BECERRA - ENRIQUE PICHON-RIVIERE: LOS ORÍGENES DE LA PSICOLOGÍA SOCIAL

ARGENTINA .

Enrique Pichon-Riviere fue el padre de la psicología social en Argentina. Su obra supone un

cuestionamiento a las divisiones disciplinares y de la distancia entre conocimiento académico y
praxis social.
Fue su interés por estudiar la tristeza lo que lo motivo a seguir una formación psicoanalítica y
luego a la psicología social.

En sus prácticas en el Hospicio de Las Mercedes y el Asilo de Torres (instituciones

psiquiátricas), intuye la necesidad de un enfoque que trascienda al paciente: busca incorporar
las experiencias y relatos familiares como trasfondo en el cual rastrear las significaciones de los
síntomas psicóticos, y por otro lado, integrar la experiencia intra-grupal (los juegos entre
pacientes) y la relación paciente-familia como dimensiones del análisis y la terapia.
Estas son las formas incipientes de una indagación por la índole social de la patología mental
individual y lo que lo lleva a explorar la conducta en general.

1. DEL INDIVIDUO AL GRUPO Y DE LA PSICOLOGÍA A LA P SICOLOGÍA SOCIAL

Ana Quiroga menciona tres etapas del pensamiento de Enrique:

 Década del 40 hasta mediado de los 50: los primeros desarrollos de una hipótesis de la
enfermedad única (un único núcleo de carácter depresivo generador de las patologías
mentales).
 Mediados de los 50 hasta década de los 60: primeros desarrollos de la noción de
vínculo, ya centrándose en la familia como unidad intersubjetiva de análisis para la
situación clínica.
 Década del 60 hasta década del 70: desarrollos de la psicología social a nivel grupal-
comunitario.

La primera etapa, se caracteriza por el trabajo más psicoanalítico e individual, luego en la

segunda y tercera, la innovación parte de criticar la noción de instinto de Freud a la que
sustituye por la de necesidad incorporando al contexto histórico-social.

“La construcción histórico social opera como conjunto de condiciones de producción y

desarrollo del sujeto, en la medida en que es también el conjunto de condiciones de producción
y desarrollo de la necesidad” (Pichon-Riviere y P. de Quiroga 1972).

Esto no implica tomar a lo social como causa, sino como condición de posibilidad y desarrollo.
Se sostiene la imagen poli causal de los fenómenos psíquicos en un contexto que establece no
solo los límites y condiciones de ese proceso sino también una nueva dinámica: el individuo no
es solo un producto de su contexto sino que también es productor del mismo por medio de
una praxis.
La forma resultante del vínculo es la de una estructura-estructurante.

1
La relación dialéctica entre sujeto y contexto que supone dicha estructura vincular es de
carácter tanto intra-subjetiva como inter-subjetiva; y se desarrolla en procesos de interacción
y en contextos socio-históricos determinados.

“El sujeto es un ser de necesidades que solo se satisfacen socialmente en relaciones que lo
determinan” (1971).

En la psicología pichoniana el análisis del interjuego de lo consciente y lo inconsciente se

traslada al vínculo, ganando así una historicidad que excede al individuo para alcanzar a la vida
cotidiana del grupo, en particular a la familia, donde lo fantasmático se gesta en relación con la
necesidad.
Las patologías mentales quedan como procesos determinados por la relación entre factores
“disposicionales” de carácter histórico y bio-psico-sociales que configuran la trayectoria
relacional del individuo y su grupo, y factores “actuales” cuya significación depende de la
relación que se establezca con los primeros.
El paciente y su patología son caracterizados como emergentes del grupo: la conducta
patológica se explica por una rigidización o estereotipa de la relación entre fantasía y mundo,
medida por la necesidad y por la situación grupal.
El “enfermo mental”, es el más fuerte del grupo familiar, ya que encarna el desajuste entre la
fantasía grupal y el mundo, entre el secreto, la disfunción y la necesidad.
Se formulan entonces técnicas terapéuticas grupales/familiares que operan en la dimensión
del imaginario compartido a fin de lograr una transformación de las estructuras vinculares.

“… El enfermo mental es el portavoz de la ansiedad y conflictos de un grupo inmediato, es

decir, del grupo familiar. El paciente, si uno lo analiza detenidamente, está denunciando, es el
alcahuete de la subestructura de la cual él se ha hecho cargo y que trae como consecuencia el
empleo de técnicas de marginalidad o segregación… El enfermo mental entonces, es el símbolo
y depositario del aquí y ahora de su estructura social. Curarlo es transformarlo o adjudicarle un
nuevo rol, el de agente del cambio social”

2. EL APRENDIZAJE Y LA SOCIALIZACIÓN

El proceso de aprendizaje se torna el hilo conductor en su programa de estudio más general

sobre la conducta del individuo en sociedad y sobre los grupos sociales (siendo este programa
un resultado de las aperturas que realiza Pichon-Riviere sobre su cambio de estudio original,
las enfermedades mentales).

El enfoque para el estudio del aprendizaje se inserta en la meta-teoría “constructivista”: se

cuestiona la división cartesiana entre mundo objetivo y experiencia subjetiva; se niega que el
conocimiento se explica por su referencia pasiva a un mundo externo.
Se entiende al aprendizaje como una relación instrumental entre el sujeto y la realidad: un
vínculo que se genera por medio de prácticas que no solo forman una imagen interna de la
realidad, sino que además modifican las acciones del sujeto y al mundo. Esta relación esta
signada por la necesidad, en torno a la cual el sujeto realiza un recorte significativo del mundo
como “objeto de conocimiento”.

2
La necesidad conlleva a que el objeto aparezca como problemático para el sujeto, es decir,
puede faltarle poniendo en evidencia la separación o dilematicidad de la relación sujeto-
objeto.

Llevar adelante un proceso de conocimiento implica:

 enfrentar dicha angustia del enfrentamiento sujeto-objeto
 resolverla en términos de una nueva síntesis que la reorganice.

Esto supone crisis y rupturas en el sujeto ya que las estructuras con las que se vincula con el
objeto son una parte constituyente de su identidad, de modo que el conocimiento
desencadena situaciones de confusión y movilización de esquemas.
Cuando dicho proceso no se puede llevar a cabo, generalmente porque la angustia a la que se
asocia es tan intensa que el sujeto toma distancia del objeto, estamos en presencia de lo que
Pichon-Rivière llamó un “obstáculo epistemofílico”: una resistencia motivacional/afectiva
hacia el conocimiento.

Esta teoría del aprendizaje tiene un basamento claro en la concepción pichoniana del
padecimiento mental: A la angustia que el sujeto experimenta por la virtual falta o pérdida del
objeto que se torna problemático Pichon-Rivière la asociaba al factor depresivo originario de
todas las patologías mentales.
La incapacidad del sujeto de afrontar al objeto y de llevar a cabo un aprendizaje reorganizador
y superador del enfrentamiento angustiante es un emergente de la relación misma en los
términos ya mencionados de factor disposicional y actual.

Incluir el proceso de aprendizaje en un período histórico-cultural implica que el sujeto es

síntesis de una historia social e individual. Su conocimiento se organiza en formas
organizativas discontinuas pero sucesivas, siempre se tiene un sustrato anterior que
condiciona y posibilita la relación con el objeto.
El protoesquema corporal es previo al esquema sensorio-motriz del recién nacido, así como
este esquema es previo a las imágenes prelingüísticas, y estas a los distintos grados de
conceptualización. No obstante, en cada una de estas etapas las acciones son condicionadas
por el contexto social. Además las relaciones sociales en las que se inserta el proceso del
aprendizaje son asimétricas, de modo que la fantasmática del grupo social que precede al
sujeto condiciona su ámbito de socialización.

“El aprendizaje es un problema político, el conocimiento es un problema político porque lo que

nos constituye a nosotros como sujetos cognoscentes es el ser sujetos de una praxis. El que el
hombre sea esencialmente sujeto de la praxis lo define como sujeto esencialmente
cognoscente. Las limitaciones a esta posibilidad de ser sujeto cognoscente están
fundamentalmente marcadas desde el orden social. Ese orden social se internaliza y se
transforma en un obstáculo interno o en una posibilidad interna, porque el orden social puede
ser facilitador u obstáculo.”

3
3. LAS MATRICES DE APRENDIZAJE Y EL E.C.R.O. LA RELACIÓN ENTRE TEORÍA-PRAXIS Y LA
EPISTEMOLOGÍA CONVERGENTE .

Matrices de aprendizaje: los modelos con los que cada sujeto organiza y significa (construye)
su universo de conocimiento y experiencia.
Se organiza en el nivel psicológico pero sustenta en la infraestructura biológica, es decir,
integrando a los niveles neuronales, hormonales, emocionales.
Se determina en las múltiples relaciones sociales: tanto con otros sujetos y grupos, como con
el mundo material socialmente significado.
Incluye así aspectos de tipo conceptuales, afectivos, emocionales, simbólicos, y esquemas de
acción. Revierte una condición compleja dado que se construye como una estructura
dinámica que va mutando, a la vez que nos permite y condiciona una acción que cambia el
mundo a nuestro alrededor.

A estas matrices de aprendizaje, Enrique Pichon-Rivière las había analizado a través del
E.C.R.O.: un Esquema Conceptual, es decir, un instrumento de aprehensión teórico de un
recorte de la realidad a la que se hace referencia y sobre el que se tiene un criterio de
operatividad o de posibilidad de cambio, de forma que resulta referencial y operativo.

Para Voloschin los conceptos de “matriz de aprendizaje” y “E.C.R.O.” se encuentran

fuertemente relacionados, pero aclara que el primero refiere a la experiencia individual que se
desarrolla desde el nacimiento, mientras que el segundo puede incluir a experiencias grupales
y transpersonales.
El conocimiento científico involucra una valoración y una posición política en relación al objeto
de referencia así como una intencionalidad de cambio.
La operación consiste, en este sentido, en hacer explícito lo implícito en un contexto de
ansiedad (por el cambio) controlada para facilitar una reestructuración del aprendizaje.
En el E.C.R.O. el criterio de operatividad funciona como criterio tradicional de verdad.

No obstante, se pretende de lo conceptual no solo la capacidad de interpretar una situación

social concreta sino la capacidad de promover una modificación adaptativa o creativa, es decir,
en términos de un aprendizaje transformador (del sujeto cognoscente y de la realidad).
Esta perspectiva no solo da cuenta de la “complejidad fenoménica” de la situación de
aprendizaje,( marcada por los múltiples niveles de análisis y factores intervinientes no
reducibles a causalidades lineales), sino también a una “complejidad reflexiva” que entiende
al conocimiento como una práctica que siempre implica un contexto particular de
transformación.

A niveles grupales, esto se manifiesta en lo que Pichon-Rivière definió como “grupos

operativos” en los que se da una producción simbólica con vistas al aprendizaje y a la toma de
conciencia de los saberes prácticos y preconceptuales que operan en el nivel del imaginario
individual y compartido que se desarrolla en el vínculo grupal/familiar, institucional o
comunitario.
Si bien los grupos operativos pueden tener una finalidad de cura volviéndose grupos
terapéuticos, esta no es la finalidad exclusiva del grupo operativo.

4
Se trata de un dispositivo de producción social de lo simbólico, tiene una referencia concreta y
una direccionalidad determinada, introduce una tarea, y reintroduce la interpretación del
coordinador a fin de que cada integrante pueda apropiarse de la producción grupal como un
saber instrumental.

Esta concepción de la investigación como acción/experimentación se sustenta en el

antecedente de Kurt Lewin.
La investigación de naturaleza participativa supone la participación activa de los grupos
sociales en la indagación y resolución de sus problemas. Por esto se debe adoptar un diseño
flexible capaz de incorporar el potencial creativo que la experiencia busca desencadenar en el
grupo social.
En contexto de grupo operativo la técnica descrita no sólo trasciende las barreras de lo
académico/popular-cotidiano sino que además busca integrar la mayor cantidad de enfoques
teóricos y saberes prácticos que signifiquen heterogéneamente a la realidad social.

Su psicología social adquiere así un carácter interdisciplinario y una organización de proyecto

colectivo. Por un lado esto permite el desarrollo de lo que desde su obra se llamó una
“epistemología convergente”. Para Enrique Pichon-Rivière las barreras disciplinares resultaban
un gran obstáculo epistemológico y epistemofílico por parte de quienes se resisten al cambio
social e ignoran las necesidades reales de los grupos sociales para constituirse ellos mismos
“en un grupo necesitado de prestigio, dinero y estatus”.

4. ASPECTOS INSTITUCIONALES

La trayectoria institucional de Enrique Pichon-Rivière da cuenta de los sucesivos cambios de su

pensamiento.
Uno de los primeros quiebres lo tuvo con el Hospicio de Las Mercedes, una época en la cual el
pensamiento pichoneano se encontraba abierto al psicoanálisis. A opinión de Oscar Elviera: “se
dio cuenta que los pacientes adolescentes estaban carenciados de todo tipo de trato
terapéutico”. Pichon-Rivière reconocía en esta edad “la resignificación del complejo de Edipo,
desde donde ahora sí va a surgir la identificación con uno de los dos padres y esto conlleva la
elección sexual tanto hacia la heterosexualidad como hacia la homosexualidad”. Esto generó
un enfrentamiento con médicos psiquiatras ligados al organicismo. Después de actos violentos
y de acusaciones de que “consentía la homosexualidad” Pichon-Rivière decide renunciar.

Otro episodio le tocó en la A.P.A. Había comenzado a ser marginado hacia mediados de la
década del 50 por parte de la institución ya que había construido un pensamiento que era
inaceptable tanto para A.P.A. como para el propio psicoanálisis, en referencia a la concepción
social de la subjetividad influenciado por las ideas de Klein.

Hacia 1953 funda la Escuela de Psiquiatría Social que se articula con el Instituto Argentino de
Estudios Sociales, al cual funda en 1955: se desarrollan investigaciones sociales, estudios de
opinión y cursos de formación para coordinadores de grupos. Es en el marco de esta
institución que acuña el concepto de vínculo, superador de las ideas de Klein.

5
Pichon-Rivière y Germani: ambos autores compartían la línea de trabajo que investiga el
desarrollo de la identidad a partir de la grupalidad y el impacto de los cambios de la sociedad
argentina del 50.

5. CONCLUSIONES. LA ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO DE E NRIQUE PICHON-RIVIÈRE .

Dos aspectos de naturaleza epistemológica merecen ser destacados y que involucran al modo
en que Pichon-Rivière entendía a las Ciencias Sociales.

En primer lugar, un enfoque claramente anti-reduccionista que se expresaba en una ontología

de la complejidad fenomenológica donde se relacionan conceptos y se construyen observables
de diferentes niveles y naturaleza.
El enfoque que permite este acceso debe ser también complejo y ser capaz de adentrarse en
la interdisciplina tanto teórica como metodológica.
A la vez este esfuerzo se ve potenciado por su conceptualización del aprendizaje como un
fenómeno de múltiples niveles y ámbitos de organización.
La epistemología convergente parece un antecedente brillante en este sentido, en la medida
en anticipa 40 años a la irrupción de las ciencias de la complejidad en el campo de lo social.

En segundo lugar, dicho tratamiento de la complejidad no escapa a los desafíos de la

reflexividad ni de la praxis política.
Por un lado, la teoría resiste la prueba de aplicación a sí misma sin esconder sus componentes
infraestructurales y supraestructurales.
Por otro lado, porque Pichon-Rivière no solo hace de la ciencia un instrumento de cambio
social explícito, sino que además denuncia las posiciones políticas implícitas de los enfoques
objetivistas.
Su articulación con metodologías de investigación-acción supone además un esfuerzo de
autocrítica que evita solipsismos ya que propone un criterio epistémico de verdad en relación
con la operatividad. Esto se expresa incluso en los liderazgos que son completamente
funcionales e instrumentales a la dinámica del grupo operativo, y por ende, situacionales.
El valor que se persigue es el bienestar social entendido como un emergente del aprendizaje
de grupos sociales en relación a sus necesidades; y a la salud mental y al desarrollo pleno como
una situación de llegada desde la tristeza, la angustia y el sufrimiento.

6
SUSANA SEIDMANN – HISTORIA DE LA PSICOLOGÍA SOCIAL

1. LA PSICOLOGÍA SOCIAL

Definir la psicología social es una tarea ligada a la práctica de la misma y a la posición teórica
que se adopte en el abordaje de la psicología frente a la problemática de la interacción entre
individuo-medio ambiente e individuo-sociedad (dos ejes centrales de polémica en la
psicología desde su constitución como disciplina).

Lo que caracteriza a la Psicología Social es el concepto de relación, interdependencia,

interacción, influencia. Aborda la experiencia subjetiva de las personas, tal como se
construye en la interacción social. Las personas intentan explicar sus experiencias de vida,
atribuyendo significados intersubjetivamente a las circunstancias vividas.
La psicología social se desarrolló en un terreno empírico al ritmo de las demandas de la
sociedad y de la utilidad de las respuestas que fue brindando. Esta situación posibilitó
importantes desarrollos metodológicos y técnicos y la elaboración de modelos conceptuales
teóricos cada vez más rigurosos.

2. EL CONTEXTO SOCIAL EN EL SURGIMIENTO DE LA PSICOLOGÍA SOCIAL

Gordon Allport considera que sus raíces yacen:

 en el terreno intelectual: en la tradición occidental europea
 su florecimiento más reciente es un fenómeno característicamente americano,
especialmente en el período inmediatamente posterior a la SGM.

El contexto histórico social estuvo fundamentalmente signado por la SGM en Europa y por la
gran cantidad de problemas que requerían respuestas urgentes: combatir la desmoralización
de la población, estudios de actitudes, relaciones internacionales, adaptación de los soldados a
la vida en el ejército y el combate.

3. LOS PRECURSORES

Los comienzos de la Psicología Social se remontan a fines del siglo XIX:

En Francia, con Gabriel Tarde: fue reconocido tardíamente como un precursor de la Psicología
Social, asociado a la figura de Emile Durkheim, con quien polemizó acerca de la influencia
fundante del ser humano: lo individual versus lo social.
Enfatizó el papel del individuo, de sus innovaciones y sus invenciones sobre el desarrollo social.
La persona interioriza las normas que se transforman en lo más íntimo del sujeto. La
conciencia colectiva no tiene una existencia independiente de los individuos. Asimiladas a la
conciencia, la coerción normativa se hace interior, frente a las creencias y deseos. Esta idea es
germen de posteriores estudios de opiniones y actitudes.

7
Las leyes de la imitación, 1890: es a través de este estudio que se incorpora su figura a la PS. En
este ensayo señala el carácter dinámico y selectivo de la imitación. Somos el resultado de la
combinación de una multiplicidad de otros.
Preanuncia de esta manera la posterior teoría del rol y la perspectiva social del sí mismo que
deriva de asumir el rol del otro.
El estudio del individuo puede aplicarse al conocimiento del grupo, ya que éste está
compuesto por individuos y la consideración de las relaciones sociales (interpsicología) está
asociada con un claro énfasis en lo interaccional, lo que denomina intermental e
interespiritual.
La interpsicología refiere la reciprocidad de las imitaciones. En el proceso social, los individuos
se influyen recíprocamente, construyendo una conciencia colectiva.

En Alemania, segunda mitad del SXIX, la transformación universitaria generada por Humboldt
enfatiza la importancia de la investigación y que atraerá 10.000 estudiantes americanos entre
1865 y 1914. Se discuten dos formas de conocimiento: ciencias naturales vs ciencias humanas
y sociales, el paradigma cartesiano frente al paradigma hegeliano. Este fue el contexto
conflictivo en el que surgió la psicología como ciencia experimental y social.

Con Wilhem Wundt un científico prolífico que crea simultáneamente:

 una psicología experimental (no social) como disciplina autónoma, ciencia de la
naturaleza
 una metafísica científica
 una psicología social histórica. Ciencia social no experimental, ciencia del espíritu.

De especial interés para la PS es su Psicología de los pueblos. Apuntes para una psicología
histórica del desarrollo de la humanidad. Un trabajo que estudia las formas de
comportamiento colectivo, los procesos mentales que trascienden a los individuos y que
surgen por asociación en una comunidad cultural y son importantes para la comprensión de
procesos cognitivos superiores no cognoscibles por introspección (de la psicología
experimental).

Estas ideas de Wundt tienen un antecedente importante en la psicología social rusa, una
psicología de corte etnográfico que estudia los procesos mentales como un producto histórico
y cultural, otorgándole especial relevancia al papel del lenguaje en la construcción de un
pensamiento compartido. Estas son las ideas que retomará años más adelante Lev Vigotski.

Francia, Emilio Durkheim: sociólogo positivista vinculado a los orígenes de la sociología en

Francia, enfatizó la primacía de lo social por encima de lo individual.
“La causa determinante de un hecho social debe ser buscada en otros hechos sociales
precedentes y no en los estados de conciencia individual”. Sostenía que había que tomar para
su estudio a los hechos sociales como cosas, factibles de ser analizados objetivamente.

Le interesa a Durkheim: la relación del individuo con la solidaridad social y cómo diferentes
formas de organización social generan sistemas organizados de creencias y conocimientos
sobre la realidad, las categorías básicas del pensamiento y la conciencia colectiva, (los

8
psicólogos sociales actuales tomarán esto como base en el desarrollo de la noción de
representación social).

Gustavo Le Bon estudio en Francia la conducta de las masas, a partir de la Revolución

Francesa.
Se hacía necesaria una disciplina que explicara el comportamiento social, conocer los
mecanismos del control social frente a una Europa convulsionada por cambios drásticos y
acelerados, movimientos políticos revolucionarios, procesos de industrialización y urbanización
migraciones, división y enfrentamiento de clases.

Para el, los fenómenos de masas eclipsan todas las características humanas individuales
positivas. El ascenso de las masas coincide con la declinación de la civilización, ya que el alma
colectiva, propende una conducta inconsciente e irracional, de modo que los hombres
“sienten, piensan y actúan de un modo completamente distinto a como lo haría cada uno de
ellos por separado”. La masa se transforma así en una entidad psicológica distintiva e
independiente de los miembros que la componen.

