Revista de política y cultura

Nº 4

N º4
Sobre el logo y la política editorial de Ojo Zurdo
Ojo Zurdo nace con el objetivo de aportar a la construcción de una perspectiva política y

OJO ZURDO Revista de política y cultura

cultural propia para la izquierda peruana. Tal como indicamos en la presentación de nuestro
primer número, nos definimos como “una revista socialista para el Perú de estos tiempos”.

Lima, Año 2, setiembre 2017

En ese sentido, decidimos recuperar el concepto de “revista de vanguardia” política y
cultural, que caló en su mejor expresión en el Perú con la edición de Amauta (1926-1930),
revista impulsada por José Carlos Mariátegui, el fundador del socialismo peruano. De
ahí que en nuestra definición visual utilizamos la mirada del gráfico del Amauta que José
Sabogal elaboró para identificar a dicha revista.
El logo de Ojo Zurdo que nos identifica, expresa así la necesidad de un espacio para
la agitación política, intelectual y cultural para el Perú de estos tiempos, desde una
perspectiva que reivindica explícitamente la herencia mariateguiana. Para nosotros, el
socialismo es la expresión más cabal de la democracia, entendida como horizonte vital y
práctica cotidiana transformadora. Rostros del poder en el
Perú de PPK
Así, abrimos nuestras páginas a todos los interesados en contribuir al debate amplio y
diverso, sin restricciones por razones de ideas o de militancia. Las colaboraciones que no se
publican en el medio impreso aparecerán en el sitio web de Ojo Zurdo.
“Amauta” de José Sabogal, Los integrantes del Comité Editorial no suscribimos necesariamente los contenidos de los
septiembre de 1926. artículos, cuyas opiniones son de responsabilidad exclusiva de sus autores.

Muestra de poetas
peruanas actuales
Lima, Año 2, setiembre 2017

Diálogo Zurdo
La izquierda hoy,
un año de desencuentros

OT 16667/ OJO ZURDO-REVISTA POLITICA 4- MEDIDA / LOMO ok 5 MM 86 PP / BON 75 GR ENCOLADO NORMAL

 Revista de política y cultura Nº 4 Normas para colaboradores
Lima, Año 2, setiembre 2017

DIRECTOR • La revista OjoZurdo recibe artículos inéditos para las

Ramón Pajuelo Teves distintas secciones, así como para la discusión del tema
central de cada número. También se pueden enviar
COMITÉ EDITORIAL
textos de creación literaria (cuentos y poesía), crónicas
Mariella Belleza Salazar
Álvaro Campana Ocampo y reseñas de libros, documentales, cine y otros.
Anahí Durand Guevara La publicación de las colaboraciones se encuentra
Yuri Gómez Cervantes sujeta a la aprobación del Comité Editorial. De
Jorge Millones Valdivia ser necesario, como parte del proceso de edición,
Ramón Pajuelo Teves
los colaboradores recibirán sugerencias para la
Luis Rodríguez Salcedo
Rolando Rojas Rojas culminación de sus artículos a fin de ser publicados.

COLABORADORES • Los artículos pueden tener una extensión máxima

Akemi Noriega, Carlos Pinto, Zenon Depaz Toledo, de 2,000 palabras.
Emma Robles.

COLABORADORES DE ESTE NÚMERO • Las reseñas y crónicas pueden tener una extensión
Tariq Ali, Dina Ananco, Indira Anampa Santa Cruz, Eduardo máxima de 500 palabras.
Ballón Echegaray, Karen Bernedo, Karina Bocanegra, Hugo
Cabieses, Eduardo Cáceres, Zoila Capristán, André Cazudgg,
• Los textos de creación literaria pueden tener una
Bernardo Correa, Roxana Crisólogo, Francisco Durand,
Marianna Espezúa, Matilde Gamarra Requejo, Gustavo Guerra extensión máxima de 1500 palabras para cuentos
García, Edgardo Lander, Ximena López Bustamante, Ruth y crónicas, y de 2 páginas para poesía.
Luque, Daniel Mathews Carmelino, Katherine Medina Rondón,
Gloria Mendoza Borda, Rossana Mendoza, Romain Migus, • Las colaboraciones deben enviarse en Arial o Times
Mijail Mitrovic, Lisset Orihuela, Carolina O. Fernández, Víctor
News Roman de 12 puntos con interlineado simple.
Hugo Pacheco, Renato Pita, Leda Quintana, Enver Quinteros,
Ana Luisa Ríos, Abdiel Rodríguez Reyes, Valeria Román
Marroquín, Laura Rosales, July Solís Mendoza, Pedro Tello, • En caso de incluir referencias bibliográficas las
Fátima Valdivia del Rio, Ana Varela Tafur, Edith Vega-Centeno mismas respetarán el siguiente orden: autor, título
Chávez, Denisse Vega Farfán, Julia Wong, Willy Zabarburu. (con comillas en el caso de artículos de revistas y
Viñetas de este número: Jorge Miyagui Oshiro
otros), nombre de la revista (en caso necesario), lugar,
editorial y fecha.
Imagen de carátula: “Representación hecha por maqtas en la
fiesta de la Virgen del Carmen en Paucartambo, 2017”. • Si alguna colaboración contiene imágenes, éstas se
Detalle de fotografía de Jona Castro.
enviarán con 300 dpi de resolución.
Cuidado de edición: Comité Editorial de Ojo Zurdo
• En caso de colaboraciones consistentes en viñetas,
Dirección: Jr. Sáenz Peña 525, dpto. 1803, Magdalena del Mar. las mismas deben enviarse con la misma resolución.
Lima, Perú.

revistaojozurdo@gmail.com
• Las colaboraciones pueden enviarse al correo
www.facebook.com/RevistaOjoZurdo electrónico: revistaojozurdo@gmail.com

Hecho el Depósito Legal en la Biblioteca Nacional del Perú: • El Comité Editorial no admite colaboraciones que
N°2017-12048 no se sujetan a las normas indicadas.
ISSN: En trámite.

Impresión: Tarea Asociación Gráfica Educativa.

Psje. María Auxiliadora 156, Lima 5.

Publicado en setiembre 2017

OT 16667/ OJO ZURDO-REVISTA POLITICA 4- MEDIDA / LOMO ok 5 MM 86 PP / BON 75 GR ENCOLADO NORMAL

 editorial
3 Editorial Ojo Zurdo N° 4

Rostros del poder

en el Perú de PPK

4 ¿Dónde está el piloto?

Eduardo Ballón Echegaray
8 Kuczynski y la república
empresarial
Francisco Durand
11 Los conservadores y PPK:
¿Una alianza en el horizonte?
Fátima Valdivia del Rio
14 La huelga magisterial
y sus lecciones
Ramón Pajuelo Teves

18 La izquierda hoy,
un año de desencuentros
Ruth Luque, Willy Zabarburu,
Gustavo Guerra García

1

3
25 El duro y largo camino de
la educación de los jóvenes
indígenas
Rossana Mendoza
29 Wika Parana. Fuerza del río y
defensa de un mundo diferente
Renato Pita
33 Apurímac: Territorios, protestas
y derechos en contextos
extractivistas
Enver Quinteros
37 Progresismos y Amazonía:
Reflexiones desde el Perú
Hugo Cabieses
4
41 Continuismo y recomposición
política en la Francia de Macron
Romain Migus
45 Venezuela:
Cuando las crisis se juntan
Pedro Tello
49 Esperanzas capturadas
Bernardo Correa
53 ¿Qué significa
ser de izquierda hoy?
Edgardo Lander
56 Cómo el amor de Lenin
por la literatura moldeó
la revolución Rusa
Tariq Ali
60 Rancière: La disolución del
carácter ideológico del arte
Mijail Mitrovic
2
6
Muestra de poetas
peruanas actuales
63 Dina Ananco
(Bagua, Amazonas)
64 Indira Anampa Santa Cruz
7
(Lima - Huánuco)
64 Karina Bocanegra
(Trujillo, La libertad)
65 André Cazudgg
(Ica)
65 Zoila Capristán 79 Maruja Martinez, amor y furia
(Cajamarca) Eduardo Cáceres
66 Roxana Crisólogo 81 “Yo no quiero ser la primera”
(Lima - Cajamarca) Daniel Mathews Carmelino
67 Marianna Espezúa
(Puno)
68 Matilde Gamarra Requejo
(Trujillo - Chiclayo)
68 Ximena López Bustamante
(Arequipa)
69 Katherine Medina Rondón
(Arequipa)
69 Gloria Mendoza Borda
(Puno)
70 Lisset Orihuela
(Ayacucho)
70 Carolina O. Fernández
(Lima - Ancash) 82 Feminismos y Liberación
70 Leda Quintana Rondón Víctor Hugo Pacheco
(Lima - Yauyos, Ancash) 84 Posibilitar otra vida
71 Ana Luisa Ríos trans-capitalista
(Loreto) Abdiel Rodríguez Reyes
72 Valeria Román Marroquín 85 Discurso de promoción
(Arequipa) Karen Bernedo
72 Laura Rosales
(Lima - Ancash)
72 July Solís Mendoza
(Lima - Ayacucho)
73 Ana Varela Tafur
(Iquitos, Loreto)
74 Edith Vega-Centeno Chávez
(Lima - Cusco)
74 Denisse Vega Farfán
(Trujillo, La Libertad)
75 Julia Wong
(Chepén, La Libertad)
76 Virginia Benavides
(Lima - Ica)
77 Estéticas de la violencia.
Muestra de Carlos Risco
Presentación de Anahí Durand
Contra viento y marea, Ojo Zurdo vuelve a salir a las
calles. Y es que por encima de cualquier circunstan-
cia, la razón de ser de esta revista es la de seguir bre-
gando, llevando a manos de sus lectores materiales
útiles para una interpretación crítica sobre la situa-
ción del Perú en el mundo de hoy.
Como señalamos en la presentación de nuestro
primer número, esta revista pretende contribuir al
desarrollo del pensamiento de izquierda en el país,
desde una perspectiva que asume el socialismo
como proyecto –como lucha cotidiana– por la demo-
cratización en todos los aspectos de la vida social.
Este horizonte, además de otorgar sentido a nues-
tras páginas, nos anima a ir superando dificultades,
dejando atrás situaciones más o menos difíciles, a
pesar de tratarse de asuntos secundarios. La falta
de recursos económicos en una publicación auto-
gestionaria, así como la campaña de desprestigio
desplegada por ciertos medios de derecha a partir de
nuestro segundo número, acusándonos contra toda
lógica de ser una revista extremista y hasta “terroris-
ta”, no son más que simples recodos en el camino de
nuestra tarea, en la ruta de nuestra responsabilidad.
Siempre quedan atrás, como simples accidentes pre-
visibles, como simples dificultades a remontar, cada
vez que un flamante número de Ojo Zurdo logra salir
de imprenta.
En este número, Ojo Zurdo plantea abrir una dis-
cusión urgente sobre las características y el rol del
actual régimen político peruano. De allí que el tema
central al cual hemos convocado a nuestros cola-
boradores, trata de animar la discusión en torno a
los “rostros del poder en el Perú de PPK”. Pensamos
que el desgaste del régimen es de tal magnitud, que
revela en cierta medida el propio agotamiento del
modelo neoliberal vigente en el país desde la década
de 1990. Ello nos conduce a animar una discusión
sobre el régimen que vaya más allá del simple repa-
so de la coyuntura, o del mero análisis epidérmico,
superficial de la política, que tanto enorgullece a la
politología de moda. Para nosotros se trata de volver
a pensar el poder, y a la política en ese contexto. Por
esa razón, los materiales reunidos en nuestro tema
central, nos invitan a analizar el actual régimen más
allá de lo simplemente político coyuntural.
Una segunda coordenada de este cuarto número de
Ojo Zurdo, consiste en seguir rastreando el pulso de
editorial
la cultura, de los sentimientos y de los sueños colec-
tivos, en una sociedad en permanente transforma-
ción. Como es sabido, el lenguaje del arte, y especí-
ficamente de la poesía, siempre va más allá que el
lenguaje del conocimiento más o menos intelectual,
más o menos académico. Por esa razón, gracias a la
colaboración de una excelente red de creadoras, en-
tregamos una muestra de la nueva poesía femenina
actual en el país. Se trata de un primer vistazo, que
en los siguientes números esperamos complemen-
tar con otras aproximaciones, así como diversos len-
guajes artísticos.
Junto a estos materiales, alcanzamos nuestras acos-
tumbradas secciones. Esta vez convocamos al “diá-
logo zurdo” a tres compañeros de distintas agrupa-
ciones de izquierda, a fin de promover un debate
franco, en voz alta, sobre el escenario de la izquierda
peruana posterior a las últimas elecciones presiden-
ciales y el descalabro del Frente Amplio. Como siem-
pre, otros artículos nos convocan a discutir temas
de coyuntura, novedades de la escena internacional,
luchas y movimientos sociales, aportes al pensa-
miento crítico, publicaciones, entre otros, así como
a seguir haciendo memoria de la vida, es decir del
futuro al cual no renunciaremos nunca.
Para finalizar, agradecemos el apoyo de nuestros
lectores, quienes al adquirir Ojo Zurdo contribuyen
a mantenernos presentes en el debate sobre el país,
colaborando así a seguir haciendo de esta revista un
proyecto colectivo en movimiento. Nuestra forma de
agradecer su respaldo es seguir avanzando. En ese
sentido, anunciamos la próxima salida del boletín
Hoja Zurda, el cual estará dedicado al debate sobre la
coyuntura política y social del país, y será distribui-
do gratuitamente en formato digital auto imprimi-
ble por los lectores.
3
¿Dónde
está el piloto?
Eduardo Ballón Echegaray*
Un escenario complejo
El país vive una aguda crisis marcada por el debi-
litamiento de la hegemonía político ideológica del
neoliberalismo, sustentada en el crecimiento de los
últimos 15 años, afectada por el fin del ciclo de los
precios altos de los commodities y una menor entra-
da de capitales. En ese escenario general, vemos un
gobierno débil, fuertemente tecnocrático y sin capa-
cidad política. Un gobierno incapaz de enfrentar a
una oposición fujimorista vocinglera y altisonante,
que comparte con el Ejecutivo la defensa del modelo
económico y la apuesta por la reactivación susten-
tada en el destrabe de los grandes proyectos hereda-
dos, la formalización y la flexibilización laboral en
4
curso y el aliento a las APP y OXL, donde la recons-
trucción de infraestructura (no la gente) afectada
por el Niño, es vista como un motor de la ansiada
reactivación.
Un año atrás el país optó por PPK. La mayoría de sec-
tores encontraron argumentos para sentirse, por lo
menos, aliviados. La gran empresa y el capital, por-
que se hacían del Ejecutivo y el Congreso, blindan-
do definitivamente su modelo. Los sectores medios
y altos, convencidos de haber elegido a los que “sa-
bían” y recuperarían el crecimiento económico, que
empezaban a añorar. Buena parte de las izquierdas,
porque el resultado de Verónica Mendoza podía
abrirles una nueva “oportunidad” para el futuro,
además de impedir, creían, el retorno fujimorista.
Los electores naranjas veían en sus 73 congresistas,
razones para imaginar un futuro triunfador. Solo
Keiko Fujimori, su núcleo directo y la derecha más
conservadora y autoritaria, sentían con molestia el
riesgo de un acuerdo entre “caviares” de izquierda
y “liberales” de derecha. Todos, eso sí, con mayor o
menor intensidad, tenían la preocupación por la po-
larización que se instalaba, agravada por el silencio
de la candidata derrotada y la convicción del “robo”
de su triunfo.
Un año después, la sensación de todos es otra. Desde
hace meses, es claro que tenemos un gobierno sin
Norte y trabado, en medio de sus disputas cotidianas
con el Congreso; una economía con un crecimiento
virtualmente paralizado; una población más inse-
gura y atemorizada por una delincuencia más vio-
lenta; la corrupción que involucra a algunas de las
principales empresas nacionales y extranjeras que
actúan en el país, todo indica que alcanzando a figu-
ras importantes de nuestros tres últimos gobiernos
(incluyendo los Presidentes) y la lucha anticorrup-
ción sin conducción. Por si fuera poco, la polémica
reconstrucción de los efectos del Niño Costero, aún
sin empezar. Los malestares en este marco se van
multiplicando y la presencia de la gente en las ca-
lles anuncia la inminencia de una ola reivindicativa,
fragmentada y fuertemente sectorializada y territo-
rializada.
Las encuestas más recientes1 son apenas una pálida
radiografía de la situación. Una aprobación presi-
dencial que cayó en un año del 70.4% al 26.3% mien-
tras la desaprobación trepó hasta el 69.5%, apenas
por encima de la perfomance de la gestión Toledo;
las principales instituciones públicas reprobadas
(79.5% el Congreso, 76.5% el Poder Judicial, 71.6% el
Ministerio Público); la gente indicando que delin-
cuencia y corrupción son nuestros principales pro-
blemas, pero ya 21.7% indicando que la situación
económica del país, el alza de los alimentos y la falta
de empleo, lo son. En lo que hace a la corrupción, su
mayor nivel se identifica en el gobierno central y los
ministerios (32.9%) y en el Poder Judicial (24.1%).
Como es obvio, lo único que permanece desde el
inicio de la gestión gubernamental hasta hoy, es la
polarización creciente que se observa en la política
y en la sociedad. Los límites del modelo evidencia-
dos los últimos meses –la insistencia en el contrato
del aeropuerto de Chinchero, el escándalo lechero
y el caso Pura Vida, la corrupción sistémica que
muestra Lava Jato, el patético y descarado papel
del Contralor Alarcón o la dramática muerte de dos
jóvenes en el incendio de Las Malvinas, revelando
las condiciones de esclavitud en las que trabajan
miles de personas en nuestro país–, alcanzan para
la indignación pero no aseguran la propuesta, ni
siquiera la articulación social del malestar, porque,
adicionalmente, en nuestro escenario no hay ac-
tores sociales ni políticos fuertes. El mito del país
de clases medias que quisieron vendernos, se agota
rápidamente y resulta cada vez más difícil mirar la
luz al final del túnel en que nos encontramos.
Los técnicos que no fueron
PPK heredó una economía semiparalizada, que no
creaba empleos formales, con un déficit fiscal ma-
yor al promedio de la última década y que contaba
con la mitad de las reservas de divisas que tenía el
2013. A partir de allí, los errores son suyos y de los
tecnócratas que “sabían”: Mantuvo la política res-
trictiva de Humala y aplicó
un innecesario recorte de “Un año después, la
la inversión pública para sensación de todos es otra.
reducir el déficit fiscal, Desde hace meses, es claro
pretendió la reactivación que tenemos un gobierno sin
mediante el destrabe de la Norte y trabado, en medio de
inversión privada a través sus disputas cotidianas con el
de las concesiones guber- Congreso”
namentales y, para impedir
la expansión de la inversión pública, mantuvo el
tope de 30% del PBI, imponiendo un límite de 4% al
fondo de estabilización fiscal2.
En ese camino, descuidó la gestión y la inversión
pública que mantuvo su caída. A mayo de este año
su evolución seguía negativa (-5.6%), mientras que
la caída libre de la inversión privada también con-
tinuaba (-16%); también disminuyó la recaudación
tributaria, aumentando el déficit fiscal porque los
ingresos corrientes del gobierno general pasaron de
22.6% en el 2014 a 18.9% en el 2016. En este escena-
rio, la inversión pública está semiparalizada: A fines
de junio, según el portal del MEF, los tres niveles de
gobierno habían ejecutado el 24.4% de los recursos
en proyectos (22.1% el nivel nacional), donde algunos
5
 sectores como salud (10.6%) y agricultura (19.9%), lla-
maban la atención por el gran retraso que muestran.
Como parte de la parálisis de la economía, el empleo
se deteriora y cae3 y el ingreso de la PEA ocupada
también lo hace (disminuyó 4.2% en abril, acumu-
lando cuatro meses de caída consecutiva). Las pro-
yecciones del BCR4, responsable de mantener los in-
tereses altos en el contexto actual, para lo que resta
del año son a la baja. El crecimiento previsto ha sido
reajustado a 2.8%, la inversión privada a -1.8% y la
proyección del crecimiento de la inversión públi-
ca llega apenas a 7%. En este contexto, la principal
“varita” mágica para los empresarios, es el inicio del
proceso de reconstrucción, que no obstante sus limi-
tados recursos, aparece como la inyección de recur-
sos previsible en los próximos meses.
Si los errores de sus tecnócratas le pasan factura al
gobierno, su descuido frente a la corrupción, más
aún en el contexto Lava Jato, también. Desde el “es-
cándalo” Moreno, los distintos cuestionamientos
al uso regular de la “puerta giratoria” (INDECOPI,
DINI, el primer director de SENACE, la renuncia de
un viceministro y un largo etcétera), hasta la adenda
de Chinchero y el reciente nombramiento de Fiorella
Molinelli como responsable del MIDIS, evidencian
una gestión, si no ciega, frívola. En ese marco, la fi-
gura del Contralor dio relevancia a un personaje que
desnudó las miserias de un sistema de control, más
allá de faltas, si no delitos, del involucrado. Enfren-
tado oportunamente al gobierno por el aeropuerto
cusqueño, no contento con Vizcarra, “entregó” la
renuncia de Thorne, presionando a favor de Chin-
chero en un diálogo que envidiaría la mafia italiana.
El Congreso, el fujimorismo y
la falta de políticos en el gobierno.
Desde el inicio se esperaban relaciones difíciles en-
tre el Ejecutivo y el Congreso. El inicial voto de con-
fianza a Zavala, no obstante los 121 votos, dejo claro
que el fujimorismo y los pocos apristas le harían
sentir su poder al Ejecutivo, pero no se proponían un
enfrentamiento abierto. La vieja figura del matrimo-
nio de años mal avenido que se ladra pero no termi-
na nunca de divorciarse: No hubo observaciones a
las propuestas económicas del gobierno, menos aún
a la continuidad de la arquitectura del modelo que
comparten.
6
En un Parlamento con ideas y propuestas limita-
das, las relaciones obedecieron a las maneras em-
pleadas antes que a enfrentamientos sustantivos.
Cierto, se sucedieron desavenencias (elección del
Defensor del Pueblo, nombramiento de directores
del BCR, exclusión del fortalecimiento de la UIF en
la delegación de facultades legislativas, disputas so-
bre la ley por crímenes de odio, temas sobre igual-
dad de género y el bloqueo de la reforma electoral);
sin embargo, los momentos más “duros” partieron
de errores flagrantes del Ejecutivo. Las interpela-
ciones a Saavedra, Vizcarra, Thorne y Basombrío,
más allá de las circunstancias particulares y las ra-
zones fundadas en dos de los casos, evidenciaron
las limitaciones de la representación –el fujimoris-
mo en particular–, antes que argumentos y diferen-
cias de fondo. Así, las malas relaciones entre am-
bos poderes, terminaron de hartar a una opinión
pública que cada vez cree menos en los políticos y
en la propia política, al extremo de aparecer fuer-
temente desinformada de los sucesivos “momentos
dramáticos” de la coyuntura, como lo demuestran
sistemáticamente las encuestas.
La polarización así construida estableció un escena-
rio con dos fuerzas, donde los grupos minoritarios
en el Congreso virtualmente desaparecieron al ca-
recer de posicionamientos propios. Particularmente
dramático es el caso del Frente Amplio, la primera
minoría en el Congreso, que llevado por el calcula-
do comportamiento de Marco Arana, caminó a su
parálisis y al suicidio de un proyecto que despertó
expectativas. El fujimorismo por su parte, carente
de propuestas, sigue atrapado en su afán por “resol-
ver” la situación de Alberto Fujimori. Los sucesivos
“ofrecimientos” del Presidente –que parece conven-
cido de que se trata de su principal arma de nego-
ciación– y las presiones del ex mandatario por ob-
tener su libertad, por la vía que fuera, evidenciaron
sus límites. Así apareció un Kenji tolerante y menos
antidemocrático, respondiendo bien asesorado a los
dictados de su padre y exasperando a los “voceros”
más duros de su partido, todos ellos recién llegados,
hasta forzar el nuevo diálogo entre PPK y Keiko.
Ésta, afectada por las disminuidas resistencias que
sigue generando el fujimorismo y preocupada por lo
que le supone la libertad de su padre, no encuentra
la forma de asegurar su liderazgo sobre todo este
sector, que también la presiona desde su flanco más
derecho y reaccionario, diluyendo la imagen “libe- Desde el campo empresarial, la situación tampoco
ral” que buscó labrar en su campaña. es de fortaleza. Interesados en resolver el ruido po-
lítico, desde la CONFIEP presionan por el indulto y
La falta de actores fuertes por acelerar la reconstrucción, aunque están obliga-
En este marco, la debilidad de los actores sociales dos a mantener un perfil bajo por las denuncias que
también es llamativa. La conflictividad del ciclo de alcanzan a algunos de sus “buques insignia” (Graña
crecimiento ha disminuido, pero los “malestares” y Montero, Gloria), además de temerosos de una
se han multiplicado. Los movimientos sociales y la arremetida en su sector del fujimorismo más duro,
movilización cambiaron de contenido, marcados como se vio en las eleccio-
por la disputa por territorios, recursos y población, nes de la SNI.
“Si los errores de sus
alrededor de proyectos de control y ejercicio de au-
tecnócratas le pasan factura
toridad. En este escenario, los movimientos apare- Parece claro entonces que
al gobierno, su descuido
cen como articuladores temporales de los distintos el escenario tumultuoso
frente a la corrupción, más
intereses en el territorio y los sectores (por ejemplo que vivimos, sin actores
aún en el contexto Lava Jato,
maestros y médicos), en disputas en un contexto políticos o sociales sig-
también.”
de escasez de recursos y con elecciones el próximo nificativos, que no estén
año, lo que permite avizorar meses de importante encerrados en su propio
convulsión social. Una vez más, la impericia política laberinto, difícilmente se desanudará en el corto
del gobierno y su banalidad, lo llevan a agudizar los plazo, que inevitablemente estará plagado de in-
enfrentamientos, como se ve con claridad en el caso certidumbre y riesgos. Esto nos obliga a recuperar
magisterial, donde un Ejecutivo perdido en entender la política, evitando el continuo vaciamiento de
la pugna entre diversas dirigencias radicalizadas y contenido de nuestra precaria democracia. Rece-
la conducción del SUTEP, no entiende ni atiende las tas existen. Lo que no se ve es la capacidad y la
legítimas demandas de la mayoría de maestros, que fuerza necesarias.
no responden a ese enfrentamiento.

* Antropólogo y analista político.

1. CPI: El primer año de gestión del presidente Pedro Pablo Kuckzynski: Evaluación. Estudio de opinión pública a nivel nacional urbano y rural, 1-5
agosto 2017, Lima.
2. Dancourt, Oscar: “Las vacas flacas y el primer año del gobierno de PPK”, en www.otramirada.pe
3. Sobre el particular ver: Pedro Francke, “Que PPK abra la mente”. En: Hildebrandt en sus Trece, Año 8, N° 353, Lima, 23 de junio 2017, pp.13.
4. Banco Central de Reserva del Perú: Reporte de Inflación: Panorama actual y proyecciones macroeconómicas 2017-2018, Lima: BCR, 2017.

