Derecho Politico Resumen Parcial 1 y 2

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Derecho politico resumen parcial 1 y 2
Derecho Político (Universidad Nacional de La Matanza)
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Derecho político 1° Y 2° parcial
Derecho Político (Universidad Nacional de La

Matanza)
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Unidad Nº1 La política. Concepto y desarrollo histórico del vocablo. La política como praxis: concepto
de proceso político y las fases de la política. La política como conocimiento científico: la Ciencia
Política. Objeto y método de estudio. Su relación con otras ciencias sociales. Filosofía política y
Derecho Político.
CONCEPTO DE POLITICA
Actividad política o la política. Derivan de polis. Es necesario partir del hombre, de donde surgen
todas las demás realidades, hombres viven en sociedad (grupo de ellos habitando en un lugar
determinado)
Sociedad “total” territorialmente porque el fin que persigue también lo es. Cuantitativamente
porque de ella forman parte todos los hombres de ese grupo y cualitativamente porque tiene a un
fin general y común de todos los hombres. No puede existir si no se organiza, esa organización tiene
naturaleza política, surge por la síntesis y la agregación de una actividad común que atañe la
totalidad del grupo. Adquiere estructura política. La organización política surge cualitativamente.
Organización política:
• Totalidad de hombres que componen la convivencia de un grupo total y máximo. ELEMENTO
HUMANO.
• Espacio físico donde territorialmente se asientan. TERRITORIO.
• Fin propio que procura satisfacer necesidades. BIEN COMUN PÚBLICO.
• Poder como aptitud y capacidad para realizar lo que a ese fin se dirige. PODER POLITICO.
• Jefatura que manda y ejerce ese poder. GOBIERNO.
• Equilibrio y coordinación de las actividades comprometidas en la prosecución del fin común.
CONSTITUCIÓN.
• Actividad total del grupo (gobernados y gobernantes) RÉGIMEN POLITICO.
• Grupo máximo que convive territorialmente y se organiza políticamente. ESTADO.
Esa organización es una comunidad perfecta porque no hay otra que pueda brindar al hombre lo
que ella le proporciona: el abastecimiento de todas las necesidades de su vida. El estado es la única
forma de convivencia humana porque se ajusta a la naturaleza del hombre (por si sola y por si misma
tiene naturaleza política)
Trilogía orden-poder-libertad: El orden pone a las distintas piezas del aparato político en su sitio
según su función, es una fuerza de resistencia (aparentemente no se mueve). La libertad es la fuerza
de movimiento, necesita del orden para evitar el desorden. El poder (político) es la fuerza del
equilibro, requiere libertad porque la fuerza no basta para obtener la obediencia y exige orden
porque si no, no obtiene el concurso de los gobernados. Es el centro de gravedad de la política, el
poder establecido socialmente por medio de la organización en la sociedad total es el poder político
del estado.
Temas de la política:
1. ¿Quién manda?: Titularidad del poder, vinculada con la investidura delpoder. Apunta a la
legitimidad proveniente del valor justicia. Si el que manda tiene competencia para
mandarnos.

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2. ¿Cómo manda?: Modo como el poder es ejercido (bueno o malo). Aspectomaterial o de

contenido. Se trata de las formas de estado, interesa que lo que se manda sea en sí mismo
justo.
3. ¿Por qué manda?: Apunta a los fines del estado, así será el modo demandar. Los fines que
cada régimen político persigue, nos hace estudiar su dinámica efectiva y sus normas
constitucionales.
En la ciencia política el poder atrae la atención de los hombres. Todo eso sirve para estudiar como
es el régimen político y proponer como debe ser.
La política como ciencia: La palabra política tiene dos acepciones, una para calificar un conocimiento
(forma de saber humano, ciencia política) y otra para mencionar una actividad (una forma de hacer
humano, actividad política). Como ciencia tiene por objeto el ámbito de la realidad que es quehacer
o actividad política, está sujeto a un método (no es algo subjetivo), susceptible de transmitirse a
otros y de ser adquirido por éstos.
Primer enfoque: estrictamente científico, análisis del fenómeno político tan como es en la realidad.
Sus motivaciones sos porque el análisis crítico no interesa, porque interesa, pero su conocimiento
escapa a la consideración científica y constituye el objeto de otras formas de conocimiento.
Segundo enfoque: Conocimiento razonado del fenómeno político. Valores se estudian no solo como
hechos sociales, sino como escenas ideales que sirven para valorar y orientar la actividad política.
Distinción entre conocimiento especulativo (conocer por conocer, desinteresado), y conocimiento
práctico (fin especial, aplicar prácticamente a una realidad el conocimiento teórico).
Derecho político: forma de conocer la realidad política que cae bajo regulación del derecho.
Ciencia política abarca cuatro aspectos: Filosófico (esencia misma de la política, interesado por saber
el porqué), sociólogo (versa sobre la realidad descripta y observada), el jurídico (objeto está dado
por el orden jurídico) e histórico (desarrollar el estudio de la realidad política en su curso histórico
y temporal. Está la ciencia política en relación con otras formas del saber humano, la moral o ética,
la antropología, la economía, teología, etc.
Método del conocimiento científico: Primero es necesario delimitar el objeto. Para el conocimiento
descriptivo y empírico es necesario manejarse con la observación, comparación e inducción. Es
únicamente un tipo común que comprende los caracteres habituales y afines que concurren en una
serie agrupada de regímenes análogos.
Método racional y deductivo, en el área de la valoración y estimativa, en la elaboración de criterios
de valor hay más que la experiencia pura. Hace falta proceder deductivamente partiendo de los
principios accesibles por vía de la razón.
La política como actividad: sus clases. Política es una forma de comportamiento humano en su
dimensión social. Lo político apunta a lo estatal, a la organización de la sociedad en un marco
territorial. Cuando el grupo territorialmente reunido busca el fin general de la convivencia,
presupone al poder como elemento de esa misma organización que llamamos estado. La política se
da en torno al estado y encuentra su poder en el poder del estado. Existe bajo tres formas:

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Política que desarrollan los gobernantes : Arquitectónica. Implica dirigir al estado, planificar
y programar. Nombrar al gobernante como arquitecto, es la actividad continua y sucesiva de
los que mandan. Llamada política oficial.
Política como lucha por el poder: Luchan por el poder los gobernantes (para retenerlo) y los
gobernados (para obtenerlo). Esta política se llama disyuntiva porque implica tensión, o
agonal porque agonía significa lucha.
Política llamada plenaria: Quiere decir política colectiva o total, actividad de todos. Es el
resultante del proceso que deriva de ese hacer común. El gobernante manda pero necesita
respuesta favorable. Sus actividades se combinan. Hay reciprocidad y se combina la
cooperación de ambos.
Política y ciencia política: Fayt.
Concepto de política: Es la actividad humana destinada ordenar jurídicamente la vida social
humana. De ella deriva el gobierno de los hombres en la comunidad organizada y consiste en
acciones ejecutadas con intención de influir, obtener o conservar el poder, la organización o el
ordenamiento de la comunidad. La realidad política es variable y polifacética. La esencia de la
política es el poder, que es objeto de esa actividad. Es el centro de las acciones políticas.
Para referirse al poder, la política se refiere al estado, que es una forma de poder político. Según
Burdeau, el Estado es “una ordenación del poder político, de acuerdo con el orden social que los
hombres pretenden hacer prevalecer”. En su sentido especifico, la política se vincula directamente
al poder de dominación de la comunidad, al poder estatal.
El poder estatal, o en sentido estricto, el Poder político, se caracteriza como irresistible sobre todo
el ámbito espacial y personal de la comunidad, con capacidad para imponer coactiva y
obligatoriamente sus decisiones, contando con la fuerza material para garantizar su éxito mediante
la coacción.
Etimología: La palabra “política” proviene de “polis”, la ciudad-estado griega, a la que Aristóteles
define como la asociación de varias aldeas o poblados que posee todos los medios para bastarse a
sí misma. El hombre es un ser político por naturaleza.
Acepción vulgar: La política se identifica con lo útil y lo hábil. Habilidad para comportarse con
beneficio ante una circunstancia cualquiera, encubre el egoísmo o la codicia. El hombre político
actúa con sentido de la realidad adecuando su acción a lo conveniente; condiciona su
comportamiento a los fines requeridos. En su acepción corriente, se usa el vocablo vinculado al
Estado, al gobierno de los partidos políticos.
Acepción científica de la política: Es el resultado de la organización y gobierno de las comunidades
humanas. Su dominio se extiende al conocimiento de todas las formas de organización y de gobierno
que ha tenido y tiene la sociedad humana. Es así, por una parte, un estudio especulativo e inductivo,
y por otra, un estudio histórico y sociológico. No solo la descripción de los sucesos, sino también el
dominio de esos sucesos y sus soluciones por la humanidad futura.
Política como acción y como idea: Como acción se nos presenta como técnica o política práctica.
Comprende la descripción de las relaciones de fuerza que se dan como constantes de la acción
política. Deriva en la técnica del poder. La política como idea corresponde a la ciencia política o
política teórica. Es una ciencia de la realidad social, no una ciencia de la naturaleza. Por ultimo

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La política comprende la delimitación de los fines, y en ese sentido existe una filosofía política (busca
el deber ser). La acción política presenta tres momentos de un proceso circular, que se completa o
no según las circunstancias. Un primer momento es la conquista del poder, un segundo corresponde
a su ejercicio y el tercero es la institucionalización.
La actividad política ha dado forma al Estado y es el objeto de estudio sistemático, tanto de la
comunidad en movimiento (dinámica política) como de la organización y su estructura institucional
(estática política).
Modos de conocimiento de la realidad política: El conocimiento de la realidad política puede
hacerse desde diferentes criterios. Cuando se indaga acerca de la esencia, causas y efectos del
poder, la política y el Estado, es conocimiento puro o especulativo (filosófico), intenta explicar no
solo el ser, sino también el deber ser. No requiere procedimientos científicos previamente
establecidos.
El conocimiento científico es la consecuencia de un conjunto de procedimientos que se
corresponden con la observación y descripción de los hechos. Se suman las hipótesis teóricas. La
comprobación es mediante ulteriores observaciones, a fin de probar el grado de veracidad
alcanzado por medio del método utilizado.
Conocimiento empírico: se trata del que resulta de la práctica. En la realidad política, resulta de la
adquisición, por la práctica, de un conjunto de experiencias que permiten juzgar los acontecimientos
políticos, configura una técnica. De ahí que pueda definirse la técnica política como “arte practico del
gobierno”.
Una condición impuesta por la política como técnica, la constituye la prudencia política. Se trata de actuar
procurando el predominio del consentimiento sobre la violencia.
UNIDAD 2: LA TEORÍA DEL ESTADO.

Estado Andrés Malamud.
Concepto de estado: Es la manifestación institucionalizada de una de las tres formas de poder social:
el poder político. El estado es un fenómeno ubicado dentro de esa esfera. El Estado constituye una
abstracción conceptual. Etimológicamente deriva del latín status, que significa posición social de un
individuo dentro de una comunidad. Alrededor del siglo XIV, el uso del término pasó a referirse a la
posición de los gobernantes. Esto se tornó evidente en los trabajos renacentistas (Maquiavelo), que
identifican al gobernante con el territorio, el régimen político y la población que domina. Thomas
Hobbes, siglo XVII con su Leviatán: súbditos deben lealtad al Estado en sí mismo; la autoridad estatal
es definida como única y absoluta; y el Estado máxima autoridad. Es el primer teórico del
absolutismo estatal.
El político y el científico. Max Weber.
Weber relaciona política y estado, y distingue respecto de los tipos de político: aficionados,
semiprofesionales y profesionales. La política es un concepto amplio y abarca cualquier género de
actividad directiva autónoma. Por política entendemos solamente la dirección o la influencia sobre
la asociación política, es decir, de un Estado. El estado solo es definible sociológicamente por
referencia a un medio especifico que él posee: la violencia física (no es el único medio pero es su
medio especifico). Hoy entendemos que el estado es aquella comunidad humana que, dentro de un

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territorio, reclama para sí el monopolio de la violencia física legítima. En este aspecto político
significara, la aspiración a participar en el poder o a influir en su distribución.
Existen tres tipos de justificaciones internas, de fundamentos de la legitimidad:
1. La costumbre: es la legitimidad tradicional.
2. La gracia: es decir el carisma personal, la confianza en la capacidad para las revelaciones o el
heroísmo,
3. La legalidad: la creencia en la validez de preceptos legales y en la competencia objetiva
fundada sobre normas racionalmente creadas, en la orientación hacia la obediencia a las
obligaciones legalmente establecidas.
Su fundamentación interna es de suma importancia para la estructura de la dominación. En la
fundamentación producida por el carisma, se arraiga la idea de vocación, esta figura es vista como
quien esta internamente llamado a ser conductor de los hombres, creen en él.
Todas las organizaciones estatales pueden ser clasificadas según el principio a que obedezcan. En
unas, el equipo humano don cuya obediencia ha de contar el titular del poder pose en propiedad
los medios de administración; en otras el cuadro administrativo está separado de los medios de
administración, el titular del poder tiene los bienes requeridos para la administración como una
empresa propia, organizada por él. Esta diferencia se mantiene a traces de todas las organizaciones
administrativas del pasado.
Categorías de políticos:
• Profesionales : actuaban al servicio de jefes políticos.
• Ocasionales : como profesión secundaria o como profesión principal. Los ocasionales somos
todos cuando realizamos cualquier manifestación política.
• Semiprofesionales : son los delegados de asociaciones políticas que solo desempeñan esas
actividades en caso de necesidad. También los miembros que solo funcionan cuando son
requeridos En el pasado se hallaban en los estamentos (conjunto de poseedores por derecho
propio de medios materiales para la guerra o administración.
Formas de hacer de la política una profesión: Se vive para la política o de la política. Generalmente
se hacen las dos cosas. Pero la diferencia radica es que vivir de la política trata de hacer de ella una
fuente de ingresos duradera y el que vive para la política no (tiene que tener independencia
económica). El único que es plenamente libre es el rentista. División de los funcionarios públicos:
profesionales y políticos (pueden ser destituidos a placer) Formas de estados y formas de gobierno.
Bidart Campos.
El estado es un ente político organizado en forma de régimen político, y si entre los cuatro elementos
que lo componen (población, territorio, poder y gobierno) hay uno, el gobierno, que importa una
estructura de órganos que ejercen las funciones del poder, serán las formas de organización del
estado mimo. Mientras que las formas de gobierno serán únicamente las formas de organización
del elemento gobierno. De las formas de gobierno, se ocupan los titulares del poder, a esos titulares
se los denomina “órganos” del poder. El modo de ejercer el poder es una cuestión de contenido que
afecta al modo de ser del estado mismo.

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Las formas de gobierno varían con el tiempo, y se refiere a como se ejerce el poder en las
instituciones, mientras que las formas de estado surgen de la relación entre el poder en cuanto al
territorio y a la población.
El poder en relación con los elementos:
Formas de estado (como se ejerce el poder)
Territorio. Humano.
Unitario, Federal. Democrático, Autoritari Totalitar centralización
reconocimiento o, io, política. de dignidad. restricción. negación.
Totalitarismo: Falta del reconocimiento de la libertad y los derechos del hombre. Es una
negación y la antítesis de la forma de estado democrática. Es una cosmovisión política,
predica que el estado tiene en sí mismo su propia razón y existe para su propio bien. El poder
de este estado “lo puede todo” porque el fin del estado lo abarca todo. Es un monismo triple:
sociológico, político y jurídico. Concibe una sola realidad primaria y básica. Solo existe el
derecho positivo que el estado crea, niega la dignidad intrínseca de la persona. Es una
ideología transpersonalista, busca satisfacer supuestos valores que se encarnan y realizan
en el estado. En la estructura empírica hay intervencionismo, opinión publica reglamentada,
copamiento de los medios de expresión, propaganda oficial y persecución.
Autoritarismo: Acentúa fuertemente e intensifica al poder frente a los hombre y restringe
la libertad pero no absorbe totalmente la vida humana.
Las formas de estado, implican y encierran modos o estilos de convivencia política.
Clasificación y valoración de las formas de gobierno: Aristóteles conjugó la clasificación numérica
(cuantitativa) con un criterio cualitativo. La categoría de las formas puras, en las que el fin buscado
era el bien de toda la comunidad, tanto cuando gobierna uno (monarquía), gobiernan pocos
(aristocracia) o gobiernan muchos (democracia). Cada forma se convertía en impura cuando el fin
era individual. Teoría general del estado: Jellinek.
Como todo fenómeno histórico, el Estado está sometido a un cambio permanente de sus formas.
Depende de las propiedades generales de un pueblo y de una época. Es importante considerar que
los tipos de Estado tienen una relación histórica con el Estado actual. Da una definición de estado
amplia partiendo de la evolución histórica.
Aristóteles: “Comunidad perfecta y soberana”.
Teoría del estado: Heller.
Nos limitamos al intento de concebir el Estado del presente partiendo de sus supuestos históricos
inmediatos y de confrontarlo con las formaciones políticas medievales (reino o territorio. En la Edad
Media, no existió el Estado en el sentido de una unidad de dominación, independientemente en lo
exterior e interior, que actuara de modo continuo con medio de poder propios, y claramente
delimitada en lo personal y territorial. La división del poder político en la Edad Media era pluralista.
En la Antigüedad, Estado e Iglesia habían constituido una unidad inseparable, cada “polis” tenía sus
propios dioses. Hasta que apareció el monoteísmos judeo-cristiano.

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El Estado feudal no conoció una relación de súbdito de carácter unitario, ni un poder estatal unitario.
La aparición del poder estatal monista se produjo según formas y etapas muy distintas en las
diversas naciones. Los orígenes propiamente dichos del Estado moderno y de las ideas que a él le
corresponden hay que buscarlos, en las ciudades repúblicas de la Italia septentrional en el
Renacimiento (Maquiavelo en Florencia instituye en término stato para designas el nuevo status
político, en El Príncipe).
La nueva palabra estado designa certeramente una cosa nueva porque hasta el momento, las
poliarquías tenían un carácter impreciso en lo territorial, entonces se convierten en unidades de
poder continuas y organizadas. Con una jerarquía de funcionarios y un orden jurídico unitario. A
consecuencia de esto surge el monismo del poder. La teoría mercantilista aspiraba a aumentar el
poder del Estado mediante el incremento de los ingresos del monarca y mediante la elevación de la
capacidad impositiva del pueblo.
Teoría pura del derecho: Kelsen.
Dualismo tradicional de derecho y estado: Caracteriza a la ciencia jurídica moderna y a nuestra
concepción misma de la sociedad. Para la doctrina tradicional, el Estado es una entidad distinta del
derecho a la vez que es una entidad jurídica. Para ciertos teóricos del derecho privado, la
personalidad jurídica del individuo es lógica y cronológicamente anterior al derecho objetivo (al
orden jurídico). El Estado cumple su misión histórica al crear el derecho, puesto que su propio
derecho le confiere derechos.
Para que el Estado pueda ser legitimado por el derecho es preciso que aparezca como una persona
distinta del derecho y que el derecho en sí mismo sea un orden diferente del Estado. Así deja de ser
una simple manifestación de la fuerza.
Identidad del derecho y del Estado:
El Estado es un orden jurídico: Orden que regula la conducta de los hombres, organiza la
coacción social y debe ser idéntico al orden jurídico. El Estado es, un orden jurídico, pero no
todo orden jurídico es un Estado, no llega a serlo hasta el momento en que establece ciertos
órganos especializados para la aplicación de las normas. El Estado es la personificación de
un orden jurídico nacional, no puede ser soberano a partir de la constitución del derecho
internacional, ya que se haya subordinado a él.
El Estado es un punto de imputación: Toda su actividad se presenta necesariamente bajo la
forma de actos jurídicos. El Estado se manifiesta en una serie de actos jurídicos y plantea un
problema de imputación, la conducta de un individuo solo puede ser referida a la unidad del
orden jurídico si una norma de este orden le da esa significación. La imputación de un acto
a la persona del Estado lo convierte en un acto estatal y a su autor en un órgano del Estado.
La persona jurídica del Estado tiene el mismo carácter que las demás personas jurídicas.
El Estado considerado como un conjunto de órganos: Un grupo de individuos se destaca,
esta centralización no podría ser completa dado que en ciertos dominios la creación y la
aplicación del derecho permaneces siempre descentralizadas. La actividad de los órganos
especializados forma el objeto de una obligación jurídica sancionada por una pena. Los
individuos que realizan esta tarea se convierten en funcionarios del Estado. La creación de
los órganos estatales compuestos de funcionarios señala el pasaje del Estado judicial al
Estado administrativo. En sentido restringido el Estado es un conjunto de hechos que tienen

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una significación jurídica particular. Es el sistema de normas jurídicas que dan su significación
a esos hechos.
La teoría del Estado es una parte de la teoría del derecho: Se refieren a la validez y a la
creación del orden jurídico.
Poder del Estado y efectividad del orden jurídico: Si el Estado es un orden jurídico y si
personifica la unidad de ese orden, el poder del Estado no es otra cosa que la efectividad de
un orden jurídico. Este orden es eficaz en la medida en la que los sujetos de derecho son
influidos en su conducta por el conocimientos que tienen de las normas a las cuales están
sometidos.
Imposibilidad de legitimar el Estado por el derecho: Al suprimir, por el análisis crítico, el
dualismo Estado y derecho, la Teoría pura no deja subsistir nada de una de las más poderosas
ideologías destinadas a legitimar el Estado. La negativa de la Teoría pura a legitimar el Estado
por el derecho no significa que considere toda legitimación del Estado como imposible.
Sostiene que la ciencia del derecho no está en condiciones de justificar el estado por el
derecho.
UNIDAD 3: DEL ORIGEN DEL ESTADO EN LA HISTORIA AL MUNDO GRIEGO.

El camino de la democracia en Grecia: Los sofistas. Finocchiaro.
En el mundo griego en el siglo V a.C los hombres realizaron un experimento de gobierno que se
acerca a lo hoy conocido como democracia. Formas de legitimar el poder a lo largo del tiempo:
o Magia: Obtener explicaciones acerca de los fenómenos que escapaban del conocimiento.
Confería poder y autoridad al que la practicaba, cuando estas prácticas dejaron de ser para
beneficio personal y comenzaron a utilizarse para el bien común, el mago se transformó en
funcionario público. Podían “manejar” el clima, es una relación causaefecto y se volvía
cuestionado al fallar varias veces. o Lo divino: Constituido por la aparición de la religión. Se
comprendió la ineficacia de la magia además de que el reconocimiento de la impotencia
humana para influir en gran escala sobre el curso de la naturaleza. El hombre se refugió en la
creencia de seres sobrenaturales que podían dirigir el curso de las cosas. Surgió la mitología y
la religión. Eran diferentes las manifestaciones, desde la asimilación del monarca con el mismo
dios, hasta la constitución de estirpes que debían reinar por su ascendencia divina.
o Fuerza: Es aprehensible y puede aparecer alguien más fuerte. o Soberanía popular:
Aparece en el siglo IV y V a.C, justifica el poder y es el pueblo quien delega el poder al
gobernante.
El pueblo aqueo: Los aqueos conquistan Tesalia y se mestizan con los pelasgos, de gorma cultural,
religiosa y política. Da lugar a la civilización micénica, la nobleza aquea eran quienes tenían mayor
importancia. Se dio origen al panteón de dioses griegos, la organización política tenía características
feudales. Cada uno de los héroes griegos citados en la Ilíada, era un rey o basileus de su ciudad que
aportó recursos. Se legitimaba el poder mediante una estirpe divina hasta que refinaron el
argumento incorporando el concepto de areté como atributo del más alto nivel educativo que se

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transmitía de forma generacional. Es el ejercicio óptimo de una función. La nobleza aquea no

poseerá el arké (mando) solamente por descender de los dioses.
Con el paso del tiempo, en la mayoría de las ciudades de Grecia, la nobleza tomaría nominalmente
el poder y haría desaparecer a los reyes o se conservarían como símbolos sin poder. Una de las
consecuencias fue el comienzo del faccionalismo en la sociedad griega, quienes no se sentían
contenidos por la aristocracia, comenzaron a agruparse en diferentes partidos.
La polis fue consecuencia del avance intelectual de los griegos, en el siglo VIII Era un entramado
social, político, religioso y económico, surgieron sobre las anteriores aglomeraciones. En este
sentido polis es sinónimo de comunidad. Será uno de los condicionamientos más importantes para
que surja la isonomia y la mentalidad democrática.
La aparición de la moneda por si misma supuso un claro avance hacia nuevas formas de
democratización ya que señala la confiscación en provecho de la comunidad del privilegio
aristocrático de la emisión de lingotes sellados, la retención por parte del Estado de las fuentes del
metal precioso, la sustitución de los blasones nobiliarios por el cuño de la ciudad. La nueva clase
social que surgió (porque poseía la fuerza de sus nuevas riquezas) genero una tensión que condujo
a una lucha por el poder y debía elaborar un nuevo discurso que lo legitimase.
El surgimiento de la filosofía, primero apareció en Mileto, en el siglo VI a.C una nueva forma de
especulación reflexiva acerca de la naturaleza y luego el hombre. El logos comenzaba a librarse del
mito, el hombre comenzó a buscar explicaciones racionales que lo conformases y que pudiese
entender. Aparece la filosofía con dos transformaciones mentales: excluye toda forma de
sobrenatural y un pensamiento abstracto que rehúsa la vieja imagen de unión de los contratos en
provecho de una formulación categórica del principio de identidad.
Todo esto provocó desequilibrios políticos y sociales que obligaron a la filosofía a mediar para
restablecer la armonía y la estabilidad. La polis, el auge económico y la filosofía sentaron las bases
de la transición política a la democracia a través de las reformas de Solón y Clístenes en el interregno
de los tiranos.
Reformas y tiranos: Dos corrientes de pensamiento en el siglo V a.C: aristocracia que atribuyeron la
causa de todos los males a la desigualdad económica generada y entendió que no debía cambiarse
la legitimación del poder, porque debían gobernar los descendientes de las divinidades que poseían
la arete en la sangre y que bastaba con que ellos redistribuyeran la riqueza. Por otro lado la corriente
“democrática”, la causa de todos los males era la legitimación del poder que hacía que por
nacimiento nos detentaran la arke. Querían el establecimiento de la isonomia. Por eso en el
transcurso del siglo VI a.C se dieron dos reformas importantes y el interregno de los tiranos.
• Reforma de Solón: Elegido arconte en el 594, fue uno de los siete sabios de Grecia, abolió la
esclavitud por deudas y devaluó el dragma con lo cual permitió que los deudores pudieran
liberarse rápidamente de sus cargas. Estableció la participación en los cargos públicos sobre
la base de la fortuna.
• Reforma de Clístenes: Dividió el total de los ciudadanos en cien demos encargadas de
confeccionar las listas de los ciudadanos basados en su residencia y a su vez se subdividieron
en diez tribus de carácter territorial. Esto quitó el carácter sanguíneo, debilitándose la
organización familiar y preponderancia de la aristocracia.

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En el medio se vivió un periodo tiránico, era la detentación de un poder personal, por la confianza
otorgada por el pueblo o conseguido por el uso de la fuerza, eran una transición entre la primacía
del discurso de poder basado en lo divino y el discurso de poder basado en la razón. Un noble
Pisistrato. Apoyó a las clases populares, logró hacerse con el gobierno desplazando del poder a la
estirpe de la nobleza. Desarrollo una importante labor educativa, mandó a escribir las obras de
Homero y creó los festivales llamados dionisiacas. Fueron una palanca en la elevación de la cultura
general. Distribuyó las tierras de los nobles entre los más pobres de sus simpatizantes, se
incrementó la actividad mercantil y naval y se crearon fuentes de trabajo. Pero no pudo elaborar un
discurso que legitimase su poder.
Píndaro intentó dar nueva legitimidad al discurso de poder basado en la ascendencia divina en la
transmisión del arete por sangre. La noble percepción del arete se halla en intima conexión con los
hechos de los antepasados famosos. Trataba de consolidar y si era necesario volver a crear la
nobleza. La naturaleza excelente de los aristócratas era innata y se hereda. No tuvo éxito.
Los precursores: Esquilo y Prometeo: El primero fue un profeta de la libertad al pretender liberar al
hombre de la tutela divina. No renunció abiertamente a los dioses, escribió su tragedia “Prometeo
encadenado”, en la cual se ve la férrea voluntad humana por decidir su propio destino aunque
resulte doloroso. Prefirió ser recordado como un simple ciudadano y cimentó un cambio de época
que marco el destino de las ideas políticas en occidente.
Guerras médicas: Enfrentaron a los griegos con los persas, lo hicieron para defender su modo de
vida y las libertades obtenidas a través de los siglos. Todos lucharon juntos sin importar su clase.
Los sofistas: para el siglo V a.C la areté solo era el hombre respetuoso de las normas de su polis.
Nunca llegaron a constituir una “escuela”, se trató de un talante intelectual y de un movimiento de
renovación pedagógica. Eran educadores y políticos pero no fueron filósofos, educaban para la vida
política, cobraban sus lecciones. Protágoras es el que más influencia tuvo referidos a la construcción
del nuevo discurso que rompiese con el ancestral prejuicio de la preeminencia de la sangre.
Perteneció a la primera escuela y fue asesor de Pericles. Sus obras fueron Sobre los Dioses (difícil
determinar si existen, el hombre es limitado para saber), Antilogías (sobre cualquier asunto siempre
hay dos posturas y en toda discusión hay que hacer más fuerte al discurso más débil) y Acerca de la
verdad (Homomensura, el hombre como medida de todas las cosas. Elige temas de debate y buscan
soluciones a partir de debates en el ágora).
La segunda sofistica tuvo una visión más pesimista respecto del hombre debido a su contexto
histórico: una sociedad derrotada por la guerra del Peloponeso, había perdido la fe en sus propios
valores. Se destaca Gorgias que fue enviado a Atenas para gestionar su apoyo en la guerra contra
Siracusa. Se intentó desacreditar a los sofistas, sobretodo Platón.
La nueva sociedad urbana tenía una gran desventaja frente a la aristocracia porque no tenía un
sistema consiente de educación. Era necesario integrar a esa masa de ciudadanos a la educación
basada en la política que tuviese como finalidad superar los privilegios de la antigua educación. A
partir de los sofistas, los ciudadanos iban a ser realmente pares con iguales derechos y al mismo
tiempo todos los ciudadanos debían tener derecho a participar de la educación que les permitiese
acceder al gobierno. La lógica sofista que aspiraba a educar a los individuos con el objetivo de
ampliar las bases políticas, se estructuraba en dos dimensiones: el individuo y la comunidad (polis),
sin perder de vista las consecuencias que los cambios producidos en uno implicaba en el otro.
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La arete ya no era el atributo que la aristocracia llevaba en la sangre pero aún seguía siendo
condición necesaria que permitía a unos hombres distinguirse. La arete del siglo V a.C estaría dada
por el dominio de la política y de la ley como fuerza educadora del estado y en segundo término
como consecuencia, si la arete podía ser enseñada, también podía ser aprendida y así la alcanzaría
cualquiera. La política entonces debía ser considerada doxa, hace referencia a la mera opinión. La
retórica fue fundamental porque en la lucha por el poder se debía convencer al otro. Se discutía
porque la discusión es esencial a la política y a la democracia
La arete política entendida por los sofistas era considerada ante todo aptitud intelectual y oratoria,
la cual permitía triunfar al individuo en un sistema político. Los sofistas encarnaron una verdadera
revolución haciendo las cosas como no estaba permitido, derribaron un sistema de pensamiento y
ampliaron los afanes de lo pensable, integraron a las masas a la sociedad política. La política
comenzó a vislumbrarse como un terreno humano donde los hombres forjan su propio desino y
ellos toman decisiones. Plantearon un nuevo discurso de poder basado en la razón y en la fe en el
hombre.
Las instituciones políticas en la historia universal. Viamonte.
De la horda al clan: La historia de las instituciones políticas es también la historia social de la
humanidad primitiva. El origen del Estado debemos rastrearlo antes de la historia escrita. La horda,
reconoce a los ancianos como autoridad y es la primera manifestación de sociedad, grupos poco
numerosos de seres humanos, vinculados entre sí por instintos primarios de conservación de la
especie. Las costumbres evolucionan en ellas hasta crear la unidad orgánica del conjunto, fruto de
esta evolución es el clan en donde aparece la autoridad del jefe, que es sacerdote y juez. La mayor
parte de las veces el tótem es un animal perteneciente a la región. El culto de ese ser evoluciona
hasta la formación de una mitología que tiende a presentarlo como un antepasado de los miembros
del clan. Esta personificado en el jefe.
Del clan a la monarquía teocrática: El clan es una comunidad matriarcal, pero evoluciona hacia la
propiedad privada de la tierra y hacia la familia patriarcal. Los grupos sociales pasan de una vida
nómada y pastoril, a la vida sedentaria y agrícola que lo fragmenta en familias patriarcales asentadas
en determinado territorio. Dos fuerzas dan origen al nacimiento del Estado con la monarquía
teocrática como forma de gobierno: la disgregación interna en familias patriarcales formas en su
propio seno y a sus expensas y la unión de los clanes debido al entendimiento mutuo. Por un lado,
la absorción del Estado como fruto de la unión entre clanes, y por el otro la disolución internamente
producida al formarse la familia patriarcal, anulan la importancia política del clan. Los grupos
sociales forman Estados al organizarse políticamente bajo la autoridad de un monarca que
representa a la divinidad, este dicta reglas que su voluntad impone y el deber social de acatarlas
responde al temor que infunde la ira de la divinidad.
Estado y derecho: El derecho aparece en formas de reglas rudimentarias que asumen el carácter de
obligaciones sociales y reconocen un origen religioso con el nombre de tabú. Estas prohibiciones
evolucionan con la costumbre hasta convertirse en norma de convivencia que es innecesario
justificar. Estas reglas impuestas de forma religiosa tienden a convertirse en normas jurídicas. Las
primeras leyes escritas presentan cierto carácter orgánico.
Estado y clases sociales: Las clases sociales tienen origen en una distinción que define y separa a un
grupo dominador del dominado. Las diferencias se acentúan con el nacimiento de la posesión
privada de la tierra, que convierte al indicado del grupo dominante en titular de un derecho.
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Historia del pensamiento social: Giner.

