UNIVERSIDAD ADVENTISTA DEL PLATA

FACUIIAD DE TEOLOGIA

DOCTRINA DE LA REVELACION Y LA INSPIRACION

Apuntes de Clase

Por
Dr. Humberto Raul Treiyer
2001
 Una de las doctrinas claves de toda teclogia es la de la posibi-
lidad de comunicacion del hombre con la divinidad. La doctrina de la
revelacion y la inspiracidn forma tambien parte muy importance de la
tedlogia cristiana.' El documenta bfisico del Cristianismo, las Sagradas
Escrituras, presentan reiteradamente el gran hecho de la comunciacion
de Dios al hombre. El Dios de la Biblia es un Dios qua toma la inicia-
tiva y se revels a si mismo al hombre. Sin esta revelacion especial, el
hombre todavia podria Hegar a conocer algo acerca de Dios a traves de
la observacion de la naturaleza, pero en el mejor de los casos ese copo-
cimiento resulta sumamente deficiente y fragmentario.
Todos los cristianos scstienen aceptar la revelacion de Dios, pero
a ipoco que se estudien sus declaraciones sobre el tema se observan gran­
der diferencias. Mientras para unos el contenido de esq revelacldn es
normative, para otros es solamente descriptive; mientras para unos es
objetiva, en el sentidp de que transmite informacion, para otros es so­
lamente un testimonio de alguien que creyd tener una experiencia de co-
municacion directa con Dios; y mientras para unos esa revelacion espe­
cial de Dios se encuentra contenida en un canon de 66 libras, para otros
ese numero de libros es mayor, con el anadido de una tradicion copiosi-
sima en expresiones literarias.
Lo que se ofrece a continuaci6ri es solamente un apunte de clase.
No fue preparado originalmente para su publicacion sino solamente camo
un bosquejo con el cual el profesor orientd sus prepentaciones en cla­
se. Pot esa misma razon no debe buscarse en este trabajo un tratamien-
to exhaustivo del tema. Podrd servir, eso si, coma una introduccidn
sintdtica al estudio de esta tan importante doctrina, que pcdrd ser com-
plementada con la bibliografia que se ofrecera en clase.
El autor quiere expresar su reconocimiento al Dr. Raoul Dederen,
profesor de teologia sistemStica de la Universidad de Andrews (Berrien
Springs, Michigan, Estados Unidas), en cuyas clases, cursadas en 1968,
estos apuntes comenzaron a tDmar forma. Posteriormente, al ensenar es­
ta asignatura en el Institute Superior Adventists del Plata (Villa Liber-
tador San Martin, Entre Rfos, Argentina), los mismos fueron cuidadosamen-
te revisados, modificadDS y ampliados. En aus lineas generales,sinem-
7 bargo, todavia siguenla presentacifin del Dr, Dederen.

i’. ‘ En estos apuntes se refleja tambien el pensamiento de varies otros

autores. Como fueron elsborados originalmente para uso exclusivd del
profesor, no se siguid en todos los casos la norma academics de indicar
las fuentes. El autor desea expresar su reconocimiento a todos esos au-
tores cuyas obras contribuyeron a la preparacion de este trabajo, y cu-
yos nombres no aparecen en el texto.
 Por ultimo, y en forma muy especial, el autar desea expresar
su gratitud a la administracifin del calegia fldventista del Plata par
haber proporcionado el respaldo necesario para la publicacibn de es-
toa y ptros apuntes de clase, camo tambien de recopilaciones de dis-
tintos trabajos para ser utiiizadas camo libras de texta.

Humberto Raul Treiyer

Febrero de 1960

Mota: En las pSginas 7 y 8 se hace referenda a dos tipos de relacion,

"Ya-Tu" y "Ya-Jel (la a la)". Las de este ultima tipa tai vez
podrian denominarse m&s apropiadamente "Yo-ello", puesesta tra-
duccian carresponde mejar al sentida del ingles "I-it".
 APLITES DE GLASE DE DOCTRINA DE REVELACION E INSPIRACION
"7 - --------------------------------------------------- --------------- ------- ---
I- ALGUNAS PREGUNTAS A LAS QUE TRATAREMOS DE CONTESTAR.
1- iEs posible conocer a Dios? iSe revela Dios realmente al hombre?
2- En caso afirmativu, £en que medida?
3- <£Que es-lo que ocurre durante la revelacion? ZQue ocurre entre
Dios y el profeta?
A- ZSe trata de uri memento de valor individual, o Dios transmite in-
formaciones en hechos y palabras?
5- ZSon estDS interpretados o solamente transmitidos por el profeta?
6- ZEn qu§ medida influyeri las antecedentes del profeta?
7- ZSolamehte hubo revelacion en el Cristianismo, o en el movimiento
judeo-crietiano?
8- ZPodemos establecer un distingo entre una revelacion general y otra
particular? ZEn que medida salvan la revelacion en la naturaleza y
en la conciencia del individuo?
9- iHay diferencia entre la revelacion del A.T. y la del Hijo de Dios?
10- ZQue se entiende por revelacion, inspiracifin e iluminacidn?
11- ZSon las palabras las inspiradas, b lo son solamente los hombres?
12- iHay distintas grades de inspiracion en la Biblia? ZHay por-
ciones de mas valor que otras?
13- iSon totalmente incampatibles los errores con la inspiracion, o
viceversa?

II- PREGUNTA FUNDAMENTAL; ZES POSIBLECONOCER A DIOS? uSE REVELA DIOS

■ ;. AL HOMBRE? : -f7 .
1- La Biblia nos cantesta con una paradoja.
a) Aparentemente no se puede conocer a Dios.
a') Job 11:7: "ADescubrir&s tu los secretos de Dios? ZLlega-
r^s ttj a la perfeccion del ^odopoderoso? (En
palabras de Zafar naamatita.) Yen Ids versi-
culos siguientes se insiste eh esa imposibilidad:
"Es m&s alta que los cielos; Zque har&s? Es mas
profundo que el Seol; Zcdmo la conoceras? Su
dimension es mas extensa que la tierra, y mas
qncha que el mar*: vers.8 y 9. (De paso, es tan
inspirado Zofar como Job?)
b*) Isa.AO:18: "A que, pues, hareis semejante a Dios, o que
imagen le compondr&is? .
c1) Juan 1:10: "En el mundo estaba, y el mundo por el fue
hecho; pero el mundo no le conocid,."

-1-
2

e’) Ose. 4:1: ”. . . porque no hay verdad, ni misericordia,

ni conocimiento de Dios en la’tierra."
■ 5:4: ". . .espiritu de fornicacion est& en
medio de ellos, y no conocen a JehovS."
b) Pero la paradoja se resuelve tambien en la Biblia:
a1) Juan 17:3: . que te conozcan a ti, el unico Dios ver-
dadero. . . "
b') 1 Juan 5:20: Cristo vino para hacernos"conocer al que
es verdadero. . . "
c1) 1 Cor. 2:12: "Y nosotros no hemos recibido el espiritu del
mundo, sine el Espiritu que proviene de Dios,
para que sepamos lo que Dios nos ha epneedido."
2- Breve basqueja histfirico de las distintas soluciones.
a) En qeneral, hasta lo3 tiempos del Escolasticismo, Ids Padres
sostuvieron el criterio biblico. —— —
a') Emplearan terminos tales como Vncomprensible, inmutable,
no engendrado, invisible, eterno, inominado, etc.
b’)Reconocieron la paradoja, pero la solucionaron con la re-
velacion de Cristo y a traves de el.
a11) Juan 14:6: Cristo come el caminD, la verdad y la vida.
b") Mat. 11:27: . . ni al Padre conoce alguno sino el
Hijo, y aquel a quien el Hijc ’
revelar."
c") Juan 1:18: *'A Pipa nadie le vio jam6a: el unigenito
Mijo, que estfi en el seno del Padre, el
le ha dado a .conocer.n
c’) Con Arrio encontramos una exception.
a”) En uno de sus argumentos hereticos, y basandose en
la "simplicidad" de Dios (enti&ndase "simplicidad"
por un terminom6s o menos sinonimo de "unidad")
es posible conocer al Padre sin el Hijo.
 3
^b'1) En otros terminos: la "indivisibilidad" del Padre
1 es un argumento en favor de su cognocibilidad.

b) El Escolasticismo marcd un cambio de rumbo.

a1) Los escolSsticos fueron monjesromanos, ensu mayoria,
y tambi&n dominicos. El m£s descollante de todos ellos:
Tomfis de Aquino (m. 1274).
Acerca de Dios les preocupfi el quid (iSguifen?) y el quali
(de que clase o cualidad).
a”) Por eata via llegaron a la teologia natural: es po-
sible conocer a Dios a trav&s de la naturaleza y por
medio de la razon humana. Hasta los paganos pueden
conocerlo.
b”) IMo Dodemos conocer el quid, pero si el qualis: a

justicia, etc.) podemos Hegar asi a un conocimiento

de Dio6.
c'') Abrieron as! las compuertas del intelectualismo y el
racionalismo (Aristfiteles, m. -322): por medio de la
razfin y en la contemplacion de las cosas creadas se
• < \ puede conocer a Dios.
c) Y asi llegamos a los tiempos de la Reforms.
a') Lutero y Calvino participaron hasta cierto punto de es­
ta idea: la razfin puede llegar srilarnente hasta un cierto
conocimiento de Dios, pero siempre incompleto e inadecuado.
b1) Lutero habl6 acerca del deus absconditus,del "Dios ocul-
to o escondido", (educadD coihd monje agustino habia expe-
rimentado la formacifin tomista).
la poaibilidad de distinguir entre el quid
y el qualis, pero con la diferencia de que sostuvo
que el conocimiento del qualis, nocambia su situa-
cion de deus absconditus.
b") Sfilo en la Escritura se revela: Scriptura Uerbum Dei
Infallible eat, ia. v. '
c”) Par eao aoatiene: "Ahora, Dios en Su propia naturaleza
y majeatad debe ser dejado sfilo; en este respecto, na-
da tenemos para hacer con El, ni El desea que nos entro-
metamos con El. Tenemoa que ver con El tai como estfi
presentado y exhibido en su Palabra, par la cual El
se nos presents a Si mismo. Que es en su Gloria y Be-
lleza, en las que proclama el Salmista que Elestfi re-
vestido." John Dillenberger, Martin Luther, p 191
(Bondage of the Will.)
 ;f ; c1) Caivino fue aun mSs categfirico.
No es possible conocer a Dios sin "revelacion especial"
bajo la iluminacion del Espiritu Santo. (En esto, co-
... mo Lutero.) fl ese Dios de la razon, lo denomino "pseudo­
Dios" porque la concepcion filosfifica de Dios es deficien-
te en su calificacifin mSs esencial: la santidad de Dios
: '■ y la pecaminosidad del hombre. (El Dios de flristfiteles
es puro pensamiento, pero od es amor.)
; ' Conocer a Dios no depende del intelecto sino de la ex-
periencia humana: no es relacion de mente a mente, co­
rnu lo sostenia el escolasticismo, sino de corazon a co-
■’tA. ■'?? ' razon. J D'y"?. - >
"Porque, hablando con propiedad, no podemos decir que Dios
es conocida donde no hay religion o piedad."
"Por piedad quiero significar la union de la reverencia
■ ..:.-'.:?y el amor a Dias, inspiradas por el reconocimiento de sus
beneficios." I 2 #1.
' "Que en la mente humana existe algun sentido □ nocion de
la Deidad, y seguramente por instinto natural, lo soste-
nemos m&s all£ de toda duda, ya que Dios mismo para pre-
venir a cualquier hombre de pretender ignorancia, ha con-
. ferido 'a todo hombre alguna idea de su Divinidad. .‘ . "
I 3 #1. <■ y‘
■ ■■ "Pero aunque la experiencia testifies que una semilla ae
religion est& divinamente sembrada en todos, escasamente
t ; unp en un centenar se encuentra que la cultive en su coraS
z6n, y ni uno solo en quien ella crezca hasta la maduracion,
tanto como para dar fruto en su sazon." I k #1.
"Finalmente ellos se extravian a si mismos en-tai laberin-
\ - to de error, que las tinieblas de la ignorancia obscure-
cen y por ultimo extinguen aquellas chispas que estaban
destinadas a mostrarles la gloria de Dios." I 4
"Es en vano, por la tanto, que la Creacifin exhiba tantas
yy lSmparas encendidas para mastrar la gloria de PIob.' . .
- ' , son apagadas antes de que puedan porporcionar plena re-
fulgencia..> porque nosotros no tenemos ajos para per-.
' cibirlas mientrae que no sean iluminadas a trav&s de la .
feporla revelacifin interna de Dios." I 5 #14.
 d) Hacia 1750, los. puntos de wista tradicionales fueron tesa-
■ fiados por uria nueva. tendencia,. qua- coloco toda su .confian-
za en la razon humana, el Iluminismo.
•>' a’} Se inicio una era de crltica a iodo lo admitido, in-
•. cluyendo la iglesia y sus dcctrinas, cuyos frutos habian
side, triste es decirlo, mayormente despotismo, into-
lerancia, persecusion y corrupcibn moral.
’.if b1) Diebisiete siglos de elaboracibn doctrinal fueron arro-
jados pot la borda.
a") Hegel (m.1831) en el nivel filosofico, y Schleierma-
; cher (m. 1834) en el teologico, negaron la trascen-
dencia de Dios: ya no trascendente en el cielo sino in-
manente en el hombre.
b") Dios puede ser descubierto sin necesidad de una reve-
lacibn especial, coma lo exige el concepto de trascen-
dencia. Cualquier hombre estb en condiciones de obtener
un conocimiento suficiente de Dios.
c") El secreto esta en buscarlo donde El se encuentre, es-
to es en el mundo que me radea, en el Universa material,
en ml mismo y en Oesucristo,(el fue Dios en el seriti-
do de que tuvo mbs conciencla de Dios que ctros.)

e) Con la nea-ortodoxia se produce un nuevo viraje del pendulo,

□tra vez hacia la trascendencia de Dios.
a’) Se inicib en 1919 con Rommerbrief, de Karl Barth (m. 1968)
. reaccibncontra la inmanencia de Dios en el hombre.
b') Su impacto fue multiplicado por el hecho de que la I Gue­
rra Mundial habla destruido la idea de la bondad natural
del hombre.
a") Dios no puede ser encontrado en el hombre: total de-
pravacibn, completa corrupcion del hombre, necesita de
un Dios trascendente que lo libre del abismo.
b") Dios sblo puede ser conocidq en la medida en la que
A El ae revele al hombre.

f) Actualmente el campo de la teologla se encuentra en situa­

tion mbs cabtica que nunca antes.
 a) Que Dios no puede ser conocido a menos que se revEle a si
mismo; esto la sostenemos en comin con la neo-ortodoxia.
b) Que cualquier otro conocimiento de Dios es dudoso, aunque
podrla resultar correcto. Solo el conocimienta de Dios a
traves de Su revelacion es correcto y f'idedignD.
c) Que el conocimienta de Dias nunca es exhaustivo debido a
. ; ; que pertenecemos a una categoria diferente de seres: si
pudieramos comprenderlo completamente serfainos iguales a
Dios. Dios silo puede revelar una infima pardon de si mis­
mo debido a nuestra escasa capacidad de captacion; aun por
la eternidad estari mis alii de nuestro total conocimienta.
d) Conclusiin optimista:
a’) El verdadero conocimienta de Dios, siempre parcial, es po-
sible unicamente a traves de Su palabra revelada.
b’) Pero es suficiente para nuestra necesidad, y perfectamen-
te adecuado para la realizacian del proposita divino en
la vida humana.

Ill- DOCTRINA DE LA REVELACION.

1- Todd Cristiano acepta que Dios se revela a Si mismo.
a) Pero aqui enfrentamos un gran problema: ique es la revelacion?
a’)AQue relacifin tiene con la razin?
b'JiQui relacifin tiene con la duc'trlni
b) Es pregunta apasionante para los teolpgos, y ha ocasionado

ar) Proposicifin es una declaraciin que afirma una verdad.

b') De alii el nombre aplicado a esta escuela como deteo-
logia conceptual d proposlcional. y por .la tanto de ca-
ricter normative.
c') Mas □ menos hasta la I Guerra Mundial los Cristianos,
incluyendo los deistas, coincidian en que revelacion
es conocimiento.
 1
ji a") Que Dias se revela al profeta comunicando conuci-
niiento, impartiendo y transmitiendo verdad,
bn) Ej.: "70 semanas est^n determinadas . . etc.,
etc, .■■■ / ' ■
b) RevelaciPn coma encuentro personal con Dios.
a') Es una nueva escuela, que sur.gio y se extendio nota-
blemente durante los ultimas 50 anas.
b') Sostiene que la revelation se extiende m&s allfi de la
barrera de la informacion: que lainformacifin no es m&s
qie un producto secundaria de la revelacion.
a") Es Hamada "tealogia de encuentro" y no considers a
la revelacion como normativa sino como descriptive,
b") En el encuentro "Yo-Tu" no hay elementos intercala-
dos tales como doctrinas, verdades, hechos, etc.
- Es el contacto puro entre dos personas.
- No hay imparticion de conocimiento, de informa-
ci6n: el elemento "§1", "la" □ "lo" est€ ausente.
c") Si en las Escrituras hay verdades, ellaa son solo
interpretaciones del profeta relatives a ese encuen-
tro, y que el transmit!# en forma de leyes, precep-
./ ?tDs, amonestaciones o profecias.
- No son parte de la revelacion en si, sino la apli-
cacifin de la revelacidn, por parte del profeta, a
la circunstancia concreta por la cual estaha pasarido,
c) La solucifin al problems es de capital importancia.
a') El concepto de revelacion est# detr&s de lo que se pre-
de lo que se proclama.
hJ) Lfigicamente, si la revelacion es tomada solamente como
una opinifin, habrfi una gran diferencia en el tono de la
predicacifin, que si se la considers camo verdad revelada.

3- La teoloqia de encuentro: por su contemporaneidad merece aten-

cl6n especial? ■'
a) Martin Buber (m. 1965): filPaofo existencialista judlo ale-
m#n,cobr# notoriedad con su libro "Yo-Tu" (1923).
a’) A diferencia de atros filfisofos alemanes en general,
Buber se caracterizo por una gran claridad de pensamiento
y expresifin. Verdaderamente revolucionario, produjo
un serio impacto sobre casi cada &rea del pensamiento
humano.
 b’) Mo fue totalmente original, puesto que utilize termino-
logia de antecesorns tales coma Feuerbach (m. 1872) y von
Humboldt (m. 1S35?), pera el impacta fue dramatico por la
forma en que la uso.
Sus ideas. "A:.,/-';/-
a1) Ningdn hombre vive aislado, sino en una de dos categorias
de pensanjiento.o relacidn: "Yo-Tu" o "Yg-el (la, lo)".
a") En una era empiricsy experimental como esta es impo-
sible evitar el contacto con lo que nos rodea; par el
contrario, cada vez es mSs frecuente.
b") iComo conocer el "el (la o lo)'? Por razonamiento:
- hay caracteristicas identificables, medibles, que
yo ex.tracto o extraigo del mundo de las cosas que
me rodean, por proceso de razonamiento.
- yo no abro mi ser a una mesa, por ejemplo, sino que
extraigo de ella sus caracteristicas en la rnedida en
que me puedan resultar de interns o beneficio.
- Esa es la tipica conexion "yo-el (la o Lu)”: es la
posicifin del observador.
b1) En la relacifin "Yo-Tu" lo que me confronts no es una co-
. sa, un objeto, sino una persona, un set humano.
a") Yo cambio mi perspective: no sfilo hay un cambio del
"el" (la o lo) sino tambien del "Yo".
b") Es claro que sigo siendo yo mismo, pero he cambiado mi
enfoque: la conexion se hace mas intensa y pasa a ser
A-'A una relaci6n, y como tel es reciproca.
c") Ya no soy un espectador separado, observando intelec-
tualmente un objeto, sino que lo capto, ya no solo en
A./.'.- A, < lo exterior, sino en la rnedida en la que el seatire a
mi.
- Ya no es mfis un Dbjeto animado, de tai vez 1,80 m de
altura, un mere mecanismo biolfigicD, sino que ahora
esun cuerpo, un individuo, un ser libre, capaz de
decisiones, pensamientDs y sentimientos, en una pa-
labra, es una persona que se resiste a ser tratada •
como un objeto.
- Lamentablemente no siempre ocurre asl, y la conexion
"Yo-61" se mantiene aun cuando podria darse una rela-
cion "Yo-Tu".
 9
q') El "Tu" final es Dios
ii
a") El abrirse entero, el entregarse totalmente, el darse
por completo estan a la base de la comunion con Dios,
b") Y aqul viene el problems: si la relacion con Dias es
realmente "Yu-Tu" ententes no puede tiaber ninoun ele~
mento "lo" de por medio: no es una conexidn intelec-
tual sino la perfects relacion "Yo-Tu".