7
Kuczynski y la República
Empresarial
Francisco Durand*
Cuando la clase propietaria privada que maneja las
principales actividades económicas de un país, las
más rentables y oligopolizadas, se organiza indivi-
dual, gremial y políticamente para dirigir el Estado,
y por su intermedio, la sociedad, logrando tener al-
tos y permanentes niveles de influencia, se forma un
régimen político empresarial. Esta naturaleza del
poder, debido a la entrada de Kuczynski, el hombre
de las trasnacionales, al gobierno, se hace hoy más
evidente.
Brevemente, podemos argumentar que en la historia
republicana del país han existido varias “repúblicas”
elitistas de larga duración. La primera fue la Repú-
blica Guanera (1840-1879), que llegó a su máxima
expresión cuando la burguesía comercial guanera
tomó finalmente control del Estado con Manuel
8
Pardo (fundador del Partido Civilista y consignata-
rio), desplazando a los caudillos militares que sur-
gieron en las guerras por la independencia. Luego
de la Guerra del Pacífico (1879-1883), que puso fin a
este régimen, y generó una crisis larga hasta 1895,
se reorganizaron las nuevas burguesías en torno al
azúcar y el algodón. La oligarquía agroexportado-
ra retomó el control del Estado, siendo dirigida por
José Pardo, hijo de don Manuel, quien encabezó el
segundo civilismo y fundó la República Aristocrá-
tica. Desde 1919, durante el oncenio de Leguía (bajo
gobiernos elitistas civiles y militares conservadores,
algunos elegidos, otros apoyados por los militares, o
fruto de golpes), esta forma elitista de mandar, que
se reforzó con exportaciones petroleras, mineras y
pesqueras (mayormente controlada por transnacio-
nales) se agotó finalmente en los años 1960 gracias
a la democratización de la política y las exigencias
de reformas y medidas nacionalistas. Pero el perio-
do influenciado por las masas no ha durado mucho,
habiéndose re-constituido el poder elitista sobre
nuevas bases a partir de 1990 y continuado hasta la
actualidad en la elección del 2016.
El régimen que tenemos por delante es una Repú-
blica Empresarial. Se formó a partir de 1990 con el
decenio de Fujimori (el nuevo Leguía), cuando la de-
recha económica sin partido logró engarzarse con
el gobierno y reprivatizar las bases económicas ex-
tractivas, fortaleciendo los centros financieros e in-
dustriales privados. Los mineros y banqueros, y los
constructores coludidos con el Estado, al dinamizar
las obras públicas interrumpidas en la crisis de los
80s, tuvieron que renovarse políticamente con las
fugas de Fujimori y Montesinos el 2000. La vuelta
a la democracia el 2000, sin embargo, fue maneja-
da hábilmente, en tanto las nuevas élites del poder
corporativas nacionales y transnacionales lograron
gobernar indirectamente con presidentes y partidos
de distinto nombre que mantuvieron (hasta hoy) un
común interés en desarrollar la economía de merca-
do y fortalecer a los oligopolios. En las elecciones del
2016, con el gobierno de PPK, asumen directamente
el poder, pero en un contexto más volátil.
Expliquemos esta situación para ver cómo salimos
de ella. Esta República Empresarial, que ahora asu-
me un manejo directo debido al origen y carácter de
PPK y sus aliados exhibe cierta precariedad política,
pero se sostiene por el apoyo del bloque económico
nacional-internacional que está detrás, así como por
la acción de los poderes fácticos nacionales (desta-
cando la prensa concentrada) e internacionales,
quienes influyen sobre los partidos políticos mayo-
ritarios, donde destaca el fujimorismo. Una razón
por la cual la República Empresarial quedó tempo-
ralmente reforzada a principios del siglo XXI fue la
larga bonanza exportadora que experimentó el país
entre el 2002 y el 2013, que coincide –punto impor-
tante– con el regresó a la democracia electoral.
La República Empresarial que hoy lidera el inver-
sionista internacional PPK y su equipo tecnocráti-
co-empresarial (reflejo de las nuevas elites del poder)
tiene además la ventaja de contar con el apoyo del
poder mediático privado, expresado en un grado ex-
tremo de manejo noticioso en manos de dos grupos
de poder: El Comercio, con predominio en prensa
escrita y TV (que es un remanente de la Republica
Guanera que ha logrado mantenerse desde esa épo-
ca en manos de la familia Miró Quesada por varias
generaciones), y RPP (en manos de la familia Delga-
do Parker, que formó su conglomerado al aparecer
la radio y la TV en los años 1940) .
Pero no solo es lo que sucede en la cúpula del po-
der económico, político y mediático lo que explica
la relativa fuerza y larga continuidad de la Republi-
ca Empresarial. Tal manera de ver los procesos y las
estructuras de mando es insuficiente y de este diag-
nóstico más amplio es que deben prepararse los pro-
gramas y las narrativas alternativas.
Debemos tomar en cuenta lo que pasa en el con-
junto de la sociedad, para mirar otros aspectos que
vinieron juntos como parte de un mismo plan en
1990, y que, vistos como un todo, explican la con-
tinuidad de la República Empresarial. Este nuevo
régimen se mantiene en
esta relativa estabilidad “El régimen que tenemos por
debido a la desorganiza- delante es una República
ción y debilidad política de Empresarial. Se formó a
las mayorías sociales, cu- partir de 1990 con el decenio
yas causas son complejas. de Fujimori (el nuevo Leguía),
Este resultado de conjun- cuando la derecha económica
to, que favorece a las elites sin partido logró engarzarse
corporativas del poder es con el gobierno y reprivatizar
en parte resultado de la las bases económicas
gran crisis de la década de extractivas, fortaleciendo
1980 y la guerra interna, los centros financieros e
antes de Fujimori. Pero se industriales privados.”
refuerza y se hace perma-
nente con su gobierno a partir de 1990 y el golpe de
1992, cuando, junto a las privatizaciones y la aper-
tura del mercado, vienen por decreto leyes labora-
les hechas a la medida de las grandes empresas y
se re-instauran practicas anti sindicales que hacen
difícil la sindicalización y la protesta. Con ello el pi-
vote histórico de la movilización social organizada
desde la época de los anarquistas desde principios
del siglo XX quedó debilitado.
A ello se añade el efecto de la actual estructura del
empleo. El modelo primario-exportador es intensivo
en capital, es decir, genera poco empleo directo. Hay
desarrollo pero no crece realmente la clase obrera in-
dustrial, y le resulta difícil organizarse. Sin embargo,
9
 cabe señalar que surgen nuevas formas de protesta
por los efectos del extractivismo, aunque siendo in-
termitentes y no llegando a ser nacionales. La caí-
da de los sindicatos y las huelgas, y el aumento de
“conflictos socio-ambientales” regionales, dificultan
acciones unificadas con sentido político alternativo.
Ante la falta de alternativas formales de empleo, la
mayoría de trabajadores se emplean en las PYMES,
la informalidad y las economías delictivas (o se
van del país, proletarizándose en otros espacios) y,
cuando hay recursos, en los gobiernos regionales y
locales. Todo ello debilita estructuralmente y orga-
nizativamente al pueblo y lo hace más propenso a
prédicas y prácticas clientelistas.
Debemos también tomar en cuenta el efecto de la
nueva ideología de la República Empresarial, cuya
idea central, además del anti estatismo, es que so-
mos “un país de emprendedores”. Por lo tanto, todos,
en principio, apoyamos la iniciativa privada y el es-
fuerzo individual. Esta ideología (reforzada con la
expansión del mercado y la aparición de una cultura
empresarial de masas), se ha difundido con progra-
mas millonarios y el apoyo de muchos actores. Al-
gún efecto ha tenido, sobre todo en el periodo de la
bonanza, que generó una momentánea prosperidad.
Esta ideología al mismo tiempo brinda legitimidad a
los grupos de poder nacionales y las nuevas transna-
cionales al ser presentados como ejemplo de éxitos
empresariales y ocultar su posición monopólica, así
como el abuso de mercado a que da lugar. Finalmen-
te, otro problema es la dispersión política de la iz-
quierda y las dificultades de recambio generacional,
cuyas causas los lectores conocen mejor y sobre las
cuales no vale la pena ahora discutir en detalle.
Esta situación de conjunto, viendo tanto en la cúpula
como en la base de la pirámide social, nos indica que
estamos ahora frente a una élite poderosa y cohesio-
nada, y una sociedad de masas con mayoría urbana,
nuevas formas de extractivismo territorial y consu-
mo nacional, dispersas. Por lo tanto, predomina una
forma de dominación que podemos llamar un nuevo
triángulo sin base. Este término se utilizó para ex-
plicar la forma de dominación tradicional u oligár-
quica, y que hoy, en una sociedad más “moderna”,
* Sociólogo, profesor de ciencia política en la Universidad de Texas y en la PUCP. Entre sus últimos libros se encuentran: Los doce apóstoles de
la economía peruana (2017), y Cuando el poder extractivo captura el Estado (2016).
10
vuelve a cobrar sentido al haberse reconstituido el
poder elitista, y sentado las bases para un regreso
al extractivismo corporativo y financiero-industrial
con predominio transnacional.
A pesar de su fuerza, varios factores hacen que la le-
gitimidad lograda se comience a erosionar. Destaca
ciertamente el fin de la bonanza exportadora, que
coincide con un mayor activismo sindical nacional
en ciertos gremios (educación, salud). Otro factor es
el estallido de escándalos de corrupción (Lava Jato,
Panama Papers) que envuelven a grandes construc-
toras con la clase política que ha gobernado desde
el inicio de la República Empresarial, demostrando
la colusión existente entre grandes empresas y altos
funcionarios de varios gobiernos. Finalmente, en
la elección del 2016, a pesar del costo que significó
para las izquierdas la alianza inicial con Humala, y
su rápida cooptación por las élites corporativas, se
han podido recuperar espacios de representación,
establecer vínculos con el pueblo en ciertas zonas y
regiones y, a pesar de los desencuentros, ganar pre-
sencia política. El hecho que el gobierno sea dirigido
por un gerente transnacional, quien encabeza un
gabinete con alta presencia empresarial-tecnocráti-
ca elitistas y que esté envuelto en prácticas colusivas
(como lo demuestra el caso del aeropuerto de Chin-
chero y sus lobbies) desnuda la verdadera naturale-
za del manejo del Estado.
La cuestión que se plantea en este escenario, donde
tanto la protesta callejera como la propuesta política
y la acción parlamentaria deberían converger, es lle-
gar a un punto de acumulación de fuerzas. Pero, lle-
gado a ese punto, no basta plantear un nuevo gobier-
no y programas sociales redistributivos. Debemos
tomar en cuenta las actuales estructuras del poder.
Ese probable gobierno alternativo va a ser opuesto
por élites poderosas con bolsillos profundos y ma-
nejo mediático. Aún si llegara a gobernar, cabe pre-
guntarse si un gobierno alternativo puede superar la
República Empresarial. Esos programas alternativos
no darán resultado mientras no se enfrente el pro-
blema de desoligopolizar la economía, neutralizar
el poder político empresarial y mediático y recons-
tituir las organizaciones sociales.
Los conservadores y PPK:
¿Una alianza en el horizonte?
Fátima Valdivia del Rio*
Considerando tres escenarios políticos recientes, en
este texto intento evidenciar el conservadurismo
del presente gobierno, mostrando también por qué
considero que hay una falta de compromiso con los
derechos sexuales y reproductivos (a pesar de los
esfuerzos de muchas servidoras públicas en estos
años).
Escenario 1
Con justa razón, todas las alertas se han disparado
después de escuchar el mensaje de 28 de julio de
PPK. Entre otros temas, el Presidente decidió enfa-
tizar su compromiso con la lucha por los derechos
de las mujeres y contra la violencia sexual, resal-
tando dos iniciativas del Ministerio de la Mujer y
Poblaciones Vulnerables: La Línea 100 y los Centros
de Emergencia Mujer. No suena nada mal. Acto se-
guido, la recién nombrada Ministra de la Mujer dio
una entrevista en un canal del cable donde, con muy
poco tino, hizo una serie de comentarios que deja-
ron serias dudas en torno a su conocimiento sobre
el feminismo y su compromiso con la defensa de los
derechos de las mujeres.
Escenario 2
Es terriblemente preocupante que haya una crecien-
te ola conservadora en el Perú, con cada vez mayor
poder económico y adquisitivo, con acceso y rebote
en medios de comunicación, con acceso a espacios
de poder y de toma de decisiones, y con un grupo
cada vez mayor de adeptos. Tomemos como ejemplo
las últimas investigaciones de OjoPúblico sobre el fi-
nanciamiento de los grupos conservadores, o sobre
la compra del Coliseo Amauta por parte de un gru-
po evangélico. En ambos casos, las investigaciones
presentan información que conducen a preguntar
–como mínimo– de dónde obtienen esos montos tan
grandes. No deja de generar suspicacia pensar que
sostengan que han sido obtenidos solamente con
diezmos.
Escenario 3
En una entrevista brindada al diario El Comercio el
pasado 16 de julio, el presidente Kuczynski mencio-
nó los planes que ha pensado para la modernización
del Estado. Una de las ideas que reveló estar bara-
jando es la futura fusión del Ministerio de la Mujer
y Poblaciones Vulnerables
(MIMP) con el Ministerio “Es terriblemente
de Desarrollo e Inclusión preocupante que haya una
Social (MIMP), en un nuevo creciente ola conservadora
ente a denominarse como en el Perú, con cada vez
Ministerio de la Mujer, Fa- mayor poder económico
milia e Inclusión Social. y adquisitivo, con acceso
y rebote en medios de
Nadie se opone a la moder- comunicación”
nización del Estado, menos
quienes nos enfrentamos cotidianamente a sus bu-
rocracias en sectores como salud y educación (por
citar un par de ejemplos). Pero la eficiencia y moder-
nización del Estado no puede lograrse a costa de un
enfoque erróneo acerca de la violencia que vivimos.
El proceso de modernización del Estado significa so-
bre todo la atención a los cambios en las relaciones
de poder al interior de las sociedades y la emergen-
cia de nuevas prácticas sociales. La lógica liberal mo-
derna privilegia al sujeto y su emprendedurismo por
sobre la protección estatal, privilegiando acciones
individuales sobre políticas estatales, acciones le-
gales muy concretas sobre políticas públicas nacio-
nales. Es innegable que se han conseguido algunos
avances en materia de igualdad de género, pero no
podemos dejar de identificar estos avances como lo-
gros aislados de personas (feministas muchas ellas)
sumamente comprometidas, que han puesto todo su
esfuerzo en conseguirlo. Es decir, la responsabilidad
política de los procesos tiene que estar a cargo del
gobierno en su totalidad y no en unos cuantos indi-
viduos con una clara apuesta por la defensa de los
derechos sexuales y reproductivos.
11
 ¿Cómo enfrentar esta arremetida si no es con una
apuesta política desde el Estado? Seguir apostando
por el camino liberal del individuo y sus capacida-
des solamente genera mayor inequidad. Quienes no
puedan acceder a educación, información, salud de
calidad, no estarán en las mismas condiciones para
luchar contra la inequidad (y contra la violencia
cotidiana). El proceso globalizador ha traído consi-
go cambios en el modelo de sociedad, cambios en
los modelos tradicionales de familia y cambios en
las demandas de la sociedad civil. Sin embargo, el
Estado no toma en cuenta esta diversidad o las na-
rrativas de mujeres que viven en violencia para la
formulación de políticas públicas nacionales, que
logren permear todas las instancias del Estado, y
que no sean simplemente leyes aprobadas (con mu-
cho esfuerzo, sin duda alguna). Otro aspecto impor-
tantísimo a tomar en cuenta, y que debería estar en
la cabecera de todas las reuniones del gabinete de
ministros, es que la ciudadanía está en permanente
construcción. Se trata de un concepto dinámico y
complejo, que se construye en relación permanente
con el Estado.
12
Pero aparentemente, lo que no podemos manejar
como sociedad, ni legislar como Estado, son los
cambios en la sociedad. Si algo nos ha demostrado
el movimiento conservador alrededor de #conmi-
shijosnotemetas es que buscan poner en jaque al
Estado, manteniendo el orden social tal como está,
manteniendo sus privilegios y no permitiendo que
los cambios que hay en todas las sociedades sean
amparados legalmente, enseñados en la escuela
como sujetos de derechos y que tengan un pleno re-
conocimiento de esos derechos.
Entonces, algunas recomendaciones finales. El Es-
tado y sus instituciones forman parte del orden de
género en una sociedad. Es decir, forman parte de
aquello que las ciencias sociales denominan cons-
trucción social, y que podemos denominar también
como estructura social. Este orden va más allá de los
individuos, pero se basa en las relaciones intersubje-
tivas a nivel social, económico, político y cultural. En
la medida en que se basa en estas relaciones inter-
subjetivas, necesariamente se va a encontrar atra-
vesado por múltiples voces, todas ellas dependiendo
del lugar identitario que ocupan las personas en la
sociedad: Por clase, etnia, raza, opción sexual, iden-
tidad de género, etcétera. Entonces, si el Estado es
parte de este orden social, y este orden social se en-
cuentra atravesado por estas múltiples voces identi-
tarias, ¿no debería éste centrar todas sus políticas a
la ciudadanía y estas múltiples demandas?
Un Estado y un gobierno que optan por un enfoque
liberal sobre las demandas de la sociedad civil, no es-
tán incorporando el género en términos políticos. Es
decir, el concepto género –políticamente– nos permi-
te analizar de qué manera las instituciones sociales
y las relaciones de poder organizan a una sociedad,
y nos permite entender cómo las relaciones de poder
generan inequidades en el acceso a derechos.
Es en un escenario así donde los derechos sexua-
les y reproductivos terminan convirtiéndose en
* Antropóloga experta en género, sexualidad y políticas públicas. Activista en derechos sexuales y reproductivos.
un botín de guerra, pues esperamos que el gobier-
no apueste por nuestros derechos. Esperamos un
gobierno que nos incluya en sus políticas, y no
solamente con gestos para el mensaje de medio
año. Un real compromiso por la defensa de los
derechos de las mujeres, de los derechos sexuales
y reproductivos, no pasa solamente por aprobar
que funcionen un par de programas fundamen-
tales, o mencionar en un discurso la solidaridad
con nuestras luchas. Nosotras vamos por todo. No
solamente aborto por violación, sino aborto libre,
seguro, gratuito y sin causales. Una ley de identi-
dad de género. Que las alarmantes cifras de vio-
lación sexual disminuyan, hasta desaparecer. Que
diariamente no desaparezcan nuestras niñas. Que
mujeres migrantes (indocumentadas o no) puedan
acceder a todos los servicios que ofrece el Estado
peruano. Que se haga justicia a las mujeres esteri-
lizadas contra su voluntad.
13
La huelga magisterial
y sus lecciones
Ramón Pajuelo Teves*
La huelga magisterial que, al cierre de la presente
edición de Ojo Zurdo, acaba de culminar después de
casi tres meses, ha sido uno de los más importantes
movimientos sociales ocurridos últimamente en el
Perú. Contra todo pronóstico, una protesta regional
de docentes iniciada en Cuzco el pasado 15 de junio,
se expandió hasta convertirse en una de las huelgas
de mayor alcance en lo que va del período de hege-
monía neoliberal vigente en el país desde los 90s.
Entre otras cosas, la huelga ha evidenciado la inca-
pacidad de un régimen que parece extraviado en el
desierto. La ausencia de diálogo y negociación sin-
cera por parte del gobierno,
“la ministra de Educación la acusación macartista de
Marilú Martens, prefirió que la huelga era una sim-
escuchar a sus asesores, ple fachada del “terroris-
los cuales parecen ver en mo”, así como maltratos in-
toda manifestación de justificados a los maestros
descontento social una en las calles, no hicieron
expresión de “terrorismo” más que avivar las llamas,
expandiendo así la magni-
tud de la protesta, y beneficiando a los sectores más
radicales al interior del gremio magisterial.
Producto de la huelga, la hegemonía del SUTEP con-
trolado por Patria Roja como único gremio magis-
terial del país, parece haber llegado a su fin. Junto a
ello, la paralización docente ha expuesto el fracaso
de sucesivas reformas neoliberales de la educación.
Además, la huelga permitió ver el accionar de una
izquierda que, si bien logró tejer diversos vínculos
de apoyo a los docentes, parece resignada a ser fun-
damentalmente una izquierda electoral, bastante
desvinculada de los procesos de movilización social
anti neoliberales existentes hoy por hoy en el país.
Ello contrasta con el preocupante posicionamiento
de sectores radicales, interesados en ganar terreno
político a través del control y direccionamiento de
las luchas sociales. Pero la huelga también mostró la
14
contundencia, legitimidad y autonomía de las justas
demandas magisteriales, hecho evidenciado funda-
mentalmente por la lucha ocurrida en Cuzco.
El contexto: La educación
como promesa de futuro y progreso
La educación ha sido, es y seguirá siendo un ámbito
decisivo de la lucha social en el país. Durante siglos,
el control del acceso a educación formal fue uno de
los principales ingredientes de la dominación social
y cultural de raigambre colonial. El resultado de ello
fue que la posibilidad de educarse, aún en los niveles
básicos de lectoescritura, se convirtió en privilegio
de una minoría. El Estado republicano fue incapaz
de cambiar esta situación, convalidando más bien
las desigualdades basadas en las diferencias educati-
vas. Muestra de ello es que el acceso a ciudadanía, el
derecho fundamental para ser considerados perua-
nos, se vio restringido durante largo tiempo por el
requisito de saber leer y escribir, entre otros.
Por esa razón, desde inicios del siglo XX, como parte
de una indetenible modernización y democratiza-
ción social ocurrida a lo largo y ancho del país, la
educación se convirtió en un ingrediente estratégico
de la lucha social por acceso a derechos, bienestar
y progreso. Esta lucha fue realizada fundamental-
mente desde abajo, al margen del Estado, en base al
esfuerzo de los más humildes (en muchos lugares
fueron los propios campesinos y pobladores quienes
construyeron escuelas y contrataron maestros, a pe-
sar de la oposición de los hacendados y la incapaci-
dad estatal).
Un año clave en la lucha del pueblo peruano por
educación fue 1972. Con la creación del SUTEP, por
primera vez los maestros (y junto a ellos los estu-
diantes y sus familias) contaron con un gremio de al-
cance nacional reconocido por el Estado. Fue así que
en las décadas posteriores, el SUTEP protagonizó
importantes jornadas en defensa de la mejora edu-
cativa, así como de condiciones laborales dignas
para los maestros. Esas luchas otorgaron al gremio
una amplia legitimidad, incentivando además una
sólida conciencia magisterial (el famoso “clasismo”
docente). El SUTEP pasó a convertirse, de esa forma,
en un símbolo de los anhelos del pueblo peruano por
educación.
Toda esa historia de movilización social por la edu-
cación como promesa de futuro, no ha terminado.
Ocurre lo contrario. Actualmente, la educación si-
gue siendo el gran sueño, la gran esperanza de futu-
ro de los peruanos más humildes y desfavorecidos.
Resulta escandaloso constatar, por ello, que luego
de casi tres décadas de sucesivas reformas neolibe-
rales en educación, persiste una situación crítica,
con sueldos de miseria para los maestros, así como
severos problemas de infraestructura, gestión y cali-
dad de la enseñanza. Los maestros peruanos no solo
se encuentran entre los peor remunerados de la re-
gión, sino que soportan un severo desprestigio de su
condición docente, aunado a la precaria condición
laboral que incluye un número elevado de contrata-
dos (cerca de 40% del total).
La huelga del 2017
y la ineptitud del gobierno
Desde que los docentes cuzqueños liderados por Er-
nesto Meza Tica convocaron a una huelga regional
desde mediados de junio, el llamado de alerta pudo
ser escuchado por el gobierno. Pero estamos frente a
un régimen que rápidamente, en apenas un año de
gestión, ha llegado a perder casi todos los radares,
al punto de no ser efectivo ni siquiera para asegurar
la continuidad del rumbo de crecimiento neoliberal.
En vez de sentarse a negociar y escuchar el clamor
de un profesorado regional abandonado a su suerte
durante muchos años, ampliamente respaldado ade-
más por la sociedad cuzqueña, la ministra de Educa-
ción Marilú Martens, prefirió escuchar a sus aseso-
res, los cuales parecen ver en toda manifestación de
descontento social una expresión de “terrorismo”.
En realidad, lo que la huelga cuzqueña mostró desde
el inicio, fue el desborde de una pequeña dirigencia
politizada, por parte de un amplio movimiento de
maestros de base respaldados por su gente (padres
de familia y, en general, el pueblo cuzqueño, hartos
del evidente deterioro educativo).
Ante la contundencia de la huelga cuzqueña, otros
sectores del magisterio, como el propio SUTEP y di-
versos grupos enfrentados a Patria Roja desde hace
años por el control de la organización magisterial,
trataron de amplificar la paralización, convocando
a una huelga de alcance nacional. El SUTEP oficial
fracasó en dicho intento, pero no otros sectores que
debido a su presencia en bases regionales lograron
convocar a una lucha convocada en contra del pro-
pio SUTEP controlado por Patria Roja. Se acabó de
generar, así, lo que puede ser visto como una huelga
en cascada.
Esto abrió paso a un segundo momento, de expan-
sión de la huelga y posible negociación, pero nueva-
mente el Estado, representado por una ministra de
Educación demasiado pituca, y demasiado limeña
para ver con otros ojos el
resto del país, prefirió se- “Actualmente, la educación
guir viendo “terroristas” sigue siendo el gran sueño, la
por todos lados. Solamente gran esperanza de futuro de
el incremento de la huelga, los peruanos más humildes y
que fue creciendo rápida- desfavorecidos”
mente con el paso de los
días, obligó a la ministra a intentar negociar, aun-
que luego del papelón de decir que los responsables
de ello eran los gobernadores regionales. Lo que vi-
mos después fue un Ministerio de Educación com-
pletamente incapaz ante el incremento de la huelga,
y a una ministra completamente desorientada, cer-
cada ante una huelga creciente y la amenaza de una
interpelación parlamentaria.
Fue necesario el espaldarazo de los representantes
de las bancadas del Congreso, a fin de empezar nego-
ciaciones reales. Durante días cruciales posteriores
15
 a un primer acuerdo con los representantes del Cuz-
co y otras regiones, lo más previsible era el declive
paulatino de la huelga. Sin embargo, debido a las
patinadas de la ministra, incapaz de manejar polí-
ticamente las cosas, el gobierno terminó completa-
mente arrinconado ante la continuidad de la lucha
magisterial. El resultado fue una inesperada crisis
política, salpicada por las “metidas de pata” del pro-
pio Presidente Kuczynski, el intento de renuncia de
la ministra Martens, así como los conflictos con la
política de “mano dura” empujada por el ministro
del Interior Carlos Basombrío.
Mientras que el magisterio de Cuzco decidió respon-
sablemente acatar el llamado de sus bases y padres
de familia a reanudar las clases, el resto del movi-
miento magisterial de las regiones opuestas al SU-
TEP oficial prefirió continuar con la medida. Contra
todo pronóstico, entonces fue el magisterio limeño
que empezó a sumarse con mayor ahínco a la huel-
ga, terminando de convertir a la Plaza San Martín
en el símbolo de la más importante movilización so-
cial de las últimas décadas en el país.
El término de su huelga fue festejado con algarabía
en el Cuzco, mientras que en el resto del país el li-
derazgo del docente cajamarquino Pedro Castillo
Terrones fue ganando cada vez mayor respaldo.
Producto del caótico manejo gubernamental de la
huelga, vimos las idas y vueltas de una patética ne-
gociación entre los representantes del Ejecutivo y
los dirigentes magisteriales previamente desconoci-
dos como interlocutores, acusados de ser fachada de
Sendero Luminoso.
Algunos avances disminuyeron la tensión, pero no
resultaron suficientes para el levantamiento de una
huelga que fue mostrando diversos frentes organi-
zativos. Al tiempo que se hacía evidente la tozudez
de una dirigencia más bien interesada en desplazar
al SUTEP oficial, se notó que la huelga no respon-
día completamente a una sola dirección. Así, siguió
manteniéndose a escala nacional, con la sola excep-
ción del Cuzco, durante días de punto muerto en las
negociaciones. El liderazgo de Pedro Castillo se fue
consolidando todavía más, en tanto que la precaria
negociación se rompió completamente, mostrando
la ausencia de diálogo real por parte del gobierno,
pero también la utilización de la huelga por parte de
una dirigencia extremista, aupada bajo el protago-
16
nismo de Castillo. Fue evidente que lo que buscaban
era fundamentalmente quebrar la ascendencia ma-
gisterial del SUTEP, generando así una nueva orga-
nización docente de alcance nacional. De otro lado,
las manifestaciones de los maestros en las calles de
diversos distritos de Lima, así como en otras ciuda-
des del país, siguieron mostrando el arraigo de la
huelga, así como el nacimiento de un nuevo lideraz-
go magisterial de alcance nacional.
Desenlace, lecciones y perspectivas
El final de la huelga ocurrió debido al inevitable des-
gaste de la lucha, en medio de una situación de en-
trampe de cualquier negociación. Fue un sector de
las bases regionales el que empujó hacia lo que pue-
de ser visto como una tregua temporal de su medida
de lucha. Al fin y al cabo, a esas alturas de la huelga,
lo que más interesaba al sector de dirigentes más ra-
dicalizado, era mostrar que habían logrado despla-
zar al SUTEP. Pero la inmensa mayoría de maestros
de base mostró cansancio con una huelga que era
conducida claramente hacia otro lado, más allá de lo
estrictamente magisterial. Así, la finalización de la
huelga fue resultado de una división entre distintos
grupos regionales, al interior del flamante gremio
encabezado por Castillo. Porque no es cierto, como
quisiera el extremista ministro del Interior Basom-
brío, que todo el movimiento magisterial es una sim-
ple caja de resonancia del regreso del senderismo. Lo
ocurrido, más bien, es la expresión de un amplio y
legítimo movimiento de renovación de la organiza-
ción magisterial, luego de décadas de control parti-
dario del SUTEP y deterioro general de la educación.
Que en ese contexto distintos sectores radicalizados
de maestros afectos a CONARE, MOVADEF y otros,
hayan encontrado una posibilidad de avanzar en
sus fines de legitimación política, es justamente re-
sultado del fracaso de las reformas neoliberales en
educación, así como de la absurda política represiva
de ministros como Basombrío.
Cabe adelantar, a manera de cierre, algunas ideas
adicionales para el debate y la reflexión. En primer
término, es importante notar que la dinámica de la
huelga no respondió a una convocatoria unitaria de
alcance nacional. Por el contrario, se trató de una
paralización en cascada, iniciada en el Cuzco y que
pronto se expandió hacia regiones como Puno, Aya-
cucho y Junín, para luego abarcar al resto de regio-
nes, incluyendo a Lima. Esto muestra el colapso de
la legitimidad y arraigo que anteriormente tenía el
SUTEP. La flamante dinámica territorial de la huel-
ga, ha dejado en evidencia que la antigua unidad sin-
dical, o al menos la hegemonía del SUTEP oficial, ha
cedido lugar a una fuerte regionalización de la orga-
nización magisterial en el país. Esto es consecuencia
de décadas de control corrupto del gremio por parte
de Patria Roja, y muestra que toda una etapa de la
historia del SUTEP como exclusivo gremio magiste-
rial ha llegado a su término.
En segundo lugar, la huelga muestra el acumulado
de descontento, así como la ausencia de una plata-
forma unitaria y legítima de agremiación en el ma-
gisterio peruano. Décadas de progresivo deterioro de
la condición docente, transcurrieron en paralelo a la
pérdida de presencia y legitimidad del SUTEP con-
trolado por Patria Roja. El descontento magisterial
ha resultado expresado por diversas plataformas y
dinámicas sindicales. Pero la fragmentación del SU-
TEP no ha sido la causa, sino más bien el resultado
de esta huelga. El antecedente de ello es una década
de crisis del control político del sindicalismo ma-
gisterial, ante cuyo deterioro se han abierto nuevas
disputas de poder organizativo e ideológico. En este
contexto, sectores radicales pugnan por desplazar
a Patria Roja, pero también se ha dejado notar, en
el Cuzco, un movimiento autónomo y democrático,
con liderazgos ampliamente legitimados, en medio
de un escenario de movilización regional canaliza-
do por las hondas expectativas de futuro y progreso
que aún despierta la educación.
En tercer lugar, la huelga ha dejado expuestos pro-
blemas y riesgos de fondo en el manejo de la edu-
cación. Destaca el endémico abandono de la ense-
ñanza pública por parte de un Estado apegado a su
ortodoxia neoliberal. Asimismo, el absoluto fracaso
de sucesivas reformas educativas que han pauperi-
zado la condición docente sin mejorar significati-
vamente el nivel de aprendizaje. La desarticulación
del SUTEP como gremio nacional, ha abierto paso
al surgimiento de nuevas dinámicas sindicales re-
gionales, las cuales muestran la ausencia de repre-
sentación de la inmensa mayoría de los maestros.
En relación con esto último, puede apreciarse la
avanzada de sectores radicales que han encontrado
en el deterioro de la representación magisterial una
* Investigador del IEP y Director de Ojo Zurdo.
oportunidad para ganar terreno político, a través de
la abierta disputa por el control del gremio. En este
escenario, es una irresponsabilidad del gobierno
tratar a los maestros como “terroristas”, demostran-
do incapacidad de negociación real, y privilegiando
una política represiva ante las protestas sociales, ha-
ciéndole así un enorme favor a los sectores radicales
más extremistas.
En relación a esto, un cuarto aspecto a mencionar
es el nuevo escenario de la organización magiste-
rial como espacio de disputa política. En el nuevo
terreno trazado por el resultado de la huelga, se
definirá en los siguientes años no solo el destino
de la organización magisterial del país, sino de la
izquierda en su conjunto.
Será un espacio para que “se aprecia el absoluto
los sectores recalcitrantes fracaso de sucesivas
(incluyendo a MOVADEF, reformas neoliberales de la
CONARE y otros aparatos educación, empujadas “desde
del senderismo sin armas) arriba” por la privilegiada
intenten seguir ganando tecnocracia estatal”
bases y efectivo control del
movimiento, haciendo política efectiva más allá de
lo magisterial. Será también un espacio de disputa
para el actual SUTEP arrinconado y deslegitimado.
Y será, además, un espacio frente al cual el resto de
las izquierdas también tendrá que disputar posicio-
namiento y posibilidades de acción política más allá
de lo electoral.
Tras bambalinas de la presente huelga, se aprecia el
absoluto fracaso de sucesivas reformas neoliberales
de la educación, empujadas “desde arriba” por la pri-
vilegiada tecnocracia estatal, incapaz de convocar
efectivamente a los propios maestros de aula. Jun-
to a ello, varias décadas de manejo mafioso del gre-
mio, terminaron por deslegitimar al SUTEP frente
a maestros doblemente abandonados: Por el Estado
y por su propia plataforma sindical. Sin embargo,
a pesar de la crónica desatención estatal y el incre-
mento de negocios privados en educación, millones
de estudiantes y más de trescientos mil maestros,
siguen mostrando que el sector educativo mantiene
su carácter estratégico, de cara al futuro del país en
su conjunto. La educación sigue cobijando los sue-
ños de progreso y bienestar de la inmensa mayoría
de peruanos.
17
La izquierda hoy,
un año de desencuentros
Ruth Luque, Gustavo Guerra García y Willy Zabarburu

A fin de reflexionar sobre el proceso de la izquierda peruana durante el primer año de gobierno de PPK, su
participación en el Congreso, los procesos de construcción y articulación así como sus posibilidades a futuro, el
Comité Editorial de Ojo Zurdo convocó a tres compañeros que aceptaron participar en nuestro “Diálogo Zurdo”.
Contamos así con las valiosas opiniones de Ruth Luque, abogada cusqueña y miembro del Grupo Impulsor Nacional
del Movimiento Nuevo Perú; Willy Zabarburú, militante de Tierra y Libertad y asesor de la bancada Frente Amplio;
y Gustavo Guerra García, coordinador del partido Fuerza Social y miembro de la coordinadora Juntos por el Perú.

Ojo Zurdo: Empecemos con una mirada general:
¿Cómo ubicamos la izquierda ahora en el país, al
año de PPK? Después de las últimas elecciones pre-
sidenciales y tras un año de gobierno, ¿Cómo ven
la situación actual de la izquierda peruana?”
Willy Zabarburú: Para entrar en el tema de la iz-
quierda debemos ver la situación del país. Lo resumi-
ría en tres aspectos: La economía se enfría, la políti-
ca sigue en crisis, la calle te calienta y la izquierda se
fragmenta. Que la economía se enfríe es algo impor-
tante porque venimos de un modelo ideológico que
ha logrado ganar niveles de conciencia y aceptación,
logró niveles de expectativa muy grande, pero es a
la vez una economía dependiente de los precios de
los minerales que hoy está en problemas, con brotes
recesivos, estados capturados, etc. La economía, la
política, la crisis de las instituciones, muestran un
gobierno muy débil, sin partido ni bancada sólida y
sin un proyecto claro, esto rebota en la calle, pues las
demandas de los trabajadores se multiplican. Frente
a estos retos yo veo una izquierda que pierde el rum-
bo y entra en un proceso de fraccionamiento, hay
cinco partidos inscritos… en principio no estaría mal
eso, pero cómo construir cinco proyectos distintos.
Ruth Luque: Yo veo dos escenarios, uno la izquierda
desde Lima y otro desde las regiones. En esa línea
creo importante romper la utopía de la unidad de
la izquierda que arrastramos de los ochenta. Creo
que la fragmentación demuestra que hay un tipo de

