Вы находитесь на странице: 1из 75

http://koob.

ru

АКАДЕМИЯ ПЕДАГОГИЧЕСКИХ И СОЦИАЛЬНЫХ


НАУК
МОСКОВСКИЙ ПСИХОЛОГО-СОЦИАЛЬНЫЙ
ИНСТИТУТ
ИНСТИТУТ ПСИХОАНАЛИЗА
В. Лейбин
ИСТОРИЯ И ТЕОРИЯ ПСИХОАНАЛИЗА
Программа курса лекций

Рекомендовано Министерством общего и профессионального образования РФ к


использованию в вузах и школах РФ в качестве необходимой учебно-методической
литературы
Москва
Московский психолого-социальный институт
Издательство «Флинта»
2000
ББК 88.1
Л 42
Библиотека школьного психолога
Главный редактор Д. И. Фельдштейн
Заместитель главного редактора С. К. Бондырева
Члены редакционной коллегии: Ш. А. Амонашвили, А. Г. Асмолов, А. А. Бодалев, В. П.
Борчсенков, Г. Н. Волков, И. В. Дубровина, Л. П. Кезина, М. И. Кондаков, М. Ю.
Кондратьев, Г. Б. Корнетов, Л. Е. Курнешова, М. Н. Лазутова, В. И. Лубовский, В. Я.
Ляудис, Н. Н. Малафеев, З. А. Малькова, В. А. Михайлов, А. И. Подольский, В. В. Рубцов, В.
А. Сластенин, В. С. Собкин, Л. С. Цветкова, Б. Ю. Шапиро
Лейбин В.
История и теория психоанализа: Программа курса лекций. — М.: Московский
психолого-социальный институт: Флинта, 2000. — 128 с.
ISBN 5-89502-116-6 (МПСИ)
ISBN 5-89349-239-0 (Флинта)
В работу включены программы курса лекций по истории и теории психоанализа,
ориентированные на институциональное или самостоятельного изучение классического
психоанализа (З. Фрейд), его модификаций, представленных различными направлениями в
психологии и психотерапии (А. Адлер, К. Юнг, В. Райх, К. Хорни, Г. Салливен, Э. Фромм,
Л. Бинсвангер, М. Босс, Ж. Лакан, Р. Лэйнг и др.), и истории развития психоанализа в
России.
Для студентов различных уровней обучения, а также для всех тех, кто интересуется
проблемами человека, психологических механизмов его функционирования в семье и
обществе, взаимосвязей между психологическими и социальными процессами, про-
http://koob.ru

текающими на бессознательном уровне и связанными с внутриличностными конфликтами


и возможностями их разрешения.
ISBN 5-89502-116-6 (МПСЮ)
ISBN 5-89349-239-0 (Флинтa)
© МПСИ, 2000
ВВЕДЕНИЕ
Психоанализ возник на рубеже XIX—XX столетий. За вековую историю своего
развития он пережил взлеты и падения, запрещение и возрождение в ряде стран мира. В
настоящее время, несмотря на продолжающиеся дискуссии и споры о психоанализе, его
влияние на индивидуальное и общественное сознание, различные направления
естественнонаучных и гуманитарных наук, философию и религию, медицину и искусство
оказалось столь значительным, что он стал неотъемлемым элементом современной
культуры. Поэтому для любого образованного человека важно и необходимо знать
основные идеи и концепции, составляющие психоаналитическое учение о психической
реальности, бессознательных влечениях индивида, его внутриличностных конфликтах,
ошибочных действиях и сновидениях, неврозах и возможностях их исцеления,
взаимосвязях между личностью и культурой, сексуальностью и нравственностью, фило-
генетическим и онтогенетическим развитием.
Предлагаемая программа курса лекций как раз и предполагает освещение наиболее
важных понятий, гипотез, идей и концепций, выдвинутых в рамках классического и
современного психоанализа. Их обсуждение ведется не столько в клиническом и
терапевтическом плане, сколько в контексте концептуального осмысления психоанализа
как специфического явления культуры, предопределившего нетрадиционное видение
мотивов мышления и действия, поведения и образа жизни человека в современном мире.
Программа курса лекций состоит из трех подпрограмм, каждая из которых может
быть рассмотрена в качестве самостоятельного лекционного курса.
Первая программа «Классический психоанализ» посвящена определению места
психоанализа в культуре XX столетия, рассмотрению исследовательской и
терапевтической деятельности З. Фрейда как человека и основателя нового подхода к
изучению бессознательных процессов, этиологии неврозов, социокультурных явлений.
Важное внимание уделено раскрытию естественнонаучных, философских, литературных
истоков возникновения психоанализа и содержательному осмыслению представлений З.
Фрейда о человеке и культуре. В контексте становления и эволюции психоаналитических
концепций освещены взгляды З. Фрейда на природу и смысл ошибочных действий,
сновидений и неврозов. Раскрыта специфика психоаналитического понимания
инфантильной сексуальности и Эдипова комплекса, страха и агрессивности, Эроса и
Танатоса, нравственных норм и религиозных верований. Выявлены особенности
психоаналитического подхода к исследованию внутриличностных конфликтов и
художественного творчества.
Вторая программа «Современный психоанализ» ориентирована на рассмотрение
истории развития психоаналитического движения. Основное внимание сосредоточено на
раскрытии различных направлений в зарубежной психологической, психиатрической и
философской мысли, включая индивидуальную психологию А. Адлера, аналитическую
психологию К. Г. Юнга, характер-анализ В. Райха, культурно-философскую
психопатологию К. Хорни, межличностную психиатрию Г.С. Салливэна, гуманистический
психоанализ Э. Фромма, философский психоанализ Г. Маркузе, структурный психоанализ
Ж. Лакана, эгопсихологию А. Фрейд, экзистенциальный психоанализ Ж.-П. Сартра, экзи-
стенциальный анализ Л. Бинсвангера, дазайн-анализ М. Босса, антипсихиатрию Р. Лэйнга,
шизоанализ Ж. Делеза и Ф. Гваттари, психотерапию Р. Мэя, логотерапию В. Франкла,
психоаналитическую герменевтику А. Лоренцера и П. Рикера.
http://koob.ru

Третья программа «Фрейд и Россия» посвящена рассмотрению русскости З. Фрейда и


судьбы психоанализа в России. На основе исторического материала, связанного с
русскими пациентами З. Фрейда, включая С. Панкеева и философа И. Ильина, а также
литературных произведений Мережковского и Достоевского выявлены русские истоки
возникновения ряда психоаналитических идей. Исследованы процессы идеологизации и
политизации науки в постреволюционной России, подавления инакомыслия и запрета на
развитие теории и практики психоанализа на протяжении нескольких десятилетий
российской истории. Рассмотрены вопросы, связанные с возрождением психоанализа в
России и возможностями осуществления прикладных психоаналитических исследований.
Наряду с перечнем лекционных тем, контрольных вопросов, литературы и рефератов,
программа курса включает в себя выдержки из работ зарубежных и отечественных
ученых. Это дает возможность лучше ориентироваться в изучаемом материале.
Программа курса лекций «История и теория психоанализа» рассчитана на студентов и
аспирантов различных уровней обучения, а также всех тех, кто интересуется проблемами
человека, психологических механизмов его функционирования в обществе, взаимосвязей
между индивидуально-личностными и культурно-цивилизованными процессами,
протекающими на бессознательном уровне и включающими в себя элементы сексуальных
переживаний, сновидений, символики, мифологии.
КЛАССИЧЕСКИЙ ПСИХОАНАЛИЗ
Тема 1 Место психоанализа в культуре XX столетия
Многозначность понятий «психоанализ» и «культура». Различные трактовки
психоанализа. Определение психоанализа З. Фрейдом.
Дискуссии по поводу того, является ли психоанализ наукой или герменевтикой.
Психоаналитическая теория и терапия. Расхождения между теорией и практикой.
Кризис теории. Нововведения в теории и практике психоанализа. Классический и
современный психоанализ.
Психоаналитическая сексология. Переоценка ценностей. Сексуальная революция.
Психоаналитический стиль мышления. Психоаналитический подход к исследованию
проблем человека и культуры.
Влияние психоаналитических идей на различные области естественнонаучного и
гуманитарного знания.
Двойственное отношение к психоанализу. Позитивные и негативные оценки
психоаналитического учения З. Фрейда.
Психоанализ в контексте общечеловеческих ценностей жизни и современной
культуры.
Изречения
Фрейд З.: «О психоанализе можно было бы сказать: кто дает ему палец, того он
держит уже за всю руку».
«...психоанализ начал как терапия, но я хотел бы вам его рекомендовать не в качестве
терапии, а из-за содержания в нем истины, из-за разъяснений, которые он нам дает о том,
что касается человека ближе всего, его собственной сущности, и из-за связей, которые он
вскрывает в самых различных областях его деятельности».
«...психоанализ — особая отрасль знания, очень трудная для понимания и
обсуждения».
«...позволю себе высказать надежду, что я открыл дорогу важному прогрессу нашего
познания».
«Еще несколько слов о судьбах психоанализа в нашем столетии. Уже не подлежит
сомнению, что он будет существовать, он доказал свою жизнеспособность к развитию как
отрасль науки и как терапевтический прием».
Бердяев Н.: «У Фрейда нет обычной психиатрической затхлости, у него есть свобода
и дерзновение мысли. Фрейд научно обосновывает ту истину, что сексуальность разлита
http://koob.ru

по всему человеческому существу и присуща даже младенцам. Он колеблет обычные


границы нормально-естественной сексуальности. <...> Но склонность школы Фрейда
объяснять все, вплоть до религиозной жизни, неосознанной сексуальностью принимает
формы маниакальной идеи, характерной для психиатров».
Медавар П.: «Начинает распространяться мнение, что психоаналитическая догма
является самым замечательным заблуждением интеллектуального сознания XX века, а
также явлением без будущего, представляющим собой в истории идей нечто подобное
динозавру или цеппелину: огромную структуру, основанную на абсолютно ложной
концепции, которая не будет иметь продолжений».
Цвейг С.: «Этот новый, навстречу жизни идущий метод Фрейда не только изменил
взгляд на психику индивидуума, но дал другое направление всем основным вопросам
культуры и ее генеалогии».
Эйнштейн А.: «Я рад, что это поколение имеет счастливую возможность выразить
Вам, одному из величайших учителей, свое уважение и свою благодарность. <...> До
самого последнего времени я мог только чувствовать умозрительную мощь Вашего хода
мыслей, с его огромным воздействием на мировоззрение нашей эры, но не был в
состоянии составить определенное мнение о том, сколько оно содержит истины. <...>
...всегда радостно, когда большая и прекрасная концепция оказывается совпадающей с
реальностью».
Рикёр П.: «...психоанализ принимает участие в современном культурном движении,
функционируя как герменевтика культуры».
Контрольные вопросы
1. Что такое психоанализ?
2. Что представляет собой психоанализ с точки зрения З. Фрейда?
3. Каково отношение ученых и философов к психоаналитическому учению З. Фрейда?
4. Каково влияние психоанализа на развитие науки, философии, медицины, искусства?
5. Каково место психоанализа в культуре XX века?
Литература
1. Автономова Н.С. К спорам о научности психоанализа // Вопросы философии. —
1991. — № 4. — С. 58-75.
2. Аграчев С.Г. К вопросу о месте и роли психоанализа в современной культуре //
Московский психотерапевтический журнал. — 1996. — № 2.
3. Грюнбаум А. Теория Фрейда и философия науки // Вопросы философии. - 1991. - №
4. - С. 90-106.
4. Лейбин В.М. Фрейд, психоанализ и современная западная философия. - М., 1990.
5. Лейбин В.М. Психоанализ и бессознательное уточнение понятий //
Психологический журнал. — 1989. — Т. 10. — №3. — С. 17—22.
6. Соколов Э.В. Введение в психоанализ. Социокультурный аспект. - СПб., 1998.
7. Романов И.Ю. Психоанализ: культурная практика и терапевтический смысл. — М.,
1994.
8. Руткевич А.М. Современное состояние психоанализа // Дж. Браун. Психология
Фрейда и постфрейдисты. — М.;Киев, 1997. — С. 283-238.
9. Томэ X., Кэхеле X. Современный психоанализ. — Т. 1. Теория. - М., 1996.
10. Фрейд З. Интерес к психоанализу. — Ростов-на-Дону, 1998.
11. Ярошевский М.Г. Психоанализ как культурно-исторический феномен // В.М.
Лейбин, В.И. Овчаренко. Психоналитическая Литература в России. - М., 1998. - С. 3-29.
Тема 2 Фрейд: человек и основатель психоанализа
Канонические и альтернативные исследования жизненного пути З. Фрейда.
«Толкование сновидений» как биографический источник.
Биография З. Фрейда. Детские годы. Отношения в семье. Интеллектуальные
способности. Личные качества. Выбор профессии.
http://koob.ru

Обучение в Венском университете. Работа в физиологическом институте. Стажировка


во Франции. Эксперименты с кокаином.
Первые шаги в клинической практике. Семейная жизнь. Знакомство и переписка с В.
Флиссом.
Развитие психоаналитических идей до Первой мировой войны. Выход психоанализа
на международную арену.
Профессиональная и интеллектуальная деятельность З. Фрейда в 20-е годы. Удары
судьбы и стойкость характера.
Последние годы жизни З. Фрейда. Международный авторитет и признание.
Изречения
Фрейд З.: «Что касается моих биографов, то пусть они помучаются, мы не будем
облегчать им задачу. Каждый сможет по-своему представить «эволюцию героя», и все
будут правы; меня уже веселят их ошибки».
Джонс Э.: «Всю свою жизнь Зигмунд Фрейд решительно возражал против каких бы
то ни было попыток описания его личной жизни, ссылаясь на то, что не он сам, а лишь его
идеи имеют важное значение. Он говорил, что его личная жизнь не может представлять ни
малейшего интереса для мира. Однако мировое сообщество не согласилось с его точкой
зрения. Фрейд как личность предстает перед нами обладающим исключительно яркой
индивидуальностью и громадной значимостью, можно сказать, что в наше время нет более
величественной фигуры, которая вызывала бы такой большой интерес».
Виттельс Ф.: «Маленький Зигмунд родился дядей. Его племянник, по имени Джон,
был на год старше своего дяди. Так как борьба между обоими детьми обусловила
характерные черты позднейшего развития Фрейда, совершенно нелишне уже с самого
начала упомянуть об этих обстоятельствах».
Кларк Р.: «Нет оснований полагать, что Зигмунд Фрейд был менее сложной
личностью, чем большинство людей. Но известные обстоятельства его жизни <...>
подтверждают, что те, кто видит в его теориях скрытую личностную сексуальность или
кто соотносит его с сенсационной тайной любовной жизнью, надевают на овцу волчью
шкуру».
Цвейг С.: «Как и у Генделя, у Рубенса, и у Бальзака, столь же непрестанно творящих,
духовный переизбыток имеет у Фрейда источником в корне здоровую натуру. Этот
великий врач никогда не болел сколько-нибудь серьезно до семидесяти лет, этот
тончайший наблюдатель игры человеческих нервов никогда не страдал нервами, этот
проникновенный знаток ненормальной психики, этот прошумевший сексуалист был на
протяжении всей своей жизни до жути прямолинеен и здоров во всем, что казалось его
личных переживаний».
Фромм Э.: «Вначале Фрейд думал, что занимается некоторыми формами болезни и
их лечением, однако постепенно осознал, что вышел далеко за пределы медицины,
возобновил традицию, согласно которой психология, как изучение человеческой души,
является теоретической основой для искусства жизни и достижения счастья».
Контрольные вопросы
1. Какие автобиографические данные содержатся в «Толковании сновидений» З.
Фрейда?
2. Какие семейные обстоятельства жизни могли оказать воздействие на становление
психоаналитического мышления З. Фрейда?
3. Каковы этапы жизненного пути основателя психоанализа?
4. Какие основные работы были написаны З. Фрейдом?
Литература
1. Виттельс Ф. Фрейд. Его личность, учение, школа. — Л., 1991.
2. Дадун Р. Фрейд. — М., 1994.
3. Джонс Э. Жизнь и творения Зигмунда Фрейда. — М., 1997.
4. Зигмунд Фрейд. Хроника-хрестоматия. — М., 1999.
http://koob.ru

5. Стоун И. Страсти ума, или жизнь Фрейда. — М., 1994.


6. Цвейг С. Врачевание и психика. — М., 1992.
7. Фрейд З. Толкование сновидений. — Киев, 1991.
8. Фрейд З. Письма к невесте. — М., 1994.
9. Фрейд З. Автобиография // З. Фрейд. По ту сторону принципа удовольствия. — М.,
1992. — С. 91-148.
10. Фрейд З. К истории психоаналитического движения // З. Фрейд. По ту сторону
принципа удовольствия. — М., 1992. — С. 149-200.
11. Фромм Э. Миссия Зигмунда Фрейда. Анализ его личности и влияния. — М., 1997.
12. Энциклопедия глубинной психологии. Т. 1. Фрейд. Жизнь. Работа. Наследие. —
М., 1998.
Тема 3 Истоки возникновения психоанализа
Естественнонаучные истоки возникновения психоанализа. Гипноз и внушение. Ж.
Шарко и И. Бернгейм. В. Флисс и его влияние на З. Фрейда. Катарсический метод Й.
Брейера. От гипноза к психоанализу. Метод свободных ассоциаций.
Философские истоки возникновения психоанализа. Влияние Ф. Брентано на З.
Фрейда. Роль философии Аристотеля, Платона и Л. Фейербаха в университетском
образовании З. Фрейда. Влияние идей А. Шопенгауэра, Ф. Ницше, Э. фон Гартмана, И.
Канта, Т. Липпса и других философов на мышление З. Фрейда.
Литературные истоки возникновения психоаналитических концепций. «Царь Эдип»
Софокла. Творчество У. Шекспира и Ф. Достоевского в контексте психоаналитических
идей. В. Иенсен, С. Мережковский и З. Фрейд.
Самоанализ. Самый важный и интересный пациент. Анализ собственных
переживаний. Толкование сновидений. Интерес к детской сексуальности. Подступы к
психоанализу.
Изречения
Фрейд З.: «Если создание психоанализа является заслугой, то это не моя заслуга. Я не
принимал участия в первых начинаниях. Когда другой венский врач Йозеф Брейер в
первый раз применил этот метод над одной истерической девушкой (1880—1882), я был
студентом и держал свои последние экзамены».
«...история настоящего психоанализа начинается только с момента определенного
технического нововведения — отказа от гипноза».
«Можно указать на знаменитых философов как предшественников, прежде всего, на
великого мыслителя Шопенгауэра, бессознательную «волю» которого в психоанализе
можно отождествить с душевными влечениями».
«Едва ли простой случайностью можно объяснить, что три шедевра мировой
литературы всех времен трактуют одну и ту же тему — тему отцеубийства: «Царь Эдип»
Софокла, «Гамлет» Шекспира, «Братья Карамазовы» Достоевского».
Цвейг С.: «Фрейд исходит из медицины не в большей степени, чем Паскаль из
математики и Ницше из древнеклассической филологии. Несомненно, этот источник
сообщает его работам известную окраску, но не определяет и не ограничивает их
ценности».
Шерток Л., Соссюр Р.: «Фрейд находился под впечатлением некоторых методов и
понятий XIX века. Однако его творческий дух наделял их новым смыслом, и в итоге все,
что было заимствовано им из прошлого, приобретало совершенно новый облик. Он связал
все эти заимствования в единое целостное учение — настолько оригинально, что его
психоанализ стал революционным переворотом как в области психотерапии, так и в
исследовании человеческого духа вообще».
Контрольные вопросы
1. Какие естественнонаучные представления о человеке способствовали
возникновению психоанализа?
http://koob.ru

2. Оказали ли философские идеи влияние на становление психоанализа?


3. Является ли Фрейд ученым, открывшим сферу бессознательного?
4. Каково место художественной литературы в психоаналитическом мышлении З.
Фрейда?
5. Как и каким образом психоанализ обрел статус самостоятельного учения?
Литература
1. Клеман К. Истоки фрейдизма и эволюция психоанализа // К.Б. Клеман, П. Брюно,
Л. Сэв. Марксистская критика психоанализа. - М., 1976.
2. Крук В.М., Харитонов А.Н. Основные источники фрейдовского классического
психоанализа // Российский психоаналитический вестник. — 1994. — № 3-4.
3. Лейбин В.М. Фрейд, психоанализ и современная западная философия. — М., 1990.
4. Лейбин В.М. Из истории возникновения психоанализа // Вопросы философии. —
1988. — № 4.
5. Руткевич А.М. Психоанализ: курс лекций. — М., 1997.
6. Сартр Ж.П. Фрейд. - М., 1992.
7. Соколов Э.В. Введение в психоанализ. Социокультурный аспект. — СПб., 1998.
8. Фрейд З. К истории психоаналитического движения // Фрейд З. По ту сторону
принципа удовольствия. — М., 1992. — С. 149—200.
9. Фрейд З. О психоанализе // З. Фрейд. Психоаналитические этюды. - Минск, 1997.
— С. 5-47.
10. Шерток Л., Соссюр Р. Рождение психоаналитика. От Месмера до Фрейда. — М.,
1991.
Тема 4 Психоаналитическое учение о бессознательном
Проблема бессознательного в истории философии и науки. Сознание и психика.
Метафизические представления о бессознательном.
Обращение З. Фрейда к проблеме бессознательного. О тождестве сознания и
психического. Бессознательные влечения человека.
Психическая реальность и ее роль в жизни человека. Бессознательное психическое.
Характеристика и особенности бессознательного психического. Вытесненное
бессознательное, предсознательное и соотношение между ними.
Бессознательное и сознание. Отношения между ними.
«Третье» бессознательное. Многосмысленность понятия бессознательного.
Трудности на пути осознания бессознательного.
Психоанализ как метод исследования бессознательного.
Изречения
Фрейд З.: «Вопрос о том, тождественно ли психическое сознательному или же оно
гораздо шире, может показаться пустой игрой слов, но смею вас заверить, что признание
существования бессознательных психических процессов ведет к совершенно новой
ориентации в мире и науке».
«Деление психики на сознательное и бессознательное является основной
предпосылкой психоанализа, и только оно дает возможность понять и приобщить к науке
часто наблюдающиеся и очень важные патологические процессы в душевной жизни».
«...согласно первому коробящему утверждению психоанализа, психические процессы
сами по себе бессознательны, сознательны лишь отдельные акты и стороны душевной
жизни».
«Мы видим, однако, что есть два вида бессознательного: латентное, но способное
стать сознательным, и вытесненное, которое само по себе не может стать сознательным».
«Латентное бессознательное, являющееся таковым только в описательном, но не в
динамическом смысле, называется нами предсознательным; термин бессознательное мы
применяем только к вытесненному динамическому бессознательному».
http://koob.ru

«Психоанализ стремится к тому, чтобы привести вытесненный из сознания материал в


сознание».
«Аналитик тоже не может сказать, что такое бессознательное, но он может указать на
область тех проявлений, наблюдение которых заставило его предположить существование
бессознательного».
Ранк О., Закс Г.: «Учение о бессознательном является тем фундаментом, на котором
основывается вся теория психоанализа».
Шерток Л., Соссюр Р.: «Бессознательное — это не царство слепых сил, а
определенная структура, основу которой составляет несколько основных влечений. Посте
этого фрейдовского открытия бессознательное перестало быть темным колодцем, из
глубин которого мы можем время от времени извлекать что-нибудь интересное. Оно стало
объектом, доступным научному познанию».
Контрольные вопросы
1. Какие представления о бессознательном содержались в философских трудах
прошлого?
2. Как и каким образом Фрейд пришел к идее бессознательного психического?
3. Что такое предсознательное и вытесненное бессознательное?
4. Как возможно познание бессознательного?
5. В чем состоит специфика психоаналитического учения о бессознательном?
Литература
1. Бассин Ф.Б. Проблема бессознательного (о неосознаваемых формах высшей
нервной деятельности). — М., 1968.
2. Бессознательное: природа, функции, методы исследования / Под ред. А.С.
Прангишвили, А.Е. Шерозия, Ф.Б. Бассина. — Тбилиси, 1978. - Т. 1.
3. Бойко А.Н. Проблема бессознательного в философии и конкретных науках. — Киев,
1978.
4. Бочоришвили А.Т. Проблема бессознательного в психологии. — Тбилиси, 1961.
5. Лейбин В.М. Психоанализ и бессознательное: уточнение понятий //
Психологический журнал. - 1989. - Т. 10. — № 3. - С. 17-22.
6. Ранк О., Закс Г. Бессознательное и формы его проявления // Фрейд, психоанализ и
русская мысль. — М., 1994. — С 35-51.
7. Фрейд З. Некоторые замечания относительно понятия бессознательного в
психоанализе // Фрейд, психоанализ и русская мысль. — М., 1994. - С. 29-34.
8. Фрейд З. «Я и Оно» // З. Фрейд. Либидо — М , 1996 — С. 235-264.
Тема 5 Ошибочные действия
Случайности и закономерности в сфере психической реальности. Детерминизм в
протекании бессознательных процессов. Логика бессознательного.
Забывание имен и словосочетаний. Описки, оговорки, очитки, обмолвки.
Запрятывание и затеривание предметов. Забывания впечатлений и намерений. Забывания
детских переживаний и покрывающие воспоминания. Симптоматические и случайные
действия.
Ошибочные действия как полноценные психические акты. Смысл и значение
ошибочных действий.
Механизм ошибочных действий. Вытесненные намерения и желания. Ошибочные
действия как компромиссы.
Работа З. Фрейда «Психопатология обыденной жизни». Примеры анализа ошибочных
действий.
Изречения
Фрейд З.: «...в области психического нет ничего произвольного,
недетерминированного».
http://koob.ru

