VV

Autor: Acosta Peñafiel Alexander Joshue

Cátedra: Seminario de Ética y Valores
TRABAJO Catedrática: Dra. Miriam Fabiola Villacís Choez.
Fecha: domingo, 1 de septiembre del 2019

PRÁCTICO
SESION 7: EL HOMBRE, UN SER INTELIGENTE

1
FACULTAD DE CIENCIAS MÉDICAS
-ULEAM-
 MISION DE LA CARRERA DE MEDICINA

Formar Médicas y Médicos de atención primaria con valores éticos, humanistas y de

excelencia, sustentados en vastos conocimientos, destrezas y habilidades para el
manejo integral del proceso salud-enfermedad, acorde a las políticas del buen vivir y
de acuerdo con los requerimientos de la Provincia, la Región y el País.

VISION DE LA CARRERA DE MEDICINA

En el año 2020 será una faculta acreditada, líder en el sector laboral de la Salud y
transformada en un referente Nacional y Continental con énfasis en la atención
primaria de Salud, excelencia Académica y valores humanísticos, fomentando la
Investigación formativa y proyectándonos a estudios de Cuarto Nivel.

2
 PERFIL DE EGRESO DEL MEDICO GRADUADO DE LA CARRERA DE
MEDICINA DE LA ULEAM

1. Interpreta la estructura y función normal del cuerpo humano y su homeostasis;

y es capaz de interrelacionar estos conocimientos en un sistema biopsicosocial.
2. Analiza las anormalidades en la estructura y funciones del cuerpo humano, en
relación con la fisiopatología de los diferentes aparatos y sistemas, y su integración;
fundamentando su diagnóstico en evidencias.
3. Valora los determinantes del proceso salud/enfermedad y los factores de
riesgo para la salud, y es capaz de establecer la interacción entre la persona y su
entorno físico y social, a fin de instituir medidas preventivas y de promoción,
favoreciendo la participación de las personas y las comunidades para la adopción de
estilos de vida saludable.
4. Integra en el ciclo vital humano los efectos del crecimiento, el desarrollo y el
envejecimiento sobre el individuo, la familia y la comunidad, de manera sistémica.
5. Analiza la historia natural de las enfermedades agudas y crónicas en los
individuos y en los grupos humanos de acuerdo a su situación geográfica, y sus
condiciones sociales, económicas y culturales.
6. Participa, en su nivel de formación, en investigaciones formativas enfocadas al
análisis y generación de soluciones a los problemas del proceso salud y enfermedad,
en concordancia con los lineamientos de desarrollo local y nacional, y las políticas de
ciencia y tecnología.
7. Explica los mecanismos fisiopatológicos en la toma de decisiones respecto a
las conductas a implementarse en cada paciente; considerando la respuesta del
organismo a estímulos externos e internos, y las relaciones riesgo-beneficio y costo-
beneficio de las diferentes terapias.
8. Desarrolla técnicas de información, comunicación y educación que optimicen
las diversas formas de atención de la salud, en un clima de respeto al derecho del
paciente a ser debidamente informado por su médico, favoreciendo la participación y
responsabilidad del paciente, la familia y la comunidad en el cuidado de su salud.
9. Evalúa los determinantes psicológicos, genéticos y ambientales en la
producción y desarrollo de la enfermedad, incluyendo las diferencias en la
vulnerabilidad entre los diversos tipos de individuos, familias y comunidades.
10. Valora la influencia de las creencias, cosmovisiones, actitudes, y pertenencia
a diferentes grupos sociales y etnias, en el proceso salud – enfermedad.
11. Integra en el manejo del proceso salud – enfermedad, los aspectos éticos,
legales, psicológicos y sociales, asumiendo su responsabilidad de todos los actos
médicos.

3
 SÍNTESIS DE LA RELACION DE LA INTELIGENCIA CON LA ÉTICA
En principio un ser inteligente debería hacer acciones inteligentes. Ojalá no
haya que ir más a fondo, pero a manera de ejemplo, se puede esperar que un radio
haga cosas de radio. Por ser un caso relativamente reciente, las torturas en Abu
Ghraib por soldados estadounidenses son útiles y reveladoras en dos sentidos.
Primero son un caso moral y ético. Segundo, es uno si se deja a un lado el aspecto
moral y ético, de violación del principio “un ser inteligente debe hacer acciones
inteligentes”. Para entender porque Abu Ghraib es una violación del principio se
utilizará como pivote la noción de inteligencia exitosa de Sternberg (1999). Para él,
inteligencia es una habilidad para obtener éxito, definidos por estándares personales
dentro de un marco sociocultural. Ahora, el resultado final, de exposición mediática y
juicios dentro de su país, deja el aspecto de éxito en la definición de Sternberg sin
acicate. Los soldados involucrados en la tortura no fueron exitosos por ende no
inteligentes. De hecho, es difícil explicarse que iban a hacer con las fotos de la tortura
que tomaron.

