такъ коль высоко должны мы


точнтать ту Науку, силою которой да
но человѣку открывать порядокъ тѣлъ
Небесныхъ, ихъ премѣны и мѣста, дабы
мрезъ то привести дѣла Божества въ
непремѣнную систему, доказывать славу
Его творенія н премудрость совѣтовъ
Его!
По сему не удивительно, что пер- .
вые Основателн сего Общества, вэнравшіе
на откровеніе Божества съ первыхъ вре
менѣ міра даже до того дня, въ кото
рый оно совершенно учинилось подъ слу
женіемѣ Сына Божія, что они, говорю
я, святили между собою ту Науку, чрезъ
которую человѣки толнкое получили про
свѣщеніе въ открытіи велнкой Премуд
дростн 2’ворца, при творенія являю
щейся,
1

I.

I
и

й
«за за-а-а-а-йаь
., Р ѣЧБ ГХ.
о клмвнщичвскомъ ствпвнѣ
« МАСТЕРА.

. … на не …

че. чѣ
- ч-,
ч.

5 неполненіе намѣренія масго изслѣдо


Г вать три степени Каменщнковѣ : Иче
никовѣ, Товарищей и Мастеровѣ, чрезѣ
апнсаніе и изѣясненіе различныхъ обсто
ятельствѣ, находившихся у почитате
лей Истиннаго Бога,— показалъ я въ
прежнихѣ, рѣчахъ моихѣ, что степень
Ичениковѣ оэначаетъ первое поэнаніе Бо
га Природы въ самыхъ раннихъ време
кахѣ. . Вѣ степенѣ Товарищей показалѣ
я посланіе Моисея и ЛУрамѣ Іудеевѣ вѣ
Іерусалимѣ купно со свѣтомъ, который
изѣ откровенія Божественной Премуд
рости посредствомъ Геометрическихъ рѣ
шеній человѣки получнлн. Теперь при
ступаю Къ третіему степеню, священ
нѣйшему и торжественнѣйшему между
Каменщиками, Кѣ степеню Каменщичес
Каго Мастера.
Под4
сллямладожена и33

Подъ эакономѣ Іудейскимъ богослу


женіе покрылось облаками и затмилось
обрядами и обыкновеніями, которыя -
ежедневно изѣ подражанія сосѣдствен
нымъ язычникамѣ вкрадывались. Какъ
иэпорчены были нравы Народа Іудейска
го, то н гражданское правленіе егоКоле
балось на престолѣ своемѣ. Новости
подрывали святыя предписанія, а за
симъ послѣдовало безначальство [анар
хія). Коль же скоро расторгнулась
связь сія, то и сила Іудеевъ прекратн
лась, и язычники восторжествовали въ
Іерусалимѣ.
Преблагій Богѣ вндѣлѣ пагубу, по
топляющую родѣ человѣческій, и побуж
денъ былъ милостію Своею ко спасенію
нашему. Онъ вндѣлѣ, что откровеніе о
Божествѣ , могуществѣ , величествѣ и
премудрости Его, которое по мнлосер
„дію Своему сообщчлѣ Онѣ колѣнамъ Пу
дейскимѣ, было недостаточно кѣ удер
жанію ихѣ вѣ должностяхѣ. Слабость
М.
целовѣческую возложилъ Онъ на вѣсы,
I. держимыеПравосудіемѣ Его, н Милосер
1 діемѣ Свонмѣ погрѣшностн нхѣ эaмѣнилѣ.
Егнптяне употребили во зло ученость
л. 4 к луд
34 вдалая жа

и мудрость; Евреи запятнали Божескія


учрежденія и законы, и грѣхъ утвер
дилѣ владычество свое во градахъ зем
— ли Сел.

Благочестіе воздвигнувшее ЛСрамъ


Іерусалимскій было изгнано; должный
страхѣ и почтеніе Богу погребены въ
тинѣ н развалинахъ міра; малое число
твердыми вѣ повиновеніи пребывшихъ
разсѣяно гоненіемъ, и имя Истнннаго
Бога было почти совсѣмъ потеряно и
эабыто между человѣками. Вѣра сидѣ
ла во Израилѣ печальна и облеченна въ
рубище, посыпавѣ пепломъ главу свою;
а благонравіе яко четырьмя вѣтрами по
воздуху развѣяно было.
При сихъ обстоятельствахъ можно
было сказать: *». Иказатель пути къ не
"бу потерянъ, а Мастеръ, дѣяній пра
"восудія убіенѣ.“ Народы предались гру
бѣйшему идолопоклонству; Саломонъ палъ,
и служеніе Истннному Богу нотребилось
кзѣ памяти поддавшихся владычеству
грѣховъ, ._

Чтобы избавить человѣковъ плаче


наго состоянія мрачности и пагубы, и
понеже древній законъ былъ уже мертвъ
и пре
служллвляю и35

*
и преданъ тлѣнію; то потребно было
ту
новое ученіе и новыя предписанія, дабы
прнобрѣсть ключь ко спасенію; языкомъ
ихъ надлежало тронутъ слухѣ оскорблен
наго Божества и получить надежду Кѣ
вѣчностн. Истинная религія сокрылась.
2'ѣ, Которые нскали ее въ мудрости дре
внихѣ , не въ силахъ были ее возставить;
она сокрывылась отъ исканія ихѣ, и тщет
но нечнстыя ихъ руки кѣ воэстановленію
; ея простнрались. Тѣ, которые нскали
ее посредствомъ древняго закона, видѣ
ли себя обманутыхъ ; ибо смерть всту
пила между ими, и развратѣ обѣятія
нхѣ обезобразилъ. Мѣсто ея занялѣ
грѣхѣ; а ее поглотили пороки міра,
Великій Отецъ всяческихѣ , сжалясь
надѣ бѣдствіемѣ міра, послалѣ Едино
роднаго Сына Своего, Который былъ са
мая Невннность, проповѣдатн. Иченіе
Спасенія. Чрезѣ сіе возвысился человѣкѣ
отѣ смерти грѣховной Кѣ жнзни правды,
отѣ грода тлѣнія къ храмннамѣ надеж
Ды , а отъ мрачности отчаянія Кѣ не
беснымѣ лучамѣ Вѣры. Не токможь про
извелѣ Онѣ единое изкупленіе сіе, но по
ложнлѣ съ нами Завѣтѣ вторнчнаго рож
л. 5 денія,
и 3б и жаловалалата

денія, чрезъ Который учиннлясь мы ча


дами Божіими н наслѣдниками царствія
Небеснаго. …

Мы Каменщики описываемѣ плачев


ное состояніе религіи тодъ Закономъ
Іудейскимъ, иносказательными выражені
лми: ? Она лежала погребенна пода Ка
?меніемѣ и нечистотою, выброшенными
**нзѣ ЛСрама, и вѣтвь ЛКаціи была на ся
*9дугрѣ. * Ажака слово Греческое озна
щающее невннность, или удаленіе отѣ
грѣховѣ; оно показываетѣ, что грѣхи и
развратѣ древняго закона и служителей
при Ллтарѣ Іудейскомъ сокрывали рели
гію отѣ нскавшихъ ее, и что она тамѣ
токмо, гдѣ сохраняется невинность, и
подѣ энаменемѣ Лгнца Божія обрѣтена
быть можетѣ. - Л вѣ насѣ нсповѣда
ніе сіе производитъ то, что мы чрезѣ
Лкацію нашу, яко истинные Лкаціяне,
. вѣ святой Вѣрѣ нашей и ея положеніяхъ
отличаться долженствуемъ (а).
Прн

(а) Акація — Акакіа, въ древнія вре


мена былb свипокѢ , или кошелекb
на монешахb Греческихb и Римскихb
Импе
ар. ривилажа? н 37

Прнобрѣтеніе ученія о нэкупленіи въ


Тнтическихъ писменахъ выражается Нurа
men Неeиеи, мы нашли, 1; а прилагая
Къ Каменщнѣамѣ нмя сіе, означается,
кто мы открыли тоэнаніе Бога и спасе
нія Его и получили искупленіе отъ смер
7ти "

имперашоровb. Нѣкошорые принима


юmb ее за плапокb упошребляемой
- ими для сигналовb ; иные за книги ;
или свипокb извѣсшій и челобипенb ;
другіежь уmверждаюmb , чшо эшо
былѢ пурпуровый кошелекъ , напол
ненный землею для напоминовенія го
сударямъ о смершносши ихѢ. Акаціяне
ПАccaciani) въ церковной Исшоріи есшь
имя одной секпы исповѣданія Хри
сшіанскаго, вѢ коей нѣкошорые
ушверждали, чшо Сынb подобнаго,
но не единаго сущесшва сb Ошцемb ;
а другіе, чшо ОнѢ не полько различ
наго сущесшва, но и не равнаго. —
Понсонъ вѢ Словарѣ своемѢ переводишъ
Асасу по-Гречески акаких, п. е. не
винносшь, или свободносшь ошѣ грѣ
ховb,
1 33 ря и пагала

ти грѣха и отъ гроба оскверненія и не


правды (б).
Тайнмѣ образомѣ Каменщической
Мастерѣ представляетъ человѣка состо
ящаго подѣ ЛСрнетіянскнмѣ Закономъ,
избавленнаго отъ гроба неправды и Кѣ
;
Вѣрѣ спасенія возвышеннаго.
Для великаго свидѣтельства, что
жы возстали отѣ ногнбели, носимѣ мы
Ем

(б) Каменщикb, всшупающій въ сшепень


сію изрекаеmb приговорb свой, яко
признаніе несовершенсшва впорой спе
пени и яко доказашельсшво” высокой
сmепени, кb кошорой онъ сшремишся,
произнося Греческое словоТривохова,
Struо tumulum, пригошовляю собсш
венное погребеніе мое; я дѣлаю гробѣ
мой вb нечисmопахb земли; я подb
пѣнію смерши. » Сіе слово испорпи
дось между нами обыкновеннымb упо
шребленіемb , и вмѣсшо его вошло
выраженіе, едва и по голосу съ нимъ
сходное, безb всякой связи сb Камен
щичесшвомb, и само по себѣ безъ вся
каго знаменованія,
аалааррда и да 1 89

Емблему Святой Троицы , яко энакъ


обѣта нашего и первоначальнаго пронс
хожденія степеня Мастерскаго. Ембле
ма сія преподается Геометрами, яко
доказательство Троицы во Единствѣ.
---. - - - -

При полученія знака сего камен


щикъ объявляетъ исповѣданіе свое крат
Жимѣ изрѣченіемъ на Греческомъ языкѣ:
жао правиламъ Ордена нашего не смѣю я
написать его. Буквенный смыслъ онаго
есть слѣдующій: Уehementer cuрiо vi
tam, - Жадно желаю жизни, то есть
… вѣк- .…
н оо у гжоложу,

вѣчной жизни изКупленія н возрож


денія. Исповѣданіе сіе эаключаетъ
въ себѣ . священное означеніе, которое
отъ чистой вѣры пронсходить должен
ствуетѣ. Обряды , сопровождающіе сей
степень Ордена нашего суть торжествен
ны и страшны, во время оныхѣ обѣем
летѣ священный ужасѣ умы наши,душа
исполняется высокопочитанія, н всѣ си
лы духа нашего Кѣ почтенію и обожа
нію влекутся. — …

.….……….…

Сей степень нашъ есть совершенное


противорѣчіе слѣпотѣ и невѣрію Іудеевъ:
енѣ доказываетъ вѣру нашу о возстанія
тѣлесѣ. и ч

Знаменіе Божіе, положенное на


Символѣ Мастерскаго степеня, изъясня
емый онымѣ, есть основательное поло
женіе, чрезѣ которое поднятъ онѣ отъ
мрачностн. равнымъ образомъ есть оно
символѣ нравственныхъ должностей ко
торыя возлагаетъ на себя Каменщнкѣ,
н Которыя въ прежнія времена свято :
нсполняемы были. Сін положенія та
кожде изтекаютъ непосредственно изъ
жченія христіянскаго. . .

. … … Камен

и … -
ожалуляла I оп

I. Каменщической Мастерѣ возлагаетъ


на себя должность исполненную нравст
и венной добродѣтели и любви ЛСристіян
. ской; онъ поставляетъ себѣ правиломъ
любовь Братскую, которую Каждый раз
и тространятьдолженъ на ближняго своего.
I 1. Чтобъ мы, когда нещастія Бра
та нашего приэываютѣ насъ на помощь,
; не отнимали руку нащу, долженствую
щую удержать его отъ паденія, но ска
эывали бы ему услуги, которыя безъ
отягощенія семейства, или обстоя
тельствѣ нашихъ и не вредя имъ, чело
вѣколюбіе и религія ко спасенію сотва
рей нашнхѣ исполнять намѣ повелѣваютѣ.
2. Отѣ намѣренія сего не должна
” лѣность остановлять стопы наши, ни
* же гнѣвъ въ другую сторону ихъ отвра
щать. Мы должны эабыть всѣ обиды
i и чувствованія корыстолюбія; воспоми
а нать, что человѣкъ рожденѣ на помощь
й роду своему, и не для своего только
; удовольствія, но и для того, чтобѣ
4 дѣлать справедливое, Также должны
4 мы быть скоры къ соболѣзнованію, Ко
и нэбавленію, ко укрѣпленію н Къ нсполне
нію благодѣяній.
4
ч" . . 4. По
1
192 ала аиляя

3. Понеже блага жизни сея даруют


ся почастно, и нѣкоторые живутѣ въ
нзобиліи,другіежъ тертятѣ недостатокъ;
по положенія сіи повелѣваютѣ Камещику,
сколь бы онъ бѣденѣ ни былѣ , показы
вать благоволеніе Брату своему. Не
еднное богатство подаетъ средства къ
дѣланію добра; добродѣтель и благо
творнтельность не ограничнваются путя
ми единаго изобилія; богатый, слѣдуя
положеніямъ добродѣтели, долженъ "по
множеству талантовъ своихъ и дѣла
свои разпространять ; но и бѣдность не
можетъ служить извиненіемъ неисполне
нію сего. Какъ вопль невннностн воэхо
дитѣ на небеса, Какѣ гласъ малолѣт
ныхѣ н младенцовъ достнгаетъ престола
Божія, и Какъ вздохн сердца сокрушен
жаго въ селеніяхѣ Славы слышимы быва
ютѣ ; то н отъ Каменщнка требуются
молнтвы, кои благоденствію Брата сво
его посвящать онѣ долженѣ.
4. Четвертое положеніе есть: не
оскорблять никогда довѣренность Брата
своего открытіемѣ его таннства. Мо
! жетъ быть чрезъ сіе лншнтся онѣ пок
лова, прнѣрывавшаго нмущество, либо и
самую
сараида 1 92

и самую жизнь его. Яэыкѣ Каменщика да


будетъ чистѣ отъ обиды и невиненъ;
да говоритѣ онѣ правду сѣ размышлені
емѣ, и да пребываетѣ вѣ предѣлахѣ раз
судка. Сохрани сердце твое чнсто отъ
немнлосердія, эапечатлѣвай тайности и
сообщайся вѣ любви и склонностн.
5. Люби. Отѣ Каменщика требу
ется столько дарованій, сколько Прови
дѣніе опредѣлила ему оныхѣ. Любовь
начинается сама вѣ седѣ; любовь подоб
на плодоносному масличному древу, по
сажденному при източникѣ: вѣтви его
внсятъ выше стѣнъ; оно простираетъ
вокругѣ отрасли свои отѣ силы и богат
ства мѣста своего, и даетѣ сѣнь свою
на успокоеніе и прохлажденіе собиртю
щимся подъ его вѣтвямн. Любовь упо
требляемая сѣ неразуміемъ не есть уже
добродѣтель; но естьли пронзтекаетъ
она отъ нзобилія, то бываетъ толнко
же великолѣпна, какъ лучи утреннія, въ
красотѣ которыхъ тысячи находятѣ ра
дость свою. Естьли подаяніе исторгну
тое соболѣзнованіемъ вреднтѣ семейству
нашему, то въ такомъ случаѣ бываетъ
вно жертва приносимая суевѣрію, и то
. лнко
1о4 сдавладая ляжо

лнѣа же небесамъ не пріятно, яко Каж


деніе предъ идоламно
Какъ Монсей при горѣ ЛСорнвѣ дол
женствовалѣ скинуть сапоги сѣ ногѣ сво
ихъ, понеже эемля 4, на которой сто
ялъ онъ, присутствіемъ Божіимъ освя
тилась; такъ н. Каменщнкѣ 4, желающій
приуготовиться къ третіему степеню се
му, долженъ шествовать по обнаженнымъ
стeзямъ нстинны , откинуть всякую гор
дость н яко нстннный Лаціянннѣ, при
ближнться стопами невинности, смире
нія и добродѣтели, для нэтребованія
9нака такого степеня, Котораго учреж
денія утверждаются на торжественнѣй
шнхѣ и святѣйшихъ положеніяхъ ре
ЛИаиМ.
г ѣ ч ь х.
тлинство кАмвнщиковъ.