4. HISTORIA DE LA PSICOLOGÍA SOCIAL

En Estados Unidos la Psicología Social hace su aparición en 1908, con la publicación de dos
manuales:
 Edward Ross “Social Psychology”
 William Mc.Dougall “Introduction to Social Psychology”

Edward Ross recibe la influencia de Gabriel Tarde y de la psicología colectiva europea y postula
una psicología social que estudia las conductas resultantes de las influencias interindividuales,
de las interacciones sociales, tales como se dan en las situaciones de y sugestión e imitación.
Destaca la imitación como explicación de la conducta.

William Mc. Dougall (desarrolla inicialmente una psicología individual).

Considera a los instintos como origen o causa de la conducta humana individual o social.
La influencia social tiene una importancia secundaria en este período de su desarrollo teórico,
ya que los componentes emocionales de los instintos son inmutables. Pero para el, existen
instintos sociales que determinan la conducta social.

En la historia de la PS hubo dos corrientes:

 la Psicología Social Psicológica
 la Psicología Social Sociológica

La Psicología Social Psicológica deriva de la psicología general y surgió a principios del siglo XX,
fundamentalmente en Estados Unidos, vinculada al conductismo (este fue una reacción a la PE
de Wundt). La psicología deja de ser una ciencia de la mente, y se transforma en ciencia de la
conducta. Se enfatiza entonces la posibilidad de estudiar la conducta observable, desde una
aproximación externa a la gente utilizando básicamente el método experimental intentando
generar leyes generales sobre la conducta social.

9
La unidad de estudio fue el individuo observando y midiendo lo que la gente hacia
desatendiendo (a veces) a lo que pensaban.

Floyd Allport definirá la PS como el estudio de la conducta social, “estimulaciones y reacciones

que surgen entre los individuos y la parte social de su medio”.
Su planteo deriva del conductismo, pero también incorpora a la conciencia como parte del
estudio de la conducta. La conciencia es una respuesta individual, de índole fisiológica, frente a
estímulos del medio social, no una explicación de la conducta. Su posición es de corte
individualista, biologista, incluso para la explicación de fenómenos grupales.

Stanley Milgram y su investigación experimental: se interesa por estudiar las razones por las
cuales la gente obedece a órdenes criminales emitidas por una autoridad legítima.
Se pregunta, ¿somos todos nazis? Y a través de eso evalúa la obediencia: la presencia de una
autoridad legítima que se hace cargo de las decisiones, el alejamiento de la víctima y el
procedimiento escalonado, por etapas en el cumplimiento de órdenes criminales.
Intentó explicar cómo desde el comportamiento de personas que individualmente eran
“buenos ciudadanos” se llegó a un programa de exterminio masivo: el Holocausto.

Hecho relevante fue la emigración de psicólogos guestaltistas a EEUU, debido a que sus
trabajos tuvieron importantes consecuencias en esta rama.
Kurt Lewin y sus discípulos: gracias a sus aportes emergiendo con el tiempo la psicología social
cognitiva, cuyas raíces europeas se encuentran en la fenomenología y cuya eclosión se
produce en los EEUU. Los psicólogos sociales fueron cognitivistas antes del surgimiento del
cognitivismo en el resto de la psicología, debido a la fuerte influencia del movimiento de la
Gestalt.

La Psicología Social Sociológica estuvo vinculada con el interaccionismo simbólico, escuela que
se desarrolló en la universidad de Chicago, a principios del siglo XX.
Para este grupo, Charles Cooley, W. Thomas y H. Meads, las influencias más importantes para
la conducta es la simbólica.
La persona se va conformando a través de la internalización de los significados plasmados en la
interacción social e incorporada al sí mismo.

5. EL CONDUCTISMO Y LA PSICOLOGÍA SOCIAL

El conductismo fue la forma que asumió el positivismo en el desarrollo histórico de la

psicología. Basado en el dualismo mente-cuerpo, desarrolla sus consideraciones a partir del
segundo término de la dualidad y particularmente acerca del comportamiento.
Consideró le competía la conducta observable, desechando el estudio de la conciencia.
Consideran toda conducta humana como producto de la influencia moldeadora del ambiente,
que deja su impronta en el sujeto.
En esta perspectiva se destacaron el estudio de fenómenos como la adquisición del lenguaje,
de los valores y de las actitudes de una persona en diferentes ambientes sociales. Se buscó
comprender la naturaleza social del hombre, su surgimiento en la interacción social,

10
distanciándose de conceptos mentalistas tales como sensación, percepción, atención, imagen,
voluntad.

Precursores de esta corriente:

 P.Pavlov- condicionamiento clásico en el aprendizaje
 Watson – extremo ambientalismo
 Thorndike – condicionamiento operante
 Tolman – conductismo intencional o cognitivo (intencionalidad de la conducta)
 Miller y Dollard – imitación social en el proceso de aprendizaje del habla
 Skinner - neoconductismo (manipulación del comportamiento)
 Homas – teoría del intercambio

6. EL MOVIMIENTO DE LA TEORÍA DE GESTALT EN P SICOLOGÍA SOCIAL

Origen: Max Wertheimer , Wolfgang Kohler y Kurt Koffka en Alemania en 1912.

Esta escuela, con características típicas del pensamiento alemán, debe emigrar a EEUU, debido
a la persecución sufrida por el nazismo.

Sostiene que la realidad está organizada y la ciencia funciona como un sistema integrador y
comprensivo.
Introduce el concepto de “isomorfismo” (semejanza de forma) entre realidad y conocimiento,
entre los procesos físicos, los psicológicos y los procesos fisiológicos cerebrales.
La mente representa la organización de los objetos del mundo externo, así como los procesos
fisiológicos. Existe un paralelismo entre las estructuras de los fenómenos del mundo natural y
las estructuras y dinámicas mentales. La persona reacciona frente a una pauta organizada de
estímulos que constituye la experiencia.

Los temas centrales abordados fueron el pensamiento, los procesos cognitivos y

fundamentalmente la percepción, con una clara influencia de la filosofía sobre la psicología y la
fenomenología que sostiene que no existe contacto directo con el mundo que nos rodea sino a
través de la percepción que tenemos de él. Este mundo tiene una representación en la mente.

Los gestaltistas establecieron propiedades y leyes que rigen la percepción, algunas fueron
consideradas por los psicólogos sociales gestaltistas: asimilación y contraste; agrupamiento
perceptual.

7. EL PSICOANÁLISIS EN LA PSICOLOGÍA SOCIAL

Los aportes psicoanalíticos en PS son un producto europeo y derivan en primer lugar de los
propios aportes de Freud quien, con la influencia de la lectura de Gustavo Le Bon, modifica su
teoría del aparato psíquico (1923) para dar cuenta de los fenómenos de masa, de lo social.
Las ideas de Freud tuvieron una enorme repercusión en la psicología, pero fueron básicamente
recogidas por psicólogos clínicos, hecho que empalideció el desarrollo de sus ideas en la
psicología social.

11
8. EL INTERACCIONISMO SIMBÓLICO

Esta escuela del pensamiento floreció en los albores del siglo XX en la Universidad de Chicago
con autores como John Dewey, W.I. Thomas, C. H. Cooley (1864-1929) y su figura más
destacada, George Herbert Mead.

George Herber Mead fue un pragmatista, siguiendo las huellas de William James.
En el terreno de la psicología, fue un psicólogo social, al que su comentarista C. W. Morris
define como conductista social y su discípulo, Herbert Blumer como interaccionista simbólico.
George Mead pudo conjugar ciencia y filosofía como áreas de conocimiento cercanas.

Morris denomina conductismo social a la psicología de G. Mead para diferenciarla de la de

Watson. Mead parte de una actividad observable, pero toma además la experiencia interna
del individuo, la fase interna de ese proceso, los procesos mentales, el análisis de la conciencia.
O sea que, el acto social tiene un aspecto interior y otro exterior, siendo lo interno explicado
por lo externo observable. Además plantea la anterioridad histórica de la sociedad sobre la
persona individual. La mente surge en el devenir de la comunicación y en la experiencia social
de las personas (siendo el lenguaje un fenómeno básicamente social ).

La teoría de Mead es genética, dado que la persona se desarrolla cognitivamente a través de la

experiencia social de adoptar los roles de los demás, internalizando así lo sociocultural e
incorporando el punto de vista de los otros.
Este proceso le permite surgir como individuo, ser consciente de sí, ser un objeto para sí,
diferente de otros objetos y del cuerpo. La persona puede ser objeto y sujeto de la propia
experiencia. Surge así la conciencia reflexiva, a partir de la conciencia del otro.

Las conferencias sobre psicología social en la universidad de Chicago, después de la muerte de

G. Mead en 1931, continuaron, dictadas por Herbert Blumer, quien sistematizó los
fundamentos del interaccionismo simbólico.

Tres premisas básicas definifas por Blumer:

a. Los seres humanos actúan hacia los objetos sobre la base de los significados que éstos
tienen para ellos.
b. El significado surge en la interacción social.
c. Los significados se modifican a través de un constante proceso de interpretación

El interaccionismo simbólico proporciona un punto de vista sobre la sociedad, sobre el

individuo y sobre las relaciones interpersonales.
Las personas interpretan o definen las acciones de los demás. Sus respuestas se basan en el
significado que atribuyen a las acciones de otros y estos significados mediatizan las relaciones
con los demás. La conducta humana implica un proceso de construcción activa de la realidad
social, a través del cual los hombres le dan sentido a su medio social y físico.

12
9. DESARROLLOS COGNITIVOS EN LA PSICOLOGÍA SOCIAL

La idea del hombre como un procesador cognitivo de los estímulos del medio fue cara a la
psicología de la Gestalt, a partir de cuyas ideas se fueron desgranando los desarrollos
cognitivos en psicología social.
El auge de los planteos cognitivos coincidió con la declinación del modelo conductista y
neoconductista en psicología social, al enfatizar el rol activo de la persona como procesadora
de información, que interpreta y categoriza estímulos del medio.
Se restó el acento otorgado al medio para centrarlo en el sujeto pensante. Esto significó la
continuidad de una psicología social psicológica centrada en el individuo.

Dentro de esta corriente se destacan:

a. Teoría del campo de Kurt Lewin,
b. Las Teorías del equilibrio sobre el cambio de actitudes
c. La Teoría de la atribución
d. Los planteos de la cognición social.

a. La teoría del campo de Kurt Lewin

Lewin enfatiza la importancia de explicar la conducta humana a partir de los hechos presentes
en la situación: el espacio vital, con lo cual intenta desarrollar una psicología ecológica, más
adelante desarrollada por un continuador suyo, Bronfenbrenner. El constructo básico en la
teoría del campo es el espacio vital, o sea el ambiente subjetivo tal como lo representa cada
persona en su mapa mental.

b. Las teorías del equilibrio

Grupo de teorías que deriva de las formulaciones originales de Fritz Heider. Se enfatizan los
procesos cognitivos, afirmando que somos conscientes de nuestras actitudes y
comportamientos, aunque no necesariamente racionales. Estamos motivados para ser y
parecer coherentes. La percepción de la propia inconsistencia interna genera tensión e
incomodidad y una tendencia a superarla, volviendo a un estado de equilibrio. El cambio de
actitudes es la herramienta para equilibrarse a nivel individual, resolviendo disonancias

c. La teoría de la atribución causal

F. Heider intenta construir una psicología del sentido común al plantear que todos somos
psicólogos ingenuos que intentamos descubrir las relaciones causa-efecto en los hechos que
nos rodean. Nos proponemos explicar el mundo para hacerlo coherente y comprensible y
poder así actuar en él. Esta atribución de causas es sistemática. Se crean patrones explicativos
definidos que tienen consecuencias para nuestros sentimientos y nuestras conductas. De
modo que nos acercaremos o rechazaremos de acuerdo a nuestra evaluación cognitiva de la
situación, enfatizando ya sea causas personales o situacionales que conforman inferencias
causales, mecanismos cognitivos centrales para la comprensión de los comportamientos en las
relaciones interpersonales.

13
d. La cognición social

El estudio de la cognición social promueve un entrecruzamiento fructífero entre la psicología

cognitiva y la psicología social.
Aborda la manera en que las personas dan sentido a la experiencia en las relaciones
interpersonales de la vida cotidiana y explican la conducta propia y la ajena, los grupos, los
roles o las instituciones, a fin de controlar el medio.
Considera la formación, la utilización y el proceso de cambio de los elementos cognitivos que
participan de la relación entre estímulos y respuestas.
Enfoca al sujeto como procesador de información y busca conocer las leyes que regulan el
procesamiento, el almacenamiento y la utilización de la información. Importa considerar cómo
piensan las personas sobre el mundo social y cómo creen que piensan acerca del mismo.

La interacción social estará condicionada por la forma en que los sujetos perciben el mundo y
producirá pensamientos, sentimientos y comportamientos. Esta fue una perspectiva temprana
de la psicología social. Se puede considerar que la psicología social fue cognitiva casi desde
sus inicios, en un período muy anterior a la formulación de la psicología cognitiva. Los estudios
de la cognición social abordan diferentes áreas temáticas, tales como el estudio de la
percepción social, los procesos de atribución de causalidad, y en particular los esquemas
sociales.

10. LA PSICOLOGÍA SOCIAL EUROPEA

La psicología social en Francia hunde sus raíces en las ideas de los padres fundadores de la
sociología, en particular en Durkheim. Esta es la razón por la cual presenta una inclinación más
social que la psicología social norteamericana, de corte más individualista y con un fuerte
impacto en otras ciencias sociales, antopología cultural, sociología del conocimiento, psicología
cognitiva y del desarrollo.

11. LAS REPRESENTACIONES SOCIALES

Concepto desarrollado por Moscovici, en la cual retoma la idea de Durkheim (1898) acerca de
las representaciones colectivas. Estas se refieren a la forma en que el grupo piensa acerca de
sus experiencias; las formas en que la sociedad se representa a sí misma, diferente de las
representaciones individuales, estudiadas por la psicología.
Los mitos, las leyendas, la religión o la ideología son “hechos sociales”, con una realidad
objetiva, externos a los individuos y que se le imponen.
Moscovici se refiere a las representaciones sociales como “entidades casi tangibles... que
circulan, se cruzan, se cristalizan... están en la encrucijada de conceptos sociológicos y
psicológicos”.

La representación social es “una preparación para la acción”, que guía el comportamiento, son
conjuntos dinámicos de acciones que producen comportamientos y relaciones con el medio. Le
permiten a las personas orientarse en su entorno material y social y controlarlo, ordenando
sus significados. Son un puente entre la vida social y la subjetividad. Son sistemas cognitivos

14
compartidos por los miembros de una comunidad, explicaciones de sentido común que les
permiten evocar objetos ausentes, pasados o futuros, portando una condensación de
significados que conllevan emociones, imágenes e ideas. Estas se crean y transforman en la
comunicación de la vida cotidiana.

Moscovici plantea las limitaciones del modelo de conformidad social que caracterizó a la
psicología funcionalista.

Moscovici abre la posibilidad de la interdependencia entre las personas, del conflicto como
motor del cambio social, al abordar la problemática de las minorías activas.
Pasa del control social al cambio social. Con estas dimensiones intenta explicar los fenómenos
sociales de la segunda mitad del siglo XX, la irrupción de los movimientos minoritarios en el
ámbito político, como factor de cambio social.
La minoría se define como una parte cuantitativamente menor del grupo de personas que
plantean una posición disidente en relación a la mayoría. Para ejercer influencia social, las
minorías deben poseer dos condiciones: visibilidad y reconocimiento social en relación a la
mayoría.
La minoría ejerce influencia social si, de modo persistente y consistente, asume y sostiene una
posición coherente. De este modo abre la posibilidad a expandir la base del apoyo social del
grupo. La innovación es el recurso que esgrime la minoría en el proceso de influencia social. La
fracción del grupo intenta introducir nuevas ideas o perspectivas o modificar en sentido
retrógrado o prospectivo las normas grupales.
Con esta teoría, Moscovici acentúa la relación de la psicología social con los aspectos más
sociales de los procesos de cambio.

12. CATEGORIZACIÓN SOCIAL , RELACIONES ENTRE GRUPOS, ESTEREOTIPOS E IDENTIDAD SOCIAL

Tajfel enfatiza la acentuación de los contrastes en la percepción como mecanismo de

adaptación al medio presente en todas las especies vivas.
Esto configura un aumento de la percepción de semejanzas y diferencias, que llevan a la
construcción de categorías sociales y a la conformación de estereotipos sociales.
Este proceso de categorización social es central para explicar las relaciones intra e
intergrupales, así como para comprender la formación de la identidad social a partir de la
convicción que la persona tenga de su pertenencia al grupo y del valor que ello conlleve.

Al destacar el concepto de categoría social, Tajfel le da una perspectiva social cognitiva a su

teoría, insertándola en el contexto de las relaciones intergrupales.

13. FOUCAULT

Problemáticas recurrentes: el saber, el poder, la subjetivación y la subjetividad.

Relaciona conocimiento con poder, buscando investigar y cuestionar cómo se producen los
diferentes saberes a partir de la inserción institucional de los actores.

15
Saber y poder: el saber genera poder y recíprocamente el poder crea saberes en un ciclo
continuamente reiterado. Ambos proporcionan los mecanismos de subjetivación por los cuales
el poder constituye la subjetividad.
El poder es, una relación presente en todos los ámbitos de lo social, el poder construye,
constituye al sujeto. El poder produce sujetos y situaciones en una relación de fuerzas, en un
enfrentamiento de resistencias.
Todos los discursos están impregnados en el juego del poder, relación que se presenta ligada a
la libertad de los sujetos, incluso la libertad de disentir y oponerse.

La influencia de Foucault fue muy importante para las ciencias sociales porque su
cuestionamiento constante llevó a no considerar nada como definitivo y a dar lugar a
repensar de una manera diferente la realidad.

14. EL CONSTRUCCIONISMO SOCIAL

Posición epistemológica que hunde sus raíces en la historia de la filosofía de la ciencia y el

pensamiento y cuyos orígenes se remontan a los sofistas presocráticos.

Problemática central: el conocimiento de la realidad y de la existencia objetiva de la realidad.

Como teoría postobjetiva, plantea que el sujeto construye activamente el conocimiento del
mundo externo.
El conocimiento no es un reflejo especular de una realidad objetiva externa, sino una activa
construcción determinada por la estructura del sujeto. En el mismo proceso en que el sujeto
construye el mundo que conoce, se construye a sí mismo.
Se trata de representaciones consensuadas que constituyen un mapa del mundo que nos
orienta para actuar en él. Lo único que tenemos es un mapa, una representación más o menos
útil acerca de nuestro mundo de experiencia. Nuestro conocimiento del mundo es una
construcción de la realidad y esta construcción es asimismo construída.

El constructivismo en psicología social se remonta a la temprana obra de Kurt Lewin, quien

enfatizaba la importancia de la realidad psicológica, tal como era construída por el sujeto.

El construccionismo cuestiona ideas básicas acerca de nuestras vidas, nuestra identidad,

nuestros valores. La interacción social crea los significados de las acciones y construye
socialmente a la persona. El conocimiento es algo que las personas hacen juntas en el proceso
de comunicación.

La posición construccionista destaca de manera relevante la influencia del contexto social en

los fenómenos humanos. Los significados consensuados construyen la realidad, validan la
cultura.

16
PICHON-RIVIÈRE – EL PROCESO GRUPAL . DEL PSICOANÁLISIS A LA PSICOLOGÍA SOCIAL

PROLOGO

Ubicado en un contexto en el que las relaciones causales eran encubiertas por la idea de la
arbitrariedad del destino, mi vocación analítica surge como necesidad de esclarecimiento de
los misterios familiares y de indagación de los motivos que regían la conducta de los grupos
inmediato y mediato. Los misterios no esclarecidos en el plano de lo inmediato (lo que Freud
llama "la novela familiar") y la explicación mágica de las relaciones entre el hombre y la
naturaleza determinaron en mí la curiosidad, punto de partida de mi vocación por las Ciencias
del Hombre.

Algo de lo mágico y lo mítico desaparecía entonces frente a la desocultación de ese orden

subyacente pero explorable: el de la interrelación dialéctica entre el hombre y su medio.

Mi contacto con el pensamiento psicoanalítico fue previo al ingreso a la Facultad de Medicina y

surgió como el hallazgo de una clave que permitiría decodificar aquello que resultaba
incomprensible en el lenguaje y en los niveles de pensamiento habituales.
La observación, dentro del material aportado por los pacientes, de dos categorías de
fenómenos netamente diferenciables para el operador: lo que se manifiesta explícitamente y
lo que subyace como elemento latente, permitió incorporar en forma definitiva al esquema de
referencia la problemática de una nueva psicología que desde un primer momento tendería
hacia el pensamiento psicoanalítico.

El contacto con los pacientes, el intento de establecer con ellos un vínculo terapéutico
confirmó lo que de alguna manera había intuido; que tras toda conducta "desviada" subyace
una situación de conflicto, siendo la enfermedad la expresión de un fallido intento de
adaptación al medio. En síntesis, que la enfermedad era un proceso comprensible.

Por la lectura del trabajo de Freud sobre "la Gradiva" de Tensen tuve la vivencia de
haber encontrado el camino que me permitiría lograr una síntesis, bajo el común denominador
de los sueños y el pensamiento mágico, entre el arte y la psiquiatría.
En el tratamiento de pacientes psicóticos, realizado según la técnica analítica y por la
indagación de sus procesos transferenciales, se hizo evidente para mí la existencia de objetos
internos, múltiples "imago", que se articulan en un mundo construido según un
progresivo proceso de internalización. Ese mundo interno se configura como un escenario
en el que es posible reconocer el hecho dinámico de la internalización de objetos y relaciones.

En este escenario interior se intenta reconstruir la realidad exterior, pero los objetos y los
vínculos aparecen con modalidades diferentes por el fantaseado pasaje desde el "afuera" hacia
el ámbito intrasubjetivo, el "adentro".
Es un proceso comparable al de la representación teatral, en el que no se trata de una siempre
idéntica repetición del texto, sino que cada actor recrea.
El tiempo y el espacio se incluyen como dimensiones en la fantasía inconsciente, crónica
interna de la realidad.