Los orígenes del pensamiento en la ciudad estado griega: La polis es donde toda especulación
racional y científica tiene su origen. Tras del declinar de las sociedades arcaicas minoicas, toda la
Hélade está dividida en estados minúsculos. Muchos siglos más tarde Grecia experimentará una
unión territorial. Dos tendencias en la cultura griega: cada comunidad debe mantener sus lazos de
cultura y solidaridad política con los demás pueblos de la Hélade y la otra las inclina a afirmar su
independencia (autosuficiencia y autogobierno). El mar es para los griegos el camino natural, su
intercambio de bienes e ideas enriquece la imaginación helénica, mientras que la rocosa
complejidad geográfica de su país les da límites precisos a sus comunidades. La ciudad estado griega
posee, en sus primeros siglos, la unidad y las virtudes políticas características de las tribus
trashumantes, es un estado territorial donde tiene lugar toda la gran variedad de las actividades
humanas. La polis es ante todo una ética y un modo de vida.
La ciudad de los lacedemonios y la ciudad de los atenienses: Son los dos casos extremos, Esparta y
Atenas. La primera entiende la vida como un sacrificio, servicio y heroísmo. La segunda como un
goce y un arte. El sistema espartano estaba basado en el mantenimiento de un dominio por parte
de los espatíatas, directo y absoluto sobre las vidas de sus numerosos vasallos, llamados helotes.
Querían conformarse según un ideal, ese ideal político ejerció una atracción considerable en la
mente de Platón. El grupo dominante era el de los espartíatas, los helotes eran esclavos del estado
(debían contribuir con una cuota fija pero el resto se lo podían quedar) y por último los periecos,
que gozaban de libertas pero no de decisiones bélicas o políticas.
La censura política y la tergiversación de la historia a manos del dominador encuentran sus
precedentes en Esparta, era un estado policía y opresor. La constitución, cuyo origen se le atribuye
al legislador Licurgo era dirigida hacia la vida de los espartíatas. Poseía una asamblea popular, elegía
un importante Consejo y unos éforos o supervisores que recibían embajadores y se dedicaban a las
cuestiones impositivas y celebraciones. Quedaban dos reyes con poderes muy limitados que
precedían sobre el estado y la gerusia (consejo de ancianos, 28 miembros de más de 60 año).
En plena niñez el ciudadano pasaba a la tutela directa del estado y dedicaba su vida a la profesión
militar. Vivía en cofradías con sus compañeros de combate.
El ideal de Esparta imponía una austeridad excesiva y hasta una abnegación individual.
Por otro lado Atenas, se alza a orillas del Egeo, con un puerto excelente. Sus pobladores eran jonios.
Desde el punto de vista político, se creó la primera democracia que tuvo lugar tras la progresiva
disolución del poder monárquico en el Ática y la concentración en torno a la Acrópolis. De sus
instituciones, la más importante es la Ecclesía o Asamblea general de los ciudadanos, como era
excesivo que todos participasen, había un Consejo de los Quinientos que era como el parlamento
de la ciudad (legislaba y marcaba las directrices políticas). Estaba también el Consejo del Areópago,
reminiscencia de tipo aristocrático y los tribunales con jurados populares. Lo importante de este
estado era la forma de acceso del ciudadano al poder y su papel dentro de la vida general; el hombre
ajeno a la política era considerado imperfecto. A través de la lotería política, cualquier ciudadano
alcanza un puesto de responsabilidad. Atenas se dividía en 100 demos, con autonomía
administrativa de donde salen los candidatos para la Asamblea de los Cincuenta (una sección
reducida del consejo de los Quinientos).
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Atenas establece unos principios indiscutidos por todo hombre que se considere demócrata:
responsabilidad del hombre público ante la ley, límites de competencia, límites temporales en el
ejercicio de su cargo, soberanía popular y obediencia cívica a la ley promulgada. El ágora de Atenas
fue en principio el lugar del mercado y más tarde el de las reuniones de la Asamblea popular.
La épica, origen de la especulación social: La más antigua obra poética de Grecia fue la Ilíada de
Homero, sus versos representan una declaración terminante de racionalidad, libertad y dignidad
para el hombre frente a los dioses, estamos todavía hablando de mítico. En la Ilíada y en la Odisea
se describen las pasiones y los sufrimientos de los hombres, la primera obra establece la base para
el pueblo griego. Homero comprende y explica al enemigo, hay piedad por el troyano. Supone una
capacidad incipiente de ponerse en luchar del otro.
Los trabajos y los días, de Hesíodo, se aferra a la idea de que lo natural para el hombre es el trabajo
agrícola. Según él los hombres de su época pertenecían a la Raza de Hierro, a cinco generaciones de
la Raza de Oro (provenía de los dioses).Con Hesíodo presenciamos el paso del concepto de la areté,
o virtud en sentido homérico al sentido de virtud en el trabajo. La labor humana comienza a
considerarse por sí misma como una forma de heroísmo. Hace que el trabajo esté presidido por el
derecho y la justicia y no por el poder del más fuerte.
Solón: La grandeza de este legislador es expresar en forma de ley fuerzas latentes en la sociedad de
su tiempo y que requieren en justicia, su aserción positiva en el terreno de lo jurídico. Se dispuso a
intervenir en la constitución cuando Atenas sufría una crisis económica, él simplificó la situación
caótica y limito el derecho de los acreedores. Estaban sus ideas políticas orientadas hacia la
aplicación de las lecciones del límite y moderación a la esfera de la vida social y política. Fue quien
estableció el derecho de asociación en Atenas.
Idea de la democracia según Tucídides y Pericles: Fue Pericles quien dio a la democracia una
expresión teórica amplia, concebía la democracia como un estilo de vida en el que la idea de libertad
se conjugaba con la lealtad a la patria, que era la ciudad-estado. El gobierno democrático no es solo
un gobierno que está en manos de la mayoría de los ciudadanos, sino muy especialmente que en su
seno existe y florece la vida privada. La armonía general de la cosa pública se refleja en el carácter
de quienes de ella se ocupan.
Tucídides expreso otras ideas rectoras de la política de Atenas, sobre todo la de imperio y
hegemonía. No expreso la contradicción en forma positiva, sino que la plasmo en forma de dialogo.
Ideas políticas de los atenienses: Ley natural y ley humana. Heródoto fue quien quiso hacer una
comparación de los regímenes posibles, el monárquico, el aristocrático y el democrático. Esta
tipología había de ser superada por Aristóteles. Cuando los atenienses se planteaban cuál era la
mejor forma de gobiernan, presumían que había unas constantes que darían la clave a la
constitución ideal.
El griego ponía mucho énfasis en distinguir entre lo natural y lo humano. Surgiría la idea de que la
sociedad toda tiene su origen en un pacto original. El griego entiende que los hombres actúan de un
modo determinado por el acuerdo, en cambio la ley natural debe ser aceptada tal cual porque es
inviolable.
Las ideas sociales de los filósofos presocráticos: La filosofía no parece haber surgido por primera
vez en su rama social, sino en su rama metafísica. Los primeros filósofos dirigieron, sus esfuerzos a
comprender el universo físico y a explicarlo. En la Grecia preclásica se formaba ya una conciencia
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colectiva acerca del valor intrínseco del individuo. El sentido del valor de lo humano individual fue
la condición primaria para que tuviera lugar el ulterior desarrollo del pensamiento social en Grecia.
La historia en Grecia: El siglo de Pericles presencio la aparición de la historia. El primero que hizo
esto fue Heródoto, al intentar explicar las fuerzas medas. Lo llevó a enfocar su obra desde una
perspectiva general, explicando todas las causas. Confecciono su historia entrevistando a varios
testigos presenciales. Presenta a la guerra ya nombrada como un choque entre dos formas de vida.
Tucídides, historiador, pudo contemplar la gran colisión interna del sistema helénico: la lucha entre
la autocracia espartana y la democracia ateniense. Es el creador de la historia política. La
importancia de su idea de que la historia es repetitiva, intenta descubrir leyes y constantes que
expliquen la marcha de la historia.
Sócrates: El enfoque socrático es el que ha puesto un freno a la emotividad de los mejores autores.
Son tres sus aportaciones relevantes: El postulado de que la virtud es conocimiento, la invención de
la definición y la incorporación de la epistemología al campo de la filosofía social (el conocimiento
puede alcanzarse). Fue víctima del sistema que hizo posible su existencia como hombre.
Esparta: La invasión doria se dio en los pueblos del Peloponeso. El espíritu dorio (Esparta) era
típicamente conservador, guerrero y aristocrático y el espíritu jonio (Atenas) era democrático y
popular. Los dorios invasores dominaron a los aqueos por la superioridad de armamento. Era
costumbre dividir en lotes iguales las tierras conquistadas y repartirlas por sorteo pero esta igualdad
duró solo hasta que Licurgo dividió el terreno beneficiando a los espartanos (en el centro) y periecos
en la periferia. Los espartanos tenían prohibido ejercer oficios sino que se dedicaban a las tareas
políticas y militares.
Entre los mismos dorios se podían distinguir: los espartanos poseedores de derechos cívicos y los
laconios o inferiores que se confundían con los periecos. Un grupo pequeño de privilegiados tenían
en sus manos todo el poder político y ventajas económicas. La clase artesana estaba constituida por
los aqueos sometidos, los espartanos privados de su ciudadanía y los ilotas emancipados. El ilota
era esclavo del estado pero estaba ligado a un amo y a trabajar su tierra, es un colono perpetuo. Los
trataban mal porque tenían miedo de que se revelen por su número, cuando su número parecía
demasiado se los engañaba y se los mataba por medio de las krypteias.
El gobierno espartano: Las instituciones políticas dependen de la organización militar. El cuerpo
político está formado exclusivamente por la minoría de conquistadores. Platón por medio de Las
Leyes muestra como Esparta es una monarquía, una aristocracia, una democracia y una tiranía. En
realidad su organización era la de un ejército. La duplicidad real convertía a cada uno de los reyes
en obstáculo del otro. Desde la creación de los éforos quedo establecido que se podría juzgar
culpable a un rey por una gran comisión, constituida en tribunal y compuesta por los éforos, la
gerusia y el otro rey.
La gerusia era un cuerpo de gran autoridad, lo formaban 28 miembros, se ignora su modo de
elección, tenían como función la iniciativa de las leyes, compartida con los reyes y más tarde con los
éforos. Presentaban sus proyectos a la “apella” o asamblea de ciudadanos. Se reunían bajo la
presencia de uno de los reyes, dirigían la política extranjera, formulaba las proposiciones que se
sometían a la asamblea y podía anular el voto de ésta si rechazaba el proyecto.
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La asamblea del pueblo o apella, formada por todo ciudadano mayor de 30 años, se reunía
mensualmente, el día de luna nueva y votaba los proyectos que le eran sometidos por la gerusia o
los éforos. Intervenía en asuntos de carácter militar y designaba jefes de la ciudad.
Atenas: Los pueblos aqueos que se instalaron en el Ática originaron la civilización helénica
propiamente dicha, por su ubicación geografía es un país agrícola y marítimo. Así por sus valles se
originó la formación de pequeños Estados, asilados e independientes. Algunos estados vecinos
formaron aldeas y estas aldeas formaron las aglomeraciones urbanas, la unificación se produjo
cuando una de ellas fue reconocida como centro y esa fue Atenas, su forma primitiva de gobierno
fue la monarquía, el rey o basileu era un jefe de clan. Se abolió la monarquía en el siglo VIII, después
de una serie de insurrecciones aristocráticas.
Solón y la constitución ateniense: Hubo desordenes populares y surge el nuevo legislador Solón que
le dio a Atenas una organización tipo constitucional. Anuló todos los contratos que entregaban al
acreedor la libertad del deudor y emancipó a las personas y a las tierras, devaluó el dragma.
Estableció lo que Aristóteles llama una timocracia, división de clases y una participación del poder
fundada en la fortuna de los ciudadanos. Dividió a los ciudadanos en cuatro clases según su fortuna.
Reformas de Clístenes, Efialtes, Arístides y Pericles: El primero dividió a los ciudadanos en cien
demos y a su vez se subdividieron en diez tribus. Tuvo como consecuencia una nueva organización
militar. Efialtes y Clístenes hicieron que los arcontes perdieran gran parte de sus poderes judiciales
y se introdujo la costumbre de retribuir a los ciudadanos por los deberes públicos.
Pueblo ateniense:
• Ciudadanos: Padre y madre ateniense, recibían su nombre a los diez días de nacer. A los
treinta años podía ser miembro del senado o la heliea.
• Metecos: Extranjeros domiciliados. No participa de los honores ni tiene parte en el gobierno.
Constituían la parte numerosa y debían asignas a un ciudadano como su fiador o patrón.
• Esclavos: Se les empleaba para trabajos, se les alquilaba por grupos. El Estado poseía algunos
esclavos públicos. Pertenecían a otro hombre, no tienen personalidad y no dispone de su
cuerpo. Los libertos = metecos (Casi).
El consejo/senado/”bule”: La asamblea del pueblo era una reunión de los ciudadanos con más de
20 años, al principio se celebraron en el ágora, luego se preparó un recinto cuyo emplazamiento se
supone en una colina. Los proyectos eran estudiados en las comisiones y se obtienen todas las
informaciones necesarias para depurar las iniciativas en el senado que tenía a su cargo esa tarea y
la de presentar a la ecclesia sus conclusiones.
Asamblea del pueblo/Ecclesia: Se dividían en asambleas regulares, la primera se encargaba de
confirmar a los magistrados en sus funciones, la segunda los ciudadanos presentaban sus quejas, la
tercera daba audiencia a los heraldos y embajadores, la cuarta trataba asuntos de culto. Toda sesión
de la asamblea comenzaba con un sacrificio.
Paideia: Jaeger.
El contenido de la educación es moral y practico. Reviste en parte la forma de mandamientos, una
serie de preceptos sobre la moralidad externa y las reglas de prudencia para la vida; en parte en la
comunicación de conocimiento que designaron los griegos con la palabra techné. De la educación
se distingue de la formación del hombre y no es posible sin que se ofrezca al espíritu una imagen
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del hombre como debe ser. La cultura se ofrece en la forma entera del hombre, no tiene la misma
raíz que la educación pero son producto de una disciplina consiente. Toda alta cultura surge de la
diferenciación de las clases sociales.
La historia de la formación griega empieza en el mundo aristocrático de la Grecia primitiva con el
nacimiento de un ideal definido de hombre superior. La educación no es otra cosa que la forma
aristocrática, progresivamente espiritualizada, de una nación.
Areté, en su concepto se concentra el ideal ecuador en su forma más pura. El más antiguo
testimonio de la antigua cultura aristocrática helénica es Homero en la Ilíada y la Odisea. Utilizaba
el concepto en su más amplio sentido: designar la excelentica humana y la superioridad de los seres
no humanos. Los griegos consideraron siempre la destreza y la fuerza sobresaliente como el
supuesto evidente de toda posición dominante (el hombre ordinario no tenía arete). En sus últimos
libros entiende Homero que por arete las cualidades morales o espirituales. La Odisea ensalza la
prudencia y la astucia. La ética posterior de la ciudad heredó la exigencia del valor. La Ilíada es
testimonio de la alta conciencia educadora de la nobleza griega primitiva, muestra como el concepto
guerrero de areté no es suficiente para los nuevos poetas sino que traía una nueva imagen del
hombre perfecto para la cual al lado de la acción, estaba la nobleza del espíritu. Los griegos
posteriores vieron en esos versos la más vieja formulación del ideal griego de educación, el dominio
de la palabra significa la soberanía del espíritu.
Íntimamente vinculado con la areté se halla el honor. Según Aristóteles, el honor es la expresión
natural de la idea todavía no consciente para llegar al ideal de la areté. Mientras que el pensamiento
filosófico posterior sitúa la medida en la propia intimidad y enseña a considerar el honor como el
reflejo del valor entero, el hombre homérico lo adquiere exclusivamente por el reconocimiento de
la sociedad, el elogio y la reprobación eran fuentes de honor y el deshonor. Es posible afirmar que
la areté heroica se perfecciona solo con la muerte del héroe. Se halla en el hombre mortal, es el
hombre mortal mismo pero se perpetua en su fama.
El reconocimiento de la soberbia como una virtud ética resulta extraño para un hombre actual.
Aristóteles veía en ella un virtud que las presupone todas, podemos comprenderlo si reconocemos
que el filósofo ha asignado un lugar a la soberbia areté de la antigua ética aristotélica en su análisis
de la conciencia moral. La soberbia resulta la sublimación de la areté. Muestra el esfuerzo humano
hacia la perfección de la areté como producto de un amor propio elevado a su más alta nobleza.
Solo el más alto amor a esté yo (ideal del hombre) en el cual se halla implica la más alta areté es
capaz de “apropiarse de la belleza (nobleza y selección)”. Se vuelve hacia la característica aspiración
del humanismo del siglo XVIII a la libre formación ética y el enriquecimiento espiritual de la
personalidad. La más a la entrega a un ideal es la prueba de un amor propio enaltecido.
Se revela el heroísmo, son la clave para la inteligencia de la historia griega.
“apropiarse de la belleza” es el motivo de la areté helénica.
Los sofistas: La Paideia es el origen de la educación en el sentido estricto de la palabra, alcanzó en
tiempos de Sófocles la referencia a la más alta areté humana y a partir de “la crianza del niño” llega
a comprender en sí el conjunto de todas las exigencias ideales, corporales y espirituales. El
pensamiento debió orientarse en saber cuál había de ser el camino de la educación para llegar a la
areté, presupone la gradual evolución que hemos perseguido desde la más antigua concepción
aristocrática de la areté hasta el ideal político del hombre vinculado a un estado de derecho.
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Se trató de realizar la nueva areté considerando a todos los ciudadanos libres del estado ateniense
como descendientes de la estirpe ática y haciéndoles miembros de la sociedad obligados a ponerse
al servicio del bien de la comunidad. El nacimiento de la Paideia tiene como finalidad la superación
de los privilegios de la antigua educación. La areté política no debía depender de la sangre noble. El
estado del siglo V es el punto de partida del gran movimiento educador, es íntegramente político-
pedagógica. Consistía en la convivencia de utilizar la fuerza formadora del saber, la nueva forma
espiritual del tiempo, y ponerla al servicio de aquella tarea. La entrada de la masa en la actividad
política, es una presuposición histórica necesaria para llegar al planteamiento consciente de los
problemas eternos que se propuso el pensamiento griego.
Era preciso romper la estrechez de las antiguas concepciones: su mítico prejuicio de la preminencia
de la sangre. Jenófanes muestra con qué fuerza se conectaban ya desde un principio la “fuerza
espiritual” y la política en la idea de la areté y como se fundaban en el recto orden y el bienestar de
la comunidad estatal. También Heráclito, decía que la ley se fundaba en el “saber”, al cual debía su
origen, y su posesor terrestre de esta sabiduría divina aspira a una posición especial en la polis o se
pone en conflicto con ella. Muestra como la superación de la antigua nobleza de sangre y su
aspiración al espíritu crea un nuevo problema (la relación de las grandes personalidades espirituales
con la comunidad).
El movimiento educador de los sofistas exigía una areté fundada en el saber y la necesidad de
extender el horizonte ciudadano mediante la educación espiritual del individuo se hizo cada vez más
sensible desde la entrada de Atenas en el mundo internacional con la economía, el comercio y la
política después de la guerra con los persas. Por una evolución lógica se llegó a la convicción de que
el mantenimiento del orden democrático del estado dependía cada vez de un modo más claro del
problema de la justa elección de la personalidad rectora. Los sofistas educaban a los que querían
formarse para la política, no debían limitarse a cumplir las leyes, sino que debían crearlas. Las dotes
para pronunciar discursos pueden ser desarrolladas (se buscó la formación del orador.
Se hace comprensible que existiera una clase entera de educadores que ofrecieran públicamente
enseñar “la virtud” a cambio de dinero. La areté política era ante todo considerada como aptitud
intelectual y oratoria. El empeño de enseñar la areté política es la expresión del cambio fundamental
que se realiza en el estado. El fin de la educación sofista, la formación del espíritu, encierra una
multiplicidad de métodos, pero se pueden tratar desde el punto de la formación del espíritu. De una
parte es el espíritu el órgano mediante el cual el hombre aprehende el mundo de las cosas y se
refiere a él. Hallamos en los sofistas dos modalidades distintas de educación del espíritu: la
transmisión del saber enciclopédico y la formación del espíritu en sus diversos campos. La unión de
ambos en la actividad de una misma persona no debe engañarnos, se trata de dos métodos
diferentes.
Protágoras: Consideraba ante todo a la poesía y a la música como fuerzas formadoras del alma. Se
distingue de la formal y de la enciclopédica porque no considera al hombre abstracmante sino como
miembro de la sociedad. El espíritu es visto en relación con sus condiciones sociales.
Hubo sofistas que solo fueron retóricos como Gorgias. Fueron todos los sofistas creadores de la
formación espiritual y del arte educador que conduce a ella. La nueva educación atacaba los
problemas de la moralidad y del estado
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Demócrito: Prefiere trazar una línea divisoria entra la filosofía natural y la sabiduría ética y
educadora, que deja de ser una ciencia teórica para adoptar de nuevo la forma tradicional de la
parénesis.
Con los sofistas entra en el mundo y recibe un fundamento racional, la Paideia en el sentido de una
idea y una teoría consciente de la educación. Una etapa de la mayor importancia en el desarrollo
del humanismo. Es la invasión del espíritu de la antigua física e “historia” de los jónicos por otros
intereses de la vida. Su primer efecto fue suplantar la ciencia pero en tanto que la sofistica trajo la
antigua tradición educadora y condujo a una ampliación de los dominios de la ciencia jonia en los
aspectos social y ético. Esta educación encierra en multiplicidad el germen de la lucha pedagogía de
la siguiente centuria: la lucha entre la filosofía y la retórica.
La Grecia Antigua: Carlos García Gual.
Platón, en busca de una ciudad ideal: Sus ideas políticas tienen tres trazos generales, la experiencia
personal (nacido durante la guerra del Peloponeso y la muerte de Sócrates), construyó un sistema
filosófico apuntando al razonamiento y la invención de las ideas como correlatos objetivos del
conocimiento real. La reforma política de Platón es fundamentalmente una utopía contraria al
liberalismo y a los sofistas. Pero se trata de una reforma que es del individuo basada en un rechazo
de la OPINION (DOXA) como forma de saber y un intento de construir una politeia sobre un SABER
CIENTIFICO (EPISTÉME), por encima de los avatares concretos de la historia.
La mentalidad propia de una tradición oral es criticada y rechazada por él. En el “Protágoras”, nos
ofrece un dialogo entre Sócrates y el sofista, acerca de si es enseñable la areté. El sofista intenta
potenciar las habilidades de sus alumnos para que destaquen en esa praxis política que está al
alcance de todos. Concluye en una reconciliación de posturas. Se insinúa que la téchne politiké real
es acaso algo muy diferente a lo que profesa Protágoras, el maestro de la virtud será el auténtico
educador, el filósofo que conoce la verdad.
El “Gorgias” continua la discusión de los sofistas contra Sócrates. Platón está más convencido que
nunca que solo mediante la filosofía puede salvarse el individuo. Sócrates en esta obra insiste en
que el verdadero político es quien busca la justicia y no quien acrecienta su poder. Platón destaca
que el filósofo se opone tanto a los sofistas como Gorgias, como a los demagogos del pelaje que
sean.
La diferencia fundamental entre Platón y los sofistas es que aquellos eran relativistas en su teoría y
liberales, decían que convenía saber encontrar una saludable concordia mediante pactos y arreglos
civilizados, evitando la violencia. Está claro para Platón que la política está siempre unida a la
educación, y que la reforma del Estado va aparejada con la del individuo.
Encuentra en su sistema filosófico una superación del relativismo sofistico y del escepticismo
socrático al desarrollas su teoría de las Ideas, que subsisten más allá del mundo empírico, que son
la realdad la que imitan los seres que nosotros percibimos aquí. Hay unos hombres que tienen un
conocimiento de la verdadera realidad, mientras que otros son ignorantes (a estos hay que darle el
poder). Su obra “politeia” (República) es un tratado dividido en diez libros. Contiene apuntes de
moral, metafísica, un tratado de sociología y una teoría de la educación. Platón: Bobbio.
El dialogo de la Republica es una descripción de la republica ideal, tiene como fin la realización de la
justicia entendida como la atribución a cada cual de la tarea que le compete. Es una composición de
tres clases de hombres: los gobernantes-filósofos, los guerreros y los trabajadores productivos. En
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la historia según Platón se suceden solamente formas malas y la constitución buena no forma parte
de esa sucesión. Tiene una visión benévola hacia el pasado y una concepción pesimista de la historia.
Las constituciones corruptas son: timocrática, oligarquía, democracia y tiranía.
+ SOFOCRACIA.
El paso de una constitución a otra se da por el acercamiento de las generaciones, el cambio es rápido
y necesario. La corrupción en principio está en su exceso, se manifiesta con la discordia y existen
dos: la discordia dentro de la clase dirigente y otra entre la clase dirigente y la dirigida. El “Político”
es la búsqueda, el estudio y la descripción del optimo gobernante, el rey-filosofo, que posee la
ciencia del buen gobierno. Sostiene la tesis de que si bien la democracia es la peor de las formas
buenas, también es la mejor de las formas malas.
Uno. Monarquía Tiranía
Aristocracia Oligarquía.
Muchos. Democracia (moderada) Democracia (extrema)
Aristóteles: Giner.
Aristóteles era jonio, los hechos decisivos de su vida fueron que su padre era médico y la vecindad
de su ciudad con el mundo no heleno. Se hizo discípulo de Platón y en Atenas dio clases en Liceo
que se daban según normas de horarios y tipos de estudiantes (a la mañana los temas más difíciles
y por la tarde temas en forma exotérica), ofrecía un acercamiento a la verdad que descansaba
mucho más en la inducción y en la observación que en cualquier otro método anterior. En su
pensamiento político no dejó de comparar el estado del cuerpo humano. El alcance de sus trabajos
de índole social es sobresaliente porque al integrar la sociedad dentro de conocimientos científicos
coadyuva a dar a la fortuna sociológica en lugar entre las ciencias y porque inicia el estudio empírico
de los fenómenos humanos.
Ética y política: La moral es saber que versa sobre la conducta o acción humana, y se suele realizar
con respeto a otros hombres. Así lo reconocía en su tratado “Ética a Nicómaco”, la moral con la
política, la educación y a legislación. Lo bueno para el hombre es lo que busca según su naturaleza.
El estado heleno era, un supuesto garantizador y fomentador de la felicidad humana y de la vida
buena. Para Aristóteles la policía es una rama del conocimiento práctico (la aplicación de ciertos
principios sobre la convivencia).
La naturaleza humana y el origen del estado: El estado, es una dimensión más de lo humano. Todo
individuo que es estuviera alejado por completo de la vida política seria un hombre sin corazón, sin
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ley y sin pueblo. Se es hombre cuando se es un animal sociable, político. El hombre tiene la facultad
de hablar y expresar conceptos acerca de lo bueno y lo malo. La política no es un arte para la mística
de los escogidos, sino un saber práctico para la consecución de bienes palpables (éticos), el fin es el
bien de la comunidad. El estado no es una consecuencia posterior al hecho de que existieran
individuos o familias de ellos, sino que es anterior.
Hay en Aristóteles un continuo y una trabazón entre los elementos de lo social que según él nos lo
presenta, recuerdan mucho a lo orgánico. Su concepto de estado no tiene, las implicaciones
burocráticas y de separación entre administración pública y sociedad civil que había de adquirir más
tarde.
Tipología de los estados: Llegó a coleccionar y redactar 158 constituciones, que le permitió hacer
ciertas generalizaciones y elaborar una clasificación general. Define al ciudadano diciendo que es
quien tiene el poder de tomar parte en la administración judicial o en la actividad deliberativa del
estado. Solo puede concordar con las instituciones que caracterizaban al estado democrático. El
estado será entonces un cuerpo de ciudadanos que satisfaga todos los fines de la vida.
La práctica de la ciudadanía es un arte que requiere toda la atención de un hombre educado. La
clasificación de las constituciones no era nueva pero va a utilizar un nuevo criterio: averiguar si el
gobierno está establecido en beneficio de los gobernados o de los gobernantes.
Los normales buscan el bien de la comunidad. La politeya es una suerte de constitución mixta, busca
equilibrar la desigualdad económica y mejorar la estabilidad política. Las constantes en cada estado
son: la capacidad deliberativa (de donde surgen las facultades legales de todo estado), los
magistrados o funcionarios y los jueces (dirimen conflictos en nombre de la ley).
El mejor estado, la constitución mixta: Seria aquella en la que todas las partes en las que está dividida
la sociedad estuviera en equilibrio armónico. Tendría que representar cada uno de sus elementos
de forma proporcionada. La politeya es aquel estado cuya constitución es mixta, se hallan mezclados
poderes provenientes de cada elemento de una sociedad dada. Es el vínculo de unión con su sistema
general de pensamiento.
Dinámica social, teoría de las revoluciones: Aristóteles guía su estudio en la preservación de toda
constitución. La política abunda más en el tema de la sedición, que es la revolución propiamente
dicha. Va desde el mero conato al disturbio agudo y desde éste a la transformación profunda de la
organización política y por lo tanto del cuerpo social. Las causas de la revolución:
• Cuando se busca desigualar a los iguales en aquello que son iguales.
• Cuando se busca igualar a los desiguales en aquello que son desiguales.
Los iguales se revelan para ser superiores y los inferiores se rebelan para ser iguales. Aunque el
principal origen de la sedición se la desigualdad social y esta se plasma en lo económico, para
Aristóteles es la desigualdad de honores, la injusta distribución de cargos y de la equidad.
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Para preservar las constituciones se necesita la mayor cantidad de adeptos y el único método es la
moderación en las ambiciones de los gobernantes. Dos constituciones normales, la politeya y la
aristocracia pueden cesar de existir por simple desviación de la justicia. La tiranía reúne los vicios de
la oligarquía y de la democracia.
El derecho y la ley: Todos los tipos normales de constitución están sometidos a la ley, en las
constituciones corrompidas encontramos el derecho sustituido por los deseos de los gobernantes.
Aristóteles afirma que la ley y el derecho son naturales, se planteaba en el marco tradicional de la
distinción entre naturaleza y convención: la ley es natural porque es moral, el carácter natural de la
ley excluye cualquier discusión de lo que es legalmente justo. Lo legal y lo justo son uno. Puesto que
la ley es natural, hay solo una especie de lo justo, que lo es tanto natural como legalmente.
Para los hombres de virtud preeminente, no hay leyes, ellos mismos son la ley. El carácter de cada
sociedad pedirá un tipo diferente de constitución. La justicia también es natural, se trata de un
sentido de igualdad ante otros hombres. La justicia conmutativa es aquella que se refiere a las
relaciones entre los individuos (los daños que una persona le pueda causar a otra) y la distributiva
se refiere a una igualdad ajustada a cada circunstancia jurídica. Somos iguales como seres humanos
pero nos hace distintos la vida.
La economía: Todo estado es una comunidad que existe para satisfacer ciertas necesidades sociales
e individuales. Aristóteles relaciona la economía con la institución familiar, una de sus funciones es
la adquisición de riquezas y su consumo. Pero deberá ser necesario distinguir entre actividad
económica en sentido estricto y lo que podríamos llamar actividad crematística (acumulación
indefinida de riquezas). De aquí surge el valor de uso y el valor de cambio, toda propiedad tiene una
función propia y directa y otra que no lo es. Así aparece el comercio y la base de estas actividades
es la propiedad (una institución natural, connatural a la casa familiar), queda restringida al hogar
como él lo entendía (unidad económica con un alto grado de autosuficiencia).
UNIDAD N°4: EL MUNDO BAJO LA ÉGIDA DE ROMA.

Manual de historia política: Bidart Campos.
Roma es la base del derecho y las instituciones jurídicas, la polis de Grecia acá significa la “res
publica” como cosa común y que pertenece al pueblo. Proporcionó la explicación jurídica de la
política y del estado. Perfeccionaron muchas ideas griegas. En los orígenes, Roma fue de carácter
religioso. Al perder la religión su rigidez supersticiosa, el sentido de la ley fue transformándose para
cobrar vigencia la idea de que solo era propiamente ley la que aprobaba el pueblo. La ley debe
ajustarse a la recta razón y participar de la ley natural.
Tejero anota las siguientes fases: época legendaria (fundación de roma hasta ley XII tablas), época
antigua (desde esa ley hasta la creación de la pretura), época preclásica (S II y III), época posclásica
(fin S III hasta Justiniano) y la época justiniana (desde 528 hasta 565). El derecho romano maneja
tres distinciones:
• Ius civile: derecho positivo de la ciudad.
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• Ius Gentium: derecho común a todos los pueblos.