«...я подверг на примере, взятом из моей собственной жизни, психологическому


анализу чрезвычайно распространенное явление временного забывания собственных имен
и пришел к выводу, что этот весьма обыкновенный и практически не особенно важный
вид расстройства одной из психических функций .— способности припоминания —
допускает объяснение, выходящее далеко за пределы обычных взглядов».
«Как в грубых, так и в более тонких погрешностях речи, которые еще можно отнести
к ряду обмолвок, фактором, обусловливающим возникновение ошибки и достаточно
объясняющим ее, я считаю не взаимодействие приходящих в контакт звуков, а влияние
мыслей, лежащих за пределами речевого намерения».
«...так называемые ранние детские воспоминания представляют собой не настоящий
след давнишних впечатлений, а его позднейшую обработку, подвергшуюся воздействию
различных психических сил более позднего времени».
«Мы исходим из положения, что ошибочные действия являются психическими актами
и возникают вследствие интерференции двух различных намерений».
«...феномены эти могут быть сведены к действию вполне подавленного психического
материала который, будучи вытеснен из сознания, все же не лишен окончательной
способности проявлять себя».
«Эгоистические, завистливые, враждебные чувства и импульсы, испытывающие на
себе давление морального воспитания, нередко используют у здоровых людей путь
ошибочных действий, чтобы так или иначе проявить свою несомненно существующую, но
непризнанную высшими душевными инстанциями силу».
«Симптоматические действия, которые можно наблюдать в неисчерпаемом изобилии
у здоровых, как и у больных людей, заслуживают нашего внимания по многим причинам.
Врачу они служат часто ценным указанием для ориентировки в новых или недостаточно
знакомых ему условиях; исследователю людей они говорят нередко все, иной раз даже
больше, чем он сам хотел бы знать».
«Каждый из нас, оглядываясь на долгий жизненный путь, может, вероятно, сказать,
что он избежал бы многих разочарований и болезненных потрясений, если бы нашел в
себе смелость толковать мелкие ошибочные действия в общении с людьми как
предзнаменование и оценивать их как знак еще скрытых намерений».
Контрольные вопросы
1. Каковы взгляды З. Фрейда на мотивировку психической деятельности человека?
2. Какие ошибочные действия допускает человек и почему?
3. Что представляют собой ошибочные действия с точки зрения психоанализа?
4. В чем состоит смысл ошибочных действий?
5. Что дает человеку психоаналитическое понимание ошибочных действий?
Литература
1. Лейбин В.М. Политические страсти: опыт психоаналитического толкования.
Парламентская культура // Российский психоаналитический вестник. - 1994. - №3-4. - С.
114-122.
2. Фрейд З. Психопатология обыденной жизни // З. Фрейд. Очерки по психологии
сексуальности. — Минск, 1997. — С. 185-392;
З. Фрейд З. Психология бессознательного. — М., 1989. — С. 202-309.
4. Фрейд З. Введение в психоанализ: Лекции. — М., 1995. — С. 13-48.
Тема 6 Сновидения
Сновидения и их значение в древнем мире. Отношение к сновидениям в конце XIX —
начале XX столетий.
Сновидение как объект психоаналитического исследования. Особенности
фрейдовского подхода к изучению сновидений.
Сновидения как полноправный психический акт. Смыслозначимость сновидений.
Детские сновидения и сновидения взрослых. Природа и функции сновидений.
http://koob.ru

Явное содержание и скрытые мысли сновидения. Работа сновидения или процесс


превращения скрытых мыслей в явное сновидение. Цензура сновидения.
Механизмы работы сновидения. Сгущение, смещение, превращение мыслей в
зрительные образы, вторичная обработка.
Бессознательные влечения и сновидения. Архаические черты и инфантилизм
сновидения.
Галлюцинаторное переживание. Сновидение как попытка исполнения желания.
Изречения
Фрейд З.: «Насколько мы знаем, древние народы придавали своим сновидениям
большое значение и считали их практически значимыми».
«Сновидения, как индивиды, могут явиться один-единственный раз и никогда больше
не появляться или они повторяются у одного и того же лица без изменений или с неболь-
шими отступлениями. Короче говоря, эта ночная деятельность души имеет огромный
репертуар, может, собственно, проделать все, что душа творит днем, но это все-таки не то
же самое».
«Вопрос ставится так: если сновидение является соматическим феноменом, то нам
нет до него дела; оно интересует нас только при условии, что является психическим
феноменом».
«Итак, первое предположение заключается в том, что сновидение есть психический
феномен, второе — в том, что в душе человека существует что-то, о чем он знает, не зная,
что он о нем знает».
«То, что называют сновидением, мы называем текстом сновидения, или явным
сновидением, а то, что мы ищем, предполагаем, так сказать, за сновидением, — скрытыми
мыслями сновидения».
«...искажение сновидения является следствием цензуры, которая осуществляется
признанными тенденциями Я против неприличных побуждений, шевелящихся в нас
ночью во время сна».
«Эти отвергнутые цензурой и нашедшие в сновидении искаженное отражение
выраженью желания являются, прежде всего, проявлением безграничного и беспощадного
эгоизма. И действительно, собственное Я появляется в любом сновидении и играет в нем
главную роль, даже если это умело скрыто в явном содержании».
«Доисторическое время, к которому нас возвращает работа сновидения, двоякого
рода: во-первых, это доиндивидуальное историческое время детства, с другой стороны,
поскольку каждый индивид в своем детстве каким-то образом вкратце повторяет все
развитие человеческого рода, то это доисторическое время также филогенетическое».
«Главной характерной чертой сновидения является то, что оно побуждается
желанием, исполнение этого желания становится содержанием сновидения. Другой такой
же постоянной чертой является то, что сновидение не просто выражает мысль, а
представляет собой галлюцинаторное переживание исполнения желания».
Цвейг С.: «Всякая жизнь двойственна. В глубине, в бессознательном, мы являем
собою совокупность нашей личности, былое и настоящее, первобытного человека и
человека культурного в их нагромождении чувств, архаические остатки некоего про-
странственного, с природой связанного «Я», а вверху, в ясном, режущем свете дня —
только сознательное, преходящее «Я». И эта универсальная, но смутная жизнь сообщается
с нашим преходящим существованием почти исключительно ночью, при посредстве
таинственного гонца во тьме — сновидения; самое существенное, что мы в себе
постигаем, узнаем мы от него».
Контрольные вопросы
1. Почему Фрейд обратился к исследованию сновидений?
2. В чем состоит специфика фрейдовского понимания природы и содержания
сновидений?
3. Чем отличается явное содержание сновидения от скрытых его мыслей?
http://koob.ru

4. Как и каким образом происходит искажение сновидений?


5. Что представляет собой цензура и каковы механизмы работы сновидения?
Литература
1. Фрейд З. Сон и сновидения. — М., 1997.
2. Фрейд З. Толкование сновидений. — Минск, 1997.
З. Фрейд З. Сновидения. — Алма-Ата, 1990.
4. Фрейд З. Психология бессознательного. — М., 1989. — С. 202-343.
5. Фрейд З. Введение в психоанализ: Лекции. — М., 1995. — С. 50-61, 69-92, 125-152.
6. Цвейг С. Врачевание и психика. – М., 1992. – С.258-271.
Тема 7 Толкование сновидений
Расспрос как прообраз психоаналитического исследования. Предположение, что
видевший сон знает о своем сновидении.
Техника толкования сновидений. Первое высказывание человека о своем сновидении
как объяснение его.
Свободные ассоциации. Детерминация высказываний человека о сновидении его
внутренними установками. Мотивировка и значение свободно возникающих мыслей.
Толкование сновидений как переход от явного сновидения к скрытым его мыслям.
Сопротивление толкованию. Правила, которых следует придерживаться при
толковании сновидений.
Полное сновидение и его элементы. Элементы сновидения как заместители
бессознательного. Элемент сновидения как символ бессознательной мысли сновидения.
Символический язык бессознательного. Сексуальный характер символов и их
значение в психической деятельности человека.
Онтогенетические и филогенетические истоки сексуальной символики.
Психоаналитический сонник. Символическое и ассоциативное толкование сновидений.
Изречения
Фрейд З.: «...техника психоанализа заключается в том, чтобы получить решение
загадок, насколько это возможно, от самого обследуемого».
«Итак, очень вероятно, что видевший сон знает о своем сновидении, и задача состоит
в том, чтобы дать ему возможность обнаружить это знание и сообщить его нам».
«Наша техника исследования сновидений очень проста... Мы вновь спросим
видевшего сон, откуда у него это сновидение, и первое его высказывание будем считать
объяснением».
«...сновидение как целое является искаженным заместителем чего-то другого,
бессознательного, и задача толкования сновидения — найти это бессознательное».
«Сопротивление толкованию — это только объективация цензуры сновидения».
«Наша работа по толкованию сновидений открывает, так сказать, исходное сырье,
которое довольно часто можно назвать сексуальным в самом широком смысле слова, но
которое при дальнейшей обработке находит самое разнообразное использование».
«Символика, может быть, самая примечательная часть в теории сновидения».
«Чрезвычайно большое количество символов в сновидении являются сексуальными
символами».
«Толкование, основанное на знании символов, не является техникой, которая может
заменить ассоциативную или равняться с ней. Символическое толкование является только
дополнением к ней и дает ценные результаты лишь в сочетании с ассоциативной
техникой».
Абрагам К.: «...исследованная Фрейдом символика заложена в каждом человеке и
испокон веков коренится во всем человечестве».
Ранк О., Закс Г.: «...символика является бессознательным осадком излишних и
ставших ненужными примитивных средств приспособления к реальности, архивной
кладовой культуры, в которую взрослый человек охотно спасается бегством в состоянии
http://koob.ru

пониженной способности приспособления, чтобы снова вытащить на свет божий свои


старые, давно забытые детские игрушки».
Виттельс Ф.: «Фрейд, подобно Прометею, вместе со светом, озаряющим тайники
сновидений, навязал человеку ответственность и за них».
Контрольные вопросы
1. Что представляет собой толкование сновидений в психоанализе?
2. В чем состоит техника толкования сновидений?
3. Каково психоаналитическое понимание символики сновидений?
4. Являются ли символы сновидений исключительно сексуальными по своему
характеру?
5. Какое значение имеет психоаналитическое исследование сновидений для
современной культуры?
Литература
1. Розин В. Толкование сновидений в теории Фрейда // Наука и религия. — 1989. — №
11.
2. Фрейд З. Сон и сновидения. — М., 1997.
З. Фрейд З. Толкование сновидений. — Минск, 1997.
4. Фрейд З. Сновидения. — Алма-Ата, 1990.
5. Фрейд З. Введение в психоанализ: Лекции. — М., 1989. — С. 50-152, 301-316.
6. Цвейг С. Врачевание и психика — М., 1992. — С. 258-271.
Тема 8 Сексуальность в жизни человека
Сексуальные влечения человека в структуре бессознательного. Нормальное
удовлетворение сексуальных влечений и перверсии. Гомоэротика. Сексуальное и
генитальное. Понятие либидо.
Сексуальная жизнь ребенка. Первые сексуальные побуждения. Эрогенные зоны.
Сексуальные объекты.
Психоаналитическое понимание фаз сексуального развития. Ребенок как
«полиморфно-извращенное» существо.
Мужское и женское начало. Бисексуальность. Пассивность и активность. Садизм и
мазохизм.
Подавление сексуальных влечений и его значение для развития общества. Культурная
сексуальная мораль.
Низменное и возвышенное в сексуальности. Сексуальность, любовь, эротика.
Психоанализ и «пансексуализм».
Изречения
Фрейд З.: «Люди вообще неискренни в половых вопросах. Они не обнаруживают
свободно своих сексуальных переживаний, но закрывают их толстым одеянием,
сотканным из лжи, как будто в мире сексуального всегда дурная погода. Это дей-
ствительно так: солнце и ветер не благоприятствуют сексуальным переживаниям в нашем
культурном мире. Собственно, никто из нас не может свободно открыть свою эротику дру-
гим».
«Уже больше нет надобности не замечать душевные и социальные проявления
сексуальной жизни; выбор объекта, нежное предпочтение отдельных лиц, даже решение в
пользу одного из полов, ревность установлены беспристрастными наблюдениями
независимо от психоанализа и до его появления и могут быть подтверждены любым
наблюдателем, желающим это видеть».
«Мы расширили понятие сексуальности лишь настолько, чтобы оно могло включить
сексуальную жизнь извращенных и детей. Это значит, что мы возвратили ему его
правильный объем».
«Конечно, господа, дело не обстоит так, будто половое чувство вселяется в детей во
время полового развития, как в Евангелии сатана в свиней. Ребенок с самого начала
http://koob.ru

обладает сексуальными влечениями и деятельностью; он приносит их в свет вместе с


собой, и из этих влечений образуется благодаря весьма важному поэтапному процессу
развития так называемая нормальная сексуальность взрослых».
«Исходя из потребности в полнозвучном лозунге, дошли до того, что стали говорить о
«пансексуализме» психоанализа и делать ему бессмысленный упрек, что он объясняет
«все» сексуальностью».
«В своем происхождении, действии и отношении к половой любви «Эрос» Платона
совершенно конгруэнтен нашему пониманию любовной силы психоаналитического
либидо. <...> Кто видит в сексуальном нечто постыдное и унизительное для человеческой
природы, волен, конечно, пользоваться более аристократическим выражением — эрос и
эротика. Я бы и сам с самого начала мог так поступить, избегнув таким образом мно-
жества упреков. Но я не хотел этого, так как я, по мере возможности, избегаю робости.
Никогда не известно, куда таким образом попадешь. Сначала уступишь на словах, а
постепенно и по существу. Я не могу согласиться с тем, что стыд перед сексуальностью —
заслуга; ведь греческое слово Эрос, которому подобает смягчить предосудительность, есть
не что иное, как перевод нашего слова любовь; и, наконец, на кого работает время, может
уступок не делать».
Контрольные вопросы
1. Какова роль сексуальных влечений в жизни человека?
2. Что понимается под либидо в психоанализе?
3. Какова психоаналитическая трактовка сексуальной жизни ребенка?
4. Как в психоанализе понимается отношение между сексуальностью и культурой?
5. Насколько оправданы обвинения психоанализа в «пансексуализме»?
Литература
1. Збигнев Л.С. Секс в культурах мира. — М., 1991.
2. Кон И.С. Введение в сексологию. — М., 1988.
3. Кон И.С. Вкус запретного плода. — М., 1991.
4. Фрейд З. Три статьи по теории сексуальности // З. Фрейд. Либидо. - М., 1996. - С. 1-
98; З. Фрейд. Основной инстинкт. - М., 1997.
5. Фрейд З. Очерки по психологии сексуальности. — Киев, 1990.
6. Фрейд З. Введение в психоанализ: Лекции. — М., 1995. — С. 192-215, 369-385.
7 Фрейд З. Психология бессознательного. — М., 1989. — С. 369-381.
Тема 9 Эдипов комплекс
Место Эдипова комплекса в психоаналитической теории. Эдипов комплекс как ядро
неврозов.
Амбивалентные чувства детей к родителям. Отождествление с отцом и
соперничество.
Позитивный и негативный Эдипов комплекс. Комплекс Электры. Изживание Эдипова
комплекса. Запрет и искушение.
Инцестуозное желание как одна из форм инфантильной привязанности к объекту
любви. Табу на инцест, запрет на кровосмесительные связи как культурный феномен.
Психологический инцест.
Реакция на сексуальное запугивание или подавление сексуальной деятельности
ребенка. Инфантильный страх. Комплекс кастрации.
Эдипов комплекс как столкновение желания и запрещения, страха и наказания.
Реальное и воображаемое убийство. Факт и фантазия. Символическое убийство.
Эдипов комплекс как источник возникновения религии, нравственности, искусства.
Значение Эдипова комплекса в истории становления и развития культуры.
Изречения
Фрейд З.: «А теперь вы с нетерпением хотите узнать, что же такое этот страшный
Эдипов комплекс. Само имя вам говорит об этом. Вы все знаете греческое сказание о царе
http://koob.ru

Эдипе, которому судьбой было предопределено убить своего отца и взять в жены мать,
который делает все, чтобы избежать исполнения предсказаний оракула, и после того, как
узнает, что по незнанию все-таки совершил оба этих преступления, в наказание вы-
калывает себе глаза. Надеюсь, многие из вас сами пережили потрясающее действие
трагедии, в которой Софокл представил этот материал. Произведение аттического поэта
изображает, как благодаря искусно задерживаемому и опять возбуждаемому все новыми
уликами расследованию постепенно раскрывается давно совершенное преступление
Эдипа; в этом отношении оно имеет определенное сходство с ходом психоанализа».
«Правильно утверждают, что Эдипов комплекс составляет ядро неврозов, представляя
собой существенную часть содержания их. В нем завершается инфантильная
сексуальность, оказывающая решающее влияние своим действием на сексуальность
взрослых. Каждому новорожденному предстоит задача одолеть Эдиповский комплекс».
«Все больше и больше открывается значение Эдипова комплекса как центрального
феномена сексуального периода, относящегося к раннему детству».
«Эдипов комплекс дает ребенку две возможности удовлетворения, активную и
пассивную. Он может, как мужчина, поставить себя на место отца и относиться, как
последний, к матери, причем отец учитывается тогда как стоящее на его пути препятствие,
или же он стремится заменить мать и быть любимым отцом, причем мать становится
излишней».
«В соотношении между Эдиповым и кастрационным комплексом существует
фундаментальная разница у обоих полов. В то время как Эдипов комплекс мальчика
погибает вследствие кастрационного комплекса, Эдипов комплекс девочки становится
возможным благодаря кастрационному комплексу».
«Я не хочу утверждать, что Эдипов комплекс исчерпывает отношение детей к
родителям, оно может быть намного сложнее. Эдипов комплекс может быть также более
или менее сильно выражен, может сам претерпеть противоположное выражение, но он
постоянный и очень значительный фактор душевной жизни ребенка, и возникает
опасность скорее недооценивать его влияние и обусловленное им развитие, чем пе-
реоценить его».
«...в Эдиповом комплексе совпадает начало религии, нравственности, общественности
и искусства в полном согласии с данными психоанализа».
Виттельс Ф.: «Эдипов комплекс — это тот локомотив, который промчал
триумфальный поезд Фрейда вокруг земного шара».
Леви-Строс К.: «Итак, мы можем отнести гипотезу Фрейда заодно с текстом Софокла
к числу версий мифа об Эдипе. Их версии заслуживают не меньшего доверия, чем более
древние и на первый взгляд более «подлинные».
Фромм Э.: «Утверждение Фрейда, что Эдипов комплекс, инцестуозность, есть
«сердцевина невроза», имеет огромное значение для проблемы психического здоровья,
если мы освободим его от узкой формулировки в сексуальных терминах и будем понимать
шире, в плане межличностных отношений. Фрейд и сам указывал, что имеет в виду нечто
выходящее за сферу сексуального».
Контрольные вопросы
1. Какое место отводится Эдипову комплексу в психоанализе?
2. Что представляет собой Эдипов комплекс?
3. Что такое комплекс Электры?
4. Влияет ли Эдипов комплекс на жизнь человека?
5. Какая связь существует между Эдиповым комплексом и развитием культуры?
6. Какие трактовки Эдипова комплекса имеют место в современной литературе?
Литература
1. Аверинцев С.С. К истолкованию символики мифа об Эдипе // Античность и
современность. — М., 1972.
http://koob.ru

2. Брюно П. Психоанализ и антропология // К.Б. Клеманн, П. Брюно, Л. Сэв


Марксистская критика психоанализа. — М., 1976.
3. Леви-Строс К. Структурная антропология. — М., 1985. — С. 189-195.
4. Лейбин В. Я и Эдипов комплекс // Архетип. — 1995. — № 2. — С. 135-138; 1996. -
№1. - С. 136-142.
5. Лейбин В. Эдипов комплекс и российская ментальность. — М., 1997.
6. Между Эдипом и Озаирисом. Становление психоаналитической концепции мифа —
Львов; М., 1998.
7. Ранк О. Миф о рождении героя. — М.; Киев, 1997. — С. 174-176.
8. Фрейд З. «Я» и «Оно». Труды разных лет. Книга 2. — Тбилиси, 1991. – С. 197-213,
329-349.
9. Фрейд З. Введение в психоанализ: Лекции — М., 1995. — С. 125-134, 210-215.
10. Фрейд З. Психоаналитические этюды. — Минск, 1997. — С. 543-558.
11. Флоренская Т.А. Катарсис как осознание (Эдип Софокла и Эдип Фрейда) //
Бессознательное: природа, функции, методы исследования. - Тбилиси, 1978. – Т. 2.
12. Фромм Э. Душа человека. - М., 1992. - С 267-283.
13. Ярхо В. «Эдипов комплекс» и «Царь Эдип» Софокла (О некоторых
психоаналитических интерпретациях древнегреческой трагедии) // Вопросы литературы.
— 1978. — № 10.
Тема 10 Неврозы: смысл, этиология, терапия
Невротические симптомы и их смысл. Связь невротических симптомов с
переживаниями человека. Симптомы как производные бессознательных процессов.
Невроз как незнание, неведение о душевных процессах. Пробелы в воспоминаниях
Истерическая амнезия как продолжение детской амнезии.
Этиология сексуальности. Фиксация влечения на ранней стадии развития. Регрессия.
Воскрешение инфантильных желаний.
Реальность и фантазия. Психическая реальность и невроз. Профантазии как
филогенетическое достояние исторического прошлого.
Столкновение желаний. Сексуальные влечения и влечения Я. Психический конфликт.
Патогенные конфликты.
Вытеснение и его связь с образованием симптомов. Симптомы как заместители
сексуального удовлетворения или защиты от него.
Сопротивление в интересах болезни. Различные формы сопротивления. Преодоление
сопротивления.
Перенесение (трансфер). Новые варианты старых конфликтов. Перенесение как
столкновение борющихся между собой сил. Терапевтическое значение перенесения.
Психоаналитическая терапия. Уничтожение вытеснения. Устранение условий для
образования симптомов. Перевод патогенного конфликта в нормальный. Культурные цели
терапии.
Изречения
Фрейд З.: «Итак, невротические симптомы, как ошибочные действия, как
сновидения, имеют свой смысл и так же, как они, по-своему связаны с жизнью лиц, у
которых они обнаруживаются».
«...возможность придать смысл невротическим симптомам благодаря аналитическому
толкованию является неопровержимым доказательством существования — или, если вам
угодно, необходимости предположения — бессознательных душевных процессов».
«...наши истерические больные страдают воспоминаниями. Их симптомы являются
остатками и символами воспоминаний об известных (травматических) переживаниях».
«Прежде всего одно: психоаналитические исследования сводят с действительно
удивительной правильностью симптомы страдания больных к впечатлениям из области их
любовной жизни; эти исследования относятся к эротическим влечениям и заставляют нас
http://koob.ru

признать, что расстройствам эротики должно быть приписано наибольшее значение среди
факторов, ведущих к заболеваниям, и это так для обоих полов».
«Психоанализ никогда не забывал, что есть и несексуальные влечения, он опирается
на четкое разделение сексуальных влечений и влечений Я и еще до всяких возражений
утверждал не то, что неврозы появляются из сексуальности, а что они обязаны своим
происхождением конфликту между Я и сексуальностью»
«...фантазии обладают психической реальностью в противоположность материальной,
и мы постепенно научаемся понимать, что в мире неврозов решающей является
психическая реальность».
«...наши данные о сопротивлении невротиков устранению их симптомов легли в
основу нашего динамического взгляда на невроз».
«Уясним себе прежде всего, что перенесение имеется у больного с самого начала
лечения и некоторое время представляет собой самую мощную способствующую работе
силу... Но, когда оно превращается в сопротивление, на него следует обратить внимание...»
«Аналитик помогает больному осознать перенос и снимает его, убеждая больного в
том, что он своим отношением к переносу оживляет отношения чувств, ведущих свое
происхождение от самых ранних объектных привязанностей, из вытесненного периода
детства. Благодаря такому повороту перенос из сильнейшего оружия сопротивления
становится лучшим инструментом аналитического лечения».
«Наша терапия действует благодаря тому, что превращает бессознательное в
сознательное, и лишь постольку, поскольку она в состоянии осуществить это
превращение».
«Приближая бессознательное к сознательному, мы уничтожаем вытесненное,
устраняем условие для образования симптомов, превращаем патогенный конфликт в
нормальный, который каким-то образом должен найти разрешение».
«Психоаналитическая работа служит самым высоким и ценным культурным целям,
представляя собой хорошего заместителя безуспешного вытеснения».
«Аналитическое лечение требует от врача и от больного тяжелого труда,
направленного на устранение внутренних сопротивлений. Благодаря преодолению этих
сопротивлений душевная жизнь больного надолго изменяется, поднимается на более вы-
сокую ступень развития и остается защищенной от новых поводов для заболевания. Эта
работа по преодолению является существенной частью аналитического лечения, больной
должен ее выполнить, а врач помогает ему в этом внушением, действующим в
воспитательном смысле. Поэтому правильно говорилось, что психоаналитическое лечение
является чем-то вроде довоспитания».
Контрольные вопросы
1. В чем заключается смысл симптомов?
2. Что представляют собой неврозы с точки зрения психоанализа?
3. Каковы взгляды З. Фрейда на этиологию неврозов?
4. Какой вид реальности играет важную роль в возникновении неврозов?
5. В чем состоит различие между нормальным и патогенным психическим
конфликтом?
6. Что такое сопротивление и как оно проявляется в процессе психоаналитического
лечения?
7. Что представляет собой перенесение (трансфер) и какую роль оно играет в
психоаналитическом лечении?
8. Какова основная цель психоаналитической терапии?
Литература
1. Гринсон Р. Техника и практика психоанализа. — Воронеж, 1994. - С. 21-25, 31-39,
41-45, 71-90, 178-200.
2. Кан М. Между психотерапевтом и клиентом: новые взаимоотношения. — СПб.,
1997.
http://koob.ru

3. Лапланш Ж., Понталис Ж.-Б. Словарь по психоанализу. — М., 1996.