17
La indagación analítica de ese mundo interno me llevó a ampliar el concepto de "relación de
objeto", formulando la noción de vínculo: al que defino como una estructura compleja, que
incluye un sujeto, un objeto, su mutua interrelación con procesos de comunicación y
aprendizaje.

Estas relaciones intersubjetivas son direccionales y se establecen sobre la base de necesidades,

fundamento motivacional del vínculo.

Todo vínculo, así entendido, implica la existencia de un emisor, un receptor, una codificación y
decodificación del mensaje. Por este proceso comunicacional se hace manifiesto el sentido
de la inclusión del objeto en el vínculo, el compromiso del objeto en una relación no lineal sino
dialéctica con el sujeto.
Por eso insistimos que en toda estructura vincular (y con el término estructura ya indicamos la
interdependencia de los elementos) el sujeto y el objeto interactúan realimentándose
mutuamente. En ese interactuar se da la internalización de esa estructura relacional, que
adquiere una dimensión intrasubjetiva.
El pasaje o internalización tendrá características determinadas por el sentimiento de
gratificación o frustración que acompaña a la configuración inicial del vínculo, el que será
entonces un vínculo "bueno" o un vínculo "malo".

Las relaciones intrasubjetivas, o estructuras vinculares internalizadas, articuladas en un

mundo interno, condicionarán las características del aprendizaje de la realidad.
Este aprendizaje será facilitado u obstaculizado según que la confrontación entre el ámbito de
lo intersubjetivo y el ámbito de lo intrasubjetivo resulte dialéctica o dilemática.
Es decir, que el proceso de interacción funcione como un circuito abierto, de trayectoria en
espiral, o como un circuito cerrado, viciado por la estereotipia.

El mundo interno se define como un sistema, en el que interactúan relaciones y objetos, en

una mutua realimentación. En síntesis, la interrelación intrasistémica es permanente, a la vez
que se mantiene la interacción con el medio. A partir de las cualidades de la interacción
externa e interna, formularemos los criterios de salud y enfermedad.

Esta concepción del mundo interno , y la sustitución de la noción de instinto por la estructura
vincular, entendiendo al vínculo como un protoaprendizaje, como el vehículo de las primeras
experiencias sociales, constitutivas del sujeto como tal, con una negación del
narcisismo primario, conducían necesariamente a la definición de la psicología, en un sentido
estricto, como psicología social.

Si bien estos planteos surgieron en una praxis y están sugeridos, en parte, en algunos trabajos
de Freud, su formulación implicaba romper con el pensamiento psicoanalítico ortodoxo, al que
adherí durante los primeros años de mi tarea, y a cuya difusión había contribuido con
mi esfuerzo constante.

18
Pienso que esa ruptura significó un verdadero, obstáculo epistemológico, una crisis profunda,
cuya superación me llevó muchos años, y que quizá se logre recién hoy, con la publicación de
estos escritos.
La trayectoria de mi tarea, que puede describirse como la indagación de la estructura y sentido
de la conducta, en la que surgió el descubrimiento de su índole social, se configura como una
praxis que se expresa en un esquema conceptual, referencial y operativo.

La síntesis actual de esa indagación puede señalarse por la postulación de una epistemología
convergente, según la cual las ciencias del hombre conciernen a un objeto único: "el hombre
en situación" susceptible de un abordaje pluridimensional.

FREUD: PUNTO DE PARTIDA DE LA PSICOLOGÍA SOCIAL

Sigmund Freud señala claramente su postura frente al problema de la relación entre psicología
individual y psicología social:
"…. La psicología individual se concreta, ciertamente, al hombre aislado e investiga los caminos
por los que el mismo intenta alcanzar la satisfacción de sus instintos, pero sólo muy pocas
veces y bajo determinadas condiciones excepcionales, le es dado prescindir de las relaciones del
individuo con sus semejantes
En la vida anímica individual, aparece integrado siempre, efectivamente, 'el otro' como
modelo, objeto, auxiliar o adversario y de este modo la psicología individual es al mismo
tiempo y desde el principio psicología social, en un sentido amplio, pero plenamente
justificado."

El análisis de estos párrafos nos muestra que Freud alcanzó por momentos una visión integral
del problema de la interrelación hombre-sociedad, sin poder desprenderse, sin embargo, de
una concepción antropocéntrica, que le impide desarrollar un enfoque dialéctico.
Pese a percibir la falacia de la oposición dilemática entre psicología individual y psicología
colectiva, su apego a la "mitología" del psicoanálisis, la teoría instintivista y el desconocimiento
de la dimensión ecológica le impidieron formularse lo vislumbrado, esto es, que toda
psicología, en un sentido estricto, es social.

GRUPOS FAMILIARES. UN ENFOQUE OPERATIVO

El proceso terapéutico se propone como objetivo lograr una disminución de las ansiedades
psicóticas básicas.
En consecuencia, como terapeutas, no hablamos de "curación", sino que intentamos disminuir
un monto determinado de miedos básicos, de ansiedades, de pérdida y ataque, de manera que
el yo del sujeto no deba recurrir al empleo de mecanismos defensivos que, estereotipándose,
configuren la enfermedad y le impidan una adaptación activa a la realidad.

La enfermedad, tal como se manifiesta fenomenológicamente, es un intento de elaboración

del sufrimiento provocado por la intensidad de los miedos básicos.

19
Insistiremos en el concepto de adaptación pues resulta fundamental, para la elaboración de
una teoría de la salud y la enfermedad mental, el diferenciar un proceso de adaptación activa
a la realidad de un proceso de adaptación pasiva.
En la práctica psiquiátrica, es frecuente observar que muchos pacientes son dados de alta
tomando como índice de curación el hecho de que comen bien, se visten correctamente, etc.,
es decir presentan una conducta aparentemente "normal", han llegado a construir un
estereotipo con el cual se manejan en forma casi automática en su vida cotidiana.
En este estereotipo, el médico, la familia y los allegados se integran como contexto.
El sujeto puede comer, puede dormir, etc., pero no se dan en él modificaciones profundas, ni
tampoco actúa como un agente modificador de su medio.

El concepto de adaptación activa que proponemos es un concepto dialéctico en el sentido de

que en tanto el sujeto se transforma, modifica al medio, y al modificar al medio se modifica a sí
mismo. Entonces, se configura una espiral permanente, por la cual un enfermo que está en
tratamiento y mejora opera simultáneamente en todo el círculo familiar, modificando
estructuras en ese medio (produciendo una desalienación progresiva del intra y del extra
grupo).

La afirmación de Melanie Klein acerca de que los conflictos, los vínculos y redes de
comunicación perturbados por la enfermedad se encuentran relacionados más con los objetos
internos que con los externos permite visualizar que la imagen interna que el paciente tiene de
su grupo familiar está distorsionada por determinadas situaciones ocurridas en algún
momento de su historia. El paciente tiene una visión de su grupo primario distinta totalmente
de lo que éste es en realidad, produciéndose entonces una intensificación del proceso de
incomunicación, dada por el desajuste o desarticulación entre ambas imágenes.

Sobre esa base, podemos definir al mundo interno y las fantasías inconscientes como la
crónica que el self realiza acerca de sus vínculos a doble vía con objetos internos, que a su vez
pueden llegar a interaccionar prescindiendo del self.
Es en este momento cuando el sujeto experimenta la vivencia de perder el control de este
accionar de sus objetos internos, instalándose la "locura". Es decir, surge una "conspiración"
interna vivenciada como el enloquecer, el derrumbe del yo.

El mundo interno se constituye por un proceso de progresiva internalización de los objetos y

los vínculos. Este mundo se encuentra en permanente interacción, interna y con el mundo
exterior. A través de la diferenciación entre mundo externo e interno el sujeto adquiere
identidad y autonomía (sentimiento de mismidad o vivencia del self).
La noción de mundo interno aparece como posibilidad de ver el conflicto entre lo general y lo
particular.
Entramos así en el terreno de la ecología interna, que investiga los mecanismos por los que se
construye un mundo interno en interacción permanente con el externo a través de procesos
de introyección y proyección

20
Sobre la base de las necesidades corporales que promueven el reconocimiento de las fuentes
de gratificación mediante técnicas más o menos universales y durante el desarrolloinfantil, se
constituye esa unidad fundamental que es el vínculo.

Definimos el vínculo como la estructura compleja que incluye al sujeto y al objeto, su

interacción, momentos de comunicación y aprendizaje, configurando un proceso en forma de
espiral dialéctica; proceso en cuyo comienzo las imágenes internas y la realidad externa
deberían ser coincidentes.

Creo que cabe aquí una definición de fantasía inconsciente: ella es el proyecto o la estrategia
totalizante de una acción sobre la base de una necesidad. Cuando enfocamos
terapéuticamente un grupo familiar, del cual ha surgido un enfermo como portavoz de sus
ansiedades, resulta un paso decisivo, para el abordaje del proceso corrector, el detectar la
estructura y dinámica del grupo interno del paciente, o sea la representación que éste tiene
del grupo real que ha internalizado. Esta representación constituye la base de sus fantasías
inconscientes en relación con su familia. El terapeuta indagará la articulación de este mundo
interno con el grupo externo. A través de esa confrontación con la realidad podremos evaluar
la intensidad y extensión del malentendido, enfermedad básica del grupo familiar. El paciente
tiene una imagen distorsionada de los miembros de su familia, con los que no puede
comunicarse precisamente por esta perturbación en el vínculo.
Su emisión y recepción de mensajes son permanentemente interferidas por la proyección de
imágenes internas construidas durante su infancia en situaciones de frustración o gratificación
que no puede modificar.
Como dijimos, estas imágenes no coinciden con la realidad, porque se configuran sobre la base
de los vínculos bueno y malo siguiendo un modelo estereotipado y arcaico.

El vínculo malo se relaciona, como vimos, con experiencias de frustración y el vínculo bueno
con experiencias gratificantes.
Referimos la noción de vínculo a lo que Freud llama "instinto de vida e instinto de muerte". Sin
embargo, no hablamos de instinto sino de estructura vincular, de actitudes que son el
producto de experiencias muy precoces de gratificación y frustración.
El objeto gratificante, en tanto satisface las necesidades del sujeto, le permite establecer con
él un vínculo bueno y el frustrante es tal en tanto no satisface estas necesidades,
estableciéndose un vínculo negativo. En él la hostilidad es permanentemente realimentada por
el mecanismo de retaliación.

Como posibilidad de conceptualizar y sintetizar vamos a insistir en que la interacción en un

grupo familiar se estructura sobre la base de un interjuego de imágenes internas. Cuando en
un grupo se produce la emergencia de una enfermedad mental, los integrantes tendrán una
imagen del sujeto que enferma, la que se va a conjugar con las imágenes que él tiene de los
otros integrantes, de sí mismo y con lo que cree que los otros piensan de él.
La tarea correctora consiste en la ratificación o rectificación de estas imágenes en interjuego.
Si son muy distintas entre sí aparece la duda, la incertidumbre, como medida de la intensidad
de la fisura existente entre la calidad de la autorrepresentación y la imagen que los otros
tienen del sujeto.

21
En la familia, el enfermo es, fundamentalmente, el portavoz de las ansiedades del grupo. Como
integrante desempeña un rol específico: es el depositario de las tensiones y conflictos
grupales. Se hace cargo de los aspectos patológicos de la situación, en ese proceso
interaccional de adjudicación y asunción de roles, que compromete tanto al sujeto depositario
como a los depositantes.

La enfermedad de un miembro, sin embargo, opera como denunciante de la situación

conflictiva y del caos subyacente que este dispositivo patológico de seguridad intenta
controlar. El paciente, por su conducta desviada, se ha convertido en el portavoz, el
"alcahuete" del grupo.

Una vez iniciado el proceso corrector, resulta muy frecuente que, tras algunas sesiones de
grupo familiar, haga eclosión un conflicto que, conocido por todos, era mantenido en silencio.
Este conflicto silenciado, secreto, se había convertido, con la complicidad explícita o implícita
delos integrantes, en un "misterio familiar", generador de ansiedades. Se ha provocado así una
ruptura de la comunicación.

Este proceso subyacente actúa como reforzador de la enfermedad, ya que la inseguridad del
paciente se ve incrementada por su percepción de que "algo pasa", sin que ese "algo" le sea
esclarecido.
La tarea correctora consistirá en la reconstrucción de las redes de comunicación, tan
profundamente perturbadas, en un replanteo de los vínculos, con una reestructuración del
interjuego de roles.
Es precisamente en el proceso de adjudicación y asunción de roles donde surgen la confusión
y las perturbaciones de la comunicación, viciándose la lectura de la realidad.

Una familia es entonces una Gestalt-Gestaltung, un "estructurando" que funciona como

totalidad.
Su equilibrio se logra cuando la comunicación es abierta y funciona en múltiples direcciones,
configurando una espiral de realimentación. Cuando un grupo familiar adquiere un
determinado monto de salud mental, el sistema, la red de comunicaciones es multidireccional.

Un grupo familiar que posee una buena red de comunicación, que se desenvuelve eficazmente
en su tarea, es un grupo operativo, en el que cada miembro tiene asignado un rol específico,
pero con un grado de plasticidad tal, que le permite asumir otros roles funcionales.

Esta capacidad de asunción de roles (potencial de reemplazo en la emergencia) constituye un

elemento a considerar para el pronóstico del grupo familiar. En el asumir roles necesitados
situacionalmente se configura un proceso de aprendizaje de la realidad, tarea fundamental del
grupo.

En síntesis; un grupo ha logrado una adaptación activa a la realidad cuando adquiere

insight, se hace consciente de ciertos aspectos de su estructura y dinámica, adecua su nivel de
aspiración a su status real, determinante de sus posibilidades.

22
En un grupo sano, verdaderamente operativo, cada sujeto conoce y desempeña su rol
específico, de acuerdo con las leyes de la complementariedad.
Es un grupo abierto a la comunicación, en pleno proceso de aprendizaje social, en relación
dialéctica con el medio.
Insistimos en el concepto de aprendizaje del rol en el grupo primario, porque las fallas en la
instrumentación (rol) generan en el sujeto un sentimiento de inseguridad que lo predispone a
caer en una situación neurótica. El aprendizaje ha sido perturbado porque el sujeto, según un
mecanismo ya descripto, se ha hecho cargo de las ansiedades del grupo, configurándose la
situación de chivo emisario.

GRUPOS OPERATIVOS Y ENFERMEDAD ÚNICA

Hablamos de "enfermedad única", en la medida en que consideramos a la depresión como

situación básica patogenética y a las otras estructuras patológicas (configuradas sobre la base
de una estereotipia de las técnicas del yo (mecanismos de defensa) características de la
posición esquizoparanoide) como tentativas fallidas e inadecuadas de curación.
De esta inadecuación (perturbación de la lectura de la realidad) deriva el carácter patológico
de dichas estructuras.

Podemos esquematizar de la siguiente manera los principios que intervienen en la causación

de una estructura, sea ésta patológica o normal.
a. Policausalidad.
Cuyos parámetros son: el factor constitucional con sus elementos: el genético y el
precozmente adquirido en la vida intrauterina, situación esta última en la que el feto
está ya en relación (a través de su vínculo con la madre) con el medio social, operando
desde este momento la situación triangular (relación de la madre con su pareja,
familia, etcétera). El factor constitucional, al conjugarse con el impacto en el grupo
familiar, configura el factor disposicional: punto del desarrollo del sujeto,
caracterizado por determinadas técnicas defensivas, al que se regresa una vez
desencadenado el proceso de enfermedad. Lo disposicional determinará el estilo
personal, en la resolución del núcleo patogenético, dependiendo en gran medida de
este factor la sintomatología predominante. El factor actual: descriptible como
privación o pérdida de una intensidad tal, que no puede ser elaborada con las técnicas
adaptativas habituales; determina la regresión a un punto del desarrollo (disposición).
b. Pluralidad fenoménica
En la formulación de este principio hemos tenido en cuenta el concepto de área de
expresión fenoménica (mente, cuerpo, mundo). El diagnóstico se orienta por la
multiplicidad sintomática que se manifiesta preferentemente en un área, en tanto que
un análisis estratigráfico muestra el compromiso de las otras áreas, permitiéndonos
establecer un pronóstico. El sujeto, utilizando los mecanismos de la posición
esquizoparanoide, proyecta en las distintas áreas ambos vínculos, el bueno y el malo,
en una situación de divalencia. La función básica del yo en esta situación es la
preservación de lo bueno y el control de lo malo, evitando la fusión de ambos aspectos
en un objeto total, lo que significaría la emergencia de la posición depresiva, que es
vivida por el sujeto como catastrófica.

23
Establecemos una nosografía dinámica sobre la base de compromiso de área y valencia del
objeto parcial proyectado en ella. Esta concepción nos permitirá comprender otro principio
configuracional: el de la movilidad de las estructuras; las llamadas estructuras patológicas
tienen un carácter instrumental consecuente con el recurso adaptativo situacionalmente
utilizado por el sujeto, lo que determinará el predominio de la multiplicidad sintomática en
una u otra área.

Los aspectos a través de los cuales van a ser abordados tanto el proceso del enfermarse como
la terapia, pueden enunciarse en 4 direcciones:
a. el aprendizaje social (lectura de la realidad)
b. de la comunicación
c. un punto central del desarrollo y de la cura; la resistencia al cambio
d. la evaluación, que no sólo utilizamos para medir los cambios en los dos aspectos del
proceso (el enfermarse y el curarse), sino que también proporciona material para la
construcción de interpretación, en la medida en que el proceso reactiva los dos miedos
básicos.

Por la movilización de las estructuras estereotipadas a causa del monto de ansiedad que
despierta la posibilidad de cambio (ansiedad depresiva por abandono del vínculo anterior y
ansiedad paranoide creada por el nuevo vínculo y la inseguridad social consiguiente), llegamos
a captar en el aquí-ahora-conmigo y en la tarea del grupo un conjunto de experiencias, afectos
y conocimientos con los cuales los componentes del grupo piensan y actúan tanto al nivel
individual como grupal.
En el grupo operativo, instrumento que proponemos como adecuado para el abordaje de la
enfermedad, coinciden el esclarecimiento, la comunicación, el aprendizaje y la resolución de la
tarea, porque en la operación de la tarea es posible resolver situaciones de ansiedad.

La tarea que adquiere prioridad en un grupo es la elaboración de un esquema referencial

común, condición básica para el establecimiento de la comunicación la que se dará en la
medida en que los mensajes puedan ser decodificados por una afinidad o coincidencia de los
esquemas referenciales del emisor y el receptor. Esta construcción de un ECRO grupal
constituye un objetivo cuya consecución implica un proceso de aprendizaje y obliga a los
integrantes del grupo aun análisis semántico, semantístico y sistémico, partiendo siempre de la
indagación de las fuentes vulgares (cotidianas) del esquema referencial.
Cada integrante lleva al grupo un esquema de referencia, y sobre la base del común
denominador de estos sistemas, se configurará, en sucesivas "vueltas de espiral", un ECRO
grupal.
Cuando la tarea que se propone a los integrantes del grupo es la de la "curación, éstos, al
compartir un esquema referencial, pueden reiniciar su reaprendizaje, la refacción de sus redes
de comunicación averiadas durante el proceso de enfermedad, fortalecer su yo para abordar y
destruir la resistencia al cambio y reorganizar una nueva etapa, cuya evaluación realizamos
sobre la base de los criterios de adaptación activa a la realidad, modificación de sí y operación
en el medio.

24
Es de fundamental importancia analizar el interjuego de roles, según el cual el emergente del
grupo –portavoz de sus ansiedades, depositario de sus tensiones- ha enfermado a causa de esa
depositación masiva de las situaciones de inseguridad e incertidumbre del ambiente y la
asunción de las pérdidas sufridas por su grupo inmediato familiar.
Dicho emergente podría ser considerado como el más fuerte, convirtiéndose situacionalmente
en el más débil por su incapacidad de soportar la depositación masiva, transformándose luego
en el líder del cambio a través de la terapia, es decir, en el líder operativo.

Quiere decir, que si todo el grupo ha elaborado estos cuatro momentos y los instrumenta en
su mundo interno y lo juega en su cancha interna podrá también jugar en la cancha externa
(mundo, realidad), por haber estructurado una estrategia operativa sobre la base de dicha
planificación previa que orienta la acción.

El enfoque denominado "clásico" de la psiquiatría ha prescindido de la noción de vínculo,

fundamento interaccional de los procesos de comunicación y aprendizaje. En la medida en que
un grupo operativo, que se propone como tarea explícita la curación de sus integrantes, se
centra en la ruptura de los estereotipos de la comunicación y de los mecanismos de
adjudicación y asunción de roles, se permite a los pacientes una modificación de los vínculos
internos y externos. Esta operación correctora hará posible un abordaje más plástico de la
realidad.
Lo que se trata de lograr de los pacientes a través de este complejo proceso es una adaptación
activa a la realidad, caracterizada por el hecho de poder asumir nuevos roles con una mayor
responsabilidad y el abandono progresivo de los roles anteriores, inadecuados para la
situación en el aquí y ahora.

Esto se da en la tarea, en la que los sentimientos básicos de pertenencia, cooperación y

pertinencia que operan en todo grupo humano se conjuguen armónicamente en el logro de
una gran productividad:
a. Una adaptación activa a la realidad.
b. Posibilidad de asumir nuevos roles.
c. Poder asumir mayor responsabilidad.
d. Pérdida de roles anteriores inadecuados para la situación en el aquí-ahora-conmigo y
en la tarea.
e. Los sentimientos básicos de pertenencia, cooperación y pertinencia que operan en
todo grupo humano, al hacerlo ahora en forma armónica le dan al grupo gran
productividad.

ESTRUCTURA DE UNA ESCUELA DESTINADA A LA FORMACIÓN DE PSICÓLOGOS

SOCIALES

Propósitos y metodología

Toda psicología social, definida como ciencia que estudia los vínculos interpersonales y otras
formas de interacción, si no supera esta simple tarea, haciéndola direccional y significativa,
tenderá a estancarse y perder su sentido. La psicología social se particulariza

25
fundamentalmente por ser operativa e instrumental, con las características de una
interciencia cuyo campo es abordado por una multiplicidad interdisciplinaria (epistemología
convergente), de la cual deriva la multiplicidad de las técnicas.
Como ciencia del hombre en el campo de la praxis, no puede evitar esa exigencia sin caer en
una situación formal y estereotipada. La psicología social es la ciencia de las interacciones
orientada hacia un cambio social planificado. De no ser así no tiene sentido y todos sus
esfuerzos concluirán en un sentimiento de impotentización como resultante de las
contradicciones acerca de su aspecto operacional.