• Ius naturale: La naturaleza que ha enseñado a todos los animales, y luego, dictado de la recta
razón.
La monarquía: Tres instituciones fundamentales eran el rey, el senado y los comicios. El rey es
electivo y vitalicio, el senado es el cuerpo colegiado de ancianos que asesora al rey y los comicios
son la asamblea del pueblo
(patricios).
La república: Empieza en el año 509 a.C. Se encuentran las magistraturas o cargos públicos en
nombre del pueblo romano, eran ordinarias y extraordinarias. El senado era de suma importancia
que compensa el imperio de los magistrados cuanto el influjo de las asambleas populares, sus
decisiones son senadoconsultos.
El imperio: La crisis republicana se precipita en el último siglo de la república. Las reformas de Sila,
la actuación de Pompeyo y de Julio Cesar (primer triunvirato); las guerras civiles, el asesinato de
Cesar. Todo termina en que Octavio termina con el poder entre los años 27 y el 23 a.C. Se hace
llamar principie, emperador, augusto y césar. El principado o alto imperio se extiende hasta el
284d.C, el príncipe absorbe la mayor participación de las magistraturas de la república.
En el bajo imperio o dominado, que se inicia en el 284 d.C con el emperador Diocleciano y se
caracteriza por la absolutización del poder del emperador. Existe la tendencia a la codificación del
derecho. Hace la tetrarquía (división del imperio).
Línea de la doctrina: Polibio, un griego que vivía en Roma, hace el panegírico de la constitución
romana. Utiliza la clasificación aristotélica de las formas de gobierno pero la hace llamándola teoría
de los ciclos políticos. Hay tres formas puras, la monarquía, la aristocracia y la democracia que se
degeneran en tiranía, oligarquía y demagogia. Estos ciclos provocan inestabilidad, para conjugarla
hace la doctrina de la forma mixta de gobierno.
Cicerón: Autor de “La republica” y sobre “las leyes” y el libro de “los oficios”. Para el la sociedad
dentro de un estado es una reunión de hombres fundad en el consentimiento a un mismo derecho.
Aparecen dos elementos; el acatamiento a un orden jurídico común, y una finalidad también común
de utilidad general. Así va a nacer la “res-publica” o república.
Es racionalista y acepta la existencia de una ley natural que los hombres conocen por la recta razón.
Lo bueno y lo justo lo son por naturaleza y no por voluntad de los hombres. Es una ley única, eterna
e inmutable, que obliga a todos los hombres y para siempre. Son derivadas de Dios y la naturaleza,
cuando se la trasgrede, el hombre se deshumaniza. De la existencia del derecho natural, deriva a
aceptar la igualdad de todos los hombres, la necesidad de que el gobernante actúe con justicia y
que cada uno asuma su función, asimismo el poder proviene del pueblo.
Séneca: Pensamiento político de principio del imperio, visión pesimista del estado; existe a causa de
la maldad de los hombres, para combatir el pecado. Las leyes y la coacción son necesarias por los
vicios de la naturaleza humana.
La teoría de las formas de gobierno en la historia del pensamiento político: Bobbio.
Polibio: En su libro VI de las Historias nos dejó un escrito fundamental para la teoría de las formas
de gobierno. Es un historiador. Existen fundamentalmente seis formas de gobierno, tres buenas y
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tres malas, se suceden una a otra según cierto ritmo y existe una séptima forma que es la
constitución romana que es la mejor. Hizo tres tesis:
1. Confirma la teoría tradicional de las formas de gobierno : usa el término democracia con una
connotación positiva. En su forma corrupta es oclocracia (masa, chusma). El criterio que usa
para distinguir las buenas de las malas es en concordancia con el platónico, por un lado la
contraposición entre el gobierno fundamentado en la fuerza y el basado en el consenso y
por el otro, la contraposición entre el gobierno legal y el de las leyes
2. Precisa en un esquema completo la teoría de los ciclos (anaciclosis ): alterna constituciones
buenas y malas pero igual va declinando. El punto final es la oclocracia. Es una concepción
fatalista porque está en la naturaleza misma de los gobiernos. Termina el ciclo y vuelve a
comenzar en la monarquía.
3. Teoría del gobierno mixto: es la solución porque mezcla el principio de las formas puras y
desemboca en un equilibrio de poderes.
La primera causa del éxito o fracaso de un pueblo debe buscarse en su constitución (mecanismo).
Aristóteles hace una anticipación de gobierno mixto en la “politeya” donde la superación del
conflicto entre las dos partes no sobreviene a nivel institucional sino que se presenta en la sociedad
mediante la formación de una fuerte clase media que tiene interés por la estabilidad. La teoría
aristotélica es una concepción de una sociedad sin grandes desequilibrios de riqueza. Polibio no
quiso decir que haya instituciones eternas, sino que las simples duran menos. Las constituciones
mixtas decaen y mueren porque se presenta un desplazamiento tal del equilibrio entre las partes
en favor de una sola y deja de ser mixto.
Historia de la Teoría Política: Arce.
Cicerón: Fue un hombre del último periodo de la republica de Roma, hizo el cursus honorum.
Escribió el tratado “De la Republica” y expreso sus opiniones sobre la constitución mixta, hace una
propuesta de forma política a través de un pensamiento político heredado de la filosofía griega al
respecto. Su solución a los problemas que estaba teniendo su sociedad en cuanto a la Republica era
de compromiso, un Estado, una formula política de gobierno en la que un primer ciudadano se
convierte en primer gobernante, que se ha ganado el respeto de todos. El optimus civis podía ser el
personaje ideal de gobernante.
Compuso esa obra en forma de dialogo e intervienen 9 personas, la obra se divide en seis libros.
Defiende la participación en la vida pública y llega a la conclusión de que la mejor forma de gobierno
es la mixta y expone un modelo de pueblo: Roma que había alcanzado el mejor sistema. Continua
luego la discusión sobre la justicia, es la única fuente de autoridad, un Estado justo es eterno. Para
Cicerón no existe res pública ni populus si no están gobernados con justicia. De aquí surgirá la
continentia y la pudictia de los matrimonios romanos y de ella nacerá la idea de fides sobre la que
se basan las relaciones entre los ciudadanos (es una conducta que expresa una disposición
permanente de la voluntad, la fidelidad a sus obligaciones y compromisos. Es un contenido moral y
religioso).
Esboza la imagen del gobernador como un buen pater familias que procura a sus ciudadanos el
bienestar, seguridad y prosperidad, y que a través de la retórica defiende la ley. Su recompensa final
será la inmortalidad.
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Su aporte fundamental fue la idea de lo que es el derecho natural, es una conciencia que tienen los
hombres de distinguir lo justo de lo injusto. Es inmutable, es decir, igual para todos los hombres y
sus consecuencias están en el poder político porque limita los abusos. Manual de historia política:
Bidart Campos.
El cristianismo: La primera situación de la Iglesia frente al Imperio Romano fue la persecución
inaugurada por Nerón y concluida con Constantino al emitir el edicto de Milán (concede la libertad
al culto cristiano).
La línea de la doctrina: Fluye de los cuatro evangelios y esta completado por las Epístolas apostólicas
y los Hechos de los Apóstoles. Jesús no predica una doctrina política sino que es espiritual, su gran
aporte fue la distinción de dos ámbitos; lo espiritual que apunta a Dios, y lo temporal donde el
Estado solo tendrá un poder temporal. La Iglesia organizada institucionalmente para procurar la
salvación eterna del hombre, será sociedad perfecta en orden a su fin espiritual y a los medios para
alcanzarlo, independientemente del estado. El orden espiritual y el temporal responden a la
composición anímico-temporal del hombre, súbdito de dos autoridades.
El cristianismo reivindica la dignidad del hombre, hace al hombre el centro del mundo y propone el
mandamiento del amor. Va a proporcionar el instrumental ideológico más idóneo para la defensa
de la libertad civil. No va directamente a modificar lo externo, sino lo interno; no existe una
organización social específicamente cristiana, sino una forma cristiana de cumplir con los deberes
sociales. No ataca al Estado, al contrario, supone que existe dentro del orden providencial del
mundo.
Otra idea nueva será la de la unidad de género humano y la igualdad de todos los hombres, la
diferencia de raza, sexo o ubicación geográfica son puramente externas y no juegan frente a Dios
en la interioridad de la conciencia. El poder deriva de Dios, y debe ser obedecido en cuando no
mande algo contrario a la ley de Dios.
San Agustín: Hace una filosofía y una teología de la historia y deja en su libro “La ciudad de Dios”, la
tesis clásica de la doctrina política cristiana. Dos amores fundaron dos ciudades; la ciudad terrena,
el amor propio hasta menospreciar a Dios y la ciudad celeste, el amor a Dios hasta el menosprecio
de sí mismo. Se distinguen por los principios diferentes que las animan. Con San Agustín se
encuentra la filosofía griega con la cristiana, unos suponen que para él, el Estado es un mal necesario
derivado del pecado original otros es un remedio para la convivencia y los últimos descubren en el
Santo la noción de que el estado es natural porque responde a la necesidad de la naturaleza
socialmente ordenada, e integra por ellos el orden providencial del mundo.
Coloca a la justicia como base, el pueblo es una comunidad de personas unidas por la aspiración a
un fin, el gobierno debe ser justo, porque así Dios lo quiso. Hay en Agustín una idea de pacto entre
comunidad y gobernante, el ejercicio del poder implica tres ministerios fundamentales:
• Officium imperandi : Ministerio de gobernar con prudencia y con fuerza.
• Oficcium providendi : Exige la previsión y provisión de las necesidades de la comunidad. Y
garantizar la obediencia de sus súbditos.
• Officiu consulendi : Como consejo y guía del pueblo usando el poder como de un servicio
para utilidad de los gobernados. El príncipe debe ser un modelo de virtud.
Ubica la ley dentro de un cosmos providencialmente ordenado. La ley eterna es la misma razón de
Dios, que ordena y dirige sus criaturas. El hombre participa de ese orden mediante la ley natural
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asumiendo una obligación moral, está en todo el género humano. A raíz del pecado, la ley natural
necesita ser formulada cuando se debilita la conciencia por eso Dios ha manifestado sus preceptos
a través de la ley divina positiva. La ley humana no tiene más fuerza y justificación que las que extrae
de la ley natural.
En el día del juicio las dos ciudades serán separadas, entonces la ciudad de Dios será una sociedad
donde el rey es la verdad, la ley es el amor y la duración es la eternidad.
Historia de la teoría política: Sabine
La aparición de la Iglesia cristiana puede considerarse como el cambio más revolucionario de la
historia de Europa occidental. Los intereses que contribuyeron a la creación del cristianismo fueron
intereses religiosos y era una doctrina de salvación. En general puede decirse, que por lo que
respecta al derecho natural, la igualdad humana y la necesidad de justicia en el estado, los padres
de la Iglesia estaban de acuerdo con Cicerón y Séneca, la creencia en la revelación no era de ningún
modo incompatible con la concepción de que el derecho natural es también la ley de Dios.
La concepción cristiana del gobierno implicó siempre una teoría del derecho divino, ya que el
gobernante es ministro de Dios. Aunque la autoridad derivase del pueblo, no había razón para que
el respeto a ella no fuese un deber religioso. El respeto se debía más bien al oficio que a quien lo
detentaba; las virtudes o vicios personales de un gobernante no tenían nada que ver con la cuestión.
División de la lealtad: El respecto a la autoridad legítima era un deber que ningún cristiano negaba.
No solo tenía que dar al César lo que era del César, sino también a Dios lo que era de Dios. La
novedad de la posición cristiana consistía en su supuesto de que hay en el hombre una naturaleza
dual y de la existencia de un control dual sobre la vida humana correspondiente al doble destino de
aquél. Para el cristiano, los deberes religiosos constituían una obligación suprema, debía a Dios y
eran resultado de la relación entre una deidad espiritual y la esencia espiritual de la naturaleza
humana. Planteó el problema de las relaciones entre Iglesia y estado, la iglesia se había fortalecido,
antes de haber llegado a ser reconocida como oficial, una vez declarada, se hizo más necesario
reclamar autonomía en cuestiones espirituales. Se suponía que la independencia de la iglesia y el
estado comprendían la mutua ayuda entre ambos. El deber de la obediencia cívica era una indudable
virtud cristiana, pero no era una obligación absoluta.
La posición cristiana implicaba dos clases de deberes, espirituales y seculares, que no podían ser
irreconciliables; implicaba dos organizaciones institucionales a las que se mantenía separadas,
aunque cada una de ellas necesitaba y en todos los casos normales recibía, el apoyo y la ayuda de
la otra. En un principio, la necesidad fundamental consistía en subrayar la autonomía de la iglesia
en materias espirituales.
San Ambrosio, San Agustín y Gregorio: Ninguno de ellos trato de elaborar una filosofía sistemática
de la iglesia y de su relación con el estado; pertenecían al periodo formativo del pensamiento
cristiano y se ocuparon de los problemas de urgencia inmediata.
1. San Ambrosio: Es del siglo IV d.C, fue el mentor intelectual de San Agustín y establecía una
autonomía de la Iglesia en los temas del alma. Afirmo que en materias espirituales la iglesia
tiene jurisdicción sobre todos los cristianos, incluyendo el emperador. Admitía la autoridad
del emperador sobre la propiedad secular, pero negaba el derecho de los emperadores a
tocar los edificios eclesiásticos. No incitaba al pueblo a rebelarse.
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2. San Agustín: En el siglo V d.C. Su idea más característica es la concepción de una comunidad
cristiana, juntos a una filosofía de la historia que presenta a tal república como la
culminación del desarrollo espiritual del hombre. La iglesia como organización humana
visible no era para él lo mismo que el reino de Dios. Creía que las potestades que son de Dios
son ordenadas, aunque creía también que el pecado había hecho necesario el empleo de la
fuerza por los gobiernos y que este empleo era el remedio divinamente ordenado de los
pecados. No consideraba a las dos ciudades como visiblemente separadas. Concebía al reino
del mal representado por los paganos y consideraba la aparición de la iglesia cristiana como
el punto culminante de la historia. Expone que la necesidad de que una verdadera republica
sea cristiana, corresponde a una verdadera república la tarea de realizar la justicia.
3. Gregorio: El del siglo VI d.C. Asegura la defensa de Italia contra los lombardos y eso le da
prestigio a la sede romana, en tanto que la debilidad del poder secular obligo prácticamente
al papa a asumir los poderes de gobernante político. Un gobernante malvado tiene derecho
no solo a la obediencia sino aun a la obediencia silenciosa y pasiva. Protesta contra los actos
que considera no canónicos, pero no se niega a obedecer.
Las dos espadas: Dos grandes clases de valores que debían ser conservados. Los intereses y la
salvación eterna están bajo la guardia de la Iglesia y forman la provincia especial de la enseñanza
dirigía por el clero. Los intereses temporales y el mantenimiento de la paz, el orden y la justicia
corresponden a la guardia del gobierno civil y constituyen los fines que deben lograrse mediante los
esfuerzos de los magistrados. Debe prevalecer el espíritu de la mutua ayuda.
La responsabilidad del sacerdote es más pesada que la del gobernante secular, ya que el Día del
Juicio es responsable de las almas de todos los cristianos.
Historia de la filosofía del derecho y del estado: Tuyol y Serra.
La patrística es una etapa del cristianismo de los primeros siglos que consistió en la elaboración
doctrinal de las creencias religiosas cristianas y su defensa apologética contra los ataques de las
religiones paganas primero y sucesivamente de las interpretaciones que dieron lugar a las herejías.
San Agustín incorporó al cristianismo la teoría platónica de las ideas, integró en la nueva concepción
del mundo la noción heraclitea y estoica de una ley universal cósmica. La Ley Natural aparece como
un aspecto particular de la ley eterna que se refleja en la conciencia humana como ley ética natural.
La ley eterna que tiene a Dios por autor, se manifiesta en la intimidad de la conciencia humana, él
es fundamento de las lees humanas o temporales. El derecho positivo se basa en el derecho natural,
que a su vez es un aspecto de la ley eterna. El legislador humano no ha de considerar como misión
suya el imponer todo lo que la ley eterna impone, su finalidad consiste en asegurar la paz y el orden
social. San Agustín profesa un pesimismo antropológico que conduce a acentuar los efectos del
pecado original, subraya la necesidad de su subsunción en la ley divina revelada y también acentúa
el papel represivo del derecho humano en la vida concreta de la sociedad. Su pensamiento social y
político se sitúa en la línea de Aristóteles y Cicerón, que fundan la sociedad en la naturaleza misma
del hombre. Como en Platón, se da una tensión entre idea y realidad ya que su pensamiento se
enmarca en una teología de la historia cuyas magnas perspectivas nos abren a los libros de la Ciudad
de Dios.
Resulta patente la cuestión relativa a la relación entre la sociedad política y la realización de la
justicia. La justicia, según la formula consagrada, aquella virtud que da a cada cal lo suyo y no dando
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la sociedad política pagana lo suyo al Dios verdadera, resultara que no podría aplicarse le definición
de Cicerón.
San Agustín maneja un doble concepto de justicia: si la verdadera justicia solo se da en el
cristianismo, hay un solo lado de una justicia menos plena, la justicia natural, que asegura un
mínimum de moralidad.
El gobernante perfecto será cristiano. Por último la filosofía política de San Agustín desemboca en
una teoría de la guerra justa llamada a inspirar a toda la doctrina cristiana, si no tiene otro fin que
deshacer una iniuria. La guerra es legítima si tiene como único medio hacer frente a la injusticia de
otros pueblos. El derecho a la guerra es una manifestación de derecho a castigar.
En lo que atañe a la propiedad, San Agustín decía que los bienes de este mundo, creados por Dios,
no pueden ser malos de suyo. Deben ser considerados medios ordenados a nuestro
perfeccionamiento. La esclavitud es consecuencia del pecado.
UNIDAD 5: LA SOCIEDAD TOTAL DEL CRISTIANISMO.

Manual de la historia política: Bidart Campos.
Problemas políticos medievales: Eran las invasiones de los bárbaros (de raza germana, sur y norte,
eslava y tártara). Particularmente los germanos hacen desaparecer el imperio romano de occidente
y conforman la pluralidad de organizaciones políticas en la cual el Estado se mantenía ajeno a casi
todo. Después de 476 llegan a Italia los ostrogodos, cuyo jefe se proclama rey hasta el 555 d.C (Italia
se anexa al imperio romano de oriente). Surgen en Italia los Estados Pontificios en el cual el Papa
ejerce poder temporal siendo gobernante de un estado, aparecen por donación de Pipino al Papa y
duran once siglos.
Carlomagno fue coronado por el Papa León III, quiere restaurar el imperio y hacer una
reconstrucción de unidad política y religiosa en Europa. Sus hijos se dividieron en el Tratado de
Verdún a raíz del feudalismo pero se restaura la unidad política con el Santo Imperio Romano
Germánico que se disuelve en el 1806. Los nuevos problemas son las invasiones del siglo IX y X por
parte de los normandos y el feudalismo. El Imperio Árabe se extendió desde India hasta el Atlántico
y realizo la conversión de los turcos al islam, estuvo a partid del 632 d.C.
El fenómeno del feudalismo estuvo ligado a las invasiones, porque los campesinos buscaron apoyo
en señores poderosos que los custodiaron por medio de pactos de vasallaje. Causo un
debilitamiento de la autoridad de los reyes. La Dinastía de los Capetos creo un enfrentamiento entre
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Felipe el hermoso y el Papa Bonaficio VIII, por otro lado la dinastía Plantagenet en Inglaterra accede
al trono y Juan sin Tierra va a conceder la Carta Magna en 1215.
Las cruzadas se dieron entre 1096 y 1270 y procuraban rescatar para los cristianos los Lugares
Santos, sus efectos políticos fueron: el conocimiento de los pueblos, la comunicación entre oriente
y occidente (que promovió el comercio), el debilitamiento del feudalismo porque los señores
tuvieron que vender sus tierras, se impidió otra invasión musulmana y demoró la caída del Imperio
Romano de Oriente hasta el siglo XV. Se dio lugar a la Burguesía con el auge del comercio y la
industria, los gremios reunían patrones y obreros y al mismo tiempo la actividad mercantil dio lugar
a la formación de ligas.
La Edad media son los antecedentes de constitucionalismo moderno (asegura la libertad y organiza
de forma constitucional). La diferencia radicaba en que los medievales estaban dirigidos a dos
sectores parciales y las libertades eran otorgadas. Las cartas o fueros reconocen los poderosos y los
derechos a determinados hombres. Funcionan como limitaciones al poder político, en la medida
que ponen coto a sus excesos e invisten de facultades a sus súbditos. Antes de las cartas, estaban
los fueros en España.
Los problemas del imperio bizantino fueron que se convirtió por su situación geográfica en un
imperio griego que difundió entre los pueblo eslavos la tradición greco-romana, y amortiguó
simultáneamente las invasiones asiáticas contra Europa. La influencia helénica y asiática dieron
lugar a la concepción política de la autoridad en la que absolutizan al emperador. Bizancio da forma
a la tesis conocida con el nombre de cesaropapismo, injerencia del poder civil en los asuntos propios
de la religión y de la Iglesia, eso ayuda al despotismo imperial y alcanzaba a la remoción de obispos
y la asignación de papas. En oriente se inicia la fisura de la cristiandad con Focio, consumada en el
cisma griego u oriental.
La línea de doctrina: Diversas influencias tuvo el cuerpo de doctrina de la edad media. La irradiación
del cristianismo proviene de la Pantrística a la que luego se acoplará la escolástica. Las filosofías
árabe y judía influyeron también, la segunda juega el papel de trasmitir el pensamiento aristotélico.
La concepción del gobierno justo: príncipe y comunidad. La influencia del cristianismo conduce a la
elaboración del gobierno justo. La idea de la justicia tiñe todo el pensamiento político, la patrística
insistirá en que el gobierno humano es una institución natural al servicio de la justicia. La monarquía
templada y el gobernante virtuoso se toman de la mano, la primera se refiere a una monarquía no
absoluta, sometida al derecho, la función del rey consiste en gobernar y regir al pueblo de Dios en
equidad y justicia, todos se dediquen a cultivar la paz y la concordia.
El rey sin virtud se convierte en tirano. La virtud tiene enorme importancia en la política porque
mitiga y modera la autoridad. La búsqueda del gobernante perfecto se inspira en la imagen del
príncipe cristiano. En la edad media se da una literatura de alto valor ético llamado “Espejo de los
príncipes”, son obras de pedagogía política y logran el recto ejercicio del poder. La concepción del
gobernante justo se liga a la del bien común, heredada de Aristóteles. La idea del bien común como
fin es reelaborada por la escolástica.
Santo Tomás de Aquino va a introducir la idea del bien común; “ley es la ordenación dispuesta para
el bien común, promulgada por quien gobierna la comunidad”. El bien común, con ser temporal y
propio del estado, se vinculaba a la práctica de las virtudes cristianas. El mismo pueblo ha de ser
estimulado en la virtud, e impelido por el gobernante a vivir virtuosamente según la ley de Dios.
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La edad media no conoce en occidente el absolutismo político, ni las especulaciones doctrinarias.

Los reyes carecen de medios para absolutizarse. En caso contrario, se da la tendencia a moderar y
limitar el poder. A partir del siglo X, el incumplimiento regio de los deberes permite a los ministros
de Dios (obispos y el Papa) juzgar los actos del príncipe en razón de pecado. La convicción arraigada
es que el rey responde ante Dios por el ejercicio del poder, y de que ese ejercicio debe abstenerse
a derecho funcional como un freno a las demasías.
Por otro lado la convicción de que el rey solo declara o formula el derecho que pertenece por uso al
pueblo, permite considerar al monarca como sometido a la ley igual que sus súbditos. Se sostiene
la idea de una monarquía templada y un príncipe justo, se afirma también la obediencia y la fidelidad
de los súbditos. Entienden que los vínculos concretos y de carácter personal suplen aquella
ausencia, y así acude a la relación de juramento y fidelidad.
Nicolás de Cusa: Emplea la imagen consensual tanto en la comunidad política como en la espiritual,
para él los reyes deben su poder y su existencia al pacto general de la sociedad. El poder de uno
sobre otros no puede establecerse sino por elección y asentimiento.
La paz, el orden y la libertad: Son elementos esenciales en la estructura política de la Edad Media.
El poder del rey se dirige a garantizar el orden, la paz y la libertad. Las jerarquías sociales de la época
sirven de sustento al orden temporal.
La concepción del derecho: La Edad media continua la línea de elaboración del derecho natural,
Santo Tomás va a adoptar el pensamiento de San Agustín al considerar que existe una ley eterna
que rige todo el universo con sus criaturas, y una ley natural que es parte de la ley eterna aplicable
a los hombres. La ley natural señala lo justo y lo injusto por imperio de la naturaleza y de Dios, que
es su autor. Santo Tomás arma su jerarquía cuatripartita: a la ley eterna e sigue como participación
de ella la ley natural. A la ley natural le añade una ley divina, que es promulgada por Dios y por
debajo de todas está la ley humana hecha por el hombre (ordenación racional dispuesta para el bien
de la comunidad y promulgada por quien tiene a su cargo el gobierno de ella).
La palabra “derecho” tiene en común con el concepto de ley el significar de lo que es recto, es lo
que dirige. Importa rectitud porque se apoya en el derecho natural. En la baja edad media, se
distinguen dos modos de derecho: potencia o en habito. En España, entre los siglos X y XIII se difunde
como sinónimo de derecho la palabra fuero que designa a las libertades que se conceden a
determinados hombres.
El origen del derecho radica en las costumbres, el gobernante si acaso legisla no puede innovar la
ordenación consuetudinaria establecida en una sociedad. El mantenimiento de un derecho
proporciona seguridad y orden.
La idea del imperio: La idea del imperio como unidad política de la cristiandad subyace en toda la
edad media. La unificación política de la humanidad se exhibe como una imitación secularizada de
la noción religiosa y cristiana de iglesia y muchos postulan, en cambio la noción de un imperio
temporal totalmente autónomo que se encarne en el imperio y no guarde relación con la iglesia.
Dante rechazó su subordinación al Papado, afirma que el emperador recibe su poder de Dios y
políticamente al papa no le debe sumisión jerárquica. El imperio de Dante es independiente de la
Iglesia.
El ius resistendi: Es la especulación medieval la que sistematiza el derecho de resistencia a la
opresión, el derecho de desobedecer las leyes injustas. En el siglo XII, Juan de Salisbury escribe
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“Policraticus”, considerada el primer tratado de política, debe organizarse al modelo de la Iglesia y