4. Психоанализ. Популярная энциклопедия. — М., 1998.
5. Райкрофт Ч. Критический словарь психоанализа. — СПб., 1996.
6. Сандлер Дж., Дэр К., Холдер А. Пациент и психоаналитик. Основы
психоаналитического процесса. — Воронеж, 1993.
7. Фрейд З. Введение в психоанализ: Лекции. — М., 1995. — С. 154-297.
8. Фрейд З. Психология бессознательного. — М., 1989. — С. 346-381.
9. Фрейд З. О психоанализе // З. Фрейд. Психоаналитические этюды. - М., 1997. - С. 5-
47.
10. Фрейд З. Методика и техника психоанализа // З. Фрейд. Психоаналитические
этюды. — М., 1997. — С. 47-150.
11. Фрейд З. «Конечный и бесконечный анализ». — М., 1998.
Тема 11 Психоаналитическое понимание личности
Взгляды Фрейда на структуру личности. «Я». «Оно». «Сверх-Я».
Природа и основные характеристики «Оно». Сосуществование противоположных
импульсивных желаний. Время, пространство, законы логического мышления в «Оно».
Сознательное и бессознательное в «Я». Отношение «Я» к сознанию. «Я» как часть
«Оно» и представитель внешнего мира в психике.
«Я» как посредник между «Оно» и внешним миром.
Происхождение «Сверх-Я». Филогенетические истоки. «Сверх-Я» как воплощение
родительского авторитета. Функция «Сверх-Я» как «Я-идеала». Предписание, норм
поведения. Совесть, бессознательное чувство вины, страх.
Взаимоотношение между «Я», «Оно» и «Сверх-Я». Зависимости «Я». Компромиссы с
внешним миром. Стремление обуздать влечения «Оно». Подчинение «Я» категорическому
императиву «Сверх-Я». Несчастное сознание.
Терапевтическая цель психоанализа с точки зрения структурной дифференциации
личности.
Изречения
Фрейд З.: «Пользуясь популярными выражениями, можно сказать, что Я в душевной
жизни представляет здравый смысл и благоразумие, а Оно — неукротимые страсти».
«Мы приближаемся к пониманию Оно при помощи сравнения, называя его хаосом,
котлом, полным бурлящих возбуждений».
«Чем особенно отличается Я от Оно, так это стремлением к синтезу своих
содержаний, к обобщению и унификации своих психических процессов, которое
совершенно отсутствует у Оно».
«В то время, как Я, в основном, является представителем внешнего мира, реальности,
— Сверх-Я противостоит ему как поверенный внутреннего мира. Оно».
«Сверх-Я погружается в Оно, как наследник Эдипова комплекса, оно имеет с ним
интимные связи».
«Оно совершенно аморально, Я старается быть моральным, Сверх-Я может стать
гиперморальным и тогда стать жестоким, каким может только быть Оно».
«Отношение Я к Оно можно сравнить с отношением наездника к своей лошади.
Лошадь дает энергию для движения, наездник обладает преимуществом определять цель и
направление движения сильного животного. Но между Я и Оно слишком часто имеет
место не идеальное взаимоотношение, когда наездник вынужден направлять скакуна туда,
куда тому вздумается».
«Сверх-Я предъявляет самые строгие моральные требования к отданному в его
распоряжение беспомощному Я, оно вообще представляет собой требования морали, и мы
сразу понимаем, что наше моральное чувство вины есть выражение напряжения между Я
и Сверх-Я».
http://koob.ru

«Мы должны упомянуть еще одну важную функцию, которой мы наделяем это Сверх-
Я. Оно является также носителем Я-идеала, с которым Я соизмеряет себя, к которому оно
стремится, чье требование совершенствования оно старается выполнить».
«Если Я вынуждено признать свою слабость, возникает страх, реальный страх перед
внешним миром, страх совести перед Сверх-Я, невротический страх перед силой страстей
в Оно».
«Импульсивные желания, которые никогда не переступают через Оно, а также
впечатления, которые благодаря вытеснению опустились в Оно, виртуально бессмертны,
спустя десятилетия они ведут себя так, словно возникли заново. Признать в них прошлое,
суметь обесценить их и лишить заряда энергии можно только в том случае, если путем
аналитической работы они станут осознанными, и на этом в немалой степени
основывается терапевтическое действие психоаналитического лечения».
«Психоанализ является тем орудием, которое должно дать Я возможность постепенно
овладеть Оно».
«Там, где было Оно, должно стать Я».
Контрольные вопросы
1. Какова психоаналитическая структура личности?
2. В чем заключаются основные характеристики «Оно», «Я» и «Сверх-Я»?
3. Каковы взаимоотношения между «Оно», «Я» и «Сверх-Я»?
4. Почему «Я» является несчастным?
5. Что представляет собой психоанализ с точки зрения структурных составляющих
личности?
Литература
1. Лейбин В.М. Психоанализ и философия неофрейдизма. — М , 1977. - С. 43-46.
2. Фрейд З. Я и Оно // З. Фрейд. Либидо. - М., 1996. - С. 235-264.
3. З. Фрейд. Очерки по психологии сексуальности. — Минск, 1997. - С. 455-478.
4. З.Фрейд. «Я» и «Оно». Труды разных лет. Книга 1. — Тбилиси, 1991. - С. 351-392.
4. Фрейд. Я и Оно. - М.; Харьков, 1998. - С. 839-860.
5. Фрейд З. Введение в психоанализ: Лекции. — М., 1995. — С. 334-349.
Тема 12 Страх
Проблема страха в истории философии, науки и медицины.
Многозначность понятия страха. Субъективное состояние и переживание. Различие
между страхом, боязнью и испугом.
Страх и невроз. Целесообразный характер готовности к страху и нецелесообразное
развитие страха. Реальный и невротический страх.
Формы проявления страха у нервнобольных. Свободный страх ожидания и фобии.
Фобии детей. Инфантильный страх и невротический страх взрослых.
Психоаналитическое понимание причин возникновения невротического страха.
Генетическая связь между либидо и страхом. Сексуальные ограничения и страх.
Топическая динамика развития страха. Связь развития страха с судьбой либидо и с
системой бессознательного. Взаимосвязь между вытеснением и страхом.
Страх кастрации, вытеснение, образование неврозов. Страх рождения и отделение от
матери.
Три вида страха: реальный, невротический и страх совести. Двоякое происхождение
страха: как прямое следствие травматического фактора и как сигнал о том, что возникает
угроза повторения этого фактора.
Изречения
Фрейд З.: «...есть боязливые люди, но вовсе не нервные, и есть нервные, страдающие
многими симптомами, у которых нет склонности к страху».
http://koob.ru

«Как бы там ни было, несомненно, что проблема страха — узловой пункт, в котором
сходятся самые различные и самые важные вопросы, тайна, решение которой должно
пролить свет на всю нашу душевную жизнь».
«...страх является ходкой монетой, на которую меняются или могут обмениваться все
аффекты, если соответствующее содержание представления подлежит вытеснению».
«Подобно тому как попытка бегства от внешней опасности сменяется стойкостью и
целесообразными мерами защиты, так и развитие невротического страха уступает
образованию симптомов, которые сковывают страх».
«Позвольте нам обобщить сведения из наблюдений о боязливости детей:
инфантильный страх имеет мало общего с реальным страхом и, наоборот, очень близок к
невротическому страху взрослых. Как и последний, он возникает из неиспользованного
либидо и замещает недостающий объект любви внешним предметом или ситуацией».
«Страх, будучи аффективным состоянием, является воспроизведением старого,
грозящего опасностью события, страх служит самосохранению и является сигналом новой
опасности, он возникает из либидо, каким-то образом оставшегося неиспользованным, и в
процессе вытеснения сменяется образованием симптома, словно он связан психически, —
чувствуется, что здесь чего-то не хватает, что соединяет фрагменты в целое».
«...мы приветствовали как желательное то соответствие, что три основных вида
страха: реальный страх, невротический и страх совести — без всякой натяжки
согласуются с тремя зависимостями Я—от внешнего мира, от Оно и от Сверх-Я».
«Не вытеснение создает страх, а страх появляется раньше, страх производит
вытеснение».
«...страх кастрации является одним из наиболее часто встречающихся и наиболее
сильных двигателей вытеснения, и тем самым, и образования неврозов».
«Страх перед Сверх-Я обычно не доложен исчезать, так как он в качестве страха
совести необходим в социальных отношениях, и отдельный человек только в самых
редких случаях может стать независимым от человеческого общества».
Контрольные вопросы
1. В чем состоит различие между страхом, испугом и боязнью?
2. Какие виды страха рассматривались З. Фрейдом?
3. Каково различие между реальным и невротическим страхом?
4. Каково психоаналитическое понимание причин возникновения и развития страха?
5. Как З. Фрейд объясняет отношения между вытеснением и страхом?
6. Что является первичным страхом в понимании З. Фрейда?
Литература
1. Кьеркегор С. Страх и трепет. — М., 1993.
2. Лейбин В.М. Фрейд, психоанализ и современная западная философия. - М., 1990. -
С. 173-80.
З. Фрейд З. Остроумие и его отношение к бессознательному. Страх. Тотем и табу. —
Минск, 1998. — С. 241-321.
4. Фрейд З. Введение в психоанализ: Лекции — М , 1995. — С 250-263, 349-358.
5. Фрейд З. Анализ фобии пятилетнего мальчика // З Фрейд. Психоаналитические
этюды — Минск, 1997. — С. 273-369.
Тема 13 Психоанализ и религия
Психоаналитическое объяснение возникновения религии. Замена естествознания
психологией. Религия как реакция на беспомощность человека перед силами природы.
Придание силам природы характера отца и превращение их в богов.
Тотемизм как первая форма проявления религии. Связь религии с социальными
образованиями, нравственными запретами, моральными предписаниями.
http://koob.ru

Патриархат и матриархат. Очеловечивание почитаемых существ. Обожествление


праотца. Соединение божественных свойств в одном лице. Религиозные представления
как достижения культуры.
Психологическое значение религиозных представлений. Происхождение иллюзий из
человеческих желаний.
Религиозные представления как исторические реминисценции. Параллели между
детскими неврозами и состояниями человечества, аналогичными неврозами. Религия как
общечеловеческий навязчивый невроз.
Вера и разум. Жизнь без религиозных иллюзий. Логос как Бог. Вера в разум.
Изречения
Фрейд З.: «С давних времен человек создавал себе идеальное представление о
всемогуществе и всезнании, воплощением которых были его боги. Им он приписывал все
то, что было ему запрещено. Можно даже сказать, что боги были его культурными
идеалами».
«Боги сохраняют свою троякую задачу: нейтрализуют ужас перед природой,
примиряют с грозным роком, выступающим прежде всего в образе смерти, и
вознаграждают за страдания и лишения, выпадающие на долю человека в культурном
сообществе».
«Религиозные представления суть тезисы, высказывания о фактах и обстоятельствах
внешней (или внутренней) реальности, сообщающие нечто такое, чего мы сами не
обнаруживаем и что требует веры. Поскольку они информируют нас о самом важном и
интересном в нашей жизни, они ценятся особенно высоко».
«...религиозные феномены не понять иначе как по образцу хорошо нам известных
невротических симптомов индивидуума, как возвращение давно забытых,
многозначительных событий в праистории человеческой семьи».
«Религию в таком случае можно было бы считать общечеловеческим навязчивым
неврозом, который, подобно соответствующему детскому неврозу, коренится в Эдиповом
комплексе, в амбивалентном отношении к отцу».
«Сомнительно, чтобы люди в эпоху неограниченного господства религиозных учений
были в общем и целом счастливее, чем сегодня; нравственнее они явно не были. <...>
Безнравственность во все времена находила в религии не меньшую опору, чем
нравственность».
«Ценой насильственной фиксации психического инфантилизма и включения в
систему массового безумия религии удается спасти многих людей от индивидуального
невроза».
«Намерение насильственно и одним ударом опрокинуть религию, несомненно,
абсурдное предприятие. Прежде всего потому, что оно бесперспективно. Верующий не
позволит отнять у него свою веру ни доводами разума, ни запретами».
«...в конечном счете ничто не может противостоять разуму и опыту, а религия
слишком явно противостоит им обоим».
«Если применение психоаналитических методов позволяет получить новые доводы не
в пользу истинности содержания религиозных верований, то тем хуже для религии, но
защитники религии будут с тем же правом пользоваться психоанализом, чтобы вполне
отдать должное эффективной значимости религиозных учений».
Контрольные вопросы
1. Как объясняется происхождение религии в психоанализе?
2. Каково психологическое значение религиозных представлений?
3. Какова ценность религии?
4. Возможно ли насильственное устранение религиозной веры?
5. На чем основана вера Фрейда в разум?
Литература
1. Лейбин В.М. Вера или разум? // Вопросы философии. — 1988. - № 8.
http://koob.ru

2. Попова М.А. Фрейдизм и религия. — М., 1985.


3. Руткевич А.М. Психоанализ и религия. — М., 1987.
4. Фрейд З. Психоанализ. Религия. Культура. — М., 1992.
5. Фрейд З. Будущее одной иллюзии // З. Фрейд. Психоаналитические этюды. —
Минск, 1997. С. 481-525.
6. З. Фрейд. Либидо. - М., 1996. - С. 265-300.
7. Фрейд З. Человек по имени Моисей и монотеистическая религия. — М., 1993.
8. Фромм Э. Психоанализ и религия // Ф. Ницше, З. Фрейд, Э. Фромм, А Камю, Ж.-П
Сартр Сумерки богов. — М., 1990.
Тема 14 Психоаналитическая культурология
Психоаналитическое понимание культуры. Накопленные людьми знания и умения.
Институты, необходимые для упорядочения человеческих взаимоотношений.
Основные функции культуры. Принуждение и запрет влечений. Психологический
арсенал культуры.
Стремление людей к счастью. Принцип удовольствия и принцип реальности.
Источники страданий. Пути избежания страданий и обретения счастья.
Требования культуры. От власти индивида к власти общества. Ограничения и
правопорядок. Индивидуальные притязания и нормы жизни в коллективе.
Эрос (любовь) и Ананке (нужда) как основания культуры. Конфликт между семьей и
сообществом. Культурные запреты. Противоречия между культурой и сексуальностью.
Сублимация влечений.
Усиление «Сверх-Я» как ценное психологическое приобретение культуры.
Культурные идеалы.
Враждебность людей культуре. Агрессивные влечения человека.
Патология культурных сообществ. Психоанализ культуры.
Изречения
Фрейд З.: «...слово «культура» обозначает всю сумму достижений и учреждений,
отличающих нашу жизнь от жизни наших животных предков и служащих двумя целям:
защите людей от природы и урегулированию отношений между людьми».
«...как бы мы ни определяли понятие культуры, все же не вызывает сомнений, что все
наши средства защиты от угрожающих страданий принадлежат именно культуре».
«Мы считаем, что культура была создана под влиянием жизненной необходимости за
счет удовлетворения влечений, и она по большей части постоянно воссоздается благодаря
тому, что отдельная личность, вступая в человеческое общество, снова жертвует
удовлетворением своих влечений в пользу общества».
«Подобно тому как сам принцип удовольствия под влиянием внешнего мира
преобразуется в более скромный принцип реальности, мы уже считаем себя счастливыми,
если нам удалось избегнуть несчастья, превозмочь страдания».
«Немалая часть борьбы человечества сосредоточивается вокруг одной задачи — найти
целесообразное, т.е. счастливое равновесие между индивидуальными притязаниями и
культурными требованиями масс. Достижимо ли это равновесие посредством
определенных форм культуры либо конфликт останется непримиримым — такова одна из
роковых проблем человечества».
«Сублимация влечений представляет собой выдающуюся черту культурного развития,
это она делает возможными высшие формы психической деятельности — научной,
художественной, идеологической, — играя тем самым важную роль в культурной жизни».
«...человек не является мягким и любящим существом, которое в лучшем случае
способно на защиту от нападения. Нужно считаться с тем, что к его влечениям
принадлежит и большая доля агрессивности».
«Вследствие этой изначальной враждебности людей культурному сообществу
постоянно угрожает распад».
http://koob.ru

«Культура должна напрягать все свои силы, чтобы положить предел агрессивным
влечениям человека, сдержать их с помощью соответствующих психических реакций».
«...не в праве ли мы поставить диагноз, согласно которому многие культуры или
целые культурные эпохи (а возможно, и все человечество) сделались «невротическими»
под влиянием культуры? <...> ...следует ожидать, что однажды кто-нибудь отважится на
изучение патологии культурных сообществ».
Контрольные вопросы
1. Что понимает Фрейд под культурой?
2. Что такое принцип удовольствия и принцип реальности?
3. Каковы пути и средства достижения счастья и избежания страданий?
4. Каково психоаналитическое объяснение противоречий между требованиями
культуры и удовлетворением потребностей человека?
5. В чем состоят основные психологические характеристики культуры?
6. Возможен ли психоанализ культуры?
Литература
1. Додельцев Р.Д. Концепция культуры З. Фрейда. — М., 1989.
2. Додельцев Р.Д. Фрейдизм: культурология, психология, философия. - М., 1997.
3. Лейбин В.М. Фрейд, психоанализ и современная западная философия. - М., 1990. -
С. 183-193.
4. Руткевич А.М. Философия культуры З. Фрейда // Фрейд З. Психоанализ. Религия.
Культура. — М., 1992. — С. 7-16.
5. Фрейд З. Психоанализ. Религия. Культура. — М., 1992.
6. Фрейд З. Неудовлетворенность культурой // З. Фрейд. Либидо. — M., 1996. - С. 314-
371.
Тема 15 Эрос и Танатос
Интересы самосохранения и требования либидо. Любовь и ненависть. Инстинкт
жизни (Эрос) и инстинкт смерти (Танатос).
Агрессия вовне и деструкция. Внутренне направленная агрессивность и
саморазрушение.
Насилие и право. Убийство и порабощение. Насильственное принуждение и
эмоциональные связи.
Инстинкт деструктивности и совесть. Сознание вины и потребность в наказании.
Агрессия совести. Страх перед авторитетом и страх перед «Сверх-Я».
Жизнь как взаимо- и противодействие Эроса и Танатоса. Борьба между Эросом и
Танатосом как извечный конфликт.
Смысл культурного развития. Роковой для человечества вопрос о предвидении исхода
борьбы между Эросом и Танатосом.
Изречения
Фрейд З.: «Наше понимание с самого начала было дуалистическим, и оно теперь
острее, чем прежде, с тех пор как мы эти противоположности обозначаем не как
первичные позывы «Я» и сексуальные первичные позывы, а как первичные позывы жизни
и первичные позывы смерти».
«...агрессивное стремление является у человека изначальной, самостоятельной и
инстинктивной предрасположенностью».
«Инстинкт смерти становится инстинктом деструктивности, когда он направлен
вовне, на объекты — с помощью специальных органов. Живое существо, так сказать,
сохраняет свою собственную жизнь, разрушая чужую».
«Агрессия интроецируется, переносится внутрь, иначе говоря, возвращается туда, где
она, собственно, возникла, и направляется против собственного Я. Там она
перехватывается той частью Я, которая противостоит остальным частям как Сверх-Я, и
http://koob.ru

теперь в виде совести использует против Я ту же готовность к агрессии, которую Я охотно


удовлетворило бы на других, чуждых ему индивидах».
«...речь идет не о том, чтобы полностью устранить человеческую склонность к
агрессии; можно попытаться так изменить ее направление, чтобы она не обязательно
находила свое выражение в виде войны».
«К счастью, агрессивные влечения никогда не существуют сами по себе, но всегда
сопряжены с эротическими. Эти последние в условиях созданной человеком культуры
могут многое смягчить и предотвратить».
«Теперь смысл культурного развития проясняется. Оно должно продемонстрировать
на примере человечества борьбу между Эросом и Смертью, инстинктом жизни и
инстинктом деструктивности. Эта борьба — сущность и содержание жизни вообще, а
потому культурное развитие можно было бы просто обозначить как борьбу рода за
выживание».
«Роковым для рода человеческого мне кажется вопрос: удастся ли — и в какой мере —
обуздать на пути культуры влечение к агрессии и самоуничтожению, ведущее к
разрушению человеческого существования. Наше время представляет в связи с этим
особый интерес. Ныне люди настолько далеко зашли в своем господстве над силами
природы, что с их помощью легко могут истребить друг друга вплоть до последнего
человека. Они знают это, отсюда немалая доля их теперешнего беспокойства, их не-
счастья, их тревоги. Остается надеяться, что другая из «небесных властей» — вечный
Эрос — приложит свои силы, дабы отстоять свои права в борьбе с равно бессмертным
противником. Но кто знает, на чьей стороне будет победа, кому доступно предвидение
исхода борьбы?»
Контрольные вопросы
1. Что такое инстинкт жизни и инстинкт смерти с точки зрения Фрейда?
2. Каково соотношение между инстинктом смерти и инстинктом агрессивности?
3. В чем состоит агрессия совести?
4. Возможно ли устранение склонности человека к агрессии?
5. Является ли извечной борьба между Эросом и Танатосом?
Литература
1. Додельцев Р.Д. Концепция культуры З. Фрейда. — М., 1989.
2. Додельцев Р.Д. Фрейдизм: культурология, психология, философия. - М., 1997.
З. Фрейд З. Психоанализ. Религия. Культура. — М., 1992. — С. 103-134, 258-269.
4. Фрейд З. «Я» и «Оно». Труды разных лет. Книга 1. — Тбилиси, 1991. - С. 173-192.
5. Фрейд З. Неизбежна ли война? Письмо Альберту Эйнштейну // З. Фрейд. По ту
сторону принципа удовольствия. — М., 1992. — С. 325-337.
6. Фрейд З. Размышления о войне и смерти // Архетип. — 1995. — № 2. - С. 17-24.
7. Фромм Э. Душа человека. — М., 1992. — С. 16-29.
Тема 16 Психоанализ и этика
Представления Фрейда о нравственных основаниях человека. «Добрая» и «злая»
природа человека. «Темные» стороны человеческой души.
Вытеснение «дурных» побуждений в бессознательное. Проявление «злого» начала в
сновидениях. Ответственность как чувство вины.
Сексуальные влечения и нравственные ограничения. Любовь и ненависть.
Антисоциальное поведение и совесть.
Психоаналитическое понимание происхождения совести. Категорический императив
Канта. Онтогенетические и филогенетические основания совести.
Роковая неизбежность чувства вины. Постоянный рост чувства вины. Роль чувства
вины в культуре.
Вина и раскаяние. Нравственное сознание. Эдипов комплекс как источник
возникновения нравственности.
http://koob.ru

«Сверх-Я» культуры. Этические требования культурного «Сверх-Я».


Ограничения религиозной этики. Невыполнимость религиозной максимы «возлюби
ближнего».
Этика как попытка терапевтического воздействия на человека.
Изречения
Фрейд З.: «Во все времена этике придавали огромное значение, ожидали от нее
чрезвычайно важных деяний. Действительно, этика обращается к тому пункту, в котором
легко распознать самое больное место культуры».
«...этика представляет собой ограничение влечений».
«Нам не следует торопиться с введением таких оценочных категорий, как добро и
зло».
«...вера в «доброту» человеческой натуры является одной из самых худших иллюзий,
от которых человек ожидает улучшения и облегчения своей жизни, в то время как в
действительности они наносят только вред».
«...психоанализ только подтверждает старое изречение Платона, что добрыми
являются те, которые довольствуются сновидениями о том, что злые делают в
действительности».
«Это страшное злое — просто первоначальное, примитивное инфантильное в
душевной жизни, открытое проявление которого мы можем найти у ребенка, но чего мы
отчасти не замечаем из-за его незначительности, потому что не требуем от ребенка
этического совершенства. Сновидение, спустившись на эту ступень, создает впечатление,
будто оно раскрывает в нас это злое. Но это всего лишь заблуждение, которое нас так
пугало. Мы не так уж злы, как можно было предположить после толкования сновидений».
«Мы подчеркиваем злое в человеке только потому, что другие отрицают его, отчего
душевная жизнь человека становится хотя не лучше, но непонятнее. Если мы откажемся
от односторонней этической оценки, то, конечно, можем найти более правильную форму
соотношения злого и доброго в человеческой природе».
«Совесть представляет собой внутреннее восприятие недопустимости известных
имеющихся у нас желаний; но ударение ставится на том, что эта недопустимость не
нуждается ни в каких доказательствах, что она сама по себе несомненна».
«Раскаяние — это общее обозначение реакций Я на чувство вины».
«Даже если человек вытеснил свои дурные побуждения в бессознательное и хотел бы
убедить себя, что он за них не ответствен, он все-таки вынужден чувствовать эту
ответственность как чувство вины по неизвестной ему причине».
«Заповедь «возлюби ближнего» способствует человеческой агрессивности и является
изумительным примером непсихологичности действий культурного Сверх-Я».
«Сверх-Я культуры формирует свои идеалы и требования, к которым относятся и
объединяемые под именем этики требования к взаимоотношениям между людьми».
«Этику можно понять как попытку терапевтического воздействия, как усилие достичь
с помощью заповедей Сверх-Я того, что не сумела сделать вся остальная работа культуры.
Речь здесь идет о том, как устранить с пути культуры самое серьезное препятствие —
конститутивную агрессивность человека».
Контрольные вопросы
1. Каковы представления Фрейда о нравственной природе человека?
2. Почему Фрейд подчеркивал «злое» начало в человеке?
3. В чем состоит специфика психоаналитического понимания нравственности?
4. Какова психоаналитическая трактовка происхождения совести и вины?
5. Что такое этика с психоаналитической точки зрения?
Литература
1. Бородай Ю.М. Проблема совести в психоанализе // Философская и социологическая
мысль. — 1989. — № 12.
http://koob.ru