Van a surgir dos direcciones:

 una llamada psicología social académica, que preocupada sólo por las problemáticas
de las técnicas o de los tipos posibles de cambio, se siente paralizada frente a su
responsabilidad de realizar una síntesis de teoría y práctica.
 La otra, la praxis, de donde surge el carácter instrumental y operacional en su sentido
más real, se resuelve no en un círculo cerrado, sino en una continua realimentación de
la teoría, a través de su confrontación en la práctica y viceversa (tesis-antítesis-
síntesis).

La experiencia de la práctica conceptualizada por una crítica y una autocrítica realimenta y

corrige la teoría mediante mecanismos de rectificación y ratificación, logrando una objetividad
creciente.
Se configura así una marcha en espiral, la que progresivamente va a capacitar el terreno de la
mente para construir una estrategia y una logística, que a través de la táctica y de la técnica
instrumental dé carácter operativo a planificaciones de distinto tipo para que el logro del
cambio aspirado, que consiste en el desarrollo pleno de la existencia humana a través de la
modificación del hombre y la naturaleza, pueda realizarse.

La psicología social que postulamos apunta a una visión integradora del “hombre en
situación”, objeto de una ciencia única o interciencia, ubicado en una determinada
circunstancia histórica y social. Tal visión se alcanza por una epistemología convergente, en la
que todas las ciencias del hombre funcionan como una unidad operacional enriqueciendo
tanto el objeto del conocimiento como las técnicas destinadas a su abordaje.

Como unidad operacional, las ciencias del hombre así reunidas aportan elementos para la
construcción de un instrumento único al que llamamos ECRO, esquema conceptual,
referencial y operativo, orientado hacia el aprendizaje a través de la tarea. Este conjunto
estructural y genético nos permitió la comprensión horizontal (la totalidad comunitaria) y
vertical (el individuo inserto en ella) de una sociedad en permanente situación de cambio y de
los problemas de adaptación del individuo a su medio.
Como instrumento es lo que permite planificar un manejo de las relaciones con la naturaleza y
sus contenidos en las que el sujeto se modifica a sí mismo y modifica el mundo en un
constante interjuego dialéctico.
Como escuela destinada a la formación de operadores en el campo de la salud mental
incluimos en dicho ámbito no sólo el análisis del proceso del enfermarse y las tareas
correctoras, sino también todos los trabajos de prevención, insistiendo particularmente sobre

26
los vectores de aprendizaje y comunicación, cuyas perturbaciones son, a nuestro juicio el
origen de toda conducta desviada.

La didáctica interdisciplinaria se apoya en la preexistencia, en cada uno de nosotros, de un

esquema referencial que adquiere unidad por medio del trabajo grupal, promoviendo
simultáneamente en ese grupo o comunidad un esquema referencial y operativo sustentado
en el común denominador de los esquemas previos.
Una de las clásicas definiciones de la didáctica es la de desarrollar aptitudes, modificar
actitudes y comunicar conocimientos.

La técnica de grupos creada por nosotros, llamada de grupos operativos, se caracteriza por
estar centrada en forma explícita en una tarea que puede ser el aprendizaje, la curación (en
este sentido abarca a los grupos terapéuticos), el diagnóstico de las dificultades de una
organización laboral, la creación publicitaria, etc.

La adaptación activa a la realidad y el aprendizaje están indisolublemente ligados. El sujeto

sano, en la medida en que aprehende el objeto y lo transforma, es decir, que hace ese
aprendizaje operativo, se modifica también a sí mismo entrando en un interjuego dialéctico
con el mundo en el que la síntesis que resuelve una situación dialéctica se transforma en el
punto inicial o tesis de una antinomia que deberá ser resuelta en este continuo proceso en
espiral. En tanto se cumple este itinerario -objetivo y del grupo-, la red de comunicaciones es
constantemente reajustada y sólo así es posible reelaborar un pensamiento capaz del diálogo y
de enfrentar el cambio.

27
ZITO LEMA – CONVERSACIONES CON E. PICHON-RIVIÈRE SOBRE EL ARTE Y LA
LOCURA

VI – LA PSICOLOGÍA SOCIAL . SUS FUNDAMENTOS. E L ESQUEMA CONCEPTUAL , REFERENCIAL Y

OPERATIVO.

Del psicoanálisis a la psicología social: “cada vez me fue interesando más el aspecto social, la
actividad de los grupos en la sociedad”.
Esto implicó abandonar la concepción psicoanalítica ortodoxa, lo cual significo un verdadero
obstáculo epistemológico.

Ventajas operativas: “La psicología social ofrece una mayor capacidad operacional y la
posibilidad de hacer accesible el análisis a grupos de personas que no podrían costearse un
tratamiento individual. Es una “democratización” del psicoanálisis, y por lo tanto lo hace más
útil, eficaz para la sociedad.”

Las bases: Mis planteos, esencialmente, surgieron de una praxis. Y creo que el primer
antecedente está en esos grupos operativos de enfermeros que proyecté en el Hospicio de las
Mercedes. Y por trabajos de Freud. Más aun, creo que, en realidad, el verdadero fundador de
la psicología social es Freud.

Desde el ámbito de la “antipsiquiatría”, especialmente por parte de Laing y Cooper, y desde

otras zonas del pensamiento sociológico y contestatario, se cuestiona la concepción de la
psicología clásica por centrar su enfoque en el individuo, desentendiéndose de la sociedad y la
familia, una institución que se considera en crisis, tendiendo a desaparecer, y de esencia
represiva. Estas críticas persisten aún en relación a la moderna psicología social, sin dejar de
puntualizarse que la misma no entiende a la familia como “el centro básico de comprensión y
ubicación casual de las patologías mentales”, sino que, por lo contrario, la ve tan sólo como
una institución mediadora de la influencia social. ¿Cuál es su opinión sobre estas críticas?:

La “antipsiquiatría” es una concepción impulsada por sujetos muy capaces. Muy conectados
con el pensamiento de Sartre, pero, finalmente, con desviaciones serias en la teoría y en la
práctica

Pienso que es preciso distinguir los distintos tipos de familias y los diferentes medios sociales
en los que se inserta el núcleo familiar. Por ejemplo, es muy particular y significativo el rol de
la familia en un país dependiente, y muy distinto el que cumple en un país industrializado. Y
esto se visualiza fácilmente si comparamos la familia norteamericana con la típica familia
sudamericana. Hay entre ellas profundas diferencias y roles distintos a cumplir; también han
tenido modelos diferentes.

Sigo considerando a la familia como una estructura social básica, y a la enfermedad mental
como la crisis, no de un sujeto, sino de una estructura que configura ese grupo familiar.

28
Y he establecido el concepto de portavoz: o sea que el enfermo es el portavoz de la
enfermedad del grupo.

Los conflictos sociales golpean en el núcleo básico, la familia. Allí es donde todas las
privaciones tienden a globalizarse, donde se configura una estructura depresiva que
encontrará un “chivo emisario” en uno de los miembros de la célula. Se habla de muerte de la
familia, pero yo no creo que ésta, más allá de sus graves crisis, pueda llegar a desaparecer. Es
una institución indestructible.

Esto no hace que desconozca los problemas, y muy de fondo, que tiene la familia. Pero
entiendo que la tarea correcta no es anunciar decesos que no se producirán, sino investigar
sus crisis y modificar la realidad familiar mediante técnicas sociales idóneas para lograr nuevas
ideologías en esta institución, para ir perfeccionándola.
Hasta que se conviertan en verdaderos centros de aprendizaje dinámico de la realidad y del
amor, generando así una amplia capacidad comunicativa. Hay que instrumentar debidamente
a las familias y ello requiere una nueva ideología. Se trata, insisto, de superar las causas
principales de esta crisis, que son la falta de comunicación entre los miembros o bien una
comunicación desviada que se estereotipa en un determinado momento del desarrollo de la
familia, creándose así un obstáculo fundamental.

Por otra parte, es preciso aclarar que la psicología social no pone su acento en la familia, lo
pone en la interacción entre familia y sociedad.
Parte de un hecho real: que la familia es el núcleo de la estructura social, y busca investigar la
interacción entre el centro y el conjunto social.
Y el esquema, siempre en espiral, se completa con el individuo, que integra en forma
dinámica la familia y la sociedad. No hay nada rígido. Si se modifica la familia, se modifican la
sociedad y el individuo. Y si se lo modifica a éste habrá un cambio de familia y sociedad. Pero
el acento, insisto, se pone en la interacción del núcleo con su estructura.

También he sostenido que hay una doble dimensión del comportamiento, vertical y horizontal.
Y que toda corrección de un proceso se logra a través de la explicación de lo implícito; ello
requiere una psicología dinámica, histórica y estructural.
Esta concepción coincide con la que en el plano económico-social distingue una
superestructura de una infraestructura y ubica a la necesidad como el verdadero impulso
motor. Dentro de un proceso terapéutico, la resolución de las fisuras entre ambas dimensiones
de comportamiento, vertical y horizontal, se obtiene a través de un instrumento de producción
expresado en términos de conocimiento que permite el pasaje de la adaptación pasiva a la
adaptación activa de la realidad. La primera significa alienación.

El ECRO (Esquema Conceptual, Referencial y Operativo):

He caracterizado esa tarea como un aprender a pensar. Ubicados en una praxis, hay una
configuración mutua, dialéctica, entre instrumento y objeto de conocimiento. Y defino al ECRO
como un conjunto organizado de conceptos generales, teóricos, referidos a un sector de lo
real, a un determinado universo de discurso, que permitan una aproximación instrumental al

29
objeto particular (concreto). El método dialéctico fundamenta este ECRO y su particular
dialéctica.

Rasgo fundamental de la dialéctica: “el desdoblamiento de lo que es uno y el conocimiento de

sus partes contradictorias”.

El método dialéctico, por el que se desarrolla la espiral del conocimiento, implica un tipo de
análisis que, a partir de los hechos elementales, las relaciones cotidianas, devela los principios
opuestos, las tendencias contradictorias, fuentes configuradoras de la dinámica del proceso.
Este método es el que permite la producción del conocimiento de las leyes que rigen la
naturaleza, la sociedad y el pensamiento, tres aspectos de lo real comprometidos en lo que
denominamos “hombre-ensituación”. Con el término “hombre-en-situación” se pretende
caracterizar un objeto de conocimiento, en una tarea que reintegre lo fragmentado por un
pensamiento disociado que escotomiza las relaciones entre sujetos, naturaleza y sociedad.

La psicología social que postulamos tiene como objeto el estudio del desarrollo y
transformación de una realidad dialéctica entre formación o estructura social y la fantasía
inconsciente del sujeto, asentada sobre sus relaciones de necesidad.

Dicho de otra manera, la relación entre estructura social y configuración del mundo interno del
sujeto, relación que es abordada a través de la noción del vínculo.
Para nosotros el individuo humano es un ser de necesidades que sólo se satisfacen
socialmente, en relaciones que lo determinan.

El sujeto no es sólo un sujeto relacionado, es un sujeto producido. No hay nada en él que no

sea la resultante de la interacción entre individuos, grupos y clases.
Si ése es el objeto de la psicología social, en su campo operacional es el grupo el que permite la
indagación del interjuego entre lo psicosocial (grupo interno) y lo sociodinámico (grupo
externo), a través de la observación de los mecanismos de adjudicación y asunción de roles. O,
dicho de otra manera, de las formas de interacción que nos conducen a establecer hipótesis
acerca de sus determinantes.

Para nosotros, la psicología social es significativa, direccional y operativa. Se orienta hacia una
praxis, de donde surge su carácter instrumental. Su punto de partida es una praxis. Y la
experiencia de esa praxis, conceptualizada por una crítica y una autocrítica, realimenta y
corrige la teoría mediante mecanismos de rectificación y ratificación, logrando una objetividad
creciente.

Cuando decimos “esquema” hablamos de un conjunto articulado de conocimientos.

Y entendemos por “esquema conceptual” a los sistemas de ideas que alcanzan una vasta
generalización. Son síntesis, más o menos generales, de proposiciones que establecen las
condiciones según las cuales se relacionan entre sí los fenómenos empíricos.
Es un conjunto de conocimientos que proporciona líneas de trabajo e investigación.

30
Pero la investigación psicológica, o cualquier tipo de tarea científica sin un adecuado sistema
conceptual seria ciega e infructuosa. El descubrimiento se hace posible por la adecuación del
esquema conceptual del investigador a las características del fenómeno a investigar. Se
tratarla entonces de una adecuación a las hipótesis. En síntesis, un esquema conceptual es un
conjunto organizado de conceptos universales que permiten una aproximación adecuada al
objeto particular.

Pero siempre es necesaria una verificación de la realidad. La ciencia, y dentro de ella la

psicología social es un conjunto de observaciones ordenadas por y hacia un esquema
conceptual susceptible de rectificación o ratificación. Eso es lo que hace dinámica a la ciencia.
Una vez elaborado el esquema conceptual, su transmisión es rápida, fácil, es decir, el esquema
conceptual es aprendible y transmisible.

Podemos decir que el ECRO es un modelo.

Ahora bien, el modelo científico ha sido definido como “una simplificación o aproximación de
los hechos naturales estudiados que, por su contribución lógica, enriquece la comprensión de
esos hechos”; es decir que el modelo es un instrumento que por analogía nos permite la
comprensión de ciertas realidades.

O sea, el modelo es un instrumento de aprehensión de la realidad.

Tomando un ejemplo dado por Levi-Strauss, diríamos que las relaciones sociales son la materia
prima con la que se construye un modelo destinado a poner de manifiesto aspectos ocultos de
esa realidad observada, enriqueciendo la perspectiva.
El ECRO resulta un modelo en virtud de su carácter de instrumento para la aprehensión de la
realidad. El ECRO es, entonces, instrumento de aprehensión del sector de la realidad que nos
proponemos estudiar. Es decir, de la interacción, por ejemplo.

Como modelo permite la comprensión de cada hecho particular desde una organización o
articulación de conceptos universales.
El aspecto referencial alude al campo, al segmento dé realidad sobre el que piensa y opera y a
los conocimientos relacionados con ese campo o hecho concreto a los que nos vamos a referir
en la operación.

Un elemento fundamental de nuestro ECRO es el criterio de operatividad.

En nuestro esquema conceptual, la operatividad representa lo que en otros esquemas es el

criterio tradicional de verdad (adecuación de lo pensado o enunciado con el objeto). Si con
nuestro ECRO enfrentamos una situación, social concreta, no nos interesa sólo que la
interpretación sea exacta, sino, fundamentalmente, nos interesa la adecuación en términos de
operación. Es decir, la posibilidad de promover una modificación creativa o adaptativa según
un criterio de adaptación activa a la realidad.

31
En tanto que estudia un proceso dialéctico (la relación del hombre con el medio) el ECRO,
instrumento de aproximación, incluirá una metodología dialéctica: la psicología social que
postulamos está orientada hacia la praxis, y tiene, por eso, carácter instrumental, y no se
resuelve en un círculo cerrado sino en una continua realimentación de la teoría a través de su
confrontación con la práctica.
La experiencia de la práctica conceptualizada por una crítica y una autocrítica realimenta y
corrige la teoría mediante mecanismos de rectificación y ratificación.

El grupo interno: entendemos el grupo interno como un conjunto de relaciones internalizadas,

es decir, que han pasado del “afuera” al mundo interno y se encuentran en permanente
interacción.
Son relaciones sociales internalizadas que reproducen en el ámbito del yo relaciones
ecológicas.

El grupo operativo: califico a un grupo como “operativo” cuando apunta hacia una dirección
determinada, para comprenderla y dirigirla.
Por lo tanto, el grupo operativo es nuestro instrumento para el logro de una praxis.

Corresponde plantear ahora si se trata o no de un grupo terapéutico: mi respuesta es positiva.

Parto de entender que toda conducta desviada surge de un trastorno del aprendizaje, de un
estancamiento en el aprendizaje de la realidad. El grupo operativo en la medida en que
permite aprender a pensar, a vencer a través de la cooperación y la complementaridad en las
tareas las dificultades del aprendizaje, es terapéutico.
Es decir, el grupo operativo ayuda a superar el estancamiento enriqueciendo el conocimiento
de sí y del otro en la tarea.
De allí que, reitero, el grupo operativo sea terapéutico, en el sentido que hemos establecido; o
sea, permite la superación de trastornos en el aprendizaje, en el pensar, en el contacto con la
realidad, etcétera.
Claro está que la terapia no es el objetivo principal del grupo operativo, pero algunas de sus
consecuencias pueden ser consideradas terapéuticas en la medida en que instrumentan al
sujeto para a operar en la realidad.

El grupo operativo, como técnica, ayuda a resolver las dificultades internas de cada sujeto, los
estancamientos y el pensamiento dilemático, haciéndolo dialéctico a través de una praxis en
la que está incluido el esclarecimiento de las resistencias al aprendizaje como cambio. La
resolución dialéctica instrumenta, como hemos dicho, para el enfrentamiento de esa nueva
situación.

Con el grupo operativo nos proponemos construir un ECRO común ya que hay una unidad
del enseñar y el aprender.
El ECRO, como instrumento único (unidad operativa), está orientado hacia el aprendizaje y la
tarea.
El ECRO nos permite una comprensión:
 horizontal (las relaciones sociales, la organización y el sistema social)
 vertical (el individuo inserto en este sistema)

32
– ¿A dónde conduce la construcción de un esquema conceptual, referencia y operativo para
el abordaje de un campo de conocimiento? –

Nos conduce a una actitud de autocrítica, no sólo desde el punto de vista de las rectificaciones
y ratificaciones que se dan por la síntesis de teoría y práctica, sino por lo que denominamos
análisis sistémico y análisis semántico del ECRO.

Una filosofía de la ciencia que incluiría:

a. una epistemología con una definición de lo que es el conocimiento y el criterio de
verdad (operatividad)
b. una metodología, indagación de los métodos incluidos en el ECRO;
c. una sistematología, estudio del ECRO como sistema complejo de conceptos

Completando lo ya dicho, agregaría que todo esquema conceptual, referencial y operativo

tiene un aspecto superestructural y otro aspecto infraestructural.

Lo superestructural está dado por los elementos conceptuales y lo infraestructural por los
elementos emocionales, motivacionales, es decir lo que nosotros denominaríamos verticalidad
del sujeto, elementos éstos surgidos de su propia experiencia de vida y que determinan las
modalidades del abordaje de la realidad.
Y un análisis coherente de nuestro ECRO nos obliga siempre, como operadores sociales, a
intentar esclarecer tanto los aspectos superestructurales como los aspectos infraestructurales.

33
VILLAREAL - TEORÍA FAMILIAR SISTÉMICA: UNA APROXIMACIÓN A LA TEORÍA Y LA
PRÁCTICA CLÍNICA .

Años 50, un grupo de investigadores que residían en ese momento en EEUU, como Ackerman,
Bowen, Boszormenyi-Nagi, Framo, Watzlawick, Don Jackson y Bateson, entre otros,
comienzan a trabajar de forma más sistematizada, con familias.

Es así que en un primer momento, valiéndose de conceptos psicoanalíticos, se buscó tratar y

explicar los desórdenes mentales de pacientes, que extrañamente habiendo superado un
proceso terapéutico y que llegaban a “rehabilitarse”, al poco tiempo recaían.
Esto despertó la curiosidad de varios de los autores mencionados anteriormente, comenzando
la investigación en el seno de las familias de estos pacientes, contexto al que se reintegraban
después del internamiento
Este primer movimiento propicio el desarrollo en la terapia familiar.

Jackson funda el Mental Reserch Institut (MRI) en California, 1959 y es cuando incorporan a
la teoría general de los sistemas de Bertalanffy y los postulados de la cibernética de Winer, a la
base teórica de su trabajo con las familias.

Años 60: Salvador Minuchin y Whitake, consiguen crear elementos terapéuticos que hasta el
día de hoy se estudian y practican, llamados “terapia estructural” y la denominada “terapia
simbólica-experiencial”, respectivamente.

1967: escuela o grupo de Milan, Maria de Selvini. Inician trabajo con familias de miembros
esquizofrénicos. Son ellos quienes denominan la terapia sistémica como tal, brindándole una
estructura a la sesión, los principios de hipótesis, la circularidad y la neutralidad. En si
conceptos básicos que conforman el armazón de las tecnologías sistémicas.

En los 70: aportes de Andolfi (1991), aporte del lingüista Von Glasersfeld y el cibernetista Von
Foester, quienes contribuyen en el giro de la mirada teórica, al llevar la segunda cibernética al
ámbito de la terapia familiar (Demicheli, 1995).

Esta breve reseña nos sirve para delimitar la conocida terapia familiar y la terapia familiar
sistémica.
El primero, representa un movimiento, en el que actualmente comparten diversas
perspectivas teóricas.
La segunda, la TFS, evolucionando en más de 50 años, ha probado ante la comunidad
científica, la eficacia de sus resultados en estos momentos en que se hace demanda de las
terapias basadas en evidencia. Centra su trabajo en una visión más amplia y de intervención
casi inmediata.

34
BASES TEÓRICAS

Primer momento: son tres las líneas teóricas que sostuvieron a la TFS hasta los años 80.
Segundo momento: incorpora al constructivismo y socio-constructivismo, acentuando y
declarando de esta manera su asimilación a las llamadas terapias posmodernas.

Desde hace ya varios años, empezaron a gestarse las primeras ideas sistémicas como tales,
cimientos en un primer momento para la terapia sistémica.

Desde los años 30 hasta su presentación, en años posteriores, las ideas de Bertalanffy fueron
tomando forma hasta que se plasmaron en su obra cumbre “la teoría general de los sistemas”.

Podemos definir un sistema como un conjunto de elementos que mantienen una interrelación
constante entre sí, y están diferenciados del ambiente externo, considerando que
determinadas agrupaciones de sus elementos forman subsistemas.
Como narra Ludewig (2010), rescatando las ideas de Luhmann, tanto los sistemas sociales
como psíquicos no tienen un lugar en el espacio concreto sino que son temporales,
produciendo y manteniendo un sentido en su interacción.