Emil Brunner (m. 1966), teologo seize, desarrollfi las impli-

caciones de Buber en el campo de la teologia cristiana. (No
que haya sido disclpulo del filosof'o judio, sino que reciblo
una influencia formativa de el.)
a’) Escribiu dos libros bSsicos: El Encuentro Divino-Humano
(1938., tambi&n conocido camo V e r d ad co mo En c u en t ro ), y
Revelacifin y razfin (1941).
b1) Sus ideas:
a") La naturaleza de la revelacion es tai que no consists
en la iniparticifin de conocimientos, sino que se trata de
una correspondencia personal (no usa la expresion "Yo-
Tu").
b") No es una recepcion de verdades de parte de Dios o acer-
ca de Dios, sino que lo es de Dios mismo, esta es la
concepcifin biblica, segun Brunner; la otra, para el,
la da la imparticion de conocimientos, es de origen
griego. ■
c") iCufil es entonces la posicion, el valor, □ la funcion
de la Biblia?
1- No es una revelacion (serla un error considerarla asi),
sino uri testigo de la revelacion.
2- Testigo de que Dios se revelo en io pasado, se revela
ahora, y continuarfi revel&ndose en el future.
3- La Biblia es lo que el profeta perisfi acerca de la reue-
labifin. La funcifin de la Biblia es mostrar como los
hombres del pasado comprendieron a Dios, Como entraron
en contacto con 61/,
4- Por eso es indispensable: porque apunta a algo -m^s
all6 de si misma, a algo que es revelacion, a Jesu-
cristo.
d") Brunner acusa a los fundamentalistas de confundir el
10
. hecho con el testimonio acerca del hecho.
i> 1— Afirmo quereemplazaban el testirnonio per un libro:
se asemejan al Catolicismo Romano con la diferencia
de que el lugar del Papa colocan un libro: verdadera
bibliolatria.

2- Pera, comentamos nosotros, Id cierto es que desde la

aparicion de sus libros la inspiration de la Biblia
ha sido seriamente cuestionada: a pesar de pertenecer
a la neo-ortodoxia, movimiento que surgio para con-
trarrestar a la "alta critica" y defender la inspi-
racion de la Biblia, Brunner parece haberla afecta-
do m&s que esta. Esto a manera de un parenteais^>
e") La Biblia es extremadamente important? porque nos intro­
duce a Crista: es el testimonio acerca de el. Por ella
ponemDS a la gente en contacto con el Espiritu Santo.
1- Peru no debemas usarla camo palabra final en asuntos
teologicos, porque se trata de un documenta humano.
2- Debe ser predicada para que Ids hombres, bajD la
conduccion del Espiritu Santo, as purigari en cr-ntac-
tomSs intima can Dios, a fin de que Dios lea hable
directamente. (Comentames: hay una confusion de
\ revelF-cion con iluminecion).
3- Si, no hay dudas de que la Biblie es eut&rtica; esto
es, que su autor creyo lo que escribio, y que eso
era realmente para su epoca; pero eso no quiere decir
que hoy sea fidedigna y segcra.
4- No se le puede atribuir autoridad canor.ica; en o-
tras palabras, no es palabra final en la vida espi­
ritual, sina un trampolin que lanza al conocimiento
de Dios: es en ese encuentro "Yo-Tun con Dios don-
de el hombre encuentra la palabra final, la revela-
ciondirecta.
5- Brunner y sus colegas no usan pr&cticamente el t£r-
mino inspiracifin; si hay errores o contradicciones
;>• en la Bibliaj Son sencillamente debidas al instru-
mento humano.

d) A estos teologos no les preocupan mayormente las discusio-

nes teolfigicas ecumSnicas: la Biblia hablo relevantemente
para su tiempo, pero no proporciona base a posiciones in-
transigentes. . ■
,i
 11
IV- LA REVElAEION GENERAL Y EL CONOCIMIENTO DE DIOS.
1* El conocimiento de Dias es el mapa autentico del orden espiri

a) iQue entendemos par orden espiritual? Es el numera total

de relaciones establecidas par Diosentre Si mismo y la Crea-
cifin y mSs particularmente conel hombre,
b) £Qu& es un mapa?Eg un canjunto de pimbolgs que el hombre
utiliza para transmitir conocimiento, para comunicar he«
chog y sue mutuas relaciones.
a1) Un mapa capacita a una persona para encontrar el camino.
b’) En teologia ese mapa es el conocimiento de Dios,
a") No sfilo transmite lo que el hombre necesita conocer
acerca del orden espiritual, sino que le ayuda a en-
contrar su camino, a desplazarse con seguridqd en ese
. orden eapiritual.
b”) Pero los mapas no son fotografias, Todo mapa estS
trazado de acuerdo a un propfisito; y en todos Ids
casos, su confeccidn requiere distorsiones, defar-
macionea y omisiones. Ej.? un mapa geolfigico se
ocupa muy poop de la superficie topogr^fica; un ma-
pa de la red aferea no indica caminos ni ferrocarriles,
c") Elconocimiento de Dios es un mapa delorden espiri­
tual. Es producto de una investigacifin erudita, pero
investigacifin determinada par el carficter finipo de su
Objeto,Dios, el tefilogo no trata de Dios en 51 mismo,
sino de Dios en Su revelacifin, El producto deesa
investigacifin es el conocimiento de Dios,
2- El conocimiento de Dios es necesario*
a) Para su verdadera adoracifin, so verdadero servicio, y para
vivir en este mundo una vida plena y verdadera delante de
' . Dios.. T':?- ; ; ■■■■■■
b) Sin ese mapa necepario para qrientarse, el hombre cae en
errores groserosy deformacionestales corns la idglatria
ylamagiaBnsuBmultlpleefprmas.
c) Pero ese conocimiento no es finicamente inteleotual. •
a’) Si lo fuera, tendriamps que poncluir que si un hombre
creyera doctrines correctas y peiisarp lo porrecto en
teologia, habrfi satisfecho con ello todas suo necesidp-
des espirituales.
12
b') P^ro el ccnocimiento de Dios no estS divorciado de la
adoracion, del servicio, de la calidad etica de la vi­
de.
o') Por ello concluimos que es totalmente errfineo separar la
adoracion de Dios, el servicia a Dias y la vida etica,
del conocimiento de Dios.
d) Ese conocimiento tampoco es totalmente equivalents de la teo­
logia sistemStica.
a') En su perfeccion, la teologia sistematica podria ser can-
siderada como el mapa mSs fidodigno del conocimiento de
. Dios.
b') V sin embargo, la Iglesia ha subsistido por siglos con
un conocimiento mSs reducidu, mucho m&s Escaso que el
que requeriria una teologia sistematica ideal.
c1) Y muchisimos Cristianos apenas poseen pequenisimas par­
tes del mapa, pero les han resultdo suficientes camo para
creei' y llegar a ser cristianos.

3- V un pass m£s en la metafora todavla, todo mapa presupone una

realidad a ser representada, o ya representada.
a) La confeccioncartogrSfica per imaginacion esta totalmente
fuera de lugar en el campo de la ciencia.
b) Tambi&n en el de la teologia:
a’) 0 existe o no existe un conocimiento de Dios; si lo hay,
entonces ese conocimiento debe controlar el quehacer de
la teologia.
b') Si no existe, entonces la teologia bate sus alas en el
vacio inutilmente.
c’) La teologia debe surgir del conocimiento de Dias, ser
controlada por ese conocimiento, y apoyarse continua-
mente en ese conocimiento bSsico.
a") La regia de uro de la ciencia establece que eselob-
jeto investigado el que determina el modo o metodo de
de inveatigacion, la actitud cientifica correcta es
permitir que el objeto liable por si mismo.
b") La misma regia de oro debe aplicarse en teologia.
-Hay que reconocer que el conocimiento de Dios es an­
terior a la teologia, y que es Dios, el abjeto de la
ciencia teologica, quien determine el metodo en la in-
vestigacion teolfigica.
 13

4- Dtra mftt&fora puede tambien resultar ilustrativa, ningun escritor

prudente escribiria una biografia de un hombre sin averiguar
previamente si no exists una autobiografia del mismo.
a) Espectacular en la confeccion del mapa espiritual seria olvi-
dar el principio enunciado. Si exists una autobiografia de
Dios, ella tiene prioridad sabre toda otra biografia propues-
ta acerca de el.
b) La revelacion es la autobiografia de Dios.
a') Es la historia que Dios narra acerca de Si misma.
b'j Es el canacimiento acerca de Dios que precede del mismo
Dios.
c1) Revelacion, en su enfoque m&s amplio, es la suma total de
los medios y formas por Ips cuales Dios se da a conocer.
c) Esa revelacion es susceptible de ciertas divisiones:
a') Revelacion general: testimonio. que Dios da de si mismo a
todos los hombres en general.
a") Es general en dos aspectos:.
■ t ■,
1- Es para todos los hombres; no esta restringida a un
pueblo o un hombre especifico.
2- Es de un tipo o clase general, no necesariamente en
forma de habla: "No hay lenguaje, ni palabras, ni es
oida su voz." Sal.19:3.
b") Los teologos creen distinguir 5 formas:
1- La gloria de Dios en los cielos: Sal. 19:1
2- El testimonio de las cosas creadss: Rain. 1:20
.3 3- El logos antes de su encarnacion (logos asarkikfis)
Juan 1:9 "aquella luz verdadera, que alumbra a to-
do hombre, venia a este mundo."
4- El di&logo moral interna: Rom. 2:14,15.
5- La bonded de Dios en Su providencia: Hech. 14:17:
"Si bien no se dej6 a si mismo sin testimonio, ha-
\ ■ ciendo bien, d&ndonos lluvias del cielo y tiempos
fructlferos, llenando de sustento y alegria nues-
tros corazonea."
b1) Revelacion especial: La palabra de Dios, en una forma
concreta a up. orupo □ persona definidos. Ej.: el Sermfin
del Monte,
 d) Otros prefieren dividir la revelacion en 2 categories:
a ’) Prailapsaria □ prerredentora: antes de la entrada del
pecado. Reveladora de intenciones y prapasitas fun­
damentales y particulares del Creador haciala criatura
b') Postlapsaria o soterica: despues de la caida. Siempre
curativa o remediadora.
5- Algunos apinan que las tiempas de hablar de revelation "gene­
ral B y "especial" han pasado para siempre.
a) Se aduce que esta. distincidn, sostenida per la teologia
reformada, no hace justicia al car&cter unico y definitiva-
mente exclusive de la revelacion redentora en Cristo Jesus.
b) Que consciente □ tScitamente esta distincion surge de la pre-
suposicion de la insuficiencia de la revelacion redentora en
Cristo, de tai forma que se le anadio otra m£s general o uni-
versal. ■-W■ ? •

c) Es cierto; las Escrituras enfatizan el car^cter unico y deci-

sivo de la revelacitin en Cristo Jesus.
a') A traves de el se dip a conoCer el misterio oculto par
las edades, el gran acto de Dias: 1 Tim.3:16.
b') La revelacifin en Cristo tiene que ver con el misterio
que una vez no se conocio, pe.ro que ahora es manifesta-
do : Rom. 16:25,26. ■ -M"
c') El es el Uerbo, la Palabra, que se hizo carne (Juan 1:1U).
d') El es el punto focal hacia el’cual convergen todas las
lineas de la revelacifin ("el punto Omega" de Teilhard de
Chardin, m.1955):porque El es la plenitud de la Divini-
dad (Col.2:9).
1
e ) El es la revelacion de Dios en la plenitud del tiempo
(G6l.Q:L); Elrevelfi elnombre del Padre (Juan 17:6),
, <y El declare al Padre: "A Dios nadie le vio jam£s: el
unigenito Hijo,que est& en el seno del Padre, el le
ha dado a conocer", en palabras de Juan 1:10.
d) Pero, frente a esta respuesta que parece ser tan categories
y definitiva, surgen algunos interrogantes:
a') 2Es verdad que nadie puede venir al Padre sino a traves
de Cristo (Juan 14:6)? iDebemos concluir de esto que ‘
el conocimientu de Dios es tDtalmente dependiente del
conocimierito del Hijo?
a") Asi pareceria serlo: Juan 14:7.
 15
b") Asi iambien pareciera haberselo enfatizado doble-
I mente a Felipe: Juan 1^:8,9.
. ti ■ '
c") Y .estas declaraciones, ino resuelven de una vez par
todas la question de la revelacidn? (Porque recorde-
mos que sen palabras que provienande la mds alta aq-
toridad, Cristo Jesus).
d") Y hay mds aun:
- . ni al Padre conoce alguno, sino el Hijo, y aquel
a quien el Hijo io quiera revelar." Mat.11:27. ?

- ". . , y nadie ctinoce quien es el Hijo, sino. el Padre;

ni quien es el Padre, sino el Hijo, y aquel a quien ei
Hijo lo quiera revelar.11 Luc.10:22.
b1) Y una pregunta mds inquietante aun: 2l\lo dan estas declara­
ciones un cardcter exclusivamente cristiano a la revelacidn?
a") &Es que podria haber acaso una revelacidn diferente de
este acto exclusivo de Dios? (Titoi 3:0.
b") iNo se hace injusticia, mds todavia, no se falta a la
verdad, al hablar de otra revelacidn, de cardcter ge­
neral?
c") cNo se hace peligrar la realidad de la.revelacidn espe­
cial cuando se acepta que hay otra revelacidn que se en-
cuentra en la naturaleza, en la historia, eri el homhre
mismo, y, en fin, en el toda de la realidad creada?
) Especialmente en la teologla del XIX, influida por Hegel, se ma-
ynifestd el dnfasis sabre la revelacidn ^general.
a1) Hegel escribio acerca de una revelacidn inmediata del Espi-
, rituabsoluto en el ego humane,; en la razon y en la liber-
tad humanas.
a") El y sus seguidores quisieron ver la revelacidn como mu-
cho rods amplia y rica que la revelacidn en Cristo,
h") Aceptarqn que Cristo tuvo un slgnificado especial para
de Pios,pero solamente coma una iluatra-
cion especial de la revelacidn general de Dios en el

c") Tuvieron en su apoyo el conocimiento creciente acerca

•. ' ; de Eiitras religionea: £Db ddnde obtuvieron estas- sus
revelacinnes, el fundamento de sus doctrinas si sola­
mente hay revelacidn a travds de Cristo?
-Se creyeron en la obligacion de aceptar una revelacidn
general y universal de Dios como explicacidn de todas
las religiones, y eso llevo a una generalizacidn aup
16

Ji mayor de la revelacion.
- Raralelamente la importancia, la exclusividad y la
esencialidad de la revelacion de Cristo, perdieron
su predomiliio: se fue colocando cada vez mayor en-
fasis sobre una revelacion general,en desmedro de la
especial.
- La importancia de la revelacinn en Cristo fue rela-
tivizada gradualmente frente a la cunviccidn crecien-
te de que existe una manifestacion divina general en
■. el mundo. ; ; / ■ >
b') Esto explica la vasta aceptacion en el moderno mundo teolo-
gico de una revelacifin general.
a") La tendencia de teologia moderna es descartar el ca-
rficter Gnico de la revelacion en Cristo, y la acepta-
cifin de una "religifin general", que se concreta y parti­
cularize :en las diversas religiones que hay en el mun-
do. ‘:■
b") Y, Ique es lo que estamos viendo? El "ensanchamiento"
de la revelacion est& llevando a su total rechazo.

6- Es con bastante razon que existe un planteamiento entre los que

sostienen la revelacibri general y los que sostienen la especial,
a) Pero (hay dos "peros”):
a') Todo el que manifieste creer en una revelacifin general
debe probar que no est& haciendo injusticia a la reve­
lacion enCristo,y que no hay comp
entre las dos revelaciones de Dios
b1) No siempre la aceptacifin de una revelacion general,
lleva al rechazo de la especial.
a") Ni es sabio rechazar de piano la revelacion general,
pues hay evidencias de que existe en realidad.
b") Lo importante ea hacer de la Biblia el firbitro fi­
nal: este libro ea el que habla de la revelacion de
Dias en las obras de sus manos, distinguiendola de la
revelaci6n en Cristo.<
b) Hay, sin embargo, atro punto de vitaliaima importancia:
La aceptacifin de la revelacifin. general,Zno lleva inevita-
blemente a lo que se denomina teologla natural?
a’) iEstfin ambas indisolublemente ligadas, como lo afirma
el Catolicismo Romano?
 17
b') Y en esto tambien se ha reiniciado una fuerte discusion.
>' a") El extinto Karl Barth (m. 1960) lanzfi una ofensiva
frontal contra la teologia natural, y tambien contra ■
la distincion entre una revelacion especial y una ge­
neral. '■
b") Fern, aun en el seno de la nea-ortodoxia no hay acuer-
do, como lo revela la escision entre Barth y Brunner.
- Ambos se oponen a la "religion general" y al desmere-
cimiento de la. revelac'on absolute en Cristo.
- Pero, en cuanto al conocimiento de Dios, Barth dice
que no existe fuera de Cristo,' mi'entras que Brunner
acepta su posibilidad. ...
- Mumerosas voces adicionales se han incorporado a la
palestra, indicando otros tantos matices de opinibn
al respecto. ■
c') Todo ello indica que la existencia y relacibn entre am-
bas revelaciones estfi cobrando nueva actualidad, y de­
mands: una solucibn urgente.
a") El viejo planteamiento ha cobrado una intensidad in-
sospechada en la actualidad, y demands una corrects
comprensibn del tema.
b") Mo es aaunto para ser despreciado o ignorado.
- Es de gran importancia y demands plena atencibn,
porque en toda la teologia, en toda la vida humana,
no hay interrogante mbs importante que el de la rea­
lidad y naturaleza de la revelacion.

V- LA TEOLOGIA NATURAL DE ROMAi

1- Revelacibn general y teologia natural no son dps cosas iguales.
a) La teologia natural involucra conocimientos de Dios.
a') Conocimiento diferenciado del obtenido a traves de la
revelacibn especial en Cristo Jesbs y la iluminacion del
Espiritu Santo.
b1) Es conocimiento obtenido por otras vias: la naturaleza
'■ y la razbn humana.
a") Sostienen, es cierto, que hay dos fuentea para el co-
nocimiento de Dios: la natural, que no es la unica,
y la revelacion especial que es mucho mas rice.
 b"!) Sin embargo, afirman tambien que la plenitud de la
segunda no autoriza a ser negligente eon la primera.
c') Wo sostienen que se trata de una teologia autonoma.
a") Wo depende exclusivamente de la razon humana, sino
que su fuente es la revelacion general.
b") Pero de ese conocimiento asi obtenido, hacen surgir
un conocimiento "natural" de Dios, y una moral tam­
bien "natural" (que no es m^s que ese sentido de de—
ber que encontramos en todas partes.)
b) Desde la Edad Media, Roma ha defendido sin vacilacion la
posibilidad de la teologia natural.
a') La misma constituye una parte Drg^nica de su doctrina:
le da una importancia extraordinaria.
b’).Roma distingue entre el .conocimiento racional y el que
procede de la fe.
a") Pero ha rechazado el tradicionalismo: teorla que sos-
tiene que ese conocimiento de Dios depende enteramen-
. te de una revelacion primaria original, que fue dada
una vez y transmitida despues. (Es decir, un canoci-
miento que a la carta o. a la larga depende siempre de
la revelacion.)
b") Tambien ha rechazado el ontolopismo, o idea de que
el hombre llega al conocimiento de Dios por una in-
tuicidn inmediata. De ninguna manera, afirma Roma;
hay un elemento intermediaria que es la razon, y que
hace qua ese conocimiento sea mediate.. De alii la
declaraciDn del Vaticano I: "Ciertamente Dios puede
ser cDnocido por la luz natural de la razfin."
c') Ese conocimiento racional mediato tambien difiere del
origlnadD de la fe sobrenatural.
a") Se diferencian por el principle del conocimiento:
razon fe.
b") Tambi&n se diferencian por el objeto: hay verdades
que estfin vedadas a la raz6n, misteros ocultos que
SDlamente pueden ser captados por revelacion sobre- .
natural. Este es el conocimiento que concierne a la
gracia y la verdad en Cristo JesOs. Estos misterios,
aun con la ayuda de la fe m5s poderosa, permanecen
siempre como recubiertos por un velo.
 19

c)£E$ important?? ese conocimiento natural? Roma condena a to-

dd el que lo niega.
a') Esa es puas la definicion de teologfa natural: un cono-
> ' • cimiento natural o teologia derivada de la contemplacion
de las cosas creadas, mediante la luz de la razon.
b’) El hombre arriba a ese conocimiento, segun los escolas-
ticos, por una triple via: i
a") Causalidad: Dios es diferente de las cosas, pero es
la razon d causa de ella3. : : 1'-

b11) filegacion: Dios no es parte de ellas.

c11) Eminencia: Dios estd por encima de ellas.
c') De ahi ernanan todas las pruebas acerca de la existencia
de Dios.

2- El cuadro se complied con las declaraciones del Vaticano I.

a) Si bien es cierto que el conocimiento natural es hecho mas
accesible por la revelacidn especial, esta nD es absoluta-
mente necesaria. Solo coadyuva en las dificultades con las
que trupieza el conocimiento natural.
a') Esas dificultades o factores restrictivos no se deben a
la razon humana en si misma, sino a las circunstancias.
a") Hay una capacidad fisica, una habilidad natural, la
; razon, que nos permite conocer a Dios.
b") Pero en "ciertos cases" esta habilidad ,es.obstaculi-
zada o aun eliminada. Elio se debe a la union del
alma con el cuerpo: esa union es la responsable de
que nuestm conocimiento nunca sea puramente espiri­
tual o intuitivo en naturaleza comD lo es el de los
dngeles.
c") Vale decir, cdmentamDS, que Roma levanta una defense
eclesidstica y doctrinal de la razon humana (en la
base ,.estd la antropologia catdlica) sola una razon
humana inccrrupta pcdrla Hegar a un total y verdadero
conocimientode Dios. Como el conocimiento depende
■ . en buena medida de los sentidos, del contacto conti-
. nub con;las cosas existentes, Dios, quien es par’ sd-
\ bre todas las cosas espiritu, es menos cognocible
para nosotros.
d") A pesar de todo, la percepcidn de las cosas creadas
a travds de los sentidos nos da las bases de las prue­
bas de la existencia de Dios, de una '’primers causa,
20

i la cual es totalmente autoexistente*" H. Robbers

ii
- La relacion causa-efectD no puede remontarse hacia
atras indefinidamente: en algun momenta se llegara
a una causa primera. Dies es ese primer motor,
prueba bSsica de todas las qoe han elaborado los
teistas.
b) Pero preguntamos, Zc6mo y cu&nto se conoce de Dios per esta
via?
a’) De hecho, es imposible conocer que Dios es uno y trino,
y otros muchos misterios resultan totalmente inaccesibles
por este medio. Vale decir que se trata de un conoci-
miento extremadamente parcial: s6lo nos habla de un ser
autoexistente.
b') De ese ser autoexistente, Roma hace el punto central
del cunocimiento natural de Dios.
a") Puede ser captado por la luz de la razfin parcuanta
hay una"analagia de ser" entre el hombre y Dios
(analogla entis): son similares.
b") Darth llama a esta invencion de TomSs de Aquino "el
descubrimiento del Anticristo", ya que alvida que
es tanta la diferencia entre el Creador y las cria-
turas que estfi totalmente fuera de lugar hablar de
una analogia entis.

ben ser mantenidos claramente en mente.

a) Percibimos que el posee ciertas perfeccicnes, pero no sabe-
mos efimo las posee.
b) Per la via de la teologia natural no podemos conocer a Dios
en lo que atafie a Si mismo.
a') A Id sumo puede darnos un conocimiento de Dios altamerite
indirecto, inadecuado, oscuro, nunca capaz de tomar el
lugar de la revelacifin sobrenatural.
b') Ese conocimiento es totalmente imperfecto e insuficiente.
Nada revela de su misericordia y su gracia. Es vacio,
’abstracto y formal: tampoco revela nada en relacion con
s • la fidelidad prqmetida por Dios a su pueblo.
c’) Hay todo un enorme abismo entre probar a Dios y encontrar
a Dios.
 21

UI-LA DPINIUN DE CAH/INO.