ъ сіе время, въ Которое все важное


прнемлется сѣ осмѣяніемѣ, все Каса
ющееся до религіи съ презрѣніемѣ, и
все благонравное отъ дверей нынѣшняго
свѣта прочь отсылается — не должно
удивляться, ежели намѣреніе дмое дока
эать, что Общество сіе, по учрежденію
своему, есть какъ духовное, такъ и
” свѣтское, осмѣяно и обругано будетъ.
1 Неоспоримо, что еще прежде епо
” хн Лристіянской многія Собранія Камен
" щнковѣ бывалн. Первый степень Камен
щичества начался въ самыхъ раннихъ
временахъ, произшелѣ еще въ духѣ Лда
мовомѣ, сохранился чнстѣ во всѣ време
на предъ потопомъ, былъ преподаваемъ
ЛСамомѣ, и во время разврата человѣка
Ковѣ, не оскверненнѣ и не поврежденнѣ ида
лопоклонствомъ, протекъ отъ него до
5 самыхъ временъ нашихъ чрезъ каналъ не
" многихъ сыновъ ИСТИНы, которые
не оскверненны грѣхами Народовѣ пребылъ
Дм. 2 я со
пуб ". """ "” алижаа

жи сохранилъ намъ чнстыя и ясныя ос


новательныя положенія, купно съ перво
начальными символамн. Сіи Древніе,
будучи просвѣщены первоначальною истин
ною, разсѣялись по многимъ областямъ;
они призваны были къ Іудеямѣ , и мно
гіе изъ нихъ съ Народомъ симъ соедини
лись. Мудрецы служили при созданіи
Моисеевой Скиніи Свидѣнія, соединились
при строеніи ЛСрама Іерусалнмскаго, и
вѣрдятно , что оттуда путешествовали
въ отдаленныя 2емли , дабы надъ дру
гнми священными работами имѣть тамъ
надзираніе. Нынѣ 2наемые Каменщика-.
ми Обряды доказываютъ, что знаки и
примѣты Мастерскаго степеня по нынѣш
нему учрежденію Каменщичества приня
ты были уже во времена ЛСрнстіанскія;
Ниу какого Народа и ни на какомъ язы
Кѣ нѣтъ ни единаго извѣстія, изъ коего
бы явствовало, что они принадлежатъ
Кѣ Какой нибудь другой системѣ, или
что они старѣе сихъ временѣ. …

« Нѣтъ сомнѣнія, что въ нашейэем


дѣ Гт. е. въ Великобританнін] первыя ос
нованія исповѣданія нашего преподаваемы
и исполняемы были между Друндамн..
а. . Но
влялаяи млада Пру

но скоро ли вторый степень и обрядѣе


" онаго послѣ созданія Жрама Перусалим
скаго извѣстными учинились, о семѣ мѣг
никакого свидѣтельства не имѣемѣ. Тре
тій и святѣйшій степень безъ сомнѣнія
принятъ былъ при обращеніи отъ Дру
ндскаго богослуженія. Они исповѣдыва
ли н почитали Единое Высочайшее Суще
ство; и такъ легко приняли ученіе Лхо
датая, сію систему релнгіи, которая
прнвела Древнихъ Мудрецовъ въ безчислен
ныя заблужденія, а наконецъ запутала
и въ идолопоклонство, - - "
- Въ нынѣшнемѣ нсповѣданіи нашемѣ Ка
женщичества утверждаемъ мы, что нра
воученіе наше первоначально пронзходнтѣ
нэѣ училнца Пифагорова, и что Василя
дова система религіи снабдила насъ нѣ
Которыми положеніями и Пероглифамм
Но сіи , 1упно съ Египетскими символа
ми и монументами Іудейскими, собраны
токмо яко текущая связь обстоятельствъ,
Которыя точнтателн Божества въ раз
лнчныхъ н отдаленныхъ временахъ свѣ
та нсповѣдывали; всѣ они разрѣшаются
въ нынѣшней снстемѣ Каменщичества,
Которую ученіе Хрнстіанское сдѣлала
Мз совер
я 98 важала лава…»

еовершенною. Отъ сихѣ соединенныхъ


частей получаетъ она единое доказатель
ство древности своея, оэначающее, что
мы пронзходнмѣ отъ первыхѣ Божества
почитателей.
Что въ самыхъ первыхъ временахъ
были строители городовѣ, башенѣ, храмовъ
и крѣпостей, сіе не оспоримо. Но что
бы художникн сіи собирались вѣ обще
ства, управляемыя собственными зако
ками и энающія мнетерін н таннства,
отъ прочаго свѣта, сокрытыя, о семъ
весьма я сомнѣваюсь. Механическая Лрхи
тектура такъ ясна, легка н вразумнтель
на, что всякому уму понятна и не тре
вуетъ быть сокрыта въ правила Мнсти
ческія, да и повода не было, чтобы ху
дожники сіи странствовали, яко Волхвы,
дающіе знать о себѣ, что они имѣютъ
Науку отъ всего свѣта сокрытую.
Неловѣки ежедневно долженствовали
учиться строенію отъ эвѣрей, въ гла
эахѣ нхѣ находящихся. Лиснца, Кро
лнкѣ, и многія другія твари дѣлаютѣ
себѣ норы; бодрѣ нсусенѣ вѣ строенія
деревянномъ, онѣ созидаетъ конуры и
4ровли; птицы во время размноженія
віютѣ
катала 199

віютъ гнѣзда для птенцовѣ свонх5; пче


ла работаетъ надъ строеніемъ градовѣ
и эапасныхъ домовъ; муравіи заключа
ютъ себя въ малую свою горку и проры
ваютъ оную на подобіе лавиркнеа, въ ко
торомѣ тнца нхѣ и яйца сохраняются
въ безопасности, Всѣ сіи должны нау
чать человѣковъ строенію. И такнмѣ
образомъ, когда родѣ нашѣ то мрачности,
Которою покрывался онѣ во время непос
лушанія своего, начальныя основанія
"энаній своихъ извлекалѣ изѣ Кннги Нату
ры, то не могло пребыть сіе танн
ствомъ, …

Естьли же хотяжѣ выдавать себя


послѣдователями Механиковъ, и яко та
Ковые велнкій успѣхѣ свой пронзводнть
отѣ строенія Л”рама Іерусалимскаго; то
находимѣ, что Лирамѣ, прнсланный изѣ
Тнра на помощь при строеніи семъ, не
. только въ Лрхитектурѣ, но и въ плав
леніи Металловѣ и въ Крашеніи былъ
нскусенѣ. Вѣ кннгахъ Паралипоменонъ
повѣствуется, что онъ умѣлъ работать
въ золотѣ, серебро, мѣди, желѣзѣ, ка
мняхѣ, деревѣ, багряннцѣ, синетѣ, вко
у
у
сонѣ к червленнцѣ, также и въ дѣ559
м4 былъ
й —
зоо ажали,колтажа

былъ нсіусенъ. Онъ былъ подданный


такого Государетва, въ которомъ введе
но было идолопоклонство; а сія религія
весьма ободряла свободныя Лудожества
и сностѣшествовала имъ, по тому, что
для нее нужны были Ваятелн н рѣщнкн.
Саломонѣ украсилѣ ЛСрамѣ свой Леруви
мами, пальмовыми древами, плодами и
цвѣтами. Иэѣ сего заключаю я, что
энаніе ЛСирама простнралось на работы
Ваятеля и Живописца; нбо онѣ вырѣзы
валѣ фигуры изѣ Камня н дерева, таѣ
же и изѣ, металловѣ выливалѣ нхѣ. Вѣ
Кннгахѣ Царствѣ упоминается только,
что ЛСирамѣ исполненъ былъ художест
ва , лазума и вѣдѣнія, еже дѣлати вся
Кое дѣло мѣдяное. — Саломонѣ предпрі
алѣ сіе великое дѣло благочестія по по
вслѣнію небесѣ и, по обѣту, учннен
ному отцу, его Давиду; онѣ произ
водилѣ , строеніе сіе по плану свыше
ему откровенному, созвалѣ Мудрыхъ и
Благочестивыхѣ изѣ Народа своего Ке
произведенію работы сея, разпорядила
ихѣ по степенямѣ исповѣданія вѣры ихѣ,
такѣ, Какѣ Священники ЛСрама во вве
денныхъ святыхъ обрядахѣ н. церемоні

… яхъ
алжаяaлала о аон

лхъ получили мѣста свои. Граздѣленіе


сіе сохранялось почти во всѣхѣ священ
ныхъ обществахъ, а особливо у первыхъ
Христіанѣ.) Избранные Царя Саломона
производили работу сію, яко благочестн
вую и святую должность. Естьли вѣ
разсужденіи должности сея будемѣ ихѣ
точнтать настоящими Строителями , то
сіе касаться будетъ также и до Лвеля,
Ноя, Лвраама, Іакова, Монсея и Да
вида вѣ разсужденіи строенія Ллтарей
гихъ, которые были единственно дѣянія
благочестія и богослуженія. — По
симѣ обстоятельствамъ осмѣливаюсь, я
утверждать, что естьли древность Ка
менщнчества ищемъ мы въ практическихъ
положеніяхѣ, а положенія сіи произво
днмѣ отѣ строенія Лрама Саломонова,
то и мы можемъ также имѣть требо
ваніе на всѣ тѣ упражненія, въ кото
рыхѣ ЛСнрамѣ отмѣнное имѣлѣ искуство.
Но я оставляю нэслѣдованіе сего, и
приступаю Къ такимъ вещамѣ, которыя
Къ намѣренію моему болѣе принадле
жатѣ.
Нѣкоторые Стронтели довели рабо
ты свои до отмѣнной точности, сораз
М5 мѣр
2о2 о лажу взятала

мѣрности и порядка, какъ-то въ Еент


тѣ, Греціи, Пталіи и во многихъ дру
гихъ Областяхъ Европейскихѣ; но трево
сходство свое прнобрѣтали они отъ свой
ственнаго имѣ ума и вкуса, Какѣ Жнво
пнсцы и Муэнkанты. Сіе было отмѣн
ный дарѣ, не имѣющій нужды ни въ Ка
кихѣ таннствахъ для сохраненія его
втайнѣ; нбо умы человѣческіе толнко
же различны, какъ образованія лнцѣ; и
по тому преимущество сіе вѣ Лрхнтей
турѣ столь безопасно было отъ присвое
нія, яко бы сокрыто будучи въ глубо
чайшей Магiн.
Я увѣренъ, что не было повода къ
учрежденію таковыхѣ тайныхъ правилѣ
для соединенія работающихѣ Каменщи
Ковѣ. Саломонъ поступилѣ премудро удер
жавѣ духовные Ордены, для управленія
толнкаго чнсла людей; онъ употребилъ
ланнства принятія ихъ для приведенія
вѣ порядокъ Народа своего работающаго
при созданіи Лрамва. Безъ сомнѣнія та
инства намѣ открытыя служили совсѣмъ
Къ другой цѣли, нежели къ обработы
ванію Кучъ камней. Общество наше па
нынѣшнему свойству своему основывает
са
с лалливеллядана 2о?

1
ся на священныхъ и благодѣтельныхъ
положеніяхъ, которыхъ пронсхожденіе
я твердость утверждаются на поэнаніи
о Богѣ и Откровеніи Христіанскомѣ.

Вскорѣ послѣ того, какъ христіан


ская религія введена была въ сію зем
лю, исповѣдателн оной начали учреж
дать священные домы и стронть мѣста
для публичнаго Богослуженія. При вся
Комѣ нсправленіи релнгіи примѣчается,
что первые нсповѣдателя оной имѣютъ
склонность къ Ентузіазму. Сіе было и
въ Великобританніи при Распространеніи
религіи христіанской. Жадность къ чрез
вычайнымъ дарованіямъ эдразнла разу
мы обращенныхѣ; вѣ извѣстныедни, подѣ
яменемѣ Нalу-verk-daуs [дни для работѣ
священныхѣ) назначены были для упра
жненія въ священныхѣ работахъ и зда
ніяхѣ: вѣ сіи дни никто не изключался
отъ должности сея, Какогобъ эванія,
жнна и состоянія онѣ ни былѣ. Сверхъ
сего было собраніе людей называвшихся
Нalу-verk-folk Глюди священныхъ ра
ботѣ
1

…"
4 аллала молила о

ботъ (а) Которымъ назначены были нѣко


торыя эемлн,дабы старалнсь они въ оныхъ
о нсправленіи, защищеніи и созиданіи церк
вей и надгробныхѣ монументовъ; за
благочестивыя работы сіи освобождали
ихѣ отъ всѣхъ гражданскихѣ н военныхѣ I
службѣ. Люди сіи были Каменосѣчцы и
строители, и можетъ быть принадлежа
ли кѣ исповѣданію нашему; вѣроятно,
что они изѣ таковыхѣ выбираемы были,
нбо они не были совсѣмѣ одни съ други
мн несогласны. Область Дургамская (")
содержала особливое общество сихъНаlу
verk-folk, охранявшихъ землю и священ
ный гробѣ Св. Кутберта, Люди сіи ме
жду всякаго рода строителями, о ко
уто

(") De hermitoriо Еіnchalenfis Кanul.