El desarrollo del sentimiento de la empatía es un factor medular que configura nuestro

sentido de ética, creación de la inteligencia humana que versa sobre la calidad moral
de la conducta humana.

Generacionalmente la ética ha sido impartida como un conjunto de prohibiciones,

obligaciones y normas que debe seguir el hombre. En el contexto de la inteligencia
emocional, este concepto adquiere una dimensión paralela que tiene que ver más con
actitudes vinculadas al desarrollo de la empatía.

La actitud empática está íntimamente ligada a los juicios morales, dado que estos se
relacionan con víctimas potenciales; por ejemplo ¿qué haríamos si nuestra mejor
amiga (o) viviera engañado por su pareja y nosotros lo supiéramos? ¿Mentir o decir

4
la verdad? Estos son los dilemas éticos que requieren una decisión dolorosa
invariablemente.

Conocer los principios de la inteligencia emocional orienta a tomar una determinación

desde la perspectiva de la empatía. Cuando nos comunicamos significativamente con
alguien establecemos vínculos, nos “conectamos con lo que le pasa”; decidir con ética
es siempre decir la verdad.

La inteligencia emocional apela a tener un óptimo desarrollo moral, es decir tener

emociones y conductas que reflejen interés por los demás: compartir, ayudar,
estimular, mostrar actitud altruista, respeto hacia los otros y voluntad legitima para
respetar y hacer valer las correctas normas sociales.

Aquí se enlistan de manera breve capacidades que debe poseer el individuo con
sentido ético entendido en inteligencia emocional:

》Discernir. Es un principio fundamental de la ética, se basa en distinguir una mala

conducta de una buena a partir de nuestra calidad humana.

》Reacción emocional. Es una respuesta emotiva a la violación de las normas

morales, puede ser vergüenza, indignación, temor, etc., estos sentimientos nos
motivarán a actuar para revertir el acto.

5
》Empatía social. Tiene que ver con el grado en el que nos involucremos de manera
positiva en los menesteres de nuestros círculos: amigos, familiares, vecinos, etc.

》Impulsar el sentido ético. Nuestros actos hablan por sí mismos, no obstante el

contenido que generemos en redes sociales y otros medios ayudará a generar un
clima de sana convivencia o de responsabilidad social.
APORTE PERSONAL AL TEMA:
En suma, lo que se intentó no fue aceptar o refutar la noción “el hombre es inteligente”,
tan solo introducirla a lo indefinido. ¿Por qué? Para muchos (e. j. dualistas) aún es
difícil aceptar que la inteligencia puede surgir fuera de la humanidad, cualquiera que
sea su significado, tanto el de humanidad como el de inteligencia. En tal sentido,
simples interacciones biológicas son insuficientes para explicar el ser humano. Debe
haber algo más. Más aún, simples interacciones materiales, como las que ocurren en
una máquina artificial, nunca harán emerger un ente inteligente. Pero si se acepta que
“el hombre es inteligente” es una indefinición natural, el misticismo debería perder
fuerza, y no es difícil aceptar frases del tipo “el robot es inteligente”, “el animal es
inteligente”, sin colapsar el significado de lo que es ser hombre, robot o animal. Así
como la línea vive en esferas y planos, con representaciones diferentes, la inteligencia
también.

6
BIBLIOGRAFÍA

Alonso, C. J. (2001). Historia básica de la ciencia. Pamplona: Ediciones

Universidad de Navarra.

Fauconnier, G., & Turner, M. (2002). The way we think: Conceptual blending
and the mind’s hidden complexities. New York: Basic Books.

Fukuyama, F. (2002). Our Posthuman Future: Consequences of the

biotechnology revolution . New York: Farrar, Straus and Giroux.

Gilovich, T., Griffin, D., & Kahneman, D. (2002). Heuristics and biases: the
psychology of intuitive judgement . Cambridge, UK: Cambridge University Press.

Gould, S. J. (1981). The Mismeasure of Man. New York: W. W. Norton &

Company.

Hofstadter, D. R. (1979). Godel, Escher and Bach: An eternal golden braid.

New York: Basic Books.

Kuhn, T. S. (1962). The structure of scientific revolutions (3rd ed.). Chicago:

The University of Chicago Press.

Kurzweil, R. (2005). The Singularity is Near: When Humans Transcend Biology.

London: Penguin Books.

Pinker, S. (1997). How the mind works. New York: W.W. Norton & Company.

Sternberg, R. J. (1999). The theory of successful intelligence. Review of

General Psychology , 292-316.