1- Declaraciones aparentemente favorables a Roma.
a) "Ya que la perfeccion de la felicidad consiste en el conoci-
miento de Dios, &1se ha complacido,a fin de que nadieque-
dara exclufdD de Ids medios de obtenerla, no solo en.depq-
sitar en nuestras mentes aquella semilla de religion de la
cual ya hemos hablado, sino tambien en manifestar su perfec-
; cion en la entera estructure del universe, y colocarse dia-
riamente a nuestra vista, de tai forma que od podamos abrir
loa ojos sin vernos compelidos a contemplarlo. Su esencia
es, indudablemente, incomprensible, totalmente mSs alia de
todo pensamiento humano; pero sobre cada una de sus obras
su gloria estci esculpida con caracteres tan brillantes, tan
claros y tan manifiestas, que ninguna, aunque sea torpe e
iletrado, puede argumentar ignorancia como su excusa. . .
en la Creadon del mundo, el exhibio estos gloriasos estan-
dartes sobre las cueles, no imports hacia dfinde nos volvamos,
podemos contemplar au perfeccion visiblemente retratada."
I 5 #1.
b) "Como evidencia de su asombrosa sabiduria, tanto en los cie-
los como en la tierra nos preaentan pruebas innumerables,
no solamente las pruebaa especializadas de las que nos ilus-
tran laastronomia, la medicina y todas las ciencias natura-
les, sino pruebas que se imponen a si mismas al conocimiento
del campesina mfis ignorante, quien no puede abrir sus ojos
sin contemplarlas." I 5 #2.
c) "Sin embargo, ningun hombre, aunque sea un ignorante, est£
incapacitado para discernir tales pruebas de la sabiduria
creadora que lo lleven a doblegarse en admiracifin ante su
Creador. . , , M&s aun, ninguno que tenga usd de sus ojos
puede ignorar la habilidad divina manifestada en forma tan
;/ I corispicua variedad interminable,aunque en arreglo
•■ • perfecto de la hueste celestial; y, par lo tanto, es claro
que el Seflor ha Dtorgado a cada hombre pruebas abundantes
de au sabiduria.* * Lgp.cit. '

2- Pero, <Lcu6l es la realidad?

a) "Pero es aqui donde aparece la vergonzosa ingratitud del
hombre." I 5
b) "Sin embargo, brillante como es la manifestacion que Dios
da de si mismo y de su reino inmortal en el espejo de sus
 22

i abras, iiasi de grande es nuestra estupidez, tan torpes spmoa

en relacion con esas refulgentes manifestaciones, que no de-
ribamos beneficio alguno de Ellas. Porque en reiacifin. a la
estructura y el arreglo admirable del . universo icuan pocos
somas los que, levantandq nuestros ojoa a los cielos, o con-
templandq mSs allfi las variadas regiones de la tierra, pensa-
mos siquiera en el Creador.1 INo la pasamas m^s bien por alto,
contentSndonos perezosamente can la vision de sus obras? Y
entonces en relation a acontecimientos sobrenaturales, aunque
estos ocurren todcs los dias, Icuan pocos los atribuimos a
la providencia de Dios -y cufintas Ids imaginamos camo resul-
tado casual de losgiros ciegos de la rueda del azar! Aun
' cuando bajo la conduccion yorientacion de estos aconteci-
mientos, de alguna manera nos vemos forzados a la contempla-
cion de Dias (una circunstancia que todos deben experimenter
alguna vez), y somos asi presionados a formarnos alguna impre-
sion de la Divinidad, inmediatamente saltamos a s.uenos carna-
les y ficciones depiavadas y asi corrompemos la verdad celes­
tial por nuestra vanidad.
Es cierto, indudablemente, que diferirnos uno del otro, pero
solo en que cada una se apropia de algun error peculiar; en
cambic todos nos asemejamos en estc, que sustituimos al uni-
co Dios viviente y verdadero por ficciones monstruosas -una
enfermedad no confinada a mentes obtusas o vulgares, sina
que afecta a las mSs nobles, a aquellas que en otros respec-
tos, son singularmente agudas. iCuSn prddigamente en este
respecto, todo el conjunta de filfisofos ha dejada ver su es­
tupidez y su falta de sentido! . . . Yo me estoy refi-rien-
do a los m&s distinguidos entre los filosofos, y no al reba-
nq comun cuya insania en profanar la verdad de Dios excede
todo limite." I 5 #11
c) “De ahi el inmensa diluvio de error con el cual todo el
mundo est& inundado. Como cada mente individual e3 una es­
pecie de laberinto, no es maravilla entonces que cada nacion
Y haya adoptado una variedad de ficciones, al punto que casi
; . cada hombre tiene su propio dios. A lap tinieblas de la
ignorancia se han sumado la presuncifin y el desenfreno de
tai forma que eacasamente se encuentra un individuo sin un
fdolo o fantaama como sustituto de la Divinidad. Como agua
borboteando de un manantial grande y copioso, muchedumbres .
incontables de dioses han brotado de la mente humana, cada
hombre d^ndose a si mismo plena licencia e imaginando algu­
na forma peculiar de deidad para confcrmar sus propios pun-
tos de vista. Ea innecesaric intentar aqui la catalogacion
de las supersticiones de las que el mundo estS atestado. . .
 23

Nada estoy diciendo del vulgo rudo e ignorante, sino que

entre los filfisofos que intentan por razonamiento y apren-
dizaje, alcanzar Ida cieloSjique vergonzoso desacuerdo!
Cuanto mSs ha sido dotado aiguno de genio, y cuanto mfis
se ha pulido por la ci'encia y el arte, m£s tendencioso ha
side el colorido que dio a sus opiniones." I 5 #12.
d) •’’Podemos afirmar que cualquiera que adultera la religion
pura ( y este es. el caso de todos Ids que se aferran a sus
propios puntos de vista) se aparta del unico Dios. No hay
dudas de que podrS argumentar que tiene una intencifin dife-
rente; pero es de poca importancia lo que intents o se per­
suade a si mismo de creer, porque el Espiritu Santo los de-
clara apostata6 a todos los que, en la ceguera de sus mentes
sustituyen a Dios por los demonios." I 5 #13.
e) "Unos pocos individuos pueden no haber idu con el vulgo a
extremes tan insanos; con todo la declaracion de Pablo per-
manece veraz, que la aabiduria de Dios no fue captuda par
los principes de este mundo (1 Cor. 2:0). PerD, si los mfis
distinguidos han deambulado en tinieblas, ique podemos decir
de la chusma? Joes de asombrarse, entonces, que todo cul-
to de designio humano sea repudiado cornu degenerado por el
Espiritu Santo* Cualquier opinion que el hombre pueda for-
marse de los mistering celestiales, aunque no origine una
larga cadena de errores, es todavia progenitors del error.
Y si nada. peor podria ocurrir, aunque no es esto pecado de
poca monta, darfi por casualidad culto a un Dios desconoci-
do." Loe* cit.
f) ’’Por lo tanto, es en vano para nosDtros que la Creacion des-
pliegue tantas lSmparas encendidas para exhibir la gloria de
su Autor. Aunque ellas nos enfocan desde cada rincon, son
totalmente insuficientes para conducirnos al sendero correctd.
Indudablemente arrojan algunas chispas; pero £stas san apa-
gadas antes de que puedan proporcionar un brillo mfis reful-
gente. Eg por ello que el apfistol en el mismo lugar dDnde
dice que ids mundos.son evidenqias de las cosas invisibles,
anade que.es por fe comp podemos comprender que fueron he-
chos por la palabra de Dips (Heb. 11:3); par lo tanto, aun^
que sostiene que la Divinidad est^ indudablemente represen-
tada en tales despliegues, tambi&n nos dice que no tenemos
ojos para percibirla hasta que son iluminados por medio de la
fe por la revelacifin interna de Dios." I 5 #1L.
g) “Pero aunque somDS deficientes en paderes maturates que nos
capaciten para elevarnos a un conocimiento puro y claio de
de Dios. . . no hay lugar para excusas. No podemos argumen­
tar ignorancia sin que seamos al mismo tiempo convictos de
pereza e ingratitud por nuestras propias conciencias."
I5 #15
 h) "Mas aiip, par la concepcion erronea que nds farmamos, obscu-
recemos a pervertimos tanto sus obras cotidianas, que al mis­
ma tiempo les rpbamas su gloria ,, y despojamos a Su autor de
la alabanza que merece." Ldc. cit.

VII-£HA ESCOGIDO DIOS REVELflRSE POR MEDIO DE LA NATURALEZA7

1- Opinion de las fundamentalistas.
a) Los 3 m£s destacados de las ultimos 60 anas han side Abra­
ham Kuyper (m.1920), Benjamin 0. Warfield (m. 1921) y 0.
J Gresham Machen (m. 1937).
b) De su llnea de pensamiento participan en la actualidad 0er-
kouuer, Rahm, Clark y otros.
c) Camo ejemplo, veamos a Abraham Kuyper.
a') En la teologia encontramos una diferencia b&sica en re-
lacifin a todos las dem=is canacimientos.
a") En el estudia de las ciencias, el hombre se coloca
siempre par encima del objeta de su estudia.
b") En la tealogia na puede hacerlo; siempre esta par
debaja.
b') Cada investigacion cientifica permite que el objeta in-
vestigado determine el metodo de la investigacion.
a") Na pqdemos estudiar las planetas con el misma metodo
con que enfocamos las elementos quimicas.
b") El erudito, si es realmente sabio, no pretenders po-
seer un metodo universal; par el cantrario, deJara
\par si rnismo.
c") Demos a Dios la misma oportunidad; la misma regia de
oro debas aplicarse en la tealogia.
.; ; j : : c') En otras palabras, el conocimiento de Dias es previa a
la .tealogia.
’ a") Ea la teologia lo que est6 por investigate; elco-
aa' nacimiento de Dips no estfi en la teologia aino en
Dioa. ■r ■
b") Dios es el "arquetipo", la realidad, el objeta; to-
talmente fuera de nuestra alcance. Pero tenemos el
"ectipo": la copia, la representacifin parcial.
c") Ese es el unico conocimiento posible de Dios: siempre
quedamas por debaja del objeta del conocimiento, par-
 !i que sfilo conacemos de Dioa la que el quiere revelar,
d") Elno permanece pasiva, camp en el gasp de Ids obje-
tos estudiados par la ciencia, sino que se da a conor
cer en el acto sobrenatural de la revelacion, Y para
entenderlp tenemos que depender del metDdp que Pios
mismo indica.

2- Ahora bien, una gran pregunta: &Ha escpgido Dios revelarse por
■ la naturaleza? . ; ••
q) Ya hemps vis to que la Bibiia parece hablar de una doble re-
velacifin: ■ ’ \ J. ■■■■//..;■
a’) En la naturaleza: natural a general: no sola en la que
nos rodea, sinr; tambi^n en la conciencia humana y en el
gobierno prpvldencial del Lniversu.
a’') En realidad, destacamos 5 few qiferentes.
b") Sal. 19:1,2.
- Hech. 1L; 17: !*Si bien no se dejo a si mismu sin t&u-
timohia. . , "(Y esta lo dija en Licaonia, dande ni
einagoga habfa), : n/v <
• Rom. 1:19,20:. "las cosas invisibles de el. . . "
b1) Sobrenatural a especial; en la Bibiia, en Cristo Jesus;
incorparada en la bibiia ppmg Palabrg de Dios.
a”) 2 Rey. 17:13: ", ... . todas las leyes que yo prescribe
a vuestros padres, y que os he enyiadq parmedio de
mis siervos las profetas,"
b> Sal. MOJ:?: "Sus paminos noti fion a Moises. . , ."
c") Juan 1:18: "A Dias nadie le vio jamfis; el unigenita
Hi jo , , , 61 le ba dado ha conocer,"
d") Heb. 1:1,2: "por las prqfetaa", "por el Hijo."
c1) La diferencia entre ambos estS en:
a") La forma o manera, es decir el m&toda de revelacibn:
a traves de la naturaleza , o de las formas m&s ele-
vadaadel suefio,la vieifin,etc.
b") La sustancia: en la natural, es lamente humana la
quecapta; es revelacifin racional,natural al hom-
i: < ■ bre, En la especial, no puede la mente humana cap-
tarla sin ayuda sobrenatural.
26

b) La nojpenclatura de "natural" y "especial" viene de la Edad

Media. Pero nunca resulto tDtalmente satisfactcria, par Id
que hoy seprefieredistinguirlo medianteotros terminos;
a') Inmediata: no necesidad de un intermediario □ medium.
Mediata: en su pleno sentido, eri la Escritura, quenece-
sita del profeta.
b1) General: acdesible a toda criatura inteligente.
Especial: dirigida a una clase especial de gente,ala
que Dios dio a conocer Su salvaci6n.
No por la razon, sino por la fe: no tiene co-
mo propfisito tanto el dar a conocer a Dios; sino que es
redentora, lapsaria, dirigida a los pecadores, a fin de
volverlos a Dios.
c’) Prelapsaria.
. Pastlapsaria.

2- Volvemos a la pregunta AcuSntp del conocimiento de Dios nos

lleqa a travea de la revelacidn general? <LCu£l es la natura-
leza, el papel de la revelacidn general? ~
a) Hemos destacado la diferencia entre revelacion natural y
teologla natural.
. a') La teologfa natural, concepcifin del Catolicismo Ramano,
sostiene que cadahombre puede Hegar al verdadero cono-
cimiento de Dios a traves del estudio de la naturaleza,
porque cada hombre tiene suficiente gracia de Dios para
ello;encierra la idea de que Dioses plenamente cognos­
cible a travSs de la revelacifin general.
b') Sin embargo, hicimos notar algunos "peros":
a") No porque exists revelacidn general debe existir ne-
cesariamente teologia natural.
b") La razfin por la cual muchos miran con suspicacia y
recelo a la revelacifin general, es porque suponen
que disminuye la importancia de la revelacifin en Cris­
to. .
b) fiCufinto se puede conocer por la revelacion general?
a’) Trea conceptos claves en Rom. 1:16-32:
a") La posibilidad de conocer a Dias: menciona atributos
que sepueden captar par medio de la naturaleza.
b") La injusticia e ingratitud del hombre: a causa de ese
estado, Ids hombres cambian la uerdad de Dios en men-
tira; el hombre, en realidad, estS incapacitado.
 27
11 c") El hombre no quiere conocer a Dios a traves de la
revelacion general. Dos razones para Blip*
1- porque su estado de injustices lo emprejuicia.
2- en consecuencia, prefiere un dips a su propia
imagen y gusto.
b') Segun Rom.2, pareciera que unos pocos puederillegar a
un conocimiento mayor de Dios, pero son minoria.
c?) No obstante, detr^s de esa revelaetbn pasiva de la teve-
lacifin general, la Qiblia habla de una revelaci6n m£s
activa:Dius tratando de comunicarse con el humbre.
a") Hech.17:27: "no esta lejos de cada uno de nosotros",
"para que busquen a Dios": esto es, a razon □'con-
secuencia de lo que ven en la naturaleza. Es la obra
del Espiritu Santo, convenciendo de juicio y justicia,
ese Espiritu estfi activamente presente en la Creacion,
b") Hech. 14:17: "no se dejo a si mismo sin testimonic.”
c") Mat.5:^5: el sol y la lluvia benefician a buenos y
maloa; a travSs de la revelacibn general Dioscomuni-
ca ciertos hechos orientadores.

3- Elena G. de White y la revelacidn general.

a) Podemos establecer das grupDs definidas de declaraciones.
; a1) Pot un lado, la imposibilidad del hombre de interpreter
cprrectamente la naturaleza si no es cristiano o si no
conoce a Cristo; en otras palabras, la necesidad de "an-
teojos cristianos”.
b') Por otro, presents a la naturaleza cornu fuente real de
canocimiento para el cristiano.
A; o’) Estos dos grupos de declaraciones no deben aislarse nun-
ca, sino tomarlos aiempre juntos, equilibrandolo3.
b) Estas son las declaraciones:
bien, tanto el libro de la naturaleza
como la Palabra escrita noa hacen conocer a Dios al ense-
fiarnos algo de las leyes aabias y benefices por medio de
las cuales 61 obra." Patrlarcas y Profetas, p.640.
 28

- "Ajj. principio, Dios se revelaba en todas las obras de la

: creacion. . . Aunque el pecado ha estropeado la abra per­
fects de Dios, esa escritura permanece. Ann ahora todas
las cosas creadas declaran la gloria de su excelencia."
El Deseado de Todas las Gentes. pp. 11, 12.
- "Los mfis profundos estudiosas de la ciencia se ven constre-
nidos a reconocer en la naturaleza la obra de un poder in­
finite. Sin embargo, para la sola razon humana, la ensenan-
za de la naturaleza no puede ser sine contradictoria y lle-
na de frustraciones. Solo se la puede leer correctaraente
a la luz de la revElacifin." La Education. p. 13A.
- "El que ha adquirido el conocimiento de Dios y de su Pa-
labra mediante la experiencia personal esta preparado pa­
ra emprender el estudiD de las ciencias naturales. De
Cristo esta escrito: 'En el estaba la vida y la vida era
la luz de las hombres' (Juan 1:0. Antes de caer en pe-
'■ V ' cado, AdSn y Eva en el Eden estaban envueltos en clara y
hermosa luz, la luz de Dios, que iluminaba todo aquello
a lo cual se acercaban. Nada obscurecia su percepcion
V del carficter o de laslobras de Dios. Peru cuando cedieron
al tentador, la luz se apartd de ellos. Al perder las : . • :
prendas de santidad, perdieron la luz que hasta entonces
habia iluminado la naturaleza, y ya no podian leer en
esta con provecho. Ya no podian discernir el car^cter
de Dios en aus obras. As! tambien hoy el hombre por si'
? mismo es incapaz de leer debidamente las ensenanzas de
la naturaleza. Si no lo guia la sabiduria divina, el
hombre exalta la naturaleza y sus leyes y las sobrepone
al Dios de la naturaleza. Por eso las meras ideas hu-
manas respecto de la ciencia estcin tan a menudo en con-
tradiccidn con la ensenanza de la Palabra de Dios. Mas
para los que reciben la luz de la vida de Cristo, la na­
turaleza vuelve ailuminarse. En la luz que brilla desde
'..I-.:., la druz podemos interpretar acertadamente la ensenanza de la
naturaleza" El Ministerio de Curacion. pp. 366, 367.
- "Cuando esas personas vlsitaban a Salomfin, les ensenaba
lo referente todas las cosas, y re-
greaaban a sus hogarea con unconoepto mSs claro del
Dios de Israel, asi como de au amor por la familia huma-
,-.,na.^ En las obras de la naturaleza contemplaban entonces
una expresi6n del amor de Dios, una revelacion de su carSc-
' ter;- y muchos e-ran inducidos a adorarle como Dias suyo."
Profetas y Reyes, p.33.
i
 29