рhus Dei gratiа Dunelmenfis Ерi
fсорus omnibus hominibus fuis
Еrancis et Аugis de Нalу-verѣ.
folk Sаlutem et.
Много и другихb подобныхѢ При
виллегій находишся у меня, - Ралфb
Фламбердъ посвященъ въ дургамскіе
Епископы въ пооо году.
(”,Нitt. Dunelm. арudУartoniАug.Sах.
Саламаяжа 2о

, торыхъ я какое нибудь свѣденіе имѣю,


суть ближайшее къ сходству съ Камен
щикамн Саломоновыми и Къ названію:
Вольные и принятые Каменщики; но
былоль принятіе нхъ сопровождаемо осо
бенными обрядами, и на какихѣзаконахъ
они всновывались, сего открыть никогда
л не могъ. Сожалительно, что вѣ
Исторіи церквн. Дургамской не находит
ся нн малѣйшихъ остатковъ отъ доку
ментовѣ , касающихся до снхѣ людей и
до учрежденія ихъ Общества. Воэнамѣ
рившнсь пнсать о семъ предметѣ, надле
жало мнѣ дыть весьма Къ нимъ жадну;
нбо такое учрежденіе, илн такой доку
ментѣ утвердилъ бы всякое условное по
ложеніе, которое для изъясненія емд
лемѣ и таннствѣ нашихъ предложить я
осмѣлился.
1 Символы, употребляемые людьми си
ми, весьма походили на символы общества
нашего; нѣкоторые знаки сего найдены
жедавно при разкатываніи старыхъ раз
валинѣ. Весьма желательно, чтобѣ дво
ряне и прочіе, на чьихѣ эемляхѣ нахо
дятся древнія Лббатства, при всяколѣ.
случаѣ, когда точнннваютѣ, илк ломаютѣ.
а прн
зоб алаяисалкае

приказывали работникамъ своимѣ, чтобъ


они древніеэнаки, начертанія и емблемы
старались сохранять въ цѣлости : быва
жотѣ двойныя стѣны , или пустые стол
ты, въ которыхъ положены вещи сія.
Не многіе люди въ состояніи находятся
разрывать до основанія такія зданія,
гдѣ на основательномъ, или такъ назы
ваемомъ краеугольномѣ, Камнѣ нашли бы
важные знаки и надписи, достойныя при
мѣчанія. Обыкновеніе сіе дыло издрев
ле: невѣрные Іудеи обвинялн Спаснтеля
нашего, что онѣ похитилъ мистическія
слова, ТЕТрлГрлММлтонъ, или
ИрИМѢ И Т И ММИМ5 изъ основанія
ЛСрама Іерусалимскаго, носклѣ ихѣ все
гда при себѣ скрытно, и чрезъ нихъ
могѣ пронзводить чудеса свои.
Вскорѣ послѣ разпространенія ЛСрн
пстіанства въ эемлѣ сей вся Европа воз
пламенилась отъ крика и бѣшенства од
ного нэступленнаго монаха, всѣхъ рев
нителей въ религіи ко святой войнѣ при
эывающаго. Чтобъ отнять таки изъ
рукѣ невѣрныхъ святый градѣ и Іудею,
вооружались тмами Легіоны святыхѣ ,
навожныхѣ я нэступленныхъ; стремились
кэѣ
и
нэ5 всѣхъ эемель Европы на разточеніе
I.
1ровн и имѣнія своего для такого намѣ
" ренія, которое было столь же тщетно
.
и безполезно, какъ н протнвно полн

ятикѣ.
1
Въ сіе время почитали нужнымъ,
й
чтобы поднявшіе энаменіе Креста при
1
предпріятін семъ соеднннлнсь въ одно
Общество, дабы чрезъ то быть безопас
дными отѣ соглядатаевѣ н нэмѣнѣ , н
чтобы Каждый могъ узнать товарищей
н сотрудниковъ своихъ н днемъ и ночью.
Подобно, какъ въ воннствѣ Іефѳаевомѣ
у преходовѣ Іорданскихъ, такъ и въ
сихъ походахѣ опредѣлено было имѣть
нэвѣстные между собою энаки, сигналы,
паролн н проходныя слова; нбо воннства
состояли нзѣ различныхѣ Народовѣ и раз
лнчныхъ языковѣ. Вѣ Кннгѣ Судей Изра
млевыхѣ читаемъ мы [ел. и 2. ст. 5. б.)
?И засяде Галаадѣ проходы у Іордана
?Ефремовы, И бысть егда рѣша уцѣ
?левиіи отѣ Ефрема: прейдемѣ; и рѣ
29Коша имѣ мужи Галаадстіи: сдалк
** отѣ Ефрема вы; н рѣша: нѣсмы. И
*рѣша нмѣ: рцыте [Класѣ) Шиболетѣ;
9они же рѣкоша: Сиболетѣ, и не упра
вма I
2о? ежелижлядя,

9 внша рѣщн тако, н имаху нхъ, и 9а


»Калаху у преходовъ Іорданскихѣ. * (а)
Ни

(") упошребленіе слова сиболеmъ между


" Каменщиками есшь доказашельсmво,
чшо они не пресшупаюmb первоначаль
ный обѣтъ свой и первый союзъ
свой сb БрапсшвомѢ не нарушимо на
блюдаюmb. Дабы слова сіи сдѣлашь
пемными и сокрыпыми рѣченіями ,
по выбрали они нарочно пакія, ко
порыя упошреблены будучи вb Биб
ліи, или гдѣ нибудь индѣ двоякимb
смысломb своимb незнающихb людей
приводяшb вb замѣшашельсшво. Та
кимb образомѢ Сиболеmb , есшьлибѣ
приняли мы паинсшва Елевзинскія;
было бы исповѣданіе сисшемы нашея;
ибо значишъ оно колосѣ. но вшимо
логія, или произведеніе его, шакѣ,
какb оно приняшо Каменщиками,произ
ходишb ошb сосшавленія слѣдующихѣ
1реческихъ словъ: 23во, соlо, А9ь
lapis. и шакb 2eВо-л Зоу[себболишонѣ,
сибболишонb, соlо lаріdem) означаешb,
чшо они обѣщанія свои сохраняюпib
ненадо
галуатала 2оо

Никакой проектѣ, или намѣреніе не


могло лучше Крестовымъ рыцарямъ
прилнчествовать, какъ Каменщичество.
Правила и обряды, сопровождающіе Ма
Н . стер
т

к …

ненарушимо; понеже Іuramentim реr


Іоvem lаріdem [кляшва камнемb юпи
перовымb) была самая важнѣйшая
кляшва у Язычниковb. Имя Лапнсъ,
или, какъ другіе пишушѣ,Лапндeусъ,
прилагаемо было Римлянами Юпишеру,
почипавшими кляшву Юпишеромb Ла
писомѢ за самую обязашельнѣйшую.
она произходишb или оmb камня, при
несеннаго сапурну женою его Опсb ,
сказавшею, чшо епо былb Юпишерb;
и вѢ семѢ смыслѣ, говориmb Евсевій:
з? Лаписb царсшвуеmb вb Кришѣ; или
опib кремня , копорый при всякомb
условіи заклинающійся держалb вb ру
кѣ своей, говоря слѣдующее: ? Еже
ли я обману сѣ намѣреніемѣ, то
Днститерѣ, сохраняющій градѣ сей ж
Катнтолію, да отброситъ меня
отъ всего, что есть благо, такъ,
какъ я бросаю Камень сей? Пе
томѣ бросалѣ онѣ сей Камень.
2 по ramа

етерской брденъ, утверждены были пред


варительно н для походовъ снхѣ были
неотмѣнно нужны. Ибо какъ Магоме
тане равнымъ образомъ точнталн Боже
ство, н понеже странствующіе сіи не
Калн эемлю, въ которой во времена Са
ломоновы Каменщики собраны были вѣ
единое Общество, и въ Которой безъ сом
нѣнія нѣкоторые слѣды таннствѣ и муд
ростн древнихъ и предковъ нашнхѣ нахо
днться долженствовали, то степени
Каменщичества, относящіеся единствен
но ко исповѣданію быть служителями
Бога Природы, былнбѣ недостаточны
для разлнченія ихъ отъ тѣхъ, кото
рыхѣ они найдутѣ тамѣ, когдабъ не
приняли они символовъ вѣры Лрнстіан
гской. …

Въ сіи времена въ Европѣ, такъ


же, Какѣ н въ древностн, всеюученостію
владѣло духовенство. Они приобрѣли
лудрость древнихъ и первоначальное зна
ніе, которое въ началѣ было и теперь
еще есть Истина. Нѣкоторые изъ нихъ
посвящены были въ таннства Каменщи
Ковѣ, и они-то подали мысль къ пред
пріятію сему. И какъ Саломонъ, для
сто
глглагат. лалата 2) п н

споспѣшествованія работамъ при строе


ніи Храма, ввелѣ степени и порядокъ,
Которыми премудрость его обогащена
была отѣ учености древнихѣ , дабы не
пронэошло какое нибудь эамѣшательство
во время работы , и дабы чинѣ и дол
жность каждаго работника были отли
чены и предохранены отъ возможности
обмана; — такимъ же образомѣ и Свя
щенннки, сдѣлавшіе планѣ походовъ сихѣ,
и Которые имѣли таннства Каменщиче
ства, поэнанія Древнихъ н всеобщій я
эыкѣ, оставшійся послѣ смѣшенія вѣ Си
неарѣ; они возобновили степени и торя
докѣ Саломона, н прянимали въ нихъ
легіоны , послѣдовавшіе за ними во свя
тую эемлю. Отъ сего произходила тай
ность бывшая между Крестоносцами.
Между прочими доказательствами
оправдающими мнѣніе мое, что Камен
щики ходили на святую войну, естьуче
ніе степени Каменщиковѣ , наэываемаго
Вышнимѣ степенемѣ. Я склоненъ думать,
кто раздѣленіе сіе пронзходитъ
Поттландцовъ; разные Народы моглк
различать себя разными степенями не
разными энаками.
н 2
Но какъ бы то нк
было
отъ
!
212 еарая кавалжа

было, однакожь оно совершенно мнѣ до


Казываетъ, что Каменщики были въ Кре
стовыхъ походахѣ.
Намѣреніе мое въ рѣчи сей не толь
Ко то, чтобы предложить примѣчанія о
древнемъ таннствѣ между Каменцчками,
но также и о таннствѣ Каменщиковъ въ
нынѣшнія времена. И такъ обращаю
разсужденіе мое къ нынѣшней важности
таннства нашего, когда не подлежитъ
Каменщикамъ ни воздвигать святыхъ
2даній, ни вести святыя войны, а тоt
мо тнтать человѣколюбіе и братскую
любовь. …

Сіе учрежденіе, первоначально на


таннствахъ религіи основывающееся,
Какъ я выше сего показалъ уже вамѣ,
утверждается нынѣ на правилахъ пода
вать в2аимно другъ другу помощь и
утѣшеніе. Но почему могли бы мы по
знавать Братій семейства сего, какъ не
то такимъ энакамъ, которые отъ про
чихъ людей ихъ отлнчаютъ? Яэыкѣ
учнннлся Каждой землѣ собственнымѣ;
а нарѣчія различныхѣ Народовъ были бы
не вразумнтельны незнающимъ и неуче
нымъ. Для того нужно было употреб
ЛЛ71ю
влялжалжо аи 3

лять такое выраженіе, которое бы вся


Каго Народа люди могли разумѣть. Сie
находнтся у Каменщиковъ: они имѣютъ
всеобщее выраженіе сіе и такіе остатки
первоначальнаго языка, что каждому
Брату на эемномъ шарѣ приключенія,
потребностн н проэбы свои сообщать мо
гутѣ. Чрезѣ то безсомнѣнія тысячи лю
дей, будучи вѣ чужихѣ эемляхъ, сох
ранилн жизнь свою; Когда обуревало
нхѣ Кораблекрушеніе и бѣдствіе, Козда
ограблены они были разбойниками, ког
да болѣзнь, недостатокѣ н бѣдность на
Край гроба нхѣ приводили; тогда от
Крытіе Каменщичества спасло ихѣ;, от
4рытіе Братства удержнвало свирѣпую
руку эавоевателя, поднятую въ сраже
ніи на убіеніе плѣннаго, удерживало
мечь убійствомъ и кровію напоенный, и
надмѣнность побѣды покорнться Искуству
принуждало, … …

Таннство наще нмѣетъ то 2намено


ваніе, что мы не можемѣ обмануться
при раздѣленіи даровѣ щедростн нашей,
что нѣжность благоволенія нашего насѣ
не прельстятъ, и другіе не получатъ
н3 отъ
зП 4 арджогогода

етъ насъ неправедно частьдля собствен


ной нашей фамиліи опредѣленную.
Открыть слово Ложн, долженству
ющее непріятеля удерживать отъ стѣнѣ
4рѣпостн нашей, такъ, чтобъ окопы на
ии разбойникамѣ и обманщикамѣ отверз
ты дылн, есть столь же великое пре
ступленіе, какъ н то, чтобъ показать
раздойннkу слабостн н тайности вѣ до
махѣ сосѣдовѣ нашихѣ , дабы онѣ рас
грабилѣ ихѣ нмѣніе; да оно, и сего сце
болѣе: оно есть то же, что помогать
градителю церквей въ опустошеніи свя
птыхѣ мѣст4 ч въ похищеніи святыхѣ со
судовѣ , торжественнѣйшнмѣ обрядамѣ
релнеіи посвященныхѣ; оно есть тоже,
что нэторгнуть изѣ щедрой руки Божі
сй балсамѣ , держимый ею для изцѣле
нья недуговѣ чадѣ свонхѣ, услаждающій
вердце сусудѣ утѣшенія, подаемый ею
устамѣ печали, и подкрѣпленіе, которое
томящіяся чада отѣ нѣдрѣ небесной
Любви ся получать долженствуютѣ.
Когда таково Тaннство наше, та
можетѣ лн удивляться свѣтѣ, что си
мый дерзновеннѣйшій языкѣ, который
Когда лндо токмо говарнвалѣ, никогда
.…" С14e
алаяхуаро 21 5

еще не открывалъ его? Такая шутка


толь отвратительна, что и самый ве
лнчайшій безбожникъ не можетѣ найти
въ ней удовольствія; нбо одно легкомьѣс
ліе можетъ привести къ откровенію она
го, по тому, что отъ сего никакая вы
года произойти и никакое корыстолюбк"
вое намѣреніе насыщено быть не можетѣ.
святыя уста назвали сіе преступленіемъ
не существующимъ въ Природѣ: — Кто
*? есть отъ васъ человѣкъ, его же аще
»воэпроситъ сынъ его хлѣба, еда камень
* подастъ ему; или аще рыбы проснтѣ а
*» еда эмію подастъ ему? ?- Можетъ
ли кто между Каменщиками толико не
справедливѣ быть, чтобѣ прнвесть вора къ
5ольному Брату своему для похищенія
лѣкарства, которое возвратило бы ему
эдравіе его, балсама, Который затво
рнлѣ бы даны его, адежды, долженст
вующей прикрывать дрожащія члены ега
отъ жестокостн энмы, пнтія, которое
промочило бы 2апекшіяся его уста, и
хлѣба, содержащаго жизнь его?
Н4 Вотѣ .
з1 6 глула.