Postulados de Bertalanffy

a. La equifinalidad: señala que un hecho o estado puede deberse a diferentes causas. En

una familia por ejemplo, una pareja puede haber tenido cuatro hijos por diferentes
razones; y así también hay una equipotencialidad, entendida como que el mismo
origen no llevará necesariamente a un mismo final, es así que estos cuatro hijos
crecerán y se desarrollarán en un ambiente muy similar, pero esto no implica que
desarrollarán identidades similares.
b. La totalidad: comprende que las interacciones no se explican por el análisis de sus
partes en forma aislada, ya que para conocer cómo funciona una familia no solo hace
falta saber de qué manera se comportan cada uno de los miembros por separado, se
debe trabajar y buscar comprender a todo el sistema.
c. La circularidad: que plantea que “todos los elementos están interconectados entre sí”,
para entender cómo funciona una familia es necesario entender cómo son las
interacciones entre sus miembros.
d. Sistemas cerrados: son los que no intercambian información ni energía con el medio
externo.
e. Sistemas abiertos: intercambian con el medio externo.

En los sistemas sociales no existen sistemas totalmente cerrados ni totalmente abiertos, sino
que hablamos de sistemas que tienden a ser más cerrados y otros que tienen a ser más
abiertos; una familia que no fomenta espacios donde sus integrantes se relacionen mucho con
personas que están fuera del ámbito familiar, en el vecindario; diremos que es un sistema que
tiende a ser cerrado.

35
La segunda línea del conocimiento que converge en las bases teóricas de la sistémica, es la
cibernética de Winer: la disciplina del control y de la comunicación en sistemas complejos.

a. De primer orden, ligado a los procesos de homeostasis(mantenimiento del status quo

de un sistema), a través de una retroalimentación negativa (intercambio recursivo de
información), donde el sistema recoge información del medio y se autorregula de tal
manera que evita alterar la forma en cómo se relaciona con él.
b. De segundo orden, centrada en un proceso de morfogénesis (proceso de cambio),
asociada más a una retroalimentación positiva, donde el sistema, en base a la
información externa, cambia la forma en cómo responde al medio.

Un ejemplo sería, el de un grupo oficinistas que han trabajado juntas casi 5 años y por
diferentes motivos, una de ellas cesa, siendo remplazada por otra oficinista. Esta nueva
“información” del medio (el ingreso de la nueva oficinista), podría hacer que cambie la forma
de relacionarse del sistema (grupo de oficinistas), pero por un proceso de retroalimentación
negativa, esto no se daría, sino más bien las oficinistas mantendría su forma peculiar de
relacionarse (homeostasis). Por el contrario, si cambiase la forma en cómo se relacionan
(morfogénesis) tanto para el bien del sistema (de manera más cálida, amigable y empática)
como de forma contraproducente (tendiéndose más conflictiva y confrontativa) por el ingreso
de este nuevo elemento, que obedecería a un proceso de retroalimentación positiva.

La cibernética de primer orden, corresponde a los desarrollos teóricos primitivos que solían
provenir del campo de la ingeniería y de las ciencias informáticas, donde se consideraba al
sistema como algo a observar, separado del observador.
La de segundo orden, que incluye al observador como agente constructor de la realidad que se
está observando, estas intervenciones de segundo orden son las que predominan dentro de la
práctica sistémica en el momento actual.

En base a las ideas de Bertalanffy (1976) y de Winer, es que posteriormente Watzlawick,

Beavin & Jackson comprenden el rol de la comunicación en los procesos interacciónales, en
especial a la dimensión pragmática de la comunicación, focalizándose en los efectos que la
conducta comunicativa de una persona tiene sobre otra.

La teoría de Watzlawick constituye la tercera línea que se incorpora a las bases de la TFS y es
que él y sus compañeros proponen cinco axiomas exploratorios de la comunicación humana,
maniobras dentro de esta comunicación que llevan a generar patología y la comunicación
como un fenómeno paradójico.

a. No es posible no comunicar; dado que no se puede dar un no comportamiento, y

considerando a la conducta con un valor de mensaje, es decir “comunicación”, se
entiende que es imposible una no comunicación, por lo que todo el tiempo nos
estamos comunicando, incluso nuestro silencio, puede comunicar el poco interés de
comunicarnos.
b. Los niveles de contenido y las relaciones de la comunicación; separando que la
comunicación tiene dos niveles, uno de contenido, el cual se centra en lo comunicado,

36
 en lo explícito o dicho en esta comunicación, y otro nivel relacional, que entiende lo
implícito, la forma en como se dice, los aspectos no verbales dentro de esta
comunicación y como se entiende esta información. Este segundo nivel clasifica al
primero, en un proceso de metacomunicación, brindando mayor información sobre la
relación comunicativa y de cómo es la relación entre los comunicantes.
c. La puntuación de la secuencia de hechos; plantea que cada persona entiende de
forma particular los acontecimientos vividos, su realidad o relaciones. Se trata de la
forma individual con que cada personas vivencia su realidad.
d. La comunicación es digital y analógica; en el proceso de la comunicación se aprecia
una dimensión digital, que conforma el lenguaje, el habla y todo conjunto de signos
arbitrarios que no guardan necesariamente una semejanza estructural con dicho
objeto o evento.
Y la dimensión analógica a la comunicación no verbal, tanto postural, gestual,
inflexiones de la voz, etc (no verbal).
e. Interacción simétrica y complementaria; entendida una interacción “simétrica” donde
las personas intercambian el mismo tipo de comportamientos, basados en la igualdad
o con mínimas diferencias de comportamiento; y una complementaria donde uno de
los miembros se halla en posición superior con respecto a otro, la conducta de uno
complementa la del otro.

CONCEPCIÓN DE LA FAMILIA

Una de las definiciones más completas, desde nuestra óptica psicológica y terapéutica, concibe
a la familia como un grupo natural, en continuo proceso de cambio dentro del mismo y frente
a su contexto social, que en el curso del tiempo ha elaborado pautas complejas de internación,
en la que cada miembros cumple diferentes funciones.

Debemos tener en cuenta que la familia como sistema es una totalidad, pero existen en ella
subsistemas, y a su vez la familia es un subsistema de la familia extensa, y esta es un
subsistema de la comunidad. De modo que cada uno de los subsistemas se encuentra en
constante interacción con los demás, apelando cada uno a su autonomía y conservación.

Hay que considerar la complejidad que existe en un sistema familiar, que cada familia es única
teniendo en cuenta un conjunto de elementos:
 la interacción circular y recursiva entre los subsistemas (parental, conyugal y filial)
 el tipo de composición familiar (nuclear, monoparental, extensa, compuesta,
reconstituido y anuclear)
 la etapa del ciclo evolutivo
 si está atravesando un periodo de crisis
 los límites y fronteras, roles, alianzas o coaliciones, flexibilidad,
 las narraciones que van forjando la identidad de los miembros
 las pautas relacionales que se van elaborándose entre ellos, ubicándolos en un nivel
particular de parentalidad y conyugalidad, generándose una nutrición relacional

37
Los subsistemas son agrupaciones de miembros o elementos, entre los que existen límites que
tienen como objetivo proteger la diferenciación del sistema y facilitar la integración de sus
miembros en él.

En una familia por lo general encontramos:

 un subsistema compuesto por los hijos (filial o fraterno)
 otro por los padres (conyugal)
 un último compuesto por los hijos y los padres (parental)

Cada uno con formas de interacción particular, pues es diferente la manera en cómo se
relaciona uno con su madre y como se relaciona con su hermano menor.

En cuanto al tipo de composición familiar, se considera el ideal en nuestra sociedad a la familia

nuclear o tradicional, compuesta por padres e hijos. A su vez, la “familia monoparental”,
conformada por un único progenitor y los hijos, y la “familia extensa” constituida por padres e
hijos y uno o más miembro como tíos, abuelos, primos, etc.
La “familia compuesta”, es aquella formada por dos o más familias nucleares que residen en
una misma vivienda.
En cuanto a las “familias reconstituidas”, se entiende como la unión de una pareja en la que
uno o ambos tienen hijos de un compromiso anterior. Y familia anuclear, en la que, los hijos
son cuidados por algún apoderado sea el tío, abuelo, primos u otro familiar.

Además autores como Valdes (2007) señalan que la más funcional de las composiciones y la
que brinda mayor apoyo emocional y económico al niño es la nuclear, otros como Bardales
(2005) señalan que no existen diferencias significativas entre la funcionalidad y el tipo de
composición familiar, siendo lo más importante la dinámica relacional entre los miembros.

Carter & McGoldrick - ciclo vital de la familia: existen etapas “normativas” y otras
“alternativas” o “paranormativas”.

Dentro de las etapas estándar que atraviesa toda familia están:

a. Joven adulto no emancipado, donde se da la desvinculación emocional con la familia
de origen (la separación física muchas veces no se concreta, en nuestro medio),
centrada en las relaciones con sus iguales y la afirmación de la propia identidad.
b. La pareja recién casada, que se acomoda en un nuevo compromiso, formación del
sistema de pareja y retroalimentándose de las relaciones con las familias de origen, los
amigos y la sociedad.
c. En la familia con hijos pequeños, se reajusta el sistema de pareja para incluir a los
hijos, la creación y definición de los roles parentales, y la retroalimentación de la
familias de origen y el nuevo rol de los padres de la pareja, ahora convertidos en
abuelos.
d. La familia con hijos adolescentes, sufre un aumento de la flexibilidad de los familiares,
generando cambios en la relación padres-hijos, permitiendo al adolescente mayor
independencia mientras que los padres enfrentan un periodo medio de la vida donde

38
 reafirman su relación de pareja (conyugalidad) y su parentalidad (competencias como
padres).
e. La emancipación de los hijos y periodos posteriores, que implica la aceptación de
varias entradas y salidas del sistema familiar, renegociación de la relación de pareja, la
negociación de las relaciones con la familia política y los nietos, así como afrontar las
posibles enfermedades o muerte de alguno de los padres y abuelos.
f. Finalmente en la familia en las últimas etapas de vida, la pareja acepta el cambio de
roles generacionales, incursionando en nuevos roles sociales como, un apoyo a las
generaciones medias o apoyo sin sobrecarga a las generaciones mayores, mientras
que se da el afrontamiento de la muerte ajena y una preparación para la propia.

En cuanto con el ciclo paranormativo, se trata de las etapas adicionales tras la separación y el
posterior divorcio, las etapas postdivorcio y la reconstrucción de la familiar, enrumbándola a
volver al ciclo normativo.

CRISIS FAMILIAR

La palabra “crisis” proviene del griego “κρίσις”, que significa “separación”, “elección”. De esta
forma hacemos notar que atravesar una crisis no implica un evento negativo; pues se aprecia
en su etimología la connotación marcada de “elección” y “acción”, es decir la crisis provee la
oportunidad para tomar decisiones o actuar de la forma que más convenga.

Una crisis, más allá de poseer una valoración como buena o mala, es un acontecimiento que
obedece a un proceso de cambio, de un estado anterior, para configurar un nuevo estado que
permita una mejor adaptación (morfogenesis).

Para Pittman las crisis se producen cuando una tensión afecta a la dinámica del sistema y
requiere un cambio para adaptarse a las exigencias de su contexto interno o externo.
Señala la existencia de cuatro tipos de crisis:
a. crisis de desarrollo, pertenecientes a las etapas del ciclo evolutivo antes mencionado.
b. crisis circunstanciales, vistas como accidentales, desgracias inesperadas, apoyadas en
un factor ambiental.
c. crisis estructurales, son producto de la exacerbación de pautas disfuncionales de
interacción de la familia. Formadas por pautas disfuncionales subyacentes en la propia
estructura familiar, estas se pueden apreciar como un intento por evitar el cambio
(homeostasis).
d. crisis de desvalimiento, ocurren con miembros disfuncionales y dependientes, que
necesita ayuda muy especializada. En el caso de una discapacidad física o mental
severa, así como un caso clínico de trastorno de la personalidad por dependencia.

FUNCIONALIDAD Y DISFUNCIONALIDAD FAMILIAR

En la TFS (y en la terapia sistémica en general) hemos migrado de aquella tradición enraizada

en el modelo biomédico tradicional, de aquellos que se manejan en la dicotomía de “lo sano” y
“lo enfermo”.

39
Así como mencionan Bermúdez & Brik “…trabajar con familias en el ámbito clínico puede
hacer pensar que no existe familia sana, sobre todo, si esto lleva a equiparar salud con
ausencia de enfermedad.”

La TFS encontró conveniente manejarse con las categorías de funcionalidad y

disfuncionalidad; las cuales, en coherencia con la etimología, comprenden raíces latinas que
hacen referencia a la acción y efecto de cumplir un deber.
El foco y perspectiva de estas funciones variará de acuerdo a las escuelas de la TFS, no
obstante pretendemos dar el alcance genérico a esta concepción en este enfoque
psicoterapéutico.

Así como Clavijo refiere que: “La funcionalidad viene a ser la efectividad con la que se
desenvuelve la conducta de los miembros de una familia para cumplir las funciones básicas de
esta y satisfacer las necesidades individuales independientes y colectivas dependientes de ello.
Una familia puede ser funcional o disfuncional, de acuerdo con el modo adecuado o
inadecuado en que satisfaga las necesidades de sus integrantes y haga posible o entorpezca el
bienestar y el ajuste emocional y social dentro de ella”.

Cabe señalar que estas funciones diferirán en prioridad según el contexto y el ciclo vital de la
familia.
Además, en la relación entre crisis familiar y disfuncionalidad familiar entiende que una crisis
no conllevará necesariamente a una disfuncionalidad familiar pero, una disfuncionalidad
familiar se encontrará siempre generando crisis.

LA RELACIÓN TERAPÉUTICA

Es entendida como un estrecho lazo emocional entre el o los clientes y el equipo terapéutico,
en un acuerdo mutuo acerca de las tareas y metas del tratamiento.

La relación terapéutica vista desde una perspectiva relacional sistémica, es la interacción

compleja de dos sistemas específicamente definidos:

a) sistema observado, entendido como el individuo, pareja o familia; quienes

oficialmente solicitan ayuda.
b) sistema observador, léase como el equipo terapéutico.

Para que el cambio pueda darse, han de considerarse principios que aporten a este objetivo.
La utilidad, es un elemento fundamental para toda práctica terapéutica, y debe estar
acompañada por el respeto y la belleza.
Una intervención puede resolver un problema pero iniciar otros, no estar acorde a las
posibilidades, o generar un malestar mayor al del estado anterior, por lo que a esta utilidad se
le suma la belleza; armonizando la solución, acomodándola a las necesidades y posibilidades
del sistema, permitiendo que encaje con su demanda.
Es imperativo guiar el tratamiento en el respeto, sin el cual seriamos meros actores pasivos y
mecánicos de lo que pase en sesión.

40
COHEN - EL NUEVO PARADIGMA Y SU DESARROLLO EN LA TEORÍA FAMILIAR SISTÉMICA
INTRODUCCIÓN A LAS TEORÍAS PSICOLÓGICAS

La teoría familiar sistémica centra el estudio de los individuos en el marco de un sistema

comunicacional del cual forman parte.

Cambio en la estructura de parentesco, Levy-Strauss: la prohibición del incesto marca el pasaje

del estado natural a la cultura. Esta prohibición, además de proscribir la endogamia, prescribe
la exogamia. Con la exogamia forzosa se determina el intercambio de miembros entre distintos
clanes, y asegura la transmisión cultural.

Las diferentes estructuras familiares han variado dependiendo de las diferentes etapas
sociopolíticas, siendo funcional a las necesidades del entorno (materiales e históricas).

La teoría sistémica, pone su acento para la comprensión de los sujetos e intervención

terapéutica a la familia, cualquiera sea su naturaleza.
La teoría familiar sistémica, surge a mediados del SXX integrando conceptos de diferentes
disciplinas y marcos teóricos (la teoría general de la sistémica, la física, la biología, ciencias de
la comunicación y cognitivas, la cibernética); y articulando estos conceptos al paradigma de la
complejidad.

La noción central del concepto de sistemas es el de la circularidad.

El modelo clásico, impuesto por la física newtoniana, comprende la emergencia de un evento a
través de la causalidad lineal. El mundo de Newton supone un modelo de bola de billar donde
la causalidad es lineal y las fuerzas actúan unidireccionalmente sobre las cosas.

Bateson, propone que en el mundo de las formas vivas los elementos se relacionan todos
entre si y mal se puede decir que exista una causa primera. No solo la fuerza, sino también la
información y las relaciones son importantes.

De acuerdo con Morin, conservar la circularidad, no eliminar las antinomias es cuestionar el

principio de la disyucion-simplificacion en la construcción del conocimiento. Es rehusarse a la
reducción de una situación compleja, al discurso lineal con un punto de partida y un punto
terminal.

El cambio en la visión sistémica implica priorizar al comprensión del individuo más que como
sujeto aislado y preso de su estructura, pretende comprenderlo como integrante de redes
comunicativas y su interacción con ellas (familiares, laborales, amistades, sociales en general).
Cada sujeto ocupa un lugar determinado en el sistema, y es a través de las lógicas y leyes de
este que, ese lugar se mantiene y se explica. Para lograr un cambio entonces, se interviene en
todo el sistema.

Desde ese lugar se considera que los comportamientos humanos se deriven de grandes
configuraciones de relaciones que se van cambiando con el tiempo.

41
La familia es un sistema que trasciende los límites de la persona aislada, y sin embargo es
pequeña y limitada sirviendo como unidad de investigación.
Una vez que dejamos al individuo y observamos a la familia como entidad sistémica que reside
en campos cada vez más grandes, empezamos a ver claras redundancias y distintas pautas.

EVOLUCIÓN EPISTEMOLÓGICA

De acuerdo al desarrollo histórico del marco conceptual, se comenzó trabajando con los
conceptos de homeostasis y organización.
Ligados a la segunda ley de la termodinámica, que sostiene que existe una tendencia universal
a la dispersión de energía y el desorden: entropía. Tendencia que los propios organismos
tienen a combatir para poder subsistir: entropía negativa.

Con las conceptualizaciones del campo de la cibernética, se busca mejorar la forma de

comprender el funcionamiento de los organizamos vivientes a través de analogías mecánicas o
eléctrica. De aquí surgen conceptos tales como feedback negativo y homeostasis, como
modelos para entender esos mecanismos de neutralización de la desviación.
El objetivo es el intento de volver al equilibrio, recuperar la homeostasis que dicho sistema ha
perdido por la propia dispersión.

Década de 1960, comienza un cambio importante dentro de los estudios de la cibernética:

Segunda Cibernética.
El nuevo objetivo: explicar el cambio y no ya la estabilidad. Conduce al desarrollo de conceptos
como feedback positivo, y ampliación de la desviación.
El psicólogo supone trabajar con el cambio, introduciendo elementos nuevos al sistema
disfuncional para que este produzca una estabilidad más adaptada al medio.
Se apela a mecanismos más homeodinámicos, implica entender la estabilidad como la
tendencia general al equilibrio. Esta noción aparece al servicio del mantenimiento sistémico,
pero evolucionando en nuevas equilibraciones de acuerdo a los diferentes inputs que recibe el
sistema.

Un tercer movimiento en la evolución de la cibernética comenzó cuando la propia cibernética

pasó a ser objeto de estudio: Cibernética de Segundo Orden. Incluye al observador dentro del
sistema observado.

NUEVO PARADIGMA

Se introduce el constructivismo en la clínica sistémica: El operador sistémico deja de ser

quien interviene sobre sistemas ajenos a él, y pasa a ser un coconstructor de significados
junto con la familia-paciente.

En el espacio terapéutico se establecen diferentes niveles lógicos:

 En primer nivel el constituido por la familia y el terapeuta.
 En otro, el equipo que interactúa con el terapeuta (detrás de la cámara de Gessell).

42
La perspectiva constructivista, nos ubica en un plano difierente de cuestionamiento de la
realidad. Deja de ser relevante la cuestión acerca de la veracidad de lo real ya que esta,
depende de su adecuación al modelo científico con el que se la aprehende. En su lugar se
comienza a pensar en los mecanismos que subyacen a la construcción.

Se parte de una construcción que está enmarcada en como cada uno vive una situación
particular, pero tiene aspectos más profundos (el mundo de las percepciones, sensaciones,
racionalizaciones, culturas particulares, generaciones, familias…)

Consideramos dos principios fundamentales:

a. El lenguaje construye al mundo, no lo representa. No es posible representar al mundo
tal como es con anterioridad a la representación, porque el lenguaje tiene un efectivo
aspecto normativo.
b. La función primaria del lenguaje es la construcción de mundos humanos, no
simplemente la trasmisión de mensajes. Es un proceso constructo.

Cada uno de los participantes del grupo familiar, inicia el proceso con una construcción de la
realidad distinta. El propio relato conforma a los hechos, les da un significado al que se
generan nuestros sentimientos, opiniones. En el espacio terapéutico se relee el propio marco
conceptual en el cual se experimenta una situación.
No se considera la existencia de una realidad per se, sino que esta depende del significado y
el valor atribuido al fenómeno en cuestión.

ESTABLECIENDO SIGNIFICADOS

En este marco el terapeuta procura establecer nuevas articulaciones, nuevas funciones que
determinan las relaciones. Debe de operar de tal manera que los mecanismos homeostáticos
del sistema consultante no neutralicen las nuevas narrativas que se tratan de construir. Si
predomina la homeostasis se mantiene el sistema relacional invariado.
En el sistema terapéutico, se redefinen y se coconstruyen nuevos significados y nuevas
narrativas que cambiaran el lugar a cada uno de los integrantes de ese conjunto de relaciones.

Al no considerar la existencia de una verdad acerca de lo que le sucede al sistema consultante,

el terapeuta se ubica en el lugar de un permanente coinvestigador, transformando el especio
terapéutico en un proceso constructivo de la realidad, posibilitando resolver los núcleos de
distorsión en la comunicación.