J- "Aparte de Cristo somas incapaces de interpretar correc-

11 tamente la nbturaleza. La leccion mas dificil y humillan-

te que el hombre debe aprender es la de su propio inca-

pacioad al depender de la sabiduria humana, y el seguro
fracaso de sus esfuerzos para leer la naturaleza correc-
tamente. Por 'si misrno no puede interpretar la naturaleza
sin colocarla par encima de Dids. Est& ert cahdiciones si-
milares a las de los atenienses, quienes, en media de sus
altares dedicadas a la adoracifin de la naturaleza, tenlan
uno con la inscripcion: 'Al Dios no cunacido*’ Dios era,
sin dudas, desconocido para ellos. El es desconocido para
todos los que, sin la qrientacion del Maestro divino, se
dedican al estudio de la naturaleza. Sin lugar a dudas,
llegar^n a conclusionea errorless." Testimonies B. p» 257.
- "Si el que'sigue a Cristo cree su Palabra y la practica,
no habr& ciencia eh el rnundo natural que no pueda entender y
apreciar. No hay nada que no le proporcione loyfnedios de
impartir la verdad a otros. La ciencia natural es un te-
soro de conocimiento del.cual puEde valerse todo estudian-
te de la escuela de Cristo. Mientras coritemplamos la her-
mosura de la naturaleza, mientras estudiamos sus lecciones
en el cultivo del suelo, en el crecimiento de los Arboles,
en todas las maravillas de la tierra, del mar y del cielo,
obtendremos una nueva percepcidn de la verdad . . . Pern
es en la Palabra escrita donde el conocimiento de Dios se
revela mSs claramente al hombre cafdo. Ella constituye el
deposito de las inescrutables riquezas de Crista." Lepe io*-
nes PrScticas del Gran Maestro, p. 116s.
- CONCLUSION PARCIAL;Hay una revelacion general, pero no ne-
cesariamente una teologfa natural. La revelacidn especial
es necesaria.
c) Otras declaraciones.
. - "Nuestra salvacion depende de nuestro conocimiento de la
verdad contenida en las Escrituras. Es la voluntad de
Dios que nosotros poseamos dicho conocimiento." Palabras
de Vida del Gran Maestro.,'p.73.
- "Cuando Cristo es recibido coma. Salvador personal, la
salvacion viene al alma." El Deseado de Todas las Gentes.
p. 510.
•- "El Senor ha ordenado que la difusion de la luz y la ver­
dad en la tierra dependan de los esfuerzos y las ofrendas
de aquellos que han participado de los dories celestiales.
Son cDmparativamente pocos los Hamadas a viajar cornu mi-
30

ni^tros □ camo misioneros, pero multitudes han de coaperar

can. sus recursos en la difusion de la verdad."2 Joyas de
los lestimonios. p.40.
- Cita mGs fuerte y probablemente Gnica en su clase: "Aque-
lloa a quienes Cristo elogia en el juicio, pueden haber
sabido poca tealogia, pero albergaron sus principles. Por
la influencia del Espiritu divino, fueron una bendicion
para las que los rodeaban.' Aun entre los paganos, hay
quienes han abrigado el espiritu de bondad; antes que
las palabras de vida cayesen en sus oidos, manifestaron
amistad para con los misioneros, hasta el punto de ser-
virles con peligro de su propia vida. Entre los paganos
hay quienes adoran a Dios ignorantemente, quienes no han
recibido jamas la luz por un instrumento humano, y sin
embargo no perecerGn. Aunque ignorantes de la ley escri-
ta de Dias, ayeron su voz hablarles en la naturaleza e
hicierori las cosas que la ley requeria. Sus obras son
evidencia de que el Espiritu de Dios toco su corazon,
y sonreconocidos como hijos de Dioa" El Deseado de To-
daa las Gentes. p.593*
- "Nuestra situacion delante de Dios depende, no de la can-
tidad de luz que hemos recibido, sino del empleo que dames
a la que tenemos. Asi, aun los paganos que eligen lo rec­
to en la medida en que Id pueden distinguir, estan en una
f condiciGn m£s favorable que aquellos que tienen gran luz?
y profesan servir a Dios, pero desprecian la luz y por su
vida diaria contradicen su profesion de fe." El Deseado
de Todas las Gentes. p.206.
- "Entre todas las naciones, tribus y lEnguas, ve a hombres
que oran por luz y conocimiento. Sus almas no estan sa-
tisfechas, pues han estado alimentGndose durante mucho
tiempo con cenizas. (Isa. 44:20.) El enemigo de toaa jus-
ticia las ha extraviado y andan a tientas como ciegos. He­
ro tienen corazfin sincero, y desean conocer un camino me-
jor. Aunque sumidas en las profundidedes del paganismo, y
sin conocimiento de la ley de Dios escrita ni de su Hijo
■ JeaGa, han revelado de jnGltiples maneraa que su espiritu
\: y su carficter aienten el efecto de un poder divino.
/ ;nA veces loa qua ho tienen otro conocimiento de Dios que
el recibido por operacldn de la gracia divina, han manife's-
tado bondad hacia aua aiervos, protegiendolos con peligro
de su propia vida. El Espiritu Santo estG implantando la
gracia de Cristo en el corazon demuchos nobles buscadores
de la verdad, y despierta sus simpatias en forma que cdo-
 31

Jitraria su naturaleza y su educacion anterior. La 'luz

verdadera, que alumbra a toda hombre, venia a eate munda'
(Juan 1:9), resplandece en su alma; y esta luz, si la si-
guen, guiar6 sus pies hacia el reiriD de Dios. El profeta
Miqueas dijo: 'Aunque more eri tinieblas, JehovS ser& mi
luz . .. Hasta que juzgue mi causa y haga mi juicio 61
me sacarS a luz; vere s'u justicia. ' (Miq. 7:0,9). “
Prafetas y Reyes. p. 279s*
- "Aun entre los paganos, habia hombres por medio de quienes
Crista estaba Dbrando para elevar el pueblo de su pecado
y degradacifin. Pero eran despreciados y odiados. A muchos
se les habia dado muerte." El Deseado de Todas las Gentes.
' p. 26. .'
- "En todos los parses hay personas sinceras de corazfin, so-
bre las cuales brilla la luz del cielo. Si perseveran can
fidelidad en lo que comprenden como deber suyD, recibir6n
mas luz, hasta que, como Naam&n antiguamente, se vean cons-
trenidos a recoriocer que ’no hay Dios en toda la tierra,1
excepto el Dios vivo, el Creador." Profetas y Reyes, p.109.
- "Un noble pagano que habia sido fiel a sus convicciones re-
lativas a la justicia, y sentia su necesidad de ayuda, fue
a las ojos de Dios m&s digno de su bendicibn que los afli-
gidos de Israel, que habian despreciado las privilegios que
Dios les habia dado. Dios obra en pro de aquellos que apre-
cian sus favores y responden a la luz que les ha dado el
. Cielo.11 Loc. cit.
- "El plan de salvacifin trazado por el Cielo es bastante am-
plio para abarcar todD el mundo. Dios anhela impartir el
aliento de vida a la humanidad postrada. Y no permitir qua
se quede chasqueado nadie que anhele siriceramente algo su­
perior y m&s noble que cuanto puede ofrecer el mundo. En-
via constantemente sus 6ngeles a aquellos que, si bienes-
t&n rodeados por las circunstancias m6s desalentadoras, oran
con fe para que algun poder superior a si mismos se apodere
de elloa y les imparta liberacifin y paz. De variaa maneras
Dios se leB revelaifi, y lqs har6 objeto de providencias que
establecer6n su conPianza en flquel que se dio a si misma
en rescate por todos . . ," Ibid, p.280
- "El gran tesoro de la; verdad es la Palabra de Dios. La Pa-
labra escrita, ellibro de la naturaleza y el libra de la
experiencia referente al trato de Dios con la vida humana:
he aqui Ids tesoros de los cuales han de valerse los obre-
ros de Dios. En la investigacion de la verdad han de oepen-
der de Dios, y node las inteligencias humanas, de los gran-
32 '■

desti hombres cuya sabiduria es locura para Dios. Usando

Ids medios que el mismo senalo,tel Senor impartira un co-
nocimienta de si mismo a. todo el que lo busque." Lecclo­
nes Practicas del Gran Maestro, p.116.
- Hablando del discurso de JesLis en Nazaret: " . . . les
recordo que en tiempos pasados Dios se habia apartado de
su pueblo Escogido por causa de su incredulidad y rebelion,
yse habia manifestado a los Habitantes de tierras paganas
que no habian rechazado lg luz del cielo. La viuda de Sa-
repta y Naam&n el sirio habian vivido de acuerdo con toda la
■ :< ;A ; luz que tenian,: por lo cual se los considero mfis Justus
que el pueblo escogido de Dios, que se habia apartado de
el y habia sacrificado sus principles a las conveniencias
y los honores mundanales." Los Hechos de los flpostoles.
' p.343.
- "Nuestra salvacion depende del conocimiento de la voluntad
de Dios, tai cual Ssta se halla contenida en su Palabra.
No ceseis de indagar y escudrinar la verdad. NecesitSis
conocer vuestro deber. Necesitdis saber que teneis que
hacer para ser salvos. ¥ la voluntad de Dios es esta: que
sepSis lo que el os ha dicha." Mensajes para los Javenes.
p/258. . •
-"Siempre que haya un impulso de amor y simpatia, siempre
que el corazfin anhele beneficiar y elevar a otros, se re­
vela la obra del Espiritu Santo de Dios. En las prafun-
didades del paganismo, hombres que no tenian conocimiento
de la ley escrita de Dios, que nunca oyeron el nombre de
Cristo, han sldo bondadosos para con sus siervos, prote-
gi&ndoios con peligro de sus propias vidas. Sus actos
demuestran la obra de un poder divino. El Espiritu San­
ta ha implantado la gratia de Cristo en el corazdn del
salvaje, despertando su simpatia contra su naturaleza,
contra su educacidn. Lecciones Practices del Gran Maes­
tro.' p.353.
- "El que tiene conocimiento de Dios y Su palabra tiene- su
fe asentada en la dlvigidad .d.e la Santa Escritura.ll8Teati-
■ monies. ■ p.325.
= "Escudrifiad las Escrituras;• parque son la voz de Dios al
alma." 3 Joyas de los Testimonies. p236.
- "Elenseno que la Palabra de Dios habia de ser entendida
P£)r todos. Senalo las Escrituras coma algo de incuestio-
nable autoridad, y nosotros debemos hacer lo mismo. La
Biblia ha de ser presentada como la Palabra del Dios in-
 33

}t finito, camo el fin de toda controversia y el fuhdamento

de toda fe." Lecciones Prncticas del Gran Maestro. p»30.
"El conocimiento de Dios tai cotno fue revelado en Cristo
es el que deben tener tados las salvados. Es el conoci­
miento que transforma el carScter. Una vez recibido, este
conocimiento renovarci el alma a la imaged de Dios."
El Ministerio de Curacion. p.332.
-"En la ciencia verdadera no puede haber nada contrario
a la ense'anza de la paiabra de Dips, porque ambas tie-
nen el mismo flutor. Una correcta comparacion de ambas
siempre demostrarS armonia. La verdad, ya en la natura-
leza, ya en la revelacion, estS en armonia consign misma
en todas sus manifestaciones." S Testimonies, p.258.
- "El sello de la Deidad, manifestadD en las p^ginas de la
revelacion, seve en las altas montafias, los valles fruc-
tiferos, y en el ancho y profundo oceano. Las cosas de la
naturaleza hablan al hombre del amor de su Creador. Por
senas innumerables en el cielo y. en la tierra, nds ha uni-
do consigo. Este mundo no consiste s61o en tristezas y
miseria. 'Dias es amor', estfi escrito eri cada capullo
que se abre, en los p&talos de toda flor y en cada tallo
de hierba." Patriarcas y Profetas. p.649.
* Algunas conclusiones.
a') Debido a la presente condicifin pecaminosa del hombre,
la revelacion general es insuficiente.
b') La revelacion general estS enraizada en la creacion; no
.estS.idirigida a gente en estado pecaminoso, sino de
justicia, como Adcin y Eva en el Eden.
c') Hoy, debido a que las mentes humanas estan oscurecidas
par el pecadD, results deficiente. La mejor prueba de
ello estd en la falta de acuerdo entre los paganos que
observaban la naturaleza: sacrificios de ninos, prostitu-
cion sagrada, exposicion de infantes, sacrificios huma-
nos, etc.
d’) V mfis claramente aun: ni siquiera en el Ed^n Dios dejo
al hombre exclusivamente librado a la revelacion gene­
ral : la observancia del s&bado, el 6rbol del conoc-imien-
. to del bien y del mal, etc., son ensefianzas que recibio
por revelacidn especial.
 VIII- CARACTER Y NATURALEZA DE LA REVELACIQN ESPECIAL
1- Introduccifin. . . ■
a) Con toda correccion afirmo H. Bavinck, The Philosophy of
Revelation, p.2D: "en consecuencia, con la realidad de la
revelaci6n, el Cristianismo permanece a cae."
b) Desde el punto de vista del conocimiento religiose, la reve-
lacion especial es la doctrina mSs importante de la fe cris­
tiana. • .
a’) Sin elia no habria posibilidad de conocer a Dios, puesto
que no existiria una autobiografia de El.
b’) Nada conoceriamos acerca de la redencion, ya que la re-
velacifin especial es quien la da a conocer.
c’) Tampoco dispondriamos de los fundamentos de la piedad
cristiana, ni de la Iglesia Cristiana.
c) Rom.9:20,21, es un texto que nos habla de la condescenden-
cia de Dios. --..r-z--’
1 2
a ) Dios, elalfarero; nosotros, la arcilia.
b1) No es que tenga necesidad de serlo, sino que su miseri-
cordia lo mueve a ello.
a") No hay comun denominador posible entre la arcilla y
el alfarero; hay un mundo de diferencia entre Dios y
.. el hombre. .
b") Si Dios se revela al hombre lo hace movido por Su
amor, Su misericordia. Esto demuestra la condescen-
dencia de Diggi enpontrar al hombre donde estS, para
J■: :A' '‘traerle la soluciDna.suaproblemas.
d) tsa revelacifin especial, como lo hace notar □.Weber,
Grundlaqen der Dogmatik, I, p.195, es histfirica, concreta
<v/;'.'- y personal, • ■

2- filqunas de sus caracterlsticas.

a) Es remediadora, curativa.
a') En el orden temporal sigue a la revelacifin general, y
a la especial prelapsaria.
b') Al principio, coma lo hace notar Cajvino, el conocimien­
to de Dios se manifesto en la naturaleza humane, la Crea-
I cion y el gobierno del Uni verso: todo fue uria revela-
ci6n fiel y adecuada de Dios.
a”) Esa revelacidn todavia subsiste: es tan objetiva
y definida, que deja al hombre sin excuse.
b") Pero el hombre en su pecaminosidad tanto suprime
como deforma esa revelacifin de Pios, de tai mane-
ra que ese testimonio de Dios no es suficiente-
mente poderoso comb para sobreponerse a la peca­
minosidad del corazfin humane y crear un conocimim-
to vSlido de Pios.
crt) Sostiene Calvino que el hombre necesita de una reve-
laci6n remediadora o curative, y que ells sstS
ccnstituida por la Escritura.
d”) La mente humana corrupts no puede captar ni las
primeras letras dela verdad divina, pero cuando
se pone los lentes de la revelacion especial, enten­
tes, si/esti en condiciones de leer en forma Clara
el conocimiento de Pios en la naturaleza: "Asi la
Escritura reuniendo las improntas de la Deidad,
las cuales aunque presentes,yacen confusas en
sus mentes, disipa las tinieblas y nos muestra al
verdadero Dios claramente.11 Institutes I VI #1.

- "Estoy sfilo sefialsndo que es necesario aplicar

la Escritura, a fin de aprender las improntas cer-
' teras que distinguen a Pios, como el Creador del
mundd, de todo el rebano de dieses ficticios."
Loc. cit. (p. 65).

o’) Es remediadora porque es el medio por el dual Pios al-

canza al pecador con la verdad salvadora y restauradora.
a") Es el conocimiento de Dios ajustado a los pecado-
rea, y dado a Ids pecadores.
b") Es revelacion de pracia: hay una terrible p^rdida
por el pecado, l||p£rdida del conocimiento v6lido
de Dios: "ya que-'pemblaron la verdad de Dios por
la mentlra, honrehdo y dando culto a la3 criatu-
ras antes que al Creador, el cual es benditp par
los aiglos. Am£n.n Rom. 1:25.
La reparacifin de esta pSrdida viene solamente
como un don de la gracia de Dios.
d') Uiene como un obsequio, como alga dado, otorgado.
a") La naturaleza del hombre es tai, eh su corrupcipn,
que no solo estS privada del conocimiento de Dios
sino que no tiene ningun deseo de adquirirlo: "No
hay quien entienda; no hay quien busque a Dios." Rom.
' 3:11.
b") Los comentariDS de Platan en el Fedon 05, no constituyen
un clamor del alma por la revelacion sino tan solo co-
mentariosacerca de su posibilidad abstracts.
e') Es indudable el paralelismo entre la redencion y la revela-
cifin especial.
a") Ram. 5:6-10: "cuando a6n dramas dabiles . . . siendo
aun pecadDres . . . siendo enemigos, fuimos reconcilia-
dns can Dios par la muerte de su Hijo. . . "
Pl b") La humanidad no pidifi ni anhelo la expiacion. Esta
fue un don de la gracia de Dios; y asi ocurre tambien
con la revelacifin especial.
f’) Pero hay otro aspecto: el, conocimiento de Dios nunca es
accidental: El es conocido en lo que El revela de Si mis-
mo. ..?• : --

a") Cuando Dios viene al hombre con Su don, viene como Su

Senor y Su Dios; el DIds que existe, y que existe como
Dios. ; •
b") Por eso concluimos que la revelacion especial es la
venida poderosa de Dios tanto como la venida concreta.
c") Y asf como la gracia sobrepuja al pecado (Rom. 5:21),
asi la revelacifin especial sobrepuja, arrollando la
ignarancia que ocasiona el pecado, la terrible per-
dida del conocimiento del Dios viviente. Viene co­
mo gracia soberana, como un don.
Es concreta. -
a') Hicimos referenda a Platfin: esa revelacifin no consiste
1 en Ids reflejoO del orden etarno sobre el orden temporal,

como la analogia de la caverna que 61 utiliza. Esas imS-

genes reflejadas pueden estar desprovistas de todo conte-
nido histfirico: podria ser cualquier caverna, en cualquier
momento y ante cualesquiera observadores.
b1) En cambio, la revelacion especial llega a una caverna de-
I
finida, en un momento definido y a un hombre definido.
 - 37
-I .... :• ... -. . .

c) Proviene de una persona, es personal.

a*) Los filfisofos an general,no est6n muy dispuestqs a atri-
buir personalidad a Diqs porqua crpen que de ello surgi-
rian problemas harto complicados.
b') Pero hablando del punto de vista de la religion, es im-
poaible concebir CDmqnion con un Dios impersonal.
o') Los documentos de la revelation especial nps ppeapntan
a Dios conversando cpn las hombres de la misma manera
en que las hombres converaan entre si.
a") Ademfis, las acciones que la revelacifin especial le ad- .
judica a Dios son acciones personales.
b'D Las antropomorfismos de la Escritura son testigos indi-r
rectos de la personqlidad de Dios.
d') Pero, hay un hecho que queremos destapqr: a las personas
se las conace solamente en la forma en que eligen ser co-
nocidas.
a") Y el principal instrumento para darse a conocer es
pl. habla.
' h b") Cuandg el hombre es confrontadp ppr Pios propio des-
• cubre algo ; no es el hombre quien pupde iniciar la
discusion, el di^logaj si es que hqhrfi finalmente con-
veraacion, serS Dias mismo quien la inicie.
c") Lo notable del caso es que esta Persona est£ lists pa-.
■ ^^■rq iniciar esa cgnversacion en todo momenta: y esta
; converacidn que brota de la disposicion de esty Per-?
sona es revelacifin ’especial
1- Es a traves de esta conversacion que la yoluntad di-:
vina se detalla la suficiente pomp para que elham-
. bre pueda cpnocer a Dios. ; - ■■ ■'
2- Todas las grandes verdades de la redencion, topes
las riquezaa del cpnqcimiento de Dios en Cristo.,
y todo el esplendor de la gloria que ha de ser re-
yelada, son conocidas ynicamentp' a traves del fog?
bla de esta Persona.
3- El Dios que habla ea el Dios quq susurra sus secre­
tes a los hombres: sin esos susurros, las accianes
de Dios y las mentea de los hompres serian camo das
barcos que se cruzar&n en la ascuridad sin percitiir-
se mutuamente.
 30

.i■' I 4- Cuando Dios susurra, el resultado es la revelacion

* 1 especial. Pored., nunca habria comprendido Abra­
ham plenamente la razon de la destruccion de las
ciudades de la llanura si Dios no se lo hubiera re-
• ... velado.
5- Deut. 29:29: nos revela que hay todo un cuerpo de
conocimientos que es de posesion exclusiva de Dios;
pero El no ha guardado todo Su consejo en secrete.
El ha susurrado algunos de Sus secretos al hombre:
esos secretos Forman las orSculos que Dios confio
a Israel, constituyendo la primera mitad del cuerpo
dela revelacion especial.
6- Amos 3:7: lo indica con mayor precision aun: la pa-
labra profetica es el susurro de Dios al profeta,
quien la anuncia a Israel. Dios no habla a cualquier
persona; rio hay epistemologia religiosa alguna ca-
paz de descubrir esos secretos de Dios: solamente
cuando la Persona a la cual esos secretos pertene-
cen habla, esos secretos son dados a conocer.