colaborar con ella en el gobierno del mundo para la salvación de las almas.
Santo tomas de Aquino: La obediencia al poder es debida solo en cuanto lo exige el orden y la
justicia. La resistencia pasiva deja lugar a la resistencia activa si la tiranía se vuelve insoportable, la
comunidad puede resistir y deponer al tirano, una vez agotados los recursos normales y existiendo
posibilidades de triunfo.
La controversia entre racionalismo y voluntarismo: El problema gira en torno de la controversia
entre razón y voluntad. La tesis voluntarista supuso que Dios quedaba limitado en su omnipotencia
si pensábamos que estaba obligado a mandar cosas que, antes de decidirlo su voluntad, eran buenas
por sí mismas. Lo que llamamos bien es casual y relativo, siendo el mero producto de un
mandamiento divino que es obligatorio por la sola fuerza del decreto. La tesis voluntarista de Ockam
dice que si Dios es todopoderoso no puede estar sometido a ninguna ley, ni siquiera a la de la razón,
se opone a la tesis intelectualista o racionalista de la escolástica tomista. Santo Tomás enseña la
primacía de la razón sobre la voluntad, cuando Dios manda algo, lo manda porque su razón sabe
que esa cosa es buena. Supone que Dios es fundamentalmente razón y que su voluntad no es
independiente de ésta.
Las creencias filosóficas y teológicas hacen de sustrato o subsuelo a creencias políticas y cómo
funcionan a modo de atmosfera para las soluciones políticas.
Santo Tomás: Logra la síntesis doctrinal más profunda durante la edad media, a través de una fusión
del pensamiento griego con el cristianismo. El estado es una institución natural, y necesaria para la
perfección del hombre. El fin del estado es el bien común y el hombre se hace parte de él, siendo el
bien del todo más excelente que el bien de cada uno. Elabora la teoría de las cuatro leyes (Eterna,
natural, divina y humana) y da forma sistemática al derecho de resistencia. En cuanto al origen del
poder, observa que todo poder deriva de Dios, pero en concreto, Dios no inviste particularmente a
ningún hombre. En razón de pecado, y para cuidar de la salvación de las almas, la Iglesia posee un
poder indirecto sobre lo temporal, mediante el cual puede excomulgar al gobernante que viola la
ley divina y desligar a los súbditos del deber de obedecerlo.
Una pendiente ideológica hacia el absolutismo: Hay un germen de doctrinas que acusan la
tendencia hacia el poder absoluto del monarca, la polémica es entre el Papa Bonifacio VIII y Felipe
el Hermoso.
La edad media española: La palabra “reino” es utilizada para señalar el poder del rey y su ejercicio,
la comunidad y el territorio sobre los cuales el poder recae. Se intenta constituir el reino conforme
al derecho. Dejada de lado la primitiva concepción visigótica del rey como dominar, pasa a reputarse
como rector del pueblo para la represión del mal. El acceso al trono supone una elección organizada
y el rey debe juramento al pueblo de proteger la Iglesia, defender la fe y el reino, y gobernar con
justicia. Durante la baja edad media, prosigue la unión e integración de territorios en una sola
comunidad política, absorbiendo incluso territorios musulmanes y de otros infieles, a estos últimos
se les niega toda personalidad jurídica. El derecho natural limita al estado y el poder. Otros
elementos de contención son la moral, a religión y el derecho canónico.
La Iglesia y las controversias medievales: La edad media es teocéntrica y cristiana. La ciudad terrena
está íntimamente ligada a la Iglesia y al cristianismo, en un proceso que arranca de la conversión de
los bárbaros. Al comenzar la alta edad media, la Iglesia ya está en condiciones de evangelizar a los
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pueblos no cristianos. Se refuerza por la creación de los Estados Pontificios que hacen al Papa jefe
temporal además de Jefe espiritual de la Iglesia, el pueblo romano se acostumbró a considerar a la
Santa Sede como la única fuerza temporal y espiritual capaz de defender a la ciudad contra el
hambre, las pestes y los bárbaros.
La línea de doctrina sobre las relaciones con el poder temporal: Surge una supremacía eclesiástica,
si por su valor propio lo espiritual prevalece sobre lo temporal, no por eso lo temporal depende del
espiritual, ni el estado se subordina a la Iglesia. Ambas potestades se ejercen sobre un mismo asunto
cuando este reúne los dos aspectos. La idea glesiana dice que la supremacía de la Iglesia significa
más que la primacía de lo espiritual. El gobernante temporal es un brazo de la Iglesia.
Lo espiritual no se confunde con lo temporal y por eso el poder temporal no puede inmiscuirse en
lo espiritual, el poder temporal tiene una función de ministerio y de servicio con la iglesia para cuidar
de la fe, de la moral y de la salvación de los hombres.
El punto medio de la doctrina está dado por el tomismo, señala el fin de la ciudad terrestre no es un
fin último, salvo en el orden de lo temporal. Por eso se subordina a otro orden más elevado, el
sobrenatural. Ambos poderes vienen de dios (temporal y espiritual).
Hay dos partidos en el siglo XIV los güelfos que defendían la autoridad de la
Iglesia y los gibelinos que sostenían la independía del estado frente a la Iglesia. Marsilio de Padua:
niega toda organización jerárquica en le Iglesia, el poder temporal debe ser absoluto. De ahí se
postula el absolutismo del estado que concibe una entidad política unitaria cuya soberanía se ejerce
sobre todo el territorio y sobre todos los súbditos sin excepción. El pueblo es fuerte y el asiento del
poder. Adopta la tesis conciliar del gobierno eclesiástico donde la Iglesia está dentro del estado y
sometida a él.
La querella de las investiduras: Necesita completarse con la historia de las relaciones entre ambas
potestades. La divinidad de la Iglesia no impide el pecado de sus hijos, ni aunque estos sean
pastores. A esto se le agrega el feudalismo, a raíz de la cual se unía en obispos y abades la doble
calidad de su ministerio eclesiástico y de su señorío sobre un feudo. Cuando llega al pontificado
Gregorio VII, se dedica a la reforma de la iglesia para depurarla de todas las costumbres viciosas. La
lucha de las investiduras prosiguió durante muchos años entre los sucesores de Gregorio VII y el
emperador.
El conciliarismo, Aviñon y el cisma: Muchos de los sostenedores de la teoría conciliar preconizan la
soberanía del pueblo que aparece como titular del poder al modo como la suprema autoridad en la
iglesia reside en la comunidad de los fieles representados por los padres reunidos en concilio.
Refuerza al poder civil frente al religioso y por combatir al Papa sostiene la primacía del concilio
sobre él.
Orígenes de la época medieval: Periodo de tiempo que va desde la liquidación final del Imperio
Romano occidental en el año 476 hasta la caída de Constantinopla en 1453.
El feudalismo: Montesquieu fue el primero en usar la palabra feudalismo para designar a un sistema
social. Surge el feudalismo cuando un invasor armado ocupa un país de civilización agrícola y no
muy desarrollada, tienden a establecer relaciones personales de dependencia con el pueblo. La base
del feudalismo es una relación de dependencia personal que se llama vasallaje, surgió como un
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contrato entre el guerrero que podía proteger al campesino a cambio de su trabajo. El homenaje
consistía de dos ceremonias: la immixtio manuum, en el que el vasallo pone sus manos dentro de
las de su señor y se declara entregado, y otra de recepción.
Los Usatges y la Carta Magna: La clase social que reinstauró la libertad política dentro de la ley fue
la burguesía en un esfuerzo que va desde el Renacimiento hasta la Revolución Francesa. Dos
ejemplos de simientes fueron los Usatges del pueblo catalán (normas feudales y obligaciones de
vasallaje, consignan los derechos y obligaciones del príncipe) y la Carta Magna del inglés (el primer
monumento jurídico europeo que establece limitaciones, da garantías y combate la arbitrariedad
del gobernante, aumenta la anarquía feudal, el rey no podía inmiscuirse en los derechos de la iglesia,
ni conseguir ayuda militar sin la reunión del gran consejo).
Imperio e Iglesia: El medioevo fue una época de relativa homogeneidad política, teóricamente toda
la cristiandad se hallaba ordenada según una serie de principios políticos. El medioevo fue una época
que fluye entre la disgregación de sus estructuras y el rígido mantenimiento de sus ideales.
Ideas económicas medievales: Son esencialmente agrícolas. Solo los bienes inmuebles contaron a
partir de cierto momento, la agricultura dependía en gran medida de la esclavitud y de los
latifundios. Los ciervos medievales estaban atados al terreno en que vivían. La desigualdad
económica se traduce en la creencia de que a cada persona le corresponde, en justicia, un modo
diferente de retribución y beneficios. Otras ideas importantes son las del precio justo y el salario
justo, el desdén frente al lucro entrañaba una desatención considerable hacia las cuestiones de la
moneda, el crédito y las finanzas. Las aportaciones más duraderas fue la concepción corporativa de
la división del trabajo mediante los gremios.
Historia social del mundo occidental: Bianchi.
La sociedad feudal: A partir de la disgregación del Imperio carolingio, las guerras civiles y la oleada
de invasiones del siglo IX se crearon graves condiciones de inseguridad que aumentaron el poder de
la nobleza. El feudalismo apareció como la organización social predominante.
Señores y campesinos: Los campesinos eran productores directos y su objetivo era la subsistencia,
tenían que proveer al clero, la nobleza y otros sectores. Se desarrollan formas de cooperación
práctica que formaron la base de una identidad común y aplicaron el sistema de rotación de cultivos.
De todas formas la comunidad campesina no era una comunidad de iguales. Los señores fundaban
sus derechos en el dominio de la tierra que habían obtenido por conquistas o por el rey y ofrecían
protección a los campesinos
Monarquía y nobleza feudal: El monarca entregaba un feudo a un señor a cambio de un juramento
de fidelidad. Debían prestar consejo y ayuda, principalmente auxilio militar. Si el rey quería hacer
guerra dependía de la fidelidad de sus vasallos. Se fue desarrollando un nuevo concepto de libertad,
que empezó a considerarse un privilegio que sustrajo al clero u a la nobleza de las presiones del
poder.
Las transformaciones de la sociedad feudal: Se dio una expansión porque mejoró la economía y se
consolidó el feudalismo.
Historia de la filosofía del derecho y del estado: Truyol y Serra.
Santo Tomás de Aquino: La teoría del derecho y la política se halla principalmente en el tratado de
la ley y el tratado de la justicia y el derecho. De la confluencia del pensamiento aristotélico con el
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cristiano brotó la versión tomista de la metafísica del orden. El universo es un orden dentro del cual
cada ser ocupa un lugar determinado, pero el universo cristiano es producto de la acción creadora
de un Dios personal. La ley es una ordenación de la razón al bien común promulgada por quien tiene
a su cargo el cuidado de la comunidad, el fundamento de la ley radica en la razón. Santo Tomás
distingue entre razón especulativa y razón práctica, según que la actividad racional se aplique a
aquella realidad objetivamente dada al hombre y solo susceptible de ser por él aprehendida en la
contemplación. La distinción entre primeros principios y principios secundarios de la ley natural se
revela especialmente eficaz en el problema de la universalidad (generales y formales) y la
inmutabilidad de la ley natural. Los preceptos secundarios pueden llegar a desaparecer del corazón
humano a consecuencia de la perversión de los hábitos.
La justicia es aquella virtud de la voluntad que ordena al hombre en las cosas relativas al otro. Implica
cierta igualdad y esta igualdad se establece en relación a otro, la justicia asegura a cada uno lo suyo.
La justicia entonces es el habito según el cual cada uno, con constante y perpetua voluntad, da a
cada cual su derecho. Una cosa puede ser adecuada para un hombre por la naturaleza misma de la
cosa o por convección (común acuerdo). En el primer caso tenemos al derecho natural y en el
segundo al derecho positivo.
La teoría tomista del pacto social no es sino la aplicación no es sino la aplicación a la filosofía política
y social de la concepción fundamental del acto y la potencia. La sociedad se presenta como un orden
jerárquico con diversidad de funciones. La vida virtuosa del hombre que constituye el ideal del orden
ético natural, apunta a un fin más alto, sobrenatural: la posesión eterna de Dios.
El mundo de Sofía: Gaarder .
Pocos años después de la muerte de Santo Tomás de Aquino, la cultura unitaria cristiana empezó a
agrietarse. La fe empezó a tener una relación más libre con la razón. Se dio paso a un nuevo método
científico y también a un nuevo fervor religioso. Se dio lugar al Renacimiento y a la Reforma. El
Renacimiento fue un extenso florecimiento cultural desde finales del siglo XV y XVI. Volvió a nacer
el arte y la cultura de la antigüedad y se volvió a colocar al hombre en el centro, por medio del
humanismo.
Se llevaron a cabo nuevos invento como la pólvora, la brújula y la imprenta. La brújula facilitó la
navegación y lo mismo la pólvora para los descubrimientos. La imprenta pudo difundir nuevas ideas
y la Iglesia perdió su monopolio como transmisora de conocimiento. Emergió la burguesía
desarrollando una cierta libertad en relación a los condicionamientos de la naturaleza. Esta
evolución permitía la dedicación, imaginación y la capacidad creativa del individuo. Hubo una nueva
visión del hombre con nueva fe en el ser humano y en su valor. Una de las figuras importantes fue
Ficino y otro Pico della Mirandola que escribió un dialogo sobre la dignidad del hombre. Se
caracterizaba el renacimiento por el individualismo, esta visión también se muestra en el interés por
el cuerpo humano. La reconstrucción de Roma se convirtió en un objetivo político y cultural.
Se constituyó un nuevo método que era una nueva actitud hacia la ciencia. Consistía en investigar
la naturaleza con los propios sentidos, advertían del peligro de creer que los problemas podían
resolverse con una reflexión, ese método fue el empírico. La apertura técnica derivo hacia talares
mecánicos y desempleo, medicinas y nuevas enfermedades. Durante esta época también floreció el
antihumanismo, el poder eclesiástico y estatal autoritario. Abundaron los procesos contra brujas.
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• En 1543 Copérnico sostuvo que la Tierra giraba en órbita alrededor del sol, la versión
heliocéntrica del mundo.
• A principios del Siglo XVII el astrónomo Kepler presentó que los planetas recorren orbitas
elípticas con el sol en uno de sus focos y que la Tierra es igual que todos los otros planetas.
• Galileo Galilei estudio los caracteres de la luna e hizo ver que tenía montañas y valles, y
formuló la ley de inercia.
• Isaac Newton explicó cómo se mueven los planetas alrededor del sol y también por qué con
la ley de gravitación universal.
• Darwin demostró que los hombres habían evolucionado de los animales.
El Renacimiento también dio lugar a una nueva relación con Dios, su relación se volvía más
importante que la relación con la Iglesia como organización. Lutero estableció que el hombre no
necesita pasar a través de la Iglesia para recibir el poder de Dios, quería volver al cristianismo
original, tradujo la Biblia al alemán y pensaba que los sacerdotes no tenían una posición especial
con respecto a Dios. Ponía énfasis en el individuo y su relación con Dios pero no era renacentista
como Ficino o da Vinci y fue refutado por algunos humanistas porque opinaban que tenía un
concepto demasiado negativo del ser humano.
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Resumen derecho político: segundo parcial.

UNIDAD 6: LA NUEVA CONCEPCION DEL ESTADO Y DEL HOMBRE.
Los grandes textos políticos. Desde Maquiavelo a nuestros días: Jean - Jacques Chevalier.
El Renacimiento es un movimiento intelectual que comienza a fines del siglo XV, trata de volver a la
antigüedad clásica, estudiada en sus fuentes por los humanistas y no a través del cristianismo. En lo
temporal se afirman los grandes estados monárquicos unificados: Francia, Inglaterra y España. La
economía se vio trastornada por el descubrimiento de América, la tura de la India por el Cabo. En lo
espiritual, la Iglesia se ve afectada por el descubrimiento de la imprenta.
La crisis de la conciencia europea será el desarrollo de la pasión de buscar y descubrir y también la
exigencia crítica y libre examen, es la era de las técnicas, al servicio del hombre, sucede a la era
medieval de la contemplación. En Italia, este individuo renovado encuentra su valor (todo lo que
traduce la palabra italiana virtú), no piensa más que en tomar posesión ávidamente del reino de la
tierra.
La situación política de Italia, era propicia para el desencadenamiento de los individuos. Los
condottieri, se ingeniaban para hacer durar las guerras y se las arreglaban para saquear durante la
paz. Florencia había sido devastada hasta que los Médicis se hicieron con el poder. Lorenzo había
consumado la ruina de las antiguas libertades públicas, muere en 1492 y su sucesor Pedro huye ante
el pueblo en 1494, amotinado por el acuerdo con el rey de Francia, Carlos VIII. La republica se
establece en Florencia, pero caerá en manos de Savonarola, un monje que funda una democracia
teocrática y puritana, es ahorcado y quemado, con dos de sus fieles en 1498.
Maquiavelo en 1498, entra en la vida pública como secretario de la segunda Cancillería de la
Republica florentina, a la disposición de los Diez de Libertad y de Paz, magistrados electos. Él fue
encargado a misiones y eso le permitió adquirir una influencia sobre la diplomacia de Florencia, se
obsesiono con la idea de un ejército nacional como el de Alemania y obtuvo el encargo de organizar
una milicia. Debido a la lucha entre el Papa Julio II y el rey de Francia Luis XII, se diezmó la milicia
por las fuerzas de la Liga Pontificia, ante esto los Médicis aprovecharon y volvieron al poder,
echando de su cargo a Maquiavelo.
Una vez retirado escribe su obra El Príncipe, la cual dedica a Lorenzo Medici porque cree poner a su
disposición el conocimiento de las acciones de los grandes hombres que él ha adquirido.
Los principados: Maquiavelo se propuso investigar cual es la esencia de los principados, estos se
oponen a las repúblicas. Existen:
• Hereditarios: Basta al príncipe no sobrepasar los límites trazados por sus antepasados, una
capacidad ordinaria le permitirá mantenerse en el trono.
• Nuevos: Hay enteramente nuevos y otros agregados al Estado hereditario.
Los principados que estudia son creaciones de la fuerza, tener fuerzas suficientes, en esto estriba
todo, tanto para adquirir como para conservar. La razón primera y última del príncipe es el empleo
de la fuerza, por tanto la guerra, que no debe ser despreciada por el príncipe. Para todo estado las
principales bases son buenas leyes y buenas armas, únicamente son buenas armas las que son
allegadas al príncipe, compuestas por sus ciudadanos (tropas nacionales). Se presentan cuatro
maneras de adquirir:
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La virtú: La energía de empuje, talento.

Sus propias armas. La fortuna.
Las armas del otro.
Tiene también en cuenta las adquisiciones por perfidia, por el favor y el consentimiento de sus
conciudadanos.
Los que llegan a príncipes por su propia virtú y por sus propias armas conocen dificultades para
instalarse pero no para conservarlo. La mayor de las dificultades es el establecimiento de
instituciones nuevas. El éxito de una empresa exige que el príncipe tenga medios de coacción, que
pueda obligar por la fuerza. En cuanto a los principados nuevos adquiridos por las armas del otro,
por tanto, por la fortuna, encuentran dificultad en conservarlo, dependen demasiado de la voluntad
y de la fortuna. Maquiavelo pone como ejemplo a César Borgia, quien llegó al poder por la fuerza
de la fortuna y las armas de otro pero pudo quedarse con el Estado eliminando a los jefes y sus
partidarios, luego restableció el orden por medio de Ramiro d’Orco, a quien mata luego de tener lo
que necesita. Solo le queda dejar de ser dependiente del rey de Francia pero su plan se desbarata
cuando su padre muere tres meses antes de lo previsto.
El ser príncipe por perfidias es depreciado por Maquiavelo, el interés esencial del capítulo reside en
la moral que sabe sacar de él sobre el buen y el mal empleo de las crueldades para conservar el
Estado usurpado. Las crueldades bien practicadas son las cometidas de una vez al comienzo del
reinado para proveer la seguridad al príncipe nuevo. Las mal practicadas son las que provocan la
perdida de seguridad de los súbditos. Una falta (categoría de la técnica) es más grave que un crimen
(categoría de la moral).
La adquisición de un principado por el favor de sus conciudadanos exige, alguna fortuna y alguna
virtú, pero más bien una astucia afortunada. El pueblo hace un príncipe, cuando incapaz de resistir
a los grandes, pone toda su esperanza en el poder de un particular. Igualmente los grandes que se
sienten incapaces de resistir al pueblo, recurren al ascendiente de uno de ellos y lo hace príncipe
para satisfacer sus deseos. Menos interés siente por los principados eclesiásticos, modelos poco
edificantes de despilfarro administrativo, financiero y político, para conservarlos es necesario solo
el poder de las antiguas instituciones religiosas.
Distinción entre los Estados a adquirir según el modo de gobierno:
Principado despótico: Gobernado por un príncipe de quien todos son esclavos, difícil de
conquistar pero fácil de mantener, basta con extinguir la raza del príncipe.
Principado aristocrático: Príncipe asistido por grandes, que deben su poder a su antigüedad,
es fácil de adquirir. Siempre tiene grandes descontentos dispuestos a abrir los caminos al
extranjero pero difícil de conservar porque no hay posibilidad de contentar o matar a todos
los grandes.
La República: Extraordinariamente difícil de mantener bajo un príncipe nuevo, hay un deseo
de venganza que no deja momento en reposo el recuerdo de la antigua libertad. Los medios
que propone son: que el príncipe venga a residir en persona al país, que haga gobernar al
país según leyes propias y sus propios ciudadanos. Maquiavelo no logra ocultar su
preferencia de los gobiernos libres.
El príncipe: Son cinco capítulos que constituyen la esencia del maquiavelismo (XV a XX). El nuevo
príncipe vive con dos temores, el interior de sus Estados y la conducta de sus súbditos son uno, por
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otro lado el exterior y los designios de las potencias vecinas. El príncipe que quiere mantenerse
debe, aprender a no ser siempre bueno, ciertos vicios y defectos son necesarios para la conservación
del Estado. Es el pensamiento de un hombre que carece de ilusión y que preferiría al bien pero se
niega a cerrar los ojos ante la necesidad del Estado.
Los rigores ordenados por el príncipe solo recaen sobre particulares, es necesario proteger ante
todo a la sociedad, es ahí donde radica la verdadera clemencia del Estado. Nace la cuestión clásica,
si vale más ser amado que ser temido, o temido que amado. Es más seguro ser temido porque los
hombrees son ingratos ante los peligros y ávidos de ganancias. Desgraciado el príncipe que hubiese
reposado únicamente en las amistades pagadas con largueza, los hombres reparan mucho menos
en ofender al que se hace amar que al que se hace temer. Ser temido no significa ser odiado.
Maquiavelo utilizó el mito de Aquiles y el centauro Quirón para establecer que lo propio del hombre
es combatir valiéndose de las leyes, de un modo regular mientras que lo propio de las bestias es
combatir con la fuerza. El príncipe debe elegir ser como el zorro y el león (uno para conocer las
trampas y el otro para espantar los lobos). En materia de promesas, el príncipe debe ser zorro, no
observar la fe pactada cuando su observancia se volviese contra él y hubiesen desaparecido las
razones que le habían hecho prometer. La condición es que sepan disfrazar bien esta naturaleza de
zorros, que hayan poseído el arte de simular y disimular. La omnipotencia del resultado es que el
príncipe piense, en conservar su vida y su Estado, si lo consiguen todos los medios empleados serán
juzgados honorables. Debe observar ciertas reglas:
Jamás hacer poderoso a otro príncipe.
Declararse ampliamente amigo o enemigo.
Tomar siempre consejo pero cuando él quiere.
Colmar de riquezas al ministro para que él tema al cambio.
El secreto de Maquiavelo: La exhortación de liberar a Italia de los bárbaros, violento amor a la patria
desgarrada. El sueño de un libertador. Maquiavelo había imaginado la realización de una república
italiana. En el capítulo XXVI precisa que jamás en Italia las circunstancias fueron tan favorables para
un príncipe nuevo, que quisiese hacerse ilustre.
El destino de la obra: Lorenzo de Médicis no le prestó atención al Príncipe, murió dejando una hija
Catalina de Médicis. Maquiavelo recibe una pensión para escribir la Historia de Florencia, es
encargado de misiones irrisorias por su reputación de funcionario. Después de 1525 le confían
tareas más finas y cuando los Médicis son nuevamente expulsados y se restaura la república en
1527, Maquiavelo no podía contar con el apoyo de ese régimen por haber dedicado su obra a un
tirano. Cuatro años después de su muerte, El Príncipe se imprimió, pero esa edición está dedicada
a un cardenal.
El cardenal arzobispo de Canterbury juzga al Príncipe escrito por la mano del diablo, el escritor es
denunciado en 1557 por el Papa Paulo IV y puesto en el Índice. En los siglos XVI y XVII, la religión lo
era todo, en el siglo XVIII se abre el gran debate entre el espíritu crítico y el absolutismo. Federico,
príncipe de Prusia, compone en 1738 un Antimaquiavelo, homenaje de un filósofo, de un futuro
déspota ilustrado, el mismo que convertido en Federico II se repartía Polonia con sus cómplices
coronados.
El idealismo político del siglo XIX odia al autor pero el mismo idealismo se arrodilla ante el despertar
de las nacionalidades. Maquiavelo fue el anunciante en el capítulo XXVI del Estado nacional italiano,
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tiene derecho a la gratitud de la Italia unificada de los años 1870 y de los demócratas del mundo. La
fuerza corrosiva del pensamiento y del estilo de Maquiavelo sobrepasó el objeto del momento.
Semblanza de Maquiavelo: En 1503 fue Maquiavelo a Roma a presenciar la elección de nuevo papa,
Julio II, quien hizo caer a Cesar Borgia. Convencido por la marcha de los conflictos de la necesidad
de que Florencia poseyera un ejército se hace propagador de esa idea y fue nombrado canciller para
la guerra. En 1512 vuelven los Médicis y cae la república, se retiró y comenzó a escribir, sus obras
maestras fueron El Príncipe, los discursos sobre primera década de Tito Livio y la Historia de
Florencia. Llegó a ser nombrado defensor de murallas al avecinarse el conflicto entre el emperador
español y los aliados de la Liga de Coñac, lo que lo comprometió con los Médicis. Al caer su régimen,
Maquiavelo ya no tenía esperanzas y murió pocos días después en el verano de 1527.
El realismo político: Maquiavelo presencio el desmoronamiento del orden político medieval y el fin
de la autoridad religiosa predominante, el Papado se había convertido en un reino más. España,
conducida por la política fulgurante de Fernando el Católico, presentaba los caracteres externos de
solidez y unidad que iban a definir a la nueva formación política: el estado moderno. Su pensamiento
social se caracteriza por la ausencia de teorías grandiosas y por la presencia de análisis de realidades,
tiene una idea clara, el poder. Estudiará sus formas y sus manifestaciones, pero desdeñará su
sustrato metafísico. Es el fundador de la ciencia política moderna, su manera de aislar la política
como objeto de estudio y de hallar las leyes de su dinámica no tiene precedentes.
La naturaleza humana: El método del autor posee un carácter humanista, percibe ciertas
regularidades a través de la historia y de la geográfica: el hombre ha sido y será el mismo. Las
pasiones humanas son inalterables, los ejemplos históricos que obtiene de Tito Livio son relatados
como sucesos que podrían haber acaecido en cualquier lugar de Italia y en su tiempo. Vicios y
virtudes están repartidos de forma desigual según los individuos. La rapacidad de los hombres no
les permitirá convivir sin la coerción externa de la organización política y bajo esa ley no estarán en
equilibro porque los hombres son insaciables. La verdadera imagen maquiaveliana surge cuando
vemos la descripción del príncipe.
El príncipe: Maquiavelo escribió un breve tratado sobre la naturaleza de los jefes de estado, sus
formas de adquirir y perder el poder, y sus formas de mantenerse en él. Es un libro dedicado a
Lorenzo de Médicis. Da consejo al gobernante sobre tu tarea pero no intenta moralizar y tiene
ciertas intenciones científicas. El príncipe (sujeto) debe tener las condiciones para acceder al poder
y son: su capacidad de aprovechar situaciones y manipular deseos y voluntades de tal modo que
sean consideradas como medios y no como fines pues el único fin es el poder, el fin siempre justifica
los medios. Es caracterizado su virtú (combinación de una intuición lucida y una resolución
incansable por la lucha política), es un medio junto a la fortuna. Otro rasgo es la amoralidad, el
realismo y el escepticismo, tiene que considerarse a sí mismo como centro de su universo. Su
habilidad es que hay todo un arte en causar daño.
Distingue entre dos formas de conseguir la jefatura del cuerpo político, los que llegan como
delincuentes y los príncipes civiles (adquieren el poder con el favor de sus conciudadanos y
necesitan la astucia Fortunata, lo que se adquiere con el favor del pueblo o de los grandes). Los que
llegan al poder por métodos canallescos merecen su reprobación.
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El estado y la razón del estado: Es el inventor del término estado en su sentido moderno, distingue
entre estados republicas y estados monarquías. Su visión de un aparato político plenamente distinto
de la sociedad general, dotada de una organización autónoma, con sus leyes internas, es realmente
innovadora. El estado se entiende como una institución concreta, muy vasta si se quiere, pero cuyas
fronteras deben trazarse con precisión. La naturaleza del estado gira en torno a su necessitá (medio
para dar a la masa inerte la forma requerida por la virtú). Tres ideas fuerza:
La necesidad hacer que el estado tenga que ir actuando según sus propias leyes e intereses.
Si el estado necesita un cierto número de hombres para la guerra, los recluta mediante el
uso de la fuerza o los compra como mercenarios.
Si el estado necesita expansionarse, procede a someter una región limítrofe.
En el fondo, el estado es una entidad tan suprema como puedan serlo la ley y la religión, pero está
en su naturaleza utilizar las demás instituciones para sus fines políticos. Maquiavelo es el primer
analista de las relaciones entre el hombre y el poder, el estado no debe ser simplemente objeto
desordenado de una sola pasión, sino marco en el que ir plasmando el arte supremo de mandar.
Patriotismo y virtud política: El patriotismo es un elemento crucial es el pensamiento de
Maquiavelo, quien espera que crezca un estado fuerte en el centro o norte de su país y pueda
oponerse a las fuerzas disgregadoras que lo amenazan. Por eso en su último capítulo busca la
exhortación para hacerse con Italia y liberarla de los bárbaros. Es un pensador político moral, está
al servicio de su país. Surge al mismo tiempo una nueva idea política: la del estado nacional, el
verdadero estado es el que es la expresión política de la comunidad nacional. De ahí su odio sin
límites contra los soldados mercenarios y la nobleza. La política maquiavelina es una política
comprometida con ideales concretos, de unidad y liberación de Italia. Descubrió que cada orden
político requiere sus ideales y virtudes específicas, para él todas las virtudes morales, lo son
genuinamente pero es preciso reconocer que unas son más adecuadas que las otras para conseguir
ciertos fines.
El republicanismo: Para Maquiavelo la virtú que lleva al hombre político al poder no tiene por qué
estar reñida con el funcionamiento justo de la administración de los asuntos públicos. Según el, la
monarquía es aceptable cuando la corrupción de los muchos requiere que exista un orden superior
sobre sus cabezas pero considera que la mejor organización es la republicana. Su republicanismo es
esencialmente revolucionario, implica una nueva ética jurídica y política secular, una nueva
confianza en las posibilidades del hombre como ser social. La corrupción que se sigue de las pasiones
es inevitable pero las repúblicas deben institucionalizarse de tal modo que la justicia pueda hacerse.
Con ello comienza a alborear en la tradición revolucionaria europea, la justificación de la revuelta
popular mediante la distinción entre quienes quieren alcanzar un estado más alto y quienes quieren
conservar el que ya tienen.
LAS UTOPIAS: Este pensamiento surgió a raíz de los conflictos de clases, religión, gobierno,
economía y moral, cuyo preludio fueron las luchas francoespañolas en Italia y fin aparente sería el
de la Guerra de Treinta Años. Los autores utópicos alzan el cómo debería ser de sus escritos. El
precedente más importante es la Republica de Platón. Las utopías modernas tienen su origen en el
Renacimiento y son modos de expresión del pensamiento social. Es necesario un alto grado de
secularización, el fundador del género utópico es santo Tomás Moro. La gestación de las
concepciones utópicas comienza con la decadencia clara del sistema feudal. En el siglo XX surgen
las anti utopías que obedecen al pesimismo cultural de algunos sectores.
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Santo Tomás Moro: 1478-1535, estudiante de Oxford, estudió leyes en Londres y llegó a la dignidad
parlamentaria en 1505, luego fue Lord Canciller del reino. Mantenía sus relaciones con el poder
dentro de un código moral estricto, era cortesano en lo externo pero en su vida privada tenía
muchos de los rasgos que iban a caracterizar la ética protestante puritana de los años posteriores a
su muerte. Dimitió de sus cargos por el conflicto entre él y Enrique VIII.
Sus ideas económicas dentro de la utopía son críticas. Su obra fue escrita contemporáneamente con
la redacción del Príncipe. La primera parte fue escrita después de la segunda, y es a que trata las
cuestiones económicas, hace una crítica al nuevo afán de lucro que invade la sociedad del norte de
Europa. Protesta contra la comercialización de los modos rurales de producción, los nuevos
capitalistas parecían enteramente indiferentes a los aldeanos a quienes el vallado de los campos
dejaba en indigencia, prosigue como el espíritu comercial amoral se ha extendido a las zonas rurales.
Abarcaba otros aspectos de la vida económica: se sentía inquieto ante el hecho de que pudieran
existir parásitos de la sociedad y se hallaba insatisfecho con las grandes especulaciones mercantiles
que manipulaban las mercancías artificialmente para crear demandas agudas y otras maquinaciones
que se realizaban sin contemplar la necesidad del pueblo.
En su lejana utopía hay un sistema de trabajo que impide estas desigualdades y conflictos, se elimina
la propiedad privada de modo que los beneficios van a la comunidad, elimina el dinero y hay un
reparto constante de bienes.
La isla de la Utopía: Su información procedía de los informes dados por Américo Vespucio, quien
hizo viajes de exploración. Pretende que no hace sino transmitir las experiencias que le relató a él y
a Pedro Egidio en Amberes un marino portugués que había pasado algunos años en la isla de los
utópicos. Las ciudades poseen las tierras en proporción justa, la división del trabajo es mínima, pues
la vida de los campesinos es variada. La sociedad y el estado utópicos fueron fundados por Utopo,
que fue el primer rey. Pero el gobierno es por elección, la moral que preside en epicúrea, no
cristiana. Los negocios individuales son imposibles y la codicia deja de tener una razón de ser. A
pesar de esto no cree que se pueda prescindir de los esclavos, la disolución del matrimonio pero
deja ciertos tipos de divorcio.
Las demás utopías renacentistas: Tomas Campanella escribió su Civitas Solis en la prisión española,
la ciudad del sol es una sociedad imaginaria donde sus ciudadanos pueden viajar in restricciones. Sir
Francis Bacon fue quien escribió la Nueva Atlantis, es la primera obra que plantea la idea de una
sociedad gobernada por principios científicos, tiende a problemas tan humanos como los de la
soledad pero parece excesivamente estática. Propugna para evitar la corrupción de las costumbres
que acarrean los viajes y el comercio.
LA REFORMA PROTESTANTE: El vasto conjunto de movimientos que puso en actividad a la gran
mayoría de las conciencias europeas no fue el humanismo, sino el Protestantismo, puede
entenderse como una herejía más dentro de la línea de muchas otras en la Edad Media. Pedro
Valdés creo en Lyon una secta que predicaba la humildad que acabó siendo herética porque los
predicadores eran laicos. En el siglo XIV Juan Wycliff intento reformar la iglesia con lo que consiguió
ponerse en el campo herético. Los husitas, seguidores de Juan Huss (pereció en la pira 1415).
Ninguno triunfó por la Inquisición y porque los herejes mismos aceptaban una visión del mundo
muy similar a los ortodoxos.
Surge un nuevo orden que tiene toda clase de precursores inmediatamente anteriores a los
verdaderos reformadores. Uno es Savonarola, los Borgia acabaron con él porque era demasiado
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incontrolable. Erasmo, Luis Vives y Santo Tomas Moro son precursores de la reforma, nunca
pretendieron crear un cisma pero sus obras habían creado el clima intelectual que diera lugar a la
Reforma.
Martin Lutero y el Luteranismo: Lutero (1483-1546) entró en el orden de los monjes agustinos. Su
posición apareció en la forma de 95 tesis, clavó ese documento en la puerta del castillo de
Wittenberg y es el principio concreto de la Reforma Protestante en Europa. Su apoyo político se
debe a la autoridad que encerraba su doctrina, tuvo éxito porque se entroncó con las aspiraciones
de los príncipes germánicos. Comenzaron las Guerras de la Religión cuando Don Carlos tuvo que
ceder a la paz de Augsburgo. Lutero tradujo la Biblia fundando el alemán literario moderno y se
había casado con una ex monja, quería reformar todas las prácticas de la iglesia y volver al
Cristianismo puro y primitivo: eliminar los elementos idolátricos de la liturgia, los sacramentos
perdían su fuente de trasmisor de gracia divina. Atacó a las universidades, la ciencia pero su gran
paradoja fue que a pesar de significa el aumento del irracionalismo, a la postre una fuente de
libertad interna para las conciencias, quería hacer a cada cristiano su propio sacerdote.
Ideas políticas de Lutero: Insistió en el deber de los cristianos de obedecer a las autoridades, el Todo
poderoso ha puesto los príncipes sobre la tierra y jamás apoyaría a la rebelión de los súbditos contra
sus príncipes. La doctrina medieval de las dos espadas, se viene abajo y aumenta la tendencia de
política absolutista. El elemento patriótico no está ausente, las exportaciones religiosas se combinan
con un resquemor germánico contra el dominio religioso de los italianos. Las rebeliones campesinas
tuvieron un motivo económico porque se ahogaban en impuestos señoriales pero el discurso
luterano fue el que les dio conciencia. De todas formas, él repudió ese acto mediante el panfleto
Contra las hordas asesinas y ladronas de los campesinos. Su tratado de la autoridad humana, está
dedicado a sus límites frente a la libre conciencia del cristiano, la autoridad civil debe limitarse a los
bienes materiales y a la parte física. Más tarde se ve a Lutero predicando a los príncipes que su deber
es organizar las iglesias reformadas porque los poderosos debían ser ejecutores de la voluntad
divina. En fin Lutero era una contradicción andante al igual que las contradicciones que agitaban la
sociedad europea del siglo XVI.
Juan Calvino y la teocracia ginebrina: Se sintió atraído por el influjo luterano, escapó de Paris y en
Basilea escribió la Institución de la Religión Cristiana. Se convirtió en la máxima autoridad doctrinal
de la Reforma protestante. En ginebra se convirtió en una autoridad religiosa, tímida y admirada por
los ciudadanos. Escribió allí dos códigos: las Ordonmances ecclésiastiques y las Ordonmances sur le
regime du peuple, los que no las aceptaron huyeron. Era un régimen totalitario e ideológico. Existe
un cuerpo de ministros religiosos que se ocupan de las cuestiones dogmáticas y morales, junto a
ella está el Consistorio, compuesto por ministros y algunos miembros elegidos con facultades
judiciales y el poder de excomulgar. El régimen de Calvino, es de mercaderes, burgueses e
industriales.
La moral económica del calvinismo se basaba en que los hombres eran creados por y para Dios, está
predestinado. Según Max Webber los calvinistas debían de sentirse muy solos frente a la divinidad
esto estaba agravad por la falta de alivio espiritual que podían aportar los sacramentos. El creyente
no podía esperar el perdón por horas de debilidad, no había luchar para el tan humano ciclo católico
del pecado, arrepentimiento y perdón. Las señales de la gracia divina eran la industriosidad, el
trabajo y un ascetismo mundano típico de secta calvinista (se convirtió esto en medio para alcanzar
la salvación). El trabajo manual fue ensalzado. El protestantismo calvinista daba su sanción religiosa
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a la necesidad del capital, hace simpatía con la burguesía. Durante la época primera fueron
puritanos y austeros, el trabajo le absorbe por completo.
El calvinismo en Francia y las Vindiciae contra tyrannos: El calvinismo triunfó en Francia pero tuvo
que adaptarse a una base protestante autónoma formada por los precursores de esa religión. Los
hugonotes franceses abandonaron la idea calvinista de la resistencia pasiva para poderse rebelar
contra la familia católica de Guisa, apareció el tratado la Franco-Gallia que justificaba la resistencia
contra la tiranía. El autor demostró mediante las Vindiciae contra tyrannos que los súbditos deben
obedecer al rey salvo que se les obligue a actuar contra la ley de Dios. Hace una doble teoría del
contrato social: hay un pacto entre Dios y el rey con su pueblo de obedecer a la ley primero,
mediante el cual estos últimos se convierten en el pueblo elegido, mas luego hay otro pacto entre
el rey y el pueblo en el que el primero se compromete a reinar con justicia. El rey Calvinista atacó
París pero como no dio resultado se reconvirtió al catolicismo y un triunfo para la tolerancia de las
religiones al promulgar el Edicto de Nantes en 1598.
La expansión de las ideas marcomanas que habían puesto en circulación los hugontes franceses,
alcanzo el campo católico rápidamente. La liga Católica Francesa produjo textos marcomanos con
lo cual dejaba de ser una teoría protestante.
UNIDAD 7: LOS CONTRACTUALISTAS:
La guerra civil inglesa se luchó entre quienes apoyaban al rey Carlos I y aquellos que apoyaban al
parlamento. En 1629 disolvió el parlamento y durante once años trató de gobernar sólo. En 1637,
Carlos intentó imponer costumbres anglicanas de la adoración pública a los escoceses. Los escoceses
presbiterianos se rebelaron y organizaron un ejército que, en 1640, ocupó parte del norte de
Inglaterra. Carlos volvió a llamar al parlamento para pedirle dinero con el fin de acabar la rebelión
de los escoceses, pero el parlamento exigió reformas. Se dio inicio a una guerra civil después de que
Carlos tratara de arrestar a los cinco líderes parlamentarios que se le oponían. En 1642 se inició una
lucha en todo el país entre los realistas (quienes apoyaban al rey), conocidos como Caballeros, y
aquellos que apoyaban al parlamento, conocidos como los Roundheads. El parlamento se aseguró
el apoyo de los ejércitos escoceses y, a la larga, resultó ser superior, dado que tenía el dinero para
sostener un ejército profesional. En 1648, los parlamentarios que aún respetaban al rey fueron
sacados del parlamento por Oliver Cromwell. El resto de los miembros del "parlamento rabadilla",
como se le llamó, halló a Carlos culpable de traición y lo ejecutó en 1649.
La Revolución Gloriosa es uno de los eventos históricos más importantes de Occidente, sirviendo
como ejemplo y antecedente para muchas futuras revoluciones. La Revolución Gloriosa tuvo lugar
en Inglaterra en el año 1688 y significó desde entonces un límite al poder monárquico en ese país
pero también el comienzo del tambaleo en muchos otros países que tomaron a este evento de
ejemplo. Inglaterra era un país con una monarquía muy poderosa y con gran concentración del
poder. El rey en ese entonces era Jacobo II, perteneciente a la casa de Estuardo y además de reinar
sobre toda Inglaterra, también era el soberano de Escocia e Irlanda. En Inglaterra, una de las
instituciones políticas más importantes, el Parlamento, siempre actuó en beneficio de sus intereses
y este caso no fue distinto. Esto fue así ya que ambos partidos del parlamento inglés, los tories y los
whigs, históricamente enfrentados, se aliaron en conjunto para luchar unos contra el intento de
reestructuración de la Iglesia y otros contra el catolicismo de Jacobo II. Así, con el apoyo de
Guillermo III, de origen holandés y protestante, los sectores opuestos al rey armaron una
conspiración que terminaría quitándolo del trono en 1688. Esta Revolución, si bien estuvo fustigada
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por intereses partidarios y políticos, beneficios personales y otros objetivos, muestra que al menos
en las Islas Británicas cambiaría para siempre el poder de los reyes y que finalmente el Parlamento
Inglés, afianzaría una vez más su poder, pasando a hablar desde entonces y hasta la actualidad de
una monarquía parlamentaria, en la cual los diputados y lores que ocuparan cargos legislativos
tendrían incluso más poder que los reyes, figuras desde entonces desdibujadas y simbólicas.
Hobbes: Había temor a los españoles por las cruzadas, pero una tormenta los salvó de la invasión.
La idea de la invasión creó pánico y su madre anticipó el parto, vivía con miedo de morir
violentamente. Se exilia y su obra es reflejo de ese miedo. Ser testigo de esa época lo llevó a
fundamentar una teoría que termine con la anarquía, mediante el absolutismo monárquico. Escribe
el Leviatán que se asemeja con un cuerpo humano. Es un Estado poderoso y centralizado. Escribe
también el ciudadano, en estas dos obras desarrolla su pensamiento. Es preferible un tirano a cien
tiranos, le interesa el orden. Se puede renovar el contrato pero no plantea una forma. Es lícito que
el condenado se exilie antes que haya pena de muerte porque va contra la vida. Era marcomano
pero después de su teoría es odiado por todos. Aparece el concepto de soberanía popular, saca a
Dios de la legitimación del poder y ahora reside en el pueblo, no hay más legitimación divina. Hizo
lo mismo que Protágoras porque ya no hay discurso divino. Su principal rival ideológico Locke, le da
vuelta para justificar la monarquía parlamentaria. En el estado de naturaleza eran todos contra
todos, el contrato es una unión y sujeción porque ceden sus derechos y otorgan poder, para Hobbes,
el hombre es el lobo del hombre (Concepción antropológica)
Locke: Era médico y filósofo, partidario del parlamento, había una tensión monarca-parlamento, la
cámara de los lordes era la nobleza. El rey necesitaba financiamiento y con las limitaciones de la
Carta Magna, la nobleza se sentía con más poder. Esa tensión era foco de conflicto y había disputas.
La guerra civil se produce con Carlos II, Hobbes la vive. Las tropas del rey son derrotadas, lo matan
y los parlamentarios abolieron la monarquía. Inglaterra se convierte en un protectorado bajo Oliver
Cromwell (acta de navegación le permite superioridad). Su hijo hereda pero fracasa, vuelve la
monarquía con Jacobo II (promete obedecer parlamento pero lo destruye). El ciclo de guerras civiles
termina en 1688. Locke la justifica y asienta las bases del poder parlamentario. En adelante
evoluciona este sistema y hoy en día las monarquías parlamentarias son más parlamento que
monarca.
Era empirista, sus obras fundamentales fueron el Primer y Segundo tratado sobre gobierno civil.
Para refutar a R. Filmeo (justificaba el poder de los reyes con divinidad). En el segundo desarrolla su
teoría sobre el contrato. Ve que los contrastes pueden elegir su forma de gobierno y sacar a Dios.
Se pasa al estado social porque hay conflicto en cuanto a los bienes. Padre del liberalismo político,
importancia a la libertad del individuo. Propiedad en el estado de naturaleza surge cuando el
hombre pone su esfuerzo, el límite está en la capacidad de goce. El pueblo delega el poder al
monarca, que no puede ejercer más poder que el entregado. La revocación es posible si hay abuso
del poder. Justifica la revolución en que si el gobernante pasa la línea es revocada, al transformarse
a la resistencia.
Rousseau; Va desafiando hasta lo que el mismo dice. Prototipo de la era de las luces, escribe en la
enciclopedia pero se basa más en lo sensible que en lo intelectual. Sus obras son: el contrato social
(principios del derecho político).
El avance de la ciencia y el conocimiento fue perjudicial para el hombre, plantea cuestiones
climatológicas para que el hombre evolucione y comienza a progresar culturalmente cuando
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aparece la agricultura. La fuente de todos los males es la propiedad privada, aparece luego la
civilización. La democracia directa hacer que el hombre recupere la libertad del estado de
naturaleza. La voluntad general es la suma de las voluntades, es un concepto moral y es una
institución en sentido de una idea que implica un acuerdo entre los contratantes para establecer un
destino para la sociedad. Es una elección de vida. Es infalible e inequívoca, la cesión de derechos es
de todos sus derechos porque es una buena voluntad general. Es difícil lograr que todos acepten la
voluntad general, y esa minoría puede desequilibrar. Rousseau era absolutista, obligar a ser libres a
los opositores. Pensaba en una forma de gobierno para comunidades pequeñas, influyó en la
revolución industrial y fue un actor que iluto en los pensadores norteamericanos que perfilaba a un
estado federal, tuvo influencia en los condados porque podía haber participación de los ciudadanos.
Política y tiempo. Hombres e ideas que marcaron el pensamiento político: Da Silveira.

