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los EE.UU.:
Buscando un reencuentro
Deborah Poole
En esta crónica se reseñan los libros y artículos sobre antropología e historia andinas
en los períodos colonial y republicano publicados durante la década pasada por autores
estadounidenses. También se incluyen algunos investigadores canadienses y a otros que sin
ser estadounidenses se mantienen dentro de las las tradiciones teóricas e institucionales de los
Estudios Andinos en los Estados Unidos. No se incluyen en la reseña publicaciones de
antropólogos e historiadores que responden a la muy diferente tradición antropológica
británica. Tampoco se incluyen los numerosos trabajos sobre etnohistoria, arqueología y
culturas prehispánicas publicados en la década de los 80. Finalmente, por motivos de espacio
tampoco se analiza la literatura sobre los Andes chilenos y colombianos. Esta reseña más bien
se concentra en Bolivia, Ecuador y Perú, enfatizando sobre todo en este último que es donde
la mayoría de antropólogos e historiadores estadounidenses han concentrado esfuerzos.
En esta crónica se pone énfasis en los principales temas tratados por la antropología e
historia andinas durante la última década, y su relación con los cambiantes campos
discursivos e institucionales de la antropología e historia norteamericanas en general. Con
esta consideración, el presente trabajo se inicia con unas reflexiones sobre las historias y
políticas institucionales que han dado forma a los estudios andinos en los Estados Unidos.
(*) Este trabajo se ha beneficiado de los comentarios de Linda Seligmann, Gary Urton, Benjamín
Orlove y Gerardo Rénique.
(!) Antes de la Primera Guerra Mundial, el American Council of Leamed Societies (1932), el Social
Science Research Council (1933), la Fundación Rockefeller (1934) y el National Research
Council (1940) habían creado comités de investigación interdisciplinaria concentrados en Amé-
rica Latina. En 1944, estas organizaciones se asociaron con otras agencias gubernamentales para
formar el Conference Board of Associated Research Council de carácter permanente.
paradigma teórico dominante de las ciencias sociales en los Estados Unidos durante los aí'los
50 y 60 fue la teoría de la modernización. Como producto de esta influencia, los estudios
latinoamericanos incorporaron el principio que las culturas "tradicionales" de América
Latina constituyen órdenes sociales separados y constitutivamente diferentes de las forma-
ciones estatales " modernas" y las sociedades nacionales. Esta teoría sostenía que sin
"superarse" las tradiciones del pasado y sin asimilarse a los pueblos indígenas rurales, los
países latinoamericanos no podrían modernizarse totalmente ni convertirse en naciones
democráticas integradas.
Si bien las conclusiones más extremas de la teoría de la modernización han sido recha-
zadas por la mayoría -pero de ninguna manera por la totalidad- de los científicos sociales de
los Estados Unidos que trabajan en la región andina, sus presupuestos teóricos subyacentes
tuvieron una inequívoca influencia sobre el emergente campo de los Estudios Andinos(2). En
primer I ugar, a pesar del imento de constituir los Estudios Latinoamericanos y Andinos como
campos interdisciplinarios, las fronteras disciplinarias dentro de éstas se mantuvieron virtual-
mente inamovibles. Los antropólogos estudiaban las sociedades "tradicionales" incluyendo
a los pueblos indígenas y al campesinado. Los científicos políticos, historiadores y sociólogos
dirigían su atención hacia problemas más complejos -e inherentemente más politizados- de
las sociedades y culturas políticas de las elites urbanas latinoamericanas. De esta manera, los
límites disciplinarios se mantuvieron como el último bastión de la esencializada división
entre sociedades "modernas" y "tradicionales" postulada por la teoría de la modernización.
Junto con la totalmente ahistórica y artificial división de los pueblos latinoamericanos
y andinos dentro de los supuestamente separados compartimientos de lo "tradicional" y lo
"moderno", la división del trabajo en los Estudios Latinoamericanos y Andinos dió lugar a
un entendimiento dualista de la historia misma. Esta forma de comprender la historia puede
ser mejor entendida analizando brevemente la manera en que los antropólogos estadouniden-
ses pensaron y entendieron "la cultura". Aunque la genealogía del concepto de cultura en la
antropología norteamericana es bastante larga, para efectos de entender la historia de la
antropología andina el concepto más relevante es el de Alfred Kroeber sobre "área cultural".