3- 4Qu& signifies, que implica la revelacion.especial?

a) Se le aplican diversos nombres, por diferentes razones:
a’) Los tefilogos la Haman mediata: Dios usa un medium, un
intermediario.
b') Kuyper prefiere denominarla cfismica: porque debe entrar
en el mundo para que la comprendamos. Esto quiere decir
que Dios debe colocarse en los limites del mundo en el
cual vivimos. Debe buscar un denominador comun con el
mundo, encontrar mediDs para comunicarse.
. ’c') 8arth Drefiere el terming sacramental: Dios utiliza las
cosas de este mundo como signos exteriores para comunicar
verdades: el pan y el vino en la Cena son senales o signos
externos para comunicar verdades.
d') Ramm se queda con el nombre antropica: porque Dios es
quien desciendq al. nlyel del hombre, acomodSndose a su
‘lenguaje,culture, etc., a fin de ser entendido.
e') En cualquier caso, la limitacion del hombre represents,
’ ‘una pSrdida de la verdad.
a") 1 Dor. 13:12: "vemos par espejo, oscurgmente", "co-
nozco -i en parte": es la perdida de lo absolute a lo
relativo, ipero vemos! Eso es lo importante
 39
... j b") Ep ese acomodamiento, Dios emplea distintos medics:
11 1 Sam, 28:6: Suenos, visiones, angeles, profetas,
Urimm y Thummim, etc.
b) Tomemos el casa de 4 hombres concretes: Abraham, alia en Ur
de las caldeos, 19 siglos antes de Cristo, y otra en Argen­
tina en el sigla XX, con dos mas intermedins, en dondequiera
y cuandoquiera queramoscolocarlos.
a') IComo puede Dios revelarse a estas 4 personas en situa-
ciones tan diferentes, y sin embargo pretender que esa
revelacifin sea relevante y autoritativa en todos los
tiempos?
b') Algo tiene que ccurrir para que tengamoa la seguridad de
que el encuentro original fue conveniente y que fue trans-
mitido en forma corrects, y ese algo lo llamamos inspi-
racifin.
c) Antes de continuar, definamos algunos terminus;
a') Revelacidn especial.
a")Acto divino por el coal Dios capaoita al profeta para
-K.S; ■ Hegar a la cqmprension de algunos hechos, verdades
y eventos.
b") Es un acto divino: no depende del entrenamiento huma-
hd, ni puede el hombre llegar a esa comprensifin a tra-
ves de la razon.
b’) Inspiration: Acto divino por el cual Dios capacita al
hombre que ha recibidq la revelacifin, para comunicarla
en forma canfiable y autorizada.
c*) Iluminacifln.
a") Acto divino por el cual Dios capacita a cualquier hom­
bre para comprender el producto de la revelacifin es-
pecial ylainspiracion.
b") Cristo lo dijo en forma especifica: "cuando venga el
Espiritu de verdad, el 03*guiarS a tDda verdad . . .
porque tomar.6 de lo mio y os Id har& saber." Juan 16:

d1) De un punto de vista tecnica, £stos serfan los tres. pa-

sds de Dios hasta el hombre:
a") Revelacion e inspiracion para comunicar.
b") Iluminacion para comprender.
e') De un punto de vista practice, y aun etimolfigico:
 a") SiTnspiracion, como obra del Espiritu Santo puEde ser
considerada como abarcando los tres pasos.
b") Das citas interesantes par el uso del termino:
- "Necesitamos hombres que, bajo la inspiracion del
Espiritu Santo, reprendan los juegos de azar y el
uso de licores, males que tanta abundan en estos
ultimos dias." La Temperancia, p.32.
- "Cierto hermano pregunto: 'Hna. White, icree Lid.
que debemos comprender la verdad por nosotros mis-
mos? IPor que no podemos tomar las verdades que
otros han reunido, y creerlas porque ellos han in-
vestigado esos temas y entonces quedar libres para
actuar sin recargar las facultades mentales con la
investigation de todos esos temas? iNo cree Lid.
que esos hombres que han hecho brillar la verdad en
el pasado estaban inspirados por Dios?1
Mo me atrevo a decir que no fuesen enviados por Dios,
porque Cristo conduce a toda verdad; pm en lo que
atane a la inspiracifin en el sentido mfis pleno de
la palabra contesto: No .. . . " El Evangelismo. p.219.
- Guiados por Dios, ipero no inspirados?
4- Pera, £en que consiste la inspiracifln, entonces?
a) Es una verdad,un hecho, una doctrina biblica.
a') Pero la Biblia no da muchas especificaciones acerca del
proceso.
b') Si el profeta pudiera explicarlo, tai vez llegariamos a
la conclusibn de que no es inspirado. Pero todo demues-
tra que estS m&s all& de su experiencia.
b) 3 textos claves:
a1) 2 Tjmot. 3:16,17: los epcritos del A.T. por inspiracion
de bios. El sopla :7Tv£ uJ . El texto establece algunos
hechos:
a") Toda escritura ha side dada par inspiracion:
b") Ei texto se refiere a tadc el fl.T* canfinico.
c") Dios es el autor, el originador de estos escritos.
d") Estosescritos tienen valor doctrinal y normative.
e") Su proposito es practice: Edificacion completa del
hombre de Dibs.
 ih’) 2 Ped. 1:20, 21: "sino qUe los cantos hombtes de Dios
hablaron aiendo inapirados por el Eaplfitu Santo"
ae tte ^OsLi
hablar de antemanb* o en ttugar de otto a (
b") No ablo tiene en mente prbt’ecias futurasj sinb todo
■ el A.T. ; ■'
c") Lo que sigue puede set dlaaificadg cbmo "deciafacioh
incidental": eh Historia sori conaideradaa fiiSs ihipor-
tarites que laa afirmativaa, pUea dstas pueden estar
cargadas de prejuicio, o aer apdldg^ticaej Las "in-
• ' ■ cidentales" revelan lo que todos cteeh en Uri cierta
tiempo*
c*) .1 ..Ped* 1:10-11:
a”) Describe a los profetas tratando de comprender el mi-
niaterib de Cristos
b") Es obra del Espiritu Santo*
c) 3teorias baaicas acerca delainspiracion.
a *) Inspiracifin natural:
a") Aal como aceptamas la exiatencia de pfenios en el arte,
■ ipcr qub no aceptarlos tambiin en id rdligiPh? Caaba
cnmo los de Pablo, Moiabs, Juanj etb;
b") EstS en absoluta contradiccifin con la Biblia: lob prb-
fetas no la atribulan a ai miamoSj airio al Sbftbfs
c") Esta teorfa no deja lugar pata la interVencidin de un
Dios eh Ids aauntos humahos*
b') Inspiracibn parcial: .
a") Por acto sobreriatural, pbr Una bspebie dd iriteffereri-
cia de Dioa, pero sblo inspirando lei qlie el hombre no
podria alcaniar pdr eu entendimieritbi
b") Pot ejemplo, el relate ddl cruce ddi Mar Rojo Hq es
lnapirado, pero al lo es la intefpfetaciori que San Pa­
blo hace del mismo en 1 Cor. 10, como figura del bau-
tismb, . -i
c°) Ea extremadamente arridagado hacer distinbiories tales*
c*) Inspiracibn verbal, plenaria b dictadd d.mScAnica.
a") Que cada palabra de la Biblia da irispiradaj pero sold
en el original autfigrafOi
 b") Hoy, tai vez pueden observarse discrepancias y con-
.tradicciones, pern no las hubo en el original.
c")"Pero, si as! fuera el caso, todos los autores deberian
exhibir el misrnp estilo: y ique decir de las referen-
cias personales, como cuando Pablo solicits su capote?
d") iQue decir del caso de declaraciones contradictories?
Mo en si mismas, sino que cada autor enfatiza algun
aspecto que se acomode mejor a audiencias distintas,
como es el caso de los evangelios sin6pticDS.
-Por ejemplo, cada evangelists registra la inscripcion
de la cruz, pero no hay dos que coincidan: ,J
. - Mateo: "Este es Jesus, el Rey de los Judies."
- Marcos:"El Rey de los Judios."
- Lucas: "Este es el Rey de los Judios."
- Juan: "Jesus Nazareno, Rey de los Judios."
-El original tai vez haya sido: "Jesus de Nazaret,
Rey de los Judios."
Necesitamos otra teqria que contemple la verdad que pueda ha-
ber en las anteriores, y complete el pensamiento correcto.
a') "La Biblia est£ escrita por hombres inspirados, pero no
es la forma del pensamiento y de la expresion de Dias.
Es la forma de la humanidad.- Dios no esta representado
como escritor." 1 Mensajes Selectos, p. 2L
b’) "No son las palabras de la Bl'blia las inspiradas, sino
los hombres son los que fueron inspirados. La inspira-
cion no obra en las palabras del hombre ni en sus expre-
siories, sino en el hombre misma, que estS imbuida cun
pensamientos bajo la influencia del Espiritu Santo. Pe­
ro las palabras reciben la impresidn de la mente indivi­
dual. La mente diuina es difundida,. La mente y volun-
tad divinas se combinan con la mente y voluntadhumanas.
De ese modo, las declaraciones del hombre;son la pala-
bra de Dios." Loc. cit.
c') Concluaiones: i <-
a") El contacta divino-humano se realiza a nivel de la
mente.
b") Siendo loa hombres los inspirados pueden esperarse
ciertas diferencias de expresion entre los distintas
autores.
1- "Lds escritores de la Biblia eran los escribientes
de Dios, no su pluma. Considerad a los diferentes
escritores." Loc. cit.
 i( 2- "La Biblia nos muestra a Dios camo Su autur; y sin
1 embargo fue escrita por manos humanas, y la diver-
. sidad de estilo desusdiferentes libros muestra
la individualidad de cada uno de sus escritares.
Las verdades reveladas son todas inspiradas por
Dios (2 Tim, 3:16); y can todo estfin expresadas en
palabras humanas. Yes que el Ser supremo e infi­
nite iluminfi con su Espiritu la inteligencia y el
corazfin de sus siervos. Les daba suenos y visio-
nes y les mostraba simbolos y figuras; y aquellos
a quienes la verdad fuera asi revelada, reuestian
el pensamiento divino con palabras humanas.” El
Conflicto de los Siqlos. p. 7s.
3- "Los escritores de la Biblia tuvieron que expresar
sus ideas con lenguaje humano. Fue escrita por se­
res humanas, Elies fueron inspirados por el Espiritu
Santo." Mensajes Selectos, p.22
d') iC6mo inspire o impresiona Dios en la mente del profeta?
a") No tenemDs dificultad de entenderlo en lo que atane a
••J-/': ideas abstractas, tales coma Su santidad, etc.
b") Pero,id6mo ocurre en Telacion con la Creacion, la 2da.
Venida, los periodos proffeticos, etc., etc.?
1- "Pasado,.presente y future, han pasado delante de
mi. Semehan moatrado rostros que nunca habia vis-
toy afios deapu&s Ids reconoci cuando Ids vi. He
side despertbda de mi sueno con una vivida sense-*
ci6n de temas previamente presentados a mi mente,
ya mediaanoche he escrito cartas que han cruzado
el continente y, llegando en mediD de una crisis,
han salvada a la causa de Dios de un gran desastre.
Esta ha sido mi obra por muchos anas, Un poder me
ha impelido a reprobar y reprochar errores en que
no habia pensado." Ibid, p.30.
2- "La Oltlma vez que eX Sefior me presents vuestro ca-
ao,y me hlzosaberque no habiais tornado en cuenta
la luz que os habia dado, se me ordenfi que os habla-
ra claramente en el sombre del Sefior, pues su ira
ae habia encendidD contra vosotros." Ibid, p, 32s,
3- "Puesto que se han hecho frecuentemente preguntas
en cuanto al eatado en que estoy durante la visifin
y despu6s de que saiga de ella, dir£ que cuando el
Sehor cree oportuno dar una visifin, soy llevada a
la presencia de JesGs y de los Angeles y estoy com-
 44

J |i pletamente perdida en cuanto a las cosas terrenales.

No puedo ver mAs allA de lo que Ids Angeles me sena-
lan. Mi atencion con frecuencia es dirigida a esce-
nas que suceden en la tierra.
"fl veces soy llevada muy lejos en la future, y
se me muestra lo que ha de suceder. Luego otra vez
seme muestran cosas que han ocurrido en lo pasado.
Despues de que saiga de la vision, no recuerdo in-
mediatamente todo lo que he vista y el asunto no es
claro delante de mi hasta que escribe. Entonces la
) escena surge delante de ml como fue presentada en
visifin y puedo escribir con libertad. fl veces las
cosas que he visto estAn ocultas de mi despues que
salgo de la vision y no puedo recordarias hasta que
soy llevada delante de una CDngregacian dande se a-
plica la vision* Entonces vienen con fuerza a mi
mente las cosas que he visto. Dependo tanto del Es­
piritu del Senor para relatar o escribir una vision
como para tenerla." Ibid, p.41.
=') Los pensamientbs son inspirados, si; pero, Ique acerca
de las palabras? iComo podemos separar Ids pensamientos
de las palabras?
a") Los profetas biblicos explican poco acerca de esto.
b") Christianity Today: "palabras escogidas", porque creen
en la inspiracion verbal. (Sijipero que decir de Pa­
blo solicitando el capote y los pergaminos, o las va-
riaciones del texto sobre la cruz? {Ellas tratan de
. zafar el lazo recurriendo al original.)
c") Pero el problems es serio yrequiere atencion.
d") Ei.: Mat. 28:18-2D:&Fueron Astas palabras realmente
de Jesus, o se trata de una sintesis de algo mAs lar­
go, una reconstrucciAn intentada, o pura imaginacion?
1- Juan 14:26; El Espiritu Santo se las recordaria,
pero, ien quA medida?
2- Pot otro lado. GAl. 3:15,16: Pablo se refiere a
Gen. 12, 15, 17: no solo cita al fl.T. sino que edi­
fice todo un argumento sobre la palabra "simiente".
IHasta que puntD estuvo autorizado para hacer esto?
3- En la forma en que los escritores del N.T. citan a
los del A.T. se hace dificil sDstener la inspiracion
verbal.
 L5

j it- Lomismo revela la experiencia de E.G. de White,

h quien mds de una vez modified lo escrito previa-
mente.
5- Conclusion importante: Dios inspira las pensa-
mientos y guia en la seleccidn de las palabras.
f’HDice algo mds la Escritura relative a las palabras?
a2 * * * * * * * * 11) 1 Cor. 2:6-16;
1- Escrito a gente amiga de racionalizar; claramente
establece que las cosas de Dins no dependen de los
sentidos ni son fruto de la razon hurnana.
2- Son cosas que Dios revelo: los autares biblicos las
impartieron en palabras sugeridas por el Espiritu
Santo.
3- Hay tambidn una referenda a la iluminacion.
b") "Aunque dependo tanto del Espiritu del Sefior para es-
cribir mis visiones comq para recibirlas, sin embar­
go las palabras que empleo para describir lo que he
visto son mias, a menos que sean las que me hablo un
dngel, las que siempre incluyo entre Camillas." J_
Mensajes Selectos p.it 1.
c") Textos adicionales;
1- Ex. it: 15: Aaron seria el portavoz de Moises.
2- Ex. 7:1,2: Tu serds a Faraan como Digs, y Aarfin se-
rd'tu profeta; tu le hablards, y el transmitird el
mensaje al Faradn en sus palabras.
3- 2 Sam.23:2: Las ultimas palabras de David, en las
que consigns que "su palabra ha estado en mi lengua."
2 ReV* 21:: "Hadid, pues Jehovd por medio de sus
siervos los profetas, diciendo .. .'Kmensajes con­
tra el impio Manases.)
5- Jer. 25:4, 7, S: Jehovd envid a sus siervos los pro-
fetas, perp no Ips eacucharon: !lnq me habeis oido,
dice Jehcvd’, npor'cuantG no habeis oldc mis palabras."
6- Dan. 9:10: “no obedecimos a la voz de Jehovd."
7- Luc. 2it:25: Lentoa de.corazdn para creer lo que los
profetas hablaron.
8- 1 Tes. 2:13: . . cuando recibisteis la palabra
de Dios que oisteis de nosotros, la recibisteis no
coma palabra de hombres, sino. . . palabra de Dios."
d")|Citas aclaratorias:
ii

1- "Y es que el Ser supremo e infinite ilumino con su

Espiritu la inteligencia y el corazon de sus sier-
vos. Les daba suenos y visiones y les mostraba sim-
bolos y figuras; y aquellos a quienes la verdad fue-
ra as! revelada, revestian el pensamiento divino con
palabras humanas." Ibid, p.28.
.2^ "En estas cartas que escribo, en el testimonio dado,
os presento lo que el Senor me ha. presentado. No
escribo un solo artlculo en la revista que exprese
meramente mis propias ideas. Son lo que Dios ha
desplegado ante ml en vision: los preciosos rayos
de luz que brillan del trono. . . " Ibid, p.31.
3- "Presentada por diversas personalidades, la verdad
aparece en sus variados aspectos. Un escritor per-
cibe con mSs fuerza cierta parte del asunto; compren-
de los puntos que armonizan con su experienoia o .
con sus facultades de percepcion y apreciacifiri, a-
tro rota m£s bien otros aspectos del rnismo asuntoy
y cada cual, ba jo la direccion del Espiritu Santo, *
presents lo que ha quedado inculcado con mSs fuerza
en su propia mente. De aquf que encontremos en ca­
da cual un aspecto diferente de la verdad, pero per­
fects armonlaentre todos ellos. Y las verdades as!
reveladas se unen en perfectD conjunto, adecuado
para satisfacer las necesidades de los hombres en
todas las circunstancias de la vida." Ibid, p. 29.
*♦- "Dios se ha dignado comunicar la verdad al mundo
par medio de instrumentos humanas, y el rnismo, par
su Santo Espiritu, habilito a hombres y los hizo
capaces de realizar esta obra. Gui6 la inteligen­
cia de ellos en la eleccion de lo que debian decir
y escribir. ' El tesoro fue confiado a vasos de ba-
rro, pero no por esa deja de ser del dels. Aunque
llevado a todo viento en el vehlculo imperfecto del
idioma humano, no por eso deja de ser el testimonio
de Dio3 . . .11 *bid. p.29
5- "El Creador de todas las ideas puede impresionar a
diferentes mentes con el rnismo pensamiento, pero
cada una puede expresarlo de una manera diferente,
y sin embargo sin contradiccion. El hecho de que
existan esas diferencbas no debiera dejarnos per-
plejos o confundidos. Es muy raro que dos perso­
nas vean y expresen la verdad de la misma manera.
Cada una se ocupa de puntos particulars que su
 I idiosincrasia y educacicn la capacitan para apre-
ciar.” Ibid, p.25.
6- "El Espiritu Santo habilitfi a los disclpulos para
exaltar solamente al Senor, y guio la pluma de los
historiadores sagrados, para que el mundo tuviese
registradas las palabras y las obras de Cristo."
□breros Evanoelicos. p.303 -
7- "Tratando de recordar las palabras que sobre este
asunto escuche, al vacilar mi pluma por un momen­
ta, las palabras aprapiadas acuden a mi mente"
(estS hablando de lo que oyb en visibn). Carta
123, 1904.
B- "Cada capitula y cada versiculo es comunicacibn de
Dios al hombre" (Habla de la Siblia), 4 Testimonies
449.
9- "El razonamientD humano y las imaginaciones del co-
razbn humano estfin socavando la inspiracion de la
Palabra de Dios . . .11 IMensajes Selectos, p.17.
10- "Cuanda los hombres, con su juicio limitado, encuen-
tran que es necesario examinar verslculos para defi-
nir lo que es inspirado y lo que no es, se han ade-
lantado a Jesbs para mostrale un camino mejor que
aqubl en qufe nos ha conducido." Ibid, p.19.
f 11- "La obra de la 'Alta Crltica1, que consiste en di-
secar la Palabra de Dios, en tejer conjeturas acer-
ca de ella, y en pretender recanstruirla, estb des-
truyendo en realidad la fe en la Biblia coma reve-
laciqn divina." Los Hechos de los Apbstoles. p.391,
g') Conolusiones. j.
a") Todp lo presentado cDrrobora lo ya visto: hay una com-
birfacibn de la mente divina con la humana; lo que Dios
revela es transmitido en lenguaje humano, con sus im-
perfecciones y limitacionesV
b") No hay inapiracibn mecbnica o verbal, pero Dios arien-
ta incluso en la seleccibn de las palabras.
IX- IERRDRES EN LAS ESCRITURAS?
1- Ideas escepticas modernas acerca de la Biblia.
a) Germinaron en seminarios alemanes en las ultimas decadas del
J; siglo pasada. \ L-\ ■ -5
b) De ahi se extendieron a Inglaterra y Ids ^-stgdos Unidos.
a') Pronto adoptadas en seminarios y universidades.
b1) La decada de 1920 fue particularmente decisiva en USA:
hubo separaciones, y establecimientos de nuevos semina- •
rias liberales y canservadores.
c) Ala liberal estb representada por el Consejo Nacional de I-
. glesias (fundadoen 1908 camo Cansejo Federal de Iglesias.)
d) En 1941 se fundfi el Consejo Americano de Iglesias Cristianas,
como ala derecha conservadora, y con el proposito de ccmbatir
al anterior: su fundamentalismo es exagerado.
e) En 191+2 se constituyb la Asociacibn Nacional de Evangelicos.
a’) Por un nbmero de denominaciones protestantes conservado-
ras, con el fin de fortificar la posicibn biblica clasi-
ca del Protestantismo.
■/') Nd tiene los acentoS radicates de las anteriores, sino
que ocupa una posicibn intermedia entre ambas.
f) Los Adventistas del 7mo. Dia no pertenecen a ninguno de es-
tos tres grupos, pero se parecen mbs a los Evangelicos, en
lo que atane a la inspiracibn y autoridad de la Biblia.
g) En 1949 se constituyb una subdivisibn de los Evangelicos:
la Sociedad Teolbgica Evangelica, que agrupa a eruditos y
prof esores conservadores. .
a') Cada aflo deben firmer una especie de voidde lealtada
': la Biblia: es conocido como Doctrinal Basis de la Sac. V
b') El mismo reza asi: "L0 Biblia sola y la Biblia en su ttf-
talidad (entirety) , es la Palabra de Dios escrita, y por
lo tanto inerrable en los autografos."
c') La redaccibn se elaboro con gran puidado para que no se
prestara a equivocos:
 49

Jj a") Solamente log 66 libras canfinicos.