Los ingleses decapitaron su propio rey: Carlos I, como resultado de una revolución iniciada en 1642.
Hobbes nació 1588 y fue opositor a aquella revolución inglesa, en todo momento fue un
reaccionario y un monárquico militante. En Francia se ocupó de educar al hijo del rey decapitado.
Fue enemigo de la división de poderes y la representación parlamentaria. Pero los instrumentos
intelectuales de los que se sirvió fueron rápidamente adoptados por sus adversarios para justificar
las instituciones típicas del liberalismo. Fue el padre del contractualismo (doctrina que propone ver
a la sociedad como el resultado de un acuerdo explícito entre sus integrantes), es una teoría sobre
la legitimidad de sus instituciones. Habla de un estado de naturaleza, de un contrato que pone fin a
ese estado y de una etapa civil que se abre como resultado de ese acuerdo.
Plantea que para salir del estado de naturaleza hay que minimizar las múltiples fuentes de peligro a
una sola que debe ser hegemónica, donde se escucha una sola voz, para eso mediante el contrato
social se construye el Estado que permite superar la anarquía de las acciones porque se origina una
renuncia de los individuos a servirse de la fuerza (que ahora está monopolizada). Se supera también
la anarquía de los significados y se hace posible la resolución argumentada de los conflictos, se
sustituye la multiplicidad de fuentes de significados por una fuente única e incontrovertida. Hobbes
establece un límite a la capacidad de decisión del soberano, su función consiste en asegurar la paz
y la seguridad de sus súbditos, si no podía defenderlos de un ataque externo, perdía el derecho a
gobernarlos. Quien ejerce el poder debe ejercerlo de manera absoluta porque la sociedad es un
reino de intereses enfrentados y no puede haber gobierno consensual, además que el ejercicio
dividió del poder y las disputas por controlarlo conducen a la lucha de facciones. La justificación más
importante del absolutismo es la relación entre gobernantes y gobernados, desarrolló la “teoría de
la autorización”, con lo cual hay un principio de no interferencia y una delegación del poder en una
autoridad. El gobernante no debe ser visto como el propietario de la soberanía sino como el
depositario de un mandato que conlleva deberes, los gobernados deben asumir como propias las
decisiones que adopte el gobernante y no deben ponerle obstáculos. Hobbes define al Estado como
“una persona de cuyos actos, por mutuo acuerdo entre la multitud, cada componente de ésta se
hace responsable, a fin de que dicha persona pueda utilizar los medios y la fuerza particular de cada
uno como mejor le parezca, para lograr la paz y seguridad de todos.”
Un teórico contra la división de poderes: Colocó a la idea de división de poderes entre las doctrinas
sediciosas que son fatales para el Estado. Planteaba que es absurdo poner al poder judicial en otras
manos que no sean las del gobernante porque en vano juzgaría quien no puede ejecutar los
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mandatos. Fue un enemigo declarado de todas aquellas causas que luego serían identificadas con
el liberalismo.
Las razones de una influencia: Había sido testigo de la crisis de legitimidad de la monarquía
tradicional, provocada por la creciente resistencia de los ingleses a aceptar justificaciones de tipo
teológico. Comprendió que la única manera de prolongar la existencia del antiguo régimen consistía
en justificarlo con otros argumentos. Pero los instrumentos que desarrollo resultaron ser mucho
más adecuados para defender el punto de vista liberal. Hizo cinco innovaciones metodológicas:
1. Servirse del lenguaje de los intereses, no presenta al monarca como eldepositario de un
mandato divino sino como un agente responsable de preservar la paz y la seguridad de los
súbditos. Su resultado es que hay un espacio para criticar a quienes gobiernan si las
decisiones que adoptan favorecen sus intereses.
2. Incorporación al pensamiento político de lo que sería llamado“individualismo
metodológico”, nuestras justificaciones de los hechos e instituciones políticas deben ser
comprensibles en términos de racionalidad individual. Es necesario ara la paz que cada uno
esté protegido de la violencia de los demás para vivir seguro.
3. Fuerte componente secularizador, propuso una total sumisión del poderespiritual al poder
civil, el núcleo de la doctrina hobbesiana sobre el poder eclesiástico es una distinción entre
la ley temporal y la ley espiritual. Las temporalees son aquellas que emanan del Estado y que
los ciudadanos le deben una obediencia absoluta. Definir qué es lo temporal y que es lo
espiritual es una tarea que le corresponde a la razón y al derecho temporal. Anular la
independencia de las autoridades religiosas era clausurar una vía de retorno al estado de
naturaleza. Si se toleraba la libertad religiosa sería aprovechado para dominar Inglaterra a
través de la colonización de las conciencias. El encargado de establecer el sentido de los
textos sagrados era una autoridad del Estado, las justificaciones de la acción estatal deben
ser elaboradas en clave política, ningún gobernante puede exigir diciendo que su poder viene
de Dios.
4. Se propone apoyar el conjunto del diseño institucional sobre un sustentoutilitarista: lo único
que cuenta a la hora de definir las instituciones de base de la sociedad es su impacto sobre
la seguridad y el bienestar de os gobernados. El Estado ha sido creado para asegurar la paz
y el bienestar de los miembros s de la sociedad, el gobernante que cumple con su deber es
aquel que trata con todo empeño, a través de medidas útiles, de que le vaya bien al mayor
número y durante el mayor tiempo posible. Lista de beneficios: defensa de enemigos
exteriores, conservación de la paz interna, abundancia, disfrute de una libertad inofensiva.
El podes absoluto no es un bien si sino el ordenamiento institucional más adecuado para
alcanzar ciertos fines que eran buscados por leyes que reflejen nuestra dignidad en tanto
confirmantes del pacto fundador del Estado.
Pensaba en el contrato como un artificio intelectual y procuraba servirse de ese instrumento para
mejorar las condiciones de la coexistencia social. Un orden institucional es aceptable si os miembros
de la sociedad pueden verlo como mutuamente beneficioso.
Historia de la teoría política: Sabine.
La guerra civil obligó al pensamiento político a tratar de mantenerse al compás se los hechos. Los
escritos políticos de Hobbes fueron motivados por las guerras civiles y con la intención de ejercer
influencia del lado del rey. Estaban destinados a apoyar el gobierno absoluto y todos sus intereses
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se adscribían al partido monárquico porque era la forma más estable de gobierno. Sus principios
eran por lo menos tan contrarios a las pretensiones de los Estuardo, a quienes pretendía apoyar,
como los que sostenían los revolucionarios. Su filosofía política tenía una amplitud demasiado
grande para poder constituir una buena propaganda, pero su lógica radical afecto toda la historia.
El pensamiento de Hobbes, sirvió a los fines del liberalismo de la clase media, aunque el no quiso
eso.
El materialismo científico: Intentó poner la teoría política en íntima relación con un sistema de
pensamiento enteramente moderno, y se esforzó por hacer ese sistema lo suficientemente amplio
para que pudiera explicar, a base de principios científicos, todos los hechos naturales. La filosofía de
Hobbes era un plan encaminado a asimilas a psicología y a política a las ciencias físicas exactas.
Concibió el proyecto de un sistema de filosofía dividido en tres partes: geometría y mecánica,
fisiología y psicología y por último el cuerpo “artificial” denominado sociedad o estado. La estructura
es piramidal, el movimiento es un hecho sempiterno de la naturaleza, la conducta humana es una
forma de movimiento y la conducta social no es sino el caso particular de la conducta humana que
surge cuando los hombres actúan con referencia a los demás. Este método le permitió pasar de la
psicología a la política. Una vez iniciada su psicología fue fiel a su plan. Presentó a la naturaleza
humana como regida por una sola ley fundamental y en su teoría política mostro cual era el modo
de operar de esta ley en el caso particular de los grupos sociales, el método era deductivo.
El materialismo y el derecho natural: Para Hobbes, lo que controla la vida humana es el mecanismo
psicológico del animal humano. Las sociedad que surgen del hecho de la convivencia son resultantes
de sus acciones y reacciones, las condiciones necesarias para una unión son las causas que provocan
un tipo de conducta. Las leyes de la naturaleza significaban en realidad un conjunto de normas con
arreglo a las cuales un ser idealmente razonable buscaría su propia ventaja en el caso de tener
conciencia plena de rodas las circunstancias en que actuaba.
El instinto de la propia conservación: Según que el movimiento vital se vea favorecido o
perjudicado, aparecen dos tipos de sentimiento: el deseo y la aversión. El poder del estado y la
autoridad del derecho se justifican únicamente porque contribuyen a la seguridad de los individuos
humanos, y no hay una base racional de obediencia salvo la presunción de que tales cosas darán
por resultado una mayor ventaja individual.
La soberanía y la persona ficticia: La sociedad se basa en la confianza mutua. La teoría de la
soberanía consiste en que la seguridad depende de la existencia de un gobierno que tenga la fuerza
necesaria para mantener la paz y aplicar sanciones necesarias. Entendía que la razón de una base
suficiente para el acuerdo mutuo es demasiado débil para superar la acaricia de los hombres en
masa. Su teoría equivalía a identificar el gobierno con la fuerza y ara justificarla se utiliza un contrato
entre individuos que renuncian a tomarse la justicia por su mano y se someten a un soberano. Decir
que un cuerpo de hombres actúa colectivamente, significa en realidad que algún individuo actúa en
nombre de todo el grupo como su representante. No es el consentimiento, sino la unión lo que
constituye una asociación, eso significa la sumisión de las voluntades de todos a la voluntad de uno.
Sin soberano no hay sociedad.
Un cuerpo social no tiene existencia sino a través de sus autoridades constituidas y sus miembros
no tienen derechos salvo por delegación. El derecho y la moral son meramente su voluntad, y su
autoridad es limitada o ilimitada solo por su poder. El gobierno es preferible a la anarquía, había
más probabilidades de que la monarquía fuese más eficaz que de que lo fuera otro tipo de gobierno.
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El derecho es para cada súbdito aquellas reglas que el estado le ha ordenado de palabra o por escrito
para que las utilice en distinguir lo justo de lo injusto. El derecho natural solo lo es en sentido
figurado, ya que es el aspecto coercitivo del derecho positivo. Lo que limita al soberano es el poder
de sus súbditos.
El estado y la Iglesia: Subordinación de la iglesia al poder civil, lo espiritual se convierte en producto
de la imaginación. La fe no puede imponerse pero la profesión de fe es un acto externo y cae dentro
de la provincia del derecho. La iglesia es una mera asociación y el gobierno temporal y espiritual son
idénticos, el deber de la iglesia es enseñar pero ninguna enseñanza es legítima a menos que el
soberano la autorice. La relación se encuentra bajo el dominio del derecho y el gobierno.
El individualismo: Es el elemento plenamente moderno de Hobbes y constituye el aspecto en que
captó con mayor claridad la nota de la época venidera. El poder absoluto del soberano era en
realidad el complemento necesario de su individualismo. Esas tendencias (el aumento de poder
jurídico y el reconocimiento del egoísmo como móvil dominante de la vida) figuran entre las que
mayor difusión han conseguido en la época moderna. Las ventajas del gobierno son tangibles y
tienen que serlo para los individuos en forma de paz y seguridad de su persona y propiedad, es la
única base que permite la justificación del gobierno y su existencia.
Los pensadores de la libertad: Mariano Grondona.
John Locke: Es el punto de partida del liberalismo político, escribe impresionado por las guerras
civiles inglesas, Inglaterra pasó de una monarquía absoluta a una monarquía parlamentaria que
todavía tiene. Durante sesenta años se discutieron los fundamentos del poder. Los absolutistas
sostenían el derecho divino de los retes, cuando estalla la guerra civil Hobbes desencanta esa teoría
al sostener que el poder proviene de un contrato entre los hombres, el orden es el valor más
elemental, no conformó ni a los parlamentarios ni a los monárquicos porque los mostraba como
déspotas crueles. En Locke, el contrato lo hacen hombres libres y racionales para fundar un poder
limitado, lo que hay es el derecho de cada hombre y fundamenta la transición a la monarquía
constitucional.
El estado de naturaleza: Reina la más perfecta libertad, cada hombre depende de la ley de la
naturaleza, la ley de la razón, que tiene dos principios fundamentales: no le está permitido al
hombre destruirse a si mismo o a sus posesiones y no se puede dañar a otro ni a sus posesiones. El
encargado de esto es cada individuo que tiene el derecho de su libertad y el de castigar a quien lo
quiera dañar. Locke razona que en su origen la propiedad era común, todo era para todos y cada
vez que mezclo mi trabajo con un bien común, extiendo la propiedad que tengo sobre mí mismo a
ese bien y me lo apropio, el trabajo es el origen de la propiedad. Ese derecho alcanza hasta donde
se puede gozar de él, si pretendo más de lo que puedo gozar, es un acto ilegitimo de apropiación.
Está impregnado de la idea puritana de que el hombre se gana el cielo teniendo éxito en la Tierra,
se premia al mérito. No condena la acumulación indefinida porque no invade el derecho de nadie,
advierte que el egoísmo produce cierta prosperidad y reconoce que una sociedad egoísta puede
funcionar. La idea de acumular indefinidamente es producto del consenso humano y no viola la ley
natural cuando los bienes que se acumulan no se pueden corromper.
Las bases del Estado: La base del poder es el consentimiento de los futuros gobernados, como los
individuos son distinto va a haber muchas opiniones y si consistieron en vivir juntos han aceptado
el principio de la mayoría, que no puede tener más poderes que los que el contrato confirió al
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Estado. Para Rousseau existe la voluntad general de un individuo colectivo llamado pueblo, cuando
se vota lo que prevalece es la voluntad general del pueblo que sería una persona colectiva.
Volviendo a Locke, el estado de naturaleza es una sociedad incomoda donde nadie conoce sus
derechos y para abandonarla se juntan en sociedad unos con otros para la reservación de su
propiedad, la sociedad ha sido fundada para resguardar los derechos individuales. El monarca
absoluto es un déspota porque en las monarquías absolutas los derechos individuales están
sometidos a la voluntad de uno. Lo que quiere la gente unida en sociedad es una ley positiva que
puntualice la aplicación de la ley natural, lograr un juez imparcial que determine quién tiene razón
y que haya una autoridad que ejecute las sentencias de los jueces. De ahí viene la división de
poderes, hay dos instituciones: el rey y el parlamento, el poder legislativo le corresponde al
parlamento y el ejecutivo, federativo (manejo de relaciones exteriores) y de prerrogativa (manejo
del estado de necesidad) al rey. La tiranía tiene lugar una vez que la autoridad toma atribuciones
que no le corresponden, aunque el gobernante me cuide estoy bajo su voluntad y no bajo la
voluntad de la ley. Locke creía que hay que reprimir cuando ha traspaso los límites de su poder, se
lo castiga desde la ley y el poder vuelve al pueblo que decide que hacer.
Ideas de Locke que pasarán a ser parte del depósito de las ideas liberales:
• Ser libre es estar sujeto a la ley.
• La ley rige sobre gobernados y gobernantes por igual. Es Estado es un mínimo de moral.
• Todo esto es para que podamos ser más y no menos morales. En el liberalismo originario
hay una poderosa dimensión de religiosidad.
• El derecho está por encima del bien, el “bien general” es el de una persona jurídica, frente a
la cual se sacrifican los derechos individuales. Lo que es importante deben hacerlo los
individuos, el bien común es aquello que el poderoso dice que es bien común. Para el
liberalismo no hay entidades colectivas reales, los bienes que hay son los que cada uno
busca, la sociedad política es una sociedad en cuando “asociación” y la comunidad es un
grupo de sangre en la que estoy inscripto aunque no lo quiera. En cambio la sociedad es un
grupo colectivo formado por consenso.
• No hay poder legítimo sin consenso.
• Buscar el beneficio propio no es un ideal moral, pero es una realidad conducente.
Historia de la filosofía del derecho y del Estado: Truyol y Serra.

Rousseau: Fue precursor del romanticismo, que contrasta con el racionalismo imperante. Tuvo una
experiencia de un marginado de una sociedad jerarquizada en la que por su origen y talante plebeyo
nunca lograría integrarse. Abandonó el calvinismo para unirse al catolicismo. Pasó por la frívola
sociedad francesa de su tiempo a la manera de un contestatario. Su filosofía proclama la
superioridad de las virtudes morales sobre las intelectuales, hace hincapié en la libertad concebida
como esencia del hombre en un sentido más radical. Dedicó especial atención al estado de
naturaleza, considerado como hipótesis explicativa de su existencia actual. El problema
fundamental de la política consistió en establecer en la sociedad actual las condiciones que más se
acerquen a la condición originaria.
Su punto de partida de la reflexión filosófico-política es la cuestión de cómo se ha engendrado la
desigualdad, distingue la natural (física) de la moral (política) que consiste en los privilegios de unos
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sobre otros. Por naturaleza los hombres son libres e iguales entre sí, la condición originaria es el de
una vida sencilla. Con el nacimiento de la propiedad privada nació la desigualdad y con la codicia de
bienes superfluos, la lucha de unos contra otros se caracteriza en el estado de sociedad. Funda el
derecho de propiedad en el trabajo pero se trata de un derecho que no se concibe fuera de la
existencia de la sociedad. El paso del estado de naturaleza al de la sociedad y la cultura es el paso
de la espontaneidad a la enajenación.
Como no es posible volver al estado de naturaleza han de buscarse las condiciones que en el estado
actual garanticen la libertad y la legalidad, las condiciones de un gobierno legítimo. Se dan en el
contrato social que supone una subordinación al cuerpo social como un todo: cada cual se da a
todos, y por tanto no se da a nadie, y adquiere sobre cualquier el mismo derecho que sobre si mismo
le cede; todos ganan el equivalente de lo que pierde una fuerza mayor para conservar lo que tienen.
El ciudadano se somete a una fuerza mayor para conservar lo que tienen. En la sumisión a la
voluntad general consiste la libertad civil, y cuando en nombre de la voluntad general se emplea la
fuerza contra un individuo, no se hace, sino obligarle a ser libre. El contenido de la voluntad general
es la legislación que tiene validez para todos. La ley no ha de hacer excepciones, lo esencial es la
delimitación formal de la coacción legítima, en cuanto esta ha de referirse a la voluntad general. El
contrato social confiere a la comunidad, un poder absoluto sobre los individuos, dirigido por la
voluntad general. Este poder absoluto es lo que llama soberanía, cuyo contenido propio es la
legislación. La soberanía reside en la totalidad del pueblo como portador de la voluntad general.
Rechaza la división de poderes porque despojaría a la voluntad general de su generalidad. La
voluntad general no sea susceptible de representación, solo abe legítimamente un ejercicio directo
de la función legislativa. Solo tenía fe en las pequeñas republicas, donde sientan el verdadero amor
a la patria, que es la virtud más alta. No hay en el contrato social de parte de los pactantes ninguna
renuncia verdadera, y su situación es preferible a la de antes. La ejecución de las leyes consiste en
actos particulares, junto al poder legislativo aparece el poder ejecutivo, cuyo ejercicio legal
constituye el gobierno. Las formas degeneradas del gobierno son la oclocracia, la oligarquía y la
tiranía (anarquía), relaciona las formas de gobierno con la extensión y la riqueza y con el clima. El
criterio más seguro de la bondad del gobierno es el aumento de su población.
Materia religiosa: Reconoce al soberano la facultad de formular los artículos de fe de una religión
civil, que es obligatoria en sentimientos de sociabilidad. El dualismo del poder espiritual y temporal
socava la unidad de la república, el estado no tiene porque inmiscuirse en las creencias de los
súbditos pero tiene que exigir una profesión de fe puramente civil que garantice una convivencia.
Los dogmas de esta religión civil son simples y poco numerosas, puede el soberano castigar con la
pena de muerte a los que se conduzcan como si no creyeran en ellos (si antes los había reconocido
públicamente), las ideas fundamentales son la felicidad de los justos y el castigo de los malos.
La protección de las minorías en cuanto tales implica un trato distinto de las mismas, y desigual. El
sentido comunitario del pueblo como totalidad la diferencia del absolutismo liberal de Hobbes, su
oposición a los grupos intermedios contrasta con el pluralismo. La religión civil revela la estrecha
relación entre política y ética. La valoración de las costumbres patrias y de los sentimientos
colectivos en cuanto factores de arraigo le llevarían ciertas posiciones próximas al tradicionalismo.
La influencia de la filosofía jurídica y policía se hizo sentir sobre la Revolución Francesa, el culto del
Ser supremo fue el eco de la religión civil rusoniana, y el gobierno convencional, una aplicación de
la idea del gobierno como comisario de la voluntad general, encarnada por los jacobinos, a un gran
Estado. Para él, la guerra nació con el establecimiento de las sociedades políticas, subsistiendo entre
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ellas el estado de naturaleza. Mientras la ley civil se hacía ley común de los ciudadanos en las
respectivas sociedades, la ley natural sigue en vigor bajo el nombre de derecho de gentes, la guerra
es una relación estado-estado en la cual los individuales son enemigos accidentales, como
defensores de la patria. La federación era el remedio a la defensa de los pequeños Estados.
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UNIDAD 8: LA ERA DE LAS REVOLUCIONES.