18
izquierda conservadora con matices autoritarios que
reproduce cosas del pasado y se niega a reconocer li-
derazgos distintos…Por otro lado, hay una izquierda
que genera expectativa en la población, eso lo veo en
el sur donde, agotado el nacionalismo, el voto popu-
lar se define por Verónica Mendoza y se espera aún
que sea una alternativa de poder. Pero en Lima se ve
una izquierda totalmente diferente, mucho de lo que
pasa en Lima se piensa que tiene un rebote a todas
las regiones y no es así, un ejemplo es el tema de los
maestros y aquí aún se ve como un tema local. Yo veo
eso, una izquierda bidimensional, la que discurre en
Lima y la que ocurre en las regiones donde sí hay ex-
pectativas mayores.
Gustavo Guerra García: En primer lugar, el proceso
político nacional genera una gran oportunidad para
la izquierda en el sentido de que tenemos políticas
ultra liberales agotadas, una derechización del go-
bierno, y del fujimorismo popular que se engarza
con movimientos socio religiosos, sobre la base de
posturas que van contra todas las políticas avan-
zadas de discriminación. Veo que este primer año
de PPK es malo para el país, pero bueno para la iz-
quierda en el sentido de que están generándose las
condiciones para un movimiento pendular. Ahora,
el movimiento pendular puede ser hacia la izquier-
da o simplemente hacia algo nuevo, por eso el Par-
tido Morado también tiene una oportunidad, puede
representar lo distinto, lo diferente. El problema es
que la imagen que damos como izquierdistas gira en
torno no a todas las izquierdas, si no a las izquier-
das que están en el parlamento, porque de alguna
manera creo que la hegemonía del Frente Amplio
en las últimas elecciones nacionales hace que en el
imaginario popular la izquierda es el Frente Amplio.
En ese sentido estoy de acuerdo en que la imagen de
ruptura de la bancada es la que predomina sobre los
reagrupamientos que también están ocurriendo. Lo
que queda como balance es que este año la izquier-
da está perdiendo la oportunidad de ser una fuerza
política capaz de aprovechar las oportunidades que
genera la derechización.
Ojo Zurdo: Hemos empezado a situar la izquierda
en el gobierno de PPK, hay un tema importante
que es el tema de la unidad, en qué medida es un
mito o no, habría que verlo, pero les pediríamos
una segunda intervención tratando de completar
la radiografía ¿Qué es la izquierda hoy?
Ruth Luque: Creo que si queremos realmente con-
vertirnos en una propuesta seria de gobierno nece-
sitamos con urgencia hablarle al país. Lo que veo
ahora es una izquierda muy estigmatizada… cuando
hablas con la población todavía te dicen “terruco”,
“caviar”. Hay una estigmatización fuerte de la iz-
quierda y no sabemos cómo revertirla. Además, el fu-
jimorismo y el APRA se agarran de este estigma para
asegurar que todo lo que viene de ahí no va a servir
ni va a sacar al país adelante, se ha instalado fuer-
te, son prejuicios que han calado hondo en el ima-
ginario de la población. Yo recuerdo dos momentos
claves, cuando Susana Villarán llegó a la alcaldía de
Lima y luego la presencia de Verónica Mendoza, que
irrumpió y supo calar en el sentir de gente que no
estaba haciendo política partidaria. Verónika logra
ingresar a ese sector popular, no partidarizado por-
que había en esa población una sensación de har-
tazgo con el modelo y la demanda de cambios. Esa
intuición de buscar alternativas es lo que Verónika
logró representar en la campaña…pero esos mismos
votantes decían: Queremos una izquierda renovada,
una izquierda diversa, con rostros femeninos y lide-
razgos regionales.
Gustavo Guerra García: Yo diría que la izquier-
da está fragmentada desde mucho tiempo y desde
que se dio la descentralización nacional y elegimos
19
 gobernadores la fragmentación se acentuó. Lo más
probable es que en las elecciones del 2018 participen
muchos movimientos regionales de izquierda que
no respondan ni a Verónika, ni a Marco Arana, ni
a ninguno de los jefes más institucionales, pero que
van a participar y que tal vez saquen más votos que
todos los grupos de la izquierda. Yo sí creo en la uni-
dad; en los países donde la izquierda ha sido gobier-
no ha sido gracias a grandes coaliciones, de repente
no estaban todos y cada uno, pero por lo menos es-
taban socialistas, centroizquierdistas y comunistas.
Yo creo que si Goyo renunciaba y permitía que Veró-
nika Mendoza capitalice el voto de la izquierda ella
pasaba a segunda vuelta, la derecha manejó muy
bien eso y le dio a Goyo visibilidad jugando contra
la unidad. Barrantes ganó en unidad con 38%, Susa-
na con 33%, cuando Susana luego de la votación del
Sí o No, reduce la presencia de los partidos lo que
genera es volver a postular en un ambiente de desu-
nión. Creo que la unidad tiene un peso, no digo que
sea determinante, pero juega un papel importante
y existen las condiciones para que ocurra, porque
cada sector tiene capacidades y atributos distintos.
Espero que después del 2018 exista una nueva opor-
tunidad para concretar una gran articulación, lo
que no sé es cuántas piezas va a tener.
Willy Zabarburú: El tema es que hablamos de uni-
dad solo cuando hay procesos electorales, por lo
tanto, está en un espacio de disputa de gobierno y
ahí los escenarios se vuelven más complejos ¿Por
qué no hablar de una unidad de procesos políticos
para construir, por ejemplo, un fortalecimiento del
trabajo de los jóvenes o para animar una estrategia
de comunicación o un proceso formativo? Los es-
fuerzos unitarios revientan porque privilegian los
procesos electorales, porque siempre se plantea la
unidad para la victoria. La unidad tiene que ser para
construir el camino y a mí me preocupa eso porque,
después del resultado exitoso del FA, lo que debía-
mos hacer era construir un espacio unitario… no
sólo en el FA, también con los compañeros del PC,
Patria Roja, todos tenían expectativas. Lo que corres-
pondía ahí era armar un proyecto más integral pero
no tuvimos esa capacidad y básicamente todo se re-
dujo a un debate insustancial, se volvió una disputa
por el aparato, el envase más que el contenido, nos
metimos a un callejón sin salida. Hay que retomar la
idea de construir procesos sociales para lograr acu-
mulaciones electorales que tengan soporte. La uni-
20
dad siendo utopía válida, se deforma, banaliza cuan-
do se hace sólo para momentos previos a procesos
electorales, porque viene el tema de los liderazgos,
las ambiciones, se pierde de vista el proceso.
Ruth Luque: De acuerdo, pero reconozcamos que
hay una disputa de poder y lo que hace daño es
seguir hablando de unidad como si fuera algo que
puede fluir de forma natural. Deberíamos reconocer
que somos diversos y deberíamos ser explícitos so-
bre esas diferencias resaltando aquello en lo que po-
demos coincidir aún con una serie de matices. Pero
tampoco podemos negar que lo que ha ocurrido en
el FA es que un grupo de gente, traicionando todas
las expectativas, ha reproducido una política tradi-
cional, una política autoritaria de decir: “Este es mi
espacio, mi poder y yo dirijo”.
Ojo Zurdo: En su opinión, ¿qué razones de fondo
están detrás de este momento de ruptura en la iz-
quierda, cuyo telón más reciente es la división de
la bancada del Frente Amplio?
Willy Zabarburu: Creo que hubo dos problemas
centrales. Primero un voluntarismo expresado en la
afirmación: “Hemos logrado 18%, hay espacio para la
izquierda, es hora de dar el salto del partido chiquito
al grande”. Segundo, para mi hubo una sobrevalora-
ción de los resultados electorales, no niego que hubo
varios factores positivos, el aporte de la izquierda
tradicional, las virtudes de Verónika Mendoza como
candidata y su capacidad para conectarse con la
población, pero también un factor muy importan-
te fue la fortuna, porque esos tres millones de votos
no eran necesariamente propiedad de la izquierda.
Pienso que la reflexión fue: “Ya tenemos una base
suficiente, estamos perfilados, tenemos buena can-
didata, necesitamos un aparato de masas para ce-
rrar el círculo” y con eso se enfatiza en el aparato y
la disputa es organicista. Es cierto que la unidad se
construye en base a las diferencias, pero en este caso
las diferencias, los matices programáticos e identi-
tarios quedaron relegados y la disputa fue básica-
mente sobre lo orgánico, se personalizó el debate y
los militantes se terminaron alineando. Yo creo que
hubo mucho voluntarismo y sobrevaloramos los re-
sultados, lo cual no me hace negar que manejamos
mal esa etapa.
Ruth Luque: Para mí hubo mezquindad e incapaci-
dad de mirar el escenario en perspectiva histórica.
Haber logrado veinte congresistas después de tan-
tos años era histórico y eso no se explica sólo por
la fortuna de que se retiraron otros candidatos. Lo
que hemos tenido desde un inicio es que un sector
de Tierra y Libertad personalizó en Verónika Men-
doza a su contrincante y se empeñó en sacarla de
escena con el argumento de que había que generar
“liderazgos múltiples” y ella ya había cumplido su
rol. Esa afirmación fue lo más mezquino que pudo
haber pasado, porque no se valoró haber logrado
luego de muchísimos años que una persona repre-
sentara una posibilidad de cambio, que aglutinara
una cantidad electoral y se aprovechó el momento
para encerrar y decir: “Esto es mío”. De otro lado,
se desconoce que en buena parte el salto que se
consigue cuando Verónika logra un porcentaje im-
portante y esos veinte congresistas, es que mucha
de la gente que apoyamos no éramos militantes de
las viejas canteras izquierdistas, fuimos sobre todo
compañeros que mirábamos ese espacio como una
posibilidad. Para mí fue un absurdo que nos dijeran:
“Gracias, chau, me quedo con mi partido” y desper-
diciaran la posibilidad de construir sobre esa base.
Gustavo Guerra García: Desde mi perspectiva la
combinación de Marco y Verónika era muy poten-
te pues son dos liderazgos que representan de ma-
nera muy eficiente a los que están detrás y generan
un producto combinado con un poder de atracción
muy alto. Si lo ves a lo lejos dices: Que raro que ese
pacto que podía permitir que ellos fueran claramen-
te un polo atractivo para gente nueva fracase. Lla-
ma la atención que desaprovechen una oportunidad
que sólo tienen Nuevo Perú y el Frente Amplio, y
realmente desde un punto de vista macro a ambos
sectores podría convenirles esa unidad, capitaliza-
rían mucho…y sin embargo no ocurre. Esto genera
también una tensión en la situación de la izquierda
porque los sectores que querían incorporarse en
estas plataformas políticas, tienen que reagruparse
sin ellos y quizás tenga más oportunidades que los
otros. Para el 2018 la izquierda ya no tiene un grupo
dominante, quizás para el 2021, pero dado el panora-
ma actual no es seguro. Antes teníamos un eje de ar-
ticulación Arana‑Mendoza capaz de concitar la más
amplia convocatoria nacional, hoy lo que tenemos
es una situación donde muy difícilmente se concre-
tará una unidad global, y sólo después del dieciocho,
sabremos si hay posibilidades de una reconciliación
mayor.
Ojo Zurdo: Entrando al escenario congresal…
¿cómo evalúan ustedes este año de reaparición
parlamentaria de la izquierda en el Perú?
Willy Zabarburú: Empezamos con mucha expecta-
tiva de la población, hace mucho que la izquierda
no tenía un bloque grande. Pero el Congreso es un
escenario muy difícil, estamos frente a una dicta-
dura fujimorista con la venia del APRA y partidos
como APP que no es ni chicha ni limonada y Acción
Popular que en algunos temas es muy conservador;
la izquierda queda en minoría y encima peleada
entre si. Pese a todo hay algunas cosas interesantes
que se han logrado, por ejemplo la defensa de los
derechos de los trabajadores, de los pueblos indí-
genas o defender los derechos de las minorías se-
xuales frente a la arremetida conservadora. El gru-
po fundamentalista de “con mis hijos no te metas”
tiene un núcleo de soporte en el Congreso, están
Tubino, el pastor Gonzáles, el pastor Rosas, tienen
un grupo de congresistas que ataca todos los días
y persiguen todo proyecto donde ubiquen “género”
para tirárselo abajo, es una visión fundamentalista
conservadora religiosa que reemplaza religión por
política. Para mí el camino no es del Congreso ha-
cia afuera si no de afuera hacia adentro, constru-
yendo referentes sociales, interpretando los proble-
mas de la gente, ayudando a darle forma política.
Hay que hacer el esfuerzo a trascender más allá de
los problemas internos que todos conocemos, ese
es un desafío hacia adelante. El siguiente reto es ver
qué se puede hacer juntos, tenemos muchos puntos
en común para seguir peleando, quizá la próxima
legislatura puede ser el escenario para recomponer
21
 relaciones políticas en función a iniciativas políti-
cas conjuntas.
Ruth Luque: Yo creo que todo este tiempo no se ha
actuado como bancada, como bloque unitario, ha
sido muy difícil lidiar con las contradicciones. Hay
que tener en cuenta varios factores, por ejemplo
en el Congreso, más allá de la labor de representa-
ción y fiscalización, hay una lógica tecnocrática que
obliga a tener un aparato operativo que conozca el
movimiento legislativo o el trabajo de las comisio-
nes. Otras bancadas sí cuentan con todo ese apara-
to, pero la bancada FA no pudo implementarlo, ni
siquiera pudo consensuar un reglamento. De otro
lado, no ha habido capacidad de mostrar cuál era
la agenda que planteábamos como agrupación. La
bancada no ha podido articular ni colocar una sola
agenda y eso quizás explica que hayan primado de-
cisiones personales. Finalmente destacan las dificul-
tades para atender las demandas regionales, porque
un congresista más allá de ser representante nacio-
nal tiene una representación regional y la región te
exige cosas concretas. A los congresistas de regiones
les cuesta entrar al escenario de Lima porque Lima
te obliga a asumir otras agendas, otras luchas, pero
tu región te exige temas que probablemente no sean
prioridad de tu bancada. La mayoría de congresistas
son del sur, pero no se tomó en cuenta y se centrali-
zó en ciertas personas que ya venían con un posicio-
namiento anterior, no se ha tomado en cuenta las
agendas del sur. No ha habido capacidad de la ban-
cada de recoger y alimentarse de esas agendas regio-
nales, no se ha visibilizado la agenda del sur todavía.
Gustavo Guerra García: Las izquierdas en el gobier-
no, en bancadas o municipios de ciudades importan-
tes, logran éxito cuando son capaces de movilizar a
la sociedad. El FA con la segunda bancada del país,
el liderazgo de Verónika y Arana y el crédito con
las organizaciones sociales pudo liderar el trabajo
parlamentario, haciendo un ida y vuelta con las or-
ganizaciones sociales. Eso no se ha hecho en parte
porque las disputas internas tuvieron mucho peso
desde el inicio y ya es una oportunidad perdida. Es
una situación similar a lo que vivimos en el muni-
cipio de Lima, porque la alcaldesa nunca tuvo una
relación estructurada con los partidos, había perso-
nas de Tierra y Libertad que trabajaban en la Muni-
cipalidad, pero no por que existiera un esquema de
gobierno con acuerdos inter partidarios. Yo creo que
22
si la izquierda llega al poder, al parlamento, o a cual-
quier instancia regional o nacional, lo importante es
actuar movilizando a la sociedad, es decir el trián-
gulo de partidos, movimiento social y gestión, tiene
que estar cohesionado de la mejor manera porque la
izquierda exitosa es así. Pienso que el problema más
grave es que mientras más nos alejamos de la gente
más perdemos.
Ojo Zurdo: Se viene un escenario electoral el 2018
con elecciones locales y municipales, pero más
allá de ese escenario se ha fraseado una pregunta
¿Cuál puede ser el rol de la izquierda, o las distin-
tas izquierdas, hacia adelante?
Willy Zabarburu: Un primer escenario es la descen-
tralización y la lucha por los gobiernos regionales y
locales…hay cerca de catorce gobernadores regiona-
les presos, la gran mayoría presos por corrupción y
eso genera gran desconfianza en la población. Ade-
más, hay menos plata en las regiones, menos canon
minero y se agrava la disputa por los territorios con
las economías ilegales que están creciendo fuerte,
incluso ejerciendo controles territoriales en algu-
nos lugares. El gran problema es el agotamiento del
modelo extractivista de acumulación por despojo,
que generó conflictos sociales muy fuertes, y es ur-
gente repensar el uso del territorio, el ordenamiento
territorial es clave, repensar el uso de los recursos
y el desarrollo para reactivar, redistribuir, generar
empleo y disminuir pobreza. En ese sentido, estas
elecciones serán muy políticas; la disputa con el fu-
jimorismo es con todo porque se lanzará con fuerza
a tomar los gobiernos regionales y locales… Lamen-
tablemente para las izquierdas el escenario regional
está de por sí fragmentado y hay que actuar con mu-
cha claridad y flexibilidad práctica, para construir
diversas formas de participación. Por ejemplo, el FA
puede presentarse en muchos lugares con procesos
democráticos internos, o puede hacer alianzas con
partidos nacionales, con partidos regionales o puede
simplemente no presentarse y apoyar a partidos con
los que hay coincidencias. Es un escenario en el que
la izquierda puede encontrarse abajo y comenzar
a construir espacios unitarios teniendo en cuenta
además que a la izquierda le hace mucha falta con-
tar con experiencias concretas de buen gobierno.
Quizás podríamos priorizar municipalidades y ciu-
dades intermedias con una red muy grande de mu-
nicipios rurales y urbanos donde podamos con fuer-
za desarrollar experiencias de gobierno eficientes,
democráticas, participativas y honestas, marcando
la diferencia frente a una corrupción generalizada.
Ruth Luque: Yo creo que en la población encontra-
mos un nivel grande de hartazgo producto de ges-
tiones locales y regionales deficientes. En el Cusco,
Tierra y Libertad logró ganar diez gobiernos locales
y llama la atención que sobre ellas existan cuestio-
namientos y acusaciones de corrupción. En general
creo que no hay experiencias de gobierno local de la
izquierda que hayan respondido a las expectativas
de cambio. Creo que lo urgente es dirigirse al ciuda-
dano más allá del militante, explicar cómo vamos a
ser una alternativa de gobierno local distinta, qué es
lo concreto que vamos a ejecutar. Por un lado, existe
una agenda central relacionada al tema de corrup-
ción y corresponde preguntarnos cómo, desde la iz-
quierda, podemos generar procesos medianamente
más vigilados y cómo estos gobiernos –y no sólo las
cabezas sino toda la gestión– asume responsabili-
dades como organización política y no como indivi-
dualidades. De otro lado está la agenda relacionada
al medio ambiente y el extractivismo, cómo formu-
lamos una alternativa muy concreta de desarrollo
que podamos implementar y se lo presentamos de
manera convincente a la ciudadanía, eso es algo que
hoy tenemos que trabajar.
Gustavo Guerra García: A riesgo de que tal vez no
sea así, yo creo que la izquierda va a ser la prime-
ra fuerza en las elecciones municipales regionales
fuera de Lima, lo que pasa es que son movimientos
regionales autónomos no muy visibles, pero que
son de izquierda. En Puno siempre ha habido tres o
cuatro movimientos de izquierda cada uno con mo-
vilidad propia, o en Cajamarca, en las últimas elec-
ciones regionales tenías varias fuerzas de izquierda
con mucha capacidad… Para nosotros es importante
concretar articulaciones, pero estoy de acuerdo con
Willy en qué es un escenario difícil porque son dos
mil instancias a la que postular, sólo en Lima son
como cuatrocientos candidatos. En Lima nosotros
trabajamos con dos agrupamientos: El de Juntos por
el Perú y el agrupamiento del Frente Amplio. Hemos
hecho una plataforma de programa que vamos a en-
tregar a las fuerzas de izquierda con las que quisiéra-
mos lograr un acuerdo, vamos a tener toda la aper-
tura porque además no es nuestro programa final,
es un borrador sobre el que trabajar. Mi impresión
es que después de los resultados del 2018 sí se van a
definir las plataformas al 2021 que creo es la pelea
más importante; pero todos deberíamos entender
que lo que pase el dieciocho va a afectar el veintiuno.
Ojo Zurdo: Para cerrar, queríamos preguntarles y
pedirles respuestas muy puntuales sobre cuáles
pueden ser las ideas fuerza para recuperar un pro-
yecto de izquierda para el futuro del país.
Willy Zabarburú: Un primer reto es contar con una
propuesta para la crisis actual; hay una sensación de
preocupación en la población, la economía no fun-
ciona, el salario no alcanza, se precariza el empleo.
¿Qué propone la izquierda para volver a crecer? Eso
es una tarea importante, la dinámica en el Congreso
no puede ser censurar y bajarte ministros porque no
resuelve el problema; es evidente la debilidad del go-
bierno de PPK y la presión que ejerce el fujimorismo.
Lo real es que el modelo está fallando y ellos solo pa-
recen esperar que el precio de los metales suba otra
vez. El desafío para las izquierdas es dar un mensa-
je claro de que para recuperar derechos, capacidad
adquisitiva, empleos y acabar con la corrupción es
posible transitar un camino distinto. Un segundo eje
rápido es abordar el terreno de las ideas y los sen-
tidos comunes, porque esa es una de las claves que
tiene el poder ahora y tenemos que fracturar esa
ideología, cuestionar temas como el endiosamien-
to del mercado, la tarea de construir un discurso es
central. Un tercer eje es construir el programa con
la gente, a partir del contacto con la población, no
23
 encerrado con los expertos, hay que construirlo con
la gente en las regiones y territorios, repensando el
país y no planteando un horizonte utópico inalcan-
zable. Demostrar que es posible poder y gobierno a
la vez para no repetir la experiencia lamentable del
humalismo. Finalmente diría que apostamos a dos
cosas: Renovar tejido social con la gente, generar li-
derazgos democráticos y buscar soluciones pragmá-
ticas, de propuestas nacionales. Apostaría a tres ter-
cios: Mucha juventud politizada, muchos liderazgos
sociales, y una intelectualidad que tenga sus propios
proyectos vinculados a procesos reales de poder.
Ruth Luque: Yo creo que hay que reinventarse y
apostar cada vez más por representar a la diversi-
dad social, mujeres, jóvenes, diversidad sexual; todo
eso como un ejercicio de reconocimiento de dere-
chos. Creo que hay tres puntos que han sido nues-
tras banderas y deben seguir fortaleciendo nuestros
discursos. Primero la crítica al modelo extractivo, la
izquierda junto a distintas organizaciones ha plan-
teado muy fuerte ese tema y debe seguir buscando y
construyendo una alternativa que asegure la vida de
las personas y la calidad del ambiente. Lo segundo
es la demanda por descentralización, la izquierda se
tiene que construir desde las regiones, con lideraz-
gos regionales, tiene que construir una base social
fuera de Lima. Tercero, el tema de la refundación
de la izquierda, de la renovación que va más allá de
los militantes y convencidos, si queremos ser una
alternativa de gobierno, no podemos pensar sólo en
nosotros, tenemos que pensar también hacia fuera,
tenemos que romper con esos estigmas que se arras-
tran, apuntar a una suerte de refundación donde re-
conoces las luchas de los 80 o 90, pero a la vez reco-
noces que hay que revitalizar procesos. Tenemos que
crear una izquierda que sea capaz de enamorar, que
24
sea capaz de decir que este es un espacio político en
el que la gente quiera militar…porque si nos confor-
mamos con ser los mismos de siempre difícilmente
podremos construir hacia adelante una alternativa
de poder y gobierno nacional.
Gustavo Guerra García: Para mí son tres ideas
principales: La primera es la propuesta de cambio
económico, creo que sí debemos movernos sobre
un plan de reactivación, debemos pasar al cambio
del modelo económico y no basta con decir que so-
mos anti neoliberales. Pienso que la corriente que
refleja mejor lo que queremos hacer es el neo es-
tructuralismo, y éste es la combinación de políticas
prudentes en lo macroeconómico para garantizar
la estabilidad, pero con políticas públicas de tras-
formación productiva estructural y eso significa
planificación económica del desarrollo. La segun-
da idea es remarcar la idea de igualdad asociada al
cambio de modelo, la desigualdad la podemos ver
en todos los ámbitos de las políticas públicas. Por
ejemplo, Messi paga el 55% de impuesto a la renta y
en Perú el hijo de Dionisio Romero sólo paga 28%.
La renta personal no puede ser igual en el caso del
profesional exitoso y en el millonario, por lo tanto,
hay espacio para producir igualdad en el sistema
de renta. Lo tercero es la democracia, respetar sin
ambigüedades la democracia representativa, y un
enfoque de derechos consecuente con el tema de
la igualdad, porque tenemos que defender los de-
rechos y traducirlos a medidas bien concretas. Yo
creo que estas tres ideas fuerzas de cambio de mo-
delo económico, igualdad y democracia son cosas
en las que toda la izquierda coincide y podrían ser
ejes de acumulación política. Hay que plantear en
serio las cosas y ser conscientes de que tenemos
una gran oportunidad.
El duro y largo camino de
la educación de los jóvenes
indígenas
Rossana Mendoza Zapata*
Este breve artículo contiene algunas reflexiones en
torno a la educación de los jóvenes indígenas, y sus
posibilidades en el mundo de hoy bajo las actuales
políticas nacionales.
La educación para los pueblos indígenas
Existe un consenso social en relación a la educación
como necesaria para alcanzar las oportunidades que
permitan una vida digna, pero además como vehícu-
lo para el desarrollo de los pueblos. Está en los dis-
cursos de campaña, en los documentos de política
nacional e internacional y en el imaginario popular:
La educación es un derecho y debe ser para todos y
todas. Más reciente es el discurso de la calidad de la
educación y es que en el Perú se atendió prioritaria-
mente las coberturas y el consiguiente acceso. Hasta
hace 50 años podía nombrarse docente para una es-
cuela rural a un egresado de la secundaria que hu-
biera realizado un cursillo sobre pedagogía; y más
antes, bastaba que tuviera primaria para ser desta-
cado a alguna escuela perdida en los Andes o en la
Amazonía peruana. La educación llegó tarde para la
mayoría de los pueblos indígenas o nunca llegó.
Solo hasta 1972 asistimos a la creación de un área
del Ministerio de Educación especializada en la edu-
cación bilingüe e intercultural, siendo la principal
prioridad el cómo enseñar a los niños indígenas en
25

su lengua materna. Con el transcurrir de los años las
experiencias de diversas organizaciones de la socie-
dad civil en las comunidades mostraron el camino: La
educación para los niños indígenas debe ser intercul-
tural y bilingüe y, para todos los niños y niñas sin ex-
cepción, no indígenas también, debe ser intercultural.
Han pasado 34 años desde entonces para que el Es-
tado Peruano cuente con dos instrumentos en esta
materia: La Política Sectorial de Educación Intercul-
tural y Educación Intercultural Bilingüe (julio 2016)
y el Plan Nacional de Educación Intercultural Bi-
lingüe al 2021 (diciembre 2016). Sin duda son avan-
ces importantes en materia educativa. El primero,
porque sitúa al Perú como un país con alto poten-
cial, rico en culturas y lenguas que necesita transi-
tar hacia la integración nacional, plantea el cierre
de brechas educativas en relación a oportunidades
para la población indígena y además enfrenta la dis-
criminación que vivimos en nuestra sociedad con
una educación democrática que reconozca y valore
nuestras diferencias. El segundo instrumento plan-
tea la ruta para fortalecer la Educación Intercultural
Bilingüe (EIB) en todos los niveles y con ello cerrar
brechas de docentes especializados en EIB y mejorar
la calidad de la educación para el millón y medio de
niños y niñas indígenas peruanos.
En cuanto a la EIB, cabe destacar algunos avances
emprendidos con mayor fuerza a partir del 2011,
con el registro de escuelas y docentes EIB; la promo-
ción de la formación docente a través de becas EIB
y la especialización de docentes en servicio; el tra-
bajo de acompañamiento pedagógico intercultural;
y la producción de material EIB, entre otras acer-
tadas actividades a cargo de la Dirección General
26
de Educación Básica Alternativa, Intercultural, Bi-
lingüe y de Servicios Educativos en el Ámbito Rural
del MINEDU.
Hasta aquí los marcos de política y avances expre-
san, en cierta forma, una vocación del Estado pe-
ruano por asegurar el derecho a la educación de
todos los niños y niñas sin excepción. La pregunta
es: ¿Existe correspondencia entre las expectativas
respecto a la educación de los Pueblos indígenas y lo
planteado por el Estado peruano?
Mis hijos deben aprender en castellano
Una de las principales barreras para el desarrollo de
la EIB está en el rechazo de las mismas familias a
que sus hijos afirmen o revitalicen su lengua origi-
naria. Pero esta posición no es caprichosa, hay que
comprenderla desde lo que ha significado para el
oficialismo y para el mismo Estado Peruano la exis-
tencia de los pueblos indígenas con sus culturas y
lenguas, considerados como símbolos de atraso de
una ciudadanía de segunda categoría. Bajo el hege-
monismo de la lengua y cultura castellana, manejar
una lengua originaria tiene escaso valor y por eso
sus hablantes suelen restringir su uso a los ámbitos
familiares, en especial fuera de sus territorios de
origen. Las 47 lenguas originarias que se hablan en
nuestro territorio, son nocturnas (como diría Fidel
Tubino), permanecen en la oscuridad y a veces en el
silencio.
Las madres y padres que cuando niños fueron bu-
leados, discriminados y maltratados por su aparien-
cia, su lengua, su cultura, no querrán que sus hijos
sufran la misma situación. Hablar el castellano “co-
rrectamente” y dejar atrás las prácticas culturales
se imagina así como el camino hacia un cambio, el
progreso y un nuevo futuro, que no será en la comu-
nidad sino en la ciudad.
No obstante, en la educación superior se está gestan-
do una presencia cada vez mayor de jóvenes indíge-
nas que a través del Programa Beca 18, han accedido
a una universidad o instituto superior y pueden en el
mediano plazo modificar el destino de sus familias y
de sus comunidades. El caso de becarios de la carrera
de EIB resulta particular, porque son precisamente los
futuros docentes que se están formando para hacer
posible una educación pertinente y apropiada para
los niños y niñas de sus comunidades y constituyen
un modelo para las familias y niños que ven a un
joven indígena educándose a nivel superior, fortale-
cido en su identidad indígena y con dominio de su
propia lengua y del castellano. Lo que queda por de-
lante para estos jóvenes educadores es alcanzar un
puesto de trabajo que reconozca con justicia el nivel
profesional alcanzado.
Enséñame para vivir mejor
No hay niño o niña que no le guste aprender, su
mente y su cuerpo están hechos y dispuestos para
ampliar su mundo. Pero, ¿Qué es lo que debieran
aprender nuestros niños y niñas indígenas? La res-
puesta parece simple, pero no lo es: Debieran apren-
der lo que necesitan para vivir mejor. Son muchos
los propósitos de la educación, pero rescato varias
oraciones dichas por niños y niñas en distintas co-
munidades de Cusco y Puno donde tuve la oportuni-
dad de escucharlos: “Quiero aprender a cambiar mi
casa”; “Quiero aprender todo lo que hay en el mun-
do”; “Quiero aprender para estar contento”; “Quiero
aprender de los abuelos”; “Quiero aprender a traba-
jar”; “Quiero aprender la computadora”; “Quiero que
me enseñen a vivir mejor”.
El qué y para qué educar a los niños y niñas debe
ser una pregunta a resolver con los mismos niños y
niñas, sus padres y sus comunidades. Esa es la tarea
docente, transformar las demandas de la educación
en un programa para sus estudiantes en determina-
do contexto, considerando sus realidades, su lengua
y su cultura. Los educadores no necesitamos paque-
tes de sesiones educativas creadas en alguna oficina
del Ministerio de Educación. Los educadores necesi-
tamos conocer a los niños y niñas, diseñar procesos
de aprendizajes y llevarlos adelante con los actores
de la educación de las formas más creativas, saliendo
fuera de las paredes del aula, encontrándonos con el
mundo cotidiano del niño, con todos los seres de la
naturaleza, su historia y sus secretos, usando su len-
gua, el castellano o más lenguas.
Estudiar para superarse: ¿Mito o realidad?
En el libro La etnicidad y la persistencia de la desigual-
dad de Thorp y Paredes, se encuentra un artículo
coescrito con el destacado economista Adolfo Figue-
roa en el que analiza las desigualdades persistentes
en la educación y concluyen entre otras ideas:
“…podemos incrementar los años de educa-
ción de los niños (y adultos) indígenas…pero
la política será más efectiva si es que ella pue-
de mejorar la calidad de la educación de la
población indígena… e incrementar las opor-
tunidades de empleo…”1
El artículo se basa en un estudio que evidencia que
hay más jóvenes indígenas desempleados y sub em-
pleados. La situación no es distinta para los que ob-
tienen un empleo porque ganan menos que los jóve-
nes “mestizos” y “blancos”.
Estamos ante varios desafíos que no podrán abor-
darse sectorialmente si es que realmente se quiere
que la situación de los jóvenes mejore y sus comu-
nidades logren el ansiado desarrollo. En primer
lugar, cerrar brechas de educación sigue siendo
un desafío. Según la ENDES 2016 el 84.1% de los
adolescentes acceden a la educación superior pero
en el ámbito rural sólo el 76.5%. En segundo lugar,
es indispensable mantener y ampliar el Programa
Beca 18 para los jóvenes indígenas como una medida
de acción afirmativa. En tercer lugar invertir en la
Política Sectorial de Educación Intercultural y EIB.
La interculturalidad promovida a través de la edu-
cación puede transformar los imaginarios en torno
a las culturas y lenguas que cohabitan en el territo-
rio, generar valoración hacia ellas y reivindicarlas
en toda sus manifestaciones. Por su parte, la EIB en
construcción necesita ser fortalecida en todos los
niveles de la educación básica propiciando que sus
actores tengan participación directa e influyente en
su diseño y desarrollo. Finalmente, la educación de
los pueblos indígenas debe permitirles mejorar sus
condiciones de vida, que pasa entre otras medidas,
por el acceso al empleo digno que, al igual que las
becas, debiera incluir medidas de afirmación posi-
tiva que promuevan oportunidades de empleo para
jóvenes indígenas, comenzando por las regiones con
población indígena, en las cuales puede promoverse
la contratación de personal bilingüe en organismos
públicos y privados.
Políticas de juventudes
El Perú es uno de los últimos países de la región en
crear una instancia rectora en materia de política
de juventudes. Entre los años 2002-2007, el CONA-
JU, fue instalado en la Presidencia del Consejo de
Ministros, luego a partir del 2007 fue convertida en
Secretaría Nacional de Juventudes como un órgano
de asesoramiento del despacho del Ministerio de
27

Educación y desde allí gestiona el Plan Nacional
de Juventudes al 2021-PENJ. Como es de suponerse,
con una opacada y limitada posición en el sistema
de gobierno, los temas de juventudes no son priori-
dad en la agenda política.
El PENJ incluye dentro de sus ejes estratégicos forta-
lecer las capacidades de las y los jóvenes que viven
en áreas rurales y comunidades nativas (Lineamien-
tos de Políticas de Juventudes D.S. 061-2005-PCM).
Asimismo concuerda la política 7 de obligatorio
cumplimiento: Fortalecer las capacidades de los jó-
venes rurales e indígenas en sus espacios sociales
y políticos locales, así como su proyección hacia
los ámbitos regional y nacional, reconociendo y
promoviendo sus culturas e identidades (Políticas
Nacionales de Obligatorio Cumplimiento D.S. 027-
2007-PCM).2
No obstante, los enunciados anteriores no tienen
metas, indicadores ni presupuesto que puedan ase-
gurar a la juventud indígena que el Estado Peruano
* Educadora y activista de izquierda en temas de infancia y juventudes. Docente y coordinadora de la carrera de EIB en la Universidad Antonio
Ruíz de Montoya.
1. Thorp, R. y Paredes, M. (2011): La etnicidad y la persistencia de la desigualdad. El caso peruano. Lima, IEP, pág.112.
2. http://juventud.gob.pe/media/documents/PENJ-AGOSTO-2013.pdf
28
cumplirá dichos compromisos. Muy poco parece ser
lo que el Estado hace al respecto.
A manera de conclusión
La condición de joven indígena se corresponde ma-
yoritariamente con la condición de pobreza. En un
contexto de sobre valoración del mercado como
determinante de las oportunidades para las perso-
nas, es necesario pensar en alternativas integrales
para su desarrollo personal y social. Un tema es la
educación, pero también lo es la salud y el empleo.
Mientras más jóvenes sigan viviendo en condiciones
de exclusión y discriminación, menos oportunidad
tendrán ellos, sus familias y comunidades para po-
tenciar su capital social y agenciarse de medios que
les permita remontar su situación.
Por otro lado, las políticas dirigidas a mejorar las
condiciones de vida de los jóvenes y en particular el
Plan Nacional de Juventudes, deviene en una políti-
ca pública de tan sólo palabras. Si bien contiene di-
versas demandas de los jóvenes, también de los jóve-
nes indígenas, es un documento pobre e incompleto,
pero sobre todo, irrelevante para la gestión pública.
Contrariamente, son estas políticas de papel, las que
luego generan el descrédito de los gobiernos y sus
organizaciones e inhiben la participación política de
los jóvenes.
En cuanto a las políticas del sector educación, ne-
cesitan estar sometidas a permanente reflexión y
análisis, para esclarecer participativamente su sen-
tido más profundo y encontrarle el contenido en las
mismas demandas y voces de los jóvenes. Maquillar
los discursos con las palabras: Libertad, autonomía
y emprendimiento, solo hacen eco a la filosofía que
el modelo neoliberal le ha impreso a la educación.
Aquella que hace a los niños más individuos y me-
nos ciudadanos, que los aleja de sus identidades co-
lectivas, que los distancia de la escena pública, que
los uniformiza bajo el manto del currículo único,
que los hace competidores y no hermanos solidarios
en el camino de la vida.
Wika Parana:
Fuerza del río y defensa
de un mundo diferente
Comunidades indígenas kukamas del bajo marañón frente a la
contaminación ambiental y las afectaciones en sus territorios
Renato Pita Zilbert*
Los males generados por la actividad petrolera en la-
gunas, quebradas, ríos, zonas inundables, así como
en territorios y comunidades indígenas de la región
Loreto son profundos e innegables. Son evidentes
también las afectaciones a los pueblos originarios,
para quienes frases como “el agua es vida” o “cuide-
mos el río” tienen una connotación muy profunda;
siendo necesarias otras perspectivas y saberes para
redescubrirlas. Sin embargo, pese al daño causado
por décadas de explotación hidro carburifera, per-
siste en la región una peligrosa dependencia, pues ni
las ciudades ni la institucionalidad pública se conci-
ben sin los recursos del canon u otros productos de
la economía petrolera. Al igual que el caucho, el ciclo
del petróleo repite patrones de poder, extractivismo,
violación de derechos y perversa seducción econó-
mica para avasallar y cooptar bajo la falsa promesa
del desarrollo. El presente artículo aborda al caso del
pueblo kukama en la cuenca baja del río Marañón y
su lucha por la defensa de su territorio; un espacio
donde el agua y la vida se reúnen poderosamente.
Actividad petrolera y daño in fraganti
Varios años de denuncias y luchas de pueblos in-
dígenas han colocado en agenda nacional la grave-
dad de daños generados por la actividad petrolera
en la Amazonía peruana1. Veamos algunos datos de
la parte baja del río Marañón para acercarnos al
problema.
Los kukamas tiene una presencia eminente en los
distritos Nauta, Parinari y Urarinas, en la región
Loreto. Estas zonas, reivindicadas además como te-
rritorio ancestral de los kukamas, padecen impac-
tos por tres activos agentes petroleros: (a) El Lote
8X operado por Petroperú (1970-1996) y luego por
Pluspetrol (1996-2024); (b) el Oleoducto Norperuano,
operado desde 1974 por la empresa nacional Petro-
perú; y (c) la Estación N° 1 de Petroperú, ubicada en
la comunidad kukama San José de Saramuro.
La coincidencia fatal es que Pluspetrol y Petroperú
son las empresas petroleras más cuestionadas de-
bido a las prácticas socioambientales que sostienen
con las comunidades de la zona. Haciendo una bre-
ve reseña del prontuario petrolero en el territorio
kukama, tenemos que en octubre del año 2000, se
derramaron frente a la co-
munidad San José de Sa- “Al igual que el caucho,
ramuro cinco mil barriles el ciclo del petróleo
de petróleo; un desastre repite patrones de poder,
ambiental recordado en extractivismo, violación
las comunidades como de derechos y perversa
“la inmensa mancha” que seducción económica para
bajó por el río y “ensució” avasallar y coaptar bajo la
orillas, arrozales y otros falsa promesa del desarrollo”
sembríos. Años después, en
junio de 2010, la rotura de una barcaza de transpor-
te de Pluspetrol causó un derrame de quinientos ba-
rriles en la misma zona. Este último hecho motivó la
primera movilización masiva en Loreto denuncian-
do los derrames petroleros.
Posteriormente, el año 2013, en el Lote 8X ubicado
al interior de la Reserva Nacional Pacaya Samiria
(RNPS) se encontraron grandes lagunas artificiales
29
 de petróleo y vertimientos de aguas de producción
(aguas de altísima toxicidad). Ese mismo año, por
gestión de la organización indígena kukama ACODE-
COSPAT2, se realizó el primer diagnóstico ambiental
integral en la zona. Los hallazgos identificados por
el Ministerio del Ambiente fueron demoledores: Al-
tos niveles de Bario, Plomo, Mercurio, Cadmio, Zinc
y Arsénico; incluso hallaron lugares donde los con-
taminantes de hidrocarburos superaban hasta en 95
veces los estándares de calidad ambiental.
El Oleoducto Norperuano (ONP) es otro agente de
afectación. En noviembre de 2014, en territorio de la
comunidad San Pedro del Marañón ocurrió un de-
rrame en el Km 20 del ONP; fueron cerca de siete
mil barriles de petróleo que cubrieron quebradas de
pesca y zonas inundables. Pero las cosas le fueron
peor a San Pedro. Exactamente dos años después, en
noviembre de 2016, luego de que se supiera que Pe-
troperú incumplió la correcta remediación ambien-
tal en la zona, ocurrió un nuevo derrame, esta vez a
la altura del km 15.
30
Todos los daños reseñados se produjeron en bos-
ques de ecosistemas frágiles, zonas inundables y
complejos sistemas hídricos y acuíferos. Este drama
socioambiental, más las carencias de servicios pú-
blicos y la falta de acceso a justicia de las comuni-
dades, forman una cerrada trama de vulneración de
derechos3, recurrencia e impunidad.
Consecuencias de la actividad petrolera
La crisis socioambiental en el Marañón –causa prin-
cipal de las declaratorias de Emergencia Ambiental
y Sanitaria los años 2014 y 20164– conlleva otros
efectos igual de perniciosos y sistemáticos, aunque
menos visibles. Por ejemplo, el impacto de los derra-
mes de petróleo sobre el agua genera perjuicios se-
veros en el “mundo cultural y de valores ancestrales
kukama, [donde] la pesca, es la actividad económica
que les procura sustento diario y prestigio de pesca-
dores hábiles” (Chirif; 2011)5.
También se generan cambios en las economías loca-
les por la presencia de empresas petroleras. En estos
lugares se crea una situación de “enclave” debido al
gran protagonismo y control de las relaciones so-
cio-económicas de la zona por parte de la empresa.
Se genera así una “marcada relación de dependencia
económica entre la población local y la empresa en
términos absolutamente desiguales”6. Al respecto,
un monitor ambiental kukama de la zona, comenta:
“[La empresa] ha alterado la cultura de las
comunidades en la zona de Saramuro […]
todo es negocio, han aumentado los bares,
la prostitución y la pobreza […].Solamente la
empresa tiene algunas personas que trabajan,
los más allegados […] Más pobreza porque ya
no tiene pesca ni para que coma ni para que
pueda vender […] La gente roba de los basure-
ros de la empresa. Eso es lo más lamentable”
(Campanario y Doyle 2017: 115).
La actividad petrolera, en el marco de acción permi-
tido por el Estado peruano, se vuelve un agente de
trastorno en los territorios indígenas, reduciendo la
capacidad de decidir libremente sobre su destino,
su vida y lo que acontece en su territorio. En conse-
cuencia esto produce inhibición, frustración y hasta
subvaloración.
Otro tipo de impacto son los conflictos promovidos
por la empresa (e incluso el Estado) al interior de las
comunidades, entre ellas o en sus organizaciones re-
presentativas. Esto busca generar “desorden” y divi-
sión mediante entrega de dinero, bienes, beneficios
o campañas de difamación7. Adicionalmente, estos
derrames y desórdenes sociales son de difícil y com-
pleja incorporación en las narrativas y memorias
de quienes los sufren, esto por incomprensión del
problema, poca transparencia de los hechos, enga-
ños, incomprensión de lenguaje, desamparo u otros
(Okamoto y Zuñiga, 2013)8. En las comunidades exis-
te un nivel de impacto psicosocial no estudiado. Fra-
ses como “estamos contaminados” o “no sabemos
qué tenemos dentro” son expresiones usuales en
la cotidianidad comunal, que indican tanto incerti-
dumbre como tristeza.
Cosmos y posibilidad de otro mundo
Los impactos sobre el agua, el río, así como sus se-
res físicos y espirituales, generan daños realmente
inestimables en territorio kukama. En febrero de
2017 apus y monitores ambientales de la federación
indígena ACODECOSPAT remitieron una carta al
presidente de Petroperú donde, entre otros puntos,
explicaban las connotaciones de su relación con el
agua. Dicen:
“[El agua es] fuente de vida y sabiduría, ahí
residen nuestros ancestros, ahí se enseña a
los niños y niñas los valores y la sabiduría […]
a amar y proteger su cultura [es lugar para]
aprender sobre la ética del respeto a todas las
formas de vida […] lugar sagrado de purifica-
ción, base de nuestro idioma, de nuestra iden-
tidad y nuestras tradiciones”.
Difícil resumir en palabras los afectos y el cosmos
existente en la relación de los kukamas con el agua.
Veamos algunos relatos recogidos hace no mucho
en el Marañón, para darnos una idea9:
“El joven también se enamoró bien, por la be-
lleza que tenía la jovencita. Ese mismo día se
juntaron íntimamente. Después, al joven se
le hincho su barriga, bien grande. La señorita
boa tragó la mitad del cuerpo del joven. Enton-
ces, la barriga del joven cazador reventó y se
formó una cocha [la-
guna] inmensa, don- “Los impactos sobre el
de estaban los dos, agua, el río, así como sus
el joven y la mucha- seres físicos y espirituales,
chita. La boa le llevó generan daños realmente
ahí al joven. Pero el inestimables en territorio
joven ya nunca ha kukama”
vuelto a salir. Pero la
boa sí, para dar a luz a su hijo en la tierra. Y,
entonces, nació de la mujer boa un hijo varón
“el primer kukama”. Después, la mujer boa,
nuevamente, regresó donde su marido, que
ya se había transformado en boa, para poder
vivir con ella en la profundidad(…)Mientras la
observaba, poco a poco, esa boa se fue convir-
tiendo en persona […] y quedó completamente
una mujer desmayada, ahí en el lugar. Él la
llevó a su casa. […] Ella les cocinaba, les lavaba
la ropa. La señorita se embarazó un día. […] De
ella habían nacido cientos de muchachitos.
[…] se dice que tuvo miles, que crecían rápido.
Cada uno buscó lugares a donde ir. Cada uno
tuvo su familia y ella volvió al agua” (Karuara
2016: 29).
Una lectura completa y cuidadosa de estos y otros
relatos puede mostrar cómo para los kukamas el ám-
bito del agua, sus formas (ríos, cochas, quebradas),
31
 sus animales (boa, boquichico, palometa, lagarto,
etc.) y sus seres espirituales (sirena, karuara, etc.)
son elementos constitutivos de una sociedad, y su
buena salud es indispensable para una buena vida.
Una lectura atenta e intercultural de estos sentidos
y saberes brinda el marco necesario para entender
mejor la vida en esos territorios.
El pueblo kukama es hijo del agua: Una cocha nace
de un hombre, los seres del agua enseñan el trabajo,
la buena producción y la dieta; la sirena puede ense-
ñar al varón cómo ser varón, la boa es un ancestro.
Visto así, cuando los kukamas dicen “el agua es
vida” la expresión adquiere nuevas resonancias, con
alcances políticos que colisionan la institucional
pública y aportan a otros ámbitos (urbanos, sindi-
cales y otros) en sus luchas por el agua. Sucede algo
similar con otros pueblos indígenas y sus luchas te-
rritoriales. Por eso, frente a la dimensión de daños
ambientales generados por derrames y actividad
petrolera, es pertinente hablar y alertar de ecocidio
y etnocidio.
Cuando el presidente de ACODECOSPAT, Alfonso
López Tejada, explica que “el territorio no está fuera
de nosotros, sino dentro de nosotros”, no es poesía
ni ficción. La expresión reivindicativa “wika rita-
ma” (fuerza el pueblo, en kukama) lleva implícito un
“wika parana” (fuerza del río) primordial. Frente al
capitalismo como modelo de desarrollo que ha gene-
rado el actual colapso ecológico-social y la creciente
destrucción de la biosfera, necesitamos otros sabe-
res y mejores ejemplos. Saberes que además sean un
ejercicio de respeto por la vida y sus multiplicidades.
De ahí la importancia de lo que algunos llaman “eco-
logía moral” o “ética cosmocéntrica” (Varese, 2013)10
un aporte sustancial desde los pueblos indígenas.
Lejos de posturas esencialistas, estos saberes pueden
ofrecernos poderosos argumentos para el pensa-
miento crítico y la imaginación transformadora.