El objetivo de Kroeber era definir una metodología científica para el estudio de la cultura
mediante la utilización de la cultura material y de las "formas culturales". Incorporando las
ideas de los particularistas históricos (e.g. Boas) y los difusionistas que dominaron la
antropología a inicios del siglo XX, Kroeber propuso estudiar las culturas como totalidades
(2) La teoría clásica de la modernización mantiene todavía vigencia entre algunos científicos políticos
estadounidenses como instrumento de explicación de la reciente violencia política en los países
andinos . De acuerdo a estos analistas, la violencia se originaría entre las poblaciones campesinas
atrapadas en la "tierra de nadie" que supuestamente separa la tradición de la modernidad. También
se relaciona con la teoría de la modernización el conocido modelo según el cual las expectativas
creadas por los sistemas sociales y educativos que inducen a los pueblos "periféricos" (y no com-
pletamente modernizados) a la rebelión como resultado de la frustración al no poder ser
incorporados al centro de la moderna sociedad dominante. Para un análisis crítico de la manera en
que estas teorías han influenciado en recientes trabajos de ciencia política sobre la violencia
política en el Perú, ver Deborah A. Poole y Gerardo Rénique: "Toe New Chroniclers of Peru: US
Scholars and Thcir ' Shining Path' of Peasant Rebellion". En: Bulletin of Latín American Re-
search, X (2): 1-59 (1991).
(3) Alfred Kroeber, "Cultural and Natural Areas ofNative NorÚl America". University of Califor-
nia Publications in American Archaeology and Ethnology, n2 38 (1939), p. 223.
(4) Aunque la aproximación de Steward a las dinámicas específicas de la evolución cultural difería
de la establecida por Kroeber, sus conceptos globales de cultura y área cultural estaba fuertemente
influenciados por Kroeber. Véase, folian Steward, "SouÚl American Culture: An lnterpretive
Summary", Handbook of South American lndians, vol.V, pp.669-782; Julian Steward, "Area
Studies: Theory and Practice" (Social Science Research Council Bulletin, N266, Nueva York,
1950); y "Culture Area and Culture Type in Aboriginal America: Metllodological Considera-
tions". En: Theory of Culture Change: The Methodology ofMultilinear Evolution, pp. 78-97.
University of lllinois Press, Urbana 1955.
(5) Para ejemplos de historias planteadas desde un punto de vista crítico sobre los Estudios Andinos
antes de la década del ochenta véase: Frank Saloman: "Andean Ethnology in the 1970's: a Retro-
spective". En: Latín American Research Revíew, 17, 2, pp.75-128 1982, y 'The Historical De-
velopment of Andean Ethnology". En: Mountaín Research and Development, 5, 1, pp. 79-98,
1985.
6) Para algunas críticas del concepto de área cultural en los Estudios Andinos escritas por antropó-
logos influenciados por la historia, véase especialmente, William Stein: "An Anthropological Ap-
prcciation of José Carlos Mariátegui". En: Latín American Perspectives, 12, pp. 133-48, 1982;
y "Peruvianist Social Anthropology: A Reappraisal of Recent Work". Manuscrito, Departamento
de Antropología, SUNY-Buffalo (1983); y Steven Webster: "Interpretation of an Andean Social
and Economic Formation". En: Man, 15 (4), pp.616-633, 1981.
(7) Algunas críticas ejemplares de antropología escritas desde esta perspectiva son: Clifford, James:The
Predicaments of Culture. Twentieth-Century Ethnography, Literature and Art. Harvard
University Press, 1988; Fabian, Johannes: Time and lt-. Other: How Anthropology Makes its
Object. Columbia University Press, Nueva York, 1982; Said, Edward: "Representing the
Colonized: Anthropology's Interlocutors". En: Critica! lnquiry; Taussig, Michael: Shamanism,
Colonialism and the Wild Man. A Study in Terror and Healing. Chicago University Press,
Chicago 1987; Donna Haraway, Primate Visions. Gender, Race and Nature in theWorld of
Modero Science. Routledge, Londres y Nueva York, 1989. La mayor parte de la corriente crítica
de los años ochenta se inspira y se origina en la crítica de Edward Said sobre el discurso y práctica
orientalistas (Orientalism. Pantheon, Nueva York 1978), y en el volumen editado porTalal Asad
sobre la estrecha asociación histórica entre la antropología y el dominio colonial europeo
(Anthropalogy and the Colonial Encounter. Ithaca Press, Londres 1975). Para una crítica aguda
a las influencias literarias y desconstruccionistas sobre el llamado giro "postmodemo" en la an-
tropología, véase: Friedrnan, Jonathan: 'Toe Spectacularization of Anthropology". En: Te los, 71,
pp. 161 -170, 1987; y Nicole Poliery William Roseberry: "Tristes Tropes: Postmodem Anthropo-
logists Encounter the Other and Discover Themselves". En: Economy and Society, 18 (2),
pp.245-264.