Вотѣ знаменованіе таинства нашего.


Естьлибъ не было никакихъ другихъузѣ
на склонностяхъ нашихѣ и совѣсти, Кро
лкѣ едннаго чувствованія несправедливости,
Которую учинили бы мы бѣднымъ и неща
стнымѣ чрезѣ преступленіе правила сего;
по я увѣренъ, что уже н сcго едчнаго
было бы довольно для запечатанія уста,
Каждаго человѣка, Каменщикомъ себя ис
повѣдающаго. ….

.
.… г.

рѣчь
а–-— хе––ъ
Рѣ ЧБ хІ.
о щвдгости.
ч н …………………н

до5 сей рѣчи намѣренѣ я говорнть о глав


"" номъ свойствѣ характера Каменщи
ка, то есть о Цедрости (сharitу).
Я не хочу упоминать о нынѣшнемъ
заблужденіи, слѣдуя которому подаютѣ
мнлостыню всѣмъ просящимъ безъ разбо
ра, не разсуждая о дѣйствительныхъ
потребностяхѣ, илн о дѣйствнтельныхъ
достоинствахѣ ихѣ. Такимъ образомѣ
лнцемѣры и мошенннки снѣдаютъ часто
тотъ хлѣбѣ, который бы долженъ былъ
питать добродѣтель, вѣ нещастіи нахо
дящуюся. Сей есть ложный характерѣ
Цедрости, и весьма часто снмѣ обра
эомѣ во зло она употребляется. Лотя
добродѣянія благости и соболѣзнованія
драздаются съ желаніемъ искреннимъ,
однако надлежнтѣ распоряжать ихѣ н
сѣ размышленіемѣ.
… и Древнихъ было обыкновеніе доб
родѣтель Цедростн нзображать въ видѣ
Нg 5огн
а13 иллдалодула

Богини, сѣдящей на стулѣ, изъ слоно


вой. Костн сдѣланномѣ , имѣющей на гла
вѣ элатое убранство, укращенное драгн
мн Камнями ; одежда ея цвѣтомѣ тодо
бная свѣту небесному, изѣявляла всеоб
щее благоволеніе; престолъ ея не былъ
ескверненѣ страстями и предразсудками,
а камни въ діадимѣ ея оэначали неоцѣ
нямыя благословенія, которыя въ толи- !
Комѣ множествѣ отъ благостн ея про- .
нзтекали. … I

Харнтѣ, или Грацій представляли они I


вѣ трехъ лицахѣ: одна изъ нихѣ изобража
ема была отвратившеюся отъ насъ, какъ
будто бы прочь отѣ насѣ уходила; а дру
гія двѣ съ лицемѣ Кѣ намъ обращеннымѣ,
для показанія, что за сдѣланное благодѣя
ніе получимѣ сугудую благодарность; нхѣ
изображали нагими, дабы означить, что
услугидолжны быть оказываемы безъ при
творства и лицемѣрія; молодыми, вѣ энакѣ
ѣ
того, что воспомннаніе благодѣяній никог
да состарѣться не должно; смѣющимися,
для наставленія, чтобъ мы дѣлали до
бро сѣ радостію и охотою, а держацк
чи другъ друга эа руки для напомнно
нія, что благодѣяніе требуетъ друга
с9
олжажяла 21 ф

го благодѣянія, и что узелѣ и союзѣ


любви суть неразрушимы. Стихотворцы
повѣствуютѣ намѣ, что Граціи имѣлн
обыкновеніе мыться въ источникѣ Лцнда
лійскомѣ , ибо благодѣянія, дары и ус
луги должны быть чисты и ясны, а
же грязны, низки и обезображенны.
Въ писаніяхѣ Нравоучителей Цед
рость опредѣляется любовію Братій на
шихѣ , нли нѣкоторымъ родомѣ взаимной
склонности братской другѣ къ другу.
Правило и мѣра, по коимѣ способность
сія между Лристіянами долженству
етъ быть изслѣдуема и утверждаема ,
есть любовь, которую имѣемъ мы сами
Къ себѣ, илн Которую имѣлѣ къ намъ
ЛСодатай нашъ; то есть , она должна
быть безпрнтворна, постоянна и изъ еди
наго намѣренія способствовать щастію
ближняго.
Вотъ всеобщее мнѣніе, которое Древ
ніе имѣли о добродѣтели сей, и какъ
новѣйшіе Нравоучители и ЛСрнстіяне вре
менѣ нашихѣ ее опредѣляютѣ. .

Показать, въ какомъ смыслѣ Щед


рость должна быть прнннмаема между
Каменщиками, есть теперешняя цѣль
моя,
22 о сла…………………

моя, поелику она собственному общест


ву нашему назначена (").
Понеже такъ она назначена , то
ндучн Каналомѣ симѣ и не подвергаемся
мы опасности обмануться ложными тре
бова

(") Правила, кошорыя однѣ каждаго


Кандидапа при приняпіи его вb Об
щеспво наше сопровождашь должен
спвуюmb , предсшавлены вb слѣдую
щемb Псалмѣ сb великимѢ чувсшвова
ніемb : Псал. 1 4. "Господи, Кто
обитаетъ въ жилищи Твоемъ? или
Кто вселится во святую гору
Твою?— ЛСодяй непороченѣ, и дѣ
лаяй правду, глаголяй истину вѣ
сердцѣ своемѣ. Иже не ульсти язы
Комѣ своимѣ, и не сотвори нciрен
нему своему эла, и поношенія не
пріятъ на ближнія своя- Иннженѣ
есть предѣ нимѣ лукавнуяй, боящы
яжеся Господа славитѣ: Еленыйся
искреннему своему, и не отметал
ся : сребра своего не даде въ лях
ву, и мзды на неповннныхѣ не прі
ятѣ. Творяй сія не подвижнтся
во вѣкѣ.
р.
и…
бованіями и увѣрены въ надлежащемѣ и
достойномъ управленіи ею. И такъ мы
можемѣ надѣяться, что она находится
у насъ безъ притворства н лнцемѣрія, и
жснветѣ вѣ нскренности и нстннѣ; что
полученныя благодѣянія внушаютѣ въ
" души Каменщиковѣ чувствительный сте
пень благодарности и склонности, по
тому, что благодѣянія сія сообщаются
еъ радостію, не зная хладной руки при
нужденія. Благодѣтельность Общества
нашего долженствуетѣ дыть столь в9а
жмная и братская, что каждый дол
женѣ стараться о томъ, чтобѣ оказы
вать услуги свои столь же охотно,
Какъ онъ принимать ихѣ желаетѣ (").
Да

(") злоупошребляшь благодѣяніе хуже,


нежели не получашь ни какого: послѣд
нее есшь погрѣшносшь другова, а
первое моя собсmвенная. Заблужде
"ніе дапеля извиняеmb часпо неблаго
дарносшь пріемлющаго; ибо худо
упошребленное милосердіе скорѣе на
вваmься можеmb расшоченіемb , неже
ли благодѣяніемb. Услуга безѣ. Раз
мьци
а2 2 олола лажумода

Дабы неполнять добродѣтель сію вѣ


лнцѣ Каменщика и въ общежитіи такъ,
ч. Какъ

мышленія есшь поноснѣйшая пошеря.


человѣкъ мною избираемый долженъ
бышь чесшенb, искрененb, признапе
денb, благодаренb , умѣреннb, добро
сердеченb, не жаденb и не подломы
слящѢ. Обязавb себѣ шакого человѣ
ка, хошя бы онb и не былb вb со
спряніи когда нибудь возврашишьдан
" ему, досшигb уже я намѣренія
моего. Есшьли мы даемb единсшвен
но для шого, чшобb получашь, по
перяемb самодучшіе предмешы для
щедросши нашей; мы не даемb нав
сегда ошсушсшвующему, безъ надеж
ды болящему, или вb шо время, ко
тда сами недосшапокb имѣемb. —
вошъ правило: надлежишъ даваяшьпа
кимb образомb, какb бы намb полу
чашь хошѣлось , по есшь сb радос
шію, скоро и безb усомнѣнія. Нѣшѣ
услуги при пакомb благодѣяніи, кошо
рое сb зашрудненіемb оказываешся.
Благодѣяніе долженсшвуешb всячески
дѣла
Какъ согласуется то съ сими правилами,
надлежнтѣ эабывать всякую обязанность,
Кромѣ склонности; а безѣ того Цедрость
смѣшана будетѣ сѣ должностію. Сер
дечныя чувствованія должны управлять
рукою Цедрости. И такъ всякую мысль
о преимуществѣ своемѣ должно отбро
снть , причитая себя кѣ тойже степени
и Къ томуже роду человѣческому. Въ та
Комѣ положеніи души нашей бываемѣ
способны къ принятію тѣхъ чувствова
ній, чрезѣ Которыя Цедрость дѣлается
пріятною, то есть къ ощущенію болѣ
эни и бѣдствія блнжняго сѣ дѣйстви
тельною и истинною душевною Снмпаті
ею. Соболѣзнованіе по происхожденію
своему есть недесное , первая черта ха
… ракте
дѣлаемо бышь пріяшнымb, дабы по
лучающій оное никогда не забывалb
его и съ удовольсшвіемъ содержалъ
вb памяши своей. Не- цѣну подарка,
но благодѣшельносшь духа должны
мы уважаmь; даяніе сb гордосmію и
хвасповспвомѢ еспь паче славолюбіе ,
нежели благосшь, за Сенека о благо
дѣяніяхb. …
22 я. . тяжела

рактера человѣчества; оно, свойственно


будучн роду нашему, отѣ всѣхъ прочнха
тварей насѣ отлнчаетѣ (").
Чья

(") КѢ КоринѳяномѢ первое посланіе,


гл. 1 3. "Лще языки человѣческими
глаголю и Лнгельскими , любве же
не нмамѣ , быхѣ (яко) мѣдь звѣня
щи , и кумвалѣ эвяцаяй: и аще
нмамѣ пророчество н вѣмъ тайны
вся н весь разумѣ, и аще имамѣ
всю вѣру, яко и горы преставляти,
любве же не нмамѣ , ничто же
есмь. И аще раздамъ вся имѣнія
моя, и аще предамъ тѣло мое во
еже сжещи е, любве же не нмамѣ,
никая польза мн есть. Любы дол
готерпнтъ, мнлосердствуетъ:любы
не завнднтѣ, не превозносится, не гор
днтся, ни безчинствуетѣ , не ищетѣ
своихѣ сн, не раздражается, не мы
слнтѣ зла, не радуется о неправдѣ,
радуется же о нстнннѣ, вся любитѣ,
всему вѣру емлетѣ, всяуповаетъ, вся
терпитѣ, Любы николнже отпадаетѣ
Лще же пророчествія упразднятся:
аще
вагласила, я о 22 5

Чья грудь эатворена соболѣзнова


нію, тотѣ есть варварѣ , нравы его дол
жны быть грубы, духѣ омраченъ и
строптнвѣ, а страстн , яко звѣри лѣс
нѣ Іе,

Какой долженъ быть тотъ чело


вѣкѣ, который въ необилія будучи и
богатство въ рукахѣ своихъ имѣя, мо
жетъ видѣть страждущую добродѣтель
(О и до

аще ли языцы умолкнутѣ: ащеразумѣ


нспразднится. Отѣ частн бо разумѣ
ваемѣ и отъ частн пророчествуемѣ
I Егда же пріидетъ совершенное, тог-.
да, еже отѣ части упразднятся.
Егда бѣхѣ младенецѣ , яко младе
нецѣ глаголахѣ , яко младенецъ
мудрствовахѣ , яко младенецъ смы
шляхѣ : егда же быхѣ мужѣ , от
вергохѣ младенческая, Виднмѣ убо
нынѣ , яко зерцаломъ въ гаданіи,
тогда же лицемъ къ лицу: нынѣ
разумѣю отѣ части, тогда же поэ
наю, якоже и познанѣ и ѣхѣ. Ны
нѣ же пребываютъ вѣра, надежда,
любы, три сія; болин же сихѣ
люды. *
22б сжалаа

и достоинство въ бѣдствіи? Вонраетъ


ъ безъ слезъ на оставленное и безутѣшное
состояніе вдовицы, воспитанной въ обѣя
тіяхъ нѣжной матери, не зная трудовъ,
не чувствуя никакой нужды и не бывъ
въ младостн своей къ нещастію приуго
жтовленною; Которой душа толь чиста,
Какъ самая невинность и исполнена чести;
Которой разумѣ образованѣ подѣ прнемо
тромѣ рачнтельнаго роднтеля; которой
юность, не воспитанная въ училищѣ
страданія, ласкалася надеждою непол
ненныхѣ щастія и изобилія дней; — а
нынѣ лютымѣ нещастіемѣ отъ вѣтра и
волнѣ сѣ умирающимъ супругомъ свонмѣ
теряетъ все и въ нищету ввергается;
лншенна спокойствія и радостн; ложе
покоя ея премѣнилось жребіемѣ на сырую
навозную кучу, на которой нщетѣ она
отдохновенія вѣ усталости своей и бо
лѣзняхѣ; несушенна нуждою и немощ
на отъ страданія; на грудяхѣ ея ле
жнтѣ голодный младенецѣ ея, нэсуша
ющій для сохраненія своего послѣдніе
жизненные соки своея родительницы, по
даемые ему матернею любовію, — она
губнтъ бытіе свое для услажденія сего
„Лаа
голлатала 227