2. Леибин В.М. Фрейд, психоанализ и современная западная философия. - М„ 1990. -


С. 155-182.
З. Фрейд З. Психоанализ. Религия. Культура. — М., 1992. — С. 115-134.
4. Фрейд З. «Я» и «Оно». Труды разных лет. Книга 1. — Тбилиси, 1991. - С. 329-336.
5. Фромм Э. Душа человека. — М., 1992. — С. 16-20.
Тема 17 Индивидуальная и социальная психология
Психология личности как предмет психоаналитического исследования. Нарциссизм и
нормальное сексуальное развитие человека. Первичный нарциссизм ребенка.
Сексуальные влечения и влечения Я, «Я—либидо» и «объект-либидо».
Нарциссический и опорный типы выбора объекта любви. Сублимация и идеализация.
Нарциссизм и идеальное Я. От идеала Я к пониманию психологии масс. Нарциссические и
социальные душевные процессы.
Изменения в душевной деятельности человека, находящегося в коллективе. Регресс к
примитивной душевной деятельности. Внушение, подражание, либидо.
Либидозная структура церкви и армии. Либидозные связи с вождем и другими
индивидами. Ограничение нарциссизма и выгода от сотрудничества. Идентификация как
один из механизмов эмоциональной связи. Первоначальная форма эмоциональной связи с
объектом. Интроекция объекта в Я. Аффективная общность через связь с вождем.
Влюбленность и идеализация. Гипноз и гипнотическая связь. Идентификация
индивидов между собой.
Человек — не стадное животное, а животное орды. Масса как ожившая первобытная
орда. Психология массовых индивидов и психология вождя. Идеализированная
переработка условий первобытной орды. Праотец, идеал Я, вождь массы. Идентификация
и замещение идеала Я объектом.
Индивид, массообразование, невроз. Противоборство между неврозом и
массообразованием.
Изречения
Фрейд З.: «...проявления либидо, заслуживающие названия нарциссизма, можно
наблюдать в гораздо более широком объеме и им должно быть уделено определенное
место в нормальном сексуальном развитии человека».
«...первично либидо концентрируется на собственном Я, а впоследствии часть либидо
переносится на объекты».
«...лица, которые кормят, ухаживают и оберегают ребенка, становятся первыми
сексуальными объектами его, как-то: мать или лицо, заменяющее ее».
«От идеала Я широкий путь ведет к пониманию психологии масс».
«В психической жизни человека всегда присутствует "другой". Он, как правило,
является образцом, объектом, помощником или противником, и поэтому психология
личности с самого начала является одновременно также и психологией социальной в этом
расширенном, но вполне обоснованном смысле».
«...в отдельном индивиде, находящемся в массе, под ее влиянием часто происходят
глубокие изменения в его душевной деятельности».
«...любовные отношения (выражаясь безлично, эмоциональные связи) представляют
собой также и сущность "массовой души"».
«Нам кажется, что мы стоим на правильном пути, который может разъяснить главное
явление массовой психологии — несвободу в массе отдельного человека».
«Идентификация известна психоанализу как самое раннее проявление эмоциональной
связи с другим лицом. Она играет определенную роль в предыстории Эдипова комплекса».
«...первичная масса есть какое-то число индивидов, сделавших своим «идеалом-Я»
один и тот же объект и вследствие этого в своем Я между собой идентифицировавшихся».
http://koob.ru

«Множество равных, которые могут друг с другом идентифицироваться, и один


единственный, их всех превосходящий, — вот ситуация, осуществленная в
жизнеспособной массе».
«Масса кажется нам вновь ожившей первобытной ордой. Так же как в каждом
отдельном индивиде первобытный человек фактически сохранился, так и из любой
человеческой толпы может снова возникнуть первобытная орда».
«Праотец — идеал массы, который вместо «идеала-Я» владеет человеческим Я».
«...невроз делает больного асоциальным и удаляет его из обычных массовых
формаций».
Контрольные вопросы
1. Что представляют собой нарциссизм, сублимация, идеализация и идентификация?
2. Какие изменения в душевной деятельности человека осуществляются под влиянием
массы?
3. Каково психоаналитическое понимание роли и механизмов либидозной связи в
массе?
4. Каковы взгляды З. Фрейда на психологию массовых индивидов и психологию
вождя?
5. Как З. Фрейд понимал связь между неврозами и массообразованием?
Литература
1. Фрейд З. Массовая психология и анализ человеческого «Я» // З. Фрейд. Я и Оно. -
М.; Харьков, 1998. — С. 769-838.
2. З. Фрейд. Либидо. - М., 1996. - С. 185-234.
3. З. Фрейд. Психоаналитические этюды. — Минск, 1997. — С. 422-480.
4. З. Фрейд. По ту сторону принципа удовольствия. — М., 1992. — С. 256-324.
5. Фрейд З. О нарциссизме // З. Фрейд. Либидо. — М., 1996. — С. 99-117.
Тема 18 Психоанализ и искусство
Психоаналитическое понимание возникновения искусства. Воображение и
мифическая форма выражения бессознательных влечений. Перевод бессознательных
желаний в символы.
Искусство как процесс сублимации бессознательных влечений человека.
Компенсирующая функция искусства.
Невроз и искусство. Искусство как уход от реальности в мир иллюзорного
удовлетворения влечений. Разрешение внутрипсихических конфликтов.
Поэт и ребенок. Фантазия и игра. Творчество как продолжение игры.
Психоаналитический метод исследования художественных произведений. Раскрытие
смысла художественных произведений. Выявление их скрытого содержания.
Художественное произведение как выражение внутрипсихических конфликтов.
Психология воздействия искусства на человека. Смягчение характера сексуальных и
эгоистических влечений. Эстетическое наслаждение. Терапевтическая функция искусства.
Границы психоанализа в понимании художественного дарования, писательского
творчества, сущности художественной деятельности.
Изречения
Фрейд З.: «Искусство, как мы давно убедились, дает эрзац удовлетворения,
компенсирующий древнейшие, до сих пор глубочайшим образом переживаемые
культурные запреты, и тем самым как ничто другое примиряет с принесенными им
жертвами».
«В одной только области всемогущество мысли сохранилось в нашей культуре — в
области искусства. В одном только искусстве еще бывает, что томимый желаниями
человек создает нечто похожее на удовлетворение и что эта игра — благодаря
художественной иллюзии — будит эффекты, как будто бы она представляла собой нечто
http://koob.ru

реальное. С правом говорят о чарах искусства и сравнивают художника с чародеем, но это


сравнение, быть может, имеет большее значение, чем то, которое в него вкладывают».
«Если враждебная действительности личность обладает психологически еще
загадочным для нас художественным дарованием, она может выражать свои фантазии не
симптомами болезни, а художественными творениями, избегая этим невроза и
возвращаясь таким необходимым путем к действительности».
«Поэт делает то же, что и играющее дитя; он создает мир, к которому относится очень
серьезно, т.е. вносит много увлечения, в то же время отделяя его от действительности».
«...сильное настоящее переживание будит в писателе старое воспоминание, большею
частью относящееся к детскому переживанию, исходному пункту желаний, которое
находит осуществление в произведении».
«Я того мнения, что всякое эстетическое наслаждение, данное нам писателем, носит
характер этого «преддверия наслаждения» и что настоящее наслаждение от поэтического
произведения объясняется освобождением от напряжения душевных сил. Быть может,
этому немало способствует и то обстоятельство, что писатель приводит нас в такое
состояние, когда мы можем тут же получать удовольствие от собственных фантазий, не
испытывая ни стыда, ни упреков за них».
«К сожалению, перед проблемой писательского творчества психоанализ должен
сложить оружие».
«Так как художественное дарование и работоспособность тесно связаны с
сублимированием, то мы должны прибавить, что и сущность художественной
деятельности также недоступна психоанализу».
«Если психоанализ и не объясняет нам причины художественности Леонардо, то он
все же делает для нас понятным проявления и изъяны его таланта».
Контрольные вопросы
1. Как Фрейд объясняет истоки возникновения искусства?
2. Что такое искусство с точки зрения психоанализа?
3. В чем состоит психоаналитический метод исследования художественных
произведений?
4. Как и почему искусство воздействует на человека?
5. Какие ограничения в понимании художественного творчества свойственны
психоанализу?
Литература
1. Выготский Л.С. Психология искусства. — М., 1968. — С. 95-113.
2. Додельцев Р.Ф. Психоанализ искусства // Художник и фантазирование. — М., 1995.
— С. 5-16.
3. Лейбин В.М. Психоанализ и философия неофрейдизма. — М., 1977. - С. 88-103.
4. Фрейд З. Психология бессознательного. — М., 1989. — С. 377-378.
5. Фрейд З. Леонардо да Винчи. Воспоминания детства. — М., 1991.
6. Фрейд З. Художник и фантазирование. — М., 1995.
Тема 19 Психоанализ, философия, мировоззрение
Отношение Фрейда к философии. Метафизика и метапсихология. Скрытые симпатии
и критика философских систем прошлого. Среднее место между медициной и
философией.
Психоаналитическая философия.
Человек как основной объект исследования. Психология и философия человека.
Психоаналитическая теория познания. Эвристические методы и приемы осознания
бессознательного.
Психоанализ и основные философские направления XX столетия.
Психоанализ и мировоззрение. Религиозное мировоззрение. Марксизм. Научное
мировоззрение.
http://koob.ru

Изречения
Фрейд З.: «Неясное осознание психических факторов и бессознательных процессов
отображается в построении сверхчувственной реальности, которую наука призвана
преобразовать в психологию бессознательного... Можно было бы попытаться перестроить
метафизику в метапсихологию».
«Я тайно лелею надежду достичь теми же самыми путями моей первоначальной цели
— философии».
«Мои открытия являются основой для вполне серьезной философии. Не многие
поняли это, и не многие способны это понять».
«Философия не противоположна науке, она сама во многом аналогична науке,
работает частично при помощи тех же методов, но отдаляется от нее, придерживаясь
иллюзии, что она может дать безупречную и связную картину мира, которая, однако,
распадается с каждым новым успехом нашего знания».
«Последний вклад в критику религиозного мировоззрения внес психоанализ, указав
на происхождение религии из детской беспомощности и выводя ее содержание из
оставшихся в зрелой жизни желаний и потребностей детства».
«И хотя практический марксизм безжалостно покончил со всеми идеалистическими
системами и иллюзиями, он сам развил иллюзии, которые не менее спорны и
бездоказательны, чем прежние».
«Я думаю, что психоанализ не способен создать свое особое мировоззрение. Ему и не
нужно это, он является частью науки и может примкнуть к научному мировоззрению. Но
оно едва ли заслуживает столь громкого названия, потому что не все видит, слишком
несовершенно, не претендует на законченность и систематичность».
Файн Р.: «Психоанализ может быть рассмотрен в качестве философской системы,
которая заменяет собой все предшествующие направления в философии».
Хайдеггер М.: «Психоанализ — очень важная дисциплина. Я считаю ее, скорее,
терапевтической. Но ее философские позиции несостоятельны».
Тиллих П.: «Экзистенциализм открывает многие характеристики человека,
находящегося в критической ситуации, которые способны обеспечить философскую
матрицу психоанализа».
Контрольные вопросы
1. Каково отношение Фрейда к философии?
2. Какие взаимоотношения существуют между философией и психоанализом?
3. Есть ли основания говорить о психоаналитической философии?
4. Какое влияние оказал психоанализ на философскую мысль XX столетия?
5. Можно ли рассматривать психоанализ в качестве мировоззрения?
Литература
1. Грюнбаум А. Теория Фрейда и философия науки // Вопросы философии. — 1991. -
№ 4. — С. 90-106.
2. Додельцев Р. Ф. Фрейдизм: культурология, психология, философия. - М., 1997.
3. Лейбин В.М. Фрейд, психоанализ и современная западная философия. — М., 1990.
4. Руткевич А.М. От Фрейда к Хайдеггеру. — М., 1985.
5. Фрейд З. Введение в психоанализ: Лекции. — М., 1995. — С. 399-416.
Темы рефератов
1. История возникновения психоанализа.
2. Учение З. Фрейда о бессознательном.
3. Символический язык бессознательного.
4. Психоаналитическая концепция познания бессознательного.
5. Сновидения как объект психоаналитического исследования.
6. Толкование сновидений в психоанализе.
7. Фрейдовское понимание сексуальности.
http://koob.ru

8. Сексуальные влечения человека и культура.


9. Неврозы в современной культуре.
10. Психоаналитическая трактовка Эдипова комплекса.
11. Современные интерпретации Эдипова комплекса.
12. Взгляды З. Фрейда на структуру личности.
13. Психоаналитическое понимание проблемы страха.
14. Религиоведческая концепция З. Фрейда.
15. Вера и разум в психоанализе.
16. Психоаналитическое понимание культуры.
17. Принцип удовольствия и принцип реальности в трактовке З. Фрейда.
18. Эрос и Танатос в контексте культуры.
19. Человеческая агрессивность и деструктивность с точки зрения психоанализа.
20. Психоаналитическое понимание нравственности.
21. Представление З. Фрейда о «злой» и «доброй» природе человека.
22. Психоаналитическое понимание нарциссизма.
23. Индивидуальная и социальная психология в оценке З. Фрейда.
24. Психоаналитическая концепция искусства.
25. Психоаналитический подход к исследованию художественного творчества.
26. Взгляды З. Фрейда на метапсихологию.
27. Место, роль и значение психоанализа в современной культуре.
Экзаменационные вопросы
1. Понятие психоанализа.
2. Определения психоанализа З. Фрейдом.
3. Психоанализ: наука или герменевтика?
4. Двойственное отношение к психоанализу.
5. Влияние психоаналитических идей на различные области естественнонаучного и
гуманитарного знания.
6. Канонические и альтернативные исследования жизненного пути З. Фрейда.
7. Работа З. Фрейда «Толкование сновидений» как биографический источник.
8. Основные этапы жизни и деятельности З. Фрейда.
9. Основные работы З. Фрейда.
10. Естественнонаучные истоки возникновения психоанализа.
11. Философские истоки возникновения психоанализа.
12. Литературные истоки возникновения психоанализа.
13. Самоанализ как один из источников возникновения психоанализа.
14. Сознание и психика в трактовке З. Фрейда.
15. Взгляды З. Фрейда на психическую реальность.
16. Бессознательное психическое в психоанализе.
17. Основные характеристики бессознательного с точки зрения З. Фрейда.
18. Понятия вытесненного бессознательного и предсознательного в психоанализе.
19. Взгляды З. Фрейда на отношения между сознанием и бессознательным.
20 Случайность и закономерность в сфере психической реальности
21. Ошибочные действия как полноценные психические акты.
22. Смысл и значение ошибочных действий.
23. Сновидения как объект психоаналитического исследования.
24. Смысл сновидений.
25. Явное содержание и скрытые мысли сновидения.
26. Цензура и работа сновидения.
27. Толкование сновидений.
28. Метод свободных ассоциаций
29. Техника толкования сновидений.
http://koob.ru

30. Сновидение как замаскированное исполнение вытесненных желаний.


31. Символика сновидений.
32. Сексуальный характер символов в психоанализе.
33. Онтогенетические и филогенетические истоки сексуальности с точки зрения З.
Фрейда.
34. Понятие сексуального и генитального в психоанализе.
35. Сексуальная жизнь ребенка в понимании З. Фрейда.
36. Психоаналитическое понимание фаз сексуального развития.
37. Понятие инфантильной и истерической амнезии в психоанализе.
38. Низменное и возвышенное в сексуальности.
39. Культурная сексуальная мораль с точки зрения З. Фрейда.
40. Двойная редукция в психоанализе.
41. Невротические симптомы и их смысл.
42. Невроз как незнание человека о душевных процессах.
43. Психическая реальность и невроз с точки зрения З. Фрейда.
44. Патогенные конфликты в понимании З. Фрейда.
45. Сексуальная этиология неврозов.
46. Проблема вытеснения в психоанализе.
47. Проблема сопротивления в психоанализе.
48. Формы сопротивления с точки зрения З. Фрейда.
49. Проблема трансфера (переноса) в психоанализе.
50. Трансфер и контртрасфер в психоанализе.
51. Цели и задачи психоаналитической терапии.
52. Понятие амбивалентности в психоанализе.
53. Место Эдипова комплекса в психоаналитической теории.
54. Эдипов комплекс как ядро неврозов.
55. Понятие инцеста в психоанализе.
56. Инфантильный страх и комплекс кастрации в психоанализе.
57. Взгляды З. Фрейда на структуру личности.
58. Филогенетические истоки «Сверх-Я».
59. Взаимоотношения между «Оно», «Я» и «Сверх-Я» с точки зрения З. Фрейда.
60. Терапевтическая роль психоанализа с точки зрения структурной дифференциации
личности.
61. Психоаналитическое понимание страха.
62. Взгляды З. Фрейда на соотношение между вытеснением и страхом.
63. Психоаналитическое объяснение возникновения религии.
64. З. Фрейд о психологическом значении религиозных представлений.
65. Психоаналитическое понимание существа религии.
66. Иллюзия и общечеловеческий навязчивый невроз.
67. З. Фрейд о происхождении Моисея и иудаизма.
68. Психоаналитическое понимание культуры.
69. Основные функции культуры с точки зрения З. Фрейда.
70. Психоаналитическое понимание противоречий между культурой и
сексуальностью.
71. «Сверх-Я» как психологическое приобретение культуры.
72. Психоаналитическое понимание сублимации.
73. Принцип удовольствия и принцип реальности в контексте культуры.
74. З. Фрейд об агрессивных влечениях человека.
75. Психоаналитическое понимание садизма и мазохизма.
76. Агрессия, деструктивность, саморазрушение в понимании З. Фрейда.
77. Агрессия и совесть.
78. Инстинкт жизни и инстинкт смерти в психоанализе.
http://koob.ru

79. Психоаналитическое понимание смысла культурного развития.


80. Представления З. Фрейда о нравственных основаниях человека.
81. Сексуальные влечения и нравственные ограничения.
82. Психоаналитическое понимание происхождения совести.
83. Невротический страх и страх совести.
84. Психоаналитическое толкование вины и раскаяния.
85. Эдипов комплекс как источник возникновения нравственности.
86. З. Фрейд об ограничениях религиозной этики.
87. Взгляды З. Фрейда на индивидуальную и социальную психологию.
88. Первобытная орда и масса в оценке З. Фрейда.
89. Психоаналитическое понятие нарциссизма и «идеала-Я».
90. Механизмы идентификации в массе.
91. Понятие нарциссизма в психоанализе.
92. Психоаналитическое понимание возникновения искусства.
93. Искусство как процесс сублимации бессознательных влечений.
94. Невроз и искусство в трактовке З. Фрейда.
95. Психоаналитический метод исследования художественных произведений.
96. З. Фрейд о психологическом воздействии искусства на человека
97. Психоаналитическое толкование остроумия.
98. Возможности и ограничения психоанализа в понимании художественного
творчества.
99. Понимание З. Фрейдом метапсихологии.
100. Отношение З. Фрейда к философии.
101. З. Фрейд о различных типах мировоззрения.
102. Работа З. Фрейда «Толкование сновидений».
103. Работа З. Фрейда «Психопатология обыденной жизни».
104. Работа З. Фрейда «Остроумие и его отношение к бессознательному».
105. Работа З. Фрейда «Три статьи по теории сексуальности».
106. Работа З. Фрейда «Анализ фобии пятилетнего мальчика».
107. Работа З. Фрейда «Воспоминание Леонардо да Винчи о раннем детстве».
108. Работа З. Фрейда «Тотем и табу».
109. Работа З. Фрейда «О нарциссизме»
110. Работа З. Фрейда «По ту сторону принципа удовольствия».
111. Работа З. Фрейда «Массовая психология и анализ человеческого Я».
112. Работа З. Фрейда «Я и Оно».
113. Работа З. Фрейда «Достоевский и отцеубийство».
114. Работа З. Фрейда «Будущность одной иллюзии».
115. Работа З. Фрейда «Недовольство культурой».
116. Работа З. Фрейда «Неизбежна ли война?».
117. Работа З. Фрейда «Человек Моисей и монотеистическая религия».
СОВРЕМЕННЫЙ ПСИХОАНАЛИЗ
Тема 1 История психоаналитического движения
Психоаналитический кружок в Вене. Венское психоаналитическое общество.
Берлинская и цюрихская группы психоанализа.
Первые психоаналитические кружки и журналы.
Использование психоанализа в науках о духе. Психоаналитический подход к
исследованию мифов, художественной литературы, произведения искусства.
История распространения психоанализа в различных странах мира.
Ближайшие ученики и последователи З. Фрейда. Их основные работы и вклад в
развитие классического психоанализа.
http://koob.ru

Первые отступники от классического психоанализа. Раскол в психоаналитическом


сообществе.
Ревизия психоаналитических идей и концепций. Новые направления в теории и
практике психоанализа.
Изречения
З. Фрейд: «Психоанализ создан мною, я был единственным, кто занимался им в
течение десяти лет, и все недовольство, вызванное этим новым явлением у современников,
оборачивалось критикой в мой адрес».
«С 1902 года вокруг меня собралась группа врачей, вознамерившихся изучать,
практиковать и распространять психоанализ».
«Начиная с 1907 года, в пору, последовавшую за объединением венской и цюрихской
школ, психоанализ испытал тот необычайный подъем, под знаком которого он пребывает
по сей день, и о котором столь же неопровержимо свидетельствуют как распространение
посвященных ему трудов наряду с интересом намеренных практиковать или изучать его
врачей, так и участившиеся нападки в его адрес на конгрессах и в ученых кругах.»
«В Европе в 1911—1913 годах было две волны отхода от психоанализа,
возглавлявшихся людьми, которые до тех пор играли важную роль в молодой науке, это
Адлер и К. Г. Юнг. Оба выглядели довольно опасными и быстро снискали себе многих
приверженцев».
«Критика встретила обоих еретиков весьма мягко; я добился лишь того, что и Адлер,
и Юнг отказались от права называть свои учения "психоанализом". Сейчас, спустя
десятилетие, можно констатировать, что обе эти попытки не причинили психоанализу
вреда».
«Во Франции интерес к психоанализу был проявлен в литературных кругах. Чтобы
понять это, необходимо вспомнить, что в «Толковании сновидений» психоанализ вышел за
рамки чисто медицинской проблематики. Между его появлением в Германии и во Франции
лежит период разнообразного применения психоанализа в области литературы и
искусствоведения, истории религии и древнейшей истории, в области мифологии, этногра-
фии, педагогики и т.д.».
«Еще несколько слов о судьбах психоанализа в нашем столетии. Уже не подлежит
сомнению, что он будет существовать, он доказал свою жизнеспособность и способность к
развитию как отрасль науки и как терапевтический метод».
Контрольные вопросы
1. Где и когда возникли первые психоаналитические общества?
2. Какова история распространения психоанализа в различных странах мира?
3. В каких областях знания были использованы психоаналитические методы
исследования?
4. Как и когда появились первые отступники от классического психоанализа?
5. Какие новые направления возникли в рамках психоаналитического движения?
Литература
1. Абрахам К. Сновидение и миф // Между Эдипом и Озирисом. — М., 1998 - С. 65-
122.
2. Овчаренко В.И. Психоаналитический глоссарий. — Минск, 1994.
3. Ранк О. Миф о рождении героя. — М.; Киев, 1997.
4. Фрейд З. Автобиография // По ту сторону принципа удовольствия. - М., 1992. - С.
91-148.
5. Фрейд З. К истории психоаналитического движения // По ту сторону принципа
удовольствия. — М., 1992. — С. 149-200.
6. Штекель В. Причины нервности // З. Фрейд. Остроумие и его отношение к
бессознательному. — СПб., 1997. — С. 284-318.
7. Энциклопедия глубинной психологии. Т. 1. — М., 1998. — С. 151-195.
http://koob.ru

Тема 2 Индивидуальная психология А. Адлера


Краткая биография. Поддержка классического психоанализа. Идейные расхождения с
З. Фрейдом. Становление индивидуальной психологии. Основные работы А. Адлера.
Бессознательные влечения. Сознание. Взаимосвязи между сознанием и
бессознательным.
Комплекс неполноценности. Механизмы компенсации и сверхкомпенсации.
Стремление к власти. Стремление к успеху. Стремление к превосходству.
Невротическая психика. Целевая установка невротика. Терапия.
Социальные отношения. Социальная ценность проблем жизни. Социальный интерес
как необходимая компенсация неполноценного человека.
Причинность и телеология. Стремление к цели. Целенаправленность психической
жизни.
Телеологический план души. Стремление к превосходству.
Фикционализм. Философия «как если бы».
Личность как продукт своего собственного творчества. Единство и целостность
личности.
Изречения
Фрейд З.: «Доктор Адлер, вы биолог, отсюда ваш упор на влияние недостаточности
чувства органов. Вы социолог, поэтому другая половина вашей теории основана на
размышлениях о влиянии общества, в котором вырастает человек, на формирование его
характера. Там и здесь есть элементы истины, но это еще отнюдь не рабочая гипотеза, на
которую следует опираться психоанализу».
Адлер А.: «Так же как неполноценный орган создает невыносимую ситуацию,
следствием которой являются многочисленные компенсаторные попытки, пока организм
вновь не почувствует себя способным справляться с требованиями своего окружения, так
и душа ребенка вследствие его неуверенности в себе пытается найти тот запас
дополнительной энергии, которая должна создать надстройку над его чувством
неполноценности».
«Внешнее облачение стремления к власти чаще всего создается по схеме "мужчина—
женщина", "низ—верх", "все или ничего", иногда оно принимает внешне противоречивый
вид и указывает на то количество власти, которым хочет обладать ребенок».
«...Любое душевное явление, если оно должно помочь нам понять человека, может
быть осмыслено и понято лишь как движение к цели».
«Из этой самодавлеющей целенаправленности проистекает целостность личности;
так, в психическом органе проявляется телеология, которая может быть понята как
искусная уловка и собственная конструкция индивида, как окончательная компенсация
вездесущего человеческого чувства неполноценности».
«Индивидуальная психология стремится к углублению знания о человеке, которое
можно получить, лишь выяснив отношение индивида к своим социально установленным
задачам».
«Социальный интерес — это подлинная и необходимая компенсация естественных
слабостей индивидов».
«То, что отличает невротика от здорового, заключается в более сильной "защитной
тенденции" больного, которой он оснащает свой жизненный план».
Контрольные вопросы
1. В чем сущность идей А. Адлера о чувстве неполноценности, компенсации и
сверхкомпенсации?
2. Что понимается Адлером под стремлением к власти и превосходству?
3. Как трактуется социальный интерес в индивидуальной психологии?
4. Что такое телеология и какова конечная цель человека с точки зрения А. Адлера?
5. Каковы основные задачи терапии, сформулированные в рамках индивидуальной
психологии?
http://koob.ru

6. В чем состоят основные сходства и различия между классическим психоанализом З.