* Comunicador y artista plástico, trabaja desde hace varios años en la Amazonía.

1. Ver al respecto mayor información detallada en www.observatoriopetrolero.org

2. Siglas de la Asociación Cocama de Desarrollo y Conservación San Pablo de Tipishca, en actividad desde el año 2000.
3. Derechos fundamentales como el derecho al agua (art. 2 de la Constitución Política del Perú y resolución 64/292 de la ONU), el derecho al
ambiente sano (art. 2 de la Constitución y art. 4 el Convenio 169), el derecho a la integridad física, moral y a la vida (art. 2 de la Constitución
y art. 7 de la Declaración de la ONU sobre Derechos de los Pueblos Indígenas), el derecho a la salud (arts. 2 y 7 de la Constitución, art. 25 del
Convenio 169, art. 24 de la Declaración de la ONU), entre otros.
4. Resolución Ministerial N° 136-2014-MINAM, Decreto Supremo N° 006-2014-SA, Decreto Supremo N° 083-2016-PCM.
5. Chirif, A. (2009), Pueblos indígenas amazónicos e industrias extractivas. Lima, Perú: CAAAP y CEAS.
6. Campanario, Y.; Doyle C. (2017), El daño de no se olvida. Impactos socioambientales en territorios de pueblos indígenas de la Amazonía
norperuana afectados por las operaciones de la empresa Pluspetrol. Lima, Perú: Equidad, IWGIA, Middlesex University London.
7. Barclay, F. (2012), Economía extractiva y seducción en la Amazonía. Ensayo sobre la continuidad de los métodos empresariales en la Amazonía
peruana. Lima, Perú: AECID.
8. Okamoto, Tami y Zúñiga, Mario. (2013). “Petróleo y memoria de pueblos invisibilizados”. 2017. Sitio web: http://www.revistaideele.com/ideele/
content/petr%C3%B3leo-y-memoria-de-pueblos-invisibilizados.
9. Asociación Quisca, Radio Ucamara y Wainakana Kamatawarakana (editores) (2016), Karuara. La gente del río. Lima, Perú: Quisca.
10. Varese, S. (2013), “La ética cosmocéntrica de los pueblos indígenas de la Amazonía: elementos para una crítica de la civilización”. En Varese,
Apffel-Marglin, Rumrrill (coordinadores) (2013), Selva vida. De la destrucción de la Amazonía al paradigma de la regeneración. Lima, Perú: IWGIA.

32
Apurímac:
Territorios, protestas y derechos
en contextos extractivistas
Enver Quinteros*
El presente artículo se propone dar cuenta del actual
contexto socio político de la región Apurímac; en
particular, el escenario de protestas desarrolladas
el último año de gobierno de PPK. Para tal efecto,
se aborda el complejo momento político organiza-
tivo que vive Apurímac como sociedad pos-violen-
cia. Un contexto marcado por procesos históricos
y actuales, desarrollados en el marco del modelo
neoliberal extractivista todavía en auge, y sobre el
cual diversos actores sociales alientan paros y pro-
testas, interactuando desde esta conflictividad con
el Estado, las empresas y otros actores regionales
y nacionales.
¿Milagro apurimeño? El complejo escenario
pos- conflicto armado interno (CAI)
Como nunca en su historia, Apurímac ocupa hoy un
lugar central para el Estado y los poderes económi-
cos del país. La razón principal es que en su terri-
torio se asientan importantes proyectos mineros.
Diversos textos elaborados en y desde Lima, hablan
del “milagro apurimeño”, que alude a un óptimo
aprovechamiento de los recursos mineros por parte
de la región. Ciertamente, en Apurímac la minería
ha permitido multiplicar presupuestos regionales
y municipales que ayudan a construir infraestruc-
tura estatal y dinamizar sectores económicos como
construcción, transporte y servicios. Más aún, según
el INEI, la pobreza se ha reducido en zonas rurales
debido al desarrollo de la minería popular (artesa-
nal, informal e ilegal) por parte de los campesinos.
No obstante estos hechos, es necesario señalar que
otros impactos de esta actividad –en especial los
conflictos sociales– son apenas advertidos por los
actores económicos y estatales.
El “milagro apurimeño” está puesto en cuestión no
solo por los 20 conflictos sociales registrados en la
región, sino y centralmente por la coexistencia de
la actividad minera con un conjunto de problemas
históricos, tales como las desatendidas secuelas del
conflicto armado interno, la pobreza urbana, la au-
sencia de proyecto e identidad regional. A ello se
suman disputas territoriales entre actores transna-
cionales y locales, la emergencia de grupos neo-vio-
lentistas, la corrupción generalizada, el narcotráfico,
la inseguridad ciudadana, violencia y feminicidio, y
la desconexión política del Estado regional frente a
ellas. En efecto, si bien la presencia del Estado hoy es
significativamente mayor, la precaria calidad en la
atención de derechos, derivada de la desarticulada
implementación de sus políticas –acompañada de
corrupción–, contribuyen a configurar una preo-
cupante desconexión con la sociedad. Desconexión
que además impide entender a Apurímac como re-
gión pos-violencia y llevar, inconsulta y recurrente-
mente, al gobierno regional a endeudamientos mi-
llonarios –adelantos de canon y regalías– dirigidos a
inversión en infraestructura, como única solución a
los múltiples problemas de la región.
Mientras el Estado regional va por este camino, favo-
rable a algunos sectores empresariales y en menor
medida a pequeños actores económicos, la sociedad
realmente existente va por otro carril. Entre los pro-
blemas más álgidos que configuran el panorama so-
cio político de la región, destacan las tensiones no
resueltas por la priorización de tal o cual actividad
económica debido al precario avance en el ordena-
miento territorial; las disputas jóvenes/adultos en
el uso del territorio para minería o agricultura, la
configuración de nuevos poderes locales vinculados
a minería ilegal y el narcotráfico, los conflictos entre
empresas y comunidades sumados a los conflictos
inter e intra-comunales por minería popular, linde-
ros o demarcaciones territoriales; las tensiones co-
munales parcelación/uso colectivo de la tierra y la
criminalización de líderes sociales.
33
 Sub-territorios, problemáticas y protestas
Es todavía un exceso afirmar que Apurímac existe
como región. Desde su creación como departamen-
to en 1873 Apurímac existe como la agregación de
tres sub-territorios desmembrados a otras regiones.
Estos tres sub-territorios –chanka, quechua y ya-
hanuara– si bien experimentaron diversos procesos
históricos comunes, también desarrollaron comple-
jas dinámicas específicas incluyendo el desarrollo de
protestas y luchas por la reivindicación de derechos.
Sub-territorio Chanka:
Andahuaylas y Chincheros.
Históricamente, esta zona se encuentra vinculada a
Ayacucho y ha sido la de mayor dinamismo sociopo-
lítico. Durante la década de los 60, los procesos de
tomas de tierras y el elevado número de agrupacio-
nes políticas de izquierda que allí emergen, con una
importante participación campesina, dan cuenta de
ello. Posteriormente, como en el resto de provincias,
el conflicto armado desestructuró las organizacio-
nes urbanas y rurales. Sin embargo, desde fines de
los 90s, entre idas y vueltas, el tejido social ha in-
tentado reactivarse conformando un heterogéneo
conglomerado de organizaciones aún fragmentadas
y con diversos intereses: Clubes de madres, asocia-
ciones de productores, frentes de defensa, juntas
de regantes, colectivos juveniles, organizaciones de
mujeres así como federaciones de campesinos mine-
ros, CONARE-MOVADEF, etc., son parte de ella.
Todas estas organizaciones desarrollan diferentes
actividades económicas y políticas. En localidades
rurales, con la llegada de la mediana y pequeña mi-
nería la década pasada, la tradicional actividad agro-
pecuaria fue complementada y/o reemplazada por
la minera popular. Asimismo, la minería ilegal se ha
expendido, llegando incluso a desarrollar vínculos
con el narcotráfico a partir de la venta o intercambio
de insumos de dinamita o combustible. La ausencia
de políticas agropecuarias; el bajo precio de la papa;
el uso de químicos que elevaron la producción pero
contaminaron las tierras; los periodos de sequía y
la falta de trabajo; llevaron a sectores campesinos
a apostar por la minería popular posibilitando la
creación de la FERMAPA1. Dicha organización, que
artículo al universo de campesinos mineros junto a
los que llegaron de Nazca y Puno, llegó a registrar
diez mil miembros aunque hoy se encuentra algo
debilitada.
34
Por otro lado, en el sector magisterial apareció con
fuerza el CONARE-MOVADEF que a lo largo de la
última década logro desplazar a Patria Roja de los
SUTE provinciales y el regional. La fuerza alcanzada
se evidenció los años 2009 y 2012, cuando consiguió
frenar la reforma educativa regional y puso contra
las cuerdas al gobierno del hoy prófugo expresiden-
te Segovia, quien luego de un paro de dos meses tuvo
que firmar acuerdos de bonificaciones económicas y
aceptar la conformación de una mesa técnica educa-
tiva (que nunca se activó). Vale aclarar que este últi-
mo paro magisterial del 2017 no es liderado por CO-
NARE, destacando más bien la fuerte presencia de
los SUTE provinciales, cuyo protagonismo es buen
reflejo del desborde de una huelga compleja, hetero-
génea y masiva, extendida a casi todas las regiones
en demanda de legítimas mejoras salariales.
Destacan también otras organizaciones como los
Frentes de Defensa o Comités de Lucha, que en el
marco del desempleo, inseguridad y corrupción
generalizada impulsaron protestas y paros contra
la minería y la protección de cabeceras de cuenca
organizado por la JUDRA (2011) que logró reducir la
minería en la zona; y los paros contra la corrupción
del 2016 y de julio último. Según los dirigentes del
Frente de Defensa, estos dos últimos paros provin-
ciales fueron organizados por las bases y el pueblo
cansado de la corrupción, aunque según otras voces,
fueron más bien dirigidas por miembros del MO-
VADEF y sectores vinculados al narcotráfico, con el
objetivo de lograr mayor acumulación política y la
destitución de funcionarios que investigan lavado
de activos, respectivamente.
Sub-territorio Yanahuara: Cotabambas,
Antabamba y Grau
En este territorio predomina la etnia yanahuara y
es el lugar donde se ubica el proyecto minero Las
Bambas. Fue un eje político y económico importante
durante el incanato y la colonia debido a la produc-
ción de metales, pero tras una aguda crisis de pro-
ducción quedó sistemáticamente postergada. Recién
en el presente siglo, con la llegada de la gran minería
transnacional, la zona ha cobrado importancia para
el Estado y las elites económicas.
También aquí las secuelas del conflicto armado
interno y la postergación económica llevaron a
aceptar la instalación de la gran minería que inició
operaciones el año 2003. Pese a sus dudas, las pro-
vincias apostaron por ella y las posibilidades de
desarrollo que podría generar. Sin embargo, pasa-
do los años, Xtrata y MMG no solo desconocieron
compromisos y acuerdos (EIA), sino que generaron
diversos conflictos, vulnerando derechos incluso
con el respaldo y protección del Estado. La mayo-
ritaria valoración negativa de los cuatro gobiernos
nacionales y regionales, explica ese hecho. Incluso
el balance positivo de la minería se limita a señalar
haber logrado trabajo temporal y beneficios econó-
micos para algunos sectores de servicios.
Por el contrario, los impactos negativos producidos
en un contexto de convivencia de gran y mediana
minería junto a la minería popular, son largos de
enumerar pues impactan en muchas comunidades
de la zona. Al mediático conflicto Las Bambas, que
ya dejó cuatro muertos, se suman otros como en
Haquira con la empresa Anabi o la minería artesa-
nal en Asacasi y Tambobamba. También se cuentan
conflictos inter-comunales o los suscitados por la
contaminación sonora, del agua, aire y tierra por los
250 vehículos que transitan diariamente la carrete-
ra que traslada el mineral, cruzando varios distritos.
La criminalización, muerte y seguimiento de líderes,
sumado a las declaratorias de emergencia (cuatro a
la fecha) y la militarización de la sociedad, generan
un escenario alto de desconfianza como sucede en
Record Cconccacca, Ccahuapirhua o Mara, que ac-
tualmente desarrolla un paro contra el tránsito de
los vehículos mineros. Hay varios otros impactos
que por espacio no desarrollamos, pero deben to-
marse en cuenta, en particular el altísimo costo de
vida y los impactos diferenciados en las mujeres.
En este complejo escenario las comunidades y or-
ganizaciones sociales negocian, desarrollan protes-
tas y reivindican derechos. Los Frentes de Defensa
distritales y provinciales, las Rondas Campesinas
y la Federación interprovincial que articula a Co-
tabambas, Grau y Espinar y Chumbivilcas (Cusco),
se organizaron y plantearon sus problemáticas en
varias Mesas de Diálogo, pero sin resultados sustan-
tivos. Vale señalar también las estrategias de divi-
sión implementadas por las empresas, los impactos
específicos en las localidades y la aún fragilidad de
las organizaciones señaladas, factores que impiden
una mayor articulación de las demandas, causan-
do tensiones y distancias entre las mismas. Por lo
pronto, en un escenario en el que la empresa MMG
se encuentra ya en fase de explotación, predomina
un escenario de tensa calma, siendo un paso impor-
tante de las organizaciones desligarse de caudillos
vinculados al etnocacerismo y MOVADEF que pre-
tendieron apropiarse de las dirigencias.
35
 Sub-territorio Quechua: Abancay y Aymaraes
Esta zona, sede de la capital política regional, cuen-
ta con poca tradición organizativa y movimientista,
imponiéndose más bien el conservadurismo reli-
gioso y político representado por el APRA y Acción
Popular, a diferencia de Andahuaylas donde histó-
ricamente domina la izquierda. De hecho, el movi-
miento campesino por la toma de tierras fue débil,
obedeciendo los cambios importantes de entonces
al impulso de la reforma agraria estatal. Se trata
además del territorio regional más golpeado por el
conflicto armado, en particular la provincia de Ay-
maraes donde se produjeron las más altas cifras de
violaciones a los derechos humanos, pues Sendero
Luminoso “barrió” a las comunidades y pocas orga-
nizaciones existentes.
Primero durante la violencia con la recepción
de desplazados y luego durante el boom minero,
Abancay creció y se transformó abruptamente. Los
hacendados fueron reemplazados por una nueva
elite económica vinculada, como en Cotabambas y
Andahuaylas, al sector construcción, transporte y
servicios. En cierto modo, son
“En cierto modo, las familias tradicionales, sus
son las familias franquicias políticas la nue-
tradicionales, sus va elite que ocupa los puestos
franquicias políticas la dentro del Estado y detentan
nueva elite que ocupa un poder económico y políti-
los puestos dentro del co importante. No obstante,
Estado y detentan un habiendo ocupado el poder
poder económico y regional y municipal, con la
político importante” parcial excepción del gobierno
municipal de APU (2002/6) y el
regional de Llapanchiq (2007/11), el resto de admi-
nistraciones no formularon proyectos de desarro-
llo a mediano y largo plazo. Durante el cuatrienio
2011-15, con el GORE dirigido por Segovia y Noé
Villavicencio, la desconexión Estado-sociedad llegó
* Especialista de la oficina Regional Apurímac de la Asociación Pro Derechos Humanos (APRODEH).
1. FERMAPA: Federación Departamental de Mineros Artesanales y Pequeños Productores Mineros de Apurímac. FEMURA: Federación de Mujeres
de la Región de Apurímac. FERCCAPA: Federación Regional de Comunidades Campesinas y Productores Agropecuarios de Apurímac. FARA:
Federación Agraria Revolucionaria de Apurímac Juan Velasco Alvarado
JUDRA: Junta de Usuarios del Distrito de Riego Andahuaylas – Chincheros.
36
a su máxima expresión, sumado a una corrupción
generalizada que los involucra en procesados judi-
ciales junto a una decena de alcaldes municipales
de diversas localidades.
El mes de julio, el nuevo endeudamiento del GORE
ante el MEF por 323 millones, se realizó sin consul-
ta a la población, generando malestar y ocupando
la atención de las organizaciones, medios y políti-
cos de la zona. El Frente de Defensa, la CGTP y di-
versos gremios sindicales y barriales abanderaron
los cuestionamientos al gobierno regional por este
hecho. Sin embargo, sería la Mesa de Lucha contra
la Pobreza (MCLCP) la que organizó una audiencia
en la cual el gobernador Venegas informo al respec-
to. Mientras tanto las otras organizaciones sociales
como la FEMURA, FARA y diversos colectivos de
jóvenes, incluidas el movimiento homosexual y fe-
minista, continúan centrados en la reivindicación
de sus agendas particulares, aunque con críticas im-
portantes al modelo dominante.
No podemos dejar de mencionar que un tema de
enorme preocupación lo constituye la progresiva re-
activación o emergencia de sectores neo-violentistas.
Al CONARE-MOVADEF se suman el sector adscrito
al Centro Islámico del Perú – Islam Occidente diri-
gido por un caudillo local que lideró el movimiento
etno-cacerista en la región. En los diversos paros o
protestas de los tres sub-territorios descritos, se ha
constatado la intención de ambos grupos por infil-
trarse en el liderazgo de las luchas, especialmente
en los claustros de la Universidad Micaela Bastidas,
donde la disputa entre sectores estudiantiles es in-
tensa. Estos hechos indicarían que el trabajo políti-
co de las organizaciones extremistas va más allá del
mero activismo y debe ser tomado en su real dimen-
sión por cualquier esfuerzo de construcción política
transformadora.
Progresismos
y Amazonía:
Reflexiones desde el Perú
Hugo Cabieses Cubas*
Considero que la izquierda actualmente en Perú y
Nuestra América, incluyendo los gobiernos “pro-
gresistas”, se ha puesto de espaldas, en mayor o me-
nor medida, en temas como la corrupción pública
y privada, pasando muchas veces por agua tibia los
varios casos de corrupción asociada a gobiernos
“progresistas” en Argentina, Brasil, Venezuela, Ni-
caragua, Ecuador y otros. Otro tema está referido al
abandono de una democracia sustantiva y participa-
tiva por una “plebiscitaria”, orientada a la reelección
permanente. Una democracia radical es aquella en
la que no hay candidatos naturales sino electos, don-
de no hay reelección de caudillos ni nepotismo, sino
alternancia.
En una democracia radical debe haber revocatoria
de cargos, respeto al equilibrio de los poderes del Es-
tado – tanto central como regional y local– y respeto
a todos los Derechos Humanos no solo Económicos,
Sociales, Culturales y Ambientales sino también Ci-
viles y Políticos. Por esto luchamos. Le hemos dado
también la espalda estando en el gobierno, e incluso
en algunos casos antes de asumirlo, a la posibilidad
real de cambiar el neoliberalismo extractivista, que
no solo es económico-productivo sino principal-
mente ideológico y cultural. Afectando con ello no
solo el ambiente sino también a los pueblos indíge-
nas andino-amazónicos. El presente trabajo plantea
una breve reflexión sobre este último tema.
Preocupa que se desarrolle desde el gobierno y el
poder un neo-extractivismo social-rentista, con po-
pulismo para la re-elección permanente de líderes o
movimientos en el gobierno. Peor aún, para este es-
quema de gobierno, los temas ambientales, cambio
climático, deglaciación y el impacto sobre los ciu-
dadanos y pueblos en general no son parte impor-
tante de los debates en la izquierda progresista. No
podemos ponernos de espaldas a que este modelo
se siga sosteniendo hasta ahora en el “Consenso de
los Commodities” –luego del fracaso del “Consenso
de Washington”–, destruyendo nuestros recursos
naturales, principalmente el agua, personas, comu-
nidades y pueblos indígenas. Contra este “consenso”
luchamos por el Buen Vivir.
Demasiadas veces hemos estado y estamos de espal-
das antes y después de asumir el gobierno, a los de-
rechos de los pueblos indígenas, de los trabajadores,
de los hombres, mujeres y jóvenes que luchan por
sus territorios en defensa de sus recursos naturales,
principalmente en la Amazonía y la Orinoquía. No
podemos ponernos de espaldas o incluso alentar la
criminalización de las protestas sociales y menos
aún las ambientales. Luchamos contra ponernos
de espaldas a los pueblos indígenas, originarios o
no, de la Amazonía, la Orinoquia y los trópicos de
Centroamérica. Lamentablemente, estas zonas y sus
poblaciones han sido utilizadas como retaguardia
guerrillera, como campo de maniobra para luchas
político-ideológicas y luchas geopolíticas y no como
“gérmenes” de un nuevo modelo político, cultural,
ambiental y económico con racionalidad diferente.
Sobre esto último José Carlos Mariátegui, el primer
socialista peruano, a pesar de sus importantes cono-
cimientos de la realidad peruana hizo muy pocas,
casi nulas, referencias a la Amazonía y a los pueblos
amazónicos. No obstante, gracias a una gran mujer
no los ignoró totalmente. Mariátegui analizó, escri-
bió y actuó principalmente sobre la problemática
social e indígena de la costa y la sierra del Perú, pero
37
 ignorando el 70% del territorio nacional: la región
andino-amazónica.
En muy pocos escritos menciona a la selva amazóni-
ca y se refiere a ella como “la montaña”. Esto en un
momento histórico en que:
• Más de 355,000 km2 de nuestra Amazonía ha-
bían sido perdidos y/o donados a Brasil y Boli-
via como resultado de la “guerra del Acre” de
1899‑1903.
• El boom cauchero cometía genocidio con más
de 50,000 nativos amazónicos en el norte con
Julio César Arana y en el sur con Carlos Fermín
Fitzcarrald.
• El caucho era el principal rubro de exportación
del país.
• Sonaban vientos autonómicos en Loreto desde
1920 por la futura pérdida de 403,000 km2 fren-
te a Colombia que se produjo en 1933.
• Las grandes potencias como Estados Unidos e
Inglaterra ya le habían puesto el ojo a nuestros
recursos de esa vasta región.
A pesar de todas estas movidas amazónicas nacio-
nales y tensiones geopolíticas internacionales de su
época, es muy poco lo que escribió Mariátegui sobre
38
esta “escena contemporánea” en lo interno y lo in-
ternacional. No obstante, gracias al dato histórico
proporcionado por Roger Rumrrill el 20101, he cono-
cido que la jurista Miguelina Aurora Acosta Cárde-
nas, nacida en Yurimaguas en 1887 –aunque Elvira
García y García dice que nació en Moyobamba–,
fue la diligente informante de José Carlos sobre la
Amazonía. Doña Miguelina, hija de cauchero, anar-
quista, expositora militante de la Universidad Po-
pular Gonzáles Prada, gran amiga de Dora Mayer y
Pedro Zulen, fue presidente de la Federación de Uni-
versitarias Peruanas en 1919. Fue nada menos que la
primera abogada graduada en 1920 en la Facultad
de Jurisprudencia y Ciencias Políticas de la UNMSM
con la tesis Nuestra institución del matrimonio rebaja
la condición jurídica social de la mujer.2
Esta extraordinaria mujer, que literalmente tenía
los pantalones bien puestos, contra viento y marea,
obtuvo el grado de doctora con la tesis: Reformas ne-
cesarias del código civil común peruano tendientes a
hacer efectiva la igualdad civil y jurídica del hombre
y la mujer. Doña Miguelina Acosta hizo precisiones
a propósito de la región de Loreto, que José Carlos
Mariátegui menciona en el capítulo “Regionalismo
y Centralismo” en sus Siete ensayos de interpretación
de la realidad peruana.
Pero no sólo eso. Miguelina discrepa con una apre-
ciación del Amauta cuando sostiene que “La mon-
taña, sociológica y económicamente carece aún
de significación”. Mariátegui reconoce los aportes
de Miguelina en el análisis de la época del caucho
y otros aspectos de la realidad amazónica de ese
tiempo cuando escribe: “A este respecto es imposi-
ble no declararse de acuerdo con la doctora Acosta
Cárdenas, a quien toca, sin duda, concurrir al escla-
recimiento de la realidad peruana con un estudio
completo de la sociología de Loreto”. Tarea encar-
gada por José Carlos a Miguelina, que cumplió sólo
en parte ya que murió en 1933. Lamentablemente los
mariateguistas no hemos cumplido con esta tarea
que aún está pendiente.

Pese a lo reportado, Miguelina dejó su huella ama-

zónica y analítica en los escritos de Mariátegui,
quien –según Roger Rumrrill– escribió lo siguien-
te hace 70 años: “Puede decirse que la montaña, o
mejor dicho la floresta, es un dominio colonial del
Estado peruano”. Lo es hasta ahora, con la diferen-
cia que además Nuestra Amazonía es el dominio
colonial de las transnacionales. Asimismo, Migue-
lina dejó su huella en “El problema de las razas en
América Latina”, texto de corta-aguas y ruptura
con la III Internacional redactado por José Carlos
Mariátegui, a caballo con el doctor Hugo Pesce
Pesceto –que tanta influencia tuvo sobre el pensa-
miento y la acción del Che Guevara– presentado a
la 1ra Conferencia Comunista Latinoamericana de
Buenos Aires en 1929.
Con respecto a lo que ambos llaman “la región bos-
cosa del oriente” el texto dice así: “En la montaña o
floresta, la agricultura es todavía muy incipiente.
Se emplea los mismos sistemas de ´enganche´ de
braceros de la Sierra; y en cierta medida se usa los
servicios de las tribus salvajes familiarizadas con los
blancos. Pero la Montaña tiene, en cuanto a régimen
de trabajo, una tradición mucho más sombría. En la
explotación del caucho, cuando este producto tenía
alto precio, se aplicaron los más bárbaros y crimina-
les procedimientos esclavistas. Los crímenes del Pu-
tumayo, sensacionalmente denunciados por la pren-
sa extranjera, constituyen la página más negra de la
historia de los ´caucheros´. Se alega que mucho se
exageró y fantaseó en el extranjero alrededor de es-
tos crímenes, y aún que medió en el origen del escán-
dalo una tentativa de chantaje, pero la verdad está
perfectamente documentada por las investigaciones
y testimonios de funcionarios de la justicia peruana
como el juez Valcárcel y el fiscal Paredes, que com-
probaron los métodos esclavistas y sanguinarios de
los capataces de la casa Arana. Y no hace tres años,
un funcionario ejemplar, el doctor Chuquihuanca
Ayulo, gran defensor de la raza indígena –indígena
él mismo– fue exonerado de sus funciones de fiscal
del departamento de Madre de Dios a consecuencia
de su denuncia de los métodos esclavistas de la más
poderosa empresa de esa región”.
Solo Miguelina Acosta pudo haber proporcionado a
José Carlos Mariátegui y Hugo Pesce una informa-
ción tan precisa sobre los sucesos del Putumayo y las
tropelías del huaracino Carlos Fermín Fitzcarrald y
el vasco Bernardino Perdiz en el Manu de Madre de
Dios, denunciadas por el fiscal mencionado.
En este contexto de debates, luchas y tareas incon-
clusas, lamentablemente un mínimo análisis de
las propuestas programáticas de los partidos políti-
cos en el Perú, de sus planes de trabajo y acciones
–incluso de los de izquierda–, nos lleva a concluir
que ninguno de ellos ha formulado propuestas para
la Amazonía que partan de los pueblos andino-ama-
zónicos. Este hecho revela lo siguiente:

39
 1. Que no sólo el Estado peruano desde siempre,
sino también la clase política y los partidos cen-
tralizados en Lima han vivido a espaldas de la rea-
lidad amazónica.
2. Que la clase política peruana, por ignorancia o por
no tener visión de futuro, no ha sido capaz de en-
tender y valorar las potencialidades amazónicas.
3. Que esta invisibilidad de la realidad amazónica no
ha cambiado en el siglo XXI, pese a que, como sos-
tiene Roger Rumrrill, la Amazonía peruana es hoy
en día la renta estratégica del Perú en el siglo XXI.
4. Que esta desconexión e incomprensión entre la
realidad amazónica y los partidos políticos se ex-
plica asimismo porque en la Amazonía Peruana
no existe una clase política, empresarial y un teji-
do institucional que haya podido imponer a nivel
nacional una visión, un imaginario, una percep-
ción y una agenda amazónica.
Los temas para una agenda andino-amazónica pue-
den ser los siguientes, como protesta y propuesta:
1. La región andino-amazónica en el contexto mun-
dial y regional. a) Como protesta: Contra una zona
de las transnacionales como último recurso natu-
ral biodiverso para su explotación/depredación
y expoliación de sus pueblos y culturas. b) Como
propuesta: Nuestra región como última renta es-
tratégica desde los pueblos y culturas de abajo y
adentro, para los pueblos y culturas del mundo y
no para los de arriba y afuera.
2. Los derechos culturales, territoriales y de saberes
de los pueblos indígenas andino-amazónicos. a)
Como protesta: Contra las políticas de los Gobier-
nos y Estados, empresas extractivas e incluso
ONGs “conservacionistas”, que violan los dere-
chos territoriales, culturales, sociales y económi-
co-productivos de los pueblos indígenas, colonos
ribereños y trabajadores del campo. b) Como
propuesta: Construir desde abajo y adentro, cinco
“filigranas”: Territorial; cultural‑religiosa; de sa-
beres ancestrales y recientes; de uso amigable y
* Economista y asesor del despacho del congresista por Apurímac Richard Arce. Secretario de RR II del Partido Socialista y miembro de la Comisión de
RR II del Movimiento Nuevo Perú. Fue Viceministro de Desarrollo Estratégico de los Recursos Naturales del MINAM entre agosto y diciembre del 2011.
1. Ver de Roger Rumrrill “Miguelina acosta y la mujer amazónica”, en: http://www.diariolaprimeraperu.com/online/columnistas-y-
colaboradores/miguelina-acosta-y-la-mujer-amazonica_58134.html
2. Para una reseña biográfica ver el escrito de Elizabeth Caviedes Torres, la historiadora de la UNMSM que más ha investigado sobre este
personaje: Miguelina Acosta Cárdenas: Una semblanza, en: http://aquellascosasqueanadieimportan.blogspot.com/search/label/Miguelina%20
Acosta%20C%C3%A1rdenas
40
respetuoso de la “pachamama” (madre tierra) y la
“yacumama” (madre agua); y de propuestas técni-
co-productivas orgánicas y biológicas.
3. La militarización y criminalización de los mo-
vimientos sociales, indígenas y políticos an-
dino-amazónicos. a) Como protesta: Contra la
militarización de los territorios andino-ama-
zónicos, la instalación de bases policial-mili-
tares y la criminalización de los movimientos
sociales bajo el pretexto de la lucha contra el
“narcoterrorismo”. b) Como propuesta: Construir
desde abajo y adentro redes comunitarias de so-
lidaridad y de defensa de los Derechos Humanos
y las plantas maestras de los pueblos indígenas,
tales como la hoja de coca, ayahuasca y otras.
4. Los mega-proyectos y la destrucción de la Amazo-
nía. a) Como protesta: Contra la elaboración y ejecu-
ción de mega proyectos carreteros, energéticos, hi-
drocarburíferos, biocombustibles, mineros, etc. al
margen de la consulta previa, voluntaria, informa-
da y vinculante con poblaciones y autoridades lo-
cales. b) Como propuesta: Exigir y conquistar infor-
mación transparente, participación democrática
en la ejecución, elaboración de estudios indepen-
dientes de impacto ambiental y, como propuesta
general, que los países y empresas transnacionales
paguen bonos por no extraer y explotar los recur-
sos naturales (como en Ecuador).
5. El cambio climático y el círculo perverso de las “al-
ternativas” de desarrollo sostenible y cooperación
internacional. a) Como protesta: Contra la venta de
carbono sumido por los bosques, nueva quimera
extractivista y emboscada contra los pueblos andi-
no-amazónicos para la apropiación de sus territo-
rios, culturas y saberes. b) Como propuesta: Impul-
sar propuestas de desarrollo territorial sostenible
(DTS) y sustentable con los pueblos y autoridades
locales al centro y a la cabeza de las propuesta,
6. Con estrategias sociales, políticas, instituciona-
les, medio-ambientales y técnicas de Zonificación
Ecológica-Económica y de Ordenamiento Territo-
rial (ZEE-OT).