младенца. Жестокосердая скупость, и …

ты гордое честолюбіе! Можете ли вы


вэирать на позорнице сіе глазами не сле
эящимнся? Можетъ ли корыстолюбіе
стремиться къ деньгамѣ, которыя про
питали бы толикую добродѣтель? Мо
жетѣ лн энатное состояніе вонрать пре
зрительно на такія явленія въ жизни
человѣческой, на такое бѣдствіе сотварію
претерпѣваемое? Слышите ли вы гласѣ
нещастныхъ и бѣдныхъ вдовицѣ, жало
бы произносящихѣ , коеда утомленное
терпѣніе и уступчивая преданность выз
жимаютѣ воздыханія, а скромность
итнтѣ прошенія нхѣ? Скажите, богатые,
уже ли воздыханіе сіе, уже ли такое
стенаніе не жалостнѣе сердцу вашему,
нежели ласкательное исканіе изгндающа
гося мошенннка, Который трогаетъ тще
славіе ваше и глупостямѣ вашнмѣ угож
даетѣ , и симъ образомѣ нэторгаетѣ у
слабости вашей гнусную часть щедрости?
Можетъ быть близокѣ уже часѣ судьбы,
въ который нещастный требуетъ утѣше
нія для окончанія послѣднихѣ мгновеній
жнзни. Можетъ ли человѣкѣ утопающій
въ радостяхѣ поспѣшатъ стремленіемъ
о 2 Колесѣ
Съ

223 алаяграра и,

Колесѣ Колесницы своея мимо таковаге


поэорнца горести, не чувствуя соболѣз
нованія? — взирать безъ чувствитель
ности на послѣднія содроганія и оцѣ
тенелыя очи, чрезъ которыя бѣдность въ
чертахъ умирающаго святаго изобража
ется? Естьли Лнгелы плачутъ на не
бесахъ, то плачутѣ они о таковыхъ;
естьли знаемо ими презрѣніе, то чув
ствуютъ они его къ богачамѣ неудѣля
ющимъ отъ изобилія своего и не отѣем
лющимъ у пороковъ своихъ того, чѣмъ
бы могли утѣшить души, въ бѣдствіе
эемныхъ элоключеній погруженныя. Но
на исполненіе такой благодѣтельности,
Которая составляетъ свойство добраго
Самарянина, очи Лерувимовѣ взираютѣ
съ удовольствіемѣ; Святые играютъ на
златыхъ арфахѣ своихъ, дабы въ стра
нахѣ блаженства воспѣть прекрасную по
вѣсть о человѣчествѣ; благоволеніе сія
етъ въ божественномъ Лнцѣ Вездѣсущ
ности, когда человѣкѣ является въ не
полненіи сея добродѣтели.
Какъ же назвать того злодѣя, Ко
торый съ нарочнымѣ свирѣпствомъ и ко
лыстолюбіемѣ вымышляетъ нещастіедля
". ближ

гаата 22 9

4 ближняго своего, будучи увѣренѣ вѣ серд



ии цѣ своемъ о его честности; видя сколь
онъ рачительно каждый день даботаетъ
въ потѣ лица своего и съ утомленными
членами, и съ радостію надѣ приобрѣ
теніемъ хлѣба своего трудится;— отѣ
уработы его должны получать пропита
ніе любви исполненная и добродѣтельная
жена и здравыя дѣти, сѣ босыми нога
ми вокругѣ малочисленнаго стада его
сидящія;— видя, что онѣ болѣе, не
желн съ человѣческою честностію беретъ
токмо то, что принадлежитъ ему по
совѣстн его и никому ради глада и бѣд
ности своея никакой несправедливости не
дѣлаетъ; что онѣ въ утомленіи продол
жаетъ работу прилѣжанія своего отъ
утра до вечера, не умаляя жара свое
го; работая поетѣ , дабы обмануть бо
лѣзнь свою, и горести нсполненныя эабо
ты свои укрощаетъ надеждою, что уста
лость его награждена будетъ радостію,
нзѣявляемою сердцемъ жены и улыбкою
ядущихѣ малыхъ дѣтей его;— какой
долженъ быть человѣкъ тотъ, который л.

видя мужа сего огнемѣ, нли водою,


всего пропнтанія лишенна, жнлнце дѣ
Оз тей
23о вагадалася

тей его раззоренно, и его ничего болѣе


не имѣюща, кромѣ слезъ и наготы —
Который видя сіе, говорю я, не подастѣ
страждущему никакой помощи? Безѣ со
динѣнія не много въ Природѣ таковыхъ
элодѣевъ! Но естьли есть таковые, то
безъ всякой суетной дерзостн весѣлнѣ
нуть можно: се суть подобные прокля
тому Каину, имѣющіе энаки на челѣ
своемѣ, что лишены они мнлости Божі
ей и оставлены на землѣ, дабы прово
ждать жизнь наказанія. .…

Предметы нстинной Цедрасти суть


достоинства и добродѣтель вѣ нещастіи
находящіяся; люди, не могущіе изба
виться нещастія своего, въ старости
нмѣ приключившагося; трудолюбивые лю
ди неизбѣжимымн приключеніями и пу
тями Провидѣнія вѣ погибель вверженные;
вдовы, прежнвшія мужей своихъ, кото
рых работою онѣ питались; сироты въ
нѣжной юности нагимн. въ свѣтѣ остав
1ціяся.

Требованія таковыхъ можно ли срав


нять съ требованіями безбожниковъ, две
Л и каждаго дома нагло осаждающихъ,
зло
mя зз и

элодѣевъ, скитающихся изѣ жнлнца сво


его, показывая преломленные члены свои
и язвы для возбужденія жалостн; ко
торые по злопріобрѣтеніи сего подаянія,
въ сообществѣ воровъ и разбойниковъ про
вождаютѣ вѣ непотребствѣ нощные часы,
собрывающіе безбожіе нхъ н то
роки. …

Щедрость, худо употребляемая,


теряетъ званіе свое, и вмѣсто того, что ….……………

бы украшатьсяубранствомъ добродѣтели,
прнемлетѣ колокольчнки н перья глу
пости, … …

О 4 рѣ15
«заза за з?-за за
рѣ ЧБ XII.
о лю вви вглтской.

а-ее–у
5 сей рѣчи буду я говорить о любви
Братской въ видѣ, приличествующемъ
едннымѣ Каменщикамѣ.
" Должность неполненія Братскихъ
чувствованій между Каменщикамн явна
Каждому. Мирѣ, порядокъ и благопри
стойность; всѣ же пылкія чувствованія к
всякое воспоминовеніе обидѣ должны быть
забыыты. Оное усердіе, производящее ра
дость и веселіе, долженствуетъ пылать
между нами. Истинные точнтатели
Божества, обладатели истинныхъ понятій
объ основательныхѣ положеніяхъ Приро
ды во времена Варварскаго невѣжества не
дерзали исповѣдовать публично первое,
а вторыхъ не смѣли обѣявнть. Но
мы — благо намъ въ семъ просвѣщен
номѣ столѣтіи и въ сей Странѣ своб
ды! — мы нсповѣдуемъ чувствованія
наши безѣ удержанія и страха; мьи ис

нолняемѣ дсновательныя положенія ре


… . лнеіи
т— шкип

ар о гдамса 23з

днгіи нашей вѣ совершенномъ терпѣніи,


и яко существа дружественныя, собира- и

емся въ Ложѣ , дабы вкушать радости


дружества и дыханіе чнстаго благово
ленія безѣ всякаго примѣса.
По совершеніи работѣ въ Ложѣ сое
диняемся мы для изліянія веселія сер
децъ нашихѣ безѣ притворства. Нѣтѣ
между нами громкихѣ льстецовѣ, 1рнти
Ковѣ и Клевѣтниковѣ : Ложа наша посвя
щена тншннѣ. По сему можемъ мы ино
скаэательно говорить: ? Она лежнтѣ въ
дѣстахъ тайныхѣ, гдѣ пѣтелѣ не воз
*» глашаетъ ; куда не достигаетъ гласъ
9раздора; гдѣ Крнкѣ и необузданный гнѣвѣ
зъ женщинъ слышнмѣ быть не мо
4» жетъ. 52
Не изъявляя въ нашихъ словахѣ
тодозрѣнія быть застиженными въ от
Кровенности поведенія нашего является
веселіе наше безпритворно, благоразумі
емѣ оно управляемо, любовію умѣряемо,
а облеченно въ благодѣтельность: — та- 1
, ко стоитъ оно безпорочно! Никакой без- I
, дѣльникѣ не извращаетъ между нами не- I

, вннныя выраженія безбожными толкова


ніями, или безнамѣреннымъ шуткамѣ
и о 5 не I
не даетъ вида огорченія и сантиры. Вся
Кое чувствованіе течетѣ неполненно бла
говоленія. Также н слухѣ каждаго,
вѣ Гармоническомѣ единогласіи, направ
ленѣ кѣ тону цѣлаго и вкушаетѣ радость
толь чистыхѣ забавѣ, что на другой
день размышленіе наше сноснтѣ ихъ безъ
ураскаянія.
Мирѣ, порядокъ и благопристой
ность, названныя мною необходимыми
должностями , не от5 принужденія или
власти происходятъ , но сутьдоброволь
ная служба, отѣ всякаго Ложѣ прина
cИЛtaЯ.
Бываютѣ времена, въ которыя и власть
должна быть наполняема: человѣкѣ слабѣ;
и самый благоразумнѣйшій иногда по
грѣшать можетѣ; древній философѣ
сказалъ : ?Погрѣшать сродно человѣку.??
Того ради надлежитъ быть въ Ложѣ
всегдашнему правителю, удержавающе
му неблагопристойности, могущія вкра
сться чрезъ какого либо Брата, кото
рый до вступленія въ оную отяготнтѣ
себя какимъ нибудь напиткомѣ.
Вторый степень Братской любви
здѣсь являться долженствующей, есть
… ято а
лала 235

то, чтобъ внимать проэыбамъ всякаго


Сочлена Общества сего сѣ нѣжностію и
уваженіемъ. Когда Братѣ Общества на
шего сдѣлается боленъ, или нещаст
лнвѣ , то злоключеніе его предлагается
одннмѣ и55 Братій, который насъ не
обманетъ и не скроетѣ нѣкоторой части
его достоинствѣ. Ложа должна оказы
вать все надлежащее къ тому вниманіе,
прнемля прогобу сію терпѣливо и помо
гая по эаслугамѣ,

Существенная часть сея Братской


любви, долженствующей пребывать ме
жду Каменщиками , есть та, чтобы ха
рошо говорить одинъ о другомѣ предѣ
свѣтомѣ. Преимущественно требуется
отъ каждаго Илена Братства сего, чтобѣ
не элословить своего Брата. Злословіе
н Клевета суть гнуснѣйшія преступленія
противу Общества. Ничто столь не под
ло, какъ ругать кого нибудьзаочно. Сіе
подобно мошенннческому поступіу тайно
убійцы, который не имѣетѣ довольно
храбрости, дабы позволнть непріятелю
своему средство Кѣ эащнценію себя, но
mтережетѣ сао вѣ темнотѣ, и поража
етѣ
23б одолжала

етъ тогда, когда онѣ безоруженѣ и не


о какомѣ непріятелѣ не помышляетѣ.
Пакестерѣ, сей толико удивитель
ный Стихотворецѣ , дѣлаетѣ справедли
вое отнсаніе преступленія сего:
зъ Неловѣкѣ укравшій мон деньги уѣ
9 ралѣ малость; онѣ были мои, те
9перь стали его, и еще многимъ слу
* жить будутѣ. Но лншающій меня
**добраго имени моего, похищаетъ у
» меня то, чѣмѣ самѣ онѣ не обога
* щается, а меня въ самомъ дѣлѣ
99дѣлаетѣ весьма бѣднымѣ.**
Оклеветаніе имѣетѣ то страшное
слѣдствіе, что не только мгновенное про
нэводнтѣ дѣйствіе, но и на отдален
нѣйшія времена простирается. Свѣтѣ
такъ испорченѣ, что сѣ жадностію эло
словіе слушаетъ ; естьли гласѣ клеветы
единожды непустилѣ ядѣ свой, то эа
драза его прилипаетъ подобно моровой язвѣ;
онѣ распространяетѣ ревность въ семей
ствахъ, вражду и ссору между друзья
ми, возмущаетѣ роднтелей протнвѣ дѣ
тей, и брата противу брата. Естьля
единожды изшелѣ вредный разгласъ, mо
уже возвратить его невозможно; н са
даов
А. одложоложуа 23 у

мое раскаяніе преступника не въ состо


яніи поправить сего: ибо худыя, слѣд
ствія могутъ спящи храниться вѣ нѣд
рѣ будущаго и воздѣйствовать не преж
де, какъ въ третіемъ или четвертомъ
Коленѣ обиженнаго. — Какая элость
„должна обитать въ душѣ стособной окле
ветать безвиннаго! Нѣтѣ такого пре
ступленія, котораго бы элодѣй сейучи
нить не возмогѣ. Противу такого под
леца нѣтъ никакой обороны; онѣ напада
етъ на обнаженнаго, свободнаго отѣ по
дозрѣній, и подобно эаразѣ ужасной бо
лѣзни, заражастѣ онѣ вѣ то время, ко
гда жертва его поконтся. Правосудіе
не имѣетъ ни какого оружія противу
сего преступника; нбо скрытность есть
его эащита, и единое токмо Око Небес
ное видитѣ злодѣяніе его.
Отѣ Каменщиковѣ требуется не толь
Ко то, чтодѣ по совѣсти въ сердцѣ сво
емѣ, воздерживались они отъ злословія,
но и то, чтобъ другѣ о другѣ доброе
говорили. .

Прилагать справедливый и нетин


ный характерѣ человѣку есть должность
толнко легкая, что душѣ благоволящей
… быва

2з3 аложила

бываетъ невозможно преступнть" ее. Она


есть степень простаго правосудія, Кѣ
Которому одна честность уже побужда
етѣ. Не довольно намѣ воздерживать
ся отъ клеветанія; мы должны гово
рить съ любовію и склонностію и ннче
го не упускать, что съ нстнною къ
похвалѣ и Кѣ споспѣшествованію доброму
имени Брата своего сказать можно. Ка
Кая радость для сердца кѣ длаговоленію
не безчувственнаго отдавать надлежа
щую похвалу! Мы сами находнмѣ сод
ственное удовольствіе въ томъ, чтобъ
говорить о другихъ доброе; ибо сіе со
провождаемо внутреннимъ одобреніемѣ.
Человѣкъ, отдающій ближнему своему
надлежащую похвалу, чувствуетъ, что
грудь его облегчается; онѣ ощущаетъ
всѣ тончайшія чувствованія любви, при
водя другихѣ Кѣ тому же предмету поч
жпенія своего. …

Не приемлющій участія бываетъ


хладнокровенъ и воздерженъ; онъ не го
ворнтѣ ни добра, ни зла. Но человѣкѣ,
имущій братскую любовь въ сердцѣ сво
емѣ, пылаетъ желаніемъ хвалнтъ. Сіе
есть легкое к малостоящее средство
быть
ижа 23 9

быть благодѣтельнымъ и дѣлать добро.