Фрейда и индивидуальной психологией А. Адлера?
Литература
1. Адлер А. Практика и теория индивидуальной психологии. — М., 1995.
2. Адлер А. Наука жить. — Киев, 1997.
3. Адлер А. О нервическом характере. — СПб.; М., 1997.
4. Адлер А. Понять природу человека. — СПб., 1997.
5. Адлер А. Воспитание детей. Взаимодействие полов. — Ростов-на-Дону, 1998.
6. Лейбин В.М Психоанализ и философия неофрейдизма. — М., 1997.
Тема 3 Аналитическая психология К.Г. Юнга
Краткая биография. Этапы становления и развития клинической и научной
деятельности. Поддержка классического психоанализа и идейные расхождения с З.
Фрейдом. Основные работы Юнга.
Психологические типы. Экстравертная и интровертная установки личности.
Компенсирующее отношение бессознательного к сознанию. Комплексы.
Индивидуальное и коллективное бессознательное. Понятие архетипа. "Персона",
"Тень", "Анима", "Анимус", "Самость".
Конструктивный метод исследования бессознательного. Амплификативный метод
интерпретации. Понятие синхронистичности. Активное воображение.
Психотерапия как лечение души. Психотерапевтические ступени аналитической
психологии. От воспитания к самовоспитанию.
Индивидуализм и индивидуация. Цель индивидуации. Самость как цель жизни.
Проблема души современного человека. Запад и Восток. Символы бессознательного,
мандала, мифы, алхимия. Аналитическая психология XX века или западная йога.
Изречения
Юнг К.Г.: «Опираясь на опыт, я назвал основными психологическими функциями, а
именно такими, которые существенно отличаются от всех прочих, — мышление чувство
ощущение и интуицию. Если одна из этих функций привычно господствует над другими,
то формируется соответствующий тип. Поэтому я различаю мыслительный, чувствующий,
ощущающий и интуитивный типы. Каждый из этих типов, кроме того, может быть
интровертным или экстравертным, смотря по своему отношению к объекту».
«Распространенная ошибка полагать, будто я не вижу значения сексуальности.
Напротив, она играет в моей психологии существенную роль, а именно, как важное —
хотя и не единственное — выражение психической целостности. Но моя главная установка
состояла в том, чтобы исследовать и объяснить ее духовную сторону и ее нуминозный
смысл, которые выходят за пределы ее значения для индивида и ее биологической
функции».
«Комплексы суть психические фрагменты, выделившиеся в отдельные констелляции
образов и идей в результате психических травм или каких-либо конфликтов, одновременно
несовместимых друг с другом тенденций».
«Я выбрал термин "коллективное", поскольку речь идет о бессознательном, имеющем
не индивидуальную, а всеобщую природу. Другими словами, коллективное
бессознательное идентично у всех людей и образует тем самым всеобщее основание
душевной жизни каждого, будучи по природе сверхличным».
«Бессознательное содержит источник сил, приводящий душу в движение, а формы
или категории, которые все это регулируют, — архетипы».
«Архетип есть символическая формула, которая повсюду вступает в функцию там, где
или не имеются сознательные понятия, или таковые по внутренним или внешним
основаниям вообще невозможны».
«...Индивидуация есть процесс дифференциации, имеющий целью развитие
индивидуальной личности».
http://koob.ru

«В то самое время, как мы переворачиваем вверх дном материальный мир на Востоке


нашими техническими средствами, Восток со своими высшими психическими навыками
приводит в смятение наш духовный мир. Мы никак не постигнем, что, завоевывая Восток
извне, мы позволяем ему все крепче схватывать нас изнутри».
«Со временем Запад изобретет собственную йогу, она будет опираться на фундамент,
заложенный христианством».
Контрольные вопросы
1. Какую классификацию психологических типов предложил К.Г. Юнг?
2. В чем состоит специфика индивидуального и коллективного бессознательного?
3. Какие архетипы бессознательного рассматривались Юнгом?
4. Что такое индивидуация?
5. Каковы взгляды Юнга на проблему души современного человека?
6. Каковы сходства и различия между классическим психоанализом З. Фрейда и
аналитической психологией К.Г. Юнга?
Литература
1. Аверинцев С.С. «Аналитическая психология» К.Г. Юнга и закономерность
творческой фантазии // О современной буржуазной эстетике. Вып. 3. - М., 1972. - С. 110-
155.
2. Зеленский В.В. Аналитический психология: Словарь. — СПб., 1996.
3. Лейбин В.М. Психоанализ и философия — М., 1977. — С. 106-134.
4. Юнг К.Г. Архетип и символ. — М., 1991.
5. Юнг К.Г. Проблемы души нашего времени. — М., 1993.
6. Юнг К.Г. Один современный миф. О вещах, наблюдаемых в небе. - М., 1993.
7. Юнг К.Г. Психология бессознательного. — М., 1994.
8. Юнг К.Г. Воспоминания, сновидения, размышления. — Киев, 1994.
9. Юнг К.Г. Либидо, его метаморфозы и символы. — СПб., 1994.
10. Юнг К.Г. Тэвистокские лекции. Аналитическая психология: ее теория и практика.
— Киев, 1995.
11. Юнг К.Г. Конфликты детской души. — М., 1995.
12. Юнг К.Г. Индивидуальная символика сновидений, имеющая отношение к алхимии
// Архетип. — 1995, — № 1. — С. 98-104.
13. Юнг К.Г. Аналитическая психология. Прошлое и настоящее. — М., 1995.
14. Юнг К.Г. Человек и его символы. — СПб., 1996.
15. Юнг К.Г. Психология переноса. — М.; Киев, 1997.
16. Юнг К.Г. Структура психики и процесс индивидуации. — М., 1996.
17. Юнг К.Г. AION, Исследование феноменологии самости. — М., 1997.
18. Юнг К.Г. Божественный ребенок. — М., 1997.
19. Юнг К.Г. Бог и бессознательное. — М., 1998.
20. Юнг К.Г. Синхронистичность. — М.; Киев, 1997.
Тема 4 Характер-анализ В. Райха
Краткая биография. Этапы становления идей и концепций. Социально-политические
ориентации. Метаморфозы судьбы. Основные работы В. Райха.
Функция оргазма. Формула оргазма. Оргастическая потенция и Оргастическая
импотенция. Психический конфликт и телесный застой. Окостенение характера и
жесткость мышц. Заключение характера в панцирь.
Душевное заболевание как следствие нарушения генитальной функции. Невроз как
сумма хронически автоматизированных торможений естественного полового возбуждения.
Вегетотерапия как сексуально-экономическая техника лечения. Техника анализа
характера.
Бион и оргон. Биопсихическая и оргонная энергия. Оргонная терапия.
Структура личности. Невротический и генитальный характер.
http://koob.ru

Моральное регулирование и сексуально-экономическое саморегулирование.


Сексуально-экономическая социология. Структура личности и политические
движения. Массовая психология фашизма.
Матриархат и патриархат. Последствия перехода от матриархата к патриархату.
Принцип реальности и Эдипов комплекс.
Сексуальная революция. Сексуально-политическая программа. Природные задатки к
труду, любви и познанию.
Изречения
Райх В.: «Главное проявление жизни выражено в генитальной сексуальной функции,
которой жизнь должна быть обязана своим существованием и продолжением».
«...Оргазм является центральной точкой проблем, возникающих как в области
психологии, так и в сфере физиологии, биологии и социологии».
«...Невротик отличается от здорового человека постоянным наличием неразряженной
энергии».
«Невроз ведь является не только выражением нарушения психического равновесия, но
в гораздо более обоснованном и глубоком смысле еще и выражением хронического
нарушения вегетативного равновесия и естественной подвижности».
«Душевное здоровье зависит от оргастической потенции, то есть от степени
способности к самоотречению и переживанию на пике сексуального возбуждения во
время естественного полового акта. Его основу составляет лишенное невротического
компонента свойство характера — способность к любви».
«Фрейдовская формула об излечении неврозов верна, но не полна. Первой
предпосылкой излечения является осознание вытесненной сексуальности. Но одно лишь
такое осознание не должно, а может излечить. И излечивает оно в случае устранения
застойной сексуальности — источника энергии невроза. Иными словами, исцеление
происходит при том условии, что осознание желаний, порождаемых влечением, создает и
способность к полному оргастическому удовлетворению».
«Психоанализ является матерью, социология — отцом сексуальной экономии. Но дитя
есть нечто большее, чем общая сумма его родителей. Оно — новое, независимо живущее
существо, оно — зерно будущего».
«... Наука о сексуальной экономии, построенная на социологическом фундаменте
Маркса и на психологическом фундаменте Фрейда, является по существу одновременно и
массово-психологической и сексуально-социологической».
«Предсказание тоталитарно-диктаторского вырождения советской демократии,
сделанное в 1929 г., базировалось на том, что сексуальная революция в Советском союзе
не только приостановлена, но как бы преднамеренно подавлена».
Контрольные вопросы
1. Каковы взгляды В. Райха на сексуальную энергию?
2. Как В. Райх рассматривает структуру и характер личности?
3. Каково, с точки зрения В. Райха, соотношение структуры личности и социально-
политических движений?
4. В чем состоит специфика райховского понимания Эдипова комплекса?
5. Какая сексуально-политическая программа была выдвинута В. Райхом?
6. Каковы сходства и различия между классическим психоанализом З. Фрейда и
характер-анализом В. Райха?
Литература
1. Лейбин В.М. Психоанализ и философия неофрейдизма. — М., 1977. - С. 158-181.
2. Райх В. Психология масс и фашизм. — СПб., 1997.
3. Райх В. Сексуальная революция — СПб.; М., 1997.
4. Райх В. Функции оргазма — СПб.; М., 1997.
5. Райх В. Анализ личности — М ; СПб., 1999.
http://koob.ru

Тема 5 Культурно-философская психопатология К. Хорни


Краткая биография. Отношение к классическому психоанализу. Новые ориентации в
развитии психоанализа. Основные работы К. Хорни.
Мужская и женская психология. Проблема взаимоотношения полов. Страх перед
женщиной. Психосексуальные расстройства.
Внутриличностные конфликты. Страх и тревога. Базальная тревожность. Средства
защиты от базальной тревожности.
Культура и личность. Культурные противоречия и невротические конфликты.
Невротическая потребность в любви. Стремление к власти. Невротическое соперничество.
Потребности человека, направленные к людям, от людей и против людей типы
личности.
Самопознание и самоанализ. Возможности и ограничения самоанализа.
Эпизодический и систематический самоанализ. Психоанализ и психосинтез.
Проблема самореализации. Идеальное и реальное «Я». Жизнь как борьба и
стремление, развитие и рост.
Изречения
Хорни К.: «Психоанализ — творение мужского гения, и почти все, кто развивал его
идеи, тоже были мужчинами. Естественно и закономерно, что они были ориентированы на
изучение сущности мужской психологии и понимали больше в развитии мужчины, чем
женщины».
«Тот факт, что большинству людей в данной культуре приходится сталкиваться с теми
же самыми проблемами, наводит на мысль, что эти проблемы порождены
специфическими жизненными условиями, существующими в этой культуре».
«Базальная тревожность определенным образом влияет на отношение человека к себе
и другим. Она означает эмоциональную изоляцию, тем более невыносимую, что она
сочетается с чувством внутренней слабости «Я». А это означает ослабление самой основы
уверенности в себе».
«Представляется, что невротиком может стать такой человек, который пережил
обусловленные культурой трудности в обостренной форме, преломив их главным образом
через сферу детских переживаний, и вследствие этого оказался неспособен их разрешить
или разрешил их ценой большого ущерба для своей личности. Мы могли бы назвать его
пасынком нашей культуры».
«Невротические конфликты не могут быть устранены посредством рационального
решения. Попытки невротика решить конфликты не только тщетны, но даже вредны,
опасны. Однако эти конфликты могут быть разрешены посредством изменения тех
условий внутри личности, которые вызвали их к жизни. Каждый отрезок успешно
проведенной психоаналитической работы изменяет эти условия, освобождая человека от
страхов, делая его менее беспомощным, менее враждебным, менее отчужденным от себя и
других».
«Психоанализ все еще есть и будет оставаться методом терапии специфических
невротических расстройств. Но тот факт, что он может быть использован как средство
общего развития личности, придает ему самостоятельное значение».
«Попытки конструктивного самоанализа могут иметь важное значение прежде всего
для самого человека. Они дают ему возможность более полной самореализации, под
которой я понимаю не только развитие каких-либо специальных способностей или
талантов, которые у него, возможно, подавлены и никак не используются, но также и, что
еще важнее, развитие его потенциальных возможностей как сильного и целостного
человеческого существа, свободного от калечащих его внутренних принуждений».
Контрольные вопросы
1. В чем К. Хорни усматривает причину возникновения внутриличностных
конфликтов?
http://koob.ru

2. Каковы, с точки зрения К. Хорни, противоречия современной культуры и какое


воздействие они оказывают на личность?
3. Что понимается под базальной тревожностью?
4. Как К. Хорни рассматривает проблему самореализации личности?
5. Каковы возможности и ограничения конструктивного самоанализа?
6. Какие идеи З. Фрейда были пересмотрены в культурно-философской
психопатологии К. Хорни?
Литература
1. Лейбин В.М. Психоанализ и философия неофрейдизма. — М., 1977 - С 183-203.
2. Хорни К. Женская психология. — СПб, 1993.
3. Хорни К. Невротическая личность нашего времени. Самоанализ. - М., 1993.
4. Хорни К. Наши внутренние конфликты. Конструктивная теория невроза. //
Психоанализ и культура. Избранные труды Карен Хорни и Эриха Фромма. — М., 1995.
5. Хорни К. Собрание сочинений в трех томах. — М., 1997.
Тема 6 Межличностная психиатрия Г. С. Салливэна
Краткая биография. Идейные влияния на формирование мышления Г.С. Салливэна.
Его основные работы.
Принципы, лежащие в основе межличностной психиатрии или «логической
философии» Г.С. Салливэна.
Межличностное существование человека.
Понятие динамизма. Динамизм диссоциации. Источники возникновения
внутрипсихического напряжения личности.
Беспокойство личности. Сексуальность и любовь. Иллюзии Система самости.
Система персонификаций и система когнитивности.
Метод психиатрического интервью. Коммуникационный процесс. Взаимная эмоция.
Механизм избирательной невнимательности.
Психиатр как эксперт по межличностным отношениям.
Изречения
Салливэн Г.С.: «...личность никогда не может быть изолирована от комплекса
межличностных отношений, в которых она живет».
«Близость — это такая ситуация в жизни, в которой могут проявиться все
составляющие личностной ценности. Появление личностной ценности требует
взаимоотношений, которые я называю сотрудничеством; под этим я понимаю ясно
осознаваемое приспособление своего поведения к выраженным потребностям другого
человека для достижения тождественного, то есть все более и более близкого к взаимному,
удовлетворения и для обеспечения все большего сходства действий, направленных на
достижение безопасности».
«... Психиатрическое интервью — это, главным образом, вопрос голосовой
коммуникации».
Фромм Э.: «В психоаналитической системе Салливэна, в отличие от системы Фрейда,
мы находим четкое разграничение сексуальности и любви».
«Прогресс психоаналитической теории вместе с прогрессом естественных и
социальных наук привел к новой концепции, которая основывалась не на идее
изолированного индивида, а на идее взаимоотношения человека с природой, самим собой
и другими людьми. Предполагалось, что именно это взаимоотношение направляет и
регулирует энергию, проявляющуюся в эмоциональных побуждениях человека. Г.С.
Салливэн, один из пионеров этого нового взгляда, обозначил психоанализ как изучение
межличностных отношений».
Контрольные вопросы
1. Какие принципы положены в основу межличностной психиатрии Г.С. Салливэна?
2. Что понимается под динамизмом в межличностной психиатрии?
http://koob.ru

3. Каковы источники внутренних напряжений личности?


4. В чем состоит специфика психиатрического интервью?
5. Что представляют собой системы персонификаций, когнитивности, самости?
6. Какие идеи и методы классического психоанализа были отвергнуты Салливэном?
Литература
1. Браун Дж. Психология Фрейда и постфрейдисты. — М.; Киев, 1997. – С. 211-220.
2. Лейбин В.М. Психоанализ и философия неофрейдизма. — М., 1977. - С. 203-217.
3. Саливэн Г.С. Интерперсональная теория в психиатрии. — М.; СПб., 1999.
Тема 7 Гуманистический психоанализ Э. Фромма
Краткая биография. Влияние психоаналитических идей и философских концепций на
формирование мышления Э. Фромма. Основные работы.
Антропологическо-философская концепция человека. Экзистенциальные дихотомии и
исторические противоречия человеческого существования. Иметь или быть как две формы
существования человека.
Свобода человека и его отчуждение. «Свобода от» и «свобода для». Механизмы
бегства от свободы. Авторитаризм и конформизм.
Динамическая концепция характера человека. Типы характера. Неплодотворные и
плодотворные ориентации человека.
Социальный характер. Социальное бессознательное. Основная функция социального
характера.
Агрессивность и деструктивность. Доброкачественная и злокачественная агрессия.
Формы насилия. Синдром распада и синдром роста. Некрофилия и биофилия.
Психоанализ и этика. Авторитарная и гуманистическая совесть. Вера и надежда.
Нравственные силы человека.
Гуманизация современного общества. Психодуховное обновление. Любовь как
разрешение проблемы человеческого существования. Искусство любить.
Цели психоаналитической терапии. Социальная адаптация и «лечение души». Терапия
невротических симптомов и терапия трудностей жизни. Психоаналитик как целитель
души.
Изречения
Э. Фромм: «Человек может реагировать на исторические противоречия, аннулируя их
посредством своей деятельности, но он не может аннулировать экзистенциальные
дихотомии несмотря на то, что может реагировать на них различными способами».
«Свобода принесла человеку независимость и рациональность его существования, но
в то же время изолировала его, пробудила в нем чувство бессилия и тревоги. Эта изоляция
непереносима, и человек оказывается перед выбором: либо избавиться от свободы с
помощью новой зависимости, нового подчинения, либо дорасти до полной реализации
позитивной свободы, основанной на неповторимости и индивидуальности каждого».
«Ориентации, посредством которых человек соотносит себя с миром, составляет
самую суть его характера; отсюда характер можно определить как (относительно
постоянную) форму, в которой канализируется энергия человека в процессах ассимиляции
и социализации».
«Что же такое социальный характер? С помощью этого понятия я обозначаю ядро
структуры характера, свойственное большинству представителей данной культуры, в
противовес индивидуальному характеру, благодаря которому люди, принадлежащие одной
и той же культуре, отличаются друг от друга».
«Биологически неадаптивная, злокачественная агрессивность (т.е. деструктивность и
жестокость) вовсе не является защитой от нападения или угрозы; она не заложена в
филогенезе; она является спецификой только человека; она приносит биологический вред
и социальное разрушение».
http://koob.ru

«Если гуманистическая этика основывается на познании природы человека, то


современная психология, особенно психоанализ, должны быть одним из мощнейших
стимулов развития гуманистической этики. Но, хотя психоанализ во многом расширил
наши знания о человеке, он тем не менее ничего не прибавил к нашим знаниям о том, как
должен жить человек и что он должен делать».
«Мы находимся в эпицентре кризиса современного человека. У нас в запасе не так
много времени. Если мы не начнем сейчас, может оказаться слишком поздно. Но надежда
есть, потому что существует реальная возможность того, что человеку под силу заново
утвердить себя и сделать технологическое общество гуманным».
«Любовь — действенная сила в человеке, сила, разрушающая преграду между
человеком и его собратьями, сила, которая объединяет его с другими; любовь помогает
человеку преодолеть чувство одиночества и отчуждения и вместе с тем позволяет ему
оставаться самим собой, сохранять свою целостность».
«Согласно одной концепции, целью аналитического лечения является
приспособление. Согласно другой точке зрения, целью лечения является не столько
приспособление, сколько оптимальное развитие способностей человека и реализация его
индивидуальности. В этом случае психоаналитик является его наставником по
приспособлению, а пользуясь выражением Платона, "целителем души"».
Контрольные вопросы
1. Как и каким образом Э. Фромм рассматривает проблему человеческого
существования?
2. В чем состоит специфика "свободы от" и "свободы для"?
3. Почему человек испытывает страх перед свободой и каким образом он пытается
убежать от нее?
4. Что Э. Фромм понимает под индивидуальным и социальным характером?
5. Какие виды агрессивности и насилия выделяются Э. Фроммом?
6. Как возможно возрождение гуманистической этики и что значит быть человеком?
7. Чем отличается гуманистический психоанализ Э. Фромма от классического
психоанализа З. Фрейда?
Литература
1. Добреньков В.И. Неофрейдизм в поисках «истины». Иллюзии и заблуждения Эриха
Фромма. — М., 1974.
2. Ленбин В.М. Психоанализ и философия неофрейдизма. — М., 1977. - С. 217-236.
3. Фромм Э. Иметь или быть? — М., 1990.
4. Фромм Э. Душа человека — М., 1992.
5. Фромм Э. Человек для себя. — Минск, 1992.
6. Фромм Э. Психоанализ и этика. — М., 1993, М., 1998.
7. Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. — М., 1994, М., 1998.
8. Фромм Э. Бегство от свободы. — М., 1995.
9. Фромм Э. Здоровое общество // Психоанализ и культура. Избранные труды Карен
Хорни и Эриха Фромма. — М., 1995.
10. Фромм Э. Человеческая ситуация. — М., 1995.
11. Фромм Э. Миссия Зигмунда Фрейда. — М., 1996.
12. Фромм Э. Мужчина и женщина. — М., 1998.
13. Фромм Э. Догмат о Христе. — М., 1998.
Тема 8 Философский психоанализ Г. Маркузе
Краткая биография. Идейные влияния на формирование мышления Г. Маркузе.
Основные работы.
Философские и социальные импликации психоанализа. Критика неофрейдистов
культурной и социальной ориентации.
Принцип удовольствия и принцип реальности. Диалектика цивилизации.
http://koob.ru

Подавление (репрессия) и прибавочное подавление (дополнительная репрессия).


Принцип производительности как господствующая историческая форма принципа
реальности. Ограниченность принципа производительности.
Фантазия и утопия. Великий Отказ. Освобождение инстинктов.
Нерепрессивная цивилизация. За пределами царства отчужденного труда.
Прометей как культурный герой репрессивной цивилизации. Орфей и Нарцисс как
символы нерепрессивного эротического отношения к действительности.
Самосублимация сексуальности. Новый вид чувственности. Свободная игра
творческого воображения. Эротизация человека. Эрос и Танатос.
Изречения
Маркузе Г.: «В противоположность ревизионистам я полагаю, что нет необходимости
в культурной или социологической ориентации теории Фрейда, ибо в ее подлинном
существе она уже является "социологической", а "биологизм" Фрейда в своем глубинном
измерении — социальной теорией, которая постоянно выхолащивалась неофрейдистскими
школами».
«Вводя термин "прибавочное подавление", мы сосредоточили обсуждение на
институтах и отношениях, которые создают социальное "тело" принципа реальности. Они
не просто репрезентируют изменчивые внешние проявления одного и того же принципа
реальности, но фактически изменяют сам принцип».
«Непримиримый конфликт существует не между работой (принцип реальности) и
Эросом (принцип удовольствия), а между Эросом и отчужденным трудом».
«Фрейдовская интерпретация бытия в терминах Эроса возвращает нас к ранней
философии Платона, которая понимала культуру не как репрессивную цивилизацию, но
как свободное саморазвитие Эроса».
«В образах Орфея и Нарцисса примиряются Эрос и Танатос Они возвращают опыт
мира, который не завоевывается, а освобождается, опыт свободы, которая должна
пробудить силу Эроса, связанного репрессивными и окаменевшими формами отношений
между человеком и природой. Эта сила несет не разрушение, а мир, не страх, а красоту».
«Орфический Эрос преобразует бытие: он укрощает жестокость и смерть
освобождением. Его язык — песня, его труд — игра. Жизнь Нарцисса — это красота и
созерцание. Эти образы указывают на эстетическое измерение как источник и основу их
принципа реальности».
«Картина нерепрессивной цивилизации, которую нам дает побочная линия мифологии
и философии, указывает новое отношение между инстинктами и разумом. Достижение
гармонии между свободой инстинктов и порядком ведет к перевороту в цивилизованной
морали: освобожденные от тирании репрессивного разума инстинкты стремятся к
свободным и прочным экзистенциальным отношениям — они рождают новый принцип
реальности».
Контрольные вопросы
1. Возможно ли развитие нерепрессивной цивилизации?
2. Какие понятия для характеристики репрессивной цивилизации вводятся Г.
Маркузе?
3. Что представляет собой новый принцип реальности?
4. Почему Г. Маркузе обращается к образам Орфея и Нарцисса?
5. Что такое самосублимация сексуальности?
6. За что Г.Маркузе критикует ревизионистов классического психоанализа?
Литература
1. Буржуазная философия XX века. – М., 1974. - С. 209-214.
2. Кельнер М. С., Тарасов К. Е. «Фрейдо-марксизм» о человеке. — М., 1989. – С. 75-
87.
3. Маркузе Г. Эрос и цивилизация. Философские исследования учения Фрейда. —
Киев, 1995.
http://koob.ru