Continuismo y
recomposición política
en la Francia de Macron
Romain Migus*
Nos habían prometido una campaña electoral con
un resultado impredecible. Y al final, los franceses
se despertaron el 8 de mayo con un presidente cuya
línea principal es profundizar el desastre neoliberal
empezado en las últimas décadas. Emmanuel Ma-
cron, el nuevo presidente de la república francesa,
es ante todo un representante de la oligarquía, los
banqueros y la sumisión a la Unión Europea. ¿Cómo
llegamos a este resultado pese a una campaña llena
de sobresaltos?
Las últimas elecciones en Francia fueron convoca-
das en medio de una profunda crisis de los partidos
4
tradicionales. La hidra bicéfala que compartía el
poder desde 19581 terminó por aplicar las mismas
políticas neoliberales con algunas leves diferencias
en el plano societal. Sin embargo, la llegada en 2012
de un presidente proveniente del Partido Socialista
(PS – Socialdemócrata), después de 17 años de domi-
nio presidencial de derecha, suscitó una esperanza
que fue traicionada a medida que François Hollan-
de aplicaba una agenda neoliberal y sometía a la
nación a las imposiciones de la Unión Europea2.
El presidente francés, contribuyó notoriamente a
alimentar una rabia contra todos los representan-
tes de la casta política. Este alejamiento radical del
41
 partido socialdemócrata de su base electoral, fue lle-
vado al límite por François Hollande. Una situación
nueva en Francia, pero que hace eco a lo ocurrido
hace décadas en América Latina con las caídas elec-
torales de partidos como Acción Democrática (AD)
en Venezuela, el APRA en Perú, o el Partido Liberal
colombiano, para citar algunos casos. Como conse-
cuencia, el mismo sentimiento cruzó el charco para
imponerse en los ciudadanos del país galo: “Que se
vayan todos”.
Una sucesión de hechos inéditos
El diciembre de 2016, François Hollande anunció
que no volvería a postularse para un segundo man-
dato presidencial. Era un hecho histórico pues en
los últimos 60 años nunca un presidente había de-
sistido de presentarse después de haber asumido
el cargo de Jefe de Estado. Para intentar sentar una
nueva legitimidad en un electorado agotado por sus
políticas, los dos partidos tradicionales que compar-
tieron el poder a lo largo de la Quinta República (PS
y los Republicanos – LR) decidieron escoger su can-
didato a través de elecciones primarias.
En dichas elecciones primarias, los simpatizantes
de dichos partidos escogieron sendos outsiders como
candidatos presidenciales: François Fillon (LR) y Be-
noit Hamon (PS), quienes prontamente marcaron
una clara ruptura con la línea tradicional de sus res-
pectivos partidos3.
Un golpe mediático
Cabe resaltar que el sistema de elección francés es
universal, directo, y a dos vueltas. Es decir que, para
elegir presidente, en la primera vuelta califican dos
“finalistas” que van a una segunda vuelta, salvo que
un candidato obtenga 50% más un voto, hecho im-
probable dado la multiplicidad de opciones diver-
gentes. En este sistema, ya es casi una tradición
política que los partidos se unan al candidato mejor
ubicado para vencer al Frente Nacional (FN). En una
Francia que no supera aún las distinciones políti-
cas del siglo pasado, siempre suma alertar sobre el
riesgo “fascista”, “nazi” o de amenaza contra la Re-
pública que significaría un triunfo de FN. Si bien en
1972 algunos fascistas franceses participaron en la
creación de este partido, hoy es bastante antihistó-
rico tildar así al partido de Marine Le Pen, quien rei-
vindica una pertenencia más “nacional-populista” o
de populismo de derecha.
42
Se sabe así que la fuerza política que pase a la se-
gunda vuelta contra el FN tiene una ventaja con-
siderable para vencer. El 2002, Jacques Chirac se
benefició del apoyo de toda la clase política y del
aparato mediático para salir victorioso frente a
Jean Marie Le Pen con un histórico 82,21%. El par-
tido, ahora conducido por su hija, a pesar de haber
objetivamente cambiado su línea económica y po-
lítica, todavía sirve de espantajo, lo que le impide
lograr la victoria definitiva. Por lo tanto, la elección
presidencial francesa se juega en realidad en una
sola vuelta, donde quien califica al segundo round
contra el FN, prácticamente asegura la victoria fi-
nal. Y en este espacio poco democrático, entran en
escena los medios de comunicación y las encuesta-
doras, montando una verdadera operación psicoló-
gica sobre los electores.
Para diciembre de 2016, las empresas de sondeos
parecían unánimes: La segunda vuelta traería un
enfrentamiento entre el candidato LR, Francois
Fillon, y Marine Le Pen, con un 29% y 24% de las
intenciones de votos. Frente a lo que se perfilaba
como la victoria anunciada de Fillon, los medios
de comunicación y sectores empresariales fueron
creando un nuevo outsider político: Emmanuel
Macron.
Este joven político, apoyado en política por todas las
redes neoliberales4, fue asesor personal de François
Hollande en temas económicos, Secretario General
Adjunto de la presidencia (2012-2014) y luego Minis-
tro de Economía e Industria (2014-2016). En otros
términos, fue uno de los responsables principales
de la aplicación de la política neoliberal en la últi-
ma gestión presidencial. Sin embargo, en abril 2016,
tomó distancia del gobierno y fundó su propio movi-
miento político: En Marche.
A la luz de los hechos, es claro que la elección de Em-
manuel Macron respondió a un verdadero bombar-
deo mediático que transformó a un eminente miem-
bro de la casta política en la opción del “cambio y
progreso”, al mejor estilo de un Mauricio Macri o un
Guillermo Lasso en América Latina. Así, antes del
inicio de la campaña electoral, fueron lanzados más
de 17.000 artículos elogiosos en la prensa nacional y
centenares de reportajes en los medios audiovisua-
les5, logrando los medios cambiar radicalmente la
imagen de Macron en la opinión pública.
Su juventud fue asociada al deseo de novedad polí-
tica, cuando en realidad encarnaba la aplicación de
una política iniciada hace más de 20 años. Pero sa-
biendo que pocos electores deciden su voto leyendo
programas de gobierno, Macron se dio el lujo de cri-
ticar a todos, ampliando su potencial electoral. Sus
asesores movilizaron en los electores una serie de
emociones que permitieron superar la racionalidad
política y juzgar al candidato sobre sus hechos polí-
ticos. Al fin y a cabo, lograron que a los electores les
“cayera bien” el joven político, convenciéndolos de
otorgarle un cheque en blanco
Sin embargo, para sentar a Emmanuel Macron en
la silla presidencial, había que eliminar al hasta
entonces candidato favorito: François Fillon. Con
la misma fuerza que levantaron a Macron, los me-
dios de comunicación destrozaron al candidato de
LR revelando unos “empleos ficticios” favorables a
su familia. Para un político que había ganado en las
primarias levantando un discurso de austeridad, es-
tas revelaciones fueron demoledoras. Se desató una
propaganda de guerra para sacar de juego al candi-
dato mejor ubicado de la carrera presidencial6. Más
que por el contenido de la denuncia, muchos electo-
res sancionaron el abismo entre el discurso (de aus-
teridad para todos) y los hechos (la opulencia para
sus familiares). La garantía de honestidad que había
favorecido a Fillon durante las primarias se volvió
en su contra.
Todo este ensamblaje construido para lograr la vic-
toria de Emmanuel Macron estuvo a punto de de-
rrumbarse con el ascenso de Jean-Luc Mélenchon.
Con una campaña innovadora y una movilización
sin precedentes tanto en las redes sociales como en
los eventos públicos, Jean-Luc Mélenchon hizo exac-
tamente lo contrario de Macron: Elaboró con un año
de antelación un programa colectivo de gobierno
que dejaba plasmado una hoja de ruta programá-
tica, bien ubicada a la izquierda7. Mélenchon hizo
una campaña de educación popular que apelaba a
la inteligencia colectiva, dejando las emociones y
temores a un lado para ofrecer una visión positiva
sobre el futuro de la gente. Sumando el talento ora-
torio y la experiencia política de su líder, el movi-
miento de la Francia Insumisa no paraba de subir
en las encuestas, constituyéndose en una verdadera
amenaza al guion preestablecido por la mediocra-
cia y las elites en el poder, que desplegaron feroces
campañas para desacreditarlo. Como argumentos
destacaban su cercanía a los progresismos latinoa-
mericanos, acentuando que el futuro de Francia po-
día ser similar al de la crisis en Venezuela, o tergi-
versando la situación en Rusia o en Siria. En fin, se
desató también con éxito otra propaganda perversa
para que el líder de la Francia Insumisa no accediera
a la segunda vuelta.
Lo planificado ocurrió
Los resultados de la primera vuelta fueron bastante
similares a los que habían profetizado las encuestas,
calificando para la segunda vuelta Emmanuel Ma-
cron y Marine Le Pen. Por primera vez en la historia
de la Quinta República francesa, ninguno de los dos
partidos históricos protagonizaría el duelo final. La
voluntad del pueblo francés de barrer con la política
tradicional se expresó claramente en las urnas.
De modo similar a la victoria de Donald Trump en
Estados Unidos, el voto francés apareció doblemen-
te dividido. Primero, entre las ciudades y el campo:
Las primeras favoreciendo a Macron y el mundo ru-
ral o periférico a su oponente. Los resultados de esta
contienda confirmaron lo que el Instituto Francés
de opinión política (IFOP) había demostrado en el
año 2016: Tanto en Estados Unidos, como en Fran-
cia, mientras más lejos estamos de una gran ciudad,
más altos son los votos para el populismo de dere-
cha8. Asistimos a una primera dicotomía entre una
Francia urbana, con altos estudios, hiper conectada
y bombardeada de información, y una Francia peri-
férica, excluida de los beneficios de la globalización,
y olvidada por los relatos mediáticos y políticos.
43
 La otra separación clara es también territorial, entre
el oeste y el este de Francia. El primero, favoreciendo
a Macron y el segundo a Le Pen. Como lo ha mos-
trado el economista Jacques Sapir, el mapa electoral
del FN se superpone al mapa de industrialización de
Francia9. El voto para Marine Le Pen revela un claro
rechazo a las políticas de desindustrialización que se
aplicaron a Francia desde los años ochenta, con sus
consecuencias de desempleo, reconversión forzada
y malestar social. Tanto en estas zonas como en el
campo olvidado, el FN prospera donde el Estado no
ha jugado su papel intervencionista y deja al merca-
do acabar con los territorios.
Por otra parte, los resultados revelan la consolida-
ción del discurso euroescéptico o soberanista. Por
primera vez en una elección presidencial, los candi-
datos que criticaban el funcionamiento de la Unión
Europea lograron sumar cerca del 47%. Esta orienta-
ción soberana se convertirá en un marcador impor-
tante dentro de la recomposición del ajedrez político
francés.
Macron: Un presidente rechazado pero electo
La elección de Emmanuel Macron con 66.68% con-
tra 34.32% votos para Marine Le Pen en la segunda
vuelta, realizada el domingo 7 de mayo de 2017, no
va a resolver ninguno de los problemas de fondo
que atraviesa Francia. Estas cifras son una cortina
de humo. En realidad, Macron fue electo con ape-
nas 43.75% de los electores inscritos10. Esta desmo-
vilización revela bien la fragilidad del presidente
francés. Además, su política europeísta y neoliberal
de seguro empeorará las condiciones actuales de los
franceses y agravará los conflictos políticos. Como
consecuencia, podemos estar seguros que crecerá el
rechazo hacia la clase política en general, y decaerán
las condiciones de gobernabilidad.
Si bien el campo político que apuesta por la conti-
nuidad económica y geopolítica debería estar unido
al momento de tomar las grandes orientaciones de
estos próximos cinco años, aparece una fractura
irreconciliable entre las dos grandes tendencias
contestatarias al sistema. Para la Francia Insumisa,
el Frente Nacional representa más un enemigo que
una fuerza con la cual se podría construir una alter-
nativa o encontrar coincidencias. Eso es recíproco
en los electores conservadores del FN que dudarían
en votar por una opción tildada de “chavista”, “co-
munista” o “atea”. Esta frontera política establecida
entre los dos partidos populistas es la mejor garan-
tía actual que tiene el sistema para perdurar en el
poder. A diferencia de los países de América Latina11,
una amplia alianza populista parece imposible en
Francia, pese a que la Francia Insumisa es la única
que posee un verdadero programa de Gobierno ra-
dicalmente en oposición al sistema. Sin embargo,
las líneas políticas estarán llamadas a pruebas legis-
lativas sobre las políticas económicas del presiden-
te Macron y sobre la base de la defensa del interés
general y las soberanías nacionales y populares. La
recomposición total del campo político francés está
por empezar.

* Sociólogo y periodista francés/latinoamericano, autor de libros como El Nuevo Paquetazo Made in USA, La telaraña imperial; enciclopedia de
injerencia y subversión (Caracas, 2008), entre otros.

1. La quinta república francesa fue aprobada en 1958, abriendo el ciclo político hoy en crisis.
2. Ver Serge Halimi, “¿De nuevo, la trampa del voto útil?”, Le Monde diplomatique en español, Abril 2017.
3. Fillon por su conservadurismo social y su línea de detente con Rusia. Hamon, por siempre haber sido la fracción de izquierda del PS.
4. Network Point Zero, “2017, le coup d´Etat”, Investig´action, 30 de abril de 2017.
5. Vincent Ortiz, “Comment les médias ont fabriqué le candidat Macron”, Le vent se lève, 2 de febrero de 2017.
6. Bruno Dary, “Affaire Fillon: opération psychologique de grande ampleur contre la démocratie”, Le Figaro, 13 de febrero de 2017.
7. Ver el programa de gobierno de La France Insoumise disponible en www.laec.fr
8. “Trump, Brexit, Hofer, FN : Les ressorts de la vague « nationale-populiste »”, Ifop, 6 de diciembre de 2016. Disponible en http://www.ifop.fr/
media/poll/3576-1-study_file.pdf
9. Jacques Sapir, “Deux cartes et une élection”, Russeurope, 25 de abril de 2017.
10. Según las cifras oficiales del Ministerio del Interior, disponible en http://www.interieur.gouv.fr
11. Ver William Izarra, Del MBR 200 al MVR, Caracas: Centro de Estudios e Investigación de la Democracia Directa, 2004, pp. 4-5.

44
Venezuela:
cuando las crisis se juntan
Pedro Tello Rodriguez*
Durante años el proceso bolivariano despertó soli-
daridades en todo el mundo y fue un foco que supo
irradiar esperanzas en una izquierda que venía de
derrotas, retrocesos e incluso, de hacer –en no pocos
casos– grandes concesiones a los poderes hegemó-
nicos, perdiendo así cualquier atisbo de identidad
radical pasada. El proceso bolivariano fue funda-
mental para sacar a la izquierda latinoamericana
de su estado de marginalidad política. Un proceso
que abría espacios de participación, que rompía con
esquematismos de la izquierda tradicional y nos
hablaba de procesos constituyentes, de democracia
participativa como superadora de la representación
demoliberal, al tiempo que reinstalaba en el debate
político la cuestión del socialismo y la revolución.
Pero la correlación de fuerzas internas y externas
ha cambiado y no estamos ante un chavismo a la
ofensiva; estamos en una etapa de reflujo. A conti-
nuación intentamos analizar los escenarios de esta
“tormenta perfecta” compuesta no por una sino por
varias crisis entrecruzadas. Veamos.
Crisis uno: La muerte de Chávez
La centralidad de Chávez es clave para entender lo
que pasa hoy en Venezuela. Una centralidad que
nunca pudo construir una dirección colectiva del
proceso, que jamás previó un escenario en el que él
no estuviera al frente. La soberbia de considerarse
indispensable hasta poco antes de morir, es algo que
determinó que todo un país no supiera qué hacer
ante su ausencia. Ni siquiera la oposición venezola-
na estaba preparada para eso (quizás ello explique
sus posteriores deficiencias y torpezas). La centrali-
dad de Chávez, sumada a una falta de estructura po-
lítica y de un movimiento social autónomo, hizo que
con su repentina muerte se generara una crisis pro-
funda en el gobierno que conducía. Se había perdido
nada más y nada menos que el eje, el corazón y la ca-
beza de la revolución bolivariana. El único que tenía
la capacidad para equilibrar facciones, tendencias y
liderazgos, se había ido. Lo que vendría después solo
podría ser turbulencia.
Crisis dos: La elección de Maduro
Ante la posibilidad o inminencia de su muerte, Chá-
vez decide resolver el problema de su relevo desig-
nando –a dedo– a su sucesor. No fue el modo más
democrático pero no le daba el tiempo y –quizás
también– no confiaba en los demás. Pero este modo
de elección de un sucesor reveló la precariedad de la
estructura organizativa. Sin embargo, no deja de ser
interesante que el elegido haya sido un civil –Nicolás
Maduro– que lo acompañó desde los primeros mo-
mentos, luego de su frustrada rebelión militar. Un
hombre de confianza; uno de los leales.
El modo de designación de Maduro, sumado a sus
errores, torpezas políticas y falta de carisma pusie-
ron cuesta arriba la ya muy complicada –por no
decir imposible– labor de sustituir a Chávez. Así
se llegó a las elecciones presidenciales del 2013 (en
Venezuela, ante la muerte de un presidente, el vi-
cepresidente solo asume para convocar a nuevas
elecciones). Estas elecciones las ganó Maduro con
un estrecho margen de votos (menos de trescientos
mil). Inmediatamente la oposición desconoció los
resultados y denunció un fraude, que fue desmen-
tido por las auditorías hechas por el Consejo Nacio-
nal Electoral y los observadores internacionales.
Henrique Capriles, un político relativamente joven
perteneciente a una familia adinerada de Venezue-
la, desconoció los resultados. Como nunca antes la
oposición había estado a punto de ganar en las ur-
nas al chavismo. Sectores opositores salieron a las
calles en protesta por el “fraude” pero, al cabo de
unos días y nueve muertos, Capriles decidió conte-
ner la protesta opositora. Esto no se lo perdonarían
jamás los sectores más reaccionarios de la MUD
(Mesa de la Unidad Democrática) encabezados por
Leopoldo López y María Corina Machado.
45

Crisis tres: El desplome del precio del petróleo
Uno de los temas que caracterizan al proceso boliva-
riano es el afán redistributivo. Una enorme cantidad
de dinero destinado a inversión social que era soste-
nido básicamente por las exportaciones petroleras
que, mientras Chávez estuvo vivo alcanzaron cifras
record de hasta 120 dólares por barril. Sin embargo,
a partir del año 2013, producto de la desaceleración
de la economía China, la reducción de la demanda
en Europa, el aumento de la producción de combus-
tible en los EEUU y una mejora en las relaciones de
Occidente con Irán, los precios del crudo cayeron
dramáticamente hasta menos de 25 dólares el barril.
En resumen, una tragedia para un país que vive del
petróleo y que no ha podido (el chavismo tampoco lo
logró) crear un aparato productivo diversificado que
rompa con el llamado “rentismo petrolero”.
El descontento social aumentó de modo inversa-
mente proporcional a la baja del petróleo. La escasez
de alimentos se volvió estado natural y las deficien-
cias de los programas sociales y el problema de la
corrupción se hicieron más evidentes. Cuando “al-
canzaba para todos” (corrupción incluida) nadie se
preocupó por subsanar esos errores. Miles de millo-
nes de dólares perdidos en obras inconclusas o que
simplemente nunca se hicieron (pero se pagaron)
dieron muestra de un proceso trunco, inacabado
donde al sector militar se le abrió participación en
el manejo de empresas como forma de control y ase-
guramiento de lealtades, privilegiándose la lógica
mercantil a la conciencia revolucionaria.
46
Crisis cuatro: La oposición y los atajos
Al llegar el 2014 Leopoldo López y María Corina Ma-
chado trataron de cobrar venganza contra Capriles,
promoviendo el segundo desconocimiento a Madu-
ro como presidente constitucional y exigiendo su
renuncia en un proceso de protestas de calle que lla-
maron “La Salida”. Estas movilizaciones buscaban
básicamente dos cosas. La primera, generar caos y
conmoción social, con la finalidad de conseguir una
fractura en las Fuerzas Armadas y de este modo que
Maduro fuera retirado del cargo; es decir, buscaban
generar las condiciones para un pronunciamiento
militar (nuevamente el golpismo, nuevamente los
atajos). La segunda y más importante de las razones,
fue que querían lograr un reacomodo al interior de
la dirección de la MUD, desplazando a Capriles, a
quienes López y Machado (ambos de familias muy
tradicionales venezolanas que suelen creer que el
control político del país lo merecen por un asunto
de abolengo) señalaban como “tibio” ante Maduro.
Ese capricho de López y Machado no fue acompa-
ñado por la MUD y costó la vida de unos 40 vene-
zolanos, al calor una protesta que aumentaba cada
vez más en su capacidad violenta. El gobierno, por
su parte, respondió con más control y poniendo a los
militares en cargos de mayor importancia política y
económica.
Crisis cinco: De representación
La crisis económica, la escasez, el desplome de los
precios del petróleo y la ausencia de Chávez, afecta-
ron la capacidad del chavismo de representar a los
sectores populares, quienes día a día ven aumentar
su descontento y desaprobación hacia la incapaci-
dad del gobierno en resolver problemas elementales
para la población. Ahora, un fenómeno interesan-
te es que estos sectores populares tampoco se ven
representados por la oposición política. Hay una
desconfianza muy grande de los sectores popula-
res hacia la oposición política representada por la
MUD. Y esto ocurre básicamente por la permanente
incapacidad de la clase media y alta venezolana para
captar y entender lo popular. Persiste un desprecio
por lo popular…y lo popular (en el imaginario de las
clases medias) sigue estando asociado a chavismo.
Maduro ha venido contestando las protestas, desde
el 2014, con lo único que tiene a mano: El Estado y
sus instrumentos de control. Pero no ha sido capaz
(y esa es la desgracia del chavismo en este momento)
de tener una respuesta desde lo social. No hay un
pueblo movilizado en defensa de las conquistas que
el proceso bolivariano dio a los sectores populares.
Ser revolucionario no está de moda con un barril de
petróleo que no alcanza para mantener el elefantiá-
sico Estado benefactor que pretendió construir el
chavismo. Demás está decir que esto es responsabi-
lidad del propio gobierno y no del imperio o de la
derecha venezolana.
Crisis seis: El Escenario Internacional
Hay una reconfiguración geopolítica en nuestro
continente. La derrota del Kirchnerismo en Argen-
tina, la ilegal destitución de Dilma Rousseff de la
presidencia de Brasil, la llegada de Trump a la Casa
Blanca y de Kuczynski al gobierno del Perú junto
a una mayoría fujimorista en el congreso constitu-
yen (solo por citar unos ejemplos) una muestra de
una reconfiguración de un bloque neoconservador
en nuestra región. Eso se ha visto expresado en la
participación lamentable de la OEA en la crisis vene-
zolana, que en lugar de mediar ha promovido abier-
tamente la injerencia en los asuntos internos vene-
zolanos como una parte más del conflicto. Resalta el
triste papel que ha jugado Luis Almagro, quien en
los hechos es más un ministro de relaciones exte-
riores de la oposición venezolana que un mediador.
Así, la peor crisis del chavismo lo encuentra con el
peor escenario internacional para sus intereses en
los últimos años. Sólo China y Rusia logran de al-
guna manera que todo sea menos desastroso para el
gobierno de Maduro.
Cuando las crisis se juntan
En diciembre de 2015 la MUD logró ganar la Asam-
blea Nacional, lo cual fue un durísimo golpe para el
chavismo. A partir de ahí se desencadenó un con-
junto de pugnas y desconocimientos mutuos entre
poderes públicos que ha derivado en la actual crisis,
la cual no es más que el encuentro de todas las crisis
mencionadas. No olvidemos que la Asamblea Na-
cional (AN) desde el inicio y de manera equivocada
manifestó su deseo de sacar a Maduro del gobierno.
Incluso, borracho de soberbia, su anterior presiden-
te –Ramos Allup– habló de cambiar la Constitución
(esa que ahora dicen defender). A ello se suma la de-
nuncia de la Fiscal Luisa Ortega de ruptura de orden
constitucional en una actitud de infame oportunis-
mo, puesto que, de ser cierto, ella sería cómplice del
mismo. El 2014 la fiscal Ortega fue acusada por la
oposición venezolana de “tener las manos mancha-
das de sangre” y hoy la proclama su heroína en una
posición oportunamente amplificada por los medios
de comunicación internacional.
47
 Los últimos meses la oposición apostó nuevamente
por salida insurreccional y golpista. Los llamados a
los militares por parte de la MUD han sido reitera-
dos. Secuestros de camiones llenos de combustible
llevándolos a zonas residenciales, la quema de uni-
dades de transporte público, el secuestro de zonas de
clase media en donde se prohíbe a la gente salir en
sus autos así sea por una emergencia, no han sido
casos aislados. La utilización clasista de muchachos
de zonas populares de Caracas para que protesten de
manera violenta a cambio de dinero proporcionado
por los opositores de clase media son cosas que se
ven en Venezuela. La MUD nunca lo criticó. De he-
cho, lo fomentó llamando “héroes” a los muchachos
(muchos de ellos menores de edad) que participaban
en acciones violentas. Esta estrategia dividió a la
oposición, dándole oxígeno a un gobierno al que le
hacía mucha falta.
La actitud extremista de la MUD, de todo o nada y
“vete ya”, llevó al gobierno venezolano a plantear
una Asamblea Nacional Constituyente como meca-
nismo político que pusiera fin al conflicto. Pero esa
línea de “todo o nada” ha terminado con una divi-
sión de la MUD. Hoy, luego de haber planteado el
desconocimiento total de las instituciones del Esta-
do venezolano, la mayoría de partidos opositores se
presentan a las elecciones regionales de diciembre
próximo. Vale recalcar además que la oposición ve-
nezolana ha desconocido a Maduro como presiden-
te de desde el primer momento, buscando sacarlo
por vías no contempladas en la Constitución. Nunca
han sido capaces de asumir democráticamente su
derrota. Esa misma oposición reunida en la MUD
prometió sacar a Maduro, pero durante un año la
Asamblea Nacional controlada por ellos no nombró
un nuevo ente electoral. Cualquier posición sobre
Venezuela no puede basarse única y exclusivamente
en la legalidad sino en factores reales de poder
En medio de este panorama: ¿Es posible el surgi-
miento de un chavismo crítico? No parece ser posible
que este surja “desde afuera” del proceso. Además,
el “chavismo” es un fenómeno inacabado, aún por
desarrollar, por nutrir. Y también hay que decir que
eso de autodenominarse “chavista crítico” termina
siendo muchas veces una excusa para terminar de
* Analista político y chef internacional radicado en Caracas.
48
la mano con aquellos que combatieron a Chávez
mientras estuvo vivo. Basta de escudarse en Chávez.
El proceso bolivariano incluye el pensamiento de
Chávez pero no tiene por qué agotarse en él.
La realidad suele tener matices que le otorgan com-
plejidad. Pero no podemos dejarnos confundir. Una
crítica al chavismo es absolutamente necesaria, te-
ner una opinión autónoma es imprescindible. Es
importante no caer en los chantajes que nos plan-
tea la derecha por una parte y la izquierda ciega por
el otro, esa que firma cheques de apoyo en blanco.
Hasta ahora la Asamblea Nacional Constituyente
ha traído calma política interna. Ha cumplido su
objetivo de desmoralizar a la oposición política y
fracturarla con la promesa de elecciones regiona-
les. También hay que tener presente que hace pocos
días el presidente Trump amenazó con el uso de la
fuerza militar contra Venezuela. Y todo indica que
no es algo improbable. La OEA parece no haberse
incomodado y lo que es peor, no son pocos los sec-
tores opositores venezolanos que aprueban la idea
de una invasión yanqui a territorio bolivariano. A
pesar de no haber roto con el capitalismo, Venezuela
sigue siendo una piedra en el zapato de los intereses
geopolíticos del imperio norteamericano. Derrocar
al gobierno Venezolano –para los EEUU– no es un
tema de democracia o Derechos Humanos. Se trata
de remover el mayor escollo para que la nueva con-
traofensiva conservadora (del capital) en América
Latina culmine con un éxito total.
El gobierno chavista ha sido eficiente en mantener
el poder. Su reto actual es demostrar que puede ser
eficiente gobernando. Los hechos de corrupción y
violaciones a Derechos Humanos deben ser sancio-
nados, el rentismo petrolero debe ser superado. Y
ambas son tareas sumamente difíciles. Han pasado
18 años y quizás esta sea la última oportunidad que
el proceso bolivariano tenga de reencontrarse con la
democracia subversiva, esa que buscaba superar los
marcos de la democracia liberal con más democra-
cia y más participación popular. Pero sea cual sea el
camino que tome la patria de Bolivar es importante
que sean los propios venezolanos y venezolanas los
que resuelvan sus problemas sin recurrir al extermi-
nio mutuo y en democracia.
Esperanzas capturadas
Bernardo Corrêa*

“Él eligió el dinero en vez del poder, un error que en este pueblo casi todos cometen.
Dinero es la gran mansión en Sarasota que empieza a caerse a pedazos luego de diez años.
Poder es el viejo edificio de roca que resiste por siglos”.

Frank Underwood, House of Cards, 2013

Quien visita el distrito de Chorrillos en Lima puede
avistar en el Morro Solar, frente al mar del Pacífico,
una estatua que es prácticamente una réplica en me-
nores proporciones del Cristo del Corcovado en Bra-
sil. El denominado “Cristo del Pacífico”, que tiene 22
metros de altura, costó más de 830 mil dólares y fue
un regalo de Odebrecht al entonces presidente del
Perú, Alan García. Esta anédota demuestra al mismo
tiempo la farsa y la tragedia de la proximidad entre
las empresas brasileñas y los gobiernos peruanos.
Si bien la empresa Odebrecht, se hizo recientemente
conocida por el escándalo de corrupción, inició ope-
raciones en Perú el año 1979, a fines de la dictadura
de Morales-Bermúdez, con una significativa “ayuda”
de la dictadura militar brasileña de entonces. A lo
largo de estos casi cuarenta años, la empresa hizo
muchas obras y actuó frecuentemente en convenio
con empresas locales, tales como Graña y Montero
en las obras de la Interoceánica y el Metro de Lima,
ambas hoy investigadas por corrupción.
Actualmente, lo revelado por la Operación Lava Jato
en Brasil, tiene repercusiones políticas de alcance
internacional. Pese a tener como epicentro ese país,
en tres años, la Operación ha llegado a abarcar 37
países con 159 acuerdos de cooperación jurídica in-
ternacional para el intercambio de pruebas de co-
rrupción y lavado de dinero por el mundo. De acuer-
do con la investigación del equipo de periodistas
del portal peruano Convoca, la Operación Lava Jato
involucra a más de diez países en América Latina y
más de setenta agentes públicos, entre ellos seis pre-
sidentes y ex presidentes.
embargo, algunos sectores de esta izquierda lato sen-
su se quejan de selectividad en las investigaciones.
Denuncian Lava Jato como una “conspiración impe-
rialista” orientada a atacar la industria “nacional”
del agronegocio y de la construcción civil brasileña
para imponer una implacable ofensiva económica y
política sobre toda izquierda latinoamericana. Pero
la investigación implica también a gobiernos liga-
dos a la derecha. La prisión de figuras como Cunha y
Paes del PMDB brasileño y la reciente investigación
sobre el ilegítimo presidente Temer y Aécio Neves,
candidato de la oposición derechista al gobierno de
Dilma Rousseff en 2014, revelan lo extendido de esta
trama corrupta. La triste novedad es que proyectos
como el gobierno de Lula en Brasil o el gobierno de
Ollanta Humala en Perú, fueron deglutidos por el
sistema de captura corporativa, consiguiendo que
las esperanzas de quienes los llevaron al gobierno,
fueran traicionadas y sobre todo capturadas por el
escepticismo político; un terreno fértil para el popu-
lismo y la derecha.