1. 1776 revolución norteamericana (política): De acá surge el sistema presidencialista. Se da
en las 13 colonias y como no tenían forma de representación en la corte británica, y le
pusieron impuestos al té. Aparece el estado federal con los tres niveles de gobierno. Tuvo
dos momentos: gobierno confederal (no hay poder superior) en guerra con Inglaterra, y
cuando hay paz surge el estado federal, en 1787 la primer constitución. El surgimiento del
estado federal es estudiado por Montesquieu y en el siglo XIX por Tocqueville, escribe “la
democracia en américa”.
2. Hacia 1780 revolución industrial (económica y social): Hombre pasa de subsistencia a
generar stock. Campesinos enviados a la ciudad y en una zona de Manchester comenzó a
partir de la nueva ética del uso racional del tiempo, nuevos inventos. El centro de producción
pasa del campo a la fábrica y hay un súper poblamiento. Las consecuencias socioeconómicas
son: el hacinamiento, las enfermedades. El obrero debe vender su trabajo a cambio de un
salario pero es poco por mucha oferta, laburan todos mínimo 20hs, todos los días. Adam
Smith ve lo positivo y las críticas dan origen al socialismo. A partir de la revolución industrial
surge el debate de igualdad vs. Libertad. Si hay libertad hay excesos y si hay igualdad hay
que acotar libertades individuales. Existe el socialismo utópico (reformadores que aceptan
las reglas) y el científico (Marx y Engels, que buscan de cambiar de raíz al problema). Adam
Smith es conocido por la teoría de la mano invisible, el sábado ingles surge para dale un
descanso al trabajador.
3. 1789 revolución francesa (política): Con la declaración de los derechos del hombre, la
burguesía toma el poder político. Fracasa porque ejecuta a un monarca, tiene momentos
moderados, de terror, Napoleón y vuelve la monarquía. Pensador: Sieyes, teórico del poder
constituyente. Escribe “el tercer estado”, el estado llano se separa de los otros dos cuando
los convocan y crea su propia asamblea.
Historia del mundo occidental: Susana Bianchi.
Las nuevas actitudes frente al conocimiento: El distanciamiento de la naturaleza había permitido
transformarla en una fuente de placer estético en una actitud que terminó en el Renacimiento. La
expansión geografía y el descubrimiento de América hicieron un impacto sobre el conocimiento
práctico y las idas aceptadas anteriormente debieron ser abandonadas. Esto se vio evidente en el
desarrollo de la astronomía. La opresión no pudo impedir la principal característica de las nuevas
actividades mentales: la distinción entre realidad e irrealidad, la filosofía comenzó a interrogarse
sobre la posibilidad del conocimiento, por la relación entre la realidad natural como objeto del
conocimiento y el individuo como sujeto de ese conocimiento. Los problemas de método, era
importante qué se conocía, pero también cómo se conocía. La construcción del pensamiento
científico moderno culminó con Isaac Newton, quien formuló las leyes de la gravitación.
Las trasformaciones del pensamiento culminaron en el siglo XVIII, el siglo de las luces, en el
desarrollo de la Ilustración, que abarcó la filosofía, ciencias naturales, economía educación y política,
fueron quienes condensaron su pensamiento en la Enciclopedia, publicada entre 1751 y 1772. Fue
el intento de coordinar todo el saber adquirido en la época y el deseo de abrir expectativas de buscar
un orden para el mundo. Todos esos filósofos pusieron en tela de juicio los conocimientos del
pasado y rechazaron la religión revelada, se oponían al dogma y su confianza radicaba en la razón
que consideraban capaz de comprender el sistema del mundo. Habían recibido la influencia de
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pensadores del siglo XVII, si era posible conocer las leyes de funcionamiento del mundo físico,
también era posible del mundo de la sociedad y la política.
Montesquieu, había escrito en 1721 las cartas persas, donde bajo la máscara de un visitante hizo el
comentario crítico de las costumbres de e instituciones de Francia. Su obra fundamental fue El
espíritu de las leyes, donde planteó limitar el poder de la monarquía, para evitar que el poder
absoluto se transformarse en despotismo, mediante la división de poderes.
Voltaire: Se oponía a los privilegios de la aristocracia, la limitación del poder de la corona estaba en
la educación de monarquías ilustradas. Los filósofos debían transformarse en asesores de los
monarcas para que pudieran desarrollar políticas racionales que condujeran a la felicidad del reino.
Jean Jaques Rousseau: La igualdad se encontraba en el estado primitivo de la naturaleza, la pérdida
de la igualdad y la libertad se producía por la influencia corruptora de la sociedad. Sostenía una
visión negativa de la sociedad y solo mediante un contrato, a través del cual los hombres se unan
para vivir en sociedad puede conseguirse una mayor libertad y dignidad humana. Debía expresarse
en leyes que emanen de la voluntad general, de los hombres reunidos en sociedad.
La principal oposición provino de la iglesia católica y la enciclopedia, la obra de Voltaire y Rousseau
quedaron en el Índex. Las ideas de la ilustración se difundieron en las cortes y entre las aristocracias
y entre las burguesías adineradas pero fundamentalmente entre cierta burguesía letrada que
comenzaba a crecer: funcionarios, abogados, profesores, periodistas. Un ligar clave de difusión fue
la masonería, una sociedad secreta caracterizada por ritos iniciáticos y ceremonias estrictamente
reservadas a sus miembros.
La revolución industrial en Inglaterra: Entre 1780 y 1790 comenzó a registrarse un aceleramiento
del crecimiento económico en algunas regiones como Manchester, mostraba que la capacidad
productiva superaba límites y parecía capaz de una ilimitada multiplicación de hombres, bienes y
servicios. Las transformaciones se realizaban a través de una economía capitalista. Consideramos al
capitalismo como un sistema de producción pero también de relaciones sociales, su principal
característica es el trabajo proletario, donde debe haber un presupuesto y una separación entre los
productores directos, la fuerza de trabajo y la concentración de los medios de producción en manos
de la burguesía. Sus orígenes fueron que a partir de una agricultura comercial, la economía agraria
se encontraba profundamente reformada. Los cercamientos habían llevado a un puñado de
terratenientes a casi monopolizar la tierra. El proceso era acompañado por métodos de labranza
más eficientes, perfeccionamiento técnico e introducción de nuevos cultivos. La revolución agrícola
(siglo XVI) implicaba un aumento de productividad y alimentar más gente que ya no trabajaba la
tierra, al modernizar la agricultura muchos campesinos debieron trabajar como arrendatarios y sino
emigrar a las ciudades. Al destruir las formas de autoabastecimiento se creaba consumidores y se
construyó un mercado interno estable con una importante salida para los productos básicos.
También contaban con un mercado exterior, las plantaciones de las indias occidentales
proporcionaban algodón para proveer a la industria británica. El tercer factor fue el gobierno: La
“gloriosa revolución” de 1688, había instaurado una monarquía limitada por el Parlamento
integrado por la Cámara de Lores pero también la Cámara de los Comunes, donde participaban
hombres de negocios, estaban dispuestos a subordinar su política a los fines económicos.
El desarrollo de la revolución industrial:
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1. La etapa del algodón: Se considera que la primera manufactura que se industrializó estaba
vinculada con el comercio ultramarino, por lo tanto el mercado externo activo la chispa pero
al mismo tiempo el mercado interno empleó un papel de amortiguador para las industrias
de exportación. Otros historiadores ponen el acento en el mercado interno que fue el
impulso para la industrialización al haber una masa de consumidores en constante expansión
por los precios bajos de los nuevos productos. Al fin y al cabo, la constante ampliación de la
demanda de textiles ingleses fue el impulso que llevó a los empresarios a mecanizar la
producción, para eso fue necesario superar el hilado y el tejido por medio de la lanzadera
volante. Desde 1780 exigieron la producción en fábricas donde se cardaba el algodón para
hilarlo y fundamentalmente hilanderías. Después de 1815 se introdujo el telar mecánico.
Aun así la maquina más científica fue la giratoria de vapor y su aparición requirió de una
práctica que postergó su empleo con excepción del caso de la minería. Estos factores
ayudaron al proceso de acumulación.
2. Etapa del ferrocarril: Las primeras complicaciones se dieron en el 1830 cundo la industria
textil atravesó su primera crisis, los merados no crecían con la rapidez necesaria y esa crisis
generó un descontento social que durante años se extendió por toda Gran Bretaña. El límite
estaba en que la industria textil no demandaba carbón, hierro o acero. El estímulo provino
de los cambios que se estaban viviendo: el crecimiento de las ciudades, que había extendido
la exploración de minas de carbón que empleaba las antiguas máquinas de vapor para
sondeos y extracciones, esa producción estimuló el invento del ferrocarril, la primera línea
unió la zona minera de Durham con la costa (1825). Hacia 1850 la red ferroviaria básica ya
estaba instalada, generaron nueva forma de empleo y los hombres inversores movilizaron
acumulaciones de capital con fines industriales.
3. Las transformaciones de la sociedad: Se describía una sociedad en términos pesimista,
trabajo infantil, humo de las fábricas, el deterioro de las condiciones de vida, pero no para
todos los resultados fueron sombríos. La aristocracia pudo engrosar sus rentas, eran
propietarios del suelo y también del subsuelo, los nobles ingleses no tuvieron mayores
problemas de adaptación frente a la nueva economía que se abría en la época del vapor.
También fue beneficioso para las antiguas burguesías mercantiles que les posibilitaron
ampliar su radio de acción, eran considerados caballeros con su casa de campo y con hijos
que estudiaban en Oxford o Cambridge. La posibilidad de asimilación en las clases más altas
también se dio para los primeros industriales textiles, el ascenso social corría paralelo al
económico. A partir de 1812, muchos hombres de negocios que no llegaban a la clase alta,
comenzaron a definirse a sí mismos como clase media reclamando derechos y poder, iban
contra los aristócratas y los trabajadores que no se esforzaban lo suficiente. Contaban con
las normas que les proporcionaba los principios de la economía liberal y la guía de la religión,
su austeridad era resultado de la ética religiosa, pero también constituía un elemento
funcional para esas primeras épocas de la industrialización donde las ganancias debían
reinvertirse. Con la producción de las fábricas surgió el proletariado o clase obrera, hasta
1830 fueron trabajadores pobres porque eran una clase en formación. El sistema
domiciliario comenzó a volverse asalariado, reforzado por la revolución industrial, las
mujeres constituyeron la base de la intensificación del trabajo. Con la expansión del sistema
fabril en la década de 1820, con el avance poderoso de la maquinación el proletariado
industrial comenzó a adquirir un perfil que los volvía la clase obrera fabril, eran proletarios
que vendían su fuerza de trabajo a cambio de un salario que se concentraban en las fábricas,
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era un tipo de trabajo que entraba en conflicto con las tradiciones y las inclinaciones de
hombres y mujeres no condicionados, para los empresarios fue una ardua tarea desterrar la
costumbre del “lunes santo”. Se constituyeron leyes como la que castigaba con cárcel a los
obreros que no cumplieran con su trabajo o la Ley de Pobres de 1834 que recluía a los
indigentes, y el pago era por pieza producida. En el ámbito de la religión, el merodismo
insistía en las virtudes disiplinatorias y el carácter sagrado del trabajo duro, se les enseñaba
a los niños el valor del tiempo, por otro lado proveyó de asistencia a os que por enfermedad
no podían trabajar y sus primeras agrupaciones se organizaron sobre la que se
proporcionaba el modelo de la asamblea metodista.
Se mantuvo hasta el siglo XIX la teoría de fondo salarial que consideraba que cuantos más
bajos fuesen los salarios de los obreros más altos serían los beneficios patronales. La ciudad
destruía las antiguas formas de convivencia.
Comenzaron los movimientos de resistencia con acción específica y las tradiciones jacobinas
que habían asumido los artesanos se trasformaron en los líderes de los trabajadores pobres,
surgió la organización y la protesta. En las últimas décadas del siglo XVIII, la primera forma
de lucha, el ludismo, fue la destrucción de máquinas que competían con los trabajadores,
las leyes les implantaron pena de muerte. Aparecieron reivindicaciones vinculadas con la
política, el jacobismo había dotado a los artesanos de la ideología de la lucha por la
democracia y los derechos. En 1799 se instauraron los derechos de crear asociaciones y en
el siglo XIX, las demandas de democracia policía coincidieron con las aspiraciones de la clase
media a una mayor participación política. En 1824 comenzaron a surgir los sindicatos,
culminando con la formación de Unión General de Protección al Trabajo, la lucha por la
amplificación del sistema político culminó con la reforma electoral de 1832 en la que se
otorgaba representación a los nuevos centros industriales y acrecentó el número de
electores al disminuir la renta requerida para votar. En 1838, la Asociación de Trabajadores
de Londres confeccionó un programa que se llamó la Carta del Pueblo: se exigía el derecho
al sufragio universal, idéntica división de los distritos electorales. Dio origen al cartismo,
sobre todo al 1842.
La revolución francesa: Proporciono el vocabulario y los programas de los partidos liberales y
democráticos de la mayor parte del mundo y tuvo repercusiones mundiales. Sus orígenes se
dieron en los filósofos de la ilustración que habían destronado a a teología, la religión quedaba
fuera de lo racionalmente verificable. La naturaleza divina del poder real no era aceptada sino
que propusieron la opinión pública como legitimación. La opinión publica era de los hombres
ilustrados, eran quien debían erigirse en representantes del pueblo. Dentro de la esfera pública
se conformaba una nueva cultura política, con una nueva reforma de la representación que
colaban el centro de la autoridad en la opinión publica, que a fines del siglo XVIII se transformaba
en un tribunal al que era necesario escuchar. En los cuadernos de quejas de 1789 se recogían
los petitorios de los distintos grupos sociales en todo el territorio de Francia. La crisis política se
conjuga con una peculiar situación social y económica, desde ese siglo fue Francia la principal
rival económica de Inglaterra en un plano internacional. Los economistas de la ilustración habían
planteado una eficaz explotación de la tierra, la abolición de las restricciones y una equitativa y
racional tributación que anulara los viejos privilegios, la riqueza estaba en la producción y era
necesaria levantar las trabas. La “reacción feudal” fue la chispa que encendió la revolución. Para
Hobsbawn el punto de partida está en el papel jugado por periodistas, profesores, abogados
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que defendían un sistema que se basaba en el talento, al defender un nuevo orden social, estos
burgueses sentaron las bases para las posteriores transformaciones.
Los Estados Generales todavía establecían una sociedad en tres órdenes: el clero, la nobleza y
los campesinos. Los dos primeros reunían a los privilegiados y el Tercer estado o Estado llano
incluía a todos los grupos que carecían de privilegios: la burguesía mercantil, artesanos,
profesionales, ricos arrendatarios. En mayo de 1789 los Estados Generales se reunieron en Paris
y al ser negado el Estado llano, se auto convocó en una Asamblea Nacional y se propusieron a
redactar una Constitución que limitara el poder real.
1. Primera etapa de la revolución (1789-1791) : La toma de la fortaleza de La Bastilla
simbolizó la caída del absolutismo y el comienzo de un periodo de liberación. Oleadas de
levantamientos campesinos, el llamado “Gran Miedo” quebraron la estructura
institucional de Francia. En agosto, la revolución obtuvo su manifiesto formal: la
asamblea aprobó la declaración de los derechos del hombre y el ciudadano, se basaba
en los principios de libertad, igualdad y fraternidad. Pocos días antes se había abolido el
feudalismo, la importancia de la medida radicaba en echar las bases de un nuevo derecho
civil con fundamento en la libre iniciativa. Se nacionalizaron los bienes del clero, y en
julio de 1790 se colocaba el clero bajo el poder del Estado. Aún estaba pendiente la
negativa de amplios sectores del clero y la aristocracia, por lo que la movilización popular
resultó clave para revertirlos. En 1791 se aprobaba la Constitución que establecía un
sistema de monarquía limitada, controlado por la Asamblea
Legislativa.
2. Segunda etapa, la republica jacobina (1792-1794) : Se comenzaron a distinguir corrientes
dentro del tercer estado, algunos como los jacobinos y cordeleros estaban reservados a
la elite política y por otro lado se asociaban los artesanos y jornaleros que se reunían con
un ideario democrático e igualitario, se transformaron en el motor de la agitación. El
sector de la derecha consideraba que ya había finalizado la revolución, pero una serie de
malas cosechas y llevo a una crisis económica que favoreció la movilización popular,
además de que el peligro de la contrarrevolución afirmo la influencia de los sectores de
izquierda. En 1793 se había promulgado la nueva Constitución que establecía el sufragio
universal, el derecho a la insurrección y al trabajo, la supresión de los derechos feudales
y la abolición de la esclavitud en las colonias, pero no tuvo casi vigencia. Fue suspendida
por el Comité de Salvación Publica, donde prácticamente se estableció una dictadura.
3. Tercera Etapa, la difícil búsqueda de estabilidad (1794-1799) : Hacia mediados de 1794
los ejércitos franceses habían derrotado a los austriacos en Fleurus y ocupado Bélgica,
se desalojó del poder a Robespierre y a sus seguidores que fueron ejecutados, pero
después en 1795 la Convención daba por terminadas sus funciones sancionaba la
Constitución del años III de la Republica, establecía el sufragio restringido a los ciudadano
propietarios y un poder legislativo bicameral con un poder ejecutivo, el Directorio,
integrado por cinco miembros. El delicado equilibrio político fue mantenido por el
ejército responsable de reprimir las periódicas conjunturas y levantamientos, se
transformó en el soporte del poder político, era además un ejército burgués, los grados
y los asensos se debían al mérito.
4. Fin e institucionalización de la Revolución, Napoleón Bonaparte (1799- 1815): La
revolución era considerada por muchos como un acontecimiento que era el comienzo
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de una nueva era para la humanidad. Bélgica fue anexada en 1795 luego lo fue Holanda,
desde 1798 Suiza constituyó la republica Helvética. Con los ejércitos se expandían los
logros revolucionarios como el sistema republicano. La guerra fue el resultado de la
rivalidad de las dos naciones que buscaban su hegemonía: Francia e Inglaterra. Napoleón
había logrado el grado de general y se le confió la defensa de la convención, en 1796 se
le confió la campaña militar a Italia y en 1798 se propuso la conquista de Egipto. En 1799
un golpe entrego el mando de la guarnición de Paris a Bonaparte, poco tiempo después
se formaba el Consulado, integrado por tres miembros. La constitución del año VIII
(1800) dio forma al nuevo sistema, se disponía que uno de los tres mandatarios ejerciera
el cargo de primer cónsul (Napoleón) otorgándole supremacía sobre el poder legislativo,
se restringió la participación popular, se estableció un control sobre la población.
Institucionalizo muchos de los logros revolucionarios, firmó con el Papa Pio VII un
Concordato, el papado reconocía las expropiaciones de los bienes eclesiásticos que había
efectuado la Revolución y establecía limitaciones a la libertad de cultos, la iglesia
quedaba subordinada al Estado. La obra más importante fue la reacción del Código
Napoleónico donde se unificó la legislación y se institucionalizaron los principios
revolucionarios como la anulación de los privilegios sociales y la isonomia, también
estableció en las regiones las bases de la
Declaración de Derechos del hombre y del ciudadano.
En 1804 se sancionó la Constitución VIII que establecía la dignidad de emperador de los
franceses para Napoleón, una organización autocrática y centralizada, fue el resultado
de la política exterior, dominar el continente. Luego de acciones militares, se enfrentó
con las fuerzas aliadas de Prusia, Austria, Rusia y Suecia que derrotaron a Napoleón.
Ocuparon Francia y se restauraron los Borbones en el trono, internamente se creó un
movimiento favorable para Napoleón que pudo volver a apoderarse de Paris pero solo
logro mantenerse en el poder hasta la guerra de Waterloo donde fue derrotado por el
ejército inglés y confinado a la isla Santa Elena.
Historia de la filosofía del derecho y del Estado: Truyol y Serra.
Montesquieu: Su meta era elaborar una verdadera física de las sociedad humanas. La idea clara de
este objetivo lo hace un precursor, uno de los fundadores de la sociología, abandona el método
especulativo para adquirir el del análisis histórico, basado en la comparación, le interesa
comprender la infinita diversidad de las leyes y costumbres existentes. En las primeras páginas de
El espíritu de las leyes introduce al concepto tradicional de la ley y al concepto científico-natural de
la misma, elaborado por la nueva física. Las leyes normativas aparecen insertas en una serie de
relaciones contantes. Desde el momento en que las leyes que se derivan de la naturaleza de las
cosas sirven de pauta a las leyes positivas, habla de un iusnaturalismo historicista que no se
identifica con una ciega aceptación de lo empíricamente dado sin más.
Hay tres clases de gobierno: el republicano, el monárquico y el despótico, pero en realidad la
republica puede ser democrática o aristocrática. Se definen según que el poder soberano
corresponda al pueblo entero o a parte del pueblo, a uno solo que gobierna con arreglo de leyes
fijas o a uno que sin ley y sin norma hace todo según su voluntad. El principio de la democracia es la
virtud (política), en la aristocracia es la moderación, en la monarquía el honor y en el despotismo el
temor. Asocia las formas de gobierno a la extensión el territorio, la republica es propia de los
pequeños estados, la monarquía de los medianos y el despotismo de los grandes imperios. La
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diferencia esencial entre la naturaleza de la monarquía y la del despotismo consiste en que son
inherentes a la primera no solo leyes fundamentales, sino también poderes intermedios, sin
monarca no hay nobleza y sin nobleza hay déspota.
Defiende los derechos de los parlamentos y de los órdenes privilegiados del clero y la nobleza.
Tomaba a la liberad como el derecho de hacer todo lo que las leyes permiten, la libertad política
depende de un contexto institucional adecuado, que es la división de poderes, la cual creyó
descubrir en la constitución inglesa. Para evitar el abuso es preciso que el poder frene al poder, se
limita a exigir que el poder ejecutivo, el poder legislativo y el poder judicial no estén en las mismas
manos. Reduce la función judicial a un papel pasivo, sustrae las materias de mayor alcance político,
confiándoselas al legislativo. En cuanto al poder legislativo, cuenta con dos cuerpos, el de los nobles
y el que se escoja para representar al pueblo, puede controlar hasta cierto punto el poder ejecutivo.
Se puede afirmar que en realidad hay dos poderes distribuidos en tres fuerzas: rey, nobleza y
pueblo. Es una concepción político-social del equilibrio de poderes, que tiende a consagrar la
aristocracia.
Planteo también la teoría de los climas, ya desarrollada por Bodino. Decía que la superioridad
política era del clima frio sobre el clima cálido, porque favorece la disciplina y la libertad. Las leyes
pueden y deben, favorecer o contrarrestar según los casos los efectos del clima, que vienen a ser
con los factores morales un elemento del espíritu general que, caracteriza a los grupos humanos.
De la América inglesa a los Estado Unidos de América: La revolución americana fue puramente
política. Declarada la independencia en 1776, mientras seguía la guerra con la metrópoli, los
Artículos de la Confederación, aprobados en 1779 establecieron una alianza en la que el Congreso
continental tenia escasos poderes, la constitución de 1787 transformaría la Confederación en Estado
federal. La tradición individualista del iusnaturalismo contractualista dominante plasmó en las
Declaraciones de derechos de que fueron dotándose las colonias, la misma tradición inspiró la
Declaración de la independencia, indicaba los derechos naturales a la vida, la libertad y la búsqueda
de la felicidad. Adams contribuyó a la elaboración de la declaración de la independencia y fue el
segundo presidente de los Estados Unidos, partía de la existencia de una ley natural que si de una
parte se le presentaba como instinto común a todos los sectores, de otra es razón propia del
hombre, por la que participa en el gobierno moral del universo, regido por Dios. Sin descartar la
soberanía popular, se completaba con el principio de gobierno de los más capaces. Wilson fue el
principal teórico de la revolución americana, es quien elaboró con más espíritu sistemático una
doctrina filosófico-jurídica y filosóficopolítica general, su precepto fundamental es que el hombre
persiga su felicidad y perfección, son inmutables por basarse inmediatamente en la razón humana
y mediatamente en la razón divina. El Estado es producto de un pacto entre ciudadanos para el
beneficio común.
La aportación más original del pensamiento jurídico y político norteamericano ha sido relativa al
federalismo. Surgió en estrecho contacto con la realidad institucional. Aprobada la constitución
federal en 1787, había de ser ratificada en los estados. Había que incitar a la población de Nueva
York a hacerlo, por eso se publicaron artículos bajo el seudónimo de Publius, en periódicos
favorables. Eran mayormente de Hamilton, pero también estaban Madison y John Jay, reunidos bajo
el título de El Federalista. Hamilton fue el defensor más decidido de un gobierno central fuerte,
contribuyó a la convocatoria de la Convención federal de Filadelfia, tenía un pesimismo
antropológico que siente recelo ante la multitud lo cual lo llevó a insistir sobre la necesidad de
fortalecer el poder federal. Madison también conocido como el padre de la Constitución, aseguraba
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los derechos individuales, hizo hincapié en la libertad de religión, palabra y prensa. Jay, colaboro en
cuanto a la política exterior. Los autores del federalista, aducen la propia existencia de los estados
americanos confederados para señalar que los progresos de la ciencia política han hecho viable
dicha forma para Estados mayores. La cuestión es la unión de los Estados en la forma de republica
confederada. El estado federal supera el gran y radical vicio de la confederación. También desarrolla
una teoría de los poderes implícitos de la unión por virtud de la cual la autoridad federal puede
suplir los casos no previstos por la Constitución cuando lo impongan las circunstancias.
Los pensadores de la libertad: Grondona.
El federalista: En 1776 la Confederación se vinculaba con los ciudadanos a través del estado que la
componían. La reforma constitucional de 1787 debía ser confirmada por la mayoría de los estados.
El federalista no trataba temas como la libertad o dignidad humana, su centro era la organización
federal en la cual el ciudadano está vinculado directamente al Estado nacional y los otros estados
pasarían a ser provincias con amplia autonomía. Dicen sus autores que la gran tarea del legislador
es armonizar dos necesidades fundamentales: consolidar el Estado y limitarlo, el arte de legislar es
conciliar estas dos necesidades. Publius usa la palabra conservador en el sentido de aquel que
conserva las instituciones, al conservarlas permite que la sociedad viva, solo pide que el estado ese
que se mantenga casi sin cambios. Estados Unidos trató de lograr la democracia en las
municipalidades, en pequeñas comunidades con democracia directa y además la coordinación
federal. Se advierte que hubo dos influencias sobre el Publius: el Reino Unido como sistema y
Montesquieu como pensador.
Nos deja como conclusión que hubo una gran intuición política e institucional en la raíz del desarrollo
económico norteamericano, su mayor talento ha sido crear instituciones que aseguraron el clima
político para que el sector privado comerciara e hiciera el desarrollo económico.
En Hamilton, Madison y Jay hay una gran preocupación por el tema militar. Son preferibles los
ejércitos profesionales porque un ejército permanente es un peligro para la república. Hamilton
establece que definir los derechos es limitarlos porque no tienen sentido las declaraciones de
derechos pues son los mismos ciudadanos quienes crean la república. Nunca dejó de haber un fuerte
espíritu puritano, en 1919 promulgaron la ley seca que violaba el derecho de beber lo que uno
quería.
El federalista y el depósito liberal:
• La idea de dos conservatismos es importante, está el de las instituciones y el de los principios,
el otro es el de las estructuras sociales. El primero conserva un marco jurídico estable, que
permite una verdadera revolución dentro de la sociedad a raíz de la libertad que goza la
gente, los países más avanzados son los más estables en sus instituciones políticas. En
cambio si se quiere conservar la estructura social existente, no se conserva la estructura
institucional de la libertad, se logra cambiando constantemente el estado.
• La diferencia entre el liberalismo como tradición concreta y como esquema intelectual. La
libertad moderna nació con el protestantismo. Allí se inició una revolución en la cima de lo
humano que luego se haría económica y política, el liberalismo creció gradualmente como
una tradición. El federalista muestra que en esa sociedad existía un consenso que el
legislador se limitó a canalizar.
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• El federalista enseña hasta donde puede llegar la originalidad en el liberalismo. Las

alternativas son: crear la nueva actitud de la libertad en la cima, aplicarla a nuevos campos
o adaptarla a una situación concreta.
Adam Smith: Es un pensador de mitades del siglo XVIII, presume un estado liberal, con sus garantías
y división de poderes, aunque se aleja dela teoría del contrario. Concentra sus pensamientos en el
campo de la moral y la economía. La moral porque las nuevas realidades economías están
perturbando y alterando los valores morales. Se propuso escalonar su enseñanza en cuatro etapas:
La religión natural, la filosofía moral, la jurisprudencia la “expediency” (la consideración de los
asuntos cotidianos y prácticos, a raíz de esto escribirá La riqueza de las naciones, que es el primer
tratado de economía política del mundo).
La teoría de los sentimientos morales: Refuta la imagen pro la cual Smith alaba al “homo
economicus”, afirma que el hombre tiene un sentido moral intuitivo, no racional. El primero de esos
sentimientos es la simpatía, aquella facultad por la cual podemos entrar en los sentimientos del
otro, solidaridad en el hombre. Se puede entrar al sentimiento del otro cuando lo expresa de forma
apropiada. En sus “lecciones de jurisprudencia” define a la justicia como el sentimiento de venganza
en la medida en que resulta apropiado. Sentir mucho por los otros y poco por nosotros mismos,
contener las afecciones egoístas e impulsar las benévolas, constituye la perfección de la naturaleza
humana y es lo único que puede producir esa armonía de sentimientos y acciones que constituye la
gracia de la relación social. Es una manera de lograr la igualación, en el fondo te tienes que llegar a
ver a ti mismo cómo ve el “espectador imparcial”. Observa que el hombre simpatiza más con aquel
al que le va bien, entonces buscan éxito porque genera simpatía y admiración. Smith no admira a
los ricos, pero son un hecho y él saca las consecuencias económicas de su presencia. Toda su obra
revela una conmiseración moral, marca una condena de la vanidad que trabaja detrás de cada rico.
Distingue tres virtudes: prudencia (amor a sí mismo), justicia (prohíbe dañar al otro) y la
benevolencia (amor a otro), solo la justicia está confiada al Estado. Se maneja en el nivel del “deber
ser” moral y la descripción de la realidad.
El Director del Universo nos premia según resultados y no solo según intenciones, porque si no
seríamos menos precavidos en nuestras acciones. Él se ve a sí mismo como lo vería un hombre recto,
justo e imparcial, distingue la moral cristiana que preconiza amar al otro, y esta moral que genera
el limitado amor a sí mismo. La felicidad consiste en la tranquilidad y el goce, cuando no hay una
expectativa desmesurada de cambio, la mente del hombre regresa a un estado natural de
tranquilidad.
Como los hombres buscan riquezas, Smith propone un salario máximo para evitar que trabajen
demasiado. Al gustarnos las maquinas, las formas de gobierno se aceptan cuando son bellamente
complicadas, es el espíritu del sistema. La “mano invisible” es un dogma del liberalismo que afirma
que trabajando cada uno por su propio bien, resulta de ello un bien general gracias a una mano
invisible que opera de forma más eficiente que el estado. Hace casi la misma distribución de las
necesidades de la vida que hubiera sido hecha por una persona equitativa, el rico avanza los
intereses de la sociedad. Por otro lado plantea que los verdaderos líderes son aquellos que, al
encontrarse entre ellos, moderan el fanatismo de sus representados para hacerlo compatible con
el resto de la sociedad. El hombre sabio y virtuoso está todo el tiempo dispuesto a sacrificar su
interés personal ante el interés público.
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Smith y Epicteto: Se alimentó abundantemente de los estoicos así como el ultraísmo se nutrió en el
epicureísmo. En el liberalismo late una obligación moral hacia los demás, pero el Estado no la puede
exigir. Hutcheson, maestro de Smith, decía que la virtud clave en el hombre no es lo apropiado, que
sería algo así como una sublimación del qué dirán, sino la benevolencia, el ama al prójimo como ti
mismo, lo critica Smith así como crítica a los utilitaristas. Otra crítica dura la realiza a Mandeville,
quien había escrito La fábula de las abejas, él sostenía que ciertos vicios privados resultan de utilidad
pública, era la teoría de la mano invisible llevada al extremo.
La riqueza de las naciones: Sus pasajes contribuyen a romper el estereotipo liberal, sobre todo
cuando habla del intercambio entre la ciudad y el campo insiste en que le da ganancias a los dos, no
solo es un intercambio económico sino que también cultural. Únicamente así es posible una
fructífera relación de intercambio, donde cada uno gana según su escala de valores que deben ser
asimétricas. Además si un estado es grande debe tener más gastos militares, característicos del
liberalismo es una armada profesional.
Fundar el estado resultó necesario cuando la propiedad y el dinero habían creado una desigualdad
pronunciada entre las personas. El Estado nació para proteger a los beneficiarios de la desigualdad.
Marx lo da vuelta para decir que el estado es una superestructura al servicio de la estructura
económica, que nace en servicio de la clase dominante.
Smith admite impuestos diferenciales, y a medida que la división de trabajo progresa, el empleo de
la mayor parte de la gente que vive de su trabajo viene a reducirse cada vez a operaciones más
simples, la persona que pasa su vida realizando acciones muy simples, no tiene la ocasión de
desarrollar su inteligencia para buscar nuevos expedientes por lo tanto pierde el habito de
esforzase. Lo debe impedir el gobierno por medo de la educación del pueblo que requiere en una
sociedad comercial la atención del Estado, tiene que difundir entre la población común escuelas y
actividades que lleven por lo menos a conocimientos de lectura, escritura y aritmética. Smith tiene
una inclinación por la función subsidiaria del Estado que popularizaría la doctrina social de los
pontífices. Los dos remedios que debía proveer el Estado eran el estudio de la ciencia y la filosofía
como examen previo a ejercer un oficio y el segundo la alegría de las celebraciones públicas para
disipar la melancolía y el mal humor. Crítica a todas las religiones excepto la presbiteriana que
representa la religión democrática donde cada comunidad elige a un pastor y se ejercita la
competencia.
Smith y el “deposito liberal”: Sus aportes fueron
1. La idea de que hay un orden natural en el Universo. Hay que ajustarse aciertas leyes dictadas
por el Director del Universo. El presupuesto común a todo liberal es que hay un orden natural
y ciertos derechos del hombre que no deben ser ignorados ni violados.
2. El análisis de las virtudes, la que no puede dejar de existir es la justicia.Estoy obligado
moralmente pero no judicialmente a hacer el bien. Una sociedad donde no se hiciera el mal
podría funcionar aunque no fuera la mejor, se admiten dos niveles morales, uno mínimo
(jurídicamente exigible) y uno superior (no exigible pero deseable).
3. La moderación del amor a sí mismo, la condición de la sociabilidad esque nos amemos un
poco menos a nitrosos mismos.
4. La inclinación por el pobre.
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5. Distinción ente lo que yo quiero y lo que ocurre. El mundo tiene querealizarse a través de
acciones y no de intenciones. Prefieren un mundo imperfecto pero progresivamente mejor,
al mundo perfecto de las intenciones que nunca se realiza.
6. Los liberales admiten un intermedio entre el nivel máximo y el nivelpésimo, donde ocurre la
vida humana. El estado inferior es del delincuente. Hacer visible el segundo nivel es la clave
del pensamiento libera pero se anhela el primer nivel.
7. Visión positiva de la vida. Hay dos clases de cultura política: la de laqueja y la de la gratitud.
La cultura de la gratitud se basa en el limitado amor a sí mismo.
8. El liberalismo se sitúa entre dos extremos doctrinarios: la critica aMendeville e muy
importante porque en ella niega Smith la imagen que se tiene del liberalismo de los
individuos corrompidos y ambiciosos. Smith demuestra que el liberalismo empieza por la
moral.
9. El liberalismo estima el valor de la utilidad, la idea del utilitarismo es quesiempre es posible
un balance neto de la felicidad, lo que busca cada persona.
10. Otro tema fundamental es la concepción de la justicia, se reconoce la conmutativa y la
distributiva. En la tradición socialcristianismo prevalece la distributiva, juzgo a esta sociedad
desde cierto esquema ideal de distribución que me planteo y veo si es adecuada. La justicia
conmutativa en cambio rige los intercambios.
11. La competencia es entendida como cooperación, porque al competir con otro le hace
enorme el servicio de obligarlo al esfuerzo, a la búsqueda de sus propios límites.
12. El liberalismo ha descubierto la clave del progreso. La fórmula es una mezcla de seguridad
jurídica, libre comercio y competencia. El progreso es una regla de juego estable que instaura
y regula la competencia. El subdesarrollo no es una situación, sino un error, son los que no
aceptan la fórmula del progreso.
13. Si se quiere libertad porque trae progreso o se la quiere por ella misma. La libertad es un
principio absoluto, pero es un dilema teórico porque la libertad siempre trae progreso y en
la práctica son inseparables.
14. Smith esta empeñado en promover el comercio. Es la clave económica de su obra. Ciertas
instituciones particulares son necesarias para facilitar el desarrollo de las diversas ramas del
comercio.
15. Hay en el liberalismo un patriotismo republicano. La relación con la patria es emocional. En
la del liberalismo no es la tierra sino una asociación de hombres libres que se han organizado,
la patria es la republica. El supremo valor liberal ama una forma de vida.
Historia de la teoría política: Colomer.
Intercambios con mutuo beneficio: Smith suele formular consejos casi normativos coherentes con
un objetivo de crecimiento económico ordenado. Su programa de libre comercio y limitación del
poder estatal se justifica así como el más adecuado para el objetivo del incremento de la producción.
Las medidas se fundamentan en un modelo de interpretación que puede someterse a contrastación
empírica y permite un progreso intelectual a partir del mismo. En la teoría sobre el origen de los
Estados se distinguen cuatro estadios de la evolución histórica de la sociedad, se explica la aparición
del Estado como un instrumento de protección de la propiedad de los ricos contra los pobres.
Adopta supuestos de conducta que incluyen la motivación del propio interés y la propensión al
intercambio, de las que infiere el egoísmo conduce a cada individuo a la búsqueda del
reconocimiento de los demás. Con el concepto de intercambio con mutuo beneficio se rebate la
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identificación mercantilista de riqueza y dinero porque se comprueba que el intercambio monetario