La presencia de la incertidumbre (Morin): el terapeuta debe de estar en permanente

circulación en torno a los inputs que faciliten el cambio.
No se buscan causas, se entiende que desde la circularidad que no existen causas primeras que
determinan fenómenos, se procura una rede distinta de interacciones con la participación de
los implicados.
De esta manera se establece una relación íntima entre síntoma y discurso, se sustituya la
intervención terapéutica basada en el método hipotético deductivo por uno constructivista.

43
COHEN – SALUD Y ENFERMEDAD, UNA APROXIMACIÓN DESDE LA TEORÍA SISTÉMICA
PERSPECTIVAS PSICOLÓGICAS EN SALUD

Hipócrates: primero en diferenciar en forma teórica la salud y la enfermedad. Definiendo que

la mezcla adecuada de los cuatro humores (sangre, bilis amarilla, bilis negra, flema) era
sinónimo de salud, llamando dicha mezcla eucrasia. La mezcla inadecuada era causal de
enfermedad, discrasia.

Modelo cartesiano y newtoniano: concepción mecanicista, mirando las cosas como objetos y
sustancias separadas, el cuerpo y la mente aparecen como unidades distintas. Desde esta
visión positivista y reduccionista, el manejo de la enfermedad ha sido limitado a tomar
acciones unilaterales dirigidas hacia una parte del cuerpo.

Nuevo paradigma: se modifica la visión del mundo y la perspectiva del individuo.

No se habla más de dualismos sino de organismos complejos interrelacionados. La mente y el
cuerpo son solamente conceptos abstractos que sirven solamente para ayudarnos a
comprender, en forma de modelo, los diferentes procesos de los seres humanos.

La teoría de los sistemas describe la dinámica de interrelaciones entre el individuo y los

diferentes sistemas a los que pertenece, así como la visión del propio sistema complejo que
constituye a los seres humanos.
Se da un salto de perspectiva individual a uno sistémico. El sistema puede ser visto a su vez
como subsistema de uno más amplio.

SALUD Y ENFERMEDAD

La salud es la capacidad del ser humano para continuar dinámicamente su evolución hacia
etapas superiores, procesando los estímulos que surgen de sus necesidades y desde el sistema
en el que está inmerso. (Lacería, 2004).

Es relevante el concepto del proceso del organismo hacia una mayor complejidad.
Esta visión evita la consideración clásica de la salud como un organismo sin tensión.

La concepción de salud y enfermedad, deben de ubicarse en una perspectiva dinámica. Implica

un estado armónico de balance entre los procesos de equilibrio y desequilibrio que se
establecen en el individuo de manera dinámica y constante; la enfermedad es la perdida de tal
armonía.
El equilibrio para la demanda de satisfacciones y la posibilidad de responder de manera
adecuada a las mismas es la base para que el organismo pueda funcionar adecuadamente.
Cuando el funcionamiento del sistema se estanca el proceso de desarrollo pierde la capacidad
de respuesta adecuada. Este estancamiento es vivido como desequilibrio. Los síntomas que
aparecen son la manifestación de la enfermedad; es el aviso para el sistema de la necesidad de
cambio: reabrir el proceso y encontrar nuevos caminos para avanzar hacia un equilibrio
superior.

44
Al considerar la salud de los seres humanos es imprescindible contemplar también, la salud de
su ecosistema.
Esto implica un equilibrio entre las fuerzas que lo llevan a la homeostasis y el necesario
desequilibrio que lo impulse a niveles superiores en su desarrollo.
Los individuos que pertenecen al sistema determinan el sentido del mismo, y a su vez son
determinados por este.
Las necesidades del sistema se manifiestan en los individuos de acuerdo al lugar que ocupan
en el mismo y crean a su vez necesidades para estos individuos.
La satisfacción o no de estas necesitas esta intrínsecamente ligado a la salud y la
enfermedad.

Las necesidades son físicas, sociales y psicológicas.

Las tres están interrelacionadas y ninguna se produce en formar pura ni sus satisfactores son
puros.
Salvo por la satisfacción inmediata de necesidades biológicas, el hombre vive en un mundo de
símbolos. Aun las necesidades biológicas se satisfacen en formas definidas por la cultura y lo
simbólico.

SISTEMA Y SALUD

La familia es el sistema fundamental, es una institución primordial en la sociedad, cuya

constitución se basa en relaciones de afecto entre sus miembros y cumple funciones sociales e
individuales.
Es la mediadora entre el medio social y el individuo, una de las fuentes más fuertes de
aprendizaje social, actúa como regulador de las fuerzas provenientes del exterior y del propio
medio interno individual.

Sus funciones son tomadas por la psicología en forma tardía:

Años 60, el antropólogo Bateson, comienza a reportar estudios de la dinámica de interacción

que se da en las familias con pacientes esquizofrénicos, desde el punto de vista de su
comunicación.
La Teoría General de los Sistemas, Bertalanffy, propone que existen puntos de vista generales
y concepciones semejantes en varias ciencias que permiten explicar diversos fenómenos
ocurridos en la naturaleza. Formula los principios válidos para cualquier sistema en general,
cualquiera sea la naturaleza de sus elementos o relaciones.

Con esta teoría, se desplaza el centro de atención de los procesos individuales hacia el estudio
de los fenómenos interaccionales, holísticos y ecológicos del hombre y su entorno.

En el grupo familiar se dan las condiciones para que sea una unidad de análisis del proceso
salud-enfermedad, ya que evidencia en su organización, estructura y funcionamiento el estilo
de vida individual, las costumbres y la dinámica relacional…

45
El paradigma biomédico comienza a desaparecer con el avance de la epidemiologia social, por
lo que desde las ciencias de la salud se promulga el enfoque preventivo. Obligando a centrar
las estrategias de salud en el ambiente familiar y social.
El funcionamiento familiar influye en el origen y mantenimiento de las afecciones a la salud,
debido que este sostiene y retroalimenta la afección de uno o más de sus integrantes.
En la familia, se aprenden desde temprana edad comportamientos favorables o perjudicables a
la salud (hábitos, estilos de vida, recursos, utilización de los sistemas de salud, apropiación de
prejuicios dañinos hacia la salud).

SISTEMA Y FAMILIA

Un sistema, es un grupo de elementos conectados entre sí que forman un todo organizado. Es

un proceso dinámico porque se encuentra en constante movimiento y tiene un objetivo en
común.
Esta visión implica un nuevo paradigma que tiene que ver con una visión holística del mundo,
se lo ve como un todo integrado más que como una discontinua colección de partes. Se
reconoce la interdependencia fundamental entre todos los fenómenos y el hecho.

La aparición del pensamiento sistémico constituyo un cambio en la historia del pensamiento

occidental: los sistemas no pueden ser comprendidos por medio del análisis individual.
A fines del SXX, surge el concepto de proceso: otro elemento importante que tiene ver con los
fenómenos observados de las partes interactuantes de los sistemas vivos.

La concepción de sistema conceptualiza al individuo dentro de un interjuego. Su individualidad

se constituye y reproduce integrando un discurso más amplio en el que juega un rol.
El individuo en esta concepción es tomado como un elemento del sistema, cuyas
características van variando de acuerdo a la estructura y funcionamiento del mismo.
Cada individuo tiene un lugar debido al resultado de tensiones y fuerzas pro cambio y pro
equilibrio de ese sistema. Estas tensiones se expresan a través de la comunicación por lo que
es parte de un sistema discursivo más amplio y que reproduce.

La salud por lo tanto no es entendida solo en términos de estructuras individuales, sino en los
sistemas como la red discursiva próxima en la cual están insertos los individuos.
Pero se entiende que también existen los sistemas individuales: el desarrollo de estos
depende del sistema más amplio.
La posibilidad de cambio está asociada a cambios en las pautas comunicacionales.

Maturana plantea que la falta de flexibilidad del sistema se manifiesta en forma de estrés, de
ahí que todo sistema rígido va a generar a sus integrantes manifestaciones de tensión,
independiente me de las características del individuo y de las del sistema vivo.

Cuando un sistema familiar pierde su funcionalidad, puede surgir un miembro de la familia

con síntomas y aparecer la enfermedad. De aquí que para los terapeutas familiares la aparición
del síntoma es señal de que el sistema familiar esté en crisis.

46
El paradigma sistémico que surgió en los años 50 se ha ido enriqueciendo de nuevos avances
científicos de la ciencia, y está emergiendo de un nuevo enfoque, el de le complejidad,
apareciendo una nueva forma de contemplar la dinámica de relación de los seres vivos, de los
sistemas de red ni lineales y auto organizados.

La teoría sistémica ha constatado de acuerdo a los diferentes desarrollos teóricos diferentes

circunstancias que están relacionadas con la salud o enfermedad.
Por un lado, los enfoques estructurales proponen su acento en la arquitectura del sistema, lo
que tiene que ver con los subsistemas, las funciones que cumplen cada uno, las jerarquías y los
límites.
Desde otro enfoque se analiza la comunicación y los efectos que esta tiene en las personas.

CONCLUSIONES

 El criterio de salud y enfermedad es sistémico y no individual.

 para lograr un sistema funcional se requieren de una multiplicidad de variables
biológicas, sociales y psicológicas.
 Los elementos que han sido estudiados desde la teoría sistémica para lograr la
funcionalidad de un sistema son los referidos a la arquitectura del mismo.
 Se apunta a los vínculos y que estos sean respetuosos de los derechos humanos y de la
infancia.

47
VIDAL – CONFLICTO PSÍQUICO Y ESTRUCTURA FAMILIAR

CAPÍTULO 1 – CONSIDERACIONES EPISTEMOLÓGICAS

El nacimiento del concepto de sujeto como tal, aparece con Descartes en el siglo XVII.
“Pienso, luego existo”, sostiene la existencia del sujeto por una cualidad definitoria de ese
existir, que es la cualidad de pensar o más estrictamente la de tener uso de razón.
Luego, desde el pensamiento y la razón, es capaz de conocer, cuando lo interno propio de cada
ser, un adentro que lo define.

Esta radical distinción entre sujeto-objeto, interior-exterior sostiene el discurso de la

objetividad de la ciencia.
La idea de sujeto quedaba desde la visión de la ciencia clásica, enlazada a la representación,
que incluye la noción de un afuera y un adentro.

Hasta el nacimiento del psicoanálisis con S. Freud en los comienzos del siglo XX, el paradigma
de la psicología era el del sujeto de consciencia, de modo que la totalidad de la vida psíquica,
era equiparable al ser consciente.
El modelo de la mente concebido por S. Freud, incluye las nociones de energía, fuerza,
superficie y concibe la causalidad según operaciones de suma y resta.
El psicoanálisis introduce la idea de lo inconsciente, en ruptura con el paradigma del sujeto de
la razón y del libre albedrio, y postula la alineación del sujeto por el inconsciente, de la que
emerge un sujeto sujetado.

En la cuarta década del SXX, Bertalanffy enuncia “la teoría general de los sistemas”, que
introduce un nuevo paradigma, al concebir la noción de sistema como totalidades constituidas
por un agregado de partes o independientes sino en interacción, y organizadas según ordenes
jerárquicos.
El concepto de interacción, sustituye la idea de sujeto aislado y definido desde si, por la de
sujeto en relación, en interacción con otros, formando parte de sistemas humanos que
funcionan según ciertas cualidades propias de los sistemas abiertos en los que el sujeto es
determinado y determinante al mismo tiempo en las interacciones que constituye y lo
constituyen.
El sujeto emergente de la interacción se modificará en tanta varié su posición en los vínculos,
en las relaciones, que se transforman en el tiempo.

48
CONVERGENCIAS HACIA UNA TEORÍA GENERAL DE LOS SISTEMAS

Entre las décadas del veinte y del cuarenta ocurren en dispares campos del conocimiento,
variados desarrollos que tienen como rasgo común las relaciones entre partes y totalidades,
junto a concepciones de la causalidad organizada según diferentes lógicas.

1) Desarrollos físicos y matemáticos.

Cibernética.

En 1948 Norbert Wiener publica “Cybernetics” enumerando investigaciones sobre

mecanismos teleológicos y de causalidad circular sostenidos en el concepto de
retroalimentación o retroalimentación negativa.

La cibernética rompe con el paradigma de la causalidad lineal aportando una nueva visión que
sostiene:
 El estudio de los elementos de un sistema no permite analizar el sistema en su
conjunto, en tanto el elemento individual está controlado por el conjunto del sistema.
 Un circuito cibernético no puede regular la regla que lo regula si un trabajo exterior al
sistema.

La cibernética se puede dividir en dos etapas:

a. Cibernética del primer orden: estudia como los sistemas mantienen la homeostasis
(morfostasis) y deja al observador en el exterior del sistema observado.
b. Cibernética de segundo orden: estudia como los sistemas evolucionan creando nuevas
estructuras (morfogénesis) incluyendo al observador en el sistema observado.

Teoría matemática de la comunicación o Teoría de la información.

Claude Shannon concibe la comunicación en unidades de información (bits). Estudiando el

paso de información de una emisión a un receptor, observa que la información solo es tal, si la
emisión dice algo que modifique la incertidumbre del receptor.

La información es definida según una expresión isomórfica (misma estructura) con la entropía
(incertidumbre) negativa.
En este sentido la “información” sobre un sistema, podría ser útil como medida de la
organización del mismo.

Termodinámica Estadística.

Se ocupa de sistemas complejos que involucran un gran número de partículas, cuyo

comportamiento no puede predecirse.
El término “entropía” ya existía en 1865 referida a una cantidad física, que mide el grado de
desorden de un sistema.

49
La entropía de un sistema es la medida de la ignorancia sobre los estados por los que pasara,
según se realice el despliegue de las probabilidades, imposible de ser predeterminado, y
proporcional a la información que se requeriría para conocer su estado.

2. Desarrollos antropológicos

Antropología interaccional

G. Bateson decide mostrar las características espirituales y cognitivas de la sociedad iatmul,

presentado la descripción y el análisis de una sola ceremonia, el “naven”.
Ubica la unidad de análisis en la interacción.
Analiza el fenómeno de diferenciación y lo denomina cismogénesis: proceso de diferenciación
en las normas de comportamiento individual resultante de interacciones acumulativas entre
unos individuos.
Observa que los comportamientos de los individuos están interdeterminados según una
dinámica de más de los mismo, es decir regulada por mecanismo de retroalimentación positiva
Concluye que la acumulación de interacciones, tiene como efecto diferencias las normas de
comportamiento de los individuos. La lógica que sostiene su concepción es trinitaria, implica
una diferencia codificada.

TEORÍA GENERAL DE LOS SISTEMAS

A) PILARES FUNDAMENTALES

En la década de los cuarenta, Ludwing von Bertalanffy enuncia la teoría general de los
sistemas, que procura un modelo para una concepción general de los sistemas complejos.

Tiene tres aspectos principales:

Filosófico-epistemológico.

El desarrollo de las tecnologías (cibernéticas, informáticas, biológicas), de los problemas

económicos, financieros, sociales y políticos, hizo necesario “un enfoque de sistemas”.
El desarrollo del pensamiento en torno al concepto de sistemas, es resultante de nuevas
necesidades del conocimiento.

Bertalanffy apoyado sobre ciertas cualidades definitorias de lo vivo, va en procura de un

modelo para complejidad de lo viviente, que puede entenderse en sus aspectos generales,
como un modelo de la complejidad.
Dicho modelo, aunque abierto a la diversidad, implica la noción de isomorfismo como núcleo
duro del mismo.

En búsqueda de un modelo general, recorre entre tantas las ideas del organismo pensado
como maquina viviente.

50
Rechaza esas ideas con tres argumentaciones:
1) Esta ante todo el problema del origen de la máquina. Descartes no tropezaba aquí con
problema alguno, pues su máquina era creación del divino relojero. ¿De dónde vienen
las maquinas vivientes infinitamente más complicadas?
2) Tenemos el problema de la regulación. El problema se presenta con la reparación y
regulación después de perturbaciones arbitrarias.
3) El organismo vivo es mantenido en continuo intercambio de componentes, el
metabolismo es una característica básica de los seres vivientes.

Una estructura del organismo como maquina no puede ser la razón última del orden de los
procesos vitales porque la maquina misma es mantenida en un fluir ordenado de procesos. Por
lo tanto, el orden primario tiene que residir en el proceso mismo.

Sostiene que la naturaleza está organizada en totalidades constituidas por partes en

interacción y que esas totalidades se relacionan entre sí, según un orden jerárquico.

Un sistema abierto consigue tender “activamente” hacia un estado de mayor organización.

Desde el punto de vista filosófico cuestiona el atomismo y le opone la idea de organización
como efecto de la interacción entre las partes.
La organización como sistema total, es otra cosa que la suma de sus partes, porque la
totalidad tiene cualidades que no tienen las partes por sí mismas. Los sistemas son pues
heterogéneos, no compactos ni completos, con vacíos y es en esos vacíos donde se realizan los
lazos de interacción

Bertalanffy define interacción del siguiente modo “entendemos unos elementos P unidos por
unas relaciones R, de manera que el comportamiento de un elemento p en R difiere de su
comportamiento en otra relación R”.
La estabilidad y el cambio no son propiedades dadas de un sistema sino un efecto de la
interacción entre partes, interacción que contiene la paradoja que sostiene a un tiempo
estabilidad y cambio.

Científico

No es posible comprender los fenómenos desde los elementos que los constituyen, porque
esto implicaría que se cumplieran dos premisas que no se cumplen en la naturaleza.

a. Que no existan interacciones entre partes. Solo en esta condición es posible deslindar
las partes.
b. Que las relaciones que describan el comportamiento de partes sean lineales; solo
entonces queda satisfecha la condición de aditividad.

Semejantes condiciones no las cumplen las entidades llamadas sistemas, o sea consistentes en
partes en interacción.

51
Técnico

Las cualidades de las totalidades organizadas requieren de nuevos conceptos, tales como
complejidad, auto organización, información, control, poder, entropía y jerarquía.
En biología y otras ciencias básicas, el modelo cibernético conviene para describir la estructura
formal de mecanismos de regulación.
Así se logra reconocer la estructura reguladora aun cuando los genuinos mecanismos
permanezcan desconocidos y sin describir, y el sistema “una caja negra” definida solo por
entrada y salida.

En cuanto a la teoría de la información señala la relación entre información y organización,

teoría de la información termodinámica, sigue siendo un problema decisivo.
Desde el punto de vista de la termodinámica, los sistemas abiertos, consiguen mantenerse en
un estado de alta improbabilidad estadística en orden y organización.

Los sistemas vivos se mantienen en un estado alto orden e improbabilidad, o incluso

evolucionan hacia diferenciación y organización creciente… la razón aparece en la función
entrópica expandida de Prigogine.

B) PROPIEDADES GENERALES DE LOS SISTEMAS

Por sistema se entiende un agregado de elementos o partes interactuantes, que guardan entre
si relaciones de no independencia parcial, de modo que el comportamiento de un elemento en
cierta relación es diferente del que presenta en otra relación.

Existen sistemas cerrados que no intercambian con lo que le es exterior, y sistemas abiertos
que si intercambian con el medio externo.

Lo vivo se organiza siempre como sistema abierto y en tal sentido resulta necesario conocer las
propiedades de dichos sistemas a efectos de comprender y operar en lo humano, en su triple
dimensión biológica, psicológica y social.

La teoría general de los sistemas sostiene un conjunto de proposiciones como definitorias de

un sistema abierto.
Las mismas son:
a. Los sistemas abiertos cumplen con el principio de totalidad en tanto cualquier
variación de alguno de los elementos y las relaciones que lo constituyen, modifica al
sistema todo, sea desencadenando mecanismos de inhibición del cambio o cambiando
cualitativamente todo el sistema. Las interacciones que constituyen las totalidades,
solo son posibles en los espacios entre las partes.
b. Los sistemas abiertos requieren de energía y sus procesos son irreversibles. A fin de
realizar su trabajo, es necesario que el sistema no esté en un estado de equilibrio, sino
que tienda a alcanzarlo mediante transformaciones. La idea de irreversibilidad,
incorpora la idea de memoria en los sistemas.

52
 c. Los sistemas abiertos tienen equifinalidad: es la capacidad de los sistemas abiertos de
partir de orígenes dispares y llegar a finales semejantes, y su contrario. Significa una
cualidad dinámica, inexistente en un sistema cerrado. Implica transformación
evolutiva, que expresa lo determinado y lo aleatorio, jugado en la organización del
sistema.
d. Los sistemas abiertos tienden al desarrollo, a la heterogeneidad auto-organizada y al
orden superior. La idea de autoorganización, refiere a un tiempo, a las nociones de
autonomía y de dependencia con relación al medio, implica una paradoja, porque se
trata de una autoorganización dependiente de la interacción.
e. Los sistemas se organizan y relacionan según un orden jerárquico: la cuestión del
orden jerárquico está íntimamente ligada a las de diferenciación, la evolución y la
medición de la organización. La teoría de los sistemas, alude de modo directo al tema
del poder, con esta idea de totalidades organizadas de un modo jerárquico, y avanza
en la hipótesis de que orden jerárquico y dinámico pudieran ser equiparables. Asi la
distribución del poder, el orden jerárquico del poder es cimiento organizador
fundamental del funcionamiento de un sistema.

La palabra poder referida al mundo humano, suele estar asociada en la vida corriente a dos
significados.
a. Potencial para resolver, capacidad de realiza, fuerza para transformar. Alude
especialmente a las acciones de un individuo sobre obstáculos que tiene que vencer.
b. Capacidad de un individuo o de varios, para imponer a otras condiciones de vida.

En ambas acepciones, existe un doble nivel, que diferencia un poder en el mundo físico y otro
poder en el mundo de la norma. Solo en lo humano el poder este articulado con la norma,
basamento y producto del orden cultural que prohíbe y prescribe. En las familias como en las
sociedades, el poder puede tener expresiones evidentes y/o veladas, y en ambos casos pueden
generarse malestares como consecuencia del exceso de poder, sea en el sentido de demasiado
mucho, como de demasiado poco.
Las pautas transaccionales regulan la conducta de los miembros de la familia. Son mantenidas
por dos sistemas de coacción.
El primero es genérico e implica una jerarquía del poder en la que los padres y los hijos poseen
niveles de autoridad diferentes. El segundo está en la complementariedad de las funciones en
la que los miembros de la pareja parental aceptan una interdependencia reciproca.