Se trata de una verdadera colusión público-priva-

da donde no opera la distinción entre gobiernos de
la vieja izquierda y de la derecha de siempre. Sin

49
 Estos gobiernos que traicionaron las esperanzas
de cambio, heredaron las características del ciclo
anterior y aunque puedan parecer víctimas de sus
aliados, pasaron a formar parte orgánica de la ex-
pansión de los negocios de los de arriba, aplicando
objetivamente un programa que, pese a incluir algu-
nas concesiones, contenía los rasgos conservadores
esenciales de las derechas. En un ciclo económico
expansivo estos dirigentes recibieron como premio
a su capitulación amplios financiamientos para
campañas electorales y acceso a los salones de la éli-
te. Mientras fueron útiles, las fracciones de la clase
dominante con las cuales se aliaron los utilizaron
para contener luchas sociales y generar consensos
con los de abajo. Sin embargo, con el azote de la cri-
sis económica y la presión empresarial, implemen-
taron inmediatamente medidas de ataque a los de-
rechos sociales (como el ajuste fiscal de Roussef o la
Ley 30230 de Humala) que los llevaron a perder la
confianza de quienes les habían elegido para imple-
mentar un programa de cambios, y también a dejar
de ser útiles para la clase dominante.
Corrupción y cooptación:
Mediaciones de la reproducción del capital
El capitalismo no es solamente un modo de produc-
ción de mercancías y beneficios. Es a la vez acumu-
lación y dominación política. Para ser efectiva, la
dominación necesita legitimarse por medio de la
construcción de consentimientos, evitando el uso de
la fuerza en momentos desfavorables. Para garan-
tizarlo, corromper y cooptar se constituyen como
importantes mediaciones del sistema, en las que el
Estado es un agente preponderante. Gramsci ya ha-
bía dicho que entre el consenso y la fuerza está la
corrupción-fraude.
50
Una mirada más global sobre el fenómeno, puede
ayudarnos a comprender cómo las intersecciones
de intereses políticos y económicos fueron funcio-
nales a la expansión en gran parte de latinoamerica
de las empresas transnacionales de capital origina-
do en Brasil. La corrupción estuvo mediando esta ex-
pansión, justificada por el discurso de la integración
regional.
La expansión internacional de los capitales brasi-
leños fue una política de gobierno, sostenida por el
enorme financiamiento público desde el Banco de
Desarrollo Económico y Social (BNDES). Durante
el gobierno de Lula da Silva, el BNDES profundizó
un patrón de acumulación del capitalismo brasi-
leño iniciado con las privatizaciones, basado esen-
cialmente en la formación y fortalecimiento de
conglomerados privados fomentados con recursos
públicos. Los contactos públicos se convirtieron en
catalizadores para nuevos negocios de las empre-
sas multinacionales brasileñas que además de mer-
cancías y servicios, exportaron también el modus
operandi de la corrupción. Tales mediaciones van
mucho más allá del reclutamiento de dirigentes de
las trincheras opuestas; forman parte de un proceso
de reestructuración de la lucha de clases, de efectos
macroeconómicos mucho más grandes de lo que
aparentan.
¿Integración regional o
captura de nuevos mercados?
En los casos que involucran a Brasil y Perú, la falacia
de la “integración” fue claramente utilizada para le-
gitimar las conexiones público-privadas. Las denun-
cias, provenientes de la delación del ex presidente
de la empresa Camargo Corrêa, indican que de 2005
a 2008, la empresa habría pagado sobornos a altos
funcionarios peruanos para la construcción de la In-
ter-oceánica. Este período comprende el final del go-
bierno de Toledo y el comienzo del mandato de Alan
García y coincide con el final del primer e inicio del
segundo mandato de Lula como presidente de Bra-
sil. Así, bajo la supuesta agenda de “integración re-
gional” vía Mercosur, el proyecto de la Inter-oceáni-
ca era presentado como prioritario por el gobierno
brasileño en la política con los países vecinos,
Sin embargo, la promesa de integración realmente
no se concretó. Ni siquiera la exportación de los pro-
ductos peruanos aumentó significativamente para
Brasil por esta vía. Según el periódico Perú 21, de los
US $ 1,2 mil millones generados por las exportacio-
nes de Perú a Brasil en 2016, solamente US $ 21 mi-
llones fueron por la Inter-oceánica, o sea, menos del
2%. La cantidad incluso es menor a los 28 millones
de dólares exportados en 2010 cuando se concluyó
la obra. En realidad, el sector exportador brasileño
buscaba abaratar el comercio de sus mercancías con
Asia, sin tener que pasar por el Canal de Panamá.
Vale preguntarse: ¿Quién efectivamente se benefició
del proyecto? Sin duda quienes recibieron la coima
y las empresas encargadas de la obra. La “Operación
Castillo de Arena” reveló una trama de corrupción
que involucra a las principales empresas de la cons-
trucción civil y agentes políticos en Brasil y Perú,
por medio de adiciones contractuales y crecimiento
exponencial del costo de las obras.
Debido a la condición dependiente de la economía
latinoamericana, la formación de nuevos capitales
pasa necesariamente por la “colaboración” públi-
co-privada. Una parte de la demanda es externa,
efectiva en medio de intercambios desiguales por
la exportación de materias primas, pero una parte
importante es asumida por el Estado. Así, con un
alto índice de endeudamiento público, el Estado
se convierte en creador de mercados e inductor de
inversiones. De acuerdo con Marini (1973)1, una de
las características de nuestra dependencia es que
vivimos bajo condiciones de superexplotación del
trabajo, o sea, de remuneración menor al costo de
reproducción. Vivimos una permanente compresión
del consumo de los asalariados y el típico problema
de la realización acompaña el desarrollo de nuestras
economías.
Así, para impulsar estacionalmente el consumo de
los de abajo, además del crédito bancario con altas
tasas de interés a costa del endeudamiento de las
familias, las burguesías locales se especializaron
en “construir pirámides y cavar agujeros” financia-
das por la inversión estatal pues, como aconsejaba
Keynes, aumentaría el empleo y la renta. El Esta-
do ha jugado un papel central en la propensión a
la inversión de los capitalistas. Los países con más
capital acumulado, como Chile, Argentina y Brasil,
además de absorber una parte de la demanda in-
terna, a través del Estado inductor, también absor-
ben la demanda de otros países con menos capital
acumulado, exportando mercancías de consumo bá-
sicas y servicios de infraestructura.
Con la entrada de nuestro continente a la financie-
rización mundializada y la gestión del mercado de
capitales, la mayor concentración también ha forta-
lecido la presencia de lo que Bujárin2 calificó como
la “psicología del rentista”. Con sus motivaciones in-
dividualistas, inmediatistas e indiferentes a la esfera
productiva, esta ética también favorece la práctica
de la corrupción. La capa de gestores del capital fi-
nanciero, que absorbe incluso sectores de la buro-
cracia sindical, proyecta sobre las instituciones que
dirige (especialmente sobre el Estado) el utilitarismo
que signa al neoliberalismo como modelo. El neoli-
beralismo mismo favorece relaciones promiscuas
entre lo público y lo privado.
¿Qué aprender?
Después de Brasil, Perú es uno de los países que más
ha avanzado en las investigaciones de Lavajato. Pero
varios otros países también formaron parte de los
esquemas. En México, las investigaciones detectaron
que durante el gobierno de Felipe Calderón, existie-
ron irregularidades en la relación de Odebrecht con
Petróleos Mexicanos (PEMEX). Pese a que irregula-
ridades tales como incumplimiento de contratos y
pagos ilegales a funcionarios mexicanos fueron des-
cubiertas en 2010, en los años siguientes PEMEX fir-
mó cuatro contratos por más de 574 mil millones de
dólares con Braskem (brazo petroquímico del grupo
Odebrecht) cediendo a la empresa brasileña la po-
sibilidad de construcción de la Etileno XXI, planta
petroquímica en Veracruz, que opera gracias a un
contrato de 20 años firmado por los entonces presi-
dentes Calderón y Lula.
Tras las investigaciones, el BNDES fue obligado a
suspender la financiación de 3,6 mil millones de dó-
lares para 16 obras que se realizarían en Argentina,
Venezuela, Cuba, Guatemala, Honduras y República
Dominicana. En este último país, la justicia pidió
51
 la detención preventiva a 14 acusados. Las obras en
cuestión estaban bajo la responsabilidad de las cin-
co constructoras investigadas en Lava Jato: Odebre-
cht, Andrade Gutierrez, Camargo Corrêa, Queiroz
Galvão e OAS.
El dinero obtenido por los fraudes era lavado y dis-
tribuido a través de empresas off shore en paraísos
fiscales y recorría un camino tortuoso y globaliza-
do para despistar las investigaciones. Su periplo se
completaba en forma de coimas o favores, definien-
do licitaciones de grandes obras, dirigiendo priori-
dades políticas y financiando políticos aliados. Es
evidente que estas operaciones fueron imprescin-
dibles como mediación de la acumulación y expan-
sión de capitales, así como de la dominación políti-
ca que les corresponde.
La justicia burguesa, con sus mecanismos casi siem-
pre muy injustos, ha de juzgar lo que ha sido ilegal
en las operaciones arriba descritas, pero la justicia
de clase, la justicia de los que luchan diariamente
contra la explotación del trabajo, no puede absol-
ver a los que vendieron la esperanza de cambio de
millones de latinoamericanos a los intereses cor-
porativos. Para recuperar las esperanzas captura-
das, se hace urgente desconstruir la idea de que la
corrupción es un fenómeno inevitable. Lo que ana-
lizamos aquí no fue un accidente. Por el contrario,
fue un proyecto de desarrollo y de poder basado en
una premisa de conciliación entre intereses irrecon-
ciliables. Una vez más en la historia, el fin de este
ciclo marca el quiebre de estrategias de cambio apo-
yadas en la conciliación entre trabajadores y sus
burguesías “nativas”. Demuestra que tales prácticas
mantienen la dominación política del capital y, más
que avances, producen profundas derrotas en la iz-
quierda y los pueblos en general. Se abre un nuevo
ciclo de lucha pero es indispensable que la izquierda
saque lecciones de este momento político para (re)
pensar su estrategia.
¿Qué hacer?
Además de romper con el modelo liberal-depen-
diente asentado en el trípode del cambio flotante,
* Maestro en Sociología por la Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS), Porto Alegre, Brasil. Militante del Partido Socialismo y Libertad
(PSOL) y miembro del Consejo Editorial del Portal de La Izquierda. Autor del libro: Revitalização Sindical em tempos de Terceirização (2015).
1. MARINI, Ruy Mauro. Dialética da dependência. Editora Era, México, 1973
2. BUKHARIN, Nicolai. Economía Política del Rentista. Editorial Laia, Barcelona 1974.
52
superávit primario y política de intereses altos se ha-
cen necesarias medidas que ataquen frontalmente
la captura de los intereses públicos por los negocios
corporativos. El combate a la corrupción es también
el combate a un mecanismo de apropiación privada
del público y mediación de la acumulación y domi-
nación capitalistas, por lo que puede y debe conec-
tarse a una lucha anticapitalista. En ello resalta lo
siguiente:
• Realización de Asambleas Constituyentes apo-
yadas en la movilización y participación popu-
lares rumbo a la construcción de un régimen
político en el que la mayoría del pueblo controle
la política y la economía, una democracia real;
• Exigir que los agentes públicos (políticos con re-
presentación parlamentaria, gobernantes, diri-
gentes partidarios y de empresas estatales) sean
impedidos de utilización de empresas off shore;
• Fin del financiamiento privado de las campañas
electorales y condiciones de igualdad entre los
partidos;
• Prohibición de participar en cargos guberna-
mentales (no electivos) a personas que ocupa-
ron puestos de dirección en instituciones finan-
cieras, organismos multilaterales y empresas
transnacionales;
• Imprescriptibilidad de los crímenes de co-
rrupción, confiscación de los bienes de los
propietarios y expropiación de empresas com-
probadamente involucradas en esquemas de
corrupción. Asimismo, levantamiento del se-
creto telefónico y bancario de los funcionarios
y políticos elegidos.
• Muerte civil a los involucrados en crímenes de
corrupción; fin de la inmunidad parlamentaria
y foro privilegiado a los acusados de delitos de
corrupción;
• Consejos ciudadanos para fiscalización de las
obras públicas y promoción de mutirones para
la realización de las mismas con financiación
exclusiva del Estado;
• Auditoría Ciudadana de la Deuda Pública de los
países y de los contratos de obras públicas reali-
zados en alianzas público-privadas o en régimen
de concesión.
¿Qué significa ser
de izquierda hoy?
Edgardo Lander*
Ser de izquierda hoy implica continuidades históri-
cas básicas con las ideas y los valores de la izquierda
desde el siglo XIX, así como rupturas fundamenta-
les con algunas de las que fueron ideas dominantes
en el pensamiento y en la práctica de la izquierda en
los siglos XIX y XX.
En continuidad con los valores y concepciones de
los siglos anteriores, ser de izquierda hoy continúa
siendo una postura que apunta a la igualdad, a la
libertad, a la fraternidad. Sigue siendo una perspec-
tiva que postula el carácter histórico, y por lo tanto
transformable, de la sociedad capitalista, de la socie-
dad que tiene a la valorización del capital como su
principal principio organizador y reproductor. Ser
de izquierda –hoy como ayer– significa rechazar la
concepción liberal de la naturaleza humana que en-
tiende al ser humano producto de la sociedad capi-
talista –el ser humano que se caracteriza por el in-
dividualismo posesivo– como la naturaleza eterna y
esencial de lo humano. Ser de izquierda –hoy como
ayer– significa creer que los seres humanos con su
propia acción son capaces de transformar la reali-
dad, transformar un orden de dominación y de ex-
plotación en una sociedad solidaria, que es posible y
necesaria la creación de otro mundo.
Sin embargo, hay igualmente discontinuidades bási-
cas entre lo que han sido las expresiones históricas
dominantes del pensamiento y la práctica de la iz-
quierda de los siglos anteriores y las concepciones y
prácticas requeridas para los retos que hoy plantea
la construcción de otro mundo.
Ser de izquierda hoy es reconocer que la tradición
teórica y política del socialismo es sólo una de las
diversas tradiciones culturales desde las cuales se
lucha hoy por otro mundo posible. Hoy, ser de izquier-
da exige una crítica radical a los patrones de conoci-
miento coloniales y eurocéntricos hegemónicos que
han sido instrumentos eficaces tanto en los procesos
de construcción de los patrones de poder del sistema
mundo colonial-capitalista moderno, como en su le-
gitimación por la vía de su naturalización. Requiere
el cuestionamiento a fondo de los patrones de cono-
cimiento que han construido la idea de modernidad
53
 como dinámica interna de los pueblos europeos,
construyendo al resto de los pobladores del planeta
como primitivos, atrasados, premodernos, subdesa-
rrollados. Significa el reconocimiento de la historia
compartida –durante más de 500 años– de dominan-
tes y dominados en la construcción del sistema mun-
do colonial moderno, con su lado central y luminoso,
y su lado periférico, oscuro, colonial, del Sur. Para la
mayor parte de los pueblos del mundo, la experiencia
moderna ha sido una experiencia de colonialidad, de
imperialismo, de esclavitud, de exterminio, de some-
timiento, de dominación. Lo que los pueblos del Sur
requieren hoy no es más modernidad, ni más capita-
lismo. Han estado sometidos al orden colonial capita-
lista y moderno durante siglos.
Ser de izquierda hoy significa un rechazo a toda teo-
ría de la historia, a toda teleología filosófica y cientí-
fica desde la cual se pueda tener acceso a la verdad
del guión de la historia. La historia no está pre-escri-
ta. La historia la construyen los seres humanos des-
de sus memorias, con sus imaginarios, sus luchas,
sus confrontaciones, sus proyectos.
Ser de izquierda hoy exige otra forma de hacer política.
Exige ante todo el rechazo a toda pretensión de construir
la política desde la verdad. La política, sus objetivos y sus
métodos son construidos por los seres humanos de
acuerdo a sus propias opciones, valores, preferencias
e imaginarios de futuro. No es posible definir ni las
metas ni las prácticas de la política desde ninguna ver-
dad preexistente a la propia lucha, como por ejemplo,
desde la verdad científica. Fue esto lo que pretendió el
llamado socialismo científico.
Ser de izquierda exige hoy un rechazo al economi-
cismo y a todo otro determinismo unilateral que
pretenda reducir la inmensa complejidad de la vida
y de la experiencia humana a un factor determinan-
te, aunque sea este sólo determinante en “ultima
instancia”. Los patrones de poder operan en forma
compleja y dinámicamente articulada en diversas
dimensiones de la vida (trabajo, cuerpo, conoci-
miento, autoridad, “naturaleza”, imaginarios, subje-
tividad). Ninguno de estos tiene una primacía onto-
lógica sobre los demás.
Ser hoy de izquierda exige asumir con radicalidad
la amplia gama de las críticas epistemológicas, polí-
ticas y prácticas que los feminismos han formulado
54
y continúan formulando a los patrones patriarcales
dominantes del conocimiento, de la producción, de
la política, de la sexualidad y de la vida cotidiana.
Ser hoy de izquierda significa asumir la extraordi-
naria complejidad implicada por el reconocimiento
de que los patrones del conocimiento occidental y
académico constituyen unos entre muchos saberes
de pueblos y comunidades humanas de todo el pla-
neta. El diálogo democrático entre diferentes sabe-
res es una condición sin la cual no será posible la
construcción de un futuro democrático alternativo.
Ser de izquierda significa la celebración de la diver-
sidad de la experiencia humana. Significa asumir
que la posibilidad de la construcción de un orden
social alternativo sólo es posible si se realiza desde
las memorias, las experiencias, las luchas, las aspira-
ciones, las subjetividades de la multiplicidad de los
pueblos y culturas del planeta. Las transformacio-
nes sociales hacia otra sociedad sólo serán posibles
por la vía de la convergencia, articulación, alianzas,
acuerdos, encuentros, entre las luchas y construc-
ciones prácticas de alternativas de la multiplicidad
de sujetos, comunidades y pueblos que hoy resisten
y prefiguran con su práctica otro futuro. No hay su-
jetos históricamente privilegiados en esta lucha.
Ser de izquierda hoy ya no puede ser identificarse
como progresista, en el sentido de apostar a todo lo
nuevo, a todo lo futuro como mejor y como altar de
progreso a nombre del cual se justifica el sacrificio
de todo pasado, de toda memoria, de toda subjetivi-
dad, toda otra forma de vida.
Ser de izquierda es reconocer que el racismo consti-
tuye uno de los pilares de los regímenes de clasifica-
ción jerárquica y de exclusión de los seres humanos
en el sistema mundo colonial moderno. La lucha por
otro mundo es, necesariamente, una lucha contra el
racismo, así como una lucha en contra de toda otra
forma de clasificación, jerárquica y de exclusión por
motivos religiosos, étnicos, culturales, políticos y de
orientación sexual.
Ser de izquierda significa ser democrático. Por de-
mocracia se entiende que la mayor cantidad de gen-
te posible participe en la mayor cantidad de decisio-
nes posibles sobre su presente y futuro individual y
colectivo. Significa asumir prácticas democráticas y
plurales como fundamento de toda acción política y
social. La construcción de un orden democrático, al-
ternativo tanto al orden capitalista, como a las expe-
riencias del socialismo estatista autoritario del siglo
XX, no será posible sino por la vía de prácticas cada
vez más democráticas.
Ser de izquierda hoy exige reconocer que los patrones
científicos y tecnológicos actualmente dominantes en
todo el planeta son patrones científicos y tecnológicos
capitalistas, patrones científicos y tecnológicos que
corresponden a los valores, las opciones civilizatorias
y las exigencias económicas y políticas del orden del
capital. No es posible la construcción de una sociedad
alternativa si ella se fundamenta en estos patrones de
conocimiento y de transformación tecnológica. Sin la
crítica radical a estos patrones de conocimiento-pro-
ducción, no es posible siguiera imaginar la construc-
ción de modos de vida democráticos alternativos.
Ser de izquierda hoy requiere una problematización
permanente del papel de los liderazgos políticos con-
solidados y de las estructuras organizativas que estabi-
lizan y afianzan las diferencias entre quienes deciden
y quienes obedecen. No hay ninguna forma organiza-
tiva privilegiada en la construcción de una sociedad
alternativa. Las divisiones entre lo político y lo social,
base de la preeminencia de los partidos políticos sobre
las organizaciones llamadas sociales corresponde a
una construcción del imaginario liberal que fue asu-
mida plenamente por la tradición leninista.
Ser de izquierda significa el defender la autonomía
de organizaciones sociales, movimientos, comuni-
dades y pueblos frente a los mecanismos de control
vertical, ya sea partidista o estatal, que niegue o re-
duzca las diversidades, la experimentación social y
las capacidades de autogobierno.
Ser de izquierda hoy significa asumir, en toda su
complejidad, y con las especificidades de cada con-
texto concreto, que la transformación de la sociedad
puede implicar cambios contra el Estado, en el Es-
tado, desde el Estado. No se puede esencializar nin-
guna postura ni teoría de la transformación social,
ni se pueden predeterminar las formas en las cuales
los procesos de transformación social pasen o no en
alguna medida, por el Estado.
* Sociólogo y docente de la Universidad Central de Venezuela. Agradecemos su autorización para la publicación de este artículo en Ojo Zurdo.
Ser de izquierda hoy implica reconocer que la cons-
trucción de un orden alternativo no es un momento
de ruptura histórico (el asalto del Palacio de Invier-
no), sino un largo proceso de construcción de otras
prácticas sociales, de modos de vida alternativos, de
otras sociabilidades, de otras prácticas productivas,
de otras subjetividades.
Ser de izquierda implica el reconocimiento de que
el imperialismo, con sus dispositivos militares, políti-
cos, económicos, jurídico-institucionales y cultura-
les representa el principal instrumento para la pre-
servación de la matriz de poder global actualmente
existente. La sociedad capitalista es una sociedad
cada vez más violenta. El capitalismo, en su momen-
to neoliberal, no puede sobrevivir sin la militariza-
ción del planeta. Es difícil imaginar avances signi-
ficativos en las luchas de los pueblos que no sean
confrontados por la represión y la violencia.
Ser de izquierda comienza necesariamente por la
valorización de la vida. El proyecto civilizatorio de
Occidente, llevado hasta sus últimos extremos por
el capitalismo contemporáneo y por el socialismo
soviético, es expresión de un patrón cultural basa-
do en la guerra permanente de los seres humanos
contra el resto de la vida, contra la así llamada “na-
turaleza”. Es la guerra por la predicción, el control,
la manipulación, la transformación, y en última ins-
tancia, la destrucción de la vida. Es la identificación
de la felicidad humana con la acumulación y con la
abundancia de bienes materiales. Ser de izquierda
hoy significa el reconocimiento de lo humano como
parte de la naturaleza, parte de la vida. No será po-
sible la construcción de sociedades democráticas,
equitativas, libres y solidarias a menos que se deten-
gan a muy corto plazo los procesos de sistemática
devastación de las condiciones que hacen posible la
vida en el planeta Tierra.
Si no hay vida, todo lo demás carecerá de sentido. El
tiempo disponible para ello se agota aceleradamente.
Por último, ser de izquierda hoy implica asumir que
este listado de principios y criterios no constituyen
un catecismo, ni una nueva verdad única, sino un
conjunto de nociones orientadoras abiertas a la ex-
periencia y al debate.
55
Cómo el amor de Lenin
por la literatura moldeó
la revolución Rusa*
Tariq Ali**
La literatura forma la cultura política de Rusia en
la cual Lenin creció. Textos explícitamente políti-
cos eran difíciles de publicar durante el régimen
zarista. Los ensayistas estuvieron contenidos en
asilos hasta que se “recuperaron”, en otras pala-
bras: hasta que se retractaron públicamente de sus
puntos de vista. La novela y la poesía, mientras, fue-
ron tratadas con mayor indulgencia, aunque no en
todas las instancias.
El principal censurador fue, por supuesto, el zar. En
el caso de Pushkin, el “Padre de la gente”, Nicholas I,
insistió en leer muchos de sus versos antes de man-
56
darlos a impresión. Algunos, como resultado, fueron
prohibidos, otros demorados, y los más subversivos
fueron destruidos por el miedo del mismo poeta, te-
meroso que allanaran su hogar. Nunca sabremos el
contenido de los versos de Eugene Onegin quemados.
Sin embargo, la política por otros medios y en una
variedad de registros diferentes permeaba la ficción
rusa de una manera sin paralelos en cualquier otro
país europeo. Hasta donde la literatura politizada y
la crítica literaria llegaron, la intelectualidad rusa
no tenía mucho de donde elegir. Ellos devoraron el
acrimonioso conflicto entre el poderoso crítico Vis-
sarion Belinsky y el dramatista y novelista Nikolai
Gogol, cuya sátira de 1842 titulada Las Almas muertas
había revitalizado el país y había sido leído en voz
alta a los analfabetos.
El éxito, sin embargo, resultó siendo la destrucción
de Gogol. En un trabajo siguiente él se retractó es-
cribiendo sobre campesinos hambrientos y defen-
diendo el analfabetismo. En el prefacio a la segunda
edición de Las almas muertas, escribió: “mucho en
este libro ha sido escrito incorrectamente, no como
las cosas realmente ocurren en la tierra de Rusia. Le
ruego, querido lector, que me corrija. No desestime
este asunto. Yo le ruego que lo haga”.
Molesto, Belinsky rompió públicamente con él en
1847. La “Carta a Gogol” de Belinsky, ampliamente
difundida, le dio a su receptor una noche larga y
trasnochada.
Yo conozco un poco al púbico ruso. Su libro
me asustó por la posibilidad de una mala in-
fluencia en el gobierno, en la censura, pero no
en el público. Cuando corrió en Petersburgo
 el rumor de que el gobierno quiere imprimir
su libro en muchos miles de ejemplares y ven-
derlo al precio más bajo, mis amigos se abatie-
ron, pero yo les dije entonces que fuera como
fuera ese libro no iba a tener éxito, y pronto
se olvidarían de él. Y efectivamente, ahora es
más recordado por todos los artículos sobre
él que por él mismo ¡Sí, el ruso tiene, aunque
aún no desarrollado, un profundo instinto de
verdad! (Salzburgo, 15 de julio de 1847).
En los siguientes años, las críticas se tornaron más
viciosas, juzgando severamente a novelistas y dra-
maturgos cuyos trabajos fueron considerados insu-
ficientemente empoderados.
Este era, pues, el ambiente intelectual en el que Le-
nin alcanzaba la mayoría de edad. Su padre, un con-
servador altamente culto, era el inspector principal
de escuelas en su región y un hombre muy respeta-
do como educador. En su casa, Shakespeare, Goethe
y Pushkin, entre otros, fueron leídos en voz alta los
domingos por la tarde. Era imposible para la familia
Ulyanov –“Lenin” era un seudónimo adoptado para
burlar a la policía secreta zarista– para escapar de la
alta cultura.
En la escuela secundaria, Lenin se enamoró del la-
tín. Su tutor tenía muchas esperanzas de que pudie-
ra convertirse en filólogo. La historia quería lo con-
trario, pero la pasión de Lenin por el latín, y el gusto
por los clásicos, nunca lo abandonaron. Leyó Virgi-
lio, Ovidio, Horacio y Juvenal en su idioma original,
así como oraciones senatoriales romanas. Se devoró
a Goethe durante sus dos décadas de exilio, leyendo
y releyendo Fausto muchas veces.
Lenin puso en práctica su conocimiento de los clási-
cos en el tiempo que precedió a la revolución de 1917.
En abril de ese año rompió con la ortodoxia social-
demócrata rusa y, en un conjunto de tesis radicales,
llamó a una revolución socialista en Rusia. Varios
de sus compañeros íntimos lo denunciaron. En una
contestación aguda, Lenin citó a Mefistófeles de la
obra maestra de Goethe: “Teoría, amigo mío, es gris,
pero verde es el eterno árbol de la vida”.
Lenin sabía mejor que la mayoría, que la literatura
clásica rusa siempre había sido infundida por la po-
lítica. Incluso los más “apolíticos” de los escritores
habían tenido dificultades para ocultar su desprecio
por el estado del país. La novela de Iván Goncharov
Oblomov fue un ejemplo. A Lenin le encantaba este
trabajo. Representaba la inercia, la indolencia y el
vacío de la nobleza de los terratenientes. El éxito del
libro fue celebrado por la entrada de una nueva pa-
labra en el léxico ruso: Oblomovismo, que se convir-
tió en un término de abuso para la clase que ayudó a
sobrevivir la autocracia durante tanto tiempo. Lenin
argumentaría más tarde que esta enfermedad no se
limitaba sólo a las clases altas, sino que había infec-
tado grandes sectores de la burocracia zarista y se
había filtrado hacia abajo. Incluso los apparatchiks
bolcheviques no eran inmunes. Este era un caso en
el que el espejo sostenido por Goncharov realmente
reflejaba a la sociedad en general. En sus polémicas,
Lenin a menudo atacaba a sus oponentes comparán-
dolos con personajes casi siempre desagradables y,
en ocasiones, de menor importancia, extraídos de la
ficción rusa.
Donde los escritores del país diferían (y no estaban
solos en esto, por supuesto) estaba en los medios ne-
cesarios para derrocar al régimen. Pushkin apoyó el
levantamiento decembrista de 1825 que desafió la
sucesión de Nicolás I. Gogol satirizó las opresiones
de la servidumbre antes de retirarse rápidamente.
Turgenev era crítico del zarismo pero odiaba inten-
samente a los nihilistas que predicaban el terror. El
coqueteo de Dostoievski con el anarco-terrorismo
se transformó en su opositor después de un terrible
asesinato en San Petersburgo. El ataque de Tolstoi al
absolutismo ruso alegró a Lenin, pero el cristianis-
mo místico y el pacifismo del conde le dejaron frío.
Lenin se preguntaba: ¿Cómo podría un escritor tan
talentoso ser revolucionario y reaccionario al mis-
mo tiempo? A lo largo de media docena de artículos,
Lenin desentrañó las profundas contradicciones en
el trabajo de Tolstoi. El Tolstoi de Lenin era capaz
de proporcionar un diagnóstico lúcido –sus novelas
reconocían y expresaban la explotación económica
y la ira colectiva de los campesinos– pero no for-
mulaban una cura. En lugar de imaginar un futuro
propiamente revolucionario, Tolstoi había buscado
consuelo en la imagen utópica de un pasado cristia-
no más simple. En “León Tolstoi como el espejo de la
revolución rusa”, Lenin escribió que “las contradic-
ciones en las opiniones y doctrinas de Tolstoi no son
accidentales; Expresan las condiciones contradicto-
rias de la vida rusa en el último tercio del siglo XIX”.
57
 Las contradicciones de Tolstoi sirvieron así de guía
útil para el análisis político de Lenin.
Mientras tanto, Lenin rechazó el “culto al sufrimien-
to” de Dostoievski, aunque el poder de su escritura
era innegable. Sin embargo, las opiniones de Lenin
sobre la literatura no se convirtieron en políticas de
Estado. Apenas un año después de la revolución, el
2 de agosto de 1918, el periódico Izvestia publicó una
lista de personas, nombradas por lectores, a quienes
se proponían monumentos. Dostoievski fue el se-
gundo, después de Tolstoi. El monumento fue desve-
lado en Moscú en noviembre de ese año por el repre-
sentante de la Moscú soviética, con un homenaje del
poeta simbolista Vyacheslav Ivanov.
El escritor que tuvo quizás el impacto más fuerte en
Lenin –de hecho, en toda una generación de radica-
les y revolucionarios– fue Nikolay Chernyshevsky.
Chernyshevsky era el hijo de un sacerdote, así como
un filósofo materialista y socialista. Su novela utó-
pica ¿Qué hay que hacer? fue escrita en la fortaleza
de Pedro y Pablo en San Petersburgo, donde había
sido encarcelado debido a sus creencias políticas. Se
convirtió en la Biblia de una nueva generación. El
hecho de que había sido sacado de la prisión le dio
un aura añadida. Este fue el libro que radicalizó a
Lenin, mucho antes de encontrarse con Marx (con
quien Chernyshevsky había intercambiado cartas).
Como homenaje al viejo populista radical, Lenin ti-
tuló su primera obra política importante, escrita y
publicada en 1902, ¿Qué hacer?
El enorme éxito de la novela de Chernyshevsky irri-
tó en gran medida a los novelistas establecidos, Tur-
genev en particular, quien atacó el libro viciosamen-
te. Esta acidez fue contrarrestada con una ardiente
azote de provocaciones por parte de los críticos radi-
cales Dobrolyubov (considerado por los estudiantes
como “nuestro Diderot”) y Pisarev. Turgenev estaba
furioso. Al encontrarse con Chernyshevsky en un
acto público, gritó: “Eres una serpiente y Dobrolyu-
bov es una serpiente de cascabel”.
¿Qué hay en la novela que causara tanta controver-
sia? En los últimos 50 años he hecho tres intentos de
leer cada página, y los tres intentos han fallado. No
es un clásico de la literatura rusa. Fue de su tiempo y
desempeñó un papel crucial en la fase post-terrorista
58
de la intelectualidad rusa. Sin duda, es muy radical
en todos los frentes, especialmente en la igualdad de
género y en las relaciones entre hombres y mujeres,
pero también en cómo luchar, cómo delinear al ene-
migo y cómo vivir según ciertas reglas.
Nabokov detestaba a Chernyshevsky, pero le resulta-
ba imposible ignorarlo. En su última novela rusa, El
regalo, dedicó 50 páginas a menospreciar y burlarse
del escritor y de su círculo, pero admitió que “defini-
tivamente era un golpe de arrogancia de clase sobre
las actitudes de escritores contemporáneos bien na-
cidos hacia el plebeyo Chernyshevsky” y, en privado,
que “Tolstoi y Turgenev lo llamaban el «cabrón apes-
toso»... y se burlaban de él en todo tipo de maneras”.
Sus bromas nacieron en parte de los celos, ya que
el tema de su esnobismo era muy popular entre los
jóvenes, y nació también, en el caso de Turgenev, de
una profunda y arraigada hostilidad política hacia
un escritor que quería una revolución para destruir
las haciendas y distribuir la tierra a los campesinos.
Lenin solía reunirse con los jóvenes bolcheviques
que lo visitaban en el exilio, durante los años interre-
volucionarios, entre 1905 y 1917, cuando se burlaban
del libro de Chernyshevsky y le decían que era ile-
gible. Lenin decía que eran demasiado jóvenes para
apreciar su profundidad y su visión. Debían esperar
hasta los 40. Entonces entenderían que la filosofía
de Chernyshevsky se basaba en simples hechos: Des-
cendíamos de los simios y no de Adán y Eva; la vida
era un proceso biológico de corta duración, de ahí
la necesidad de llevar la felicidad a cada individuo.
Esto no era posible en un mundo dominado por la
codicia, el odio, la guerra, el egoísmo y la clase. Por
eso, era necesaria una revolución social. Cuando los
jóvenes bolcheviques treparon las montañas suizas
con Lenin se acercaban a los 40 años; sin embargo,
la revolución ya había tenido lugar. Chernyshevsky
ahora sería leído en gran parte por los historiadores
que estudian la evolución del pensamiento de Lenin.
Los progresistas eruditos del partido se trasladaron
felizmente a Mayakovsky. No Lenin.
El clasicismo que estaba tan profundamente enraiza-
do en Lenin actuaba como un baluarte para aislarlo
de los nuevos desarrollos emocionantes en el arte y
la literatura que habían precedido y acompañado la
revolución. A Lenin le resultaba difícil acomodarse
al modernismo en Rusia o en otros luga-
res. La obra de la vanguardia –Mayako-
vsky y los constructivistas– no era de su
agrado.

En vano, los poetas y los artistas le dijeron

que ellos también amaban a Pushkin y
Lermontov, pero que también eran revolu-
cionarios, desafiando las antiguas formas
de arte y produciendo algo muy diferente
y nuevo que estaba más de acuerdo con el
bolchevismo y la era de la revolución. Sim-
plemente no cedía. Podían escribir y pintar
lo que quisieran, pero ¿por qué se vería
obligado a apreciarlo? Muchos de los ca-
maradas de Lenin eran más comprensivos
con los nuevos movimientos. Bukharin,
Lunacharsky, Krupskaya, Kollontai y, has-
ta cierto punto, Trotsky comprendió que la
chispa revolucionaria había abierto nue-
vas perspectivas. También hubo conflictos,
vacilaciones y contradicciones dentro de la
vanguardia, y el partidario en el gobierno
fue Anatoly Lunacharsky, en el Comisa-
riado del Pueblo para la Educación, donde
también trabajó la esposa de Lenin, Nadya
Krupskaya. La escasez de papel durante la
guerra civil conllevó a duros argumentos:
¿Deberían publicar folletos de propaganda
o un nuevo poema de Mayakovsky? Lenin
insistió en la primera opción. Lunacharsky
estaba convencido de que el poema de Ma-
yakovsky sería mucho más eficaz y, en esta
ocasión, ganó.

Lenin también era hostil a cualquier no-

ción de “literatura y arte proletario”, insistiendo en
que los picos de la cultura burguesa (y sus predece-
sores más antiguos) no podían ser trascendidos por
avanzadas fórmulas mecánicas en un país donde el
nivel cultural, en el sentido más amplio, era dema-
siado bajo. Los atajos en este campo nunca funciona-
rían, algo que fue probado de manera concluyente
por el excremental “realismo socialista” introducido
en los malos años que siguieron a la muerte de Le-
nin. La creatividad estaba entumecida. El salto del
reino de la necesidad al reino de la libertad, en el que
la vida de todos sería modelada por la razón, nunca
se hizo en la Unión Soviética, ni tampoco en ningún
otro lugar.

* El presente ensayo se publicó originalmente en The Guardian, 25 de marzo de 2017. Traducción de Yuri M. Gómez Cervantes y Claudia Lorena
Agudelo. Agradecemos al autor por autorizar su publicación en Ojo Zurdo.
** Ensayista, cineasta y editor de New Left Review. La edición en español de su libro The Dilemmas of Lenin (Londres, Verso, 2017), aparecerá en
Alianza Editorial en octubre del presente año.