b") Pera, en forma tficita admite otras formas de revela-
cion de Dios.
c") "La Biblia sola": rechaza como dd insnirados todos
los libras no canbnicos (libra Mormon, etc.).
d") "La Biblia en su totalidad": rechaza el concepto mo­
dernists de que la Biblia "contiene" la Palabra de
Dios, no si&ndola en si misma.
e") "Inerrable en los autbgrafos": que Ids manuscritos
originales no tuvieron errores de ninguna clase: ni
teolfigicas, ni historicas, ni cientificos, y que e-
lias constituyeron una infalible transcripcion del
mensaje de Dios al hombre.
- La misma frase admite la posibilidad de ciertas al-
teraciones del texto original en la transmision; pe-
ro la Sociedad cree que se puede recuperar en gran
medida el texto original a traves de la crltica tex­
tual (no la Alta Crltica).
d’) Evaluacion adventista de la Doctrinal Basis.
a") Aceptamos varies de Ids puntos completamente, tales
como "la Biblia en su totalidad, es la Palabra de
Dios escrita."
b") IMa as! otras, tales como "la Biblia sola . . . es
la Palabra de Dies escrita."
- Ua mSs all6 y contradice lo que los escritores bibli-
cos dicen: en efecto, limita a^ios prohibiendole di-
rigirse a Su pueblo por escrito fuera de los libros
canfinicos.
- Er^'ninguna parte se declara que Dios jure mantener
pe¥petuo silencio una vez que el uiltimo de los es-
.canfinicaa dejara su pluma.
-i La palabra habla de un cierto numero de escritos pro-
f&ticos aut&nticoe quanuncaantes hallaron lugar en
el Canon. E.1.: 2 Cr6n. 9:29: "iNo estfin todos escritos
en Ids libros del profeta Nat&n, en la profecla de
Ahias silonita, y en las profeclas del vidente-Iddo. .
1 Cor. 5:9, Luc.1:1
-Por otro lado, la Biblia asienta permanencia del
don de profecia en la Iglesia (Efe. 4:11-13)
 ■i Par esa creemos que la palabra "sala11 niega lo que
los autores biblicos afirmano
- Excluye tambiSn escritos de consejo, correcciqn y
orientacion, camo las de Elena G. de White: no los
agregamos al Canon, ni pensamos si quiera en hacer-
lo, pern consideraraos que Dios nos habla a traves
de ellos.
c") "Y por lo tanto inerrable en las autfigrafos."
- Esos autografos desaparecieron hace muchos, muchos
siglos: nadielos ha visto en nuestro tiempo, y pro-
bablemente nadie volver& a verlos alguna vez.
- Aunque tuvieramos un tai manuscrito, cique seguridad
tendriamus de que no se tratase de una copia de un
manuscrito m&s antiguo aun?
- Una declaracion como esta, una afirmacion de fe en
la perfeccifin textual de originales no existentes,
en nada contribuye a la conf'iabilidad de las Escri-
turas. Al cantrario, esa afirmacifinle resta valor
a las capias circulantes de las Escrituras, como lle-
nas de errores, o por lo menos no del tpda seguras.
- La eliminacion de esta frase daria mucho mSs fuerza
. a las declaraciones anteriores de la Basis: En efec-
to, lqu£ mSs habria para decir que "la Biblia sola
y la Biblia en su totalidad, es la Palabra de Dios *
escrita"? La otra frase hace discutible el todu.
- Pero hay mfis: afirmar la inerrancia del texto ori­
ginal es afirmar el carScter erroneo del texto exis-
tente, yeso plantea una paradoja en el car^cter de
Dios; ■
1- iSi fue tan importante que los manuscritos origi­
nales de cada libro de la Biblia fueran textual-
mente inerrables, cbmo explicar el hecho eviden-
te de que la preservacifin inerrable de los mis-
mos no fuera igualmente importante?
; 2- iPorqu6 fue tan importante que unos pocos indivi-
duos pudieran ver originales sin falla, y no lo
es que millones y m6s millones dispongan solo de
copias adulteradas o imperfectas?
3- iHace Dios acepcion de personas? Si asi fuera,
&por que? iTuvo El menus interes en preserver
!
Su palabra para hombres de tiempos posteriores
que el que tuvu en revelarla a hombres de tiem-
 ••

51

!< pos antiguos?

.: U-,£0 debemos suponer que encontrfi mSs dificil la
tarea de preserver inerrablemente el texto que
la de producir originates inerrables?
5- Si alguna de estaa premisas fuera verdadera, ten-
dr lames que suponer un Dios caprichoso, o algo
menos qua omnipotente. En uno de los dos cuernos
• ..
del dilema queda prendido el que sostiene esta
premise de la inerrancia de los originales y au-
tflgrafos.
-Pot otro lado, si la creencia en autfrgrafos inerra­
bles aunque inexistentes, provee a unp de una mejor
base para la fe en Dios y la salvacifin en Cristo,
£Que es lo que podria proporcionar fundamenta a nues-
tra confianza en la Biblia actual? Porque la fe en
manuscritosinerrables inaccesibles a nadie puede
ayudar o salvar.
1- Las Santas Escrituras que nos pueden hacer sabias
para la salvacifin,en las palabras de Pablo, no
son las copias originales, sino lo que ha llega-
do hgsta nosotros,
2- Las caracterlsticas del texto original son de pa­
ca impqrtancia para la salvacion al presente. Lo
. que interesa es saber si podemos tener confianza
en la Biblia tai como la tenemos hoy.
3- La actitud que estamos considerandq es una falsa
:• y d£bildefensa contra el modernismo, e implies
i: en si una derrota: retirarse del terreno inseguro
del texto actual al mSs seguro de textos origina­
tes inexistentes, deaconocidos (esa es la presun-
>. ci6n.). ,
- Tado el argumento estfi basado en el silencio y carece
de validez objetiva: todo es subjetlvo: no se puede
Jjampoqg se puede probar lo contrario. Mejor
Berip pelear: la batalla de la inspiracifin Bobre el
texto existente de las Escrituras, y £so es lo que
hacemoa nosotros. ••
2- La posicion adventista. '' -r -
a) Aceptamos las Escrituras como la unica, autorizada e infali-
ble revelacifin escrita de la voluntad de Dios al hombre.
52 ■ ■ ■■ ,-

a') Corf esta afirmacion de nuestra confianza, no pasamos par

alto las formas humanas de expresifin, las aparentes incon­
sistencies e imperfecciones en la transmision.
b’) Pero a pesar de ellas afirmamos que es la Palabra de Dios.
b) En las Escrituras encontramos algo parecido a la union de las
dos naturalezas, la divina y la humana, en Cristo Jesus.
a') En Cristo, el Verbo, la Palabra encarnada, las dos natura­
lezas se unieron en una sola persona, pero manteniendo ca-
da una su identidad.
b') Algo parecido podemos decir de la Biblia: los dos elemen-
tos est&n unidos en ella, pero no de tai forma que uno se
pierda o desaparezca en el otro.
c1) Ambos elementos fueron evidentes en su produccion, estu-
vieron presentee, ylo estan tambien en el producto termi-
;' nado. ■ ' ;
: \ .'■ ■■•
c) La unifin de las dos naturalezas en Cristo, la Palabra ericarna-
daj es un misterio divino cuya clave no se nos ha dado.
a’) Algo similar podemos afirmar tambien de la Palabra escrita.
- En ambos casos, las especulaciones estan fuera de lugar.

b1) "La Biblia nos muestra a Dios como autor de ella; y . . .

las verdades reveladas son todas inspiradas por Dios."
Mensajes Selectos. p.2B.
a") No son interpretaciones de los escritores, sino que
ellos fueron impulsados, movidos por el Espiritu San­
to (2 Ped. 1:20,21); per eso "toda la Escritura es
inspirada por Dios, y util para ensenar, para redar-
guir, para corregir, para instruir en justicia,a fin
de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente
preparado para toda buena obra." 2 Tim. 3;16,17.
b") El coma de la inspiracion ya lo hemos analizado: "La
inspiracifin no obra en las palabras del hombre ni en
sus expresiones, sino en el hombre mismo, que estfi
imbuido con pensamientos bajo la influencia del Espi­
ritu Santo." Ibid. p«>24.
c") Verdades divinas son impresionadas sobre la mente y
el corazon: £so es lo que significamos al decir que
las escritores fueron inspirados.
 53

ii d") Guid la inteligencia de ellos en la eleccion de lo

que debian decir y escribir." Ibid, p.23.
e") "La Bitilia no nos es dada en un grandiose lenquaje
sobrehumana. . . La Bibliadebid ser dada en el lan­
guage de los hombres.11 Ibid, p., 23.
f") "La Biblia estd escrita por hombres irispirados, pero
/d A: no es la forma del pensamiento y de la expresion tie
Dios. Es la forma de la humanidad. Dios no esta
representado ccmo escritar . . . Los escritores de
la Biblia eran los escribientes de Dios, no su plu-
ma." Ibid, p.2^.
g") "No son las palabras de la Biblia las inspiradas,
sino los hombres son los que fueron inspiradas. ^a
inspiration no obra en las palabras del hombre ni en
. ' sus expresiones, sino en el hombre mismo, que estd
imbuldo con pensamientos bajcj la infiuencia del Es­
piritu Santo. Pero las palabras reciben la impresion
de la mente individual. La mente divina es difundida.
La mente y voluntad divinas se combiner, con la mente
y voluntad humanas. De ese mode, las declaraciones
del hombre son la palabra de Dios." Ibid.p.SL.
d) Al leer la Palabra de Dios encontramos lo que aparentan ser
inconsistencies, imperfecciories, dificultades, errores y con-
< tradicciones. Ademds, la Escritura refleja la inriividualidad
de los diversos escritores.
a") Aqui y alld encontramos "algdn error de copista o de tra-
auctor." 1 M.S. pp. 18-26 nos explica que cuando las co-
pias e.ran pucas, hombres instruidos ". . . en algunos ca-
sos cambiaron las palabras,pensando que estaban hacienda
mds claro su sentido, cuando en realidad estaban confun-
diendo lo que era claro." (Ver tambien Prlmeros Escritos
pp.220s.)
b") No, no podemos negar esas dificultades. "Ni siquiera
. debemos lamentarnos de que estas dificultades existan,
sino aceptarlas coma permitidas por la sabiduri a de
Dios.de losHestimonios. p.310.
c") Pero eso ho debe minar nuestra confianza en la Palabra:
aunque "escrita per manoB humanas" todavia "nos mues-
tra a Dios coma; autar de ella. . ." El Conflicto de los
Siglos. p.7.
 54

d"ji Ella "es clara en todo punto para la salvation del

alma ..." 2 Joyas de los Testimonios. p.310.
e") ". . . El plan de salvacion les es tan claro coma un
rayo de sol. Nadie necesita perderse por falta de co-
.. nocimiento, a menos que cierre log ojos voluntariamen-
te." 1 Mensajes Selectos, p.21.
f") "Todos Ids errores no ocasionar&n dificultad a un al­
ma ni har&n que ningunpie tropiece." Ibid, p.18.
< de que existan esas diferencias no debiera
dejarnos perplejos o confundidos.11 Ibid, p.25.
e) La actitud de la Hna. White: "Tomo la Biblia tai como es,
como Palabra Inspirada. Creo en sus declaraciones: en una
Biblia completa." Ibid, p.19.
a") Tomada en su totalidad la Biblia plenamente compensa
las imperfecciones rnenores que podamos encontrar en
algunas de sus partes.
b") "En su Palabra, Dios comunico a los hombres el cono-
cimiento necesario para la salvacion. Las Santas Es-
crituras deben ser aceptadas como dotadas de autori-
dad absoluta y como revelacion infalible de su volun-
Lad." El Conflicto de los Siqlos. p.9.
Raymond F. Cottrell, "the Inerrancy
of Scripture". Serie de editoria-
’ les en The Review and Herald, de
fechaa Feb. 10, 17, 24; y marzo 10,
: 17 y 24, de 1966.

3- Cpnclusiones.
a) No creEmos en la exact!tud de la Doctrinal Basis de la Socie-
dad Teologica Evang&lica (constituida en 1949 como rama de la
Asociacion Nacional de Evangelicos); no podemos aceptar todas
sus declaraciones.
b) Creemos que la "Biblia en su totalidad es la Palabra de Dios
< escrita": ee decir, admitimos 1? inspiracion y canonicidad
de los 66 libros de la Biblia.
c) No aceptamos que nuestra fe deba basarse sobre la inerrancia
presunta de manuscritos autfigrafos inexistentes y desconoci-
dos, pues en su mismo origen los pensamientos revelados de-
bieron ser expresados en lenguaje humano imperfeuto.
d) Aceptamos la Palabra de Dios tai como esta al presenter en su
conjunto es una cadena perfects en la que cada verdad se vin­
cula con las otras y las explica. La^Palabra de Dies en su
conjunto "es Clara en cada punto esencial para la salvacibn
del alma."
 ■ '• • 55
e) No negamos la presencia de imperfecciones en su detalle, de-
bidas a la imperfeccion del lenguaje humane, □ a alteraciones
que se atrevieron a hacer los copistas y traductores, No nos
es posible establecerlas en todos las cases, pero no permiti-
mos que alias nos desorienten a confundan.
f) Aceptamos la validez de la critics textual, En el Comentario
' Blblico Adventista se usan 5 Prases para describir las posi-
•< bles variantes del texto griego de N.T, Ellas son*
a')"Laevidenciatextualestablecela lectura. cuando
. la evidencia textual es conclusiva (salvo excepciones de
menor importancia).
b') "La evidencia textual favorece la lectura, . . Cuando
la evidencia textual es algo menos que conclusiva.
c') "La evidencia textual esta dividida entre las siguientes
lecturas. cuando ia evidencia textual en favor o
en contra de una cierta lectura es indecisa,
d') "Hay alguna evidencia textual para la lectura. ...
cuando esta es escasa, pero podria ser.
el) "Evidencia textual importante puede ser- citada en favor
□ en contra de la lectura. . < cuando una, variante es
mencionada como asunto de interes, sin intension de eva-
luacion, o argumentacion.
56

|i

El hombre necesita de la revelacion del plan ce salvacion.

a) Sfiloa traves de la revelacion especial podemos conucer a
Dios cumo Salvador y Redentor.
b) Pera aqui surge una pregunta, a la cual ya nos hernos referido
varias veces sin contestar en definitiva: ies esta revelacion
solamente un encuentro personal, o hay en ella revelacion de
proposiciones (declaraciones acerca de la verdad)?
a’j De acuerdo a la neo-ortodoxia no existen proposiciones
en ese encuentro; la revelacionno incluye tesis o decla­
raciones.
b') Si la revelacifin especial consistiera en la comunicacion
de hechos, privaria a la fe de su carficter espiritual pa­
ra reducirla a un mero asentimiento intelectual sim’poder
transformador sobre la vida, TdOd quedaria reducido a un
procesoraciunal.
) En cambio, segun Brunner, si la revelacion as encuentro,
quedemanda decision, obediencia, idcntificacibn total,
la fe es proteglda.
a") Dios no revela hechos, proposiciones, cosas, sino que
se revela a Si inismo.
b") La revelacion no es doctrinal, no coinunica conocimien-
to informalivo acerca de Dios, sino la plena presen­
ts ia de Dios en la caiiciencia del creyente.
) En cierta medida tiene razfin, porque el Cristianismo Pro-
testante en general, ha adolecido de un grave defecta (a
veces tambi^n compartidD par nosotros), el de insistir
en el asentimiento a un credo, y no una revelacion viva,
. personal con Cristo^ y con Pioa.
) Pera si esto fuera totalmente aei; icu&l seria el papel,
el significado de la Biblia?
a") Elios dicen que np es dar informacion, sino testiFi- ’
car acerca de la promesa de revelacion personal al
creyente. i
 57

b") No es la Palabra de Dios, sino el medio usado par

Dios para revelarse al creyente: cuando es predica-
da, cuando se la proclarna, Dios tiene la oportunidad
de revelarse al creyente que abre su corazon.
c) Pero, aqui surge una gran pregunta: Si el encuentro entre
Dios y el hombre es verdadero, ipor que no lo sera tambien
el contenido de ese encuentro? iCfimo puede una persona reve­
larse a atra sin usar de donceptos o proposiciories? (Este es
una de los puntos debiles de Brunner.)
a') Aceptamos que los profetas fueron objetos de ese encuen­
tro, y en esto coincidimo3 con Brunner.
a*') Entonces debemos ir a ellos y preguntarles en que con-
sistio esa revelacion; si hubo a no comunicacifin o al
menos indicios de comunicacion de proposiciones.
b") Brunner sale del past) contestando que si el profeta
Gree haber recibido proposiciones, esa es su forma de
interpreter las casas.
b') El problems de estos teologos es que si aceptan la revela-
cifin de alguna proposicion, esa proposicion se vuelve de
inmediato obligatoria, normativa, terminante. Para evitar
el problema de la obediencia, sfilo admiten camo verdad la
realidad de la experiencia del apostol □ profeta, pero no
el contenido de esa experiencia.
a") Ese contenido es considerado solamente como adecuado
(es decir, apropiado para las necesidades de su tiem-
po) y autentico (es decir, que realmente ocurrio),
pero no como normativa hiautoritativo.
b") Lo notabledel caso est& en la profusion de referen-
cias biblicas que utilizan estos tealogos, muchas mPs
que Ids liberates, yaun que los conservadores. iC6-
mo lo justifican? Sosteniendo que su experiencia ac­
tual es similar a aquella por la cual pasaron los pro-
fetas y apfistolea? es decir, seponen en un piano de
' ‘ igualdad con ellos.
2- £Que ensenan las Escrituras acerca de este tema?
a) Creemos que debemos partir de lo que el profeta dice; el es
quien est£ m£s calificada para hablar.
b) Dos hechos bSsicos:
a') Primero: cuando un profeta habla lo hace mediante propo-
siciones; es decir, en la revelacion hay conocimiento de
J ? . •: ...’
¥

58
t
prtbposicioneso .
a11) Deut. 18:19,20: Demuestran la presencia de elementos
el-la-lo en la revelacion:
1- "cualquiera que no oyere mis palabras. . ."
"el profeta que tuviere la presuncion de hablar pa-
labra en mi nombre, a quien yo no le haya mandado
hablar. . . "
2- Nos dice que el profeta habla lo que Dios le coman-
da: entonces, lfigicamente, Dios comunica verdades,
la sustancia de ese mensaje.
b") Exo. 4:16:
1- Moises debla decir a Aarbn lo que &ste debia comuni-
car en aus palabras.
2- Forzosamente tiene que haber habido comunicacibn de
proposiciones. . ; /

c") Mat. 4:4,7,10:

1- "Escritp estS. . .":iPor qu6 no dijo: "Testificado
estb", o "la Palabra atestigua que Dios se revela
a Si mismo, y en mi se revelb indicbndome o mos-
trbndome que soy hijo de Dios"?
2- En cada caso Cristo usb una proposicibn escrita:
"estolodijo Dios hace 1500 anas y todavia tiene
autoridad." .
3- Para Cristo, el A.T. era autoridad proposicional.
> d") Mat. 5:17-19: es grande en el Reino de Dios el que
ensena y practica los mandamientos de Dios, inclu-
yendo hasta el mbs pequeno.
e") En conclusion: Dios se encuentra con el profeta y le
CDmunica verdades, a las que el N.T. considera como
proposicionales.
b') Segundo: cuando un profeta sucede a otro, y lo cita, la
hace en forma de proposiciones.
a") Jos. 1:5-8: instruccion a Josue:
1- Debla hacer todae las cosas que Moises le habla en-
comendado, y el librade la ley nunca debia apartarse I

de su boca.
2- No que debia interpreter la ley, sino proclamarla I
I

como normativa, autaritativa.