Тема 9 Структурный психоанализ


К. Леви-Строс. Краткая биография. Основные работы.
Бессознательная структура разума. Предсознание и бессознательное.
Миф как бессознательное структурное образование. Диахронное и синхронное
измерение мифа.
Шаманское врачевание и психоанализ. Индивидуальный миф в психоанализе и
социальный миф в шаманском врачевании.
М. Фуко. Краткая биография. Основные работы.
Понятие эпистемы. Логика бессознательного. Дебиологизация бессознательного.
Биологическая, экономическая и языковедческая модели человека. Переход от
исследования человека в понятиях функций, конфликтов и значений к анализу его в
терминах норм, правил и систем, Смерти, Желания и Закона, генеалогии отношений
власти и знания, насилия и истины.
Гуманитарные науки и психоанализ. Структурализм как новый психоаналитический
подход к изучению человека.
Ж. Лакан. Краткая биография. Основные работы.
Психоанализ как способ, процедура вербализации бессознательного.
Пересмотр классического определения субъекта. Основные положения, лежащие в
основе структурного психоанализа.
Лакановское понимание структуры личности и типов субъекта.
Нововведения в клинической практике. Структурализация времени и речи.
Изречения
Леви-Строс К.: «Бессознательное перестает быть прибежищем индивидуальных
особенностей, хранилищем личной истории, которая делает каждого из нас существом
уникальным. Термин "бессознательное" обозначает символическую функцию, отличную у
человека, но у всех людей проявляющуюся согласно одним и тем же законам и, в
сущности, сводящуюся к совокупности этих законов».
«Можно сказать, что подсознание — индивидуальный словарь, в котором каждый из
нас записывает лексику истории своей индивидуальности, и что бессознательное,
организуя этот словарь по своим законам, придает ему значение и делает его языком, по-
нятным нам самим и другим людям (причем лишь в той мере, в какой он организован по
закону бессознательного)».
Фуко М.: «Задаваясь целью заставить бессознательное говорить сквозь сознание,
психоанализ устремляется в сторону той основополагающей области, в которой
разыгрываются отношения представления и конечного человеческого бытия».
«Дело в том, что психоанализ не может развертываться как чистое умозрительное
познание или общая теория человека. Он не способен схватить все поле представления,
устремиться за его пределы, указать в нем самое главное, оставаясь при этом эмпириче-
ской наукой, построенной на основе тщательных наблюдений».
«Можно лишь догадываться о столь же большой значимости, которую имел бы
психоанализ, если бы он столкнулся с измерением этнологии, но не путем учреждений
некой "психологии культуры", не посредством социологического объяснения феноменов,
проявляющихся в индивидах в открытии того, что и само бессознательное также обладает
некой формальной структурой, что оно есть эта структура».
Лакан Ж.: «Задача психоанализа состоит в том, чтобы воцарилась в субъекте толика
реальности, которую это желание поддерживает в нем по отношению к символическим
конфликтам и воображаемым фиксациям как средство их согласования; наш путь — это
тот интерсубъективный опыт, в котором желание достигает признания.
Теперь становится ясно, что вся проблема состоит в отношениях речи и языка внутри
субъекта».
http://koob.ru

«Итак, мы у подножия стены — стены языка. Мы находимся на своем месте, т.е. по ту


же сторону стены, что и пациент; и именно у этой стен, которая что для нас, что для него
одна и та же, мы и попробуем отозваться на эхо его речи».
«Психоаналитический опыт вновь открыл в человеке императив Слова — закон,
формирующий человека по своему образу и подобию. Манипулируя поэтической
функцией языка, он же, опыт этот, дает человеческому желанию его символическое
опосредование. И да позволит он вам наконец понять, что вся реальность его результатов
заключена лишь в даре речи, ибо лишь посредством этого дара пришла к человеку
реальность и лишь совершая акт речи вновь может он реальность сберечь».
Контрольные вопросы
1. Что понимается К. Леви-Стросом под предсознательным и бессознательным?
2. Каковы, с точки зрения К. Леви-Строса, сходства и различия между шаманским
врачеванием и психоанализом?
3. Какие эпистемы и модели человека рассматриваются М. Фуко?
4. Как трактует М. Фуко связи между гуманитарными науками и психоанализом?
5. Какие максимы лежат в основе структурного психоанализа Ж. Лакан?
6. Что нового внес Ж. Лакан в теорию и практику психоанализа?
Литература
1. Автономова Н.С. Философские проблемы структурного анализа в гуманитарных
науках. - М., 1977. - С. 48-81, 108-158.
2. Автономова B.C. Лакан: возрождение или конец психоанализа? // Бессознательное:
природа, функции, методы исследования. Т. 4. — Тбилиси, 1985.
3. Лакан Ж. Функция и поле речи и языка в психоанализе. — М., 1995.
4. Лакан Ж. Стадия зеркала и другие тексты. — М.; Paris, 1994.
5. Лакан Ж. Семинары. Книга 1: Работы Фрейда по технике психоанализа (1953/1954).
- М., 1998.
6. Леви-Стросс К. Структурная антропология. — М., 1983.
7. Лейбин В.М. Фрейд, психоанализ и современная западная философия. - М., 1990. -
С. 308-339.
8. Фуко М. Слова и вещи. археология гуманитарных наук. — СПб., 1994.
9. Фуко М. Пользование наслаждением // Архетип. — 1996. — № 1. — С. 41-44.
Тема 10 Эгопсихология
А. Фрейд. Краткая биография. Основные работы.
Детский психоанализ. Отличие детского психоанализа от психоанализа взрослых.
Двойная мораль ребенка. Невроз. Место и роль психоаналитика при работе с детьми.
Линии развития ребенка. Воспитание опрятности. Проявление агрессивности.
Компромисс между сдерживанием и свободой проявления агрессивности.
Я, Оно, Сверх-Я. Связь между анализом Оно и анализом Я.
Защитные механизмы Я как объект анализа.
Мотивы защиты от инстинктов и аффектов. Типы тревоги. Способы защиты.
Идентификация с агрессором как стадия развития Сверх-Я.
Цель и задачи психоаналитической терапии.
Г. Гартман. Краткая биография. Основные работы.
Структура личности. Принципы психической жизни. Анализ вторичных функций Я.
Изречения
Фрейд А.: «Невроз ребенка разыгрывается между тремя факторами: между его
бессознательными влечениями, его Я и Сверх-Я, которое является представителем
этических и эстетических требований общества. Задача анализа заключается в том, чтобы
путем осознания бессознательных влечений упразднить конфликт, существующий между
этими тремя инстанциями».
http://koob.ru

«... Аналитик должен суметь занять во время анализа с ребенком место его Я-идеала,
он не должен начинать свою освободительную аналитическую работу до тех пор, покуда
он не будет уверен в том, что окончательно овладел этой психической инстанцией
ребенка».
«Самым правильным методом будет изменение центра внимания в анализе, его
переключение с инстинкта на конкретный защитный механизм, т.е. с Оно на Я».
«... Я само является объектом анализа в том отношении, что постоянно
осуществляемые им защитные действия реализуются бессознательно и могут быть
введены в сознание лишь ценой значительных усилий, подобно бессознательной
активности любого из вытесняемых инстинктивных импульсов».
«С теоретической точки зрения анализ процесса "идентификации с агрессором"
помогает нам различать способы употребления конкретных защитных механизмов; на
практике это позволяет нам отличать приступы тревоги в переносе от вспышек агрессии».
«Анализ как терапевтический метод с самого начала имеет дело с Я и его
отклонениями; исследование Оно и его способа действия всегда было лишь средством для
достижения цели. А цель всегда одна и та же: коррекция этих отклонений и восста-
новление Я в его целостности».
«В настоящее время мы, по-видимому, определили бы задачу анализа следующим
образом: получить максимально полное знание обо всех трех образованиях, из которых,
как мы считаем, состоит психическая личность, и изучить их отношения между собой и
внешним миром. Иными словами, по отношению к Я — исследовать его содержание,
границы и функции, проследить историю его зависимости от внешнего мира, Оно и
Сверх-Я; по отношению к Оно — дать описание инстинктов, т.е. содержания Оно и
проследить их трансформацию».
Контрольные вопросы
1. В чем состоит специфика эгопсихологии?
2. Что представляют собой защитные механизмы Я?
3. Какие способы защиты Я от инстинктов и аффектов рассматриваются А. Фрейд?
4. К чему ведет защитный процесс идентификации с агрессором?
5. Какова, с точки зрения А. Фрейд, роль психоаналитика при работе с детьми?
6. Как в эгопсихологии определяются задачи и цели психоаналитической терапии?
Литература
1. Обухов Я.Л. Детская агрессивность и проблемы анального характера в концепции
Анны Фрейд // Российский психоаналитический вестник. - 1994. - № 3-4. - С. 131-135.
2. Овчаренко В.И. Психоаналитический глоссарий. — Минск, 1994. — С. 63, 124-125.
3. Фрейд А. Психология "Я" и защитные механизмы. — М., 1993.
4. Фрейд А., Фрейд З. Детская сексуальность и психоанализ детских неврозов. —
СПб., 1997.
Тема 11 Экзистенциальный психоанализ
Ж.-П. Сартр. Биографические сведения. Основные работы.
Понятия, идеи и концепции экзистенциального психоанализа Ж.-П. Сартра.
Представление о горизонтальном и вертикальном психическом детерминизме.
Критика эмпирического психоанализа.
Сознание и бессознательное. Спонтанное сознание. Изначальный проект. Свободный
выбор. Человек как тотальность.
Л. Бинсвангер. Биографические сведения. Основные работы.
Экзистенциальный анализ. Модернизация классического психоанализа с позиций
экзистенциализма и психоаналитической антропологии. Причинность и субъективный
смысл.
Психическая болезнь как высшая неподлинность существования. Психическое
здоровье как трансцендирование, выход за собственные пределы.
http://koob.ru

М.Босс. Биографические сведения. Основные работы.


Дазайн-анализ. Критика понятия «бессознательное психическое». Причинность и
свободный выбор.
Психическое заболевание как суженность восприятия бытия, ограниченность видения
мира. Осознание собственной виновности и выбор своего существования.
Цель дазайн-анализа. Условия успешного лечения.
Изречения
Сартр Ж.-П.: «Глубокое противоречие всякого психоанализа заключается в том, что
он одновременно представляет как причинную связь, так и связь понимания между
феноменами, которые он изучает. Эти два типа связей несовместимы. Поэтому теоретик
психоанализа устанавливает жесткие трансцендентные причинные связи между
изучаемыми фактами ... тогда как практик достигает успеха, изучая прежде всего факты
сознания в понимании, т.е. ловко отыскивая внутрисознательное отношение между
символизацией и символом».
«Экзистенциальный психоанализ отвергает гипотезу о бессознательном; он
рассматривает психический акт как сопричастный с сознанием».
«...Мы утверждаем, что в той мере, в какой психоаналитик пользуется пониманием
для интерпретации сознания, было бы лучше признать открыто, что все то, что происходит
в сознании, может получить свое объяснение только из самого же сознания».
«Психоанализ вещей должен в первую очередь заняться установлением того, каким
образом каждая вещь есть объективный смысл бытия и отношения человеческой
реальности к этому бытию».
«То, что интересует психоаналитика в первую очередь, так это определение
свободного проекта отдельной личности на основе того индивидуального отношения,
которое объединяет его с различными символами бытия».
Бинсвангер Л.: «...человек может быть понят не в терминах какой-либо теории,
независимо от того, является ли она механистической, биологической или
психологической, но только в терминах чисто феноменологического разъяснения
тотального сочленения человеческого существования как бытия-в-мире».
«...Указанием на базисную структуру экзистенции как бытия-в-мире Хайдеггер дает в
руки психиатра ключ, с помощью которого он, будучи свободным от предрассудков любой
научной теории, способен принимать и описывать исследуемые им феномены в их полном
внутреннем содержании».
Босс М.: «...с точки зрения феноменов человеческой экзистенции, абсолютно нет
никакой необходимости в постулировании бессознательного психического».
«...Сущность человека высвечивается им самим как бытие-в-мире, а не благодаря
другому бытию».
«Дазайн-аналитик возвращает человеку его достоинство: он является посланником
того, что лежит в основании всего сущего».
Контрольные вопросы
1. Какие идеи и концепции З. Фрейда были подвергнуты критике Ж.-П. Сартром?
2. В чем состоит специфика экзистенциального психоанализа Сартра?
3. На чем основывается экзистенциальный анализ Л. Бинсвангера?
4. Каковы взгляды Бинсвангера на психическое заболевание и здоровье человека?
5. Что представляет собой дазайн-анализ М. Босса?
6. Какой точки зрения на психическое заболевание придерживается Босс и какова цель
дазайн-анализа?
Литература
1. Бинсвангер Л. Бытие в мире. Введение в экзистенциональную психиатрию. — М.;
СПб., 1999.
2. Лейбин В.М. Фрейд, психоанализ и современная западная философия. - М., 1990. -
С. 233-263.
http://koob.ru

3. Руткевич А.М. От Фрейда к Хайдеггеру. Критический очерк экзистенциального


анализа. — М., 1985. — С. 73—105, 145-161.
4. Сартр Ж.-П. Очерк теории эмоций // Психология эмоций. Тексты. Под ред. B.K.
Вилюнаса, Ю.Б. Гиппенрейтер. - М., 1984. - С. 127-129.
5. Тихонравов Ю.В. Экзистенциальная психология. — М., 1998.
Тема 12 Антипсихиатрия
История возникновения антипсихиатрического движения.
Психическое заболевание в контексте межличностного восприятия и
экзистенциальных отношений.
Р. Лэйнг. Биографические сведения. Основные работы.
Формы тревоги человека и система ложных Я. Внутренний мир шизоида.
Типы семей. Конфликтные ситуации в семье. Шизофреногенные семьи.
Шизофрения как процесс естественного исцеления. Нормальность — предательство
подлинных возможностей человека.
Церемониал инициации. Путешествие по внутреннему пространству и
экзистенциальное возрождение. Терапевтические коммуны.
Д. Купер. Основные работы и идеи.
Революция безумия как предпосылка социальной революции. Раскрепощение
сексуальности.
Изречения
Лэйнг Р.: «Наша цивилизация подавляет не только "инстинкты", но и вообще любую
форму трансценденции».
«Последующее явное разрушение и растворение Я в шизофреническом состоянии
совершается не из-за атак извне (действительных или предполагаемых), а из-за
опустошения, вызванного самими защитными маневрами».
«Сумасшествие — необязательно разрыв. Оно может стать также прорывом.
Потенциально это освобождение и обновление, но также порабощение и экзистенциальная
смерть».
«Семья типа нексус сравнима с преступным сообществом, в котором взаимная
поддержка является не чем иным, как взаимным устрашением».
«Шизофреник действительно может быть сумасшедшим. Он сумасшедший. Но он не
больной. Больше того, я сказал бы людям, которые прошли через опыт безумия, что он
открыл им ценности, сравнимые с Манной Небесной».
«Я думаю, что шизофреники могут научит психиатров большему о внутреннем мире,
чем психиатры своих пациентов».
Купер Д.: «Сумасшествие коренится не в самой личности, а в системе тех отношений,
в которых данный пациент принимает участие».
«Я думаю, что нам необходима одновременно революция любви, преобразующая
нашу сексуальность, революция безумия, преобразующая наше Я».
Контрольные вопросы
1. Почему возникло антипсихиатрическое движение?
2. Каковы основные идем антипсихиатрии Лэйнга?
3. Какие формы тревоги рассматриваются Лэйнгом?
4. Какую типологию семей дает Лэйнг?
5. Какую роль, с точки зрения Лэйнга, шизофреник играет в терапевтических
коммунах?
6. Что понимается Купером под революцией безумия?
Литература
1. Кельнер М.С., Тарасов К. Е. Фрейдо-марксизм о человеке. — М., 1989. – С. 171-181.
2. Лейнг Р. Разделенное Я. — Киев, 1995.
3. Лэнг Р. Расколотое Я. — М.; СПб., 1995.
http://koob.ru

4. Лэйнг Р. Трансцендентальный опыт и его отношение к религии и психозам. // С.


Гроф Духовный кризис. — М., 1995. — С. 62-74.
5. Руткевич А.М. От Фрейда к Хайдеггеру. Критический очерк экзистенциального
анализа. — М., 1985. — С 121-144.
Тема 13 Шизоанализ Ж. Делёза и Ф. Гваттари
Социальная система и психическая патология. Шизофрения как продукт деспотии и
угнетения в обществе.
Критика классического психоанализа З. Фрейда и структурного психоанализа Ж.
Лакана.
Комплекс Эдипа с точки зрения шизоанализа. Шизофрения как способ расширения
социального поля в обществе.
Машинное бессознательное. Образы, слова и машинизмы.
Производящие желания машины. Кодирование и декодирование. Всеобщее движение
детерриториализации.
Шизоанализ как микрополитическая практика. Шизоанали-тическая прагматика.
Изречения
Делёз Ж., Гваттари Ф.: «Декодирование потоков и их детерриториализация
представляют собой в совокупности основную тенденцию капитализма. Он не прекращает
приближаться к своему пределу, который является вполне шизофреническим».
Гваттари Ф.: «Мы имеем то бессознательное, которое заслуживаем! И я должен
признать, что бессознательное психоаналитиков-структуралистов мне подходит еще
меньше, чем бессознательное фрейдистов, юнгианцев или райхианцев».
«Я вижу бессознательное скорее как нечто разбросанное почти везде вокруг нас не
только в жестах, повседневных предметах, но и на телевидении, в атмосфере самого
времени... Иначе говоря, не бессознательное специалистов по бессознательному, не
бессознательное, кристаллизованное в прошлом, желатинированное в
институционализированном дискурсе, но, напротив, бессознательное, развернутое к
будущему, бессознательное, основой которого было бы иное, лишь возможность его
самого, возможное на уровне языка, а также возможное на уровне кожи, на уровне
социума, на уровне космоса».
«...Машинное бессознательное, в отличие от психоаналитического бессознательного,
не является репрезентативным бессознательным, кристаллизованным в комплексы,
кодифицированным и размещенным на генетической оси; оно создано как карта».
«Будет ли шизоанализ новым культом машины? Возможно! Но, разумеется, не в
рамках общественных капиталистических отношений. Чрезмерный рост машинизмов
любой природы, во всех областях, которые, кажется, должны теперь привести чело-
веческий род к неизбежной катастрофе, могут также стать на царственный путь его
освобождения».
Контрольные вопросы
1. Какое истолкование шизофрении дается Делёзом и Гваттари?
2. В чем состоит критика представителями шизоанализа классического психоанализа
З. Фрейда и структурного психоанализа Ж. Лакана?
3. Что такое машинное бессознательное?
4. Что представляют собой процессы декодирования и детерриториализации?
5. Какие принципы лежат в основе шизоаналитической прагматики?
Литература
1. Гваттари Ф. Машинное бессознательное // Архетип. — 1995. — № 1. - С. 58, 65.
2. Гваттари Ф. Машинное бессознательное. Очерки по шизоанализу // Архетип - 1996.
- №3-4. – С. 95-103.
http://koob.ru

3. Делёз Ж., Гваттари Ф. Капитализм и шизофрения Анти-Эдип. — М., 1990.


Капитализм и шизофрения. Беседа Катрин Клеман с Жилем Делёзом и Феликсом
Гваттари. Ad Maiginem'93. — М., 1994. — С. 394—406.
4. Маньковская Н.Б. Шизоанализ вместо психоанализа? — М., 1991.
5. Риклин М. Феликс Гваттари: танец освобождения // Архетип. — 1995. - № 1. - С. 57.
Тема 14 Психотерапия Р. Мэя
Краткая биография. Идейные истоки. Основные работы Р. Мэя.
Психические расстройства в современном мире. Причины их возникновения.
Прошлое и настоящее.
Страх и тревога. Нормальная и невротическая форма тревоги. Базисная тревога.
Психотерапия как своего рода воспитание в духе экзистенциальной философии.
Открытие личностью своего бытия. Подлинное существование.
Модусы мира. Внутренний мир человека.
Любовь как глубочайший импульс человеческого существования. Любовь и воля.
Свобода, выбор и решение.
Мужество творить. Цели и задачи психотерапии.
Изречения
Мэй Р.: «Без сомнения, в истории науки Фрейд останется одним из самых
влиятельных мыслителей нашего века. Его учение — это водораздел в истории наших
попыток познать самих себя. Правда, с его появлением люди лишились такой милой
привилегии, как быть лицемерными и неискренними с самими собой, чем отчасти
объясняются злобные нападки на Фрейда».
«Как ни горько в этом признаться, но в нас таится и нами владеет гораздо большее
количество мощных иррациональных импульсов, чем хотелось бы нашему чувству
самоуважения».
«Невроз — это отказ от свободы, подчинение своей личности жестким устойчивым
формулам и, как следствие, превращение личности в автомат».
«Неврозы — общее понятие для обострившихся личностных проблем — не
наследуются, а возникают от нашего неумения пользоваться тем, что мы получили в
наследство».
«Невротик не желает признавать тот факт, что никто не может чувствовать себя
уверенно; беспокойство входит в ту цену, которую мы платим за право жить и быть
самостоятельными личностями».
«Каждая личностная проблема — в определенном смысле проблема нравственная,
поскольку касается главного вопроса этики: "Как следует жить?".
«Каждый индивидуум не похож на остальных, он уникален, и от того, приемлет ли он
эту уникальность, зависит его душевное здоровье».
«Полное устранение конфликтов приведет к застою; нашей задачей является
превращение деструктивных конфликтов в конструктивные».
«Самым важным является открытие личностью своего бытия, своего дазайн».
«Для наиболее полного самовыражения требуется мужество».
Контрольные вопросы
1. В чем Р. Мэй видит причину возникновения и обострения психических
расстройств?
2. Почему человек испытывает базисную тревогу?
3. Какие модусы мира рассматривает Мэй?
4. Как Мэй трактует проблему любви?
5. Каковы, с точки зрения Мэя, основные цели и задачи психотерапии?
6. Почему человеку необходимо мужество творить?
Литература
1. Мэй Р. Искусство психологического консультирования. - М., 1994.
http://koob.ru

2. Мэй Р. Любовь и воля. - М.; Киев, 1997.


3. Ругкевич А.М. От Фрейда к Хайдеггеру. Критический очерк экзистенциального
анализа. — М., 1985. — С. 108—121.
Тема 15 Логотерапия В. Франкла
Краткая биография. Идейные истоки. Основные работы В. Франкла.
Критика психоаналитических представлений о причинах возникновения неврозов.
Негативное отношение к теориям, основанным на принципе удовольствия и воле к власти.
Психогенные и ноогенные неврозы.
Экзистенциальная фрустрация. Факторы, обусловливающие возникновение
экзистенциального вакуума.
Смысловой пласт существования человека. Стремление к смыслу. Смысл жизни.
Ценности как смысловые универсалии. Ценности переживания, творчества и
отношения.
Экзистенциалы человеческого существования. Страдания, вина и смерть. Духовность,
свобода и ответственность.
Логотерапия как теоретическое исследование смыслозначимых характеристик
человека.
Логотерапия как оказание практической помощи человеку в поисках смысла жизни.
Изречения
Франкл В.: «У каждого времени свои неврозы — и каждому времени требуется своя
психотерапия».
«Нормальный человек (а также невротик на начальных этапах заболевания) стремится
не к удовлетворению своих влечений и потребностей ради сохранения или восстановления
душевного равновесия. Изначально по крайней мере он направлен на осуществление
смысла и реализацию ценностей, и лишь в ходе осуществления смысла и реализации
ценностей он осуществляет и реализует самого себя».
«Логотерапия и экзистенциальный анализ пытаются бороться главным образом с теми
душевными расстройствами, которые не относятся к разряду болезней в клиническом
смысле, поскольку основное предназначение нашей "психотерапии в духовном смысле" —
справляться с теми страданиями, которые вызваны философскими проблемами,
поставленными перед человеком жизнью».
«Мы определяем ноогенный невроз как такой, который вызывается духовной
проблемой, моральным или эстетическим конфликтом, каким может быть, например,
конфликт между Супер-Эго и истинной совестью, когда последняя противостоит первому.
Не в последнюю очередь ноогенная этиология может быть представлена
экзистенциальным вакуумом, экзистенциальной фрустрацией или фрустрацией воли к
смыслу».
«Смысл не только должен, но и может быть найден, и в поисках смысла человека
направляет его совесть. Одним словом, совесть — это орган смысла. Ее можно определить
как способность обнаружить тот единственный и уникальный смысл, который кроется в
любой ситуации».
«Задача традиционной психотерапии — проявить в сознании глубинные явления
душевной жизни. В противоположность этому логотерапия стремится обратить сознание к
подлинно духовным сущностям. Логотерапия как практика экзистенциального анализа
призвана в первую очередь привести человека к осознанию собственной ответственности,
так как осознание ответственности является основой основ человеческого
существования».
Контрольные вопросы
1. Против каких идей классического психоанализа выступает Франкл?
2. Что понимается под ноогенными неврозами?
3. Чем обусловлен экзистенциальный вакуум и к чему он ведет?
http://koob.ru

4. Какие триады человеческого существования рассматриваются Франклом?