(8) Véase Stem, Steve: "Feudalism, Capitalism and the World System in the Perspective of Latin
America and the Caribbean". En: American Historical Review, 93 (4 ), pp. 829-897, octubre de
1988.
(9) Véanse especialmente las revistas Subaltern Studies (Delhi, 1982 al presente), y Peasant Studies
(Londres); los libros de Samin Amir: Eurocentrism. Monthly Review Press, Nueva York, 1989;
Partha Chattarjee: Nationalist Thought and the Colonial World. A Deriva ti ve Discourse (Zed,
Londres 1986); MartinBemal: BlackAthena. The Afro-Asiatic RootsofClassical Civilization,
vols. I y II (Rutgers University Press, New Brunswick 1987, 1990) y los volúmenes editados por
A. Abu Boahen: General History of Africa (UNESCO, Heinemann-Califomia, 1985).
(1 O) Mucho del ímpetu de estas críticas procede de escritoras feministas. Para una aproximación a las
diferentes perspectivas en el debate en los Estados Unidos sobre las implicancias de género para
el análisis histórico de clase y raza, véase Fox-Genovese, Elizabeth:ttPlacing Women 's History in
History". En: New Left Review, 133 (mayo/junio, 1982) y Scott, Joan:Gender and the Politics
of History. Princeton University Press, Princeton, 1990.
(11) Ver, por ejemplo, Mintz, Sidney: Sweetnessand Power: The Place ofSugar in Modero History.
Yiking Press, Nueva York, 1985; Roseberry, William, CotTee and Capitalism in the Venezuelan
Andes. University of Texas Press, Austin; Trouillot, Michel-Rolph: Peasants and
Capital:Dominica in the World Economy. The Johns Hopkins University Press, Baltimore,
1988; Wolf, Eric: Europe and the People Without History Universiy of California Press,
Berkeley; Wilrnsen, Edwin: Land Filled with Flies. A Political Economy of the Kalahari.
University of Chicago Press, Chicago, 1989.
(12) Para importantes revisiones y exámenes generales del concepto de cultura en la antropología
estadounidense véanse los libros de Fox, Richard: Lions of the Punjab: Culture in the Making.
University of California Press, Berkeley 1985 y Roseberry, William: Anthropologies and His-
tories. Essays in Culture, History and Political Economy. Rutgers University Press, New
Brunswick, 1989.
dedicó a socavar las esencias "kroeberianas" de una "cultura andina" discretamente delimi-
tada. A través del estudio de las formas y prácticas específicamente económicas que vinculan
la producción campesina andina y sus relaciones laborales con los más amplios sistemas
económicos nacionales o globales, los estudios de la economía campesina cuestionaron la
posibilidad misma de la existencia de una cultura andina diferente y separada de las culturas
y economías nacionales y regionales que dieron sentido y valor a la existencia económica de
los campesinos. Sin embargo, habiendo preparado el terreno para la crítica de las construc-
ciones esencialistas o empíricas de la cultura, muchos de los "campesinólogos" desafortuna-
damente olvidaron por completo la necesidad de incorporar en sus modelos de economía
campesina los dominios eminentemente "culturales" de la etnicidad, la religión y la
organización social a nivel local. En vez de utilizar sus críticas para formular una nueva
definición de cultura, simplemente descartaron el concepto.
El difícil legado dejado por el campo de los estudios campesinos para la antropología
estadounidense en los Andes en la década del ochenta radica en superar el impulso
racionalista de descartar completamente la cultura. Aunque algunos de los mejores trabajos
sobre las economías campesinas andinas insistieron la necesidad de considerar las maneras
a través de las cuales la "cultura" había dado forma a las identidades históricas, economías
y la propia acción económica del campesinado y las comunidades campesinas andinas la
vasta mayoría de las investigaciones en este campo publicadas por antropólogos estadouni-
denses en las décadas de los años setenta y ochenta o ignoran completamente a la "cultura",
o prescinden de la relevancia histórica o determinante de la cultura en la toma de decisiones
económicas por parte de los campesinos, o relega las prácticas culturales al dominio
funcionalista de la ideología y las "creencias" [véase, por ejemplo, Appleby 1982; Brush y
Guillet 1985; Collins 1988; Guillet 1980, 1984, 1987; Painter 1984 ](13). En esta literatura,
la cultura es tomada acríticamente para referirse a las prácticas y costumbres (o tradiciones)
heredadas a través de las cuales los pueblos andinos organizaron sus vidas. Dentro de este
dominio de la "cultura andina" se encuentran el parentesco, la religión, las fiestas y los cargos,
ladivisión sexual del trabajo, el espacio social, el paisaje, la reciprocidad y la economía moral.