59
Rancière: la disolución del
carácter ideológico del arte
Mijail Mitrovic*
Después de Mayo 68, algunos alumnos de Louis Al-
thusser –entre los que se encontraban Alain Badiou
y Jacques Rancière– buscaron desmontar el edificio
teórico de su maestro, que entendía la ciencia como
la única vía segura para conocer y transformar lo
existente, en oposición a la ideología, una repre-
sentación imaginaria incapaz de dar cuenta de las
determinaciones de lo real. Propusieron, aunque
cada uno a su manera, que solo la práctica política
inmediata y autónoma, por fuera del Partido, podría
realizar dicha tarea.
Rancière denunciará el pensamiento althusseriano
como uno que funda “…la oposición entre eruditos
revolucionarios y pequeños burgueses [los estudian-
tes] atrapados por su ideología espontánea en las
redes de la dominación burguesa.”1 Sin embargo,
puede decirse que su crítica sostendrá la forma de
la teoría althusseriana, pero cambiando su lógica y
contenido: Si Althusser pensaba que la estructura de
la realidad social opera a través de la contradicción,
Rancière la entenderá como la separación entre los
que tienen lugar (los que pueden hablar, los que sa-
ben) de los que no lo tienen (los que no pueden ha-
blar, los que no saben).
Como producto de la totalización simbólica de lo so-
cial por parte de lo que llama “la policía”, el mundo
social se configura a través del reparto de lo sensible.
La política quedará definida como aquello que se opo-
ne a la policía; lo que enfrenta al régimen policíaco la
“potencia de la igualdad” –único principio de la so-
ciabilidad– a través del disenso o desacuerdo. De esta
premisa Rancière ha deducido muchas cosas, pero
–al margen de lo productiva que pueda resultar para
la pedagogía, por ejemplo– quiero señalar la peculiar
forma en que propone una estetización de la política.
Rancière sostiene que “la política (…) no es el ejerci-
cio del poder y la lucha por el poder [sino] la confi-
60
guración de un espacio específico, el recorte de una
esfera particular de experiencia…”.2 Junto a ello, defi-
ne al arte como “…el recorte de un espacio de presen-
tación por el cual las cosas del arte son identificadas
como tales.”3 De esa forma, el vínculo entre arte y
política radica en que ambos suspenden “…las for-
mas ordinarias de la experiencia sensible.”4 Lo po-
lítico del arte no consiste en sus enunciados o con-
tenidos, ni en las representaciones de la sociedad
que produce, sino en “…la misma distancia que toma
respecto a sus funciones [utilidad, eficacia didáctica
o propagandística], por la clase de tiempos y de espa-
cio que instituye, por la manera en que recorta este
tiempo y puebla este espacio.”5 Distanciamiento,
extrañamiento, autorreferencialidad, autonomía:
Rancière se desplaza en un terreno definido por la
estética moderna que, sin embargo –a diferencia de
Brecht, Lukács o del mismo Althusser– le impone al
arte una condición para ser verdaderamente polí-
tico, a saber, ocuparse de trastocar el reparto de lo
sensible sin presentar un nuevo orden social.
El reparto de lo sensible consiste en la “distribución
y redistribución de los lugares y las identidades, de
lo visible y lo invisible, del ruido y de la palabra…”6
Suspender las coordenadas normales de la experiencia
sensorial, máxima rancièriana que reúne a la pintu-
ra abstracta, la instalación y la estética relacional
de forma igualitaria y democrática –un pluralismo
artístico, sin duda. Lejos de haber abandonado la
estética moderna, el arte contemporáneo aquí rea-
liza plenamente la promesa burguesa denunciada
por Althusser: Más allá de las contradicciones, el
arte será siempre el lugar donde todos podamos
comulgar.7
Así como Rancière reemplazó inicialmente la dia-
léctica y el materialismo histórico por un obrerismo
humanista, vitalista y espontáneo, su principal ba-
talla hoy tiene como enemigo a toda forma de poder.8
Sin duda los ecos de Mayo aún se escuchan. El ho-
rizonte de Rancière es una democracia que deshace
las figuras existentes que anudan el saber y el poder,
sin preguntarse cómo será posible la transmisión
de la experiencia, es decir, de la historia colectiva,
e inclusive de la experiencia política que produjo la
emancipación en primer lugar. En suma, una demo-
cracia que no se ocupa de pensar el momento de una
institución nueva.9 Y es que la experiencia estética,
en cuanto gesto disensual, lucha contra lo cotidiano
y lo normalizado sin transformar –siquiera pensar–
las condiciones que producen y estructuran nuestro
lugar en la sociedad –aquello que configura nuestra
experiencia. Lo que busca es cambiar únicamente “…
la relación que tenemos con nuestra propia condi-
ción.”10 Un cambio imaginario y abstracto, no con-
creto.11 Mejor dicho, se trata de una huida de lo real
que aparece bajo la forma de la emancipación.12
Bruno Bosteels encuentra el principal error de Ran-
cière en otorgarle a la política la autonomía que
el arte, en el discurso estético, sostiene frente a la
ideología y la ciencia: Un lugar indeterminado que
le permite no reducirse a ninguno de dichos cam-
pos, sino que lo constituye como el espacio mismo
de la separación del sujeto de sus condiciones de
existencia.13 Es decir, el arte sería ese espacio que
no es ni científico ni ideológico, una suerte de “bre-
cha mínima” que separa al arte de otros dominios
de la praxis. Pero esta lógica de la brecha solo tiene
sentido al interior de un argumento estructural,
donde la posibilidad de que el arte se separe de la
ideología, de la ciencia o de la política implica, en
la misma medida, que dichas prácticas puedan unir-
se. Rancière, en cambio, hace de la brecha misma el
lugar de la política, eliminando la problematización
de cómo se realizan –o no– las articulaciones entre
arte y política.
La dinámica del capitalismo actual difumina el
carácter ideológico de la vida social, haciendo que
el arte sea percibido como ideológicamente vacío.
Ante ello, el éxito de Rancière en el campo del arte
contemporáneo (citado por artistas, galeristas, cu-
radores, críticos, etc.) consiste en que, sin quererlo,
su definición de la política (y del arte) como aquello
que redistribuye el reparto de lo sensible coincide
con la definición que Zizek propone de la ideología:
61
 Una “…matriz generativa que regula la relación en-
tre lo visible y lo invisible, entre lo imaginable y lo
inimaginable, así como los cambios producidos en
esta relación.”14 La verdad negada del reparto de lo
sensible es que sostiene una identidad formal con
la ideología así entendida, pero Rancière hace de
ella no una práctica específica (como en Marx o
Althusser) sino que es ella misma el fin al que la
política y el arte, en su carácter sensible y concep-
tualmente vacío, deben servir. Al no tematizar el
carácter ideológico del arte y, más aún, al expul-
sar la ideología de lo artístico y lo estético, la de
Rancière se revela como una teoría incapaz de dar
cuenta de la forma concreta que el arte reproduce
los compromisos ideológicos que lo determinan
como una práctica social.

* Antropólogo, docente de la PUCP y en diversas escuelas de arte. Actualmente investiga sobre las intersecciones entre arte y sociedad en el
Perú contemporáneo.

1. Rancière, Jacques. La lección de Althusser. Santiago: LOM, 2013 [1974], p. 74

2. Rancière, Jacques. El malestar en la estética. Buenos Aires: Capital Intelectual, 2011, p. 33
3. Íbid, p. 32
4. Íbid, p. 33
5. Íbid, p. 33
6. Íbid, p. 34
7. Althusser, Louis. Iniciación a la filosofía para los no filósofos. Buenos Aires: Paidós, 2015, p. 187
8. Brown, Nathan. “Red Years. Althusser’s lesson, Rancière’s error and the real movement of history” en Radical Philosophy Nº 170, 2011, pp. 16-24
9. Badiou, Alain. La aventura de la filosofía francesa. A partir de 1960. Buenos Aires: Eterna Cadencia, 2013, p. 235
10. Rancière, Jacques. “Crítica de la crítica del espectáculo” en Varios Autores, Pensar desde la izquierda. Mapa del pensamiento crítico para u
tiempo de crisis. Madrid: Errata Naturae, 2012, p. 387
11. El problema de Rancière radica en lo que entiende por emancipación: “…no creo que se trate de levantar un gran cuerpo colectivo, sino de
multiplicar las formas de experiencia que pueden tejer otro tipo de comunidad.” (2012: 389)
12. Esa falsa consciencia del arte contemporáneo es la que Suhail Malik identifica como su lógica del escape. Pero hay que especificar que
se refiere a que aspira a escapar de sí mismo. Véase su charla “On the Necessity of Art’s Exit from Contemporary Art” (2013) disponible en
YouTube.
13. Bosteels, Bruno. Some highly speculative remarks on Art and Ideology. Hatje Cantz: Kassel, 2012, pp. 13-14
14. Zizek, Slavoj. “Introducción: El espectro de la Ideología” en Zizek (comp.), Ideología: Un mapa de la cuestión. Buenos Aires: Fondo de Cultura
Económica, 2003, p. 7

62
 6
Muestra de
poetas peruanas actuales*
1. Dina Ananco (Bagua, Amazonas)

Hoy domingo

Hoy domingo sales a caminar...

El gallo anuncia el amanecer
Calientas masato fermentado
Apenas recoges tu triste cabellera
Tu machete afilado La serpiente vigilante a su presa
Botas de jebe ahuecados por las espinas rebeldes Retuerce su mirada al desmayarse el día
Tu remo de cedro oxidado ¡La grasa es efectiva para los músculos!
Tu canasta con el asa podrida. ¡Tu preferida!
Tu polo para el sol y gorro anaranjado. En la chacra pululan las plantas
Concentradas en sus actividades
La canoa te espera Lejos de la carga humana.
Flotando reluciente
Con la linterna en la mano desatas la soga Almuerzas cocona, seda y caña. Otras veces nada.
Remas sin frenar al compás de los remolinos
Y contra la corriente Las sábanas perciben el olor a sol
Como si las anacondas te persiguieran delirantes. Duermes soñando a tus hijos ausentes
Esperando el amanecer.

* La muestra es resultado de un trabajo mapeo realizado por las poetas Leda Quintana Rondón, Fiorella Terrazas y Carolina O. Fernández. De las sesenta poetas
identificadas a nivel nacional, la selección aquí publicada estuvo a cargo de Leda Quintana Rondón. Ojo Zurdo agradece a todas las poetas participantes.

63
 2. Indira Anampa Santa Cruz (Lima - Huánuco)
Enfermedad terminal
Hablo desde la celda congelada donde niegas tus
miedos La paridera vertiginosa de mi generación
me esputa convertida en camello famélico Su des-
gracia cala atravesando la frontera de un pálpito
que es mi cable a tierra Me provocó la locura de los
seres que reinventan la culpa Poseo la facilidad de
quebrarme y convertirme en un compresor de furia
Ardo con el legado que me heredaron mis ancestros
La visión de felino y una lengua para saborear lo in-
comprensible El tumor de la rabia habita mi cerebro
La tomografía arroja el volumen de lo que abarca
De lo precario que es el espacio que le regalé para
su existencia Los doctores usan perros lazarillos
para predecir la muerte Advierten que empeoro El
tratamiento es como quitarle el alma a una niña Lo
intentan y fracasan Y me pregunto ¿qué es despojar
a alguien del aura? Transcribo mi vida en el escáner
de un holograma para el futuro La cuenta regresiva
se desborda Me toman de los brazos y piernas Hay
que internarla sentencian cuando su ceguera aban-
dona su vendaje de cera Mi familia coloca mis per-
tenencias en una maleta y mis deudas en un recibo
al portador Mis amigos al despedirme apretaron sus
mandíbulas y gritaron mi nombre en el idioma de la
dictadura No digo que los extraño pero les recuerdo
que el Romanticismo nunca superó al Postmoder-
nismo y que la opulencia en la vejez me entriste-
ce más que la pobreza en la juventud Para alzar el
vuelo huyo de cada rostro familiar Hogar ya no es
lo mismo que refugio La angustia colectiva poseyó a
cada persona de la que me despedí y nadie me dejó
cruzar la puerta Una única confesión es mi boleto
de salida Y comprendo que no se vive con un siste-
ma nervioso expuesto a la radiación de mensajes sin
respuesta La crudeza de correr con tu vida en una
maleta por la calle de Los Desamparados a las 3:20
am Una jauría de bestias desbaratan mi armadura
de sueños Una lapidación al sujeto equivocado por-
que era necesario vaciarse los bolsillos Vaciarse la
violencia Despertar a la enferma para reconocerse
en su rostro Sus ojos son deshielos Emprendo el Ca-
mino de Santiago Soy un escarabajo que se alimenta
de excremento y su respiración entorpece esta ma-
nera sutil de no morir Creo en mi destrucción Las
cosas grandes y nefastas poseen un punto de partida
64
Me gustan las ciudades que nacen de la casualidad
de la equivocación Mi tierra es la prostituta abraza-
da a mí de madrugada en La Colmena Ambas ebrias
de contemplación El enemigo está dentro mío Nadie
dimensiona su tamaño Así que me abrazan a mí y
al enemigo al mismo tiempo. Después de una inva-
sión personal una no es la misma Fui cayendo con el
mundo Se resbala el llanto purificándolo todo con-
virtiéndolo en maldición bendición El ojo es el único
órgano que no devoran las bestias por su naturaleza
de abismo Levanto la cabeza medio muerta en la ciu-
dad Desaparece mi cuerpo Una granada estalla en
mi cabeza a destiempo mientras me entrego al viaje
eterno Lima es la capital de la tristeza donde nadie
se salva. 
3. Karina Bocanegra (Trujillo, La libertad)
El dolor
Para la Belleza, la Noche, el Mar, la Eternidad...
Hoy la Soledad es una rosa indiferente
me ha abandonado en mis pestañas
ha partido en lomo mariposa
me ha obsequiado ceguera y desaliento.
Soledad que extirpas Soledad
voraz dama de la noche
excéntrica moneda de tres caras
sabio pan sin migajas
Sola con tu Luz Sola
hermosa e insufrible.
¿Qué importan las paredes sin fondo, el crepúsculo
anochecido, la verde voz de la poeta, el aire magro de
un amante, o el filo de los días aciagos?
!Hay que pintar la oscuridad!
!Hay que pintar la oscuridad!
!Hay que pintar la oscuridad!
Porque el tiempo blanquea los sepulcros
El sol es negro como la belleza negra
el cielo gris como la vida gris
los tonos de tu piel errante piel
Las manos del verso huérfano
hacedoras de revoluciones.
Cuando la brisa sea mi aliento,
el mar mi eternidad,
la luna mi sonrisa

6
y el destino mi rostro
Me hallarás. 5. Zoila Capristán (Cajamarca)

Casa vieja

La distante casa persiste

son las mismas arañas
es la misma madre
4. André Cazudgg (Ica, Ica) dulce Maruja que me sonríe
ausente abrazo de mi Padre.
Albatros
A Micaela La planta de naranjas fue tras sus pasos
el árbol donde se posaban los gallinazos también se
Ella me hace a mí fue
Yo la hice a ella. ya no crece nada en el jardín
A veces somos una distancia entre dos cuerpos solo la hiedra y la enredadera cubren la casa hasta
Otras estamos tan juntas como al dormir colmarla,
Sístole yo ahora que ya no estás
Diástole ella nadie añora mi ausencia
Plumas y pico que vuelan siendo un ave indagan
Siendo dos. ¿por qué ha venido?
Contemplo la palma de sus manos
Y veo su propio destino Ahora que todos ya murieron
Somos una distancia y que para todos ya he muerto
que creció desde mi ombligo y se elevó en un rezo queda el epigrama en los muros de quincha
hasta el cielo -Solo se es hombre cuando se sufre-
Con el primer latido el eco de tu voz carcome la carretera del norte
De su cuerpo - ¿Ay , vida, vida por qué eres amarga?-
-Trencito que me atravesó- de ti se precipitan mis letras
Que me atraviesa y mi ira.
Que me lleva en el viaje de sus ojos.
Desde el panteón que te visito descienden saetas de
La veo andar fuego
Latido que se aleja de mi cuerpo huyo deportada convertida en migajas
Que se pierde en su propio riel aquí al exilio
A veces somos una distancia entre dos cuerpos a mi casa nueva.
Una misma ave que se posa
En dos direcciones
La veo volar
-Angustiada y feliz-
La persigo con una malla
Desde la tierra.

65
 6. Roxana Crisólogo (Lima-Cajamarca)
Esta postal que encontrará asilo en alguno de mis
bolsillos
mañana más tarde me recordará lo que el guía
en un inglés desafinado
en un español aun más monocorde
en sus gestos que volaban de una pared a otra
buscando donde sostenerse
mañana más tarde me recordará
que en realidad no estuve aquí
me diré: este aguacero nunca pasó
todo vuelve a ser intensamente verde
exasperadamente real
los colores son para fotografiarlos
parte del desborde natural para que haya orden
¿debería decir popular?
Las ausencias las carencias son solo parte de una
escenografía
lista para empezar la sesión y explicarse
será la piel de jaguar que alguien intenta venderme
la que me sonría del otro lado
me reiré de la ingenuidad de las mujeres que me
mostrarán
sus pechos como grandes ojos
-la imagen más recurrente- además de la madre y su
niño
atado a las espaldas o la chica boa
me darán la portada de una revista de cooperación
para el desarrollo
y la seguridad de un próximo viaje para seguir in-
vestigando
las causas de tanto desamparo en el paraíso
Lo que en sus casas es normal
aquí no lo es por eso debemos tomarlo como una
aventura
66
No se asuste si todo parece devastado
si todo desciende del cielo como una tormenta tro-
pical
la selva es así
cacofónica
las sílabas se montan unas a otras
se atropellan
el desorden
la lengua raída del río
toma su rumbo sobre cuellos esbeltos
Y yo trato de unirme a los que se aglomeran en el
Boulevard
escuchando al cómico del momento
reír es gratis
reír es sexi
doy mi contribución me la piden o me la sacan
si no hay risas este pueblo se muere
reír o morir compañeros
Esta es la selva amazónica
aquí los putos saltan del écran
haciendo el amor con sus manos
así desaparecerá el horror de ver las cosas de frente
Se extinguen los caimanes las tortugas
las vertientes de los ríos entierran los pies sucios
en los abrevaderos
el cocinero y el cocinero se quieren casar
y yo sigo fotografiándolo todo con la esperanza
de encontrar una ruta distinta a la raíz de tantos
sueños
Fácil contaminar los ríos
fácil hacerse de un megáfono y regalar el cielo
maldito predicador
Está en extinción
una lengua que pellizca las palabras
le lanza mosquitos y semillas de coco
Está en extinción la pasión
el color una nación
la sangre
 II
Así que hoy lo pensé mejor
y no quiero quedarme aquí.
Voy a convertirme en una mosca
o en un niño
o en un día de fin de semana.
o en cualquier cosa que odie el viento,
tanto como esta forma de querer
y de recordarme que no hay conciencia cuando se
ama.

Creo, que sentimentalmente

soy un desastre.
Tanto
7. Marianna Espezúa (Puno) que quisiera poner una letra en mi cabeza
y decirme poesía.
Balada de la gata melancóica Pero prefiero ser la luz
que se lava la cara con frases ortogonales
I y enfermas,
Mi madre me dijo que vio a mi hermana muerta en- que saben a arena.
trar en su vientre
5 horas antes de que nazca. El amor es arena.
Nací feminista, puta y felina. Debo admitir,
Para los 13 años empecé a ser feliz que aunque sentimentalmente soy un desastre
hasta que aprendí a soñar. tengo la habilidad de crear jardines.
Renuncié a los colores convencionales Soy capaz de re-crear Babilonia
para crear un nuevo tono y hacerla una nueva patria
similar a un maullido pero con piernas para huir donde podamos
temprano cansarnos de ser nosotros
antes del desayuno. los inconclusos de siempre
y ser esta bala más a mi cabeza
Mi madre me dijo que revienta cuando escucho
“al que tiene manos nada le falta”. Marianna, es jodido amar.
Y a mí me falta un pedazo Este poema no sabe que yo existo
de algo creo que el mañana tampoco.
no alguien Si no es aquí, no me quiero encontrar.
de algo Así que voy a convertirme en una mosca
que me ayude a manifestar la inconformidad de mi o en un niño
ser o en un día de fin de semana.
En lo que fuera necesario
Diría: Perdón por ser feminista y puta, mamá. para no ser parte
Pero nos están matando de la falsa sonrisa urbana
dicen que la corona de espinas es una tiara de adel-
fas Este poema no sabe que yo existo
dicen que estoy loca y sola solo existen mis ganas de partir.
y no,
solo soy una más en este aquelarre.

67
 8. Matilde Gamarra Requejo (Trujillo-Chiclayo)

1.
Niños asesinos
Clavan cuchillos en mis ojos
Se toman mi sangre
Para volver a la vida
Nacen de mis manos
En un día cualquiera
2
En el ocaso del día.
Los muertos se abrazan amorosos.
Saben cómo volver a la vida. 9. Ximena López Bustamante (Arequipa, Arequipa)
3
Papá Con gusto
¿Quieres jugar a coserte la boquita?
¿No es peligroso? Hoy es un nuevo día, por otros lados sigue siendo
Sí, Papá. ayer y por otros ya es casi mañana.
Con gusto diría que las cosas van mejor, mejorando,
pero nada, eso en mi vida ya no existe.
Me pierdo en el atemporal de esta cannábica habi-
tación.
Casi olvido el tic tac del mundo
He pasado de bendita a maldita
De tierra a concreto
Todo lo que acarrea mi mente es aterrador. Me veo
en el piso sobre charcos rojos humedeciendo mi ca-
bellera. Presa de mis pasiones.
Tus hedores a vinagre de vulvas foráneas gasifican
mi nariz. Grilletes de soledad
La convivencia occidental no trajo lirios, ni rosas a
mi mesa de noche.
Solo vi packs de Kleenex aguardando mi abandono
No me quejo, el rojo me sienta bien, resalta mis atri-
butos cognitivos olvidados en el fondo del tazón.
No me quejo, siempre alabaste mis desayunos, mien-
tras bebíamos del cáliz de la ingenuidad.
Con gusto te ofrecería la taza de té, sin azúcar, por
la mañana.
Con gusto te arrancaría el organismo que te respalda.
Con gusto te acompañaría en el viaje eterno del sor-
bo suicida que omite toda complicación, que no sabe
de excusas ni mentiras.
Con gusto caminaría por el puente decisivo del más
allá y te soltaría.

68
10. Katherine Medina Rondón (Arequipa, Arequipa)
Una puerta
Llegará el día en que abrirás una puerta
y me encontrarás tendida en la cama,
garabateando versos bulliciosos
que pedirán dejar de ser presos
del cuaderno amarillo,
o quizás sentada en la silla del diablo
—cuarenta y un grados, trece minutos, nororiente—
con el ojo derecho sujeto al caballete.
Y sobre todo
besarás la cicatriz de mi frente
despojado de la piel cansada
para escuchar cantar bajo el parquet
al insecto de oro,
y dejarás en la mesa la llave,
y me acostaré sobre tu pecho
para poder abrir una puerta
11. Gloria Mendoza Borda (Puno, Puno)
La danza del Wititi en el dolor de los padres
de los padres
(Luego del fatídico Sismo, 2016)
Ellos solían correr con el furor de la juventud
ellos los que abrieron el horizonte al compás del wi-
titi
los abuelos se niegan a salir de sus caídas casas
ellos soñaron con el fatídico movimiento
son sabios saben leer el cielo y la tierra
el abismo habita es su interior y sólo callan
se les apagó la voz
estos abuelitos solían enamorarse
sus amadas acostumbraban recoger flores
danzaban el wititi empujados por el viento
en las fiestas tradicionales
gorriones los acompañaban en su silbido
cuyes chillaban detrás de las abuelitas
-bellos sombreros bordados las distinguen-
en medio de las chacras y el cielo azul
ellos como vizcachas cruzaban el monte
ellos los padres de los padres
cubiertos con ropas color tierra
bostezo de tierra
la vida de tierra
la comida color tierra
los mapas de sus rostros de tierra
dibujos de tierra sobre sus manos río lugareño
árboles caídos, cataratas azules desbordaron en su
memoria
ellos me duelen, algún día no podré hablar como
ellos
origen de nuestra historia el barro avanza taciturno
y no podemos enfrentarnos a la furia de la natura-
leza
tiempo pavoroso donde el grito de los hombres no
basta.
69
 12. Lisset Orihuela (Ayacucho)

PACAY**

Recuerdo claramente tus manos

Desenvolviendo la niebla
dulce y húmeda entre tus dedos 13. Carolina O. Fernández (Lima-Ancash)
la casa siempre envuelta
por la niebla del fogón de la abuela Un río sin palabras
niebla
pacay niebla el riesgo manufacturado es la angustia
Una para ti, otra para mí, decías. de un río
que se apaga sin palabras
Y la niebla tenía sabor entre mis labios, el suplicio del caracol
Mi lengua no tetrafurcaba los sabores sumergido en su yo interior
Nos sentábamos sobre el batán
Y en el país de guaman poma
nos gritaban, todos, no todo se olvida
poco importaba en el país del carmelo
todo se añeja
en el país de verástegui
tus manos no descansaban la rosa nunca muere
volviendo la niebla en el país del tungsteno
en fruto se humedece
No sé qué será de ti y tus manos esta canción
y si aún la niebla te envuelve
los labios
solo recuerdo que
fuimos discípulos
ambos 14. Leda Quintana Rondón (Lima – Yauyos, Ancash)
de tus manos
desenvolviendo Peregrina y sus hermanas -
el pacay Otro final para el cuento de Barba Azul
para comerlo juntos
como tantas otras veces antes. No se hallan mis ojos,
Peregrina,
Espejo errante
** El poema “Pacay” pertenece al libro Nadie nos habita publicado el 2016 en mis venas.
(Lima: Hanan Harawi y TODOS TUS CRÍMENES QUEDARÁN IMPUNES) Menos la voz
-el eco de un cuento -
y la sangre cayendo de tus encías y tu garganta
mientras te leo los libros que quisiste leer de niña
(y Barba Azul, desde abajo, te amenaza)
Y tú clamando, cogida de mi mano,
-Leda, mi hermana,
¿No ves venir a nadie?
Y yo respondiendo:
No veo más que el sol que resplandece
Y la hierba que reverdece.
Y tú insistiendo…

70
-Leda, mi hermana,
¿No ves venir a nadie?
Y yo, angustiada, respondiendo:
Recién puedo ver
una llave manchada de sangre,
un cuarto ataúd con mujeres moradas y desnudas,
durmientes y colgadas.

Te entrego
Las voces engarzadas
De nuestras abuelas, madres y hermanas
como collar de versos
y ofrenda de 15. Ana Luisa Ríos (Loreto)
latidos …
las voces de las otras Grafitti
poetas,
nuestra propia saliva (Ya no habrán más conjuros
y la de todas en las escaleras de la civilización Maya,
nuestras hermosas pájaras horneras ni las peregrinaciones rumbo a la India
Voces como buscando a Sidartha)
Lanzas
en el aire
cantando ¿Y dónde está aquel azul que habíamos soñado?
y tal vez quedó entre el pelaje caído del gato
cortando o voló cuando nacía el amanecer
azules y frondosos bosques de barbas de una nueva ciudad vestida de gris.
que ahorcan nuestro corazón.
¿Y dónde están las calles estridentes
La travesía de clavarnos que bailaban aun sobre los ahogados?
-y desclavarnos - quizás se ocultan entre las cartas de un tarot
del cuarto oscuro de Barba Azul, o buscan suerte en el rojo y negro huayruro.
hermana,
y ser latido El cielo pretende imponernos su noche,
de los cuerpos desaparecidos… pero nosotros resistimos, como paiches en celo,
y ser la Lengua evocando los celestes de Belén,
de nuestros cuyo ruido te obliga a luchar por tu existencia.
cuerpos
degollados. Ahora carcomen nuestros pies los arenales,
de calles que gritan: “el arte es una pasión enfermiza”.
¡Son trampas, niña!, lo advirtió el curandero
cuando confiados nos lanzamos a este abismo.

Dibujaré tu nombre setenta veces

con la pintura de un transeúnte
y volaré, cual sui sui, con el boleto en el pico,
hasta que vuelvas con lenguaje grafitti.

71
 16. Valeria Román Marroquín (Arequipa)

un mamífero bípedo perteneciente a la familia Hominiadae

vaga durante numerosos años fuera de su patria

sin masturbación, muy lejos de la dialéctica muy lejos la jurisdicción

muy cerca de la gran industria;
estrechamente vigilado por cierta tendencia histórica
a la acumulación capitalista se increpa
qué clase de animal somos
del Sus scrofa domestica al Homo Sapiens y viceversa
cuántos kilómetros hay entre nosotros
cuánta es la distancia que hemos recorrido

sobre sus dos patas

privilegio y prodigio de la especie
un hombre asalariado –inmensamente solo– mira al cielo con sed
me pregunta a qué hora podrá descansar

suenan las alarmas no hay respuesta

17. Laura Rosales (Lima-Ancash)

Incendio de la tierra en una gota de rocío

el sol envuelve las jornadas.

Astral es el camino del bosque en la neblina
brillo oculto entre las sombras moviéndose en cír-
culos.
“El mar no basta para caída”, piensa la gaviota en
zozobra.
Toca un alacrán en el corazón de una piedra
música quimérica del sol.
Unísona trompeta de cada día.
Poesía:
lo que hace cantar al mundo.
18. July Solís Mendoza (Lima-Ayacucho)
Octubre
A mi abuela
Los adultos dijeron que en octubre crecieron ramas
de tu espalda (como un ángel o como un árbol), y las
ramas al ver tus zapatos no quisieron echar raíz, sino
correr hasta levantar vuelo. Los adultos lloran cuan-
do miran tu ropa tendida sobre la mesa, se abrazan
y llegan más personas con arañas en los ojos. Pero
nadie me responde qué hacen tus zapatos al costado
de las velas, y sospecho que cayeron en tu vuelo. Yo
me acerco como si les rezara, pero no, tampoco lloro
como lo hace el resto: solo observo tus zapatos y no
veo más que semillas. Cuándo lloverá —le pregunto
a mi abuelo, que tiene los ojos atiborrados de nubes.
Y en su respuesta pasa saliva. Pienso que nadie sabe
qué hacer con tus zapatos. Yo me escabullo debajo de

72
la mesa y los atrapo; saltando las escaleras de dos en
dos los llevo rápidamente a mi guarida, y los oculto
en una caja hasta el día de la lluvia. Día en que corra
hacia el patio, junto al árbol de higo, para hacerte un
charquito donde crecerás lentamente. Te cuidaré y
cuando todos se hayan ido a trabajar, te haré comer
despacito con un gotero, hasta que tus hojas ya no 19. Ana Varela Tafur (Iquitos, Loreto)
tengan frío, hasta que mi pecho deje de roncar:
por qué los adultos no riegan tus zapatos Desde de las vertientes*

Busco la respuesta en tu cuarto Desde los altos gredales de May Ushin

y me llevo tu manta desde las feroces caídas del Marañón
la desdoblo desde las incandescentes llanuras del Huallaga
e intento ver en sus rayas multicolores la dirección mi voz convoca a los habitantes del agua.
del arcoíris Y surcando quebradas desde vertientes remotas
alcanzo vastedades de arcillas recientes.
He decidido que cuando crezcas como árbol Así me reúno con habitantes del monte
(bajo la lluvia de un gotero) y nuestras voces se inundan infinitas
amarraré esta manta entre tus ramas en tenues bóvedas incrustadas por
y me subiré a tu espalda para envolverme nueva- la noche.
mente
como una alverja. Porque es posible alcanzar cifras y geometrías sagra-
das,
porque es posible arrebatar códigos de sogas aluci-
nadas
y viajar acompañados por estrellas o soles
atrapados en la fugacidad de intré-
pidos rayos.
Porque somos una antigua y sola voz,
una liana trenzada bajo los incendios,
desterrados o señalados por la belleza de los astros
y su manto de presagios amamantándonos.

Desde entonces rodamos de fuego,

caemos de fuego
quemamos las últimas naves del exilio,
demonios que se llaman en los libros apócrifos
o en abandonados archivos donde no hay
olvido.

Pero las madrugadas aproximan las llegadas

y nuestros pies abrevian rutas del miedo:
ojos de búho a la sabiduría destinados
sobre la vía trazada por los abuelos.
Semejante a cada río que despide sus puertos,
alcanzamos la marcha de la luna
invadidos por la tregua
de un viento insondable.

* Del libro Voces desde la orilla.

73
 20. Edith Vega-Centeno Chávez (Lima - Cusco)

Poema de piedra

Mientras el mundo se gira a mirar nuestras antiguas urbes de piedra

Y nuestros cielos calientan los sueños eternos de quienes la erigieron
No nos dejarán seguir coronando de verdades nuestras cabezas
Nos impondrán hormigón en lugar de verdes valles
No nos dejarán ahogar sus voces entre molinos de viento
Ni ver perecer a los peces en riachuelos sin márgenes ni cauce
Nos lapidarán las ganas de brotar impunemente como la retama salvaje
Nos estrujaran las manos entre la arcilla y proclamarán su libertad, no la nuestra
Alimentarán a nuestros hijos de cemento, de hambre y de sed
Reverdecerán nuestros pastos con resinas obscenas exentas a todo crecimiento
Invernaderos de cristal harán las veces de matrices de la tierra
Y sin embargo tú, le llamarás progreso
Y nosotros: pobres ingenuos indiferentes al arte de la revancha
Espolearemos el polvo de nuestros cuerpos
Sacudiremos el sopor de nuestras pieles
Y decapitaremos de nuestras cabezas
la idea de que la tristeza es solo una emoción que nace de la derrota
persistiremos en el aquí y el ahora
y reproduciremos la esencia de asistir a nuestro propio génesis una y otra vez,
como ha sido siempre.

21. Denisse Vega Farfán (Trujillo, La Libertad)

El oído del poema

Mírate en el poema hasta ser solo ruido,

ese mito que sostiene el armazón
que te transporta cada día y te niega.
Aparecerá entonces la música
de la gota a la cascada,
las siluetas que dibujan tu olvidado rostro.
Mira bien a ese nuevo y familiar que te saluda
y del que, sin saberlo, huiste desde el nacimiento.
Largamente convérsale hasta volver a ser uno.
Luego olvídalo, sin culpa. En el reluciente vacío
sé la masa plural de otros rostros, la cámara que
registra
el secreto murmullo que hace caminar la tierra.
Ya no el ruido, el oído del poema.

74
22. Julia Wong (Chepén, La Libertad)

Agua intranquila

Escribo un poema sobre la rebeldía del agua /me

mojo las ingles y la entre pierna pero no seco mi
sed/ Solo se me ocurre la palabra desierto y rasco
mis talones.
Escribo un poema sobre el agua que moja mis dedos
de rojo, ¿cuándo se volvió roja , cuándo?
Escribo un poema sobre la lluvia y el nombre de una
ciudad quebrada que no conozco pero me fascina
que este mojada/
Escribo un poema sobre un hombre metiendo su
mano bajo mi falda en plena primavera alemana,
cuando suele llover mucho en el sur del país.
Escribo un poema sobre la lluvia marrón de Macau,
el viento se lleva un florero.
Mi padre dice, déjalo, déjalo que se rompa. No im-
porta que se caiga, no trates de agarrarlo, el viento
es más fuerte que tú, el agua nos sepultará.
Escribo un poema sobre las manos callosas de mi pa-
dre, tocando mi frente mientras duermo
¿Qué quieres papá?, -le pregunto.
No hay agua dice, incluso después de la tormenta
/ arrastra sus pies y su bastón. Dame un vaso con
agua. En Macau llueve en los jardines.
El tiene miedo que nos muramos de sed
Siempre le he temido al desierto /dice
Escribo un poema sobre el agua que chorrea de las
calaminas viejas.
La tierra enlodada encaramándose hasta mis labios
secos.
Porque el agua se ha enardecido con todo/ empieza
a introducirse bajo los cuadernos amarillos de los
niños a la hora de la siesta.
Los caños revientan/
La noche sufre y parece olvidar la felicidad de sus
átomos graves/
Agua agua agua/
El agua parece crecer como sábana, camión, ambu-
lancia, helicóptero, sudor de fierro, ácido de verano
eterno que nos domina, óxido del amor que corroe la
falange rupestre.
Gota a gota se moja el colchón donde la perra rabio-
sa mordió a su cría/
Y mojamos nuestros venenos en la trampa de la
nube onerosa que domina la vigilia.

75
 23. Virginia Benavides (Lima-Ica)

Mi país

Mi país no es mi país. Es un rencor, un dormirse

con hambre, una puerta entreabierta al vacío
donde una escalera de emergencia te espera.

Mi país es una piedra que hemos pintado limada

por un mar calmo, pero áspera,
pero dura y certera cuando la arrojamos para no
olvidarnos de gritar a través de ella.
Una herida que lloramos a solas, sin consuelo; un
óxido, un miedo de niño, un caramelo vencido.

Mi país es otro y el mismo, el que sueño, el que ima-

gino cuando corro contra el tráfico
para llegar a tiempo a la cita. Y no existe sino lle-
gar, ansiar y detener el tiempo y siempre hacer
algo para no morir, para distraerte de olvidar y re-
cordar.

Mi país es darte cuenta que la cita era otro día o

que te inventas la cita para fugarte
o que la cita es con encontrar el lugar que amas, el
ser que amas, tus refuerzos.

Mi país hoy no es el del mapa sino el del cuarto de

cuidados intensivos y pronóstico reservado.

Mi país es un tren averiado, una estación de des-

amparados, una amnesia, una casa ambulante, un
exilio. Viento de un camino abandonado, una adic-
ción a lo imposible, una luz de túnel sin salida, un
puente en río crecido, una pena, una disidencia.
Todo eso y más, mucho más que poesía como semi-
llas, como calma y convocatoria a tomar las armas
de la palabra o el acto de guerrear para que no se
caiga la casa, para llenar el techo contra todos los
derrumbes.