puede dar lugar a un incremento general de la riqueza. El análisis económico parte de un libre
mercado con total movilidad de los factores productivos. Conduce a una situación de equilibrio en
la que se obtiene una óptima asignación de recursos, al igualarse la producción de cada bien con su
demanda y el precio con el coste de producción. El propio interés del individuo mueve a amplias
relaciones de sociabilidad e intercambio. El incidido consigue con mayor seguridad la necesaria
ayuda de otros cuando les hace ver que tal relación puede ser también ventajosa.
Desempeña un papel central la idea de las consecuencias inintencionadas, los resultados de las
acciones humanas son independientes de sus motivaciones. Subraya las consecuencias socialmente
benéficas de las conductas movidas por el propio interés. Utiliza la idea de la mano invisible que
ordenaría las conductas hacia una armonía natural de interés y se identifica con la libertad natural.
Smith interpreta la doctrina de los derechos naturales como si procediera de las leyes científicas de
la naturaleza, creyendo que del ser puede derivarse un deber ser. Por otro lado postula que la
perfecta libertad para perseguir su propio interés como le plaza está sometida a la restricción de
que no viole las leyes de la justicia, muestra una gran desconfianza en los comerciantes y
manufactureros. Apunta también a consecuencias perjudiciales de la difusión de los
comportamientos por propio interés, lamenta un cierto entontecimiento de los hombres provocado
por el incremento de la parcelación del trabajo que reduce sus capacidades a guiarse hacia la
consecución de intereses colectivos, por eso hace conveniente que el Estado intervenga para
garantizar una educación básica en favor de las conductas de interés social.
La económica policía la plantea como una de las ramas de la ciencia del legislador o del estadista. La
tendencia de mercaderes y fabricantes a formar coaliciones contra el mercado y las consecuencias
de la división del trabajo, dan al estado a intervenir en la defensa por medio de ejércitos
permanentes y profesionales, la administración judicial que garantiza la observancia de las normas
de equidad y en tercer lugar un conjunto de actividades para interés público. Se incluyen la
construcción de infraestructuras favorables al comercio y educación primaria obligatoria. Señala
como fines del estado la justicia, seguridad de la propiedad, policía, recaudación de ingresos fiscales,
la defensa y el derecho de las naciones.
Historia de la teoría política: Sabine.
Marx y el materialismo dialectico: Nunca se aceptaron los presupuestos generales de Hegel, eran
que la sociedad es un equilibro móvil de fuerzas antitéticas, que engendran el cambio social
mediante su tensión y lucha, y que la historia social es una evolución interna de las fuerzas mismas.
Su importancia se debió a la transformación de la filosofía de Hegel realizada por Marx. El marxismo
se convirtió en progenitor de las formas más importantes de socialismo de partidos en el siglo XIX y
luego en el comunismo actual. Elaboró su teoría como una forma de materialismo, utilizó la
dialéctica para apoyar una teoría del progreso social en la que los más altos valores morales se
realizan necesariamente, la fuerza impulsora del cambio social es la lucha que tiene lugar entre dos
clases sociales, siendo el poder político consecuencia de la situación económica.
La revolución proletaria: Presentaba al capitalismo como una institución que había producido y
aumentaba una clase de hombres que tiene que vivir del salario y se relaciona con los patronos solo
mediante un nexo monetario. Su fuerza de trabajo es una mercancía que debe ser vendida en un
mercado. Vio Marx en eso el hecho potencialmente más revolucionario, una clase definida por su
propiedad de los medios de producción y un proletariado industrial sin poder obligado a fijarse como
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fin el sostenimiento de su nivel de vida. Crecía que la revolución había señalado el desplome de la
sociedad feudal pero era un paso previo a una revolución completa. La revolución proletaria aboliría
la explotación y sería un paso hacia la sociedad sin distinciones de clase social. Apelaba a la fidelidad
de los trabajadores hacia sus compañeros y no ofrecía mas recompensa que la esperanza de que la
vida privada de cada cual cobrara sentido mediante una causa superior a uno mismo.
La filosofa social de Marx corresponde a dos periodos dividido por la fecha de 1850, al primer
periodo pertenece el plan del sistema, resultado del estudio de Hegel realizado por Marx. Por
entonces la escuela estaba dividida en un al idealista y materialista. Considerado como filosofía
social, el marxismo depende del sentido y la validez de su tesis principal, que la evolución de la
producción económica en una sociedad determina su superestructura institucional e ideológica. Las
fuentes de estudio del materialismo económico entran en dos grupos. Primero hay varias obras de
Marx escritas antes de 1852, analizaba el fracaso de los movimientos revolucionarios de Francia y
segundo hay varias obras de Engels, explicando la teoría y criticando lo que consideraba como
deformaciones de los jóvenes escritores socialistas de Alemania.
Materialismo dialectico: Marx no creyó nunca que sus métodos pudieran ser adoptados por los
estudios sociales. Consideraba a la dialéctica como un método lógico capaz de explicar una materia
de estudio en constante desarrollo y de revelar la necesidad de su desarrollo. Sostenía que su teoría
del desarrollo social tenía cierta afinidad con la evolución orgánica. Tendía a identificar el termino
con la palabra científico y carecía por completo de esa despreciativa arrogancia respecto de la
ciencia. La dialéctica impartía una flexibilidad a la lógica de Marx que le impedía distinguir entre
probabilidad y rígida necesidad o reconocer que los supuestos necesarios son característicamente
condicionales. Implicaba un rechazo racial de la religión porque es una de las grandes fuerzas
sociales conservadoras. La religión aporta satisfacciones imaginarias que desvían cualquier esfuerzo
racional por encontrar satisfacciones reales. El materialismo significaba un laicismo antirreligioso
considerado como la precondición necesaria de cualquier reforma social efectiva. En última
instancia tenía un sentido ético, la raíz de la desigualdad social es económica, toda reforma política
es superficial. Mediante la abolición de la propiedad privada toda la desigualdad social se
transformará. La sociedad sin clases es la meta final del desarrollo social.
Determinismo económico: El método mediante el cual una sociedad utiliza los recursos naturales y
produce los bienes que le permiten vivir, es la fuente de su existencia. La teoría del determinismo
económico, que es el sentido social y político que atribuía al materialismo dialectico. La teoría le
sirvió para interpretar la revolución francesa, esta fue una revolución burguesa mediante la cual la
nueva clase capitalista de una sociedad industrial destruyó los privilegios políticos de la nobleza y
barrió con los restos del derecho y el gobierno feudales. Desde un punto de vista de las clases
trabajadoras, las libertades civiles y políticas del gobierno democrático son derechos de la clase
media. Su teoría de la revolución puso en evidencia el mecanismo mediante el cual se realiza el
cambio político, los intereses incompatibles de las clases sociales y la lucha entre éstas por dominar
a la sociedad en su propio interés. Su nueva aportación fue probar que la existencia de clases solo
va ligada a determinadas fases historias, que la lucha de clases conduce a la dictadura del
proletariado y que esa dictadura solo constituye la transición hacia la abolición de todas las clases.
El paso final de su argumentación es que la estructura de clases que existe varía según las fuerzas
de producción económicas. Los factores económicos en el materialismo dialectico no actúan
simplemente como causas científicas que producen consecuencias empíricas.
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El socialismo utópico, creía, se niega a afrontar la dura realidad de que, dado un sistema de
producción, la distribución del producto social se desprende de él.
La ideología y la lucha de clases: Le interesaba menos el perfeccionamiento del materialismo
dialecto como filosofía de la historia que su aplicación a situaciones concretas. En 1848, él y Engels
utilizaron la lucha de clases como la clave de todas las sociedades existentes hasta el momento en
el Manifiesto Comunista. Ilustran la singular combinación del dogmatismo con la aguda observación
y la información realista y detallada. El individuo cuenta principalmente por su participación en la
clase porque sus ideas son esencialmente un reflejo de las ideas creadas por la clase. Marx no
suponía que todas las creencias corresponden a un mismo nivel de verdad ni que todas las acciones
sean igualmente morales. Es obvio que los hombres son perjudicados por la posición social pero la
idea de que un error sobre otro error pueda constituir una verdad no es más que un mito. La
ideología es un arma poderosa y controvertible, el árbitro de todas esas controversias es el poder.
La teoría postulaba una clase media principalmente urbana y comercial en sus intereses y dedicada
políticamente a las libertades civiles y políticas de la Revolución y un proletariado industrial
preocupado por la igualdad económica. Las demás clases reconocidas por la teoría, el campesinado
y la pequeña burguesía, eran consideradas políticamente inertes.
El resumen de Marx: La teoría del desarrollo cultural incluía cuatro puntos principales: es una
sucesión de etapas en donde cada una está dominada por un sistema típico de producción que
genera su propia ideología, hay diferentes ideologías en cada estrato de la población. Todo el
proceso es dialectico, su fuerza motivadora surge de las tensiones internas creadas por disparidades
entre un nuevo sistema de producción y la ideología persistente apropiada a un sistema anterior. El
patrón general de desarrollo es cíclico, y todas las fuerzas de producción son siempre primarias en
comparación con las consecuencias secundarias, ideológicas.
El materialismo dialéctico y la política: La palabra ideología es su único término que ha pasado al
uso común y aunque Marx no acuñó la palabra, le dio más o menos el significado que tiene ahora.
Se refiere a un hecho ahora generalmente reconocido, todo grupo social que actué como un todo
debe tener en común un cuerpo de creencias y valores que refleje su concepción de sí mismo. El
uso del término ideología con relación a la política, se presta a controversias. Para fines polémicos
resulta con frecuencia muy eficaz, pero es negativo y también puede voltearse contra quienes lo
utilizan porque si todo el mundo tiene alguna ideología, desenmascararla es un juego que puede
jugarse con cualquiera. La conclusión positiva tiene que ser todavía extraída y definida. La
explicación económica es enormemente útil en la historia política y social. La tecnología, el
transporte, las rutas comerciales, las materias primas disponibles, la distribución de la riqueza en
una sociedad han sido siempre importantes para la historia y la policía.
Los conceptos de ideología y determinismo económico fundaban el concepto de lucha de clases. La
teoría de las clases sociales era una teoría a priori destinada a adaptarse a su teoría de la revolución
social. La lucha por el poder constituye la fuerza impulsora de la política porque alguna clase debe
ser dominante en un momento dado. El derecho es un cuerpo de reglas que sostiene lo que la clase
dominante llama sus “derechos”. La clave del éxito en la política reside en la comprensión de que la
política es simplemente una norma convencional de guerra.
El capitalismo como institución: Su doble plan compendia un estudio intensivo de los orígenes
económicos de las clases sociales existentes y un análisis económico completo de la naturaleza del
antagonismo entre esas clases. La primera lo condujo a una amplia investigación histórica acerca de
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los orígenes de la organización capitalista en la industria, y la segunda pretendía respaldar el estudio

histórico con un análisis económico preciso del capitalismo, para mostrar el mecanismo a través del
cual el capitalismo produce las dos clases principales. Desembocó una parte en la teoría de la
plusvalía que tendió monopolizar el estudio del socialismo marxista en sus primeras etapas. Su tesis
general era que la clase trabajadora ha sido sometida por la organización industrial a un régimen
que no está de acuerdo con la profesión de la libertad, creía que el capitalismo dependía de una
reducción de los niveles de vida del trabajador.
La fuerza real de la obra de Marx estaba en el vigoroso realismo con el que pintó las condiciones
reales de trabajo y describió al capitalismo no regulado como un parasito que devora la sustancia
humana de la sociedad. Nunca emprende su ataque contra el capitalismo como un juicio moral
abierto, ni su argumento de que el capital explota al trabajo significa que los trabajadores se
encontraren mejor bajo algún sistema anterior de producción. No trató de describir una económica
futura ni la formuló como un ideal por el que hubiera que luchar, su lucha será a favor de aquello
que deben desear y deben crear.
El fin del capitalismo: El objeto principal de “El capital” era mostrar que el capitalismo debe dar
origen al socialismo. El plan de razonamiento era aceptar la teoría del valor trabajo. El concepto
básico del análisis de Marx era la plusvalía. La defensa clásica del capitalismo había sido la tesis de
que en un sistema de libre cambio todos recibirían un valor equivalente al que aportan al mercado
pero trataba de demostrar, en contra de eso, que en un sistema industrial en donde los capitalistas
son dueños de los medios de producción, el trabajo se verá obligado a producir más de lo que recibe
y más de lo necesario para el funcionamiento del sistema. Los salarios corresponderán al mínimo de
subsistencia.
La estrategia de la revolución social: Ha habido dos grandes movimientos políticos que se han
proclamado versiones auténticas del marxismo. El primero, al socialismo de partido tal como existió
en la Europa occidental hasta la primera Guerra Mundial, y segundo, al comunismo tal como ha
existido desde la revolución rusa en 1917. La enemistad entra socialistas y comunistas se hizo
todavía más aguda que la enemistad entre los comunistas y los partidos de clase media. Marx sugirió
dos líneas de estrategia cualquiera podría ser considerada como la consecuencia justa de su
filosofía. Tendía a hacer una distinción entra la estrategia apropiada a un partido socialista en un
país con una economía industrial madura y la adecuada a otro, en un país con una economía
relativamente atrasada, solo el primero podía hacer una revolución.
Marx y el estado: Bobbio.
Marx y el problema del estado: Por marxismo se entiende el conjunto de las ideas, conceptos,
teorías y propuestas de metodología científica consideradas como un cuerpo homogéneo de
proposiciones hasta constituir una verdadera doctrina que se deducen en las obras de Marx y Engels.
Marx había llegado a la conclusión de que ni las relaciones jurídicas como las formas del Estado
pueden comprenderse ni por si mismas ni por la así llamada evolución general del espíritu humano,
sino que tienen sus raíces en las relaciones materiales de la existencia. A partir de la crítica a la
filosofía del derecho y del estado de Hegel que lo lleva a un retocamiento de la relación tradicional
entre sociedad y estado, propone una teoría del estado estrechamente ligada con la teoría general
de la sociedad y de la historia. Le permite dar una interpretación y hacer una crítica del estado
burgués contemporáneo.
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• La crítica de la filosofía política hegeliana : Hegel había dicho que el Estado, en cuanto es la
realidad de la voluntad sustancia es racional en sí y por sí. El deber supremo de cada uno de
los individuos era el de ser componentes del Estado. La crítica que hace Marx tiene más valor
filosófico y metodológico que político, le interesa la crítica del método especulativo de
Hegel. Lo que critica y rechaza es el mismo planteamiento del sistema de la filosofía del
derecho de Hegel, fundado sobre la prioridad del Estado sobre la familia y la sociedad civil.
Sus críticas más importantes son las que se refieren a la concepción del estado como
organismo, la exaltación de la monarquía constitucional, la interpretación de la burocracia
como clase universal, la teoría de la representación por sectores. Lo importante es que el
rechazo del método especulativo de Hegel lleva a Marx a trastocar la relación entre sociedad
civil y Estado, que es una consecuencia de este método, a entrever la solución del problema
político en la absorción del Estado por parte de la sociedad civil en lo que consístela
verdadera democracia. Cuya institución fundamental, el sufragio universal, tiene a eliminar
la diferencia entre Estado político y sociedad civil.
• El estado como superestructura : Una vez constituido el Estado, lo considera como el
conjunto de las instituciones políticas en que se concentra la máxima fuerza imponible y
disponible en una determinada sociedad, su filosofía avanza hasta la extinción del estado.
• El estado burgués como dominio de clase : El condicionamiento de la superestructura
política por parte de la estructura económica se manifiesta en que la sociedad civil es el lugar
donde se forman las clases sociales y el Estado es el aparato de los cuales el determinante
es el aparato represivo cuya función principal es impedir que el antagonismo degenere en
lucha perpetua. Cuando Marx habla de estado como dominio de una clase sobre la otra, el
objeto histórico es casi siempre el estado burgués. En ciertos periodos de crisis, el conflicto
se vuelve más agudo, la clase dominante ceda o sea constreñida a ceder su propio poder
político directo, que ejercía a través del parlamento, a un personaje que aparece por encima
de las partes, no significa en efecto que el Estado cambie su naturaleza, lo que acontece es
el paso de las prerrogativas soberanas dentro del mismo Estado burgués del poder legislativo
al poder ejecutivo, representado por el regidor de la administración pública.
• El estado de transición : Plantea el problema del paso del Estado en el cual la clase dominante
es la burguesía al estado en el cual la clase dominante será el proletariado. Para Marx, la
dependencia con respecto al poder estatal del poder de clase es tan estrecha que el paso de
la dictadura de la burguesía a la dictadura del proletariado no puede realizarse simplemente
a través de la conquista del poder estatal, sino que exige la destrucción de aquellas
instituciones y su sustitución con instituciones completamente diferentes. Los caracteres del
nuevo estado deben ser: supresión del ejercito permanente y de la policía asalariada, y su
justician por un pueblo armado, funcionarios de elección o bajo control popular, jueces
elegibles y revocables, abolición de la separación de poderes y descentralización capaz de
reducir a pocas las condiciones del gobierno central. Engels la llamó con fuerza y con
provocadora intención la dictadura del proletariado. Desde el Manifiesto, Marx y Engels
habían dicho muy claramente que el poder político era el poder de una clase organizada para
suprimir a otra, el proletariado no había podido ejercer su dominio sino convirtiéndose en
la clase dominante.
• La extinción del estado : La dictadura del proletariado, de la enorme mayoría de los
oprimidos sobre una minoría de opresores, destinada a desaparecer es una forma de estado
que tiende a la gradual extinción de ese instrumento de dominio de clase que es
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precisamente el Estado. La clase trabajadora sustituirá a la antigua sociedad civil, una

asociación que excluirá las clases y su antagonismo, y no habrá más poder político
propiamente dicho. El manifiesto introduce el tema de la desaparición del Estado en el
mismo programa. El Estado en el que la clase dominante es el proletariado no es un Estado
como los otros porque está destinado a ser el último, es de transición a una sociedad sin
estado. Se caracteriza por dos elementos: aunque se destruya al Estado burgués precedente,
no destruye al Estado en cuanto tal, sin embargo, al construir un nuevo Estado, sienta las
bases de la sociedad sin Estado.
Se distingue eso de la socialdemócrata porque considera que es una tarea del movimiento
conquistar el Estado desde el interior y no destrozarlo, y se distingue de la anarquía porque
esta plantea que se puede destruir el Estado en cuanto tal sin pasar a través del Estado de
transición. Se puede decir que la supresión del Estado burgués no es la supresión del Estado
sino la condición para su superación y es por esto que debe ser suprimido en un primer
momento para poder ser superado en un segundo momento.
Los pensadores de la libertad: Grondona.
Alexis de Tocqueville: El liberalismo se encontró en el siglo XIX con que lo cuestionaban otras formas
de colectivismo. Estuvieron contra él, los grupos conservadores ligados a los estamentos
establecidos, la iglesia seguiría contra el liberalismo pero en nombre de los estamentos populares.
Tocqueville representa un pensador típico del liberalismo a la defensiva, su esperanza era salvar la
idea de la libertad frente al predominio de la igualdad. Vive de 1805 a 1859, entre 1835 y 1840
publica “la democracia en América”. Forma parte de una corriente política, los liberales doctrinarios
que trata de reproducir en Francia y en el continente el fenómeno de la Revolución Inglesa de 1688.
Quiere una monarquía limitada para Francia. Cuando habla de democracia no se refiere a una forma
de gobierno sino a la creciente igualación de condiciones, es un proceso social. Lo que ocurre en sus
tiempos es que el liberalismo, que había anulado a la monarquía absoluta amenazado por un nuevo
movimiento que no tiene libertad como valor-eje. La burguesía tenía en mente la idea de la libertad,
que implica la idea de la competencia. El liberalismo, se encontró en el siglo XIX con que los
perdedores de la competencia entraban en el sistema político. Nacen así dos actitudes básicas:
1. Sociedad de libre competencia donde a unos les va mejor que a otros.
Los ganadores prefieren la libertad.
2. La actitud de los perdedores, que no tiene fe en sí mismos aunqueobjetivamente
sean ricos. Compensan su frustración individual agremiándose o requiriendo de la
protección del estado.
Piensa que podrá respetar la subsistencia de la libertad o no. La democracia es irresistible, pero se
puede orientar hacia una democracia despótica o hacia una democracia liberal. Frente al
movimiento incontenible hacia la igualdad hay que salvar la libertad. Fue entonces a Estados Unidos
a racionalizar la constitución norteamericana, en 1835 es una sociedad que esta combinando la
inevitable democracia con la deseable libertad. Allí descubre nuevos apoyos de la libertad, es el
federalismo, la proliferación de asociaciones voluntarias y la libertad de prensa.
Las notas características que da para la democracia del futuro son: la creencia en el progreso
indefinido, que es una proyección al contrato social de la confianza en el progreso individual; el
énfasis en las ciencias aplicadas más que en las ciencias duras; un disgusto instintivo por el pasado;
el amor por la igualad u la libertad pero con preferencia en caso extremo por la igualdad; la
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convicción de que todo trabajo honesto es honorable; trato entre ciudadanos es llano. Dice sobre
la estabilidad que las revoluciones erosionan el sentido del derecho y se termina sin saber qué es el
derecho porque la voluntad del revolucionario triunfante, es la ley. El poder político es amplio pero
débil. Sostiene que el espíritu democrático-despótico comenzó con la monarquía porque gobernaba
en un espíritu de uniformidad. La libertad solo puede darse en la diversidad.
El momento más peligroso para una sociedad ocurre cuando después de crecer se para. La gente se
siente despojada imprevistamente de lo que había soñado. La más famosa de sus profecías es “Hay
hoy en la Tierra dos grandes pueblo que parecen avanzar hacia un mismo fin. Son los rusos y los
angloamericanos. Los dos han crecido en la oscuridad mientras las miradas de los hombres estaban
ocupadas en otra parte, se colocaron en la primera fila de las naciones y el mundo conoció su
crecimiento. Todos los demás pueblos parecen haber llegado a los límites que fijó la naturaleza, y
no tener otra cosa que conservar. Aquellas, están en crecimiento. Rusia aumenta su población
proporcionalmente y para alcanzar su fin, el norteamericano descansa en el interés personas y deja
obrar a sus individuos. El uno tiene como principal medio de acción la libertad, el otro la
servidumbre”. Esto fue escrito en 1834, Tocqueville hablaba de la Rusia de los zares pero es aplicable
a la Rusia del Kremlin.
La revolución francesa: Es la revolución liberal por excelencia. Fue dirigida y llevada al triunfo por
varios estamentos de la burguesía. Su destrucción del estado borbónico parece como la culminación
del proceso de crecimiento y ascendencia de esa clase social, iniciado en el seno de la Baja Edad
media. Su importancia es la consolidación de las instituciones políticas, los valores culturales y las
relaciones económicas que caracterizan a la burguesía. No es solo la más grave por sus
consecuencias internacionales, de cuantas se producen desde fines de la edad media, sino que
significa la maduración de ciertos procesos como el de la secularización. No aparece como un hecho
aislado, sino como sobresaliendo entre una serie de revueltas que se producen en diversos lugares
de Europa en la misma época. La cadena de sucesos revolucionarios fue precedida por la
consolidación de un estado despótico centralista que, no había suprimido la nobleza ni sus
privilegios, se produjo una fuerte crisis económica y a actitud de la nobleza fue torpemente
intransigente.
Con respecto a la ideas y teorías fundamentales que entraron en juego durante la Revolución: la
mayor parte de las ideas ayudaron a impulsar y estructurar la actividad revolucionaria fueron las del
liberalismo y del parlamentarismo. Otra se refiere a las limitaciones mismas de la producción de
nuevas ideas durante los años revolucionarios. La actividad intensa hace poco menos que imposible
el escrito largo.
Los tres estados: La sociedad francesa pre revolución estaba dividida en tres estamentos o estados,
el primero los eclesiásticos, el segundo la nobleza y el tercero por el resto de la población. La división
no correspondía a la situación social objetiva, aunque operase a nivel político. La única clase que
presentaría un proyecto político que pretendía ser válido para todos fue la burguesía, quien
impulsaba al tercer estado, era aquella sección del estado que deseaba su representación política y
poseía mejor cultura y poder económico.
Los últimos Estados Generales se habían reunido en 1614, eran como cortes de todo el reino, en las
que estaban representados los tres estamentos. Luis XVI volvió a convocarlos en 1788 (para el año
siguiente), el debate fue inmenso y su forma de expresión escrita fue la de los cuadernos de
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agravios, tenían que formar una agenda de trabajos para los Estados Generales. Estaba claro que el
tercer estado atacaba al orden feudal económico y político, pide la suspensión del privilegio y mayor
representatividad
El tercer estado: Sieyés: Fue una fuerza muy poderosa en la Revolución, la tesis de la concepción
sobre el estado llano es simple, consiste en identificarlo con la totalidad de la nación y negaron todo
derecho a quienes detentan privilegios. El tercer estado posee todos los elementos necesarios para
formar una nación completa. El rechazo que hace de los privilegios se basa en su idea de nación.
Desvanecida la estructura feudal que escondían en su seno, quedaba solo la comunidad nacional,
con un aparato político para todos. No propone la abolición de los dos órdenes superiores, sino una
participación del pueblo que sea por lo menos igual a la de los privilegiados dentro de los
convocados Estados Generales. También pide que el sistema de votación sea por cabeza. El espíritu
empresarial burgués ponía la revolución en manos de los propietarios, todo esto muestra que existe
una contradicción entre la apelación que Sieyés hace la nación, como todo unitario, y su manera de
entender la composición policía del nuevo estado francés. Su énfasis sobre la soberanía popular y
sobre la necesidad de mejorar las condiciones de vida del pueblo en general cooperó en la puesta
en marcha del movimiento revolucionario. Su obra fue anti totalitaria, su proscripción ulterior y su
vuelta a Francia desde el exilio tras la nueva revolución burguesa de 1830 aclaran la fidelidad de sus
ideas a los principios del liberalismo republicano.
La declaración de Derechos del Hombre y del Ciudadano: Con la toma de la Bastilla, los
representantes electos del tercer estado gozaban de gran popularidad, la Asamblea adoptó la
declaración de los derechos del hombre y del ciudadano, representa la consolidación de la primera
gran victoria burguesa, así como la materialización legal de los principios teóricos elaborados por
los filósofos del derecho natural. La definición de libertad consiste en poder hacer todo aquello que
no perjudica a los demás, nadie puede ser privado de ella como no sea a causa de necesidad pública,
legalmente. La propiedad no se considera unida a las comunidades rurales o urbanas. Los aspectos
más sólidos son los que versan sobre las garantías de la libertad individual y su expresión pública.
Por otra parte, cabe distinguir un número de afirmaciones que reflejan doctrinas sociales abstractas,
pero que influyeron poderosamente en la ideología predominante de la Asamblea nacional de 1789.
Se suprimió la esclavitud en la metrópoli francesa, y se admitió a judíos y protestantes dentro de la
comunidad.
Los girondinos: Es el sector moderado de los republicanos revolucionarios, un conjunto de
diputados de la Asamblea de 1791 y de la convención de 1792. Su ideología está dentro de un
idealismo burgués, preñado de racionalismo. Su anhelo era crear un estado republicano gobernado
por la alta clase media y por la gran burguesía. Abandonaron al pueblo llano en sus aspiraciones, y
se encontraron frente a las revueltas monárquicas. Recurrieron al pueblo para efectuar grandes
levas y formar une ejército nacional de defensa. Se hundieron definitivamente luego de ser atacados
por el grupo parlamentario de los jacobinos. Su papel en las primeras fases de la Revolución fue
decisivo porque eran muy diestros en la expresión de los principios abstractos del republicanismo
revolucionario.
Los jacobinos: Los miembros de la sociedad de los amigos de la constitución, se reunían en un
monasterio dominicano, era llamado de los jacobinos. A partir de 1793, aparecieron asociaciones a
semejanza de la primera que había recibido el nombre de Club jacobino. La ideología era una
conciencia aguda de la situación de emergencia, su doctrina obedece al convencimiento de que la
patria está en peligro. Su conexión con el nacionalismo militante y con el romanticismo político es
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muy clara. Una de sus aportaciones históricas es la creación de unas izquierdas y derechas. En las
Asambleas se establecía un orden donde los aristócratas se ubicaban en el ala derecha mientras que
los jacobinos en la izquierda. Otra aportación fue el culto a la revolución, surgió entre los miembros
de la Montaña, preconizaba la continuación de la revolución desde el poder mientras que para la
Gironda, la revolución termina con la creación de las instituciones parlamentarias. Para los jacobinos
se trata de una fuerza viva, que no debe quedar encerrada dentro del marco de las instituciones
políticas formales. La revolución se inspira en un conjunto práctico de principios morales.
La época del Terror, la eliminación de aristócratas, acaparadores de bienes y miembros de la Gironda
considerados traidores, no constituye parte integrante de la ideología jacobina pero si de su
gobierno. Ocurrió cuando el gobierno estaba en manos jacobinas de la Montaña, pero al fin y al
cabo no podían impedir la oleada revolucionaria violenta que arrastraba al pueblo. La cuestión del
terror políticamente impuesto constituye una de las grandes preocupaciones del pensamiento social
occidental, sin embargo en el siglo XX, tanto los liberales como la izquierda intelectual se han
enfrentado abiertamente con la cuestión del terror y la violencia revolucionarias, sobre todo ante
la aparición del totalitarismo y del terrorismo político creados por varios regímenes dictatoriales.
Una parte integrante de la ideología jacobina era la descristianización, los problemas comenzaron a
surgir cuando una parte del clero (refractarios), comenzó a cooperar abiertamente con los
contrarrevolucionarios. En 1790 se adoptó la constitución civil del clero, lo cual provocó la
imposibilidad de negociar con Pío VI, esa imposibilidad precipitó la ruptura. Querían que sus clérigos
fuesen mantenidos por el estado y no por sus dominios feudales. En general se fue a la sustitución
de una religión por otra, y no hacia una verdadera laicidad. La religión política hacia su aparición.
Contra esa corriente se oponían los jacobinos, Robespierre proponía la libertad de cultos. Esta ley
significaba la nacionalización de la Iglesia llevada a cabo con espíritu verdaderamente jansenista y
que se inserta en la tradición nacionalista común a casi todas las iglesias europeas a partir de la
Reforma.
La teoría del gobierno revolucionario: La teoría del gobierno revolucionario es la teoría elaborada
por los jacobinos de la Montaña durante la época del Terror. Se trata de ordenar y canalizar los
ímpetus revolucionarios y crear un gobierno centralizado y altamente eficaz. Consiste en una
justificación, por parte de Saint-Just y Robespierre, de las facultades y fines del Comité de Salud
Pública que regeneraba el gobierno. Según Robespierre, la función del gobierno es dirigir las fuerzas
morales y físicas de la nación hacia el objetivo de su institución, la revolución es la guerra de la
libertad contra sus enemigos y el gobierno revolucionario necesita una actividad extraordinaria
porque está en guerra. El gobierno revolucionario debe a los buenos ciudadanos toda la protección
nacional y a los enemigos, la muerte.
Afirma que estas razones explican la naturaleza de las leyes revolucionarias, necesarias para hacer
triunfar la libertad final. Esta es la forma en la que se presentaba el gobierno más revolucionario de
cuantos alcanzaron el poder antes del golpe de estado napoleónico. Su ideología respondía a la
reacción defensiva republicaba frente a la coalición internacional, al miedo general a una conjura
aristocrática y también a la voluntad punitiva de las masas populares.
La relevancia de la Revolución francesa para el pensamiento posterior: Resumen de los resultados
de la Revolución, una vez superada la fase del Tero y de la del imperio napoleónico:
1. En Francia se inicia una desintegración cada vez más completa de lasrelaciones feudales de
vida. La libertad es una facultad inherente a todo individuo.
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2. Se extiende el republicanismo como forma adecuada al regimientomoderno de la cosa

pública. Se tiene hacia el constitucionalismo, la herencia de la Revolución se extiende al nivel
del derecho público en forma de constitución escrita y al del derecho privado a través de la
codificación de leyes.
3. Se consolidan las formas capitalistas de producción.
4. El proceso de secularización y racionalismo que se perciben desde elRenacimiento, se
intensifican y aumenta la eficiencia de la administración pública, se populariza la enseñanza
y se deslinda en la práctica la educación religiosa de la educación científica.
5. El bienestar social se convierte en objetivo práctico. Empiezan alegitimarse sino por su
presunta eficacia en conseguir objetivos de interés nacional: prosperidad, sanidad pública,
alcance de la ciencia. Su existencia actúa como una fuerza moral y como móvil para las
demandas populares.
6. La libertad de pensamiento y opinión consigue plasmarse en los textoslegales liberales. La
llamada libertad de pensamiento tampoco triunfará de forma absoluta, pero se tornará en
uno de los anhelos fundamentales.
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UNIDAD 11: SISTEMAS DE GOBIERNO, DE PARTIDO Y SISTEMAS ELECTORALES.