Como tal, la cultura fue frecuentemente tomada (implícita o explícitamente) como algo
opuesto al dominio de las prácticas sociales "modernas" constituidas por las relaciones ca-
pitalistas de producción e intercambio, la economía de mercado y la lucha de clases. En este
sentido, el debate entre la "cultura andina" y la "economía campesina" continuó reproducien-
do de manera preocupante la división conceptual y disciplinaria entre "c ulturas indígenas
tradicionales" (antropología cultural) y las "culturas nacionales modernas" (historia, econo-
mía, ciencias políticas), que había dado forma tanto al concepto de "estudios de área" como
a los obsoletos modelos de la teoría de la modernización.
Sin embargo, durante los años 80, algunos antropólogos norteamericanos realizaron
importantes avances hacia la superación de este obstáculo reflexionando sobre las bases
conceptuales del propio concepto de cultura. Una contribución particularmente importante
es el libro del antropólogo canadiense Gavin Smith sobre la cultura y la economía política en
(13) Importantes excepciones a esta exclusión de factores culturales del estudio de la econom ía
campesina fueron los trabajos de los antropólogos Jürgen Gol te y Enrique Mayer.
(14) Los intentos de Smith por reexaminar la naturaleza conceptual o teórica de la cultura andina a
través del lente de la teoría crítica tuvieron eco en otras áreas de la investigación andina. Por
ejemplo, en un innovador estudio de las fiestas en la comunidad de una hacienda ecuatoriana, la
antropóloga Mary Crain discute la necesidad de trasladar los elementos de poder y clase a los
estudios de las formaciones culturales y religiosas andinas. El peligro de tales préstamos de la
teoría crítica como los manejados por Crain y Smith radica, irónicamente, en una suerte de nuevo
fun cional ismocn el cual tanto "hegemonía" como "poder" son elementos aplicados a coyunturas
concretas de dominación política o económica, en vez de dirigirse hacia discursos históricos aún
más complejos de etnicidad, raza, comunidad jurídica y comunidad nacional o cultural que
informan la comprensión popular de las formas de dominación, autoridad y poder.
(15) Edward P. Thompson: "The Moral Economy ofthe English Crowd". En: Past and Present, 50
(1971 ):76-138; James Scott: The Moral Economy of the Peasant (Y ale University Press, New
Haven, 1976).
(16) Ya que esta crónica se centra en la antropológía e historia después de la conquista, no he incluido
una discusión más completa de la literatura etnohistórica o arqueológica sobre cultura y formacio-
nes estatales prehispánicas.
del género en los Andes fueron esporádicos. Algunos estudios históricos aislados examinaron
el papel de las mujeres en las rebeliones del siglo XVIII (Campbell 1985) y su situación en
la sociedad andina colonial temprana (Martin 1983; Salomon 1988). Los antropólogos
pusieron énfasis en la importancia de las actividades económicas y mercantiles de las mujeres
campesinas de los Andes (Babb 1989; Bourque y Warren 1981a, 1981b; Buechler 1986;
Seligmann 1989), y las fascinantes ambivalencias de las vidas de las mujeres que trabajan
como sirvientas domésticas (Bunster y Chaney 1985; Gill 1990; M. Smith 1989). Sin
embargo, fueron pocos los antropólogos que ampliaron sus evaluaciones empíricas o
descriptivas a la importancia económica, política y social del trabajo de las mujeres a fin de
llevar a cabo una seria discusión crítica sobre el género como forma de conocimiento y
subjetividad social.
Los estudios sobre el género han sido abordados más satisfactoriamente a través del
estudio del pasado. El trabajo pionero de Irene Silverblatt sobre el género en el estado inca
y colonial temprano muestra claramente la importancia de considerar cómo las ideologías
sobre la diferencia sexual se cruzan con otras formas de dominación política y económica
(Silverblatt 1987). Florencia Mallon proporciona evidencias adicionales para el estudio del
papel central que las ideologías del género y el patriarcado han jugado en la consolidación
de las jerarquías sociales capitalistas (Mal Ion 1987a). Finalmente, mi propio trabajo sobre el
papel del género en las representaciones y autorepresentaciones de las mujeres andinas y
peruanas proporciona algunas pistas para la comprensión de cómo la dominación cultural,
racial y sexual se reproduce a través del arte y la moda (Poole 1988b). En cada uno de estos
trabajos, el género es visto como un sistema ideológico a través del cual el conocimiento sobre
la diferencia sexual y social se traduce en formas de verdadero poder social.