Dos aportes de G. Bateson

G. Bateson trabaja los conceptos cibernéticos y de la teoría de la información, en los sistemas

abiertos, que constituyen al orden de lo vivo.
Afirma que los sistemas abiertos desencadenan su actividad por diferencias.
En el mundo inorgánico, se puede decir que la causa de un suceso es cierta fuerza o impacto
ejercida por una parte sobre otra parte, pero que en lo vivo y en el pensamiento, se necesita
de una relación que implica diferencia, y de un receptor que la codifique para que esa
diferencia tenga efectos sobre el sistema.

53
Información es pues un cambio o una diferencia, que necesita de una relación entre partes o
entre dos momentos de una misma parte, que activa un tercer componente, el receptor capaz
de decodificarla.

Las diferencias que no activa a algún receptor no producen información, pero no hay
información sin diferencia.
La construcción de un mensaje, incluye para G. Bateson, tres modos principales de
codificación: digital, analógico y ostensivo.
Bateson propone un modelo causal informacional, pero subraya que los sistemas vivos,
necesitan energía, para la producción y circulación de información.

Los sistemas abiertos requieren de cadenas circulares de determinación.

La causalidad circular refiere tanto a mecanismos de feed back negativo como positivo.

 Los feed back negativos regresan el sistema al estado previo a una perturbación.
Funciona como inhibidores del cambio global, mediante ciclos de cambios menores.
 Los feed back positivos, operan como activadores del desvió, promoviendo
transformaciones.
 Lo circular estabiliza en tanto se opone y/o conjuga estabilidad y cambio.

La teoría de los sistemas constituye un modelo propicio para conceptualizar diversas

organizaciones multipersonales, como sistemas complejos.
La cualidad de irreversible propia de lo vivo que la teoría afirma, es el obstáculo fundamental a
cualquier intento de identidad entre sistemas humanos y otros sistemas, sean sistemas
lógicos, lingüísticos, físicos o matemáticos.
El orden simbólico, el campo de la significación propio de lo humano, permite que nuevos
sentidos puedan emerger y por tanto revertirse otros, mediante operaciones de resignificación
y de historización. Las significaciones no son necesariamente irreversibles, pueden cambiar
mediante procesos de elaboración psíquica. Los sistemas biológicos, que comparten la
cualidad de irreversible, pueden servir a las ciencias humanas de objetos metafóricos, pero es
imposible una equivalencia entre naturaleza y cultura. La cultura implica norma y lenguaje.

EFECTO DE LA TEORÍA GENERAL DE LOS SISTEMAS EN EL CAMPO DE LA SUBJETIVIDAD.

La idea de que los sistemas se constituyen como totalidades mediante la interacción de sus
partes, implica la noción de discontinuidad, de espacios entre las partes en los que se
desarrolla la interacción.
La totalidad esta necesariamente presente de alguna manera en cada parte.
Así el sujeto pensado como sistema abierto parte de las totalidades organizados según una
jerarquía de totalidades, es un individuo singular, pero contiene también cualidades de esas
totalidades de la que es parte.
Lo subjetivo deja de ser equivalente a algo fijo y propio de un sujeto.
Este paradigma que no concibe a los elementos aislados, independientes, sino ligados por
interacción, afecta la concepción de lo psíquico al interrogar la noción de sujeto y promueve

54
un marco teórico para incluir lo intersubjetivo y lo social como otros ámbitos de la
subjetividad.

Lo interior al sujeto lo llamamos intrapsíquico y al espacio de intercambio, relaciones y

vínculos estables lo llamamos intersubjetivo.
A su vez, al espacio social lo llamamos transubjetivo.

En el espacio intrasubjetivo o mundo interno, los otros son representaciones en la mente del
sujeto con las que constituye guiones imaginarios, el sujeto se representa a sí mismo y a otros.
El sujeto tiene también representaciones del mundo social y de sus relaciones con él.

En el espacio intersubjetivo, los otros son externos al sujeto, proponen guiones diferentes a
los que produce el sujeto en su interior.

Las relaciones con otros reales, imponen límites para el fantaseo, nuevos contenidos, pasibles
o no, de ser enlazados con los propios, anteriores a la interacción.

La teoría de sistemas afecta desde la idea de interacción las nociones de interno-externo,

representacion-presentacion, objetividad-subjetividad, determinismo-azar, lugar de la realidad
circundante, consciente-inconsciente.

Interno-externo
Las nociones de interno-externo no desaparecen, pero se desvanecen como categorías
distinguibles, de modo que el fenómeno de la interpenetración es un sello distintico de lo
vincular.
Interacción entre las escenas mentales y las escenas que presentirían con otros.
La segunda cibernética y la física muestran que el sujeto no se mantiene exterior al sistema
que va a conocer, sino que queda incluido en el, mediante sus acciones.
Los sujetos de un vínculo, tienen entre si relaciones de exterioridad e interioridad.

Los elementos en relación se sostienen entre sí, de modo que interno y externo tienden a
difuminarse uno en el otro.
El encuentro entre partes modifica a las partes y a las totalidades, es con-productivo.
El campo de lo subjetivo sufre un desplazamiento de lo intrafisico o intrasubjetivo, a lo
interfásico o intersubjetivo. El salto epistemológico, que desliza el objeto de la teoría del
espacio interior del sujeto, al espacio entre sujetos, implica modificar el modo de pensar la
subjetividad.

TEORÍA DE SISTEMAS Y PRÁCTICAS CLÍNICAS

La teoría general de sistemas en relación con desarrollos en otros campos del conocimiento,
oferta a los psicoterapeutas una nueva manera de pensar la subjetividad.

En la década del cincuenta se producen en EE. UU demandas psiquiátricas por encima de las
capacidades de los servicios asistenciales existentes por circunstancias vinculadas a la SGM.

55
Las insuficiencias de los abordajes individuales impusieron a psiquiatras y psicoterapeutas, la
búsqueda de nuevos modelos de asistencia.
Los psicoterapeutas se interrogan e interrogan las bases en que apoyan sus trabajos.
Desde la clínica con creciente intensidad, se observa la incidencia de los vínculos familiares,
de las relaciones, en las condiciones mentales de los pacientes con psicosis.

Jackson y colaboradores ponen en interrogación las relaciones familiares, ya que, observan

que la mejoría del paciente, es seguida de algún trastorno en otro miembro de la familia; o que
la desesperación de una conducta sintomática trae aparejada, la aparición de una conducta
sintomática, hasta entonces inexistente en otro miembro significativo de la familia.

Otras observaciones muestran de L. Wynee la aparición de crisis de excitación o de

agravamiento sintomático en pacientes con psicosis, luego de la visita de la madre o de salidas
al hogar el fin de semana.

La idea de relaciones familiares perturbadas no implica en los comienzos, la noción de

dinámica familiar como conjunto de interacciones de todos los miembros de una familia,
aunque N. Ayerman, considerado en la actualidad “el padre” de la terapia familiar, escribe
en 1937 sobre la importancia de los roles familiares y como ellos pueden perturbar las
interacciones.

En 1948 Frida F. Reich Mann intentando una hipótesis sobre la Genesis de la esquizofrenia,
acuña el término de madre esquizofrenógena. La describe como una madre muy ambivalente
con relación al hijo. Sobreprotectora y seductora al mismo tiempo que dominante, fría y
rechazaste en especial del cuerpo y las emociones del hijo. Este modo de pensar esta
sostenido en una epistemología lineal de la subjetividad, no hay idea de interacción, ni de
causalidad circular.

La psicoterapia de familia tiene antecedentes en la década del treinta en EE. UU con

Ackermann, pero es en la década del cincuenta, cuando adquiere un empuje particular,
constituyéndose como un método unido a una teoría y una técnica que requiere pensar lo que
ocurre entre sujetos y a los sujetos, como efectos de la comunicación, de los vínculos, de las
relaciones, de los intercambios entre sus mentes y sus cuerpos en diferentes contextos.

De modo independiente, tres equipos trabajan en simultaneo en proyectos de investigación y

asistencia a pacientes con esquizofrenia: El grupo de Palo alto, el grupo de la Universidad de
Yale y el grupo del Instituto Nacional de Salud Mental de Estados Unidos.

a. El grupo de Palo Alto centra la investigación y construye su concesión teorico-tecnica,

fundamentalmente sobre los concretos de doble vínculo y homeostasis.

b. El equipo de la Universidad de Yale desarrolla a partir de un estudio en profundidad

de un pequeño número de familias de pacientes esquizofrénicos, conceptos con
relación a modos de interacción entre los padres y el paciente, proponiendo una
tipología de parejas según las ideas de “cisma” y “sesgo” matrimonial y en relación con

56
 la “trasmisión generacional de irracionalidad”. Estudian especialmente la naturaleza de
la comunicación dentro de la familia del paciente esquizofrénico, y refieren la
presencia de severos trastornos de los procesos simbólicos en uno o ambos
progenitores. Atribuyen los trastornos en la simbolización, a fallas en las
constituciones del yo de los padres.

c. En el NIMH de Estados Unidos centran las investigaciones en la interacción y la

comunicación en las familias con un miembro esquizofrénico, atendiendo a las
relaciones entre generaciones, identidad individual y dinámica familiar, procesos de
socialización y mecanismos de defensa. trabaja la idea de la “diferenciación del sí
mismo” vinculada a la ansiedad y a la integración del yo. Refiere en ellas, un
funcionamiento según un “yo colectivo” o “masa yoica” en la que los individuos están
indiferenciados a partir de mecanismos de “transmisión de indiferenciación” entre las
generaciones, implicando por lo menos a tres generaciones.

La nueva modalidad de pensamiento que aporta la teoría de los sistemas que hace de lo
relacional y la interacción una epistemología, define un lugar propicio para las relaciones con
otras disciplinas como la psiquiatría y en especial con la terapia familiar.

Teoría del caos

La teoría del caos se ocupa de los sistemas dinámicos que tienen como característica esencial
la alta sensibilidad de las condiciones de inicio, o modalidades de difusión de sus componentes
que hacen imposible las previsiones evolutivas.

Los sistemas humanos, sistemas vivos y complejos se distinguen de los sistemas que estudia la
teoría del caos, en tanto:
a. Presentan variables inmensamente difíciles de cuantificar, cambian las variables y las
reglas de juego.
b. Los fenómenos psíquicos están íntimamente relacionados entre sí y con los fenómenos
biológicos y sociales, por lo que las variables son difíciles de discriminar.
c. Los sistemas vivos son irreversibles.

El aporte más provechoso de la teoría del caos para el campo de la subjetividad, resida en
subrayar la existencia y el valor de lo no determinado y en ese sentido alertar y estimular la
consideración de lo no esperado, de lo sorpresivo, de lo que puede irrumpir con efectos
transformadores y constructores.

57
CAPÍTULO 2 – LA FAMILIA COMO UN SISTEMA

Una familia es un sistema abierto que incluye una estructura organizada de individuos que
constituyen vínculos estables, que implican relaciones sexuales prescritas entre los esposos y
prohibidas entre los otros miembros, unidos por necesidades de sobrevivencia, pertenencia,
identidad, bienes afectivos y que comparten una dimensión tempero-espacial de
cotidianeidad, un cierto trecho de historia, un proyecto de cierto futuro y un código singular.

a. Por vínculos estables significa que variando persisten en el tiempo, y que dejan marcas en
las memorias singulares, más allá de la pervivencia del vínculo, que produce en un Inter
juego de presencias y ausencia, cualidades psíquicas no incluidas en los psiquismos
individuales antes de él. Estabilidad refiere a una dimensión dinámica, efecto de
interacciones intersubjetivas, capaces de producir inscripciones duraderas en los sujetos.
La noción de vinculo remitiendo a la organización del parentesco que implica una
regulación de las relaciones sexuales según un orden de lo prescripto y lo prohibido,
incluye la dimensión cultural de la que emerge la idea de familia como una construcción
social.

b. Decir relaciones sexuales prescriptas entre los esposos y prohibidas entre los otros
miembros, significa considerar la acción de la cultura. Implica pensar la idea de familia,
articulada a la obligación de exogamia, que impone la cultura desde esa prohibición
fundante. La perspectiva de sistemas abiertos permite considerar cada individuo, cada
pareja, familias, como una construcción original. Y las relaciones de estos conceptos
entre sí, vienen interpeladas por su parte, desde variados contextos del campo social.

c. La idea de sujetos vinculados por necesidades de sobrevivencia, pertenencia, identidad

y bienes afectivos, es tal vez la más paradojal dado que siendo una cualidad presente en
toda familia, es el núcleo organizador de grupos humanos que no incluyen vínculos de
alianza, ni de filiación ni de consanguinidad, propios del parentesco. Este tipo de
organizaciones sociales sin esposos, sin madre ni padre, sin humanos ¿son familias? En
Francia este modo de organización tiene hoy un estatuto legal, bajo la figura jurídica de
“pacto civil de solidaridad”.

d. En cuando a la dimensión de cotidianeidad propia de los vínculos matrimoniales y

familiares, debe agregarse que se conservan como contenidos psíquicos, destinados a ser
memoria o repetición de los sujetos.

e. Al decir los miembros de un sistema familiar comparten un cierto trecho de historia,

quiero significar que en una familia se entrelaza siempre lo histórico compartido con lo no
compartido.

f. Compartir un cierto proyecto futuro, alude a las expectativas de los miembros de una
familia, sobre un futuro en el que seguirán ligados de algún modo, y a que estás ligaduras
puedan ser vivenciadas con por lo menos una cuota de anhelo.

58
 g. Por último, poseer un código singular sella el espacio privado de una familia, otorga una
dimensión de inclusión, de pertenencia para todos los miembros, de la que están
excluidos los que no integran esa familia. El código cumple una función de límite entre el
sistema y lo que le es exterior, como una suerte de piel de la familia.

Todo sistema familiar está inserto en la cultura a la que pertenece y mantiene interacciones
con múltiples contextos. Este atravesado por los valores de su cultura y hoy de otras culturas,
que producen y transmiten valores, según la organización actual del poder planetario.

Subsistema conyugal, parental y fraterno

Un sistema familiar está organizado de modo que podemos distinguir en el subconjunto que se
denominan subsistemas. Los subsistemas pueden organizarse en torno a intereses comunes y
pueden modificarse y/o desarmarse, en la medida que los intereses y las edades van
cambiando.

Pero en todo sistema familiar hay en general tres sistemas:

 el sistema conyugal
 el sistema parental
 el sistema fraterno.

Sistema conyugal.

Por sistema conyugal se entiende la pareja de esposos, el vínculo matrimonial. Los sistemas
familiares constituidos por mujeres que eligen tener hijos fuera de un vínculo de pareja, no
incluyen el sistema conyugal.
El vínculo matrimonial implica una elección mutua determinada desde la cultura a realizarse
de modo exogámico, y que opera como un corte que excluye seguir perteneciendo a la familia
originaria de la misma manera y perteneces a otra posible pareja.

El matrimonio incluye las relaciones sexuales y nuevos modos de intercambio y reciprocidades,

junto a la oferta de la procreación, que implica el suceder de las generaciones.
El vínculo conyugal requiere para su sentido y permanencia, la reciprocidad y la acomodación
mutuas. Implica dejar por fuera de ese vínculo, contenidos subjetivos singulares que refieren
tanto a los intrasubjetivo, como a lo intersubjetivo referido a ese vínculo, que a su vez refiere a
otros vínculos.

Armar un nosotros vincular, requiere de ciertas renuncias de cada yo, el yo individual debe
perder algo, para poder ganar otro algo en el nosotros del vínculo.
Tanto el esposo como la esposa deben ceder parte de su individualidad para lograr un estado
de pertenencia.

El sistema conyugal opera en los hijos como matriz identificatoria en especial de la identidad
sexual y modos vinculares entre esposos. Los hijos esta excluidos o deberían estarlo, de la
intimidad y de la sexualidad conyugal, pero saben que ella existe. Los hijos se identifican con

59
aspectos parciales de cada sexo, no obstante, lo cual, la identificación sexual predominante,
suele acontecer con el progenitor del mismo sexo.
La dimensión inconsciente de estas definiciones es señalada por S. Freud cuando formula el
complejo de Edipo como núcleo de las identificaciones.

Sistema parental.

Por sistema parental se entiende la pareja puesta a ser padre y madre, o, al adulto sin pareja,
que toma sobre si las funciones parentales.

En sistémica, las funciones parentales remiten a acciones de amparo, protección, educación,

socialización, orientación de los hijos, y a investimentos narcisistas, sexuales, códigos
valorativos, normativos y de significación.
Con el sistema parental a cargo del timón familiar, se aprende del poder y de la autoridad, de
lo permitido y lo prohibido.
Desde la asimetría se construye la discriminación, condición necesaria, aunque insuficiente,
como cimiento de la identidad.
Cumple con sus funciones, cuando es capaz de transmitir a cada hijo que es un ser singular,
que tiene un valor, una pertenencia a esa familia.

En la visión estructuralista que propone Levi-Strauss, los lugares de las madres, padre, hijo,
están allí como cualidades fijas, independientes del tiempo y del contexto histórico, antes que
haya una madre, un padre y un hijo que los ocupen.

La visión psicoanalítica estructural

L. Bernstein concibe la familia como un conjunto de individuos ligados por cuatro tipos de
relaciones constitutivas del parentesco: alianza o relación entre marido y mujer, filiación o
relación entre padres e hijos, consanguinidad o relación entre los hermanos y vincular que liga
al hijo con la familia de la madre.

Dichos vínculos son considerados como los cuatro términos que configuran una estructura, a
la que denomina estructura familiar inconsciente.

Visión sistémica

Las concepciones sistémicas se corren del referente lugar, y toman la capacidad individual en
la interacción, como referente principal.
Despojadas del “a priori” de lo inconsciente como referente obligatorio, se ocupan del valor
de las relaciones observables.
Impregnadas por la cibernética, prestan especial atención a los fenómenos de inhibición del
desvió, de información y de organización según una causalidad circular.
Incluyen desde los inicios, las relaciones de las familias de origen tanto matera como paterna
con la familia actual, y los intercambios en múltiples contextos, variables según culturas y los
momentos históricos.

60
Carlos Suzuki describe para los sistemas familiares propiedades:

a. Los sistemas familiares se regulan en torno al eje dependencia-independencia, que

funciona como un ordenador interno de las relaciones de los miembros entre sí, y de
todo el sistema con el contexto social.

b. Los sistemas familiares tienen a una diferenciación progresiva o en su defecto a una

segregación. El proceso evolutivo marcado por el paso del tiempo, exige a todo
sistema familiar operaciones de producción de nuevos modos de intercambio. Si el
proceso de diferenciación se perturba y el intercambio se cristaliza como un congelado
en el tiempo, alguno de los miembros y algunas de las funciones pueden quedar
segregados.

También se privilegian como ordenadores de la organización familiar los ejes orden-desorden

y discriminación-indiscriminación.

En cuanto al eje orden-desorden, C. Sluzki señala

“Del nivel de orden-desorden se destaca la expresión de un sistema de regulación inherente a
los procesos de interacción grupal, integrante del conjunto de las leyes anti-entrópicas que
regulan los procesos de comunicación, y que probablemente este asociada a otra ley anti-
entrópica que regula los procesos de comunicación, y que probablemente este asociada a otra
ley anti-entrópica, la que establece una cuota optime entre información y redundancia en la
comunicación.”

En cuanto al eje discriminación- indiscriminación señala M. Andolfi

“La falta de confines interpersonales nítidos… se traduce en la imposibilidad de participar
libremente en relaciones de intimidad y separación. Si el hijo asume la función del padre y no
en momentos de imperiosa necesidad, sino de manera indiscriminada y sin límites temporales,
esa función se convertirá en una cárcel para él y para los demás.”

En suma, en sistémica se definen 4 ejes que regulan la auto organización: discriminación-

indiscriminación, orden-desorden, dependencia-independencia, diferenciación-segregación.

Los sistémicos articulan las nociones de varón y de mujer, y desde ellas las de madre y padre a
las problemáticas de género, que privilegian los referentes culturales sobre los biológicos, lo
construido por interacción entre contextos sobre la invariante estructural.

La concepción sistémica presta interés a lo semejante y a lo diverso. Una madre o u padre no

solo difieren de otra madre y de otro padre, sino que varían con relación a sí mismos y con
relación a la red y al contexto social en que se encuentren.

En sistémica se entiende por red social, el conjunto de relaciones significativas que tiene un
individuo, que atraviesa y es atravesada por múltiples contextos.

61
Red social y contexto son conceptos articulados pero diferentes:
Contexto implica el espacio-tiempo donde se despliegan las interacciones.
Red refiere a la suma de interacciones significativas para un individuo, que se organizan según
una estructura que cumple un conjunto de funciones.

C. Sluzki define red social: “como la suma de todas las relaciones que un individuo percibe
como personalmente relevantes, o que de hecho lo son.”

La concepción sistémica centrada en la interacción, atiende la diversidad entre estilos

individuales dentro de una misma familia.

La idea de totalidades organizadas por interacción y según un orden jerárquico, obliga a

reconocer la posición de los hijos como una posición de inferior jerarquía y poder que la de los
padres.
Preconocer a una parte del sistema un menor poder circunstancial, real o aparente, no es
equivalente a considerar que no tiene ninguno.

En la teoría de sistemas, el poder de las relaciones se expresa en los actos comunicativos

como fuentes de imposición a través de mensajes verbales, paraverbales y de mensajes con
los cuerpos.
La idea de realidad con-construidas, más ligadas a efectos de deconstrucción y reconstrucción
interpersonal, intersubjetiva, se desplaza de la idea de una cierta verdad a develar, propia del
psicoanálisis.

Sistema fraterno

El sistema fraterno es el de hijos-hermanos. Incluye un nivel compartido en el eje generacional

horizontal y el mismo o diferente en el eje vertical, de ascendientes-descendientes.

Hijos de la misma madre y del mismo padre, hermanos plenos, en las familias “típicas”.
Hijos de diferentes alianzas y medio hermanos.
Hijos biológicos e hijos adoptivos.