Справедлнвою похвалою прилѣжанію от
даемою, одобряютѣ прилѣжнаго человѣ
ка тѣмъ, Которымъ бы безѣ сего пре
былѣ онѣ незнаемъ, и такимъ образомъ
умножаютъ его кредитѣ и торговлю.
Урез5 справедливое одобреніе достоинствѣ
открываютѣ путь къ повышенію чрезъ
тѣхъ людей, къ которымъ, по могуще
ству ихѣ , имѣющій сіи достоинства и
приступить не осмѣлился бы. Чрезъ нс
тинную похвалу ума и некусства воэду
ждаютъ вниманіе покровителей, коимъ
бы самыя величайшія достоннства безѣ
сего пребыли таинствомѣ. Каждый мо
жстѣ требовать отъ Брата своего того
степеня правосудія, чтобѣ добрыя свой
ства его не были сокрыты.

Сокрывать несовершенства друга на


шего и давать покровъ елабостямѣ его,
есть дѣло Лристіанское я человѣческое,
слѣдственно и Каменщическое. И самую
истину не всегда выговаривать должно.
Гдѣ не можно одобрять, тамъ должны
мы сожалѣть сѣ молчаніемѣ, Какая ра
дость, или какая польза открывать та
данства
24е сождяжужжа

ннства Брата нашего? .Ивѣщевать его


есть добродѣтельно, порочнть безчело
вѣчно , а сдѣлать предметомѣ посмѣянія
дѣло діавольское.
Слѣдовательно должность добраго
целовѣка есть: творить дѣла благоволе
нія; сердце его плаваетъ въ удовольст
віи, когда нсполняетѣ онѣ должность
сію. 1

1
И такъ пребудемъ тверды и неко
лебимы въ обязательствахѣ нашнхѣ ,да
бы находили насѣ людьми благоглаго
лющимя.

ч.
рѣ?Б
се-еревереѣе ее ееед-серь,

м Рѣ ч ѣ XІІІ.
о упРАжнвнгяхъ клмвнщиковъ

Въ прежднихъ рѣкахъ моихъ нэ5яснилѣ


Т я мнѣніе мое, что Каменцчки, по
нынѣшнему состоянію Каменщнчества,
1 не составляли никогда двщества строн
телей. Вѣ Кннгѣ Иставовъ, напечатан
ной сѣ публичнымъ поэволѣніемъ, не на
ходимъ мы никакого велнѣаго формаль
наго соединенія, кромѣ, какъ въ самыхъ
новѣйшихъ временахъ; также нѣтъ въ
ней никакого доказательства противъ
положеній мною утверждаемыхѣ. По
рядокъ слѣдствій, отнсуемыхѣ вѣ кннгѣ
сей, не можно прнннмать въ смыслѣ
буквенномъ, но яко поколѣнную роспись,
нли ЛСронологическую Таблицу служите
лей Божества, работавшихъ вѣдолжно
стяхъ праводѣтельностн.
Мнѣніе мое о существѣ нашей си
стемы основываю я на обрядахѣ нашнхѣ,
и я увѣренъ, что они не имѣютъ ника
Кого отношенія кѣ Лрхитектурѣ, на
п суть
242 . . - итая

суть символическіе и означаютъ только


нравственныя, духовныя и Къ религіи
яринадлежащія положенія. — Мнѣ Ка
жется ни мало не сомнительнымъ, что
Ложа и разныя части оной суть подра
4жаніе скиніи Свндѣнія и ЛСрама, и что
онѣ изображаютѣ Вселенную, для озна
ненія, кто вселенная есть Храмъ, въ
которомъ Божество вездѣ присутству
стѣ. образъ, какимъ научаемся мы по
ложеніямъ исповѣданія нашего, произ
ходитъ отъ Друидовъ; правила Нравоу
ченія отъ Пиѳагора, знатнѣйшіе симво
лы первоначально отъ Еенптянъ, у Ва
силида заняли мы науку Ларакса и зна
ди изліяній Божества, которые мы при
няли, и которые для твердости нрав
ственнаго общества толнко нужны. — Я
думаю съ основаніемъ, что при началѣ
крестовыхъ походовѣ распространеніе ны
нѣшнихъ обыкновеній нашихъ учинилось
всеобщѣе и что тогда болѣе принятобы
до кандидатовѣ, нежели въ Какде ни
будь другое время, илн при какомъ ни
будь иномѣ нзвѣстномъ случаѣ.
Лнглійскіе Историки повѣствуютъ
единогласно, что въ царствованіе Гейн
…. … дркха
араканила?а а 243

ту риха 11, вѣ 1 1 8? при свиданіи Короля


Лнглійскаго съ Королемъ французскимъ,
при которомѣ случаѣ Духовенство и Дво
рянство обѣихѣ Націй сихъ собрано бы
ло, Лрхіепископѣ Тирской сдѣлалъ толь
жалостное описаніе о предпріятіи Сала
дина въ Святой землѣ, и о бѣдности
Лристіянъ в2 странахъ сихъ пребываю
щихѣ , что всѣ слушатели весьма тро
нуты - бѣлн. Оба Короли согласнлнсь
обратнть все вниманіе свое на подкрѣ
пленіе страннаго намѣренія сего. Они
приняли Крестѣ изѣ рукѣ Лрхіепископа,
и рѣшнлнсъ самолнчно нтти въ походѣ
сей. филиппѣ, Графѣ фландрійской, и
многіе изѣ собравшагося туда высокаго
Духовенства н Дворянства послѣдовали
прнмѣру нхѣ. Именемъ Папы обѣщано
было совершенное отпущеніе грѣховѣ вся
кому, кто нскренно признается въ оныхъ
и вознамѣрнтся быть участникомъ въ
Крестовомъ походѣ. разные Народы при
няли Кресты разнаго цвѣта; утвержде
! ны были законы н учреждены Ордены,
для отвращенія наглости, разпутства
и безпорядкова- л.

П з Сiк
244 сжала гжа

Сіи были главныя правила для уч


режденія Крестовыхъ походовъ. Ная
тельно, что послѣ святыхъ походовѣ
сихъ мужи, принятые въ таннства Ка
менщичества и къ правиламъ жизни и
Ордена, при сей святой войнѣ между
различнымн Народами опредѣленнымъ,
обязавшіеся , должны были собираться
въ Ложи , и по возвращеніи въ свои домы
продолжать собранія свои для" напоми
новенія странныхъ приключеній и взаим
ныхъ услугъ, оказанныхъ въ Палестинѣ,
ятакже и для разпространенія знанія,
въ которомъ они посвящены были.
Еще одно доказательство того, что
Лрхитекторы не суть первоначальныя Со
члены Общества нашего. Каменщики го
рода Лондона получилиутвержденіе и при
виллегіи свои вѣ царствованіе Короля Гейн
риха У, около 1419 года, и тогда прння
ли они незваніе Свободные Каменщики. По
учрежденію ихъ долженствовали они
управляемы быть одннмѣ Мастеродѣ
ж двумя Надзирателями сѣ дват
цатью пятью помощникамн. Снмѣ цехо
вымѣ учрежденіемѣ дана прнвнллегія
шестндесятн пятн Обществамъ въ Лон
„донѣ.
гжлаждала 245

донѣ. Никогда не утверждали, чтобы


общество Свободныхѣ и Принятыхѣ Ка
менщиковъ имѣло какую нибудь связь съ
каменщиками въ собственномъ смыслѣ,
или когда нибудь вступало въ оную;
напротнвѣ тего они старалнсь всегда
дыть отъ нихъ отдѣленными,
. Итверждаютъ , что въ царствова
ніе Гейнриха УП. былъ изданъ древнійза
конѣ, содержащій въ себѣ, *. Ито чрезъ
ежедневныя собранія и соединенія Камен
щиковѣ при всеобщихъ сходбищахѣ ихѣ
очевидно нарушается разпространеніе и
дѣйствіе ремесленническихъ установленій,
и для того продолженіе ихъ Капитулей
и собраній почитаемо будетъ преступ
леніемъ противъ Государства (Еelonу).
Не возможно, чтобы эаконъ сей
касался до другихъ, кромѣ цеха рабо
тающихъ каменщиковъ, которые подъ
нэключнтельною привиллегіею тайнымк
согласіями возвышалн цѣну работѣ сво
нхѣ, и другимъ ремесленннкамѣ сего про
мысла, не нмѣющимъ привиллегіи, пре
пятствовали работать въ предѣлахъ ао
рода Лондона. Сіе могло побудить къ
жалобамъ, по которымъ Парламентѣ
П з дол
24 б сижіамая

долженъ былъудовольствовать. Но Ка
кимъ образомъ ремесленннческія устано
вленія могли согласоваться сѣ соедине
ніями Братства нашего, сегоусмотрѣть
я не вѣ состояніи. Лѣтописи наши не
товѣствуютъ намѣ нн обѣ адномъ такомѣ
собраніи вѣ помянутое время.
Вѣ прнвнллегіи Каменщиковъ приня
ли они тнтулѣ Свободныхѣ Каменщиковъ,
для того, что получили вольностн к
права города Лондона.
Для чего тнтулѣ: Свободной, и сей
другой: Принятой, прилагаются обще
ству нашему? Я осмѣливаюсь думать,
что сіе проноходитѣ отъ Крестовыхѣ
походовѣ. Вступающіе добровольно въ
службу сію долженствовали быть люди
свободные, свободнорожденные, не рѣ
постные и не вазаллы; ибо по прошест
віи уже многихъ лѣтъ послѣ Крестовыхъ
походовѣ отрѣшено было ваэаллство и
Крѣпостное подданничество.
Они могли писаться Принятые ти
причннѣ совершеннаго отпущенія, объя
леннаго Папою всѣмъ тѣмъ, которые
покаялись во грѣхахъ своихъ и вступили
вѣ святую войну сію. Презъ сіе приня
ятва
ты онк были въ нѣдра отца церкви.
Нѣкоторые Писатели утверждаютъ, что
подлннное намѣреніе. ЛСристіянскихѣ Го
сударей при походахѣ ихѣ вѣ Обѣтован
ную землю было то, чтобы возста
новнтъ ЛСрамѣ Іерусалнмской; но я не
нахожу никакого достовѣрнаго свндѣтель
ства сему утвержденію, Прнчнна, пр
Которой въ Свободномѣ Каменщичествѣ
утверждается, что Ложи наши посвя
щены Св. Іоанну есть та, что Камен
щики , соединившіеся для населенія Обѣ
тованной земли , избрали святаго сего
свонмѣ покровителемѣ. Не охотно бы во
утвержденіе сея причины привелъ я Бал
эорскую секту ЛСрнстіянѣ Св. Іоанна
Ложи посвящаются Св. Іоанну для то
го, что онъ былъ Благовѣститель Бла
женства, отъ пришествія ЛСрнстова ожи
даемаго, н понеже мы, яко правовѣрное
Собраніе духовныхъ, благовѣстіе Крестн
телево повторяемъ. Подъ нменемѣ Св.
Евангелиста Іоанна поэнаемъ мы свидѣ
тельства, нмѣ данныя, н Божіе леусs
(слово), нмѣ еткровенное. — Но обра
пимся. Кѣ походамѣ Крестовымъ,
и

Л4 Вѣро
243 - гладя рлодка

Вѣроятно, что тотъ же духѣ из


етупленія, побудившій человѣковъ ко
Крестовымъ походамѣ, не взирая на чрез
вычайныя иждивенія и опасности, ко
торыя описываетъ намъ Исторія, тотѣ
же самый духѣ, говорю я, побуждалѣ
ихѣ Кѣ безпредѣльной глупости при со
энданіи духовныхъ домовѣ. Во время
царствованія Гейнриха П, когда въ пер
вый еще разъ вступилн Лнгличане вѣ Свя
тую войну, вѣ Государствѣ семъ учре
ждено было не менѣе ста одиннатцатя
Игуменствѣ, дѣвичьихъ монастырей и
духовныхѣ домовѣ; во время рихарда
П осмьнатцать, а вѣ царствованіе Гейн
Iрнха П сорокѣ. Сіе покаэываетѣ духов
ное безуміе, которое во время Правите
лей сихѣ совершенно умами Народа об
ладало. Безъ сомнѣнія въ подражаніе
Саломоновымѣ эданіямѣ духовныя особы
были мастерами строеній сихъ, и над
сматривали и предводительствовали надѣ
работами не столько знатной секты Г.
дн-варкѣ-фолкѣ, дабы сіи благочестнвый
зданія воздвигнуты были руками богоугод
ными , и чтобы невѣжи и нечестнвцы ,
подобно Самарнтянамѣ, удалены отъ
и : ннх25
валожа 249

нихъ были. Сіи приняли почтенный ти


тулѣ Каменщиковъ, который по просто
му значенію своему естественнымѣ обра
эомѣ смѣшалѣ нхѣ сѣ обыкновенными
работникамн.
Въ Лнгло-Норманнскихъ Древностяхъ
упоминается о Свободныхѣ Каменщи
Кахъ , что они суть собраніе духовен
ства, обязавшееся къ учрежденію и со
зиданію церквей и духовныхъ домовъ въ
Палестннѣ. Я упомнналъ уже о духов
номъ Обществѣ Гали-варк-фолtѣ дѣйст
внтельныхъ художниковъ и строителей
церквей съ немалымъ уваженіемѣ. Об
щество нхѣ было прежде Крестовыхъ по
ходовъ, церковь, при которой они нахо
дились, содержала ихѣ для строенія и
починки эданій церковныхъ и для охра
ненія святыхъ гробницъ. При нуждѣ
святыхѣ работъ и Святой войны и при
желаніи овладѣть Обѣтованною эемлею,
Конмѣ вся Европа горѣла, весьма легко
статься могло, что н Общество тако
выхъ людей вступило въ предпріятіе сіе
и перешло вѣ- тѣ лѣста, дабы для луч
шаго основанія и разпространенія вѣры
Лрнстіянской строить церкви, или да
п 5 бы
25о арлагала

бы охранять святый Гробѣ. Охотно


соглашаюсь я, что выходцы еіи при при
нятіи своемѣ имѣли особенныя свои пра
вила и обыкновенія, такъ же, какъ бре
ляноносцы во время Саломона Кѣ стро
енію допускаемы были въ Іерусалимѣ,
н что они особенныя правила свои и по
ложенія сохранялн втайнѣ; равнымъ
образомѣ , что въ честь сего состоянія
н ремесла своего могли они хвалиться
отдалѣннѣйнею древностію, по крайней
мѣрѣ со временѣ Саломонова ЛСрама; на
Конецѣ, что они суть нѣчто болѣе,
нежели побочная отрасль Свободныхъ и
Принятыхъ Каменциковъ, подобно, какъ
Есceяне раздѣлялись на Теоретнковѣ и
Практнковъ. Однакожь нзъ сочиненій
Писателя Лнгло-Норманскихъ Древностей
увѣренъ я, что самъ онѣ не былѣ Воль
ной н Принятой Каменщикѣ. Тайность
Общества сего обратила на себя взоры
- многихѣ, которые по мѣрѣ любопытства
своего отважнвались на догадки о нме
ни Каменщиковъ, дабы открыть прон
хожденіе и положенія ихъ, илн согла
сить съ тѣмъ собственныя свои мнѣнія.
Такимъ образомъ и сіи люди должны:
былѣ
слаждаю 2 5н

бѣгли учиниться весьма ярнмѣтными


Историку; скитающіеся вѣ Обѣтованной
эемлѣ Гали-варк-фолk: пригодились къ его
догадкамѣ.
Естьлнбѣ требованія наши простн
рались только на имя Лудожниковѣ,-
по могли бы мы избрать многія другія,
толнко же древнія и еще почтеннѣйшія
вѣтви ЛСудожествѣ и Наукѣ, опредѣлили
бы Геометрію для достойнѣйшаго упра
жненія, не могли бы почитать Творца
нашего въ такомъ ремеслѣ, Кеторое
еще болѣе выражало бы чувствованія
нашн о могуществѣ Его и достоин
ствѣ. .