En los años ochenta aparece otra aproximación al género en el importante estudio de
Mary Weismantel sobre género y cultura en la parroquia rurnl de Zumbagua en el Ecuador.
Valiéndose de las teorías sobre la práctica social desarrolladas por Pierre Bourdieu y otros,
Weismantel estudia la cocina y la preparación de comida como actividades a través de las
cuales se producen el conocimiento sobre la diferencia sexual y cultural. Aquí el trabajo de
las mujeres (la cocina) es visto no como una actividad económica (por ejemplo, de
subsistencia, ventas, producción de calorías), sino como un importante campo de producción
cultural. Mientras que el enfoque deGavin Smith, centrado en la lucha política como espacio
de producción cultural, proporciona percepciones sobre las contingencias de tales formas
colectivas de identidad tales como la comunidad y la clase, el enfoque de Weismantel sobre
la cocina revela las formas a través de las cuales las ideologías de género (aprendidas de la
religión y de las escuelas, entre otros lugares), y los discursos étnicos y rnciales (asociados
con el nacionalismo ecuatoriano y la construcción del Estado), se inscriben en los espacios
más íntimos de la identidad social y cultural de los zumbaguanos. Como tal, el enfoque de
Weismantel sobre las -en apariencia mundanas- prácticas y conversaciones sobre la vida
cotidiana, proporciona importantes pistas para avanzar en el difícil problema de la domina-
ción y la resistencia.
Un interés similar por examinar la subjetividad cultural a través de los elementos de la
vida cotidiana representa otra trabajo etnográfico aparecido en los años ochenta (Allen 1988).
En este libro, la antropóloga Catherine Allen cuenta la historia corriente de la gente de Sonqo
en el departamento del Cusca. Mientras que Weismantel se centra en la cocina y la comida
como campos de la práctica cotidiana a través de los cuales se construyen las diferencias de
género y la identidad cultural, Allen atiende en particular a la etiqueta, los gestos y los ritos
que rodean el mascado de la coca. La autora sostiene que la coca es un agente simbólico en
la vida cultural quechua. Según Allen, es a través de los actos y ritos sociales del mascado de
la coca que el pueblo quechua establece lazos entre sí y con el mundo que los rodea (la
naturaleza).
Tanto el libro de Wei smantel como el de Allen proporcionan observaciones sobre las
formas en que se produce y se reproduce la subjetividad en la vida cotidiana(l 7). Otros
etnógrafos en los años 80, hicieron uso de aproximaciones similares para el análisis de la
subjetividad y de la identidad cultural a través del trabajo (Gose 1990; Urton 1984, 1990) y
la música (Turino 1984, 1989)( 18). Un programa para los años noventa deberá vincular la
esfera local de la producción cultural privilegiada por la etnografía con los campos
discursivos e institucionales en los cuales se producen las ideas sobre las diferencias sexuales,
las diferencias raciales, la identidad nacional y el valor (diferencias económicas y de clase).
Para esta tarea, los antropólogos e historiadores necesitarán considerar más de cerca las
formas a través de las cuales las creencias y las prácticas que rodean a las diferencias de raza
(es decir, el discurso racial) y de sexo, se inscriben en el cuerpo y la mente como las formas
de conocimiento a las que llamamos etnicidad (mistis, indios, cholos, etc.) y al género.
Tendrán también que avanzar en una tarea completada sólo a medias, el desmantelamiento
de las fronteras disciplinarias y culturales que en las décadas pasadas, nos han impedido
examinar con más c uidado las prácticas discursivas y los campos de producción cultural que
vinculan a las diferentes clases y a los grupos étnicos a través de las dialécticas de la
dominación y de la resistencia.
(17) Temas similares son tratados desde un enfoque menos teórico y más descriptivo en el interesante
recuento de la vida diaria en una comunidad andina por Julia Meyerson (Meyerson 1990).
(] 8) Algunos de los trabajos más importantes sobre género y subjetividad de los años ochenta, han sido
elaborados dentro de la antropología médica. Aunque no he incluido una completare visión de esta
literatura, la antropología médica es bastante representativa dentro de la literatura andina de la
década de 1980. Véase por ejemplo, Bastien 1981, 1985, 1987, 1990; Collins 1983a; Crandon
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