Hermoso y doloroso reto, mi país. Resistencia, cla-

ridad, sanación.
Un lugar donde al fin la cita es con los sueños por
cumplir, mi país..

Inédito, 2016

76
Estéticas de la violencia
Exposición de Carlos Risco*
Anahí Durand Guevara**
Entrenar la mirada, mirar de otra manera, aprender a
mirar lo que pasó; aquello que todavía nos duele, nos
espanta. Acercarse a las líneas, buscar las conexio-
nes…perderse en ese caos y volver nuevamente a las
preguntas que todavía nos rondan sin respuesta ¿Qué
tuvo que pasar para llegar a tanto enfrentamiento?
¿Cómo fue que nos hicimos esto? ¿Qué nos queda des-
pués de tan hondos y mortales desencuentros?
Violencias superpuestas, que se apelmazan y crean nue-
vos rostros, nuevas geografías; que agregan y separan
para luego volvernos al horror. Un horror que convive
con la rabia, con la pena, con la melancolía lindante en
la impotencia. Imágenes empeñadas en mostrarse in-
conexas, forzadas a convivir en una sola lámina, como
astillas que flotan suspendidas o mutuas acusaciones
que se aceptan a medias, para seguir viviendo.
Desviar la mirada, desentenderse de lo que aún per-
turba, condenar rápidamente a quien se ha definido
el enemigo, complacerse en acusar al otro, asumir
que la violencia ocurrió muy lejos. Así también vivi-
mos, negando que la bala nos pasó de cerca, que hubo
tortura y cárcel, ejecuciones, destrucción, barbarie;
miles de mujeres y hombres que nunca más volvie-
ron. Tantas atrocidades que habría que olvidar…pero
que no podemos.
Alterar la mirada, descomponer las formas, desor-
denar aquello que se impone como única verdad y
nos mantiene entre la negación y el odio, reacios a
asumir que todos los demonios fueron nuestros. Y
en medio de este caos que nace del conflicto, disemi-
nado aquí en una serie de imágenes aparentemente
incompresibles, también hay armonía…hallamos
una estética que escapa del dolor y nos otorga una
oportunidad para (re) conciliar miradas, hilar otros
discursos, menos rígidos y más emancipados, pro-
fundamente humanos.
77
 * Exposición presentada del 28 de junio al 6 de agosto del 2017 en la Alianza Francesa de Miraflores. Carlos Risco es artista plástico, militante
del Movimiento Nuevo Perú y activista en temas de memoria.
** Socióloga e integrante del Comité Editorial de Ojo Zurdo.

78

Maruja Martínez,
amor y furia
Eduardo Cáceres Valdivia*
Aun cuando su nombre haya sido casi olvidado,
probablemente los lectores de esta breve crónica
se han encontrado más de una vez con alguno de
los productos que salieron de las manos de Maruja
Martínez. Durante casi quince años fue la principal
animadora de SUR, Casa de Estudios del Socialismo.
Organizó seminarios, conferencias y debates. Editó
17 entregas de la revista Márgenes y más de 20 li-
bros. Puso en marcha, con Cecilia Rivera, la edición
crítica de las Obras Completas de Alberto Flores Ga-
lindo. Y, sobre todo nos dejó un extraordinario tes-
timonio acerca del proceso vital que la llevó desde
“el país de Jauja” a la militancia política, y desde ésta
al redescubrimiento de sus propias raíces y el valor
de los amigos, sin abandonar su terca apuesta por el
Socialismo.
Maruja Martínez nació en Jauja en 1947, al filo de la
década del “cambio sísmico”, según Eric Hobsbawn,
la década en la cual, para el 80% de la humanidad,
terminó la Edad Media. Esta pertinente referencia
abre la reseña que en su momento hizo José Luis Ré-
nique del libro de crónicas y testimonios que Maru-
ja publicó en 1997 con el título de Entre el Amor y la
Furia: “Si Hobsbawn traza con singular maestría los
7
grandes trazos del momento excepcional en que los
jóvenes del 68 transitaron hacia la madurez, Maruja
Martínez se ubica en el polo opuesto, al interior del
tráfago, en el nivel aquel en que las grandes tempes-
tades estructurales tocan tierra afectando el curso
mismo de la vida de los individuos.”
No viene al caso intentar reseñar un libro cuya ri-
queza está justamente en los detalles, las emociones,
la fina e intensa descripción de personas y circuns-
tancias. Desde la casa familiar y la hacienda, esce-
narios de “las vergüenzas”, hasta la antigua Facultad
de Letras de la PUCP en la Plaza Francia, escenario
de cuestionamientos y deslumbramientos; desde la
participación en la marcha que clausuró para siem-
pre “la cena del Cardenal” hasta la prisión por su
militancia trotskista; el relato de cuenta de una bús-
queda de sí misma que se resuelve siempre en un en-
cuentro con los otros. Recordando sus experiencias
en la prisión escribió: “siento que el estar del lado de
los pobres, de los humillados, me resguarda”.
No solo la prisión fue dura, quizá lo fue más el cur-
so que tomó la militancia: divisiones, dogmatismos,
intolerancia extrema. Su renuncia a la militancia
79
 trotskista no fue, a diferencia de otros casos, la re-
nuncia al Socialismo, ni siquiera a la militancia
como tal. El reencuentro con Alberto Flores Galin-
do fue decisivo en muchos sentidos. Animada por
la lectura de Buscando un Inca, lo buscó para pedir-
le orientación en relación con un tema que le daba
vueltas tras su ruptura con el marxismo ortodoxo en
su versión trotskista: los populistas rusos. De estos le
atraían el radicalismo, su voluntad de ir al pueblo,
en particular al campesinado, su crítica al determi-
nismo marxista y el anti autoritarismo. Más allá de
facilitarle lecturas y referencias, Tito Flores le abrió
a Maruja un nuevo campo de militancia política, la
militancia en la construcción de un proyecto cul-
tural que intentase cubrir el vacío que dejaron los
giros pragmáticos de las izquierdas peruanas en la
década de los ochenta. Y que respondiese a los nue-
vos desafíos de una sociedad en transición evitando
las tentaciones dogmáticas y simplistas.
En SUR, Maruja fue la militante. Pero no solo eso.
Maruja nunca dejó de estar vinculada a un proyecto
político partidario, en concreto a la Unidad Demo-
crático Popular. Le atraía de la UDP no solo el que
se ubicaba “a la izquierda” de Izquierda Unida sino
su voluntad de construirse en los principales mo-
vimientos sociales del país. Más allá de su partido,
para los jóvenes que resistían frente a los embates de
* Filósofo y militante del Partido Socialista.
80
la “anti-política”, Maruja fue en la década de los 90
un referente: así la recuerdan, seguramente, quienes
aún militaron en el PUM en aquellos años y quienes
se auto organizaron en movimientos y colectivos
más bien autónomos en los años finales del fujimo-
rismo: Amauta, Raíz, Democracia Estudiantil, etc.
Testimonio de soledad y amistades, de amor y furia,
como bien dice el título, el mencionado libro no te-
nía un aire nostálgico. No pretendía dar lecciones,
ni comparar un presente sombrío con el radiante
pasado. Se trata de algo más simple y profundo a la
vez, tal como escribe en el prefacio: «Primero pensé
escribir los recuerdos. Y cuando me pregunté por
qué hacerlo, no pude responder a mi propia pregun-
ta. Como mi cultura provinciana no incluye psicoa-
nalistas, tal vez esto no podía ser sino una especie
de regreso a mí misma, una catarsis, o un intento de
reconciliación con la propia vida».
Murió en Lima, el 3 agosto del año 2000, a pocos días
de la épica Marcha de los Cuatro Suyos. Al igual que
en la prisión, en las últimas semanas de su vida estu-
vo resguardada por muchos de los humillados, quie-
nes junto con familiares, amigos, condiscípulos, ve-
laron en torno a ella, recibiendo aliento para seguir
adelante. Sus restos fueron cremados y sus cenizas
regresaron a Jauja. Y por ahí sigue.
“Yo no quiero ser la primera”
Daniel Mathews Carmelino*

Ella era una mujer pensante. No era de las que se

aprenden las cosas de memoria. No servía para repe-
tir el credo. A veces se olvidaba de la letra del himno
nacional. Pero tenía unas respuestas que asombra-
ban a las profesoras de su salón de primero de pri-
maria. Sí, porque hasta primero de primaria nomás
estudió. Y las profesoras no podían dejar de recono-
cer esa inteligencia. Al final del año quedó primera
en su salón. Por lo menos es lo que decía el esquema
educativo en el que ella estudiaba.

Pero ella era una mujer inteligente. Y las personas

inteligentes, más si son mujeres, no aceptan necesa-
riamente los esquemas. Cuando a fin de año la lla-
maron a premiarla por haber sido la primera de su
salón ella no acepto: “Yo quiero un colegio sin prime-
ros ni últimos, como la sociedad”. A sus 6 añitos ya
cuestionaba la educación competitiva que le daban. no vivió más. A mi hija me la mataron cuando te-
Ya cuestionaba la sociedad y sus clases, sus géneros, nía 7 años. Los paramilitares colombianos no creen
sus razas. Estaba destinada a ser de las que no acep- en otro acuerdo de paz que el que se firma en los
tan las cosas sin preguntarse antes por su validez. cementerios.

Quiero hacer notar algo. Es fácil no aceptar los cas-
tigos. Siempre parecen injustos. Darse cuenta de la
injusticia de un premio es distinto. Tener capacidad
de renuncia. No dejarse comprar. Eso es más valio-
so. Y así era ella cuando estudiaba su primer año de
primaria.
Debería seguir hablando de su vida. Me han pedido
que escriba un máximo de 500 palabras y no puedo
quedarme solo hablando de su primer año de pri-
maria. Ya estoy más allá de la mitad. Hay dos co-
sas que me impiden seguir más allá. La primera es
que nos separamos muy pronto: Yo me vine al Perú,
ella a Colombia con su mamá. La segunda es que
Colombia es un campo minado. Un asesinado cada
tres días en la mejor semana. Y sin embargo ningún
pronunciamiento de la OEA, del Congreso perua-
no, de los parlamentarios que dicen ser de izquier-
da. Todos hablan de Venezuela. Nadie de Colombia,
aunque haya muerto una niña peruana. El gobierno
peruano acoge a los venezolanos y expulsa a los co-
lombianos, aunque estén casados y tengan hijos en
el Perú.
Hay una tercera razón, por la que no puedo seguir
escribiendo. Estoy llorando. No sé si por mi hija, por
mi país o por mi izquierda. No, esta izquierda no es
la mía.

* Escritor y militante de base en diversos movimientos de lucha social.

81

Feminismos y Liberación
Victor Hugo Pacheco Chávez*
Alejandra de Santiago Guzmán, Edith
Caballero Borja y Gabriela González Ortuño
(Editoras), Mujeres intelectuales. Feminismos
y liberación en América Latina y el Caribe,
Buenos Aires, CLACSO, 2017, 400 pp.
En fechas recientes CLACSO ha con-
tinuado con su labor de difusión del
pensamiento latinoamericano y cari-
beño fortaleciendo su trabajo de an-
tologar desde diversas perspectivas
la producción del conocimiento que
se ha realizado en la región desde la
segunda mitad del siglo XX a la fe-
cha. De las varias antologías que ha
publicado este año, queremos hacer
mención de aquella que fue dada a
conocer en la “Serie pensamientos
silenciados” y que lleva por título
Mujeres intelectuales. Feminismos y li-
82
beración en América Latina y el Cari-
be. El trabajo es una compilación que
realizaron las mexicanas Alejandra
De Santiago Guzmán, Edith Caballe-
ro Borja, Gabriela González Ortuño,
mujeres universitarias pero realiza-
ron esta investigación, aparte de su
rol académico, desde otras instancias
que las definen como trabajadoras,
activistas, mujeres que vienen de ho-
gares y familias “típicas” (una de ella
se asume libremente como madre),
con sus historias, con sus familias,
con sus comunidades y con sus dis-
tintas maneras de mirar el mundo.
Desde esa diversidad que las define
es desde donde se paran y miran las
problemáticas a las cuales se han te-
nido que enfrentar directa o indirec-
tamente en la familia, en el barrio, en
la escuela, en sus relaciones cotidia-
nas para trazar la organización de las
temáticas que proponen como me-
dulares para entender la manera en
la cual el feminismo ha labrado sus
historias.
El sentido de su mirada a las problemá-
ticas de la región me parece que queda
plasmada de la siguiente manera:
La labor intelectual y política de
las mujeres que integran este li-
bro abarca temas tan diversos,
como diverso es el territorio lati-
noamericano. Sin embargo, esta
antología tiene una postura pri-
mordialmente feminista, porque
consideramos que es la posición
desde la cual las intelectuales la-
tinoamericanas han encontrado
el marco adecuado para mostrar
cuáles son sus condiciones especí-
ficas en el orden moderno patriar-
cal neoliberal. (p. 12)
La antología se divide en los siguien-
tes apartados: Lucha y memoria: re-
voluciones y dictaduras; Intelectua-
les negras en América Latina. ¿Qué
mujer?; Feminismo comunitarios:
mujeres indígenas y pensamiento de-
colonial; Oikos feministas; Liberar los
cuerpos, liberar las almas. Teologías
de liberación; Disidencias sexuales;
Estéticas y reapropiación, Violencia y
terror: el cuerpo como apropiación del
territorio y La necropolítica cotidiana:
el feminicidio.
Como podemos observar a partir de
este pintado de temas que nos pre-
sentan, aunque la antología tomo una
marcada apuesta feminista, nunca
está dejado de lado el tema del géne-
ro. Además que se puede observar un
matiz militante y político en la elabo-
ración del contenido. En este traba-
jo se compilan textos de diecinueve
autoras que pertenecen a países de
América Latina y el Caribe, además de
una autora que proviene de Estados
Unidos, con lo cual también se abre
de manera implícita que su perspecti-
va no sólo es geográfica sino también
epistémica y política, se trata pues de
una antología de veinte autoras que se
enuncia desde y sobre América Latina
y el Caribe.
La primera sección: “Lucha y memo-
ria: revoluciones y dictaduras”, es
una sección de alto simbolismo pues
no sólo trata de poner por delante
el carácter político y militante de la
antología, sino quedes un intento de
recuperación de la memoria la región
latinoamericana, en la cual se cruzan
temas como el papel de la mujer en
las guerrillas, las dictaduras, las desa-
pariciones forzadas por el Estado, las
luchas por la reparación de las vícti-
mas. Esta sección recoge un texto de
Mirna Paiz Cárcamo, sobre la guerri-
llera guatemalteca Rosa María; y un
discurso de las Madres de la plaza
de Mayo.
La sección “Intelectuales negras en
América Latina. ¿Qué mujer?” Re-
coge dos textos que cuestionan el
significante mujer desde la experien-
cia de la postura de mujeres afroca-
ribeñas. Aquí se recogen un texto de
Violet Eudine Barriteau, un artículo
amplio sobre los aportes del feminis-
mo negro; y el trabajo de Betty Ruth
Lozano Lerma, que pone acento en
la diversidad de espacios de enuncia-
ción de la mujer y desde la apuesta de
un feminismo negro decolonial.
En “Feminismo comunitarios: muje-
res indígenas y pensamiento deco-
lonial”, se recoge un texto ya clásico
de Julieta Paredes en donde expone
algunas líneas sobre su propuesta del
feminismo comunitario. También en-
contramos el trabajo de Moira Millán
que habla sobre la cuestión de la mu-
jer desde la experiencia Mapuche, y
el artículo de Ochy Curiel que trabaja
el tema del feminismo decolonial y el
racismo.
El siguiente apartado está dedicado
al “Oikos feministas”, que plantea
otro entendimiento con la economía
el cual estaría fuera de esa esfera lu-
crativa y apuntaría a repensar los es-
pacios domésticos y de intercambio
en un sentido no capitalista y de so-
lidaridad. En esta sección tenemos un
texto de Martha Teresita de Barbieri
sobre el trabajo doméstico y otro de
Natalia Quiroga Díaz sobre la econo-
mía feminista.
Una sección que llama la atención es
la de “Liberar los cuerpos, liberar las
almas. Teologías de liberación”, aquí
se abrda un tema poco tratado en los
estudios sobre el feminismo que es la
cuestión sobre la relación entre mu-
jeres y religión, cuestión que muchas
veces de facto se le toma como una
cuestión conservadora por alguna
manera en la cual históricamente las
* Magister en estudios latinoamericanos. Actualmente cursando el doctorado de estudios latinoamericanos de la Universidad Nacional Autónoma
de Mexico.
instituciones religiosas han orientado
el lugar de la mujer. Contrario a esto
las editoras de la antología nos ofrecen
una muestra de otra perspectiva de la
manera en como desde la religión se
han asumido los temas del feminismo
y la diversidad sexual en sentido libe-
rador. En este sentido es que van los
dos artículos reunidos, primero el de
Ivne Gebra que muestra la cuestión de
la teología de la liberación y el género,
y el segundo de Marcella Althaus Reid
que trata sobre la teología de la libera-
ción y la diversidad sexual.
Desde una postura quizá más clásica,
por decirlo de alguna manera, el apar-
tado de “Disidencias sexuales” hace un
cuestionamiento del mismo término
en el artículo de Norma Mogroveo y en
el de Yurdeskys Espinosa Miñoso. Am-
bas autoras cuestionan desde su pers-
pectiva la visión hegemónica sobre la
cuestión de género y feminismo.
A estas reflexiones le sigue la sección
“Estéticas y reapropiación” la cual
trabaja el tema de la re-presentación
tanto política como artística. Esta sec-
ción recoge un texto de Gloria Anzal-
dúa que analiza el tema de la lengua
como espacio de interconexión de las
fronteras culturales e identitarias en
la problemática de los latinos y caribe-
ños radicados en Estados Unidos. Por
su parte, el trabajo de Karina Bidaseca
ofrece una lectura de la cuestión de
la emancipación en la artista cubana
Ana Mendieta.
El apartado de “Violencia y terror: el
cuerpo como apropiación del territo-
rio” contiene dos textos de dos auto-
ras emblemáticas que han pensado el
problema de las violencias políticas
y sociales sobre la mujer en Améri-
ca Latina y el Caribe. El artículo de
Rita Segato explora la cuestión de
la violación como mecanismo de re-
presión, mientras que Pilar Calveiro
apunta el tema de las memorias polí-
ticas a la luz del problema de la ética
y la violencia.
La última sección “La necropolítica
cotidiana: el feminicidio” toca uno
de los temas de más preocupantes en
cuanto al asunto de la violencia y la
violación de los cuerpos de las muje-
res que tiene que ver con el asunto del
asesinato de mujeres. Este es un tema
que se ha visiblizado de manera preo-
cupante en los últimos años y que en
especial es un tema lamentablemen-
te urgente en la agendas feministas
mexicanas en donde los niveles de fe-
minicidios son atroces. El primer tex-
to de esta sección es el de Érika Lin-
ding Cisneros que da algunas claves
para establecer cómo y qué entender
por feminicidio. Le sigue un trabajo
de Marcela Lagarde y de los Ríos que
vincula esta problemática con el as-
pecto jurídico y delictivo. Por último,
está el texto de Sayal Valencia Triana
que pone la perspectiva de las muer-
tes más allá del plano individual para
analizarlos como parte de la misma
lógica desplegada por el sistema capi-
talista el cual necesita de estas y otras
muertes para su funcionamiento.
Las antologistas han podido recoger
un abanico de temas y problemáticas
que hacen de esta antología un traba-
jo indispensable para los estudios so-
bre género y el feminismo. Queremos
terminar señalando que con lo que se
ha podido incluir en este trabajo las
autoras ofrecen toda una perspectiva
de posicionamiento para pensar otras
maneras de entender la construcción
de la comunidad y nos ofrecen herra-
mientas para pensar y resistir.
83

Posibilitar otra vida
trans-capitalista
Abdiel Rodríguez Reyes*
Cerutti-Guldberg, H., 2015. Posibilitar otra
vida trans-capitalista.
México: UNAM / CIALC / Universidad del
Cauca. 197 páginas.
Horacio Cerutti-Guldberg es interna-
cionalmente conocido como uno de
los fundadores de la Filosofía de la
Liberación latinoamericana. Forjador
de varias generaciones de pensado-
ras y pensadores. Desde la década del
ochenta es investigador del Centro de
Investigaciones Sobre América Lati-
na y el Caribe (CIALC) y profesor de
la Facultad de Filosofía y Letras de la
Universidad Nacional Autónoma de
México (UNAM).
La obra que nos ocupa hoy es una coe-
dición de la UNAM con la Editorial de
la Universidad del Cauca (UC), ésta
última viene realizando un excelen-
te trabajo de divulgación científica
que vale la pena ponderar. La obra en
84
cuestión forma parte de la Colección
Filosofía e Historia de las Ideas en Amé-
rica Latina y el Caribe del CIALC.
El libro compila conferencias y acti-
vidades de Cerutti- Guldberg duran-
te un año sabático en el año 2013 en
Córdoba, Argentina. El libro se divi-
de en cuatro partes o capítulos, un
Preámbulo (pp.17-20) e Introducción
(pp. 21-29); además de un enriquece-
dor prólogo del profesor de Filosofía
de la UC José Rafael Rosero Morales.
El prólogo resulta de interés porque,
además de hacer énfasis en puntos
nodales de la obra, nos invita a una
lectura a partir de la expresión “senti-
pensante” de Orlando Fals Borda1 que
es muy enriquecedora en tiempos en
que cada vez más dejamos de sentir lo
que pensamos.
El libro en cuestión podríamos deno-
minarlo una obra de madurez de nues-
tro autor, después de una larga carre-
ra académica comprometida, con un
centenar de artículos y una veintena
de libros. Por lo tanto, la obra es una
síntesis, lo que queda explícito en el
desarrollo de la misma. Podemos leer
frases, párrafos e ideas sentenciosas
que son producto, en efecto, de estu-
dios, a los cuales en reiteradas ocasio-
nes nos remite el autor, y lo lleva sin
ambages a mostrarnos con sentencias
críticas el estado actual en que nos
encontramos, críticas con una carga
“propositiva.”
En lenguaje utilizado es asequible al
público en general, no necesariamen-
te hay que estar familiarizado con la
jerga filosófica para entender la obra.
Es decir, es para todas y todos los in-
teresados en enterarse del quehacer
filosófico nuestroamericano, nuevo
abyayalence [y]/o2 sureador. Pero más
interesante aún, es una obra proposi-
tiva para encarar los problemas que
más nos acucian, tanto en la dimen-
sión social como ambiental, a lo cual
hace referencia en reiteradas ocasio-
nes (pp. 69, 97, 101,109).
Desde la Introducción (pp. 21-29) nos
dice que el libro trata – y así es toda
su obra en general – de “filosofar para
la liberación” que encuba acciones
concretas, lo que es el común denomi-
nador a lo interno de las diversas filo-
sofías de la liberacion que surguieron
a finales del sesenta en Argentina. Es
decir, no hay una Filosofía de la Libe-
ración, sino varias. Así Cerutti- Guld-
berg nos invita a pensar en la riqueza
de la pluralidad. Nuestro autor entra
en la dinámica de los nuevos horizon-
tes teóricos explicativos y argumenta-
tivos que surgieron a finales del siglo
pasado, como los “post” o los más re-
cientes “de”; en éste libro prefiere el
prefijo “trans” para tomar distancia
de los “post” y los “de”.
Hemos dicho que el texto tiene un
lenguaje asequible, pero sin ceder
un ápice a la superfluocidad, todo lo
contrario, el texto es singularmente
riguroso. El primer capítulo se titula
Pasos previos (pp.31-71), que son preci-
samente eso, unos pasos previos para
adentrarse en lo concreto de la obra.
Como diríamos en otros términos, un
primer capítulo para poner los pies en
la tierra.
Estamos en una coyuntura marcada
por el desencanto, las atrocidades
que vivimos a nivel social y ambien-
tal las cuales nos llevan no pocas ve-
ces a pensar que todo está perdido,
o que todo puede empeorar. Cerut-
ti- Guldberg con la genialidad que lo
caracteriza nos motiva a no caer al
abismo del desencanto, sino abrir la
posibilidad de otra vida, otro(s) mun-
do(s), llámese: trans-capitalista.
Cerutti- Guldberg no es un pensador
de moda, es más bien todo lo con-
trario, las modas vienen y van, y él
siempre está allí: Lucido y comprome-
tido. Su estilo es muy peculiar, huye a
cualquier clasificación superflua; es
un pensador riguroso que sigue una
tradición: De la Historia de las Ideas,
con originalidad y creatividad, por su-
puesto a las filosofías de la liberación.
El segundo capítulo, siguiendo la tra-
dición, se titula: Historia de las Ideas,
Filosofía Nuestramericana y Procederes
Epistémicos (pp. 73-91). En éste capítulo
hay un juego interesante de nociones,
por un lado –a partir de la Historia de
la Ideas– continuando con el legado
martiano de un pensamiento de nues-
tra América, lo encara y lo relaciona
con la noción: Nueva Abya-Yala, para
no perder el rico horizonte que nos
brinda la sabiduría de los pueblos
aurorales, pero además, tiene que ser
“Nueva”, y también “nuestra” reala-
mente, ya que aún es colonizada y ex-
plotada exógenamente, no habrá que
perder ese horizonte de buscar algo
nuevo a partir de lo vivido.
En otro epígrafe, Evitar dislates (sub
disciplinarios) (pp.86-91), en este mis-
mo capítulo, se hace la siguiente
pregunta: “¿Qué ganamos, […] con res-
tringir la reflexión a una dimensión
histórica para marcarle a ésta su ini-
cio, su transcurso y su fin, además de
establecer «teóricamente» el modo en
que se desarrollan los acontecimien-
tos y como «deberían ser» los sucesos
de conformidad con una supuesta «le-
galidad» preestablecida o construida
por nosotros? Aquí Cerutti- Guldberg
critica las visiones positivistas y la
pretensión de superioridad de algu-
nas propuestas teóricas sobre otras.
En esa misma línea, el pensador o
pensadora no es que se debe abstraer
o dejar a un lado la Historia, Cerutti-
* Facultad de Humanidades/Universidad de Panamá.
1. Cf. Fals Borda, O., 2015. Una sociología sentipensante para América Latina. Buenos Aires: CLACSO/Siglo XXI.
2. Nuestro autor prefiera la conjunción disyuntiva “o,” es decir que son equivalentes.
Discurso de promoción.
Creación colectiva de
Yuyachkani
Karen Bernedo*
Discurso de promoción
Creación Colectiva de Yuyachkani
Concepto y Dirección de Miguel Rubio Zapata.
En escena: Jorge Baldeón, Daniel Cano,
Augusto Casafranca, Ana Correa, Ricardo
Delgado, Milagros Felipe Obando, Felipe Luck,
Gabriella Paredes, Rebeca Ralli, Teresa Ralli y
Julián Vargas.
Guldberg en su crítica hace énfasis
es sobre el afán positivista de marcar
las cosas deterministamente. Pero
más que todo nuestro autor está pre-
ocupado por el pensar en sí, echando
mano de todas las herramientas posi-
bles, incluyendo la Historia, pero no
de forma determinista.
En el tercer capítulo vuelve a insistir
en lo que consideramos medular en
toda la obra: Uno es el “filosofar”, y
dos, tener en cuenta el lugar de enun-
ciación – desde lo nuestro si se quiere,
(ni Cicerón se resistió a reivindicar lo
nuestro, para él fue encarar lo latino
ante lo griego, pese a su amor por esto
último) – que en éste capítulo: Filoso-
far Nuestramericanamente o Nuevoab-
yayalamente (pp. 93-147), insiste en la
necesidad de apropiarse y reflexionar
a partir de nuestra realidad.
En el desenvolvimiento de toda la
obra vemos como el pensamiento va
hilvanado la acción, y además, un
“actuar responsable;” en ese sentido
compartimos plenamente la caracte-
rización del profesor de la UC José Ra-
fael Rosero Morales, del pensamiento
filosófico de Cerutti- Guldberg como
“sentipensante”, expresión que tiene
Se abren las puertas del colegio na-
cional “Próceres de la independen-
cia” y diversos concursos, números
de canto y baile de una kermesse
escolar son la antesala del esperado
discurso de promoción. Mientras el
maestro de ceremonia lo anuncia
con expectativa, el público asistente
se confunde entre el grupo de pa-
dres de familia, profesores, alumnos,
exalumnos y amigos que han venido
a colaborar con la actividad pro-fon-
dos del colegio.
La pieza propone desde el inicio un
nuevo pacto escénico entre actores
y público uno que implica interlo-
cutores no oyentes, una negociación
las características (sentimiento, co-
razón y pensamiento) que cubren el
quehacer filosófico de nuestro autor.
La Filosofía de la Liberación en su
diversidad comprendió que estamos
en una etapa donde hay que tener el
diagnóstico correcto y pensar propo-
sitivamente, diría nuestro autor que
hay que ponerse “manos a la obra”
con “pie en tierra”, en medio de una
transición de larga duración en don-
de se tensan aún más las contradic-
ciones, en donde se hacen visibles
las diversas formas de des-humani-
zación, al punto que hace de nuestra
realidad social algo intolerable.
Por último, en el capitulo Tareas Abier-
tas (pp.149-180) nuestro pensador con-
cibe, y a concebido la Filosofía como
filosofar, lo que implica acción políti-
ca, entre las tareas está precisamente
concretar ese filosofar, lo que implica
creatividad para transformar esa rea-
lidad social intolerable que vivimos.
Como señala nuestro autor: “El desa-
fío está planteado. No queda más que
intentarlo” con el afán de “avanzar en
autenticas alternativas de dignidad
humana plena”.
constante del espacio que conlleva a
moverse, incomodarse, a veces sen-
tarse o pararse y muchas otras com-
pletar con la presencia el sentido de la
escena, una dramaturgia compartida,
en palabras del mismo Miguel Rubio,
director de la obra y por supuesto,
también director del colegio.
El punto de partida para la discusión
del discurso es la pintura de Don Juan
Lepiani que evoca la independencia
del Perú, proclamada el 28 de Julio de
1821 por el general San Martín. Este
hecho marca el inicio de la etapa re-
publicana atravesada por procesos
histórico sociales complejos que la
obra resalta, y que a modo de espejo
85

nos reta a reconocernos como una so-
ciedad pos colonial y pos guerra.
“Este cuadro es insuficiente, este es-
cenario es insuficiente, esta obra es
insuficiente” proclama una de las
actrices, quizá el texto más hones-
to, puesto que por un lado pone en
evidencia la necesidad de un nuevo
discurso (un nuevo pacto social) en
el que empecemos a hablar de las
ausencias, silencios y secretos de los
grandes relatos históricos y por otro
la imposibilidad del teatro y de la
misma obra de recoger toda esa com-
plejidad. No hay realidad que resista
simplificación, pero tampoco repre-
sentación.
La obra transita entre las tensiones
generadas por la construcción del nue-
vo discurso y las tensiones físicas que
provoca la puesta en sí misma, el actor
que habla de su propio personaje, el
evento, el espectáculo, el pasado su-
perponiéndose con el presente. El des-
borde de imágenes, sonidos, música y
acciones pone en diálogo memoria e
historia para interpelar las formas en
las que por un lado las instituciones
nos han enseñado a interpretar la his-
toria del Perú y por otro, la forma en la
* Artista, curadora, investigadora y militante en temas de memoria y violencia.
86
que hemos aprendido a participar de
la experiencia del teatro.
¿Cómo desaprendemos los relatos
épicos aprendidos en las láminas
Huascarán y en las clases de Educa-
ción Cívica? En ese sentido se pone de
manifiesto la escuela como una cami-
sa de fuerza pero el teatro convertido
en el Colegio Nacional “Próceres de
la Independencia” se convierte en la
gran posibilidad para empezar a re-
escribir esa historia y cuestionar los
cimientos sobre los que se han cons-
truido nuestros valores como nación.
El discurso entonces, va cobrando
forma a partir de las grandes ausen-
cias del cuadro histórico de Lepiani y
es conectado magistralmente con el
presente, en ese sentido la historia de
las torturas que sufrieron las mujeres
que lucharon en la gesta de la inde-
pendencia como Micaela Bastidas y
Manuelita Sáenz están tan pendien-
tes de reconocimiento y justicia como
las mujeres esterilizadas durante el
gobierno de Fujimori. Tanto así como
los cuerpos desaparecidos producto
de la guerra del pacífico y los 16,000
desaparecidos que nos dejó el conflic-
to armado interno.
Discurso de promoción es también
un intento de desenterrar las heridas
aún abiertas por las guerras y las pro-
fundas desigualdades cubiertas por
la arena del progreso y el paradigma
del desarrollo. “Dicen que somos el
atraso” son las primeras líneas del
poema Katatay de José María Argue-
das. Que somos el atraso nos grita
este país reducido a una marca en la
que no hay cabida para las mujeres,
los pueblos indígenas y las víctimas
consecuencia de la guerra más re-
ciente de nuestro país.
Reconocernos y entendernos como
una sociedad con contradicciones,
conflictos e injusticias y a la vez con
historias de lucha y coraje es una
invitación a tener un pensamiento
crítico sobre aquello que las institu-
ciones educativas dan por sentado
sobre los valores de nación, demo-
cracia y ciudadanía.
“Discurso de promoción” es una
apuesta de creación colectiva, del
Grupo Cultural Yuyachkani, que a
sus 46 años ininterrumpidos de mi-
litancia creativa, se reinventan con
esta pieza en la que comparten pro-
tagonismo por primera vez con “alia-
dos”; actores de diferentes generacio-
nes que han enriquecido este proceso
a lo largo de catorce meses. El proce-
so creativo en ese sentido ha implica-
do para los viejos Yuyas, negociación,
conflictos de sensibilidades y aper-
tura con los actores más jóvenes, un
ejercicio de generosidad y humildad
que ha estado presente en la cultura
del teatro de grupo. En ese sentido las
apuestas colectivas son actos de fe y
apuestas de 46 años como las de Yu-
yachkani son actos revolucionarios.
Me quedo con la sensación que me
deja el final de la pieza, un acto de
amor a la patria, porque para sanar y
ser capaces de construir, primero hay
que enfrentar el dolor y las heridas,
hay que reconocernos y encontrar-
nos en la esperanza de las luchas, las
de ayer, las de hoy y las que vendrán.
El discurso está por escribirse.
 Revista de política y cultura Nº 4 Normas para colaboradores
Lima, Año 2, setiembre 2017

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Publicado en setiembre 2017

OT 16667/ OJO ZURDO-REVISTA POLITICA 4- MEDIDA / LOMO ok 5 MM 86 PP / BON 75 GR ENCOLADO NORMAL

 Revista de política y cultura

Nº 4

N º4
Sobre el logo y la política editorial de Ojo Zurdo
Ojo Zurdo nace con el objetivo de aportar a la construcción de una perspectiva política y

OJO ZURDO Revista de política y cultura

cultural propia para la izquierda peruana. Tal como indicamos en la presentación de nuestro
primer número, nos definimos como “una revista socialista para el Perú de estos tiempos”.

Lima, Año 2, setiembre 2017

En ese sentido, decidimos recuperar el concepto de “revista de vanguardia” política y
cultural, que caló en su mejor expresión en el Perú con la edición de Amauta (1926-1930),
revista impulsada por José Carlos Mariátegui, el fundador del socialismo peruano. De
ahí que en nuestra definición visual utilizamos la mirada del gráfico del Amauta que José
Sabogal elaboró para identificar a dicha revista.
El logo de Ojo Zurdo que nos identifica, expresa así la necesidad de un espacio para
la agitación política, intelectual y cultural para el Perú de estos tiempos, desde una
perspectiva que reivindica explícitamente la herencia mariateguiana. Para nosotros, el
socialismo es la expresión más cabal de la democracia, entendida como horizonte vital y
práctica cotidiana transformadora. Rostros del poder en el
Perú de PPK
Así, abrimos nuestras páginas a todos los interesados en contribuir al debate amplio y
diverso, sin restricciones por razones de ideas o de militancia. Las colaboraciones que no se
publican en el medio impreso aparecerán en el sitio web de Ojo Zurdo.
“Amauta” de José Sabogal, Los integrantes del Comité Editorial no suscribimos necesariamente los contenidos de los
septiembre de 1926. artículos, cuyas opiniones son de responsabilidad exclusiva de sus autores.

Muestra de poetas
peruanas actuales
Lima, Año 2, setiembre 2017

Diálogo Zurdo
La izquierda hoy,
un año de desencuentros

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