 59

b") Mat. 19:3-6:

1- Cita Gen. 2:24,comentario de Moises. Perp Jesus
lo presents como dicho par Diqs y cop pleno valor
normativo 4.000 afios desppes, y no sqlamente pomp
algo adecuadp yautentico.
2- El texto paralelo de Mar. 10:3,4: habla directamen-
te de Mois&s: "^que qs rpandg Mgises?1 ; y pg Ids yer®
sfculos 7 y 8 citp a Gen. 2:24, ’ /
c") Rom, 4:16,17: "comp estfi escrito: Te he puesto pur pas
dre de muchas gentes. . . "
c) Cuando la revelacion y la inspiracion ocurren, es verdad qua
pay un encuentro entre el profeta y Dips; perp tambi&nhay
comunicacion de hechos, de proposiciones, que el profeta trans-
mite a su vez como Escritura, para ser guardaoa y obedecida.
a’) En la revelacifin hay encuentro y. conocimiento.
b1) Se dice algo, y lo dicho es base de nuestro conocimiento
de Dips, es decir, Teolpgfa.
c1) Lo comunicadD es transmitido y es considerado un deposits,
la Palabra de Dios: es conceptual, proposicional: Fue e s <-,'
crito, anunciado, experimentadu, pero. tiene siempre el sen->
tido de un aquf y ahora, de actualidad.
d) Conclusiones:
a1) La relacifin Dios-profeta es mbs que un simple encuentro;
eso esth claramente ilustrado en la relacion entre Moises
y Aarfin: conceptos p verdades proppsicionales para ser
transmitidas.
b’) Ese conocimiento es comunicado como depbsito de verdades
proppsicionales o declaracianes: seria, imposible comunicar-*
",5 lo enatra forma,. ;
c') Siempre tiene car&cter presente: las generaciones siguien-
tes pueden referirse a 61 como la Palabra de Dias. Fue
escrito y est6 escrito ahora: tiene autoridad.
e) Algunos ejemploe biblicos:
a’) Jer. 13:15; "escuchad y old. . . pues Jehcvh ha hablado.,”*
b1) Mat. 11:28,29:"aprended de mi. . . " iCfirno podria haber
sugerido o dicho tai cosa sino hubieratenido car&cter
de deposito, con las caracteristicas ya enunciadas?
6Q....

c1) Fiji, ft;9

a") Hacer lo que vieron, recibieron, oyeron y aprendidron
de Pablo. .'
4‘

b") Pero no dice: "As! como Dios se revelo a los profetas,

a Cristo y a mi, tambien se revelara a vosotros, y en-
z ’
tonces que cada uno siga su propia revelacion."
Hech. 17:11: '
a") Cotejaron las ensenanzas de Pablo con las del A.T.
b") No son alabados por cotejarlas por "su encuentro
Yo-Tu", sin proposiciones ni elementos informativos.
e1) 1 Tes. 2:13:
a") Recibieron como voz de Dios, no cumo voz de hombre.
r

b") Se trata de un depfisito objetivo:comunicacion deco-

nocimiento, de hechos. ; . ; , .J.
. ' ■ r f1) Juan 12:ft8:
a") Notable: "la palabra que he hablado" serS vuestro

b") Ese es un verdadero discipulo de Cristo: no el que

pide revelacion a Dios para saber si lo que dijo Cris­
to es correcto, sino el que pide ayuda para practicar
lo dicha por Cristo. ,.
c") Relacionado con Juan 17:8: el verdadero discfpulo es
el que recibe las palabras de Dios en Cristo y las
? - cree. . •
c) Ahora bien, si la revelacifin incluye la comunicacion de hechos,
Aconsiste la fe en el asentimiento intelectual a esos hechos?
a') Creemos que no, pero a veces damos esa impresion.
b') Mfis all6 y por encima de eate asentimiento intelectual hay
amor, confianza, obediencia: actitudes hacia una persona.
Loa dos aspectos.estfin presentee.
a") Por un lado loa hechos que requieren asentimiento in­
telectual; la conexion "Yo-el-la-lo": esdecir,conq-
cimiento..; "
b") Pero el conocimiento no se opone al encuentro, al
"Yo-T6", Es m&s, es instruments indispensable en el
proceso. I

i-
 " c") As! cumo el amor no puede ser reducidd a riieras prb-
posiciones, tampoco la reiacifin de amor puede exis-
tir sin mutuo conocimiento.
d) Algunas citas:
a'u "Dios entrego a hombres finitos la preparacidn de su Pa­
rlabra divinamente inspirada. Esta Palabra, distribuida
en dos libros, el Antiguo y el Nuevo Testamentos, es el
libra guia para los habitantes de uh rturtdd eaidbj libra
legado a ellos para que,mediante su estudio y la obe-
diencia a sus instrucciories, ninguna alma pierda su ca-
mino al cielo." 1 Mensajes Selectos, p* IBs.
b') "Hermanos, aferraos a vuestra Biblia, a lo que dice, y
terminad con vuestra critica en cuanto a su validez, y
obedeced la Palabra, y nihgiina de vosotros se perderb."
Ibid, p.20.
o') "La redaccion de la palabra escrita empezo en tiempo de
Moises. Los conocimientos inspirados fuerbn entohces cbrri-
pilados en un libro inspirado." Conflieto. p. 7 (espanoi).
d') "En su Palabra, Dios comunicfi a los hombres el conbcimien-
to necesario para la salvacifin. Las Santas Escrituras de-
ben ser aceptadas comb dotadas de autdridad abSdlUtaj/ ho­
mo revelacion infalible de su voluntad. Coristituyeri la re­
gia del car&cter; nos revelan doctrinas, y son la piedra
de toque de la experiencia reliqiosa." Ibid, p.9
e’) Hay elementos informativos pero tambi&n hay encuentro:
"La circunstancia de haber reveladd Dide su voluntad a lbs
hombres por su Palabra, no anulo Is necesidad que tienen
ellos de la presencia y direction del Espiritu Santd.
Por el contrario, el Salvador promrtio queelEspiritu
facilitaria a sus siervos la inteligencia de la P'alabra;
que iluminaria y daria aplicacifin a aus ensenanzas. V como
el Espiritu de Dios fue quien..inapirfi la Bibiia, resuita
imposible que las ensehanzas del Espiritu esten jam^s en
: ; ’ ? pugna con las de la Palabra." Ibid. p.9*
- f') "SegGn la Palabra de Dios, el Espiritu Santo debia cDnti-
nuar su obra por todo el periodo de la dispensacion cris-
tiana. Durante las j’pocas en que las Escrituras, tanto
del A.T.coma del N.T. eranentregadas ala circulacion,
el Espiritu Santo no dejo de comunicar iuz a individuos
aislados, am£n de las revelaciones que debian ser incorpo-’
radas en el Sagrado Canon. La Biblia misma da cuenta de
coma, por intermedia de Espiritu Santo, ciectos hombres
 62

retjiibieroii advertencias, censuras, consejos e insrruccion

quanose referian en nada a lo dado en las Escrituras.
TambiSn habla de profetas que vivierqn en epocas diferen-
tes, pero sin tracer mencifin alguna de sus declaraciones.
Asimisino, una vez cefrado el canon de las Escrituras, el
Espiritu Santo debia llevar adelante su obra de esclare-
cimiento, de ambnestacion y consuelo en Lien de los hijos
de los hombres.11 Ibid, p.IDs.
gO "Y camo el ministerio del Espiritu Santo es de importan-
cia vital para la iglesia de Cristo, una de las tretas
de Satanas consiste precioamente en arrojax oprubio so-
bre .la obra del Espiritu por medio de los errores de los
extremistas y fanaticos, y en hacer que el pueblo de Dios
descuide esta fuente de fuerza que nuestro Senoi' nos ha
asequratio.11 Ibid, p.10.

XI- LA AUTORIDAD DE LAS ESCRITURAS.

- 1- Alqunas prequntas.
a) dEstfi la revelacibn especial "incorporada" en la Biblia?
b) iEs la Biblia simplemente un registro de la "historia" de la
revelacifin?
c) iHa habido realmente un proceso de "inscripturacton" de la
revelacibri?
d) £Es Palabra de Dios solamente cuando se la recibe, u lo es
independientemente de la actitud del hombre?

2- Declaraciones of iciales de las dlstintas iqlesias.

a) Iglesia Catblica Romana.
a1) "Aquellas realidades divinarriente reveladas, contenidas
y presentee en la Sagrade Eecritura, fueron encomendadas
para ser escritas bajo la inspiration del Espiritu Santo.
La Santa Madre Iglesia, deacansando en la creencia de los
'-apbstoles, sostiene que los libros del Antiguo Testamen-
to y del Nuevo Testamento en su totalidad, con todas sus
partes, son sagrados y canonicos debido a que, habiendo •
sido escritos bajo la inspiracifin del Espiritu Santo (ver
Jn. 20:31; 2 Tim. 3:16; 2 Ped. 1:19-21; 3:15,16) tienen
a Dios por.-. autor, y han sido entregados a la Iglesia mis­
ma como tales. En la composicion de los libros sagra-
 63

lidos, Dios eligio hombres que utilizados pof El, hide-

ron usd de sus poderes y habilidades, de tai manera que
con El obrando en ellos y a traves de ellos, ellos, co-1
mo veroaderos autofes, consicnarori pdf escfitb cada co-
sa y solamente aquellas cosas que El quisu."
b*) "Por lo tanto, ya que cada cosa afirmada pdf los autofes
inspirados o escritores sagradds debe ser sostenida como
afirmada por el Espiritu Santo, se sigue que los libras de
la Escritura deben ser recdnocidos corno fensenahdd firme,
flelmente y sin error esta verdad que Dios quiso colocar
en los escritas sagrados para nuestrasalvacion.Encon-
: , secuencid, 'Toda la Escritura es inspirada por Dios, y
util para ensenar, para redarguir, para cofregir, para
instruir eh justicia, a fin de que el hombre de Dios sea
perfecto, enteramente preparado para toda buena obra.'
(2 Tim.3:16,17; textu griego)." ‘'Constitucifrn Dogmati­
cs sobre la Revelacifin Divina", cap. 3, # 11, eri Walter
M. Rbbott, S.J., ed., The Documents of Vatican II. p.110s.
c') "En la Sagrada Escritura, por lo tanto, mientras la verdad
y santidad de Dios slernpre permanecen intactas, la mara-
villosa ' condescendencia' de la sabiduria e Cerna es cla-
ramente exhibida, 'a fin de que podamos aprender la ama-
ble bondad de Dios, que las paladras nu pueden expresar,
y cucin lejos El ha ido en adapter Su lenguaje con gran cUi-
dodo a nuestra debil naturaleza humana.' Pdtque las pala-
bras de Dlo3, expresadas en lenguaje humano, han side he-
chassemejantes a un discurso humano, en la misma forma
en que desde antique en Uerbo del Paore eterns, cuandci
tomfi sobre si mismo la debil came de la humanidad, lie-
go a ser seme.iante a Ids otros hombres." Ibid. cap.3.

d') Pero, y es un gran "pero":.

a") "Sagrada tradicion y Sagrada Escritura forman el sa-
grado depositD de la palabra de Dios, el cual ha si-
'A do entregado a la Iglesia. . . La tarea de iriterpre-
tar autenticamente la Palabra de Dios, ya escrita o
transmitida, ha dido confiada exclusivamente al Ina-
gisterio viviente de la Iglesia, cuya autoridap es
ejefeida en el nombre de Jesucristo. 1 * " •
b") "Es claro, entonces, que la sagrada tradicion, la , '
sagrada Escritura, y la autoridad magisterial de
la Iglesia, en armonia con el sapientisimo desig-
riio de Dios, est£n tan Vinculadas y ligadas que nin-
guna puede mantenerse sin las otras, y que todas
juntas y cada una en su propia manera bajo la accion
6'* .

[del Espiritu Santo contribuye efectivamente a la

salvacion de las almas." ^-bid. cap. 2, # 10.
c") La Iglesia "siempre ha considerado las Escrituras
juntamente con la tradicion sagrada como la supre­
me regia de fe, y siempre lo harS asi." Ibid, cap. 6,
#21. '
d") "La teologia sagrada descansa sabre la palabra escri-
ta de Dios, juntamente con la tradicion sagrada, como
fundamento primario y perpetuo.11 xbid. cap.6, #24.
e") "Ademcis de la Escritura, hay otra fuente de Revela-
ci6n, esto es, la tradicifin riivina que, custodiada
infaliblemente hasta nosotros por el autentico ma-
gisterio de la Iglesia, constituye una regia de fe
anterior y mSs amplia." M. Herve, Manuale Theologiae
Dogmaticae, vol. I, p. 584.
f") "La tradicion es regia de fe prfixima y norma suprema
de interpretacifin de las Escrituras." Ibid, vol. I,
p. 55&.;

b) Declaraciones del Protestantising.

a1) El principio b&sico desde su origen ha sido sola Scriptura.
Esto confiere a la Siblia caracteristicas unicas, tales
como:
a") Auctoritas: la autoridad de Dios.
~ b") Perspicuitas: ella es interprets unica de si misma.
c") Efficacia: poder dinSmico, capaz de transformer la vida.
d") Sufficientia: como regia de fe y norma de conducts, sin
necesidadde ninguna otra cosa, ni tradibidn ni magiste-
rio de ningun cuerpo religioso.
b1) En las Diez Conclusiones de Perna (1528) de la Iglesia Re-
formada: • J'---' 'v'
- Art. 1: "LaPSanta Iglesia Cristiana cuya cabeza es Cris-
to, es naclda de la Palabra de Dios, y permane-
/''’ J-.:;Ce-,enila 'misma^ y no escucha la voz de un ex-
trano."
-Art. 2: "La Iglesia de Cristo no hace leyes o mandamien-
tos aparte de los de la Palabra de Dios.; par lo
tanto las tradiciones humanas no nos atan ex-
cepto en la medida en que esten arraigadas o
sean prescriptas en la Palabra de Dios."
 65

c*) En la Segunda ConPesion Helvetica (1566) de la Iglesia

RePormada, se dedican lag dos primeroa capltuloa a la
Qiblia. Algunos de sus Pragmentas dicen:
a") "Creemos y conPesamos laa Escrituras Canfinicas de
los aantos proPetas y apfistolea de ambos teatamentos,
coma la verdadera Palabra de Diaa, que tienen suPi-
ciente autoridad ensi mismos, no de loa hombres.
Porque Dios mismo habl6 a los padres, proPetas,
apfistoles, y todavia nos habla a traves de las San-
■ tas Escrituraa." • '.■■■'■
b") "Yen las Santas Escrituraa, la Iglesia universal de
Cristo tiene todas las coses que pertenecen a la Pe
aalvadora plenamente expueataa, y tambien un modelo
de vida acepta par Dios que nada aea o agregado o
quitado de ella. (Deut. 4:2; Apac.22:18,19).
Jahn Leith, ed», The Creeds of the Churches, p, 131.
c") "Par lo tanto, encontraveraiaa de rellgifin □ aaun-
tos de Pe, no .podemes admitir otro juez que Dios mis­
ma, pranunciando par la Santa Escrituaa que ea ver-
dadero, que as Palso, qufe debe ser practicado, que
debe ser evitado." Ibid, p. 135.
d’) En la ConPesidn de Fe de Westminster (1646) del Anglica-
nismo y sus ramas: • .
a") "Aunque la luz de la naturaleza, y las obras de la
Creaci6n y providencia,manifieatan la bondad, aa-
biduria y poder de Dios en grado tai que dejan a loa
hombres sin excusa; aun as! no aon suPicientea para
dar el conocimiento de'Dios, y de eu voluntad, que
es necesario para In ealvacifin. Par lo tanto, agradb
al Sefior, an diversos momentos, y en diPerentea mane-
ras, revelarse a si mismo, y declarar su voluntad a
la Iglesia; y despues, para la mejorpreaervacion y
propagation de la verdad, y para el establecimiento
mas Pirrne y el consuelo de la Iglesia contrH la cu-
rrupcion de la came, y la malicia de Satan&s y del
mundo, entregar la misma para aer escrita enteramen-
te; lo cualhaceimprescindible la santa Escritura,
habiendu ceaado ahara aquellas maneraa anteriorea
en que Dios revelbsu voluntad a au pueblo. "
Ibid, p.. 193. •; f ;;

b") "La autoridad de la santa Escritura, para aquello que

debe ser creldo y obedecido, no depende del teatimo-
nio de ningun hombre o iglesia, aino totelmente de
Dios (quien es verdad en si mismo), el Autor de ella;
 66

y, par Idtanto, debe ser recibida porque es la Pa-

labra de Dios."
c") "La regia infalible de interpretation de la Escritu-
ra es la Escritura misma. .. *
d") "El Jyez Supremo, pur el cual deben aer determinadas
todas las controversias de rellgifin, y par el cual
deben ser examinados todos los decretos de concilios,
las opiniones de antiguos escritores, laa doctrines
de los hombres, y espiritus privados, y en cuyo vere­
dicto nosotros descansamas, no puede ser otro sino
el Espiritu Santo hablando en las Escrituras." ^bid.
p. 195s. ' •‘ : : y.
;
■ e’) En los 25 articulos de la Iglesia Metodista (176L): "La
Santa Escritura contiene todas las cosaa necesarias para
la salvacifin, de tai manera quecualquier cosa que no Be
lee en ella, ni puede ser prubado par ella, no debe ser
exigido a ningfin hombre para que lo crea como articulo
de fe ... neceaario para la salvacifin . . . ” Ibid,
p. 335 -
f*) Y en la Confesifin Bautista de New Hampshire (1033) leemoa
en su articulo 1: "Nosotros creemos que la Santa Biblia
fue escrita pot hombres divinamente inapirados, y cons-
tituye un tesoro perfecto de instruccifin celestial; que
tierie a Dios par autor, salvacifin par su meta^ y verdad,
sin mezcla de error, porcontenldo; que ella revela laa
principles por los cuales Dios nos juzgarfi; y por lotan-
to es, y permanecerfi como tai haste el fin del mundo, el
verdadero centra de la unifin cristiana, y la norma supre-
ma por la cual debieran ser evaluados toda conducta,
credos y opiniones hurilanas." Ibid., p.33Ls.

3- En el Antiguo Testamento.
a) El concepto bfisico, permanente, slempre presente es el del
pacto (berith): "Yo aerfivuestro Dios yvosotroa ser&i6 mi
? pueblo.* j •=
a’) Lo que Dios manifests an ciertoa momentoa deciaivos de la
historia, no ,?e repinee pads persona de lae generaclones
siguientes: sfilo en .momentoa decieivoa, criticos se repi-
ten los tfirminos del pacto: como invitacion a entrar en
6i. ? . •
b') El pacto fur hecho con Abraham: Gfin. 12, 15, 17.
 67

ii a") Ese pacta fue hecho extensivo a la simiente de Abra-

. ham: Dios se presents comD el Dios de Abraham, de I-
saac y de Jacob.
b") Ese pacto fue reiterado can los descendientes de Ja­
cob, al salir de Egipto.
- Dias recordo el pacta: Exa. 2:24; G:5.
- Lo realizado en el Sinai fue cumplimiento parcial
del pacto realizado con Abraham: G&l 3:16-22.
- Y ese pacto, mediante Cristo, se extiende abarcan-
do a tddos los que manifiesten la fe de Abraham:
G51. 3:26-29.
c") Eg gran funcion de Moists fue la de reveler el Pacta
flntiguo y aplicarla a la situacian del pueblo de Is­
rael. Y aquf hay dos hechas de importancia:
1- Si habia llegado el momento de cumplir el pacta he­
cha can Abraham, es porque Dios comunicd hechos a
Abraham en su relacion "Ya-Tu".
2- En Mois&s encantramas el comienzo del registro es-
. crito de la revelaci6n<, Por primera vez en la Bi-
blia, y eso antes del Sinai, Dios ordeno escribir:
Exo. 17:14.
c1) Desde entonces, tDda el registro del A.T. giro en torna
al concepto b^sico del pacto. Ese mismo concepto es el
que liga, uneo relaciona ambos testamentos(de paso, tes-
tarpento es lo mismo que pacto).
b) No sabemos con exactitud cuanda se reconocieron los escritos
del A.T. cDmo canonicDs. Pareciera no haber sido la decision
de algun ccncilio. Peru en tiempo de Cristo y los apostoles
habia uncuerpo de escritos reconocidos con ese carScter.
a1) Rom. 3:1,2: los judlos recibieron Ids or^culos de Diofj.
b’) Pero, ique prueba hay de que los autores del N.T. los con-
sideraron inspiradoa?
a") Hebreos es un buen punto de partida: considers a los
documentos del A.T. coma "palabra de Dios."
- 1:5: cita el Sal, 2:7, de David, peco lo atribuye
at) io s.
- 1:13: hace lo mismo con el Sal. 110:1.
- 3:7: "... coma dice el Espiritu Santo" y cita
Sal. 95:7-11.
- 10:15: "Y nos atestigua lo mismo el Espiritu San­
to", y cita Jer. 31:33,34.
68

b"j Dos grupos de pasajes del A.T. citados en el N.T.

1- Se habla de las Escrituras como si ellas fueran
Dios.
- Gfil. 3:8: la Escritura evangelize a Abraham.
Pero en aquel tiempo no habla Escritqra. En cam­
bio, en Gen. 12 se dice que DiD3 hablfi con Abra­
ham.

9:16 muestra que fue Dios quien lo di jo.

2- Se habla de Dios como si El fuera las Escrituras.
“ Mat. 19:4,5: Como que Dios lo hubiera dicho; pero
Gen. 2:24 muestra que fue Moists.
- Heb. 3:7 con Sal. 95:7.
- Hech. 4:25 "Que por.boca de David, tu siervo, di-
jiste." El valor de esa declaracifin del A.T. pa­
ra Ids apfistoles, era como si Dios mismo hubiera
hablado. Pero Sal. 2:1,2, no dice que haya sido
Di09. ' ; \ ; ■."
-Hech. 13:34,35: "as! Id dijo", "eso dijo tambien
en otro lugar." Estfi hablando de Dio3| pero cita
Isa. 55:3 y Sal. 16:10.

-Esto es prueba clara de que en N.T. hay completa

identificacifin de las Escrituras del A.T. con la
Palabra de Dios. ■
c’) La actitud de Jesus. ?v'
a") Distinguio cualitativamente la voz de Dioa de la de
los hombres al condenar la tradicion: Mat. 15:1-6.
b") Permitifi que la Palabra de Dios lo guiara totalmente
en su ministerio, aun conociendo lo que eso le casta­
ria: Mat. 16:21-23; su relacion con la voluntad del
Padre. ; v ■ '<•/.

