Ideas Educativas de Platón y Aristóteles.

Platón de Atenas, sin discusión uno de los grandes maestros de occidente, yprobablemente el
verdadero fundador de la filosofía. Sus ideas encontraron eco en susdiscípulos, sobre todo
Aristóteles, que pese a haber formado una nueva escuela, y haberexternado algún juicio crítico,
fue un gran platónico.La influencia de Platón se siente a lo largo de la edad media y de la
modernidad, y aún lafilosofía contemporánea, se ve compelida a volver sobre sus pasos, a fin
situarcorrectamente sus temas y problemas.No existe ningún filósofo vivo de importancia, que no
haya acudido al arsenal de ideas,imágenes y mitos, que forman parte del mundo cognitivo creado
por Platón. Y no es quetoda la filosofía pos-platónica constituya notas al pie, con relación a la obra
depensamiento elaborado por el filósofo ateniense, sino que no se puede realizar
ningunareflexión filosófica seria, en torno a temas como el ser, la verdad, el Estado, el poder,
laeducación, el mundo de las ideas y el lenguaje, sin visitar a Platón, ya sea para compartirsu
propuesta filosófica, ya sea para confrontarla.Imbuido de un sentimiento de respeto por la obra de
Platón, visité la mayoría de susdiálogos, y consulté parte de la recepción hecha a la obra platónica,
a fin forjarme unaidea lo más acabada posible, de la vida, la obra y las ideas de filósofo ateniense,
discípulode Sócrates, que legó a occidente, el primer gran sistema filosófico.

Platón nació en el seno de una familia de la nobleza ateniense, en el año 427 a.C. Por su
origenaristocrático, se vinculó con la vida política de Atenas desde edad temprana.Aunque en
muchas de las obras que de él se conocen trató temas vinculados con cuestionespolíticas, su teoría
fundamental en esta materia está expuesta en tres de ellas: La República , ElPolítico y
Las Leyes .Platón comprendió, aún siendo joven, que la educación del hombre, y en especial del
gobernante,es el único camino para llegar a conformar una sociedad justa. Sólo quien vive en el
diálogodirecto con lo inteligible, quien se eleva de lo mudable y sensible a lo inmutable y eterno,
posee la

mirada profunda que necesita el hombre de Estado para conducir la sociedad real hacia lasociedad
ideal. La política debe plasmar en la ciudad terrena el arquetipo que contempla en elmundo ideal,
y la educación es el cincel que permite modelar la sociedad ideal en este mundolimitado por el
devenir, el cambio y la materia.La "auténtica filosofía" es, según Platón, la fuente del saber sobre
lo que es bueno y justo, tanto enla vida privada como en la pública. En sintonía con esta distinción,
el presente artículo aborda lasideas de Platón sobre educación desde dos perspectivas: en la
primer parte, centrando la atenciónsobre el individuo, y en la segunda, destacando la dimensión
política del hecho educativo.El idealismo platónicoPara Platón la materialidad de las cosas, lo que
cae bajo la acción de los sentidos, no deja de ser unmundo de apariencias y de sombras, de una
realidad tan sólo relativa frente al verdadero mundointeligible, que es el de las ideas . Hay un
topos uranos (expresión que significa en algunaparte o en algún mundo celeste ) en
el cual existen estas ideas, que son seres absolutos,inmutables y necesarios, de los cuales las
realidades aparentes no son sino pálido reflejo. Existen,entonces, una idea del bien, de la belleza,
del hombre, de la blancura, etc. que constituyen lasverdaderas realidades y que se proyectan sólo
en parte en el mundo que captan los sentidos; valedecir que el hombre que nosotros conocemos,
para tomar un ejemplo, es tan sólo una sombra oproyección de la idea del hombre que permanece
siempre igual y eterna en el topos uranos delos paradigmas o esencias.Pero si las cosas que
nos rodean son simple reflejo de la verdadera realidad. ¿Cómo es posibleconocerlas? Platón dice
que el hombre puede conocer las cosas porque ha vivido antes en elmundo de las esencias o
ideas, y las ha percibido tal como son; luego, por algún mal quecometieron, los hombres fueron
arrastrados a la tierra y condenados a vivir en ella; y entonces,ante el contacto que establecen las
cosas por vía de sus sentidos se les despiertainconscientemente el recuerdo de esas ideas que
vieron antes plenamente. De aquí que elconocimiento sea para Platón una reminiscencia de
aquella percepción que en tiempos remotosse tuvo de las ideas. Para explicar su concepción de las
ideas Platón narra en La República elcélebre mito de la caverna. Relata la situación de unos
prisioneros encadenados en una caverna deforma tal que sus rostros sólo pueden mirar hacia el
interior, por lo cual la luz que penetra detrásde ellos proyecta sus sombras sobre la pared hacia la
cual están vueltos sus ojos; por consiguiente

dice- si fuera de la caverna pasa algún objeto sólo verán su sombra, aunque creerán que setrata de
una realidad. Pero si alguien quebrara las cadenas de estos prisioneros y los llevara hastala luz
solar, advertirían entonces que aquellos que les parecían realidades en la caverna, no sonsino
reflejo de otras realidades superiores con las que de pronto se encontrarían. Con este mitoquiere
significar Platón que los hombres viven como encerrados en una caverna y que el saber quetiene
de las cosas que los rodean no es un verdadero conocimiento sino simplemente una opinión(una
doxa ) un tenue reflejo de una verdadera realidad. En consecuencia, piensa que paraliberarse
del mundo de las apariencias, debe quebrarse la atadura corporal y sensible paraelevarse por
medio de la razón al mundo de las ideas, cuya reminiscencia es la que permiteinterpretar la
realidad.Papel que le asigna a la políticaEs necesario que lo filosófico y lo político marchen juntos.
Por eso dice que hasta que los filósofosno sean reyes o los reyes no sean filósofos, la comunidad
no estará bien regida. Para él no hayEstado perfecto si no está constituido por los hombres
perfectos y no hay hombre perfecto sin unavida política con instituciones que le permitan
perfeccionarse. Para Platón la política forma partede la ética. Es Estado, en consecuencia, tiene un
fin eminentemente moral y educativo.Dimensión política del hecho educativo

El estado, una persona moral similar a los individuos

Platón ve al Estado como una persona moral que sólo difiere de las personas humanas en
susproporciones. Al igual que los individuos, el estado sólo alcanza su plenitud y perfección si
sesubordina a la razón y la moral.El Estado posee, al igual que el alma individual, tres partes
constitutivas:La concupiscible, integrada por los productores, los mercaderes y los
comerciantes;La irascible, integrada por los hombres de armas.La racional compuesta por los
filósofos.Función política y social de la educación