Начало наше въ Землѣ сей [то есть


въ ВеликобританніиП должно произходитъ
отѣ феникіанѣ, которые, пришедши съ
Тирскимѣ Геркулесомѣ, ввелиученіе Ла
ла , Лммонскіе обряды и Еврейскія обы
Кновенія; по томъ отъ изгнанныхѣ нзѣ
Палестины, научившихъ насѣ правиламѣ,
… установленнымъ Саломономѣ- при ЛСрамѣ
Лерусалкмскомѣ; н наконецѣ отѣ рас
пространнтелей Вѣры ЛСрнстіянской, ко
торые принесли съ собою основательныя
положенія Мастерскаго степеня , и нау
а жи
2 52 олежалаго урвая

чали обращенныхъ священнымъ таннст


вамѣ, составляющимѣ ЛСристіянство и
показующимѣ надежду о возстаніи тѣ
лесѣ н о жизни возрожденія. Но я
страшусь, помышляя, что немногіе со
гласуются съ снмѣ принятымѣ намн ха
рактеромъ. Въ нынѣшнія времена Ложн
наши не посвящаются Богослуженію и
обрядамъ религіи; мы собираемся яко
соединенное Общество, склонное къ дѣ
ламъ благодѣянія , а святѣйшія должно
сти наши оставляемѣ безѣ исполненія.
Приноситъ ли намъ честь такое упуще
ніе, о семѣ говорить здѣсь я не намѣ
ренѣ. Довольно, что въ нынѣшнемѣ са
стояніи нашемѣ , когда мы выдаемъ себя
Свободными и Принятыми Каменщиками,
находимся мы совсѣмѣ отѣ Лрхитекто
ровѣ отдѣленны, и сдѣлались Общест
вомѣ работающимѣ вѣ должностяхѣ Цед
рости, Дружескихъ услугѣ и Лювби брат
ской; по религіи нашей, Лристіяне; дѣ
ти вольности и вѣрные подданные. Мѣ
приняли, правила, эаконы Ордена , сна
волы и изрѣченія, обязующія насъ про
вождать жизнь въ нравственномъ благѣ.
Мы снабдили Ложи наши возбуждающи
… даи
аллао у о л а. 2 5з

ми вниманіе предметами, которые долж


ны впечатлѣвать вѣ насѣ могущество к
премудрость Божію, и купно непосто
янство вещей эемныхъ и премѣны жизни
человѣческой; мы предпоставили себѣ
учителей нравственныхъ дѣяній, и для
укрѣпленія вѣры нашей освѣтилн Ложу
нашу символомѣ Святой Троицы.
Мы знаемъ, что едва ли найдется
одна область въ Европѣ, въ которой бы
Братство наше не составляло общества.
Мудрость Древнихъ распространнлась во
многихъ земляхѣ; помощники благоче
стнвыхъ работъ въ Іерусалимѣ, подобно
Пчеагору, учили Наукамѣ и Таннствамъ,
Которымъ они себя посвятили, н сооб
щали ту снстему, въ Которую сами прн
жяты былн. Богобоязненные мужи сохра
жили съ почтеніемъ ученія" и таинства
сіи, и съ осторожностію преподавали
ихѣ паки другнмѣ, которыхъ они для
тринятія того находили достойными,
Такимъ образомъ первоначальное знаніе
тереило во многія земли. Но сія по
всемѣстность Общества не можетъ нзѣ
лсняема быть по положеніямъ Лрхнтек
турѣ н работающаго каменщичества,
Жад
254 сяжилая

Жадность къ строенію церквей заража


ла только Лнглію, а не всю Европу.
равнымъ образомъ не можно доказать
язѣ Лрхнтектуры н ремесла каменщи
ческихъ мастеровъ, для чего во всѣхѣ
Государствахъ и на всѣхъ языкахъ об
ряды при принятіи въ Каменщики одн
наковы быть долженствуютѣ. Естьлнбѣ
несть Лрхитектуры была главною вещію
въ Обществѣ нашемѣ, то бы Сочлены его
у разлнчныхѣ Народовѣ принялн большее
число знаковъ для изображенія оной.
Лрхнтектура , такѣ, какъ она нынѣ
есть, перешла неѣ Егнтта н Греціи; н
такѣ нѣкоторыеНароды набрали бы зна
Кн н нэображенія свойственныя снмѣ На
ціямѣ; нли имѣли бы мы въ обрядахъ
и работахѣ нашнхѣ нѣкоторыя положе
нія для руководства въ Красотѣ, поряд
Кѣ, правнльности и размѣрности во всѣхѣ,
нли только въ нѣкоторыхъ правилахѣ ,
родахъ, нлй Классахѣ Лрхнтектуры, лн
бо изъ долины Сннеарской, Египта, Пе
русалима, Тадмора, лнбо изъ Греціи.
Мы имѣлнбъ нѣкоторыя Геометрическій
Проблеммы, на которыхъ основываются
всеобщія правила пропорціи вѣ Лрхнтек
турй.
турѣ. Но вмѣсто всего- сего извѣстно
намъ, что ничто такое намѣ не открыто.
Напротивъ того таннства наши отдѣлены
отъ всѣхъ Художническихъ правилѣ; онѣ
относятся къ религіи и добродѣтели, и
ведутъ насъ къ добрымъ дѣламъ; они не
жмѣютъ никакихѣ кныхъ изображеній,
символовѣ, или характеровъ, кромѣ тѣхъ,
Которыя означаютъ служителей и по .

священныхъ велнкаго Метвеаува.


нѣтъ примѣра, чтобъ Европейскія
Государства когда либо такъ соедння
лнсь на какое нибудь предпріятіе, КаКъ
жа Святую войну. Естественнымъ обра
эомъ отсюда выводитьдолжно нынѣшнее
множество Каменщиковъ, по всей Евро
жѣ разсѣянное. Лммонскіе обряды по
ктя уже совсѣмъ пропалн; благочестн
вое свирѣпство обмочило въ крови мечь
свой; н Европа воздыхала подѣ гонені
ями. Римляне изтребили Друидовъ;
ЛСристіяне осквернилн лютыя руки свои
убійствомъ; суевѣріе и цустосвятство
владычествовали во всякое время крово
тролятіемѣ, Крестовыми походами ве
сьма умножилось число Общества наше
го; самъ случай возвысилѣ правила Ка
дан
2 56 сломалую а

менщичества: ибо онѣ весьма приличест


вовали сему намѣренію и купно принялн
Христіянство, изъ котораго пронзшелъ
духѣ предпріятій сихѣ. По прекращеніи
Крестовыхъ походовѣ находились Общест
ва вс всѣхъ тѣхъ земляхѣ,въ которыхъ на
бираемы были вонны. И Какѣ Мастерской
Орденѣ, по нынѣшнимѣ его положеніямъ,
со всякою ЛСрнстіянскою Сектою согла
суется; то симѣ Общество наше сохрани
лось во всѣхъ Государствахъ и посредѣ
гоненій отъ ревнителей. Орденѣ сей учре
дился въ первыя времена ЛСрнстіянства,
вѣ честь и для исповѣданія Л”рнстіянской
вѣры, прежде еще, нежели раскольннки рас
пространнли ядѣ свой вѣ церквѣ.
Кѣ Древнимѣ, отѣ Саломона про
изводимымѣ, законамъ присоединнлнсъ во
время Крестовыхъ походовъ другія пра
вила , эаконы и учрежденія, для воспре
пятствованія расточенію, неумѣренно
сти и безпорядку, и для сохраненія
подчиненности, нужной при управленій
такими войсками. Многія изѣ сихъ при
вилѣ имѣемъ мы еще и нынѣ въ управ
леніи Ложѣ нашнхѣ, и никакъ не можно
выводить ихѣ нъѣ инаго неточннка.
рѣ Б
р ѣ Ч Б ХIV.
ЗАКЛЮЧЕНІЕ,

а--у

и эаключеніи рѣчей моихъ, собираю


ж въ одинъ пунктѣ всѣ тѣ положенія,
Которыя во всемѣ Сочиненіи семѣ отмѣн
ное мое вниманіе на себя привлекали.
Я думаю, что чрезѣ то подамъ ясное
понятіе о Таинствахѣ Каменщичества,
о разпространеніи и духѣ Ичрежденія
сего, о произхожденіи онаго и о нынѣш
немb его состояніи.

Можетъ быть осуждаютъ то, что


я писалѣ пространно и повторялѣ упо
требленныя мною Доказательства, нлк
предложенія. Но тамъ, гдѣ повидимо
му имѣетъ мѣсто осужденіе сіе, было
весьма то нужно для утвержденія та
Кого положенія, которое опровергало
всеобще принятое заблужденіе, нлн пред
ф разсудокѣ. .

Изъ описанныхъ мною древнихъ об


рядовъ сами вы можете выводить те
Р перь
25 3 гожаила,

перь источннкѣ нашихъ обрядовъ и от


Крытъ основаніе , на которомъ утвер
ждается Общество наше. Весьма ясно,
кто послѣ потопа произошли они въ свѣ
тѣ семѣ отъ Лама. Я принужденъ
употреблять нногда нскуственныя слова,
Которыя для другихъ кажутся темны
и не ясны; но для Братій моихъ слова
сіи суть Коренныя, дѣйствующія соеди
ненною силою искуственныхъ словѣ,
Символовѣ , и Пероглифовѣ. Говоря о
Каменщикахъ подъ именемъ Общества
разумѣю я Каменщнковѣ соединенныхъ
вѣ Ложи , каковыя нынѣ находятся.
Древность наша состонтѣ вѣ нашихѣ
основательныхѣ положеніяхъ, правнлахѣ,
лзыкѣ, ученостн н релнгіи; все сіе про
изводимъ мы ноѣ рая, отѣ Патріарховъ
и Мудрецовѣ Восточныхъ; и все сіе ЛСрн
стіянскимѣ; руководствомъ учннклось со
вершеннымѣ. Свѣтѣ нашѣ н ученія про
нэходятъ отъ начала временн; и дошли
до насъ чрезъ толнкое множество лѣтѣ
не поврежденны; но нашн обычаи н о?
ряды изтекаютъ нэ5 разлнчныхъ временѣ
драя, строенія Лрама въ Іерусалнмѣ и
д'рнстіянскаго откровенія.
. Л уже
стала аллила 2 59

Я уже сказалъ вамъ, что образѣ


строенія Ложи нашей есть неображеніе
Вселенной, н что первое винествіе Камена
щнkа въ оную показуатѣ первое почнта
ніе нстнннаго Бога. Мы удержали Еек
тетскіе снмволы солнца и луны, дадьѣ
изобраэнть всемогущество, вѣчность,
вездѣсущность и всемнлосердіе Божіе.
Нрезъ сіе показуемѣ, что мы чада Свѣ
та, и что первое основаніе снстемы на
шей есть тоэнаніе и обожаніе Всемогу
щаго, Меотврауео, сѣдящаго на престолѣ
посредѣ недесѣ. Отѣ Друндовѣ произво
димѣ мы многіе Лммонскіе обряды; и
я утверждаю, что между нами нахо
днтся Друндскихъ обрядовъ и ученій бо
лѣе, нежели во всемъ свѣтѣ. Множество
ихъ богослужнтельныхъ обрядовъ, кото
pыя преданы былн бы вѣчному сну,
н2бавлены нами, отъ эабвенія при приня
тіи вѣ первый степень Каменщнчества,
Мнѣ кажется, что мы смѣшали ихъ и
хмѣрнлн положеніямн Ессеянъ, такой
секты, которая толнко же древна, какъ
н2ходѣ сыновъ Изранлевыхъ нэ4, Егнпта.
Фнлософія Егнптянъ, и обряды, ученія
и обычаи Евреевъ введены въ Лнглію
Д0 а фенк
а бо а жадлажили

феникiянами, и составляютъ часть систе


жы нашей, поелику они кѣ чистому и
отъ идолопоклонства свободному почи
танію великаго Творца Природы прилн
неснвуютѣ.

Великое празднество наше отправ


ляемъ мы посредѣ лѣта, въ день Свя
таго Іоанна. Мы празднуемъ такое
время года, когда солнце на самой вы
сотѣ н въ средоточіи жнвотворной и
прокзводящей силы своея находится;
солнце, сей велнкій снмволѣ всемогуще
ства Божія.

Славный неслѣдователь эаконовъ,


Лордъ Коокѣ, въ сочиненіи своемѣ о вве
деніи Лнтлетоновомѣ, говоритъ такъ: *
Мудрая " Древность имѣла обыкновеніе
для вящшей торжественности и для
лучшаго напомнновенія и наблюденія по
велѣннаго нэображать обрядами дѣйстви
тельныя вещи, …

А вамъ показалъ, что украшенія


Ложи суть снмволы возбуждающіе къ
добродѣтелн н Къ доброму поведенію.
Бла
оддаждала у 2бѣ

Благоразуміе сіяетѣ вѣ средоточіи; нли


Когда вы желаете относить образъ сей
кѣ положеніямъ гораздо святѣйшнмѣ,
то означаетъ онѣ Блистающую Звѣзду,
приведшую Волхвовѣ вѣ Внфлеемѣ и воз
вѣстнвшую о присутствіи Сына Божія,
Она стоитъ предъ глазами вашими, да
бы напомннать валкѣ о неполненіи дѣя
ній блаженства, которое близко нахо
дится. Л чтобы въ дѣяніяхъ, прили
чествующихъ строжайшей должности,
поступать съ бодростію, научаетъ васъ
Мо2анческой полѣ познавать разноцвѣтную
разлнчность и непостоянство вещей че
ловѣческихъ. Ибо не надлежнтѣ вамѣ
-прилѣплять сердца ваши къ вещамѣ мі
ура сего, но стараться собирать сокро
внща свон тамъ, гдѣ ржа эатмить сія
«ніе ихѣ, или моль източить брачное
одѣяніе не ложетѣ. .