Se conoce como régimen político, por lo tanto, al conjunto de instituciones y leyes que permiten la
organización del Estado y el ejercicio del poder. A través del régimen político se determina la vía de
acceso al gobierno y la forma en la cual las autoridades pueden hacer uso de sus facultades.
El sistema político, de este modo, es la organización existente en un determinado territorio para el
ejercicio de la política. En este sistema intervienen diversos agentes, instituciones y normativas que
componen aquello que se entiende por poder político. Cada sistema político determina la forma de
acceso al gobierno (es decir, a la administración del Estado) y establece las bases sobre las cuales se
desarrolla la actividad gubernamental. Estos sistemas, por lo tanto, están directamente vinculados
con el modo de organización del Estado y con la Constitución.
El gobierno: Orlandi y Zelaznik.
El gobierno parlamentario y el presidencial: Dentro de los regímenes democráticos se distingue el
gobierno presidencial y el de gabinete. La diferenciación de las formas de gobierno se puede realizar
a partir de su fuente de legitimidad (directo o indirecto), la forma en que se estructura el ejecutivo
(gobierno en sentido estricto, colegiado o unipersonal) y la forma en la que se establece la relación
entre las diferentes estructuras de toma de decisiones (si entre ambos poderes hay una separación
o una fusión).
El parlamentarismo: Se caracteriza por la legitimidad indirecta del gobierno, su carácter colegiado
y por la interdependencia entre los poderes ejecutivos y legislativo, se resalta la fuente de
legitimidad del gobierno (el parlamento). Todas las democracias expecto estados unidos,
demostraron un alto nivel de estabilidad con este gobierno. Su origen se relaciona con las sucesivas
reformas políticas que transformaron a las monarquías absolutas de los siglos XII y XVIII. El impulso
inicial fue el pasaje de la monarquía absoluta a la monarquía constitucional, en Inglaterra por la
Gloriosa Revolución de 1688. Significó pasar de un modelo político monista a otro de carácter dual,
basado en una doble legitimidad: por un lado la tradicional, en la figura del monarca quien ejerce a
través de un primer ministro y su gabinete y por el otro la legitimidad popular en un parlamento
encargado de legislar. El pasaje de la monarquía constitucional a la parlamentaria tuvo lugar a lo
largo del s XVIII, en su desarrollo, el primer ministro y su gabinete se independizaron del monarca y
aumentando su dependencia con el parlamento, se convierte en jefe de gobierno mientras que el
rey solo es una posición simbólica como jefe de Estado. La fase de la monarquía parlamentaria se
caracteriza por la superación del dualismo en los canales de legitimación política, y la afirmación del
canal electoral-parlamentario como dominante.
Estructura: Distinción de funciones entre el jefe de gobierno (Dirección policía y administrativa, es
el primer ministro, canciller o presidente de gobierno) y el jefe de Estado (cargo simbólico, en las
monarquías es el rey y en las repúblicas es un presidente elegido por el parlamento). El ejecutivo se
construye como un cuerpo colegiado que está integrado por el primer ministro y el resto de los
ministros. Los miembros del gabinete deben ser miembros del parlamento aunque en momentos
de crisis es usual la formación de gobiernos técnicos de extracción extraparlamentaria.
El primer ministro es elegido por el parlamento que es elegido por sufragio popular y cumple las
funciones legislativas. La designación del resto de los miembros se realiza a propuesta del jefe de
gobierno. La fuente de legitimidad del primer ministro es la misma que la del resto de los miembros
del ejecutivo. El mecanismo de investidura:
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Voto de confianza del parlamento, modalidad explicita. Una votación en la cual la mayoría
apoye expresamente al candidato. Aquel que lo acepta tácitamente no vetándolo.
El mecanismo de responsabilidad parlamentaria implica que el parlamento tiene la facultad de
investidura pero también la de disolver al gobierno. Votando en contra de una cuestión de confianza
planteada por el primer ministro o por la aprobación de un voto de censura impulsado por los
miembros del parlamento. El jefe de gobierno tiene la capacidad de disolver al parlamento
convocando a elecciones.
El concepto de separación de poderes de Montesquieu no se acerca a la realidad de los gobiernos
parlamentarios. Por un lado, los miembros del gobierno son al mismo tiempo miembros del
parlamento y por el otro, existen medidas de intervención reciproca de un cuerpo sobre el otro. La
relación gobierno-parlamento esta caracterizada por la fusión de poderes e interdependencia.
TODO ESTO ERA PARLAMENTARISMO CLÁSICO.
Parlamentarismo controlado: El parlamento de limitadas sus posibilidades de acción sobre el
gobierno. Mediante la adopción de un mecanismo destinado a evitar la inestabilidad de los
gobiernos, conocido como voto constructivo de censura. Un primer ministro no cae a menos que al
mismo tiempo sea elegido su sucesor. Son los casos de Alemania y España.
Gobiernos de asamblea o gobiernos de convención: El equilibrio de poderes se desplaza de manera
tal que convierte al parlamento en la institución crucial del régimen. El gobierno deja de existir como
instancia autónoma quedando subsumido en la asamblea, y el gabinete no es más que una de sus
comisiones. Implica el mantenimiento de las prerrogativas del parlamento sobre el ejecutivo y la
eliminación de todo medio de acción de éste sobre las asambleas parlamentarias. Este modelo es
considerado como un tipo de gobierno diferenciado, o un caso extremo de parlamentarismo.
La diferencia entre los gobiernos parlamentarios radica en la influencia de los diversos tipos de
sistemas de partidos ejercen sobre su funcionamiento. El hecho de que el gabinete dependa de la
confianza del parlamento implica, que aquel se sostiene sobre la mayoría política, el gobierno es
reflejo de la mayoría parlamentaria. En los casos de multipartidismo donde ningún partido alcanza
la mayoría, es necesario formar una coalición que logre la mayoría necesaria para constituir
gobierno y proceder a la investidura del primer ministro. Sus principales consecuencias son: el
gobierno está formado por más de un partido, el gobierno cae cuando el retirarse un partido de
coalición pierde su condición mayoritaria. En caso del bipartidismo uno tiene la mayoría y el otro es
opositor, la investidura se convierte en un acto parecido a la elección popular directa. Las
consecuencias son que el ejecutivo es monocolor, es decir pertenecen los ministros al mismo
partido, y el gobierno descansa en una sólida mayoría parlamentaria. La única manera de que el
gobierno caiga es mediante la derrota del partido en las elecciones parlamentarias.
El gobierno de gabinete: Se ocupan todos los puestos del gabinete por un solo partido, que posee
una estructura interna rígida, las asambleas del partido oficial pasan a ser más decisivas que las
reuniones del parlamento.
Gobierno de gabinete Gobierno de asamblea
P. controlado.
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• Parlamentarismo clásico : Medios de acción reciproca mantienen un equilibrio entre

instituciones.
• Gobierno de asamblea : Predominio absoluto del parlamento sobre el gobierno.
• Gobierno de gabinete : Aumento de autoridad del gobierno sobre el parlamento.
• Parlamentarismo controlado : Mayor poder al brazo gubernamental sobre el parlamento
sin extremar.
Presidencialismo: La Constitución de Estados unidos es el modelo original. Ha tenido influencia en
los países de América Latina. El pensamiento europeo ha sido escéptico como dice Loewnstein: “que
el sistema sea capaz de funcionar es casi un milagro”, se le atribuye a las características de la
sociedad y de la estructura sociopolítica. Esto se fundamenta en la experiencia histórica, América
Latina tiene un record en cuanto a inestabilidad política, eso tuvo consecuencias en su estudio. La
lógica del desarrollo histórico de esta forma de gobierno se relaciona con la ausencia de una
autoridad monárquica, el problema que se presenta es buscar el mecanismo para designar una
autoridad gubernamental ante la ausencia de un sistema de legitimidad tradicional. Se busca un
gobierno republicano. La mediatización de la elección presidencial tiene el temor de la tiranía en sus
fundamentos.
Se caracteriza por la fórmula de legitimidad, la elección popular del gobierno mediante la votación
directa de los ciudadanos. El presidente es designado por un periodo fijo e inmodificable, en algunos
casos se hace a través de colegios electorales elegidos por sufragio popular, como ocurre en Estados
Unidos y Argentina hasta la reforma de 1994, esto no invalida el carácter directo, porque el colegio
electoral se reúne solo para realizar la elección, en los hechos no hace sino ratificar la voluntad
mayoritaria del electorado. En la época moderna es solo un formalismo, además el presidente no
es responsable ante el colegio electoral.
En algunos casos de elección sin colegio electoral, ante la ausencia de una mayoría y sin ballotage,
la decisión final queda en manos del congreso que otorga la investidura a quien haya recibido la
mayoría simple de los sufragios.
El presidente concentra en su persona los roles de jefe de Estado, de características ceremoniales y
de jefe de gobierno, se desempeña como órgano ejecutivo de la nación. La relación que se establece
entre el presidente y el resto de los miembros del gobierno (ministros o secretarios), son designados
directamente por él quien tiene la facultad de removerlos a su árbitro. Posee una legitimidad directa
del pueblo. El nivel de jefe de Estado/gobierno, con la legitimidad democrática y el nivel de los
ministros con la legitimidad en segundo grado. Tiene un rol central por ser investido por la
ciudadanía, su unificación de la jefatura de estado y de gobierno, su carácter unipersonal de la
estructura de gobierno, la separación personal entre el gobierno y el parlamento, la imposibilidad
de remover al presidente. El Congreso, es la sede del poder legislativo, es el órgano encargado de
generar decisiones por medio de la legislación. Ningún funcionario puede ser miembro de ambos
poderes en forma simultánea, cada poder conserva su independencia respecto del orto y al mismo
tiempo carece de mecanismos de presión mutua.
La división de poderes implica la delimitación de esferas de acción, pero de alguna manera a nivel
estructural los diferentes gobiernos presidenciales se pueden distinguir en función del grado del
ejecutivo y el legislativo se encuentran interrelacionados. La extensión en que la designación de
algunos altos cargos del Estado, aunque es realizada por el presidente, debe contar con la
aprobación del congreso; la existencia y el poder de utilizar mecanismos como el juicio político, la
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facultad del gobierno de vetar las decisiones del congreso, la facultad presidencial de iniciativa
legislativa, etc. Nos encontramos con una interdependencia por coordinación entre los poderes.
En un sistema bipartidista cuando el partido que ocupa el gobierno posee la mayoría del congreso,
el modelo funciona parecido al gobierno de gabinete. Cuando el congreso y la presidencia son
dominados por partidos diferentes, el presidencialismo está sujeto a tironeo y empates que generan
la parálisis de gobierno y conducen a la inestabilidad del sistema. En situaciones en que no existe
una mayoría clara a nivel del congreso, debido al carácter multipartidista, las posibilidades de acción
dependen de la capacidad que tenga el gobierno para establecer alianzas políticas a nivel
congresual.
Semipresidencialismo: Es una forma intermedia entre el presidencialismo y el parlamentarismo. Su
característica principal es combinar una estructura parlamentaria con la elección de un presidente
directamente por la ciudadanía. Existe la distinción entre un presidente (Jefe de Estado) y un primer
ministro (jefe de gobierno), que descansa sobre la confianza del parlamento, los miembros del
gabinete deben serlo del parlamento al mismo tiempo, y el gobierno es ejercido por el primer
ministro. El gobierno es designado de manera implícita, no necesita votación sino que basta con la
aquiescencia pasiva de los parlamentarios. El presidente es electo por sufragio popular, su poder es
regulador. Coexiste un gabinete que media entre ellos, y que depende el apoyo de ambos.
Demuestra que el balance de poder entre las fuerzas políticas, junto a las cualidades personales de
los presidentes, influyen en la medida en que subrayan sus rasgos parlamentarios o presidenciales.
Las principales diferencias entre los países que comparten esta forma de gobierno puede detectarse
en función de las prerrogativas constitucionales otorgadas al presidente, la propensión de los
presidentes a la utilización de las facultades habidas por la constitución (se relaciona con la
capacidad política de quien ocupa esa función y con las rutinas concretas en el funcionamiento de
los sistemas políticos) y el balance de poder político o la coincidencia de la mayoría presidencial con
la parlamentaria. Interacciones:
1. Presidente se encuentra en oposición con la mayoría parlamentaria y soloposee la función
reguladora del proceso político. Se asemeja al jefe de Estado parlamentario aunque puede
resguardar una función arbitral.
2. La mayoría del parlamento, que domina al gobierno designado al jefe degobierno y su
gabinete, corresponde con la presidencial pero no es el líder del partido mayoritario. El líder
del partido mayoritario se convierte en primer ministro mientras que el jefe de Estado es un
símbolo.
3. Presidente es el líder del partido mayoritario en el parlamento, elgabinete no pasa de ser en
cuanto a su ejecutividad un apéndice de jefe de Estado, quien ejerce el gobierno.
Partidos y sistemas de partidos: Sartori.
Los sistemas de partidos se vienen clasificando mediante la cuenta del número de partidos pero ya
hay un acuerdo de que esa distinción es insuficiente. LaPaiombara y Weirier proponen la siguiente
tipología:
• Ideológicos hegemónicos.
• Pragmáticos hegemónicos.
• Ideológicos turnantes.
• Pragmáticos turnantes.
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Otra reacción consiste en dejar que los datos determinen las clases, los diferentes racimos de
sistemas de partidos. Una tercera reacción consiste en preguntarse si necesitamos las clases, si tiene
sentido clasificar los sistemas de partidos. Pero es importante cuantos son los partidos porque indica
una característica del sistema político: la medida en que el poder está fragmentado o no, disperso
o concentrado, son la cantidad de corrientes de interacción que intervienen, ocurren a nivel
electoral, parlamentario y gubernamental. La verdadera cuestión es si un criterio número de
clasificación nos permite aprehender lo que importa
Normas para contar: Cuantos son tiene que ver con qué fuerza tienen, persiste la cuestión de cuanta
fuerza hace que un partido sea importante, se trata de establecer un umbral por debajo del cual no
se hace caso a un partido, pero no es la solución. La importancia de un partido está en la función de
la distribución relativa del poder y en función de la posición que ocupa en la dimensión izquierda-
derecha. Es necesario establecer un criterio de no importancia respecto de los partidos menores, la
fuerza de un partido es en primer lugar su fuerza electoral, el paso siguiente consiste en cambiar el
foco al partido como instrumento de gobierno, preguntar acerca del potencial de gobierno o su
posibilidad de coalición. Las nomas para decidir cuándo se debe o no contar a un partido:
1. Se puede no tener en cuenta por no ser importante a un partido pequeñosiempre que a lo
largo de cierto periodo de tiempo se mantenga igual. Que no se utilice ni sea necesario
para una mayoría de coalición viable. Tiene una limitación porque solo es aplicable a los
partidos orientados hacia el gobierno y que son ideológicamente aceptables para los
demás miembros de la coalición, esto puede excluir a algunos partidos relativamente
grandes de la oposición permanente como partidos antisistema. Esto nos lleva a formular
la segunda norma para contar basada en la capacidad de intimidación (posibilidades de
chantaje).
2. Un partido cuenta como importante siempre que su existencia afecta a latáctica de la
competencia ente los partidos y en especial cuando altera la dirección de la competencia
de los partidos orientados hacia el gobierno.
Las coaliciones viables y por ende los partidos que tienen posibilidades de coalición, coinciden con
los que han participado en gobiernos de coalición o han dado a los gobiernos el apoyo que
necesitaban para llegar al poder. La idea del partido de chantaje guarda relación con la idea del
partido antisistema. Por esto es posible continuar con la evaluación en el terreno parlamentario (la
capacidad de vero del partido parlamentario con respecto a la promulgación de leyes).
Un sistema de partido predominante puede ser resultado de un exceso de fragmentación de todos
los demás partidos, no se declara que un sistema de partidos está fragmentado más que cuando
tiene muchos partidos, ninguno de los cuales se acerca al punto de la mayoría absoluta. Otra forma
de ordenar es mediante la forma inteligente de contar, pasando al terreno de los partidos no
competitivos es posible que nos encontremos con comunidades políticas con más de un partido en
las cuales los partidos secundarios no se pueden dejar de lado, son los sistemas calificados como
hegemónicos. Contar primero al partido hegemónico y los subordinados por separado.
Una clasificación es una ordenación basada en clases mutuamente excluyentes que se establecen
mediante al principio elegido. Una tipología es una ordenación de atributos compuestos, una
ordenación resultado de más de un criterio. Un criterio numérico puede rendir siete clases:
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• Partido único : el poder plitico lo monopoliza un solo partido y no se permite la existencia de

ningún otro.
• Partido hegemónico : permite la existencia de otros partidos únicamente como satélites o
subordinados, no se puede desafiar la hegemonía del partido en el poder.
• Partido predominante : Configuración del poder en la que un partido gobierna solo, siempre
que continúe obteniendo una mayoría absoluta.
• Bipartidista : Su configuración del poder es transparente, compiten por una mayoría
absoluta que está al alcance de cualquiera.
• Pluralismo limitado : de tres a cinco partidos.
• Pluralismo extremo : de seis a ocho partidos. Atomización.
Es aplicable únicamente a los sistemas de partidos que han entrado en la fase de consolidación
estructural. La fragmentación del sistema de partidos puede reflejar una situación de segmentación
o de polarización, esto es de distancia ideológica. Estamos obligados a pasar de la clasificación a la
tipología y a aplicar el criterio numérico utilizando la ideología como criterio. El concepto de
distancia ideológica interviene en la aprehensión de los sistemas de más de un partido, mientras
que la idea de la intensidad ideológica es indispensable para la aprehensión de las comunidades
unipartidistas.
El objeto de la clasificación modificada es resolver el problema que deja intacto la clasificación
numérica; el de cómo acabar con la segmentación. La solución se halla en verificar las comunidades
políticas segmentadas en contraste con la variable ideología. Si están fragmentadas pero no
polarizadas se atribuyan al tipo de pluralismo moderado. Si están fragmentadas y polatizadas, son
pluralismo polarizado.
El multipartidismo tiene como características que no es probable que ningún partido se acerque a
una mayoría absoluta, la fuerza relativa de los partidos se puede clasificar conforme a su
indispensabilidad para las coaliciones y su capacidad potencial de chantaje.
Partidos políticos y sistemas de partido: Cingolani.
Los partidos que tienen menor dependencia frente al ambiente en lo que respecta a la obtención
de recursos necesarios para poder funcional, poseen mayor autonomía que favorece mayores
grados de institucionalización. Los partidos pueden dividirse según si su institucionalización es débil
o fuerte, siendo en este último caso cuando mejor administran sus interacciones tanto internas
como externas.
Sistemas de partidos y modelos de competencia electoral: Los sistemas de partidos son
subsistemas del sistema democrático en los que se producen relaciones de competencia y
cooperación entre los partidos. Las variables que tienen que considerarse a la hora de caracterizar
los sistemas son: Fragmentación, polarización ideológica y clivajes o líneas de conflicto, e
institucionalización.
Enfoque morfológico de los sistemas de partidos: Se los permite diferenciar según el número de
unidades que compiten en él. Duverger es quien propone una primera gran clasificación
identificando sistemas monopartidistas, bipartidistas y multipartidistas. Considera que la mejor
opción es la dada por los sistemas bipartidistas porque ordenan de modo claro el sistema político,
oponiendo dos interlocutores que son diferenciables, modera a los partidos con alta posibilidad de
alternancia y también a los electores que solo deben elegir entre dos opciones, asimismo garantiza
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la formación de mayorías solidas que tienen un amplio control del gobierno. En contraste, los
multipartidismos encierran consecuencias perniciosas para la dinámica del sistema, conducen al
poder a coaliciones desarticuladas que deben realizar todo tipo de pactos para lograr la
gobernabilidad lo cual se considera violario a la voluntad del electorado, fomenta la radicalización
de las posturas. Para Duverger las configuraciones posibles dependen del tipo de sistema electoral:
• Las formulas electorales mayoritarias con sistemas de una vuelta en circunscripciones
uninominales tienden al bipartidismo.
• Las formulas electorales proporcionales tienden al multipartidismo.
• Las formulas electorales mayoristas a dos vueltas en circunscripciones uninominales tienen
al multipartidismo.
La principal crítica que le hacen es que la existencia del bipartidismo es una configuración que puede
lograrse al costo de excluir partidos minoritarios
Modelos de competencia espacial y distancia ideológica: El enfoque racional de los partidos ofrece
un modelo de competencia denominado espacial cuyo concepto rector es el de mercado político,
entiende que la dinámica de la contienda electoral adopta una lógica equiparable a aquella de la
oferta y la demanda que reina en el mercado. Joseph Schumpeter y Anthony Downs desarrollaron
un modelo en el que los partidos son actores racionales maximizadores de votos y los líderes son
empresarios de la política, los votantes son consumidores que eligen a los partidos en función de la
maximización de sus intereses personales. El eje izquierda-derecha se define en función de la
posición adoptada con respecto al grado deseado de intervención del Estado en la economía. La
estrategia de los partidos es detectar en que posición se encuentra el electorado más volátil porque
suele definir la elección. Si el cargo se encuentra en el centro, la dinámica de la competencia es
centrípeta (hacia el centro) mientras que si se ubica en los extremos será centrifuga (hacia los polos).
Cubre dos sistemas políticos paradigmáticos: Estados Unidos y Gran Bretaña.
Este modelo asume que existe un único eje de conflicto en torno al cual se estructuran las
preferencias. Este modelo no explicaría las interacciones competitivas en sociedades multiculturales
con partidos más radicales que compiten en distintas líneas. Sartori complementa algunas
cuestiones, agrega la variable de la distancia ideológica. Cruza transversalmente el conjunto de los
multipartidismos y los permite dividir en moderados y polarizados, siendo los últimos los que
presentan problemas para la estabilidad del sistema. Permite desentrañar rasgos contrastantes
dentro del grupo de los sistemas unipartidarios, se incorpora la variable de la competencia, la cual
subdivide este grupo entre sistemas unipartidistas competitivos y no competitivos.
El pluralismo moderado: Es similar a la bipartidista donde preponderan las tendencias centrípetas,
existen posibilidades de alternancia, el estilo de la política es responsable. La diferencia es que existe
más de un clivaje o línea de división social. Es una estructura de poder con poca fragmentación o
segmentación despolarizada.
Pluralismo polarizado: Existen partidos antisistema importantes que buscan socavar la legitimidad
del régimen democrático, existen oposiciones bilaterales que son mutuamente excluyentes, el
centro métrico se encuentra ocupado, los polos se encuentran a una gran distancia ideológica,
existen fuertes impulsos centrífugos que provocan que el centro pierda votos, la ideología se percibe
como doctrinaria, existen oposiciones irresponsables que hacen que el partido de centro no se
encuentre afectado por el riesgo de alternancia y prolifera un tipo de política de superoferta, con
promesas de difícil realización.
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Sistema de partidos atomizado: Categoría residual, no es necesario contar los partidos. El sistema
se encuentra en una fase previa a la consolidación y ningún partido tiene efectos apreciables sobre
el resto. Representación política y sistemas electorales: Costa.
Los dos temas más apasionantes de la ciencia política son: el origen del poder y las distintas formas
a través de las cuales su ejercicio se trasmite a los gobernantes.
El origen del poder y la teoría de la Representación: Con Thomas Hobbes se marca un punto de
inflexión en el tránsito en las doctrinas justificadoras del origen del poder y el estado de la Edad
Media a la Época Moderna. Se pregunta cómo supera el hombre a su estado de naturaleza en el que
supone una lucha de todos contra todos para llegar al Estado político y civil, esto se logra mediante
el contrario social. Para eso el hombre crea a una persona artificial, denominada soberano. Los
hombres acuerdan voluntariamente entre ellos someterse a un hombre o asamblea de hombres.
Cuando actúan en representación de otra la persona es artificial referenciando el origen etimológico
de la persona a que personificar es actuar y representarse a sí mismo u otro. Aparecía el respaldo
intelectual de la soberanía popular.
La autoridad brota del pueblo unificado en una voluntad general. Pero Hobbes no explora la idea de
cómo efectuar una traducción de la voluntad general a quien la ejerza efectivamente a su nombre
o representación.
Jean Rousseau reelabora el contrato social, no entrega su autoridad a un poder extraño, sino que
uniéndose a todos, no obedece más que a sí mismo y permanece tan libre como anteriormente.
Locke consigue el abandono de la vieja idea del derecho divino de los reyes y el definitivo triunfo
del Parlamento, como representante del pueblo, sostiene como idea fuerza el principio de que el
gobierno debe ejecutarse con el consentimiento de los gobernados. Dio una marcada influencia en
la Declaración de Independencia de EEUU. Otro aporte de Locke es la teoría de la representación: la
voluntad de la mayoría como un parámetro decisorio respecto de la forma en que los gobernados
guiarán a sus sociedades.
La teoría de la representación: Los elementos básicos de esta teoría son:
• Objeto a ser representado es la sociedad en su conjunto. Es el titular o soberanía y autor
mediato de sus actos.
• El mandatario o representante es una persona o un grupo de personas institucionalizadas
en un órgano.
• La técnica de la representación consiste en la elección del segundo grupo por parte del
primero, sin otra división que las territoriales y a través de sistemas electorales.
• Los representantes ejercen y expresan la voluntad de los representados y una vez elegidos
actúan libremente.
• La finalidad es crear una voluntad general que anteponga el interés común a los particulares.
Representación, sufragio y elecciones: El sufragio es el acto por el cual cada ciudadano expresa su
opinión en orden a la decisión de un puesto o de un sujeto. El pueblo no delibera ni gobierna, sino
por medio de sus representantes y autoridades creadas por nuestra Constitución (art 22). La
importancia del sufragio y su relación directa con el régimen representativo es de una intensidad
tan evidente, que fue receptada por la Declaración General de las Naciones Unidas. El voto se puede
clasificar en: facultativo u obligatorio, público o secreto, universal o calificado, restringido o
igualitario y directo o indirecto.
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Sistemas electorales: Es un método cuya finalidad es traducir en cargos electivos la voluntad

popular expresada a través del sufragio. Existen principios básicos a los que se deben ajustar todos
los sistemas:
• Principio de pluralidad : Formula según la cual el cargo en disputa es asignado a candidatos
que superan en cantidad de votos a sus competidores.
• Principio de mayoría : Se deberá obtener más de la mitad de los votos válidos emitidos. Se
relaciona con la segunda vuelta o ballotage.
• Principio de proporcionalidad : Se vincula con los sistemas de elección de listas de
candidatos, es que el reparto de bancas sea proporcional al número de votos que cada lista
obtuvo persiguiendo la proporcionalidad más exacta entre el número de sufragios válidos
obtenidos por cada lista y el número de bancas a ocupar.
Cualquiera de estos principios debe estar asociado a una unidad territorial, dentro de la cual se
elegirán los representantes, si se eligen varios por distrito nos halamos frente a un sistema
plurinominal, pero si solo se elige a uno es un procedimiento uninominal. Es condición necesaria
para la existencia de un sistema electoral, que este referido a un espacio geográfico
predeterminado.
Se clasifica a la distribución territorial en:
• De colegios, distritos o circunscripciones uninominales cuando el territorio del Estado se
divide en tantas zonas como cargos por cubrir en la elección haya correspondiendo en
consecuencia la asignación de un cargo por distrito.
• De colegios, distritos o circunscripciones plurinominales, cuando el territorio del Estado es
dividido en zonas de superficie extensa, en cada una de las cuales se cubre un número
determinado de cargos.
• De colegio nacional único, cuando no hay división territorial del Estado a los efectos
electorales y, por consiguiente cada elector vota por tanto candidatos como cargos por
cubrir haya en todo el territorio del país.
Los principios de mayoría, pluralismo o proporcionalidad están vinculados a algunos de los Sistemas
de distribución territorial y persiguen la finalidad de dibujar la “organización política” buscando
conciliar el principio de que los elegidos sean el reflejo fiel de los electores con la eficacia
gubernativa.
Los sistemas electorales en Argentina: Evolución histórica: En orden a la elección de funcionarios
federales podemos referirnos a los siguientes mandatarios.
1. Presidente y Vice de la nación.
2. Senadores Nacionales.
3. Diputados Nacionales.
El sistema uninominal por circunscripciones: Supone que el distrito en el cual se realizarán las
elecciones está subdividido en tantas circunscripciones como representantes haya que elegir. Se
dividió la capital federal en tantas circunscripciones como bancas en juego, las cuales aportarían
solo un representante. Facilitó el acceso a partidos minoritarios y permite un contacto más directo
votante-candidato. Se utiliza para la cámara de diputados. En caso de combinarlo con pluralidad, los
electores de cada circunscripción elegirán su representante a simple pluralidad de sufragios. El
candidato más votado en una única vuelta será designado representante de dicha circunscripción.
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Otra alternativa seria combinarlo con el principio de la mayoría, para ganar algún candidato la banca
en juego en su circunscripción deberá obtener más de la mitad de los votos válidos emitidos caso
contrario deberá recurrirse a una segunda vuelta. Este sistema evita el efecto arrastre de los grandes
partidos nacionales y permite, una mayor proximidad por parte del electorado.
El sistema en sí mismo no garantiza la representación de las minorías y la sumatoria total de votos
del Distrito puede, no coincidir con la sumatoria de los resultados de los ganadores de cada una de
las circunscripciones, y producir resultados azarosos. Este riesgo se acota si el sistema se lo combina
con mayoría absoluta. Un inconveniente más serio es la dificultad que plantea quien trazará los
límites geográficos de cada circunscripción y como evitar que el oficialismo cambie las fronteras.
Este fenómeno fue bautizado por Russell con el nombre de Gerrymandra, cuando advirtió la curiosa
traza de las circunscripciones electorales que el gobernador Gerry había realizado para obtener la
reelección de su cargo. El problema podría detenerse si el rango de las normas que fijasen los limites
fuesen de orden superior o se exigiesen mayorías calificadas en la legislatura para su aprobación.
Sistema de lista incompleta: Ley 4161 de 1902. Promulgada por Roca. La preocupación de ese
momento era de las elites gobernantes, encontrar alguna diagonal para romper el marginamiento
del sistema político de sectores cada vez más numerosos de la sociedad. Incorporar a los sectores
que estaban fuera del juego político era el medio más apto para legitimar al régimen gobernante,
comprometiéndolos con el sistema para que cumplieran el perfil de oposición leal. El sistema
electoral usado hasta el momento era el de la lista completa, lo que combinado con malas prácticas
electorales habían llevado a desarrollar un sistema de partido hegemónico. Implica este sistema que
el partido que gana se lleva 2/3 de las bancas y el segundo 1/3, se aplica para elegir senadores
provinciales.
Sistemas proporcionales: Estos sistemas tienden a que la diversidad de humores políticos existentes
en el cuerpo electoral queden representadas lo más fielmente posible en los órganos colegiados.
Existen diversos mecanismos que transforman proporcionalmente los votos en escaños: Sistema del
cociente electoral o método de mayor residuo, sistema del cociente progresivamente rectificado,
sistema del voto graduado y el método D’Hont o de mayor promedio.
El sistema D’Hont: Fue creado por el matemático belga y fue implementado en Argentina por
primera vez en 1957 para la elección de diputados. El sistema consiste en dividir la cantidad de votos
obtenidos por cada partido interviniente sucesivamente, hasta agotar el número de cargos en juego
en la unidad territorial que se trata.
Ley de lemas: Solo está vigente en Santa Cruz, es un sistema electoral que permite acumular todos
los votos que se efectúen a las distintas fórmulas o sublemas que se agrupen dentro de un lema
común, partiendo de la hipótesis que el elector vota, a la vez, a un lema y, dentro de éste, a un
sublema.
Formas de ejercicio semidirecto de la democracia: El pueblo delega una parte del ejercicio de su
soberanía a representantes elegidos por él y se reserva la decisión directa en asuntos especiales, a
través de tres mecanismos: iniciativa popular, referéndum o plebiscito.
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Derecho Politico Resumen Parcial 1 y 2

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Derecho politico resumen parcial 1 y 2

Derecho Político (Universidad Nacional de La Matanza)

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Derecho político 1° Y 2° parcial

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