5. Как и каким образом, с точки зрения Франкла, человек может решить вопрос о
смысле жизни?
6. Что представляет собой логотерапия и каковы ее задачи?
Литература
1. Руткевич А.М. От Фрейда к Хайдеггеру. Критический очерк экзистенциального
анализа. — М., 1985. — С. 161-171.
2. Франкл В. Человек в поисках смысла. — М., 1990.
3. Франкл В. Доктор и душа. — СПб., 1997.
Тема 16 Психоаналитическая герменевтика
Понятия герменевтики. Искусство толкования классических текстов. Экзегетика.
Возрождение герменевтики.
Герменевтическая онтология М. Хайдеггера. Философская герменевтика X. Гадамера.
Понятие герменевтики в аналитической психологии К.Г. Юнга.
Психоаналитическая герменевтика А. Лоренцера. Бессознательное как резервуар
материальных побуждений. Сознание как сфера человеческой психики, где возникает
символика.
Символы и стереотипы. Стереотипы как десимволизированные представления.
Вытеснение как десимволизация.
Ю. Хабермас и его оценка психоанализа как глубинной герменевтики. Проблема
искажения коммуникаций. Задачи психоанализа, связанные с раскрытием
коммуникационной деятельности человека.
П. Рикер и его герменевтическое прочтение работ З. Фрейда. Психоанализ как
интерпретация от начала до конца. Фрейдовская редуктивная герменевтика.
Психоанализ как герменевтика культуры. Парадигма текста. Глубинная семантика
текста. Герменевтический круг.
Изречения
Фрейд З.: «Толковать — значит найти скрытый смысл».
Бокок Р.: «Психоанализ — это герменевтическая дисциплина, имеющая дело с
интерпретацией смысла».
Фаррел Б.: «...психоанализ является интерпретационной дисциплиной»
Рикер П.: «...психоанализ принимает участие в современном культурном движении,
функционируя как герменевтика культуры».
«...психоанализ трактует культуру не как вспомогательное или не имеющее прямого
назначения образование; далекий от того, чтобы быть только объяснением недостатков
человеческого существования, его изнанки, он обнаруживает свое подлинное намерение,
когда раздвигает рамки терапевтического отношения аналитика и пациента и выходит на
уровень герменевтики культуры».
«...психоанализ вписывается в современную культуру как ее герменевтика; иными
словами, психоанализ сам есть развитие культуры, поскольку интерпретация, которую он
дает человеку, является существенным и непосредственным вкладом в культуру как целое;
благодаря психоанализу интерпретация становится моментом интерпретации культуры;
интерпретируя мир, психоанализ его изменяет».
«Интерпретация полностью принадлежит сфере смысла и содержит в себе отношения
силы (вытеснение, возврат вытесненного) только как отношения смысла (цензура,
маскировка, сгущение, перемещение); отныне ничто так не требуется от Фрейда, как
преодолеть ослепленность фактом и признать универсум смысла. Но Фрейд продолжает
вписывать все сделанные им открытия в рамки позитивизма, что сводит их на нет».
«Если, таким образом, проинтерпретировать психоанализ в свете семиологии, то
обнаружится, что он занят исследованием проблемы отношения между либидо и
символом. В таком случае психоанализ может вписываться в более общую дисциплину,
http://koob.ru

которую мы называем герменевтикой. Я называю герменевтикой всякую дисциплину,


которая берет начало в интерпретации, а слову интерпретация я придаю его подлинный
смысл: выявление скрытого смысла в смысле очевидном».
Дильтей В.: «...истинно эффективная герменевтика может быть развита только тогда,
когда виртуозность филологической интерпретации будет сочетаться с ее подлинной
философской способностью».
Гадамер X.: «Таким образом, развитие герменевтики на обоих путях —
филологическом и теологическом — сопровождается одним и тем же процессом, и он в
конце концов привел к концепции универсальной герменевтики».
«Всякое толкование должно привести себя в соответствие с той герменевтической
ситуацией, которой он принадлежит».
«... Работа герменевтики заключается не в развитии процедуры понимания, а в
выяснении условий понимания».
Контрольные вопросы
1. Что такое герменевтика?
2. Какова история развития герменевтики?
3. Почему некоторые исследователи называют психоанализ герменевтической
дисциплиной?
4. В чем состоят основные положения психоаналитической герменевтики Лоренцера?
5. Какую оценку психоанализа дает Хабермас?
6. Под каким углом зрения Рикер рассматривает психоанализ и какие
герменевтические идеи он выдвигает?
Литература
1. Гадамер Х. Г. Истина и метод. - М., 1988. - С. 221-228, 317-324.
2. Лейбин В. М. Фрейд, психоанализ и современная западная философия. - М., 1990. –
С. 286-308.
3. Лоренцер А. Археология психоанализа. — М., 1996.
4. Рикер П. Конфликт интерпретаций. Очерки о герменевтике. — М., 1995.
5. Рикер П. Герменевтика и психоанализ. Религия и вера. — М., 1996.
Темы рефератов
1. Психоналитическое движение: от З. Фрейда к современным психоаналитическим
теориям.
2. Основные принципы и идеи индивидуальной психологии А. Адлера.
3. Социальный интерес и целевые установки личности в индивидуальной психологии
А. Адлера.
4. Индивидуальное и коллективное бессознательное в аналитической психологии К.Г.
Юнга.
5. Сходства и различия между классическим психоанализом и индивидуальной
психологией.
6. Сексуально-экономическое учение В. Райха.
7. Проблема структуры личности у З. Фрейда и В. Райха.
8. Культура и личность в понимании К. Хорни.
9. Проблема тревожности у К. Хорни.
10. Принципы и идеи межличностной психиатрии Г.С. Сал-ливэна.
11. Понятие социального характера в работах Э. Фромма.
12. Психоанализ и этика в понимании Э. Фромма.
13. Дихотомии человеческого существования и проблематика любви в
гуманистическом психоанализе Э. Фромма.
14. Проблема свободы и отчуждения в работах Э. Фромма.
15. Основные идеи и концепции философского психоанализа Г. Маркузе.
16. Концепция нерепрессивной цивилизации Г. Маркузе.
http://koob.ru

17. Проблема бессознательного и предсознательного у К. Леви-Строса.


18. М. Фуко о соотношении гуманитарных наук и психоанализа.
19. Основные идеи и понятия структурного психоанализа Ж. Лакана.
20. Защитные механизмы Я в эгопсихологии А. Фрейд.
21. Экзистенциальный психоанализ Ж.-П. Сартра.
22. Модернизация идей классического психоанализа в учениях Л. Бинсвангера и М.
Босса.
23. Антипсихиатрия Р. Лэйнга.
24. Основные идеи шизоанализа Ж. Делёза и Ф. Гваттари.
25. Экзистенциальная фрустрация и ноогенные неврозы в учении В. Франкла.
26. Стремление к смыслу в логотерапии В. Франкла.
27. Идеи психоаналитической герменевтики в работах А. Лоренцера и Ю. Хабермаса.
28. П. Рикер о психоанализе как герменевтике культуры.
Экзаменационные вопросы
1. История психоаналитического движения.
2. К. Абрахам: жизненный путь и идеи.
3. В. Штекель: основные работы и идеи.
4. О. Ранк: основные работы и идеи.
5. Ш. Ференци: основные работы и идеи.
6. Э. Джонс и Ф. Виттельс: первые биографы З. Фрейда.
7. Г. Сакс, Т. Рейк, П. Федерн: ученики и последователи З. Фрейда.
8. Жизненный путь и основные работы А. Адлера.
9. Основные понятия индивидуальной психологии А. Адлера.
10. Комплекс неполноценности и механизмы компенсации в понимании А. Адлера.
11. Идеи А. Адлера о стремлении к власти и социальном интересе.
12. Телеология и фикционализм в индивидуальной психологии А. Адлера.
13. Сходства и расхождения между классическим психоанализом и индивидуальной
психологией,
14. Жизненный путь и основные работы К.Г. Юнга.
15. Основные понятия аналитической психологии К.Г. Юнга.
16. Представления К.Г. Юнга о коллективном и индивидуальном бессознательном.
17. Архетипы коллективного бессознательного в аналитической психологии К.Г.
Юнга.
18. Понятие комплекса в аналитической психологии К.Г. Юнга.
19. Амплификация и синхронистичность в аналитической психологии К.Г. Юнга.
20. Психотерапевтические ступени аналитической психологии.
21. Идеи индивидуации в аналитической психологии К.Г. Юнга.
22. Представления К.Г. Юнга о самости и мандале.
23. Свободные ассоциации и активное воображение в аналитической психологии.
24. Типология личности у К.Г. Юнга.
25. Юнговское понимание проблемы души современного человека.
26. К.Г. Юнг об алхимии и йоге.
27. Сходства и различия между классическим психоанализом и аналитической
психологией.
28. Жизненный путь и основные работы В. Райха.
29. Основные понятия характер-анализа В. Райха.
30. Функция оргазма и оргазмная импотенция с точки зрения В. Райха.
31. Оргонная энергия и оргонная терапия в представлении В. Райха.
32. Структура личности в понимании В. Райха.
33. Матриархат и патриархат в оценке В. Райха.
34. Сексуально-экономическая теория В. Райха.
http://koob.ru

35. Сексуально-политическая программа В. Райха.


36. Представления В. Райха о сексуальной революции.
37. В. Райх о массовой психологии фашизма.
38. Концепция трудовой демократии В. Райха.
39. Сходства и различия между классическим психоанализом и характер-анализом В.
Райха.
40. Жизненный путь и основные работы К. Хорни.
41. Основные понятия культурно-философской психоаптологии К. Хорни.
42. Проблемы женской психологии в работах К. Хорни.
43. Комплекс маскулинности и страх перед женщиной в толковании К. Хорни.
44. К. Хорни об истоках возникновения неврозов.
45. Природа и существо невротических конфликтов с точки зрения К. Хорни.
46. Понятие базальной тревожности у К. Хорни.
47. Понятие базального конфликта у К. Хорни.
48. К.Хорни о типах отношений между людьми.
49. Представления К. Хорни о нормальном и невротическом конфликте.
50. Невротическая структура характера с точки зрения К. Хорни.
51. К. Хорни о невротической потребности в любви и привязанности.
52. Культура и невроз в понимании К. Хорни.
53. Представления К. Хорни о невротических наклонностях индивида.
54. К. Хорни о перспективах и ограничениях самоанализа.
55. Стадии психоаналитического понимания с точки зрения К. Хорни.
56. Идеализированный образ и его функции с точки зрения К. Хорни.
57. Понятие экстернализации в культурно-философской психопатологии К. Хорни.
58. Последствия неразрешенных конфликтов с точки зрения К. Хорни.
59. К. Хорни о целях психотерапии.
60. Основные принципы межличностной психиатрии Г.С. Салливэна.
61. Представления Г.С. Салливэна о динамизме диссоциации и беспокойстве личности
62. Сходства и различия между классическим психоанализом и межличностной
психиатрией Г.С. Салливэна.
63. Проблема свободы в гуманистическом психоанализе Э. Фромма
64. Социальный характер и социальное бессознательное в понимании Э. Фромма.
65. Неплодотворные и плодотворная ориентации человека в оценке Э. Фромма.
66. Проблема агрессивности в работах Э. Фромма.
67. Взгляды Э. Фромма на авторитарную и гуманистическую этику.
68. Гуманистический психоанализ Э. Фромма: роль психоаналитика и цели терапии.
69. Дихотомии человеческого существования и проблематика любви в работах Э.
Фромма.
70. Сновидения и Эдипов комплекс в понимании Э. Фромма.
71. Сходства и различия между классическим и гуманистическим психоанализом.
72. Критика Г. Маркузе неофрейдистов культурной и социологической ориентации.
73. Принцип производительности и прибавочное подавление в понимании Г. Маркузе.
74. Г. Маркузе: самосублимация сексуальности и новый вид чувственности.
75. Идея нерепрессивной цивилизации Г. Маркузе.
76. Роль фантазии и утопии в философском психоанализе Г. Маркузе.
77. Проблема Эроса и Танатоса в понимании Г. Маркузе.
78. Представления К. Леви-Строса о бессознательной структуре разума.
79. Понимание К. Леви-Стросом подсознательного и бессознательного.
80. К. Леви-Строс о психоанализе и шаманском врачевании.
81. Гуманитарные науки и психоанализ с точки зрения М. Фуко.
82. Психоанализ и модели человека в оценке М. Фуко.
83. Основные положения структурного психоанализа Ж. Лакана.
http://koob.ru

84. Критика Ж. Лаканом эгопсихологии и американского психоанализа.


85. Нововведения Ж. Лакана в теорию психоанализа.
86. Нововведения Ж. Лакана в практику психоанализа.
87. Защитные механизмы как объект анализа А. Фрейд.
88. Особенности детского психоанализа в оценке А. Фрейд.
89. Основные понятия и принципы психоаналитической эгопсихологии.
90. Цели и задачи психоаналитической эгопсихологии.
91. Основные идеи экзистенциального психоанализа.
92. Экзистенциальный психоанализ Ж.-П. Сартра.
93. Экзистенциальный анализ Л. Бинсвангера.
94. Дазайн-анализ М. Босса.
95. Сходства и различия между классическим и экзистенциальным психоанализом.
96. Цели и задачи антипсихиатрии.
97. Взгляды Р. Лэйнга на здоровье и болезнь человека.
98. Р. Лэйнг об онтологической неуверенности (тревоге) человека.
99. Поведение и переживание в понимании Р. Лэйнга.
100. Основные понятия и идеи шизоанализа Ж. Делеза и Ф. Гваттари.
101. Взгляды Ж. Делеза и Ф. Гватттари на шизофрению.
102. Основные понятия и идеи психотерапии Р. Мэя.
103. Цели и задачи психотерапии Р. Мэя.
104. Критика взглядов З. Фрейда на причину возникновения неврозов в работах В.
Франкла.
105. Психогенные и ноогенные неврозы в понимании В. Франкла. Взгляды В.
Франкла на экзистенциальную фрустра-цию и стремление к смыслу.
106. Сходства и различия между классическим психоанализом и логотерапией.
Основные понятия и идеи психоаналитической герменевтики А. Лоренцера.
107. Основные понятия и идеи психоаналитической герменевтики П. Рикера.
ФРЕЙД И РОССИЯ
Тема 1 Отчуждение от истории
Забвение истории. Искажение исторической реальности. Запрет на инакомыслие.
Историческая травма.
Отчужденное сознание. Разрыв между прошлым и будущим. Непредсказуемое
прошлое.
Относительность исторического мышления. Исторические факты и интерпретации.
Интеллектуальное заблуждение. Историческое сознание как способ самопознания.
Мифы в истории науки. Мифотворчество в психоаналитическом движении.
Канонизированная история развития психоанализа.
Судьба психоанализа в России. История становления и запрещения психоанализа как
модель исторического процесса развития научных направлений в постреволюционной
России.
Восстановление исторических связей между прошлым и настоящим. Преодоление
отчуждения человека от его собственной истории. Переосмысление исторического
процесса.
Изречения
Тойнби А.Дж.: «В каждую эпоху и в любом обществе изучение и познание истории,
как и всякая иная социальная деятельность, подчиняются господствующим тенденциям
данного времени и места».
Ясперс К.: «В настоящее время происходит как будто изменение нашего
исторического сознания <...> и вновь история превращается из сферы знания в вопрос
жизни и осознания бытия, из предмета эстетического образования в серьезную проблему,
которая решается в выслушивании вопросов и в ответах на них».
http://koob.ru

Гадамер Х.-Г.: «Можно сказать примерно следующим образом: историческое


сознание — это не столько самозабвение, сколько повышенное самообладание, которое
отличает его от всех других формообразований духа... Историческое сознание есть способ
самопознания».
Бердяев Н.А.: «История есть трагедия духа. Это значит, что дух в исторической
объективации перерождается во что-то уже не похожее на дух. Творческий субъективный
дух не может себя узнать в своих исторических объективациях».
«Человек был раздавлен историей, всгда был раздавлеен. История была судьбой
человека, но судьба человека никогда не интересовала историю. Несоизмеримость между
историей и личной человеческой судьбой и есть трагедия истории, трагедия безысходная в
пределах самой истории, требующая ее конца».
Соловьев B.C.: «Они хотят охранить истину — и хоронят ее. Они решили, что истина
не только дана человечеству — что справедливо, — но что она дана в совершенно готовой
и окончательной форме, и не только дана, но и сдана на хранение в подлежащее
ведомство. И утвердили гроб, и запечатали камень, и поставили стражу».
Лосев А.Ф.: «Итак, всякая реальная наука мифологична, но наука сама по себе не
имеет никакого отношения к мифологии».
Фромм Э.: «Все мы святые и грешники, взрослые и дети, но ни один не превосходит
другого, и не судья ему. Все мы преозре-ли вместе с Буддой, всех нас распяли на кресте
вместе с Христом и все мы убивали и грабили вместе с Чингисханом, Сталиным и
Гитлером».
Фрейд З.: «...борьба за психоанализ должна в будущем решиться там, где было
оказано нам наибольшее сопротивление, — в области старых центров культуры».
Контрольные вопросы
1. К чему ведет забвение истории?
2. С чем связан запрет на инакомыслие?
3. Как и почему возникают мифы в истории науки?
4. Какова судьба психоанализа в России?
5. Почему необходимо восстановление исторических связей между прошлым и
настоящим?
Литература
1. Бердяев Н.А. Философия свободного духа. — М., 1994.
2. Гадамер Х.-Г. Истина и метод. — М., 1988.
3. Лосев А.Ф. Из ранних произведений. — М., 1990.
4. Овчаренко В.И., Лейбин В.М. Антология российского психоанализа. – М., 1999. - Т.
1-2.
5. Соловьев B.C. Философская публицистика. Соч.: В 2. — М. , 1989. Т. 1.
6. Фромм Э. Душа человека. — М., 1992.
7. Ясперс К. Смысл и назначение истории. — М., 1994.
Тема 2 Русскость Фрейда
История возникновения психоанализа. Западноевропейская культура и
психоаналитические идеи. Традиционное видение истоков психоанализа.
Русскость Фрейда как нетрадиционный взгляд на историю становления и развития
психоанализа.
Интерес Фрейда к России. Царский манифест 1898 г. Диагноз, поставленный Николаю
II Фрейдом. Русская цензура.
Фрейд, Юнг и русские психиатры. Пациенты из России.
Сабина Шпильрейн как пациент и психоаналитик. Идеи деструктивности и инстинкта
смерти. Отношение Фрейда к идеям С. Шпильрейн.
Первая мировая война. Революция в России. Отношение Фрейда к произошедшим в
России изменениям.
http://koob.ru

Лу Андреас-Саломе и Фрейд. Русские мотивы в эмоциональной и интеллектуальной


жизни Фрейда.
Изречения
Фрейд З.: «Наиболее впечатляющим в манифесте является его революционный язык.
Если бы подобные высказывания о милитаризме появились в редакционных
демократических статьях, они были бы конфискованы в Австрии немедленно, в а России
сам (писатель) был бы сослан в Сибирь».
Шпильрейн С.: «Проф. Фрейд, для которого я стала любимицей, высоко меня
оценивает, всем говорит о моей «привлекательной статье», а также очень мил по
отношению ко мне лично».
Фрейд З.: «В одной богатой содержанием и мыслями работе, к сожалению, не совсем
понятной для меня, Сабина Шпильрейн предвосхитила значительную часть этих
рассуждений (о мазохизме — В. Л.). Она обозначает садистский компонент сексуального
влечения как деструктивное влечение».
«Ваш (Шпильрейн — В.Л.) план поехать в Россию представляется мне значительно
лучшим, чем мой совет попробовать работать в Берлине. В Москве вы будете способны
выполнять важную работу на стороне Вульфа и Ермакова. Наконец, вы будете на родной
земле».
Андреас-Саломе Л.: «Я живу в состоянии глубокого беспокойства в связи с тем, что
произошло в России».
Фрейд З.: «Я огорчен по поводу того, что узнал о состоянии вашей родины и в связи с
тем, что радикальные политики были так дискредитированы. Я полагаю, что революции
приемлемы только тогда, когда они завершены, и, следовательно, они должны быть весьма
кратковременными. В чем нуждается человеческое существо прежде всего, так это в
самообладании».
Контрольные вопросы
1. На чем основываются представления о русское™ Фрейда?
2. Почему Фрейд интересовался личностью Николая II?
3. Каковы истоки психоаналитических идей о деструктивности и инстинкте смерти?
4. Какое влияние на Фрейда оказало его знакомство и дружба с Лу Андреас Саломе?
5. Какие события России привлекли внимание Фрейда?
Литература
1. Лейбин В.М. Русскость Фрейда. — М., 1994.
2. Литвинов А.В. Обзор основных психоаналитических работ С. Шпильрейн //
Российский психоаналитический вестник. — 1993-1994. — № 3-4. - С. 25-31.
3. Овчаренко В.Н. Судьба Сабины Шпильрейн // Российский психоаналитический
вестник. — 1992. — №2. — С. 64-69.
4. Шпильрейн С.Н. Деструкция как причина становления // Логос. Философско-
литературный журнал. — 1994. — №5. — С. 174-186.
Тема 3 Русские пациенты Фрейда
Клиническая практика Фрейда. Идеи и концепции. Связь между теорией и практикой
психоанализа.
Сергей Панкеев — русский пациент Фрейда. Л. Дрознес, С. Панкеев и З. Фрейд.
Влияние психоаналитической ситуации на врача и пациента.
Клинический случай «человека с волками». История жизни и судьба С. Панкеева.
Русский философ Иван Ильин как пациент Фрейда. Философские работы И.А.
Ильина. Философия, человеческие страсти, бессознательное. Духовный катарсис.
Обращение Фрейда к «русской душе». Сравнение клинических случаев заболевания
С. Панкеева и И. Ильина как попытка психоаналитического понимания «русской души».
Изречения
http://koob.ru

Панкеев С.: «Само поведение Фрейда, то, как он меня слушал, разительно отличало
его от тех его знаменитых коллег, с которыми мне приходилось сталкиваться до сих пор и
у которых я обнаружил почти полное отсутствие глубокого психологического понимания.
При первой же встрече с Фрейдом у меня возникло ощущение того, что я познакомился с
выдающейся личностью».
«Сам Фрейд объяснял свою любовь к археологии тем, что психоаналитик, подобно
археологу в его раскопках, должен вскрывать слой за слоем психику пациента, прежде чем
он доберется до глубочайших, наиболее ценных сокровищ».
«Хорошо известно, что он никогда не боялся пересматривать свои теории, если это, по
его мнению, диктовалось самой практикой, а именно наблюдениями и опытом. В качестве
обоснования он мог сослаться на факт, по своей конкретности напоминающий факты, из
которых исходит такая точная наука, как физика (подобно тому, как она приспосабливает
свои теории к специфическому состоянию эмпирических исследований). Все это было
справедливым и в отношении чрезвычайно детализированной терапевтической работы
Фрейда».
«По возвращении в Одессу мать, как это было принято, решила отслужить в церкви
мессу. Во время этой мессы не был забыт и профессор Фрейд, так мама хотела выразить
ему свою признательность за мое успешное лечение. Итак, православный священник
торжественно молился за благополучие «Сигизмунда», которого он, вероятно, считал
одним из членов нашей семьи».
Фрейд З.: «Врач, занимающийся психоанализом взрослого невротика, раскрывающий
слой за слоем психические образования, приходит, наконец, к известным предположениям
о детской сексуальности, в компонентах которой он видит движущую силу всех
невротических симптомов последующей жизни».
Ильин И.А.: «Все тайные влечения и желания, не допускаемые на порог дневного
сознания и хранящиеся подобно Нибелунгам в тайниках ночного сознания; все
особенности личного вкуса, эмпирически приобретенные и духовно неочищенные; все те
ранения душевной ткани, которые у каждого из нас приобретаются с детства и живут,
неисцеленные, всю жизнь, разъедая душу и повергая многих в неврастению и
всевозможные болезненные уклонения — все это при отсутствии надлежащей
катарсической работы <...> вторгаются в философскую работу и делают душу не
способной к объективному научному знанию. Философия становится тогда игралищем
скрытых страстей; она получает значение более или менее удачно найденного
компромисса между негодующим бессознательным и сознательной идеологией».
Контрольные вопросы
1. Какова связь между теорией и практикой психоанализа9
2. Какие русские пациенты проходили курс лечения у Фрейда?
3. Как психоаналитическая ситуация воздействует на пациента и врача?
4. Что мог почерпнуть Фрейд из общения с русскими пациентами?
Литература
1. Ильин И. О любезности. Социально-психологический опыт // Русская мысль. —
1912. — Кн. V.
2. Ильин И. Философия как духовное делание // Русская мысль. — 1915. - Кн. III.
3. Лейбин В.М. Русскость Фрейда. - М., 1994.
4. Человек-волк и Зигмунд Фрейд. — Киев, 1996.
Тема 4 Фрейд и русская литература
Обращение Фрейда к мировой классической литературе. Значение творчества
Софокла и Шекспира для становления психоанализа.
Русская Литература как источник развития психоаналитических идей. Интерес
Фрейда к работам Мережковского и Достоевского.
http://koob.ru

Дмитрий Сергеевич Мережковский как один из любимых писателей Фрейда.


«Христос и Антихрист» Мережковского и «Леонардо да Винчи» Фрейда. «Петр и
Алексей» Мережковского и «Некоторые типы характеров из психоаналитической
практики» Фрейда. Сходные линии и сюжеты в работах Мережковского и Фрейда.
Литературная деятельность Л. Андреас-Саломе. P.M. Рильке и Л. Андреас-Саломе в
России.
«Русский дух» Рильке. Знакомство Фрейда с Рильке. Увлечение старших детей
Фрейда поэзией Рильке.
Л. Андреас-Саломе и Р М. Рильке как источник приобщения Фрейда к русской
культуре.
Изречения
Фрейд З.: «Художественные произведения оказывают на меня сильное воздействие,
особенно поэтические и пластические произведения, реже — живопись»
Панкеев С.: «Фрейд давал очень высокую оценку роману русского писателя
Мережковского "Петр и Алексей", в котором эмоциональная амбивалентность отношений
отца и сына рассматривается в экстраординарной психоаналитической манере».
Мережковский Д.С.: «Царь Эдип, ослепленный страстью или роком, мог не видеть
своего преступления — отцеубийства, кровосмешения; но когда увидел — то уж не смог
сомневаться, что он преступник, не мог сомневаться в правосудии не только внешнего,
общественного, но и внутреннего, нравственного карающего закона — и он принимает без
ропота все тяжести этой кары. Точно так же Макбет, ослепленный властолюбием, мог за-
крывать глаза и не думать о невинной крови Макдуффа; но только что он отрезвился, для
него опять-таки не могло быть сомнения в том, что он погубил душу свою, перешагнув
через кровь. Здесь, как повсюду в старых, вечных — вечных ли? — трагедиях
нарушенного закона, трагедиях совести, и только совести — определенная душевная боль
— "угрызение", "раскаяние" — следует за признанием вины так же мгновенно и
непосредственно, как боль телесная за ударом или поранением тела».
Фрейд З.: «При аналитической работе нетрудно вскрыть, что дело здесь идет о силах
совести, <...> О том, что нам по этому поводу может быть известно или предположено, я,
по известным уже причинам, буду говорить, опираясь не на историю болезни, а на
художественные образы, созданные великими писателями-сердцеведами».
Рильке P.M.: «Если бы я пришел в этот мир как пророк, я бы всю жизнь
проповедовал Россию как избранную страну, на которой тяжелая рука Господа-ваятеля
лежит как великая мудрая отсрочка. Пусть эта страна испытает все, что ей причитается,
тогда медленнее и яснее свершится ее судьба».
Контрольные вопросы
1. Опирался ли Фрейд в своей теоретической деятельности на мировую классическую
литературу?
2. Обращался ли Фрейд к русской литературе?
3. Какие русские писатели привлекли внимание основателя психоанализа?
4. Насколько Л. Андреас-Саломе и P.M. Рильке были знакомы с русской литературой?
5. Какова роль Л. Андреас-Саломе и P.M. Рильке в приобщении Фрейда к русской
культуре?
Литература
1. Азадовский К., Чертков Л. Русские встречи Рильке // Рильке P.M. Ворстсвеяе.
2. Огюст Роден. Письма. Стихи. — М., 1971.
3. Березина А.Г. Поэзия и проза молодого Рильке. — Л., 1985.
4. Лейбин В.М. Русскость Фрейда. — М., 1994.
5. Мережковский Д.С. Христос и Антихрист. Часть III. — СПб., 1905.
6. Мережковский Д.С. Толстой и Достоевский. Т. 2. — СПб., 1902.
7. Рильке P.M., Пастернак Б., Цветаева М. Письма 1926 года. — М., 1990.
8. Человек-волк и Зигмунд Фрейд. — Киев, 1996.
http://koob.ru

9. Фрейд З. Некоторые типы характеров из психоаналитической практики//Фрсйд 3.