Чтобы защитнть н нодрѣтнтъ насъ


вѣ естественныхъ слабостяхъ нашихъ и
тривести на стезю4 должности лежнтѣ
Iм вѣ Ложѣ кннга Истиннаго Поэнанія.
Мастерѣ ограннчиваетъ васъ, якобыь
1 очертаніемѣ Циркуля; а по отвѣсудол
… Д9 3 жны
сбз аmатка

жны вы измѣрять праводѣтельность и


согласіе поведенія вашего.
, Въ слѣдующей рѣчи доказалъ я
вамъ, что вы, желая быть нетннными
служителями во ЛСрамѣ Божіемъ дол
женствуете облещкся вѣ Невннность, да
бы служеніе ваше было богоугодно и
вы на небесахъ оправданы былн. Дра
еоцѣнностн нашн суть символы, добра
ео поведенія при добродѣтельномѣ серд
дцѣ, которое жизнь человѣческую украша
етъ: Вѣрность, Щедрость и Праводѣтель
зность,

По томъ склонялѣ я васъ кѣ при


мѣчанію различія втораго рода почнта
телей Бога; оный былѣ подѣ эакономѣ
Моисея, когда нетнна обнажилась отъ за
блужденій идолопоклонства. Сей сте
кень соотвѣтствуетъ второму степеню
вѣ Каменщнчествѣ.

у .. Я показалѣ, сколь пристойно Гео


дметрія принята вѣ Общество наше; они
ссть такая Наука, которою великія с
лы Божіи открываются и доказывают
ся роду человѣческому.
… … Да
рожала 2б з

Далѣе разсматривалъ я состояніе


Боготочнтателей въ развратѣ дома Из
ранлева и въ недостаткахѣ древняго за
кона. Въ семъ собраніи ЛСрнстіянѣ нѣтъ
никакой нужды въ доказательствѣ, сколь
для человѣковъ на эемлѣ необходимѣ
былъ Посредникъ, нли Примиритель. Въ
дазвалинахъ, суевѣріи, обрядномъ эаконѣ
н нечистотѣ Іудейскаго ЛСрама лежало
погребенно и сокрыто истннное Богослу
женіе, и еднная невинность была укра
шеніемѣ его монумента. Но Божество
воэзрѣвѣ сѣ данлосердіемѣ на жалостное
состояніе человѣка, вѣ Благодати иЛюб
ви своей низпослало намѣ Путеводнтеля
и Посредника, преподавшаго намъ ученіе
о Возрожденіи и поднявшаго насѣ нзѣ
гроба грѣховъ, въ который повергнулся
родѣ человѣческій. онъ научнлѣ насѣ
Богоугодному служенію, чрезъ Которое
можемѣ мы учнннться благопріятными
Отцу Его; Онѣ совершнлъ жертву прн
миреніи, былъ первенецъ отъ точнвшихѣ,
н показалъ человѣкамъ возстаніе тѣлесѣ
н жнзнь вѣчную. Все ученіе сіе кзобра
жено вѣ Мастерскомъ степенѣ, и жнзнь
Д94 ЛСрк
2б4 голожула

Хрнетіянская представляется намъ сим


волаЛИ.

Мы Каменщики приняли три глав


ныя свойства: таинство, щедрость и
любовь братскую. Я изъяснилъ мнѣніе
мое о сихѣ трехѣ великихъ должностяхѣ,
и что означаютъ онѣ особенно для
Каменщнковѣ, нли для мужей отдѣлив
шихся отъ прочихъ человѣкавѣ и приз
нающихъ себя служителями того, кто
посредѣ неба имѣетъ свой престолѣ.

Наконецъ старался я нэслѣдовать


произхожденіе Общества нашего; а часто
не имѣя никакихъ извѣстій принужденѣ
былѣ послѣдовать вѣроятности и догад
Камѣ. Въ нынѣшнее время кажется мнѣ
не весьма важнымъ обстоятельстволtѣ ,
9нать, кто были основатели и предки
каши, естьли мы будемъ упражняться
въ нстинномъ Духѣ Каменщичества, вѣ
божественномъ Духѣ, одушевлявшемъ
Праотцевѣ нашихъ, когда они созидали
Ллтарн Господу; естьли пребудемъ вѣ
191ми подданными Государю нашему,
постоянны и вѣрны въ эаконныхъ воль
ностях5
огладажл а 26 5

5 . ностяхъ нашихѣ, исповѣданіемѣ и дѣла


мн ЛСристіяне, а между собою и про
жтнвѣ прочнхѣ человѣковъ дружелюбны и
чнстосердечны.

Были ль Каменцѣи первоначально


Лрхитекторы, или духовныя особы,
сіе энать въ наши времена не имѣемѣ
нужды. Естьли сравнить дѣла сіи съ
праводѣтельностію, къ которой я увѣ
щалѣ васѣ, то честьдревностн потеряет
ся въ добродѣтеляхѣ исполненія и вѣ
сіяніи свѣта богоугодности, вѣщающихъ
міру, что мы есмьи служители истин
наго Бога, спасшаго жизнь дущѣ на
инхѣ.

Естьли обряды наши не оэначаютъ


нзѣясненнаго мною, естьли не содержатъ
они въ себѣ добродѣтелн н религіи, съ
Которыхъ снялъ я покровъ; то вопро
шаю васѣ Каменьщики, что жь они вѣ
себѣ содержатѣ., что они означаютъ и
до чего Касаются?

Можно ли утовать, чтобы толи


кое множество мужей ученыхъ к чест
ныхѣ вѣ яослѣдствіи многихъ столѣтій
„9 5 были
26 б 9 а жаложу о для

были твердыми Сочленами Братства сего,


естьлибъ Таинства были не важны и
обряды невразумительны? Конечно нѣтъ!
Отѣнми отъ нихъ духѣ ихѣ, и тогда
будутъ они смѣшны.

Можно ли, чтобѣ чрезѣ многіе вѣки


былъ предметъ гнусной шутки эaманк
вать мужей въ глупыя сѣти, гдѣ пред
водитель, будучи самѣ приведенъ въ по
смѣяніе, старается другихѣ осмѣнвать?
Таковыя глупости не нмѣютъ ни мала
го вѣроятія, Но естьлибъ и было сіе
такѣ, то бъ сѣти сіи можно было сдѣ
лать и украсить гораздо простѣе; не
было бы нужды въ шутку сію влѣши
вать вещи святыя. Сіе дѣлаетъ оную
догадку толнко нелѣпою, что уже даль
нѣйшаго примѣчанія она незаслуживаетъ
Мы Каменщики признаемъ, что льг
есмы странствующіе отъ Востока.

Богѣ насадилѣ Вертоградѣ на Во


стокѣ, и помѣстнлѣ въ него совершен
ство Природы человѣческой, перваго ис
ловѣка, нсполненнаго невинности н бога
рто она «
акларисажа 2 65

познанія, исполненнаго честн, и даже


подобіемъ Божіимъ украшеннаго,

… Леность послѣ потопа произошла


начально втѣ Востока. Египтяне пер
вые изобразили Зодіакѣ, открыли пре
лудрость Великаго Строителя міра вѣ
обращеніи небесѣ, и первые учнли Наукѣ
Геометріи,
Иченіе Искупителя нашего и Хри
стіянское Откровеніе произошло отъ
Востока.

… Звѣзда возвѣстнвшая рождества


Сына Божія, явнлась на Востокѣ,
Слово ** Востокъ“ употребляли Про
роки для означенія Искупителя.
Слѣдственно дѣi правильно сказать
можемѣ, что странствуемѣ отъ Восто
Ка. Презѣ сіе даемъ мы знать, что мы
есмы. Каменцнки, то есть Общество
Божества, совѣчнаго Отцу Своему и вѣ
средоточіи небесѣ обнтающаго,
Но естьли мы не признаемъ сего;
те для чего бы не прннять намѣ путе
ишествія
2б 3 ралялся удржа

шествія нашего отъ Сѣвера, нли из5


странѣ Лаоса н мрачности.
Теперь, Любезные Брр., заключаю
я примѣчанія мои, я сканчнваюработы
года моего съ нейреннимъ увѣщаніемъ:
да продолжаете вы поступать въ об
ществѣ семѣ яко праводѣтельные и бого
боязненные мужи; да упражняетесь въ
разпространеніи чести Союза сcго , вопре
Кн злобному Клеветанію безбожниковъ и
невѣждѣ , пребывая тверды въ должно
стяхѣ вашихѣ , яко Каменщики и яко
Братія; да являете благоволеніе ваше
сѣ честностію, а щедрость съ усердіемѣ,
не яко лнцемѣры; да употребляете вее
раченіе ваше къ достиженію высочайшаго
познанія въ системѣ вашей, коея цѣль,
Какъ я вамъ ясно возвѣщаю есть: истол I
нять дѣянія праводѣтельностн.

при
а— —

л…
все я)—-. "
-а--у ;

* ПРИБАВЛЕНІЕ.
и нѢ копорые ,

* воПрОСБП и ОТВѣТВЫ
1 о

1 ли Асонскомъ тАинствѣ,
п и с а н н ъп я

а самимъ гвйнрихомъ Швстымъ,


у и мною

1 погАнномъ л в йл Андомъ,
Л н т н к в а р i у с о м 5,
; … вѣрно списанные
и по повелѣнію Его Высочесmва (?).

Что оно такое?


Оно есть Наука о Натурѣ, познаніе
сылы ея и различныхъ дѣйствій; осо
бенножь оно есть Наука о чнслѣ, вѣсѣ и
… мѣрѣ,
(") то есшь, короля Гейнриха у111;
ибо moгда Англійскіе Короли не имѣли
шишла: величесшва,а назывались Под. Б

жо К. Высочеспва
27о лялжаю

мѣрѣ, и настоящій стособѣ дѣлать все,


кто служитъ къ человѣческой потребѣ,
особлнвожъ домы и всякія зданія, и
всѣ другія вещи, полезныя человѣку.

Гдѣ оно началось?

Оно началось съ первыми людьми на


Востокѣ, бывшими тамъ прежде перваго
человѣка на Западѣ; оно перешло на За
падѣ , н днѣнмѣ и безутѣшнымъ прнне
сло съ собою всякую радость.

Гдѣжь оно началось на Западѣ?

феннkіяне, которые были великіе купцы,


первые сѣ Востока перешли въ френнkію,
для способности сея земли къ Торговлѣ
на Востокъ и Западъ по 2ермному к
Среднземному Морю.

Ка?а
ристалла 27 1

Какѣ перешло оно въ Лнглію?

Грекѣ Пнеагорѣ для снисканія поэна


ній путешествовалѣ вѣ Египетѣ , Сирію
и въ тѣ эемли, гдѣ феникіане основалн
Масонство. Онъ снискалъ себѣ входъ во
всѣ Масонскія Ложи; научася многому,
по возвращеніи своемъ жилъ въ Великой
Греціи, сдѣлался сильнымъ Мудрецомѣ
я весьма прославился. Вѣ сей странѣ
основалъ онъ велнкую Ложу въ Крото
нѣ , и сдѣлалъ многихѣ Мacднами. Нѣ
Которые неѣ сихъ Масоновъ путешест
вовали во францію и дѣлалн тамѣ мно
гихѣ Масонами, отъ которыхъ совреме
немѣ Искусство перешло въ Лнглію.

Открываютѣ ли Масоны другимъ


свои Искусства?
Пнеагорѣ, когда онъ странствовалъ
для пріобрѣтенія Науки, былъ сперва
принятъ, а по томъ учнлъ другихъ;
. такѣ
272. . мллада

такъ же надлежалобы по справедлнво


сти поступать и всѣмъ другимъ. Одна
кожь Масоны отъ временн до времени
сообщали людямъ тѣ нзъ своихъ та
инствѣ, которыя вообще могли быть
жполезны; а скрывали только такія изъ
нихѣ, которыя могли бы вредны быть и
естьлибъ онѣ досталнся злымѣ; нлн Ко
торыя безъ прнсовокупляемаго кѣ ннмѣ
въ Ложахѣ ученія былибъ совсѣмъ без
полезны; или которыя Братство связу
ютѣ Крѣпче пользою и выгодами, отъ
нихъ произходящимн.

Какимѣ Искуствамѣ научнлн другях?


людей Масоны?

Слѣдующимъ: Земледѣлію, Лрхнтек


турѣ, Лстрономіи, Геометріи Лрнеле
V лтнѣ5,

! н I

1 тикъ, Мужкѣ, стихотворству, химіи,


Искусству Правленія н делнгіи.

По чему Масоны больше научать могутъ,


7неожселаи другіе дюди? …

Они только одни знаютъ Искусства


нэобрѣтать новыя Искусства, которое
первые Масоны получили отъ Богд. По
мощію сего Искусства нзобрѣтаютъ они
всякое Искусство, какое захотятъ и по
длннный способъ обучать оному. Всѣжь
нзобрѣтенія прочнхѣ людей случайны,
по чему, какъ я думаю, онѣ мало
ваЖНѣ1а


1то срываютѣ н таятѣ Масоны? …

Они скрываютѣ Искусство находятъ на


изія Искусства; и сіе бываетъ для соб
с ствен
й
a74 каллигявида

ственной ихъ пользы и славы. они сѣриг


ваютѣ Искусство хранить Таняства,да
бы свѣтѣ ничего отъ нихъ скрыть не
логѣ. Они скрываютъ Искусство дѣлать
чудеса и предсказывать будущее;дабы оно
веэбожникамн не употреблено было къ
пронзведенію элыхъ намѣреній. Они скры
ваютъ также Искусство превращеній; сто
«объ уразумѣть Лвраксѣ; Искусство сдѣ
латься добрымъ и совершеннымъ безъ
страха и надежды, и общій Масонской
лзыкѣ,

Хотнте ли вы меня учить симъ


Искусствамъ?

2”ы будешъ наставленъ, естьли ты


лтого достоннѣ и научнться можешь.

Всѣ
алаявоамахала 275

Всѣ ли Масоны энаютъ больше дру


гихъ людей?

Нѣтѣ; они только нмѣютѣ больше


права и случая къ познаніямъ, нежели
другіе люди; но многимъ изъ нихъ
недостаетъ способности , а еще боль
шимъ прилѣжанія, весьма нужнаго къ
пріобрѣтенію всякаго познанія,
ч.

лучше ли Масоны другихъ людей? ,

Нѣкоторые Масоны не столь добро


„дѣтельны, какъ другіе люди; однакожъ
въ цѣломъ они лучше, нежели како
ввглнбѣ онн были не сдѣлавшнсь Ма
Са)НаЛа

Столь
27 б гати

столъ ли сильно Масоны другъ друга


любятъ, какъ говорятъ о нихъ ?

Безъ сомнѣнія; да и быть тому не


льзя иначе. Ибо добрые и праводѣ
тельные люди, Которые друеѣ друга
признаютъ таковыми , одинъ другаго
«заижно любятъ тѣмъ больше, чѣмѣ
они лучше.

2 VI, 15,
I.тI.I.:….I1….
……….к. _I…….…..….иг.._;каI.…
…I

I.……….…… …1иа
а…I в:
ки
н .