Los hijos se hallan en posición de recibir del sistema parental las ofertas identificatorias que
implican investimentos narcisistas y sexuales mutuos, con las que el hijo tendera a
identificarse. Los hermanos sin saberlo, es decir de modo inconsciente, pueden ofrecerse entre
sí como segunda vuelta para operaciones subjetivizantes, que han quedado como deuda de la
intersubjetividad padre- hijos, y/o familia-espacio social.
Las identidades de los hermanos se van conformando no solo desde el vínculo filial, como
efecto de las atribuciones parentales consciente e inconsciente, sino también desde otras
fuentes tales como: las propias características físicas y mentales, los vínculos entre ellos, con
sus abuelos, tíos, primos, otros familiares significantes, y los éxitos y fracasos en el contexto
social a través de desempeños académicos, deportivos, artísticos, recreativos.

62
El sistema fraterno incluye semejanzas y diferencias que son visibles en el aspecto físico, en los
modos de ser, expresión viviente de las interacciones que incluyen la paradoja
estabilidadvariación, y la calidad de equifinalidad (relativa dado que solo son idénticas las
condiciones de inicio) en los sistemas abiertos.

El buen funcionamiento de los 4 ejes tiene en el sistema fraterno efectos específicos. La

posibilidad de diferenciación entre los hermanos, en el sentido del registro de las disparidades
por edad, sexo, aptitudes, gustos, inclinaciones, discapacidades, tiende a consolidar la
singularidad de cada uno y a dar legalidad y valor a las diferencias.

El tema de la rivalidad fraterna ha sido conceptualizado desde la psicología individual en

términos unidireccionales, que refieren a los celos y la envidia desde lo intrapsíquico, y
consideran muy poco la dinámica familiar.

La conducta de los padres no opera únicamente como una suerte de resto diurno, con el que la
mente del hijo teje escenas motorizadas por sus deseos internos: amorosos, hostiles,
envidiosos, rebeldes o sumisos.
El comportamiento de los padres con cada hijo, presentifica escenas de amor y hostilidad, de
valorizaciones y devaluaciones, de reconocimiento y descalificación.
Estas escenas en presencia con-construidas mediante múltiples intercambios bidireccionales
van a interactuar con las escenas mentales, atenuándolas o aumentándolas, confirmándolas o
poniéndolas en interrogación.

Entonces lo que favorece el sentimiento fraternal y la unión entre hermanos, es el respeto

valorativo de las diferencias y singularidades de cada uno, tanto en el eje vertical de los
vínculos de filiación, como en el horizontal de la fratria.
Importa que los hermanos puedan discriminarse entre sí, y también que estén discriminados
de sus padres, dando lugar al reconocimiento de las diferencias singulares y generacionales.

El buen funcionamiento del sistema conyugal, sobre todo en cuanto a la satisfacción y

reconocimiento que cada cónyuge encuentre en el otro, protege al sistema fraterno y a cada
hijo, de requerimientos especiales por parte de los padres.

Auto organización, limites, tensión cambio-estabilidad.

Concepto de normalidad en sistémica. Reglas familiares.

En un sistema familiar, los elementos o partes constituyentes, son los individuos con sus
cuerpos y sus mentes, y los vínculos que arman entre sí por interacción, que a su vez alteran
de algún modo a los individuos y los vínculos. Cada una de esas partes se encuentran en un
intercambio contante con lo fuera de sí.

La vida psíquica de un sujeto no es exclusivamente un proceso intersubjetivo, y los procesos

intersubjetivos producen efectos no solo sobre los sujetos de un cierto vinculo, sino que
repercuten también en los otros extremos a ese vínculo, pero vinculados con sus
constituyentes mediante otros vínculos.

63
Los límites de los sistemas son organizadores intrasistemico intersistemicos y pueden ser
flexibles, borrosos o rígidos.

Un límite es flexible, cuando prohíbe con eficacia dos tipos de interacciones:

a. la del poder abusivo o absoluto de un individuo sobre otros, y garantiza asi, que cada
individuo no es un objeto del otro.
b. La prohibición del incesto

Un límite es borroso cuando permite el desconocimiento de la subjetividad de un individuo

que queda ubicado como objeto de otro y/o admite intercambios sexuales que burlan la
prohibición del incesto.
Un límite es rígido, cuando impide intercambios constituyentes de reconocimiento subjetivo
y/o de nutrición emocional.

Todo sistema familiar tiene durante su evolución, requerimientos de cambios internos como:
nacimientos, enfermedad de un miembro, disolución del vínculo matrimonia, y requerimientos
externos como: la pérdida del trabajo de un padre, una migración, conmociones sociales
(políticas, climáticas, bélicas)

La autoorganización de un sistema bascula de continuo entre estabilidad y cambio,

morfostasis y morfogénesis, permanencia y transitoriedad:
 Cuando el cambio se liga a vivencias de peligro reales y/o imaginarias para la cohesión
del sistema y sus modos principales de satisfacción y defensas, este responderá
apelando a la homeostasis, con intensificación de los mecanismos de feed-back
negativo.
 Cuando la estabilidad es vivida con cualidades enterantes y/o asfixiantes, el sistema
apelara a mecanismos de feed-back positivos y tendera al desenfreno.

La concepción sistémica que trabaja con la noción de normalidad articulada al concepto de

salud mental, sostiene la necesidad articulada al concepto de salud mental, sostiene la
necesidad de ciertas cualidades en la dinámica familiar y sus contextos, como condición para la
producción, crecimiento y desarrollo de la subjetividad de sus integrantes.

Normalidad no refiere a un cierto modelo ético y/o ideológico ideal, se construye y sostiene
mediante prohibiciones y prescripciones, variantes algunas e invariantes otras, en el devenir
socio-histórico. El concepto de normalidad aplicado a un sistema familiar queda ligado a la
claridad y flexibilidad de los límites.

Los sistemas abiertos requieren de una organización jerárquica, según una cierta distribución
del poder, que, para resultar provechoso, depende del funcionamiento flexible de los límites,
implicando una actividad de filtro protector del exceso y que opera como sostén de ligaduras
urbanizantes.
Cuando en una familia un integrante pasa a ser más un personaje, una función, que una
persona, se desdibuja el sí mismo, y esa no discriminación entre persona y función y/o entre
persona y personaje, configura el fenómeno llamado por L. Wynne “seudomutualidad”.

64
Una familia capaz de permanecer y transformarse, combina límite flexibles que permanecen
durante todo el ciclo familiar, con otros que cambian y/o desaparecen.

Flexibilidad o rigidez de un sistema no son cualidad intrincas, de modo que un sistema familiar
flexible, puede volverse rígido en un momento evolutivo y/o según variantes del contexto
social.

Las diferencias que aparecen a lo largo de la vida de una familia como efectos de diferencias
en su inconsciente de un miembro como enfermo-problema. El miedo a transformaciones que
podrían cuestionar la organización familiar en las que se apuntalan las subjetividades, de la
familia, transformarse gracias a su trastorno, en mitigador del miedo familiar (incluido el
propio), aunque el trastorno sea su encarnación disfrazada. La visión sistémica concibe los
síntomas como expresión de conflictos gestados en coproducción familiar.
La idea de coproducción por interacción, que permite pensar los trastornos de un miembro de
un sistema familiar como producto intra e intersubjetivo, no implica desconocer el papel de lo
biológico y la genética en la enfermedad mental. La riqueza de la idea de coproducción, reside
en valorizar el peso de la intersubjetividad en los psiquismos individuales.

Asi, una familia exigida de cambio, que no puede modificarse creativamente produciendo
nuevos modos de organización, tendera a producir síntomas en alguno de sus miembros. El
sufrimiento temido por el conjunto y la defensa homeostática, en tanto el cambio ha sido
caucionado como peligroso.

Reglas familiares. Alianzas y coaliciones.

Las reglas familiares que regulan los intercambios en torno al ser, tener, hacer, los valores y lo
modos de significar, son raramente enunciados como tales y operan como certidumbres
silenciosas.

Provienen de la cultura y muy especialmente de las familias de origen y se transmiten entre

generaciones, predominantemente de modo inconsciente.

Don Jackson aplicando las ideas de la cibernética, la teoría de la comunicación y la teoría de

sistemas, registra en un elevado número de familias interacciones repetitivas, secuencias
semejantes a sí mismas, y llama “reglas familiares” a las determinantes que rigen las
repeticiones.
Describe además las metas reglas, esto es, las reglas que regulan las reglas, que implican por
tanto un nivel lógico superior, y les otorga un valor clave según su flexibilidad o rigidez en los
procesos de autoorganización.
Concibe las reglas familiares como reguladoras de las interacciones y con efectos
organizadores.
Asi, lo compartible, lo compartido y lo no compartido, está determinado por reglas invisibles
en general para la familia, que tienen vigencia para el interior y el exterior de la misma.

65
Antonio Ferreira desarrolla el concepto de “mito familiar”, que concibe como un conjunto de
creencias organizadas y compartidas por toda una familia, como si fueran verdades absolutas,
más allá de la interrogación. La posibilidad de su apertura a interrogaciones y
transformaciones está en función de la necesidad de certidumbre de la familia para afirmar y
justificar sus acontecimientos.

El mito promueve la homeostasis y la estabilidad de la relación. El mito se transmite entre

generaciones como relatos de la historia familia, de modo no verbal con cualidades de un
código. El mito es portador de explicaciones sobre el origen de la familia y de las expectativas
en el presente y para el futuro.
Cumple una función semántica porque aporta las operaciones de significación, tanto las
posibles como las no posibles.

Lo inconsciente, las pulsiones, la transferencia, constituyen pilares del psicoanálisis, al tiempo

que son sus objetos teóricos privilegiados. Estas nociones psicoanalíticas son herramientas
imprescindibles para conceptualizar partes del psiquismo pensado como sistema abierto,
partes, en tanto como totalidad abierta, es resultante también de procesos cognitivos
consciente y de prácticas sociales determinantes de contenidos consciente inconsciente,
articulados y en movimiento.

Los autores sistemáticos entienden por alianza, la asociación de por lo menos dos miembros
para un fin que los implique, y por coalición la asociación de dos o más miembros, pero contra
un torero.
J. Haley estudia muy especialmente las relaciones tríadicas, y propone al triángulo como la
unidad de observaciones mínima.
Describe en los sistemas patológicos los “triángulos perversos”, como una configuración que
implica:
 Los integrantes no corresponden a la misma generación
 Integrantes de diferentes generaciones constituyen una coalición contra un tercero.
 La coalición entre esas dos personas es negada, y esta negación la vuelve perversa y
duradera.

66
CAPÍTULO 5 – LA COMUNICACIÓN EN LA FAMILIA

1- Gregory Bateson

La obra de Bateson se orienta más hacia la búsqueda de principios generales del fenómeno
comunicación que a la clínica, y toma como pilares de su pensamiento: la biología, la
antropología, la lógica y la física.

Cuando nos referimos a su antropología interaccional, señalamos el concepto de

“cismogénesis” y los dos modos de interacciones cismo genéticas que describe:

a. Cismogénesis complementaria: en este modo interaccional, el comportamiento de

un individuo o de un grupo, es complemento del de otro. En la clínica
multipersonales (familia, pareja, grupo) este tipo de interacción es observable como
circuitos del tipo debilidad-asistencia, autoridad-sumisión, en múltiples modos de
presentación.
b. Cismogenesis simétrica: en este tipo de interacción, el comportamiento de un
individuo o de un grupo, es emulado en espejo por otro. En la clínica
multipersonales, es observable como circuitos del tipo agresión-agresión,
competencia-competencia.

Ambas clases de interacción implican un proceso de escalada, de más de lo mismo, con

tendencia al desenfreno. Fueron estos efectos de desenfreno los que estimularon el interés de
Bateson por los fenómenos de control; y en la búsqueda de ellos se produce su encuentro con
la cibernética de la década del cuarenta, en una jornada promovida por la Fundación Macy.

En 1948 inicia su contacto con la psiquiatría.

Publica en 1951 junto a Jurgen Ruesch “La comunicación, matriz social de la psiquiatría”.

Ambos señalan que es necesario que la psiquiatría incluya al observador y al teórico jugando
en el sistema estudiado adelantándose a la física en la visión interaccional del conocimiento,
en coincidencia con el psicoanálisis que lo conceptualizo en el eje transferencia
contratransferencia, y en discrepancia con el mismo, en torno a la supuesta neutralidad
especular del terapeuta.

Estudian sobre cibernética, antropología, lógica, información y van construyendo los pilares
de la teoría de la comunicación, publicando juntos en 1956: “Hacia una teoría general de la
esquizofrenia”. Un clásico trabajo sobre el doble vinculo y su relación con la esquizofrenia.

Bateson define información asi: “La información consiste en diferencias que establecen una
diferencia”.
Sostiene que la causalidad en el mundo inorgánico puede ser comprendida por un modelo
energético, pero que, en el mundo de lo vivo, se requiere de un modelo informacional.

67
Se puede decir que la causa en lo vivo y en el pensamiento, necesita una relación entre dos
partes o entre cierta parte en el tiempo uno y la misma parte en el tiempo dos, para activar un
tercer componente, que es el receptor, que responde a esa diferencia.

Solo es posible percibir los sucesos si ellos implican cambios, diferencias, que activen un
receptor apto para registrarlas mediante una transformación, que requiere de una
codificación.

Los conceptos información y codificación son articulados por Bateson en el concepto de

mensaje, y distingue la información de mensaje considerando ambos conceptos como
equivalentes y no idénticos.
Un mensaje se construye mediante una “transformación” que incluye la codificación de una
diferencia registrada.

G Bateson refiere cuatro clases principales de codificación o transformas:

 Digital: alude a las palabras y a los números, como representantes simbólicos de los
objetos ausentes mediante una operación de sustitución arbitraria, y según una
función discreta, de corte de la continuidad, mediante unidades.
 Analógica: remite a los signos que representan por similitud o semejanza con lo
representado.
 Codificación según una plantilla o molde: es la que más se aproxima a una
codificación “directa” y es la que acontece en el crecimiento del tronco de una
palmera, donde la forma de lo que se deposita está determinada por la forma del
crecimiento anterior.
 Ostensiva: si señalando a un gato digo: asi es un gato. Estoy utilizando al gato como
componente ostensivo de mi comunicación.

Define los metas mensajes como mensajes sobre los mensajes, y los agrupa según dos grandes
vertientes en: lingüísticos y metalingüísticos o contextuales.

 Meta mensajes lingüísticos: son las afirmaciones o declaraciones del tipo: es una
broma, lo digo para que estés contento, lo digo porque quiero que entiendas.
 Meta mensajes no lingüísticos: son indicadores de contexto, comprenden tanto
señales emitidas por los comunicadores, según variantes en el tono, gestos, posiciones
corporales, como señales provenientes del contexto donde acontece la comunicación.

68
 2- Teoría de la Comunicación Humana – Escuela de Palo Alto

El equipo de Palo Alto se constituye en la década del cincuenta en el Mental Research

Institute, integrado en sus inicios por John Weaklan, Jay Haley, Donald Jackson, Paul
Watzlawick, Janet Beavin y Virginia Satin.

Establecen cinco axiomas que denominan axiomas generales de la comunicación humana:

a. Establece que imposible no comunicar: Toda conducta, cualquiera sea, tiene valor de
mensaje. Siempre tenemos alguna lectura sobre las señales y podemos dar distintas
respuestas, lo que no podemos es dejar de percibir al otro El proceso comunicativo es
siempre bidireccional, los comunicantes como presencias reales, quedan mutuamente
obligados a recibir y emitir señales. La bidireccionalidad que incluye interacción y
causalidad circular, sitúa a la teoría de la comunicación fuera de la epistemología lineal
y la articula con la teoría general de los sistemas.

b. Dice que cuando dos comunicantes intercambian entre sí, hay siempre
simultáneamente un nivel de contenido y un nivel relacional, de modo tal, que el
segundo clasifica al primero.
Toda comunicación implica un nivel que es información, esa información diferente de
otras, que es el contenido del mensaje, junto a otro nivel de mayor abstracción, que
indica la posición de los comunicantes en la relación, el valor de cada uno para sí y
para el otro, que define la naturaleza de la relación en un contexto dado.
El tipo de relación tiene efectos sobre el contenido, el tema del que se está tratando,
clasificándolo, y por tanto tiene un valor de meta mensaje. La bidireccionalidad que
implica interacción y circularidad es clara también en este segundo axioma. Definir
quien decide implica definir la naturaleza de la relación, la posición de los
comunicantes con relación al poder que organiza la pareja, en posiciones que la teoría
de la comunicación llama “up” (arriba) y “Down” (abajo).
Cuando la naturaleza de la relación no puede ser definida de una manera estable las
peleas ocurre por cualquier tema. Esta polaridad en los modos vinculares, expresa
organizaciones defensivas frente al conflicto yo-otro, yo-nosotros, que todo vínculo
implica.

c. El tercer axioma sostiene que, en toda secuencia comunicacional, cada comunicante

intenta una cierta puntuación de la misma y llama a dicho proceso “puntuación de
secuencia”.
La misma consiste en el intento de cada comunicante de definir que es estímulo y que
es respuesta, implica una propuesta de significación sobre cada uno, sobre el cambio,
y sobre el vínculo.
Así una pareja puede expresar su malestar vincular, guiñando en términos de
oposición, según una pugna que se establece en torno a la puntuación de secuencias.
La puntuación de secuencias es mantenida igual a si misma por cada miembro de la
pareja, que intenta imponer al otro, la propia significación como la verdadera, en una
dinámica rígida, que no pocas veces adopta un funcionamiento del tipo soliloquios

69
 paralelos. En tales casos, ninguno de los dos es capaz de ver que juntos arman un
guion, y que cada uno hace su papel en una escena que repiten circularmente.
Ubicados ambos en la carencia de verdad de la propia significación, desde una visión
monocular, van a esperar del terapeuta el veredicto que certifique la propia razón,
lejana de la noción de producción común. Es necesaria una visión binocular en el
terapeuta, para preservarse de jugar a un juez capaz de definir culpabilidad o
inocencia, e intentar con ellos, comprender como y porque organizaron juntos esa
dinámica.
Una cuestión clave en la operativa sistémica, es observar el armado del intercambio,
observar como definen la relación en forma mutua, mediante mecanismos circulares.
Ubicar la mirada en la causalidad circular, no implica desconocer las causas desde el
mundo interno de cada sujeto. Con mucha frecuencia las dinámicas llevan años y los
mecanismos que producen el malestar por el que consultan, aseguran a su modo, la
continuidad de esa organización vincular.

d. El cuarto axioma dice que todas las situaciones de comunicación al definir una
naturaleza relacional, definen las relaciones de modo simétrico o de modo
complementario.
 Una relación es simétrica cuando ambos participantes tienen un nivel de poder
equivalente, tomando las interacciones en el tiempo, considerando la relación
globalmente.
 Una relación es complementaria, cuando uno de los participantes tiene un
poder mayor que el otro, sostenido en el tiempo.
Hay sin embargo relaciones complementarias en las que resulta imposible definir
quien tiene más poder.
Normalmente en todo sistema familiar conviven vínculos simétricos y
complementarios.
El sufrimiento vincular y la aparición o el agravamiento de una patología en un sistema
familiar, suele estar en relación con la fijeza, la rigidez de las interacciones, que se
repiten iguales a sí mismas, desestimando las diferencias.

e. El quinto axioma dice que toda comunicación es significada según el contexto.

El contexto clasifica el acto comunicativo porque tiene un nivel lógico superior, y
organiza la comunicación según una jerarquía de tipos lógicos. El contexto porta
indicadores sobre sí mismo que permiten el registro por parte de las personas que
dicen “usted está aquí”.

Ordenaremos los canales comunicativos en dos series: acústica y no acústica, que se

articulan de dispares maneras en todo acto comunicativo.
En el nivel acústico se incluyen los contenidos verbales, la información codificada de modo
digital y los contenidos paraverbales.
El nivel acústico está en el registro de lo oído que incluye el discurso.
El nivel no acústico implica la mímica, los gestos las posiciones de los cuerpos, el movimiento
corporal y este nivel está en el registro de la mirada.

70
La terapia sistémica, privilegia desde sus inicios, el registro de la mirada y las relaciones entre
este y el registro de lo oído, tanto en lo verbal como en lo paraverbal. Se ocupa muy
especialmente de las congruencias o incongruencias dentro de cada registro y entre los
registros, y del papel del terapeuta o del equipo terapéutico desde el decir y la presencia física,
en la interacción con el sistema familiar

El acto comunicativo encierra: el discurso verbal que guarda con los afectos relaciones
complejas y el “discurso” paraverbal que guarda con los afectos relaciones más discretas.

Concepto de doble vinculo.

Doble vinculo es el nombre que dan los autores del grupo de Palo Alto a una estructura
comunicacional, que consideraron especifica en las familias que tenían un esquizofrénico entre
sus miembros.

Postulan la idea de una modalidad comunicativa con cualidades enloquecedoras, que se

sostienen en la confusión de los niveles lógicos de la comunicación. Clase y miembro en el
sentido de los tipos lógicos, no se distinguen por lo que se producen paradojas lógicas y
pragmáticas con efectos de incongruencia, confusión y enloquecimiento.

Esta modalidad comunicativa se organiza como tal, por la concurrencia o convergencia de

varios factores.
a. Se emite un mensaje que incluye una orden cuyo incumplimiento conlleva un castigo.
b. Se emite en contigüidad otro mensaje que incluye una orden cuyo incumplimiento
conlleva un castigo que está en contradicción con el primero, no en el mismo nivel
lógico, sino en otro.
c. Los comunicantes constituyen un vínculo que es o fue imprescindible para la vida, por
lo menos para uno de ellos.
d. Uno de los comunicantes no puede abandonar el vínculo porque el mismo tiene dicha
cualidad de necesario para la vida y por lo tanto está obligado a permanecer en el.
e. Está prohibido, desde la dinámica vincular, metacomunicar, es decir comunicar sobre
la comunicación.

Los autores de Palo Alto proponen una hipótesis general que consiste en la idea de que el
esquizofrénico se organiza como tal, dado que vive en un sistema de mensajes con las
características del doble vinculo.

C. Sluzki una década después propone al doble vinculo como “condición patogénica universal”
y describe posibles correlatos entre este y las neurosis histérica, obsesiva y fóbica.

71