- Mar. 9:12: "y como estfi escrito del Hijo del Hombre"
-Mar. 14:21,27,49: Para el cumplimiento de las Escri­
turas. '1 \ V ", ■

Autoridad del Nuevo Testamento.

a) No deja lugar a dudas acerca de la autoridad de Cristo
For lo menos 12 veces afirmo haber sido enviado al mun-.
da.
- "micomida es que haga la voluntad del que me envio’-
Jn.4:34. - -
-"Me es necesario hacer las obras del que me enviq,"
Jn.9:4.
-"Ya Jesucristo, al cual has enviada." Bn.17:3.
Su posicion unica de Hijo de Dios,
- Generalmente El se refirio a si mismo camo "hijo del
hombre", pero Dios el Padr£ le confirio el titula de
Hijo en ocasidn de su bautismo (Mat.3:17),en el mon­
te de la Transfiguracion (Mat.17:5).
- Hay pasajes en los cuales Cristo se dio ese titulq a
si mismo (Juan 3:16-10; 5:17-23),
- En esa posicidn El fue mayor que Juan el Bautista (Luc.
3:15-17), que Bonds (Mat.12:41), que Salomon (Mat, 12:
42), que el Templo (Mat.12:6) y que el Sdbado (Mat.12:0)
Siempre actuo coma quien posee plena autoridad.
- Echo fuera demonios (Mat.0:16), sand muchqs enfermos
(Mar.1:32-34), resucitd muertos (Juan 11:43,44), cal-
mo la tempestad (Mat.8:26), alimento la multitud (Mat.
14:17-21), etc.
Su autoridad fue la autoridad de Dios (Mat.21:23-27), y
el pueblo la vio en su enBenanza (Mat.7:29),
-La forma de decir: "mas yo os digu" puso sue palabras
al mismo nivel de las del A.T. (Mat.5.32,34).
- En la misma forma la expresion "de cierto? de cierto"
(Jn.3:3,11) indican una palabpa autorizada, y es simi-
lar al dnfasis de la expresion "asi dice el Senor" del
A.T. XX X)-<.- X'X';X/-./:
Se presento a Si mismo camo el cumplimiento de las pre­
fects del A.T. (Luc.4:16-21); otros hablaron de lo mis­
mo en relacion con su nacimiento (Mat.1:21-23), con su
ministerio como profeta anunciado por Moises (Jn.6:l4).
En San Mateo encontramos, especialmente, su relacion don
las profecias del A.T.
Su poder de perdonar pecados, mostranda que Su poder pa­
ra restaurar la salud fisica era el mismo que el requerir-
do para devolver la salud espiritual, y los Fariseos ad-
 70
mitieron la logics de su razonamiento (Mat.9:1-6).
- Adem6s de esto, su propia perfeccion moral fue un se-
llo de su autoridad divina (Oh.8:46), y sus obras fueron
las obras de ^ios (On.14:10).
- Su autoridad divina relampagueo a trav&s de su humani-
dad cuando limpio el Templo (On. 2:14-17).
g') Solamente El es el Logos eterno (On.1:1-3), la Vida (On.
1:4), el Camino (ON.14=6), el pan de vida (On.6:48), el
aqua de vida (On.4:10,13,14), la Verdad (On.14:6), el buen
Pastor que pone su vida por las ovejas (On.10:11), la Luz
del mundo (On.8:12).
h’) Sus apelaciones al hombre, su invitacion de tener una rela-
cion directs con 61, la Gnica posibilidad de conocer al
Radre a traves de el (Mat.11:25-27); el benditD companeris-
mo con El (Mat. 11:28-30); el carGcter celestial de Su ense-
fianza probada a travGs de la experiencia personal (0n.7:17);
la total identificacifin de su ensenanza con aquellas del A.K,
tan amadas por los judios (On.5:45-47). • \
i') Su obra redentora: su ofrecimierito de gratuita salvacion '
(0n.7:37-38), su expiacion en nuestro favor (1 On.2:2),
la entrega de su vida por la humanidad (Mar.10:45), la re-
conciliacifin con Pios a traves de el (2 Cor.5:18-20), su
•
intercesion por los santos (1 Tim.2:5,6).
?. . • j') El destino del hombre queda determinado por su actitud ha-
cia Cristo: El lo confesarb eri los cielos (Luc.12:8-10),
lo resucitarG en su venida (On.5:28,29), le darG las ben-
dicianes de la nueva creacion (Mat.25:31-40).
k’) Los apostoles reconocieron su autoridad como final: el deber
del hombre de guardar sus mandamientos (1 On.2:3-5), de res
cordar las palabras de Oesus (Hech.20:35).
- Pablo ordena lo que recibifi del ^enor (1 Cor.11:23), y
considers perdido al hombre que rechaza las palabras
de Oesus (1 Tim.6:3), '
b) Pero, idelegd CriBto esa autoridad en los apfistoles? Y si lo
hizo, ien quG medida? El N.T. noa da plena informacion.
■
:''■ a’) Cristo eligio a los discipulos y las designo apostoles
(Luc.6:13); les dio poder para echar demonios (Mar.3:14, r

15); los envi6 como el Padre lo habia enviado a el (On.

17:18), a todo el mundo con la comisifin de ser sus testi- i
gos (Mat.28:18-20). Elios nunca lo Dlvidaron como lo de-
muestran en sus escritos (Rom.1:1; 1 Ped.1:1, etc.).
b*) Cristo les dio la autoridad que el tenia: para curar en-
fermedades y expulsar demonios (Mat.10:1), para atar y
desatar (Jri.20:22).
- Pero no les dio toda su autoridad: El es la cabeza de
la Iglesia (Efe.f>;23) y de todo hombre (1 Cor.11:3).
- La autoridad de los apSstoles fue solamente para traer
a los hombres bajo la autoridad de Cristo: 6se fue el
propfisito de los dories espirituales (Efe.4:11,15); ell&a
predicaron su mensaje (2 Cor.4:5).
o') Es claro qn/el N.T. que esta autoridad vino tambien de Dios
(Gfil.2:7^9). Fue usada para corregir problemas (1 Cor,11),
para dar orientacion (1 Cor.4:14,15), para reclamar cier-
tos derechos (1 Cor.9:4-12), perosiempre "en el Senor”
(1 Cor.9:1,2).
d') Elios recibieron la promesa de ayuda sobrenatural en su
obra, en forma similar a los profetas del A.T. (Mat.10:7,
19); esa ayuda les seria otorgada por el Espiritu Santo
(Jn.14:16-18, ymuchos otros pasajes).
e*) Lad apostoles testificaron del cumplimientu oe esa prome­
sa en el Pentecostes, y tambien en sus vidas a partir de
ese moments; y bajo la influencia del Espiritu ellos pu-
sieron sus escritos al mismo nivel que los del A.T..
'" - Pablo escribifi bajo la inspiracibn del Espiritu Santo
(1 Cor.2:10^13), y antepuso el apostolado al don de pro-
fecia (1 Cor.12:8,20). El recibib instruccion del Serior
(1 Cor.14:37,38).
-Pedro puso el mensaje de los apbstoles en el mismo nivel
de los escritos del A.T. (1 Ped.1:11,12; 2 Ped.1:21;
3:2,15,16).
- Y Juan no tuvo dudas acerca de la fuente de su profecia
(Apoc.22:6).
- Los apbstoles fueron capacitados para su dbra par el Es-
, piritu Santo a quien siempre atribuyeron sus hechos
(Hech,15:28,etc.). W
f‘) Eg autoridad de los apbstoles tiene un respaldo poperoso
en sus milagros y en las profecfas que dieron. (Mat.10:1).
g') Los apbstoles, juntamente con los profetas del A.T., sdo
el fundamento de la Iglesia (Efe.2:20) y de la Nueva Je­
rusalem CApoc.21:14).
72

h’) Por Ultimo, sobre In base de todos estos hechos y refe-

rencias biblicas, serla muy dificil negar que las apcs-
toles estuvieron completamente convencidos de su autori-
dad, procedente del SefiGi- a traves del Espiritu Santo.
- Adembs de este convencimiento de los apostoles, estfi .
el testimonio unanime de las iglesias en las cuales
trabajaron.
- La conclusion logics es que las apostoles tuvieron au-
toridad dele'gada por Cristu, a fin de que pudieran dar
testimonio acerca de Cristo. El apostolado fue i Gnico
-7e irrepetible en toda la historia.
c) Esa autorldad, ifue compartida tambien por sus escritores?
iEs posible reconocerles la misma autoridad que el N.T. da
a sus autores?
; a1) Dice Bernard Ramm: "Cuando Ids profetas y apostoles ha-
<77" blaron, ciertamente creyeron que la palabra de Dios que
. repetian era la verdadera palabra de Dios. El enfasis
sobre la veracidad es muy impresionante en el N.T. (la
palabra "verdad" en sus variadas formas locurre mbs de
17Dveces!).Dioses el Dios que no puede mentir (Tit.
1:2). Eles absolutamente veraz (Rom.3:4). Cristo es
plena de verdad (Jn.1:14). El Espiritu de uios y de Cris­
to es tambien el Espiritu de verdad (Jn.15:26). El evan-
. gelio es la palabra de verdad (Sant. 1:26). Por lo tanto,
la palabra de Dios como algo menos que la verdad es una
7 presuposiciGn totalmente extrana a los escritores del
Nuevo Testamento.11 Special Revelation and the Word of
God, p.153. .;
b*) La Biblia enseffa la doctrina de la revelacion y la inspi-
racion, la respiraciun de ^ios sobre el profeta. Es pre-
sentada como una obra sobrenatural. Hablando de Caifas y
su predicacifin, Juan CDmento: "Esto no lo dijo por si mis-
mo, sino que como era el sumo sacerdote aquel afio, profe-
tizo que JesGs habia de morir ppr la nacion." (Jn.11:51).
c') Este fenGmeno;es descripts como “las santos hombres de
Dios hablaron siendo inspirados por el Espiritu Santo."
(2 Ped.1:21). Inspirados divinamente (2 Tim.3:16), ins-
pirado par el Espiritu (Mat.22:43), indicado por el Espi­
ritu de Cristo en ellos (1 Ped.1:11), como el Espiritu
Santo dice (Heb.3:7), la testification del Espiritu (Heb.
10:15), el Espiritu Santo hablando a nuestros padres (Hech.
28:25), etc.
 73

d') Cristo prometio el Espiritu Santo a los discipulos, y el

1 lEspiritu vino sobre ellos en Pentecostes; ellos hablaron
y escribierpn la Palabra de Dios (1 Tes.2:13, etc.). "No-
sotros somos de Dios; el que conoce a Dios, nos oye; el
que no es de Dios, no nos oye. En esto conocemos el es-
piritu de verdad y el espiritu de error." (1 Bn.4:6).
Su prDpia experiencia les testificaba de su inspiracion
(1 Jn.5:10; Heb.2:4; etc;).
e') La armonia entre los dos testamentos muesl;ra la continui-
dad de la inspiracion. Hay mSs de 1.000 cites o referen-
cias textuales en el N.T. tomadas del A.T. Asi como los
profetas fuerDn inspirados por DIds, tambien los apostoles.
El mismo PablD que escribio "toda la Escritura es inspira-
da por Dios" (2 Tim.3:16) escribio antes: "Pues la Escri­
tura dice: No pondr&s bozal al buey que trilla; y digno
es el obrero de su salario (1 Tim.5:18), citando con el
mismo nivel de autoridad Deut.25:4 y Luc.10:7. Y el mis­
ma Pedro que escribifi: "porque nunca la profecia fue trai-
da por voluntad humana, sino que los santos hombres de
Dios hablaron siendo inspirados por el Espiritu Santo,"
(2 Ped.1:21), tambien escribifi: "como tambien nuestro
amado hermano Pablo, segun la sabiduria que le ha sido
dada, os ha escrito. . (2 Ped.3:15,16).
f*) "Pero, podria preguntarse, ique acerca del N.T.? I\lo es-
t§ desprovisto, tambien, de su propio autotestimonio.
Si el A.T. da preeminentemente testimonio de UNO que
estaba por Hegar, el N.T. da testimonio de UNO que vino.
Da testimonio de Aquel que en Su persona y accifin tanto
como en su ensefianza, es el Verbo encarnado. El N.T. es
el registro de la imperecedera verdad que Cristo trajo y
ensefio. Cristo mismo proclamo que los cielos y la tierra
pasarian antes que suspalabras (Mat.24:35). Mas aun, el
J prometifi a sus apostoles que el Espiritu Santo les ense-
haria todas las cosas, y les traeria a la memoria todo lo
que El les habia dicho, los guiaria a toda verdad, y les
revelaria las cosas que habian de ocurrir (Jn. 14:26; 16:
13). Esta es la misma piedra angular del N.T., y de lo
que 61 pretende de si mismo. Por lo tanto es perfectamen-
te consistente la afirmacifin de Juan de que el testimonio
de su evangelic es verdadero (Jn.21:24), o de Pedro cla-
sificando las epistolas de Pablo juntamente con "las o-
tras escrituras" (2 Ped.3:15 f)." Carl F. H. Henry,
Basic Christian Doctrines. p.l6s.
'J :
d) Algunosihechos adicionales.
a’) ElCristianismo se considero desde su mismo comienzo co­
ma basado en JLa revelacion del A.T.: considero al anti­
guo pacto como su posesion presente, cumpliendose en la
: > Iglesia. . 'y-.

b1) Enfocando Dbjetivamente el N.T. resultan evidences 3 con-

clusiones en cuanta a la revelacion:
a") Sus escritores se consideraron a si mismos en la mis
malinea del antiguo pacta.
b") No solo manifestaron fe en las promesas contenidas en
el antiguDpacto, sino que senalaron sus dias como los
del cumplimiento de aquel, y de sus promesas.
c") Pero tambien afirmaron que con la venida de Cristo ha-
bia amanecido una nueva epoca en la revelacion; un
nuevo pacto y una nueva revelacion (porque todo pacto
requiere de una revelacion correspondiente para ser
comprendido): esta nueva revelacion estaba fundada
y centrada en el acto Salvador de Dios en Cristo.
1- Esto se observa en la aplicacion que hace el N.T.
de pasajes tales como Jer.31:31-33 y Joel 2:28.
2- Si la obra redentura de Dios en el antiguo pacto,
debifi registrarse en la Escritura, el establecimien-
tu del nuevo pacto requirid exactamente lo mismo.
Esa nueva revelbcion divina tuvo el cardcter de de­
finitive: debia ser transmitida y tomada como auto-
ridad final*
c1) Andlisis de algunos textos.
a") Desde la muerte de Cristo al Concilia de Jerusalem
el medio de comunicacion en instruccion fue la tra-
dicion. Hacia el 50 comenzaron a escribir, y airede-
dor del 100 el proceso quedo concluido.
b") En ese lapaa de 20 afios, entre la crucifixion y el
; : .concilio de Jerusalem, otras tradiciones comenzaron
Al principio, cuando todoa estaban en
Jerusalem, el mensaje se estereotipo y no se sintio
la necesidad de escribirlo, pero el problems se ini-
cid con la persecucidn y la dispersion consiguiente.
Los apdstoles tambidn percibieron que el Senor no ven-
drla en su tiempo, y que Su plan contemplaba la pre-
dicacion de su evangelic en todo el mundo: su preocu-
pacidn fue entonces la transmisidn del mensaje en for-
 75

•' ma Fidedigna y genuina, y por eso comenzaron a escri-

ftft-:ft birlo. .-.ftft
dH) 1 Cor.15:1-3: Pablo, record^ndoles el Evangelic que
les habla predicado, en el cual estaban fundamenta-
dos y por el cual estaban siendo salvados, les dice
que lo que les habla transmitido era lo que habla re-
pibido: Que Cristo murid de acuerdo a las Escrituras
(armonizando asi can el A.T.).
e") 1 Cbr»11:2,23: los alaba par habermantenido las tra-
.ft'-ftftft diciones (de hecho, eran autoridad). 23: recibi del
Sefior lo que os entregud.
t”) Rom.6:17: obedientes al standard a narma de ensenan-
zas o tradiciones transmitido.
q") Fil.U:9: hacer lo que hablan vistD, oido y recibido:
<ftftftv ft normativo. -ft ftft:., ftft ft-..sft -ft
h”) Col.2:6,7: "arraiqados y sobreedificados en el, y con-
firmados en la fe, as! como habeis side enseriados. .
i") 1 Tea.4:1: si buscaban agradar a Dios debian hacer mds
y mSs lo que habian recibido.
.1") 2 Tes.2:l5: permanecer firmes en las tradicionesense-
fiadas oralmente o por carta.
d1) Conclusifin;
ft'ftft-ft a") En la Iglesia Primitive hubo comunicacion de una nue-ft
ftft ftft^ ^ftva reyeladifin, acofde con el nuevo pacto. .
b") Los apfistoles la consideraron normativa: esta tradi-
ftftft ftftftv cion apostfilica tenia la autoridad del Senor.
c") De ahi au preocupacion par transmitirla fielmente.
EBO.ademSs de la inspiracion del Espiritu Santo,
fue lo que los llevo a escribir.
e) IFueron recibidos eatos eacritos como teniendo autoridad?
a') G6l.1:6-12: Pablo habla recibido su evangelic por revela-
ftftftftft elfin de triatOjCriatonosolocoma el Mesias. ya venido,
o el climax del antiguo pacto, sino como la puerta a una
riueva ^poca en la revelaoidn. ft
b') '*1 Tes.5:27: la carta debia ser leida a todos los hermanos.
c1) 2 Tes.3:lL: "Si alguno no obedece a lo que decimos por me­
dio de esta carta, a ese sefialadlo, y no os junt^is con
ftft'-ftft H. . ." ft ft ft
 76
♦
d’) 1 Cjor,14:37: Si alguno pretendla ser neumatikos debla re-
conocer la autoridad de Id que Pablo ensenaba.
e’) Col.4:16: intercambiar cartas con los de Laodicea: debian
ser leidas.
f') Apoc.1:3 y 22:16: es obra prof^tica, inspirada.
a") 151 el proceso derecepcifin.
b") 17:17: hasta que las palabras de Dios sean cumplidas.
c") 19:9: palabras fieles y verdaderas.
dn) 2:7,11,17,29; 3:6,13,22; 4:2; 17:3; 21:10: lo dice el
Espiritu: inspira y ensefia; hay un testimonio intrln-
seco, y el autor estS totalmenteconvencido de ello.
e") 21:5: lo dice el queestfi sentado sabre el trono.
f* *) 22:6,9: son palabras fieles y verdaderas.
g’) El mismo convencimiento pe encuentra en los otros escri-
tos del N.T. La Biblia, el Nuevo Testaments es palabra
de Dios, independientemente de mi reaccion a ella: lo es
a6n antes de que yo la oiga comocoma
tai. tai

XII - CONCLUSION ■' ' ; \

1- V as! lleqamos al corazon mismo de la controversia.

a) iCufil serfi la autoridad en mi vida? £Un encuentro Yo-Tu o
la Bibiia? iCfirno puedo saber si estoy en la verdad? 6Que
•m decir los apfiatoles? <•:
b) Los teologos del "encuentro" reservan el titulo de Palabra
de Dios solamente para Cristo; dSrselo a toda la Hiblia es
bibliolatria para ellos*; <
.C,

5 ;?• 2- Pero esa no ea :-lapqaicifinbiblic^y

. b) t_a Sibiia habla definidamente 0e au cantenido como siendo
Palabra .de Dias.
a1) Hech.4:31: predlcaron la palabra de Dios con decision.
b*) Hech.6:2: no estaban dispuestos a abandonar la predicacifin
de la palabra para atender a las mesas.
c1) Hech.6:4,14: los que fueron dispersados predicaron la pa-
 - 77 .

glabra; en Samaria recibieron la Palabra de Pips.. .

d’) Col.1:25: so ministerio era llevar adelante la Palabra
de Dios. .
e1) 1 Tea.2:13: recibieron la palabra no coma de .hombres, si-
no como de Dios.
b) Tambi&n referida a Cristo, .'I-'-"i
a1) Col.3:16: la palabra de Cristo habite ricamente en voso-
tros.
b1) 1 Tes.1:8: la palabra del Sehor se ha oido no solamente
en Macedonia. . J
cl) 1 Cor.1: 18: la palabra de la cruz es lpcura.
■ c) Es palabra de verdad. ,
a1) Col.1:5; habeis pido antes la palabra de verdad.
b1) Efe.1:13: la palabra de verdad, elevangelio de salvacifin.
c1) 2 Tim.2:15: uaa bien la palabra de verdad,
d1) Sant.1:18: por su propia voluntad ordeno la palabra de ver*
.■■■ 7 dad. ' ' 7?j
e<) Hay una verdad a la cual obedecer: G&1.5:7; 1 Ped.1:22;
2 Tea.1:8; 1 Ped.4:17; 2 Tim.2:18.

.3- Algunas citas inspiradas.

a) "To,mo la Biblia tai como es, como la Palabra Inspirada,"
1 Mensajes Selectos, p.19.
b). "... como fin de toda controyersia, fundamento de toda fa."
Palabras de Vida del Gran Maestro, p.22.
c) "La Biblia presents una perfects norma de carScter; es tin gula
infalible en todas las circunstancias." 2 Joyas ae los Testi-
■ monios. p.96.
d) "El Espiritu Santo no fue dado —ni puede per otorgado—• para
invalidar la Biblia.HConflicto de loa Siplos. p.9,' 777^77^^
e) ". . . la obra del EspirituSantosobre el corazfin ha de ser
probada por la Palabra de Dioa." 1 Mensajes Selectos.p.491^
f) "Muchas cargos ae han levantado contra la obra. del Espiritu?
Santo por los errores de una clase de personas que, preten-
diendo ser iluminadaapor este, aseguran no tener m&s nece-
sidad de ser guiadas por la Palabra de Dios. En, realidad’
est£n dominadas por impresiones que consideran como. voz de.
-J; Dios en;, el alma. Pero el esplritu qua las dirige no es el
Espiritu de Dios." El Conflicto de los Sjqlus. p.10.
g) "Hay gran necesidad de personas que ensenen e inspiren en los
corazones reverencia y amor hacia las Escrituras." Profetaa
V Reyes. p.459s.
h) "Escudrinad las Escrituras; porque son la voz de Dios hablan-
do al alma." 3 Joyas de los Testimonies, p.235.
i) "La Bitilia es la voz de Dios que nos habla tan ciertamente
como si pudieramos escucharla con nuestros oidos. . . La lec­
ture y la contemplacion de las Escrituras seria considerada
cornu una audiencia con el Infinito." 6 Testimonies, p.393.
j) "El seguidor de Cristo se encontrarfi con las 'palabras per­
suasives’ contra las cuales el apostol advirtio a los creyen-
tes de Colosas. Se encontrarfi can interpretaciones espiri-
r. tualistas de las Escrituras, pero no deberS aceptarlas. Se
le ha de ofr afirmar claramente las verdades eternas de las
Escrituras. Manteniendo la vista fija en Cristo, avanzarS
constantemente por la sends senalada, descartando toda idea
que no este en armonia con su ensenanza. La verdad de Dios
ser£ el objeto de su contemplacion y meditacion. Considerarfi
la Biblia coma la voz de Dios que le habla directamente. As!
encontrarS la sabiduria divina.11 -Los Hechos de los Apostoles.
'.• 'v' p.392.