Художник и фантазирование. - М., 1995.
Тема 5 Фрейд и Достоевский
Обращение Фрейда к литературному творчеству Достоевского. Обсуждение работ
Достоевского на заседаниях Венского психоаналитического общества. Идеи Достоевского
в контексте психоаналитического лечения С. Панкеева.
«Преступление и наказание» Достоевского. Психоаналитическая интерпретация сна
Раскольникова.
Проблема человеческих страстей в творчестве Достоевского. Бессознательные мотивы
поведения героев литературных произведений Достоевского. Роль и место сновидений в
жизни Достоевского и персонажей его романов.
Сходства и различия в мировоззренческой позиции Достоевского и Фрейда. Природа
человека в оценке Достоевского и Фрейда.
Достоевский о психологии как «палке о двух концах». Использование Фрейдом
сравнения Достоевского о психологии.
Работа Фрейда «Достоевский и отцеубийство». Психоаналитический подход к
исследованию жизни и творчества Достоевского. Мотивы отцеубийства в романе
Достоевского «Братья Карамазовы». Оценка Фрейдом Достоевского как русского писателя,
моралиста и грешника.
Достоевский как знаток человеческой психики. Фрейд как психопатолог.
Изречения
Цвейг С.: «Достоевский — психолог из психологов. Его магически привлекает
глубина человеческого сердца; бессознательное, предсознательное, непроницаемое — вот
его истинный мир. <...> Достоевский глубже проник в преисподнюю подсознательного,
чем врачи, юристы, криминалисты и психопатологи».
Ермаков И.Д.: «О многих писателя уже было сказано, что они являются предтечами
психоаналитических открытий, однако к Достоевскому это относится в особой степени».
Достоевский Ф.М.: «Сны, кажется, стремит не рассудок, а желание, не голова, а
сердце, а, между тем, какие хитрейшие вещи проделывает иногда мой рассудок во сне».
«Проклятый сон! Клянусь, что до этого мерзостного сна не было в моем уме даже
хоть чего-нибудь похожего на эту позорную мысль! Даже невольной какой-нибудь в этом
роде мечты не было. Откудова же все это явилось совсем готовое? Это оттого, что во мне
была душа паука! Это значит, что все уже давно зародилось и лежало в развратном сердце
моем, в желании моем лежало, но сердце еще стыдилось наяву, а ум не смел еще пред-
ставить что-нибудь подобное сознательно».
Панкеев С.: «В "Братьях Карамазовых" Достоевский обращается к патрициду, то
есть, к Эдипову комплексу. В его произведениях присутствуют также и сновидения. Я
помню, как на одном из наших психоаналитических сеансов Фрейд сделал
психоаналитическую интерпретацию сна Раскольникова».
Фрейд З.: «Очевидная связь между отцеубийством в "Братьях Карамазовых" и
судьбой отца Достоевского бросалась в глаза не одному биографу Достоевского и
послужила им указанием на «известное современное психологическое направление».
Психоанализ, так как подразумевается именно он, склонен видеть в этом событии
тягчайшую травму — и в реакции Достоевского на это — ключевой пункт его невроза».
Попов П.С.: «Заслуга Фрейда состоит в обнаружении того, что при вскрытии жизни
личности нельзя обойтись без бессознательного. Это самоважнейший ингредиент
психики: без него ничего не поймешь в душевной стихии. Умением ориентироваться в
этих подспудных, подпольных силах психического бытия и отличался Достоевский».
Ширвиндт М.Л.: «Фрейда можно с полным правом назвать Достоевским
современной психологии».
Контрольные вопросы
http://koob.ru

1. Когда Фрейд обратился к литературному наследию Достоевского?


2. Что привлекло основателя психоанализа в творчестве Достоевского?
3. Каковы сходства и различия в мировоззренческой позиции Достоевского и Фрейда?
4. В чем состоит психоаналитический подход к жизни и творчеству Достоевского?
5. Как и в какой степени литературное наследие Достоевского оказало влияние на
развитие психоаналитических идей?
Литература
1. Достоевский Ф.М. Братья Карамазовы. — Собр. соч.: В 15 т. — Л., 1991. - Т. 9, 10.
2. Достоевский Ф.М. Преступление и наказание. — Архангельск, 1985.
3. Ермаков И.Д. Психоанализ у Достоевского // Российский психоаналитический
вестник. — 1994. — № 3-4.
4. Карякин Ю. Достоевский в канун XX века. — М., 1989.
5. Лейбин В.М. Фрейд и Достоевский // Психоаналитический вестник. - 1996. -№5.
6. Фрейд З. Достоевский и отцеубийство // Фрейд З. Художник и фантазирование. —
М., 1995.
7. Человек-волк и Зигмунд Фрейд. — Киев, 1996.
Тема 6 Взгляды Фрейда на русский характер
Первоначальные представления Фрейда о русском характере. Опосредованное
знакомство со спецификой русских врачей и пациентов. Неспособность к кропотливой
работе. Склонность к утопическому мышлению.
Психоаналитическое постижение русского характера. Сделка с совестью как
характерная черта русского человека. Архаическая природа русской души.
Преступление и раскаяние. Покаяние как освобождение души от угрызений совести и
путь к новым убийствам.
Противоречивость самосознания. Саморазоблачение и самооправдание. Иллюзии и
самообман.
Грех как необходимая ступень к наслаждению жизнью. Греховность и сделка с
совестью.
Раздвоенность внутреннего мира персонажей романов Достоевского. Сомнения
Раскольникова. Право на убийство и осознание греховности вседозволенности.
«Братья Карамазовы» Достоевского и «Доктор Фауст» Т. Манна. Искушение чертом.
Иван Карамазов и Адриан Леверкюн.
Сделка с совестью и свобода грешить. Гордость и смирение. Общие характеристики
человеческого существа и специфические черты русского характера.
Изречения
Достоевский Ф.М.: «Но чужая душа потемки, и русская душа потемки; для многих
потемки».
Фрейд З.: «Русская душа отважилась сделать вывод, что грех — необходимая
ступенька к наслаждению всем блаженством божественной милости, то есть в принципе
богоугодное дело».
«Кто же попеременно то грешит, то, раскаиваясь, ставит себе высокие нравственные
цели, — того легко упрекнуть в том, что он слишком удобно для себя строит свою жизнь.
<...> Этим он напоминает варваров эпохи переселения народов, варваров, убивавших и
затем каявшихся в этом, — так что покаяние становилось техническим примером,
расчищавшим путь к новым убийствам. Так же поступил Иван Грозный; сделка с совестью
- характерная русская черта».
Манн Т.: «Свобода — это свобода грешить».
Достоевский Ф.М.: «Нет ничего обольстительнее для человека как свобода его
совести, но нет ничего и мучительнее».
http://koob.ru

Бердяев Н.А.: «Свобода есть главный источник трагизма жизни... Этот трагизм
свободы должен быть принят человеком. Он не имеет права облегчать себя. Легкого
решения проблемы свободы не существует».
Контрольные вопросы
1. В чем состояли первоначальные представления Фрейда о русском характере?
2. Каково психоаналитическое видение русской души?
3. Что представляют собой грех и покаяние?
4. Является ли сделка с совестью характерной чертой русского человека?
5. Что можно сказать о русском характере?
Литература
1. Бердяев Н.А. О человеке, его свободе и духовности. Избранные труды. – М., 1999.
2. Достоевский Ф.М. Братья Карамазовы // Собр. соч.: В 15 т. — Л., 1991. - Т. 9, 10.
3. Достоевский Ф.М. Преступление и наказание. — Архангельск, 1985.
4. Лейбин В.М. Эдипов комплекс и российская ментальность — М., 1997.
5. Манн Т. Доктор Фауст. Жизнь немецкого композитора Адриана Леверкюна,
рассказанная его другом. — М., 1959.
6. Фрейд З. Будущность одной иллюзии // Ницше Ф., Фрейд З., Фромм Э., Камю А.,
Сартр Ж.-П. Сумерки богов. — М., 1989.
7. Фрейд З. Достоевский и отцеубийство // Фрейд З. Художник и фантазирование. —
М., 1995.
Тема 7 Проблема бессознательного в Русской мысли
Стереотипы в истории науки. Западноевропейская ориентация на проблему
бессознательного. Психоаналитические догмы. Переосмысление истории развития идей о
бессознательном.
А.И. Радищев о «чувственном» и «разумном» опыте. Идея бессознательной
деятельности человека в русской философской и естественнонаучной мысли XVIII в.
Проблема бессознательного в работах П.Л. Лаврова. Понятие идеализации. Роль
бессознательного в художественном творчестве.
К.Д. Ушинский о внесознательных душевных явлениях. Проблема забывания.
Педагогическая антропология.
Проблематика бессознательного в трудах К.Д. Кавелина и И.И. Сеченова.
Картезианский тезис о тождестве психического и сознательного.
Представления о бессознательном в трудах Н.Я. Грота и В.Х. Кандинского, М.И.
Владиславлева и М.М. Троицкого.
С.Н. Трубецкой о значении бессознательного в душевной жизни человека.
Обсуждение проблематики бессознательного в журнале «Вопросы философии и
психологии» на рубеже XIX-XX вв.
И.Ф. Федоров о человеке как «бессознательном произведении» разнообразных
пороков. Зло как проявление бессознательного. Благо как переход к разумности.
Изречения
Радищев А.И.: «Едва изгладил ты стезю своему рассудку, как возникают
предубеждения, восстают страсти И, налетев стремительно на зыблющееся кормило
разума человеческого, несут его паче сильнейших бурь по безднам заблуждения».
Лавров П.Л.: «... истинно человеческая личность бессознательно нравственна при
художественной деятельности, бессознательно художественная при нравственной».
Кавелин К.Д.: «Эти бессознательно образовавшиеся комбинации выступают со дня
души в виде чаяний, инстинктов, предчувствий, смутных предвидений, нередко
противоречат сознательным представлениям и мыслям, иногда оказываются вернее их».
Владиславлев М.И.: «В бессознательной глубине души совершаются изменения
убеждений, взглядов, происходят глубокие течения мыслей и только иногда, к изумлению
субъекта, открывается, что перемены совершались без его ведома».
http://koob.ru

Трубецкой С.Н.: «В наши дни едва ли представляется нужным настаивать на


значении «бессознательного» в душевной жизни человека; скорее приходится
предостерегать против злоупотребления этим смутным термином».
Федоров И.Ф.: «... зло заключается в слепоте и бессознательности, а благо — в
обращении бессознательного в разумное».
Контрольные вопросы
1. В чем состоит традиционный взгляд на историю обращения к проблеме
бессознательного?
2. Какие представления о бессознательном содержались в русской мысли XVIII в.?
3. Какие русские философы и ученые XIX в. обращались к осмыслению проблематики
бессознательного?
4. Как и насколько активно обсуждалась проблема бессознательного в журнале
«Вопросы философии и психологии»?
Литература
1. Радищев А.И. О познании // Антология мировой философии. — М., 1970. - Т. 2.
2. Лавров П.Л Философия и социология. Избранные произведения: В 2 т. М., 1965 - Т.
1.
3. Лопатин Л.М. К вопросу о бессознательной душевной жизни // Вопросы
философии и психологии. — 1890. — Кн. 54.
4. Федоров И. Ф. Сочинения. — М., 1982.
5. Трубецкой С. О. природе человеческого сознания // Вопросы философии и
психологии. — 1889. — Кн. 1.
6. Шаталов Н.Ф. Бессознательная психическая деятельность и ее роль в жизни
человека // Вопросы философии и психологии. — 1898. – Кн. 43.
Тема 8 Психоанализ в дореволюционной России
Предпосылки распространения психоаналитических идей в России. Интеллектуальная
атмосфера России в начале XX в.
Первоначальное ознакомление русских врачей и ученых с психоаналитическими
идеями (1904—1909 гг.). Стажировки русских врачей в Берлине, Вене и Цюрихе. Отчеты и
статьи о психоанализа М.М. Асатиани, М. Вульфа, Н.Е. Осипова, А.А. Певницкого.
Исполоьзование психоаналитического метода в клинической практике.
Развитие психоанализа в дореволюционной России (1910-1914 гг.). Публикация статей
Фрейда и других психоаналитиков в журнале «Психотерапия». Перевод на русский язык
психоаналитической литературы.
Вклад Н.А. Вырубова, М. Вульфа и Н.Е. Осипова в становление русского
психоанализа.
Влияние психоанализа на русскую философскую, естественнонаучную и
литературную мысль. Психоаналитическое толкование художественных произведений.
Проникновение психоаналитический идей в педагогику.
Изречения
Осипов Н.Е.: «Такое логическое совершенство, как последовательное проведение
естественнонаучного мышления в сочетании с глубокой индивидуализацией и объясняет
нам то несомненное воздействие, которое способно оказывать учение Фрейда».
Вырубов Н.А.: «Живой интерес, который в настоящее время возбуждает к себе в
литературе, так и в практике метод Фрейда, а также благоприятные результаты,
полученные при его применении, — вот причины, побуждающие меня обнародовать за-
конченные случаи, леченные по методу Фрейда».
Лихницкий В.Н.: «Быстрое распространение психоанализа, в настоящее время
имеющего сторонников и у нас в России, во многом обязано личности самого Фрейда.
Тонкий наблюдатель, остроумный диалектик, прекрасный популяризатор, он сумел
приобрести многочисленных сторонников».
http://koob.ru

Геймаиович А.И.: «Трудность психоанализа заключается в отсутствии


общеприемлемой и раз навсегда выработанной методики и в высоких запросах,
предъявляемых к индивидуальному психологическому опыту анализирующего врача».
Рахманов В.: «Еще недавно известный только специалистам по нервным болезням,
психоанализ начинает заинтересовывать все более и более широкие круги публики.
Особенно привлекает он внимание лиц, занятых разработкой теоретической и
практической педагогики».
Контрольные вопросы
1. Каковы предпосылки проникновения психоаналитических идей в Россию?
2. Какие врачи и ученые способствовали распространению психоанализа в России в
1904—1909 гг.?
3. Каково было влияние психоанализа на русскую философскую, естественнонаучную
и литературную мысль в дореволюционной России?
4. Как происходило становление русского психоанализа в период 1910-1914гг.?
5. Наблюдалось ли проникновение психоаналитических идей в русскую педагогику?
Литература
1. Белкин А.И. Зигмунд Фрейд: возрождение в СССР // Фрейд З. Избранное. — М.,
1989.
2. Зигмунд Фрейд, психоанализ и русская мысль. — М., 1994.
3. Лейбин В.М., Кельнер М.С. Психоанализ // Большая медицинская энциклопедия. 3-
е. изд. — М., 1983. — Т. 21.
4. Марти Ж. Психоанализ в России и в Советском Союзе с 1909 по 1930 гг. //
Российский психоаналитический вестник. — 1992. — № 2.
5. Овчаренко В.И. Психоаналитический глоссарий. — Минск, 1994.
7. Овчаренко В.И. Первая волна российских психоаналитиков // Российский
психоаналитический вестник. — 1994. — № 3—4.
8. Эткинд А. Эрос невозможного История психоанализа в России. - СПб., 1993.
Тема 9 Постреволюционный синдром: за и против психоанализа
Постреволюционная Россия. Поиск новых методов исследования личности.
Возникновение реактологии, педологии и психотехники.
Распространение психоаналитических идей в России 20-х гг. Группы, занимающиеся
психоанализом в Москве, Одессе, Санкт-Петербурге, Казани, Ростове-на-Дону.
Русское психоаналитическое общество как один из центров психоанализа. И.Д.
Ермаков и его издательская деятельность по подготовке и публикации серии
психоаналитических работ.
Сторонники и противники психоанализа. Теоретические споры и дискуссии. Попытки
совмещения фрейдизма с марксизмом.
Отношение к психоанализу А. Лурия и Л. Выготского. Интерпретация
психоаналитического учения Фрейда в работах Б. Быховского, А. Залкинда, Г. Малиса и
других русских ученых.
Противоречивые оценки теоретической и практической значимости психоанализа.
Полемика о психоанализе между В.М. Гаккебушем и М. Вульфом.
Использование психоаналитических идей в процессе изучения патологии детей в
системе воспитания, при изучении психологии читателя. Психоанализ художественного
творчества Пушкина и Гоголя.
Изречения
Фрейд З.: «В России психоанализ весьма известен и распространен, почти все мои
книги, как и других приверженцев анализа, переведены на русский язык».
Лазурский А.: «Теория Фрейда, тесно связанная с его общими воззрениями на
природу бессознательного, нашла себе как горячих приверженцев, так и ожесточенных
противников».
http://koob.ru

Лурия А.: «Психоанализ, перенося учение о психических явлениях в совершенно


иную плоскость учения об органических процессах, происходящих в цельном
человеческом организме, — резко порывает с метафизикой и идеализмом старой пси-
хологии и закладывает (вместе с учением о реакциях и рефлексах человека) твердый
фундамент психологии материалистического монизма, позитивно подходящей к психике
цельной личности».
Выготский Л.С.: «В самом деле, для Фрейда человек, как каторжник, прикован к
своему прошлому. Вся жизнь определяется в раннем детстве из элементарных
сексуальных комбинаций и вся без остатка сводится к изживанию детских конфликтов.
Остается непонятным, почему все последующие конфликты, травмы, переживания только
наслаиваются на инфантильные, составляющие ствол и стержень жизни».
Залкивд А.Б.: «При тщательной экспериментальной, клинической и социологической
расшифровке того богатейшего материала, который нам дал Фрейд (а дать его в таком
изобилии, при современном состоянии психофизиологии, мог только он и только его
метод), оказывается, что все описанные им гигантские напластования интимной,
глубинной биологии, которые он называет психосексуальным содержанием человеческого
организма, в конце концов, если мы детально изучим их, обнажив до конца, в большинстве
своем представляют богатейшую социальную нагрузку человеческого организма».
Быховский Б.: «Выводы психоанализа чреваты множеством разносторонних
перспектив и открывают новые точки зрения на сопредельные, неисследованные еще
области».
Аствацатуров М.И.: «Психоанализ в той форме, в какой он применяется на практике,
представляет собой прием, совершенно лишенный признаков научности; он является
какой-то фантастической односторонностью, в которой и основные положения, и выводы
характеризуются одним общим признаком - предвзятостью».
Вульф М.В.: «Именно непредвзятое и свободное от упрямого нежелания признавать
очевидные факты исследование приводит всегда к убеждению, что дело обстоит так, как
утверждает психоаналитическая школа».
Гаккебуш В.: «Не принимайте нас за противников Фрейда. Нельзя отождествлять
этого великого ученого с его последователями, да еще нашими доморощенными. Я
преклоняюсь перед великими заслугами Фрейда, пред теми откровениями, какими мы
обязаны ему. Но мы не можем не замечать его преувеличений, не должны молчать о них. И
должны всячески бороться против преувеличений и увлечений его особенно ярых
последователей».
Франк С.: «Психоанализ философски не справился с тем кладом глубинной
душевной жизни, который он сам нашел. Плоскость его рационалистических и
натуралистических понятий неадекватна глубине и иррациональности открытого им
духовного материала».
Бердяев Н.А.: «Психоанализ Фрейда свидетельствует, конечно, о возможности
познания душевной жизни другого, именно душевной, а не физической жизни, так как
libido, сексуальность в этом направлении относится именно к душевной, а не физической
жизни. Но ошибочно думать, что одним аналитическим методом можно глубоко познать
внутреннюю жизнь другого, т.е. познать его истинное "Я"».
Вышеславцев Б.П.: «Фрейд совершенно прав, когда применяет понятие
"сублимации" к теории и практике психоанализа — в особенности же в своих ссылках на
платоновский Эрос. Но в таком случае обязательно нужно применять эту категорию в ее
глубочайшем и самом положительном смысле, как это было установлено огромной
диалектической работой философии. Но этого мы не наблюдаем у Фрейда».
Коган Я.: «Многие критики не дали себе даже труда проверить факты, на основании
которых были созданы те или иные положения психоанализа. Те же из них, которые
подходили без предвзятости к фактам и наблюдениям, опубликованным психоанализом,
неизбежно склонялись в сторону положительной оценки его».
http://koob.ru

Контрольные вопросы
1. Какой была интеллектуальная атмосфера в постреволюционной России?
2. Как и в какой степени происходило распространение психоаналитических идей в
России 20-х гг.?
3. Какие работы Фрейда были переведены на русский язык?
4. Какие аргументы выдвигались за и против психоаналитического учения Фрейда?
5. В каких областях естественнонаучного и гуманитарного знания использовались
психоаналитические идеи?
Литература
1. Белкин А.И., Литвинов А.В. К истории психоанализа в Советской России //
Российский психоаналитический вестник. — 1992. — № 2.
2. Давыдова М.И. Незавершенный замысел. К истории создания трудов Фрейда в
СССР // Советская библиография. — 1989. — № 3.
3. Давыдова М.И. Иван Дмитриевич Ермаков (1875-1942) // Психологический журнал.
— 1989. — № 2. — Т. 10.
4. Зеленский В. Психоанализ в литературоведении // Советская библиография. —
1990. — №3.
5. Зигмунд Фрейд, психоанализ и русская мысль. — М., 1994.
6. Лейбин В.М. Репрессированный психоанализ: Фрейд, Троцкий, Сталин //
Российский психоаналитический вестник. — 1991. — № 1.
7. Овчаренко В.И. Психоаналитический глоссарий. — Минск, 1994.
8. Овчаренко В.И., Лейбин В.М. Антология российского психоанализа. - М., 1999. - Т.
1.
9. Петровский А.В. История советской психологии. — М., 1964.
10. Пружинина А.А., Пружинин Б.И. Из истории отечественного психоанализа
(историко-методологический очерк) // Вопрос философии. - 1991. - № 7.
11. Смирнова З.В. Из истории критики фрейдизма в советской философии (двадцатые
годы) // Философия и история культуры. — М., 1985.
12. Эткинд А. Эрос невозможного. История психоанализа в России. - СПб., 1993.
Тема 10 Фрейд. Троцкий. Сталин
Статус психоанализа в постреволюционной России. Апелляция к политическим
лидерам. Плеханов и Бухарин о психологии. Троцкий и Каутский о психоанализе.
Знакомство Троцкого с психоаналитическими идеями. Венская эмиграция. А. Адлер,
А. Иоффе и Л. Троцкий.
Отношение Троцкого к психоаналитическому учению Фрейда. Письмо Троцкого к
академику И. Павлову (1923 г.). О совместимости психоанализа с марксизмом.
Сталин и развитие отечественной науки. Письмо Сталина «О некоторых вопросах
истории большевизма» в редакцию журнала «Пролетарская революция» (1931 г.).
Противопоставление взглядов Троцкого и Ленина на психоанализ. Воспоминания К.
Цеткин о Ленине. Высказывания Ленина о психоанализе. Отношение Н. Крупской к
психоаналитическому учению Фрейда.
Изречения
Троцкий Л.Д.: «С Альфредом Адлером мы встречались время от времени в семье
старого русского революционера Клячко. Первое посвящение, очень, впрочем, суммарное,
в тайны психоанализа я получил от этого еретика, ставшего первоучителем новой секты.
Но подлинным моим гидом в области тогда еще малоизвестного широким кругам еретизма
был Иоффе. Он был сторонником психоаналитической школы в качестве молодого медика,
но в качестве пациента он оказал ей необходимое сопротивление и в свою
психоаналитическую пропаганду вносил поэтому нотку скептицизма».
«В течение нескольких лет моего пребывания в Вене я довольно близко соприкасался
с фрейдистами, читал их работы и даже посещал тогда их заседания. Меня всегда
http://koob.ru

поражало в их подходе к проблемам психологии сочетание физиологического реализма с


почти беллетристическим анализом душевных явлений».
«Что работы нашего физиолога Павлова идут по линии материализма, это ясно и
профану. Но что сказать по поводу психоаналитической теории Фрейда? Примирима ли
она с материализмом, как думает, например, Т. Радек (и я вместе с ним), или же враждебна
ему?»
«Попытка объявить психоанализ «несовместимым» с марксизмом и попросту
повернуться к фрейдизму спиной слишком проста или, вернее, простовата. Но мы ни в
коем случае не обязаны и усыновлять фрейдизм. Это рабочая гипотеза, которая может дать
и, несомненно, дает выводы и догадки, идущие по линии материалистической
психологии».
Ленин В.И.: «Теорию Фрейда сейчас тоже своего рода модная причуда».
Крупская Н.К.: «... неправильно будет в пылу критики фрейдистов вместе с водой
выплеснуть и ребенка, отказаться от использования ценного материала по вопросу о
переводе подсознательных импульсов в сознательные, что является чрезвычайно важной
для нас педагогической задачей».
Сталин И.В.: «Троцкизм есть передовой отряд контрреволюционной буржуазии...
попытки некоторых "литераторов" и "историков" протащить контрабандой в нашу
литературу замаскированный троцкистский хлам должны встречать со стороны бо-
льшевиков решительный отпор».
Контрольные вопросы
1. Как и при каких обстоятельствах Троцкий познакомился с психоаналитическими
идеями Фрейда?
2. Каково было отношение Троцкого к психоанализу?
3. Как Ленин и Крупская относились к психоаналитическому учению Фрейда?
4. Какую роль сыграл Сталин в развитии отечественной науки?
5. Почему фрейдизм был отождествлен с троцкизмом?
Литература
1. Лейбин В.М. Репрессированный психоанализ: Фрейд, Троцкий, Сталин //
Российский психоаналитический вестник. — 1991. — № 1.
2. Сталин И. О некоторых вопросах истории большевизма // Пролетарская революция.
— 1931. — № 6.
3. Троцкий Л. Портреты революционеров. — М., 1991.
4. Троцкий Л. Литература и революция. — М., 1923.
5. Троцкий Л. Письмо академику Павлову // Соч. — М.; Л., 1927. — Т. XXI.
6. Цеткин К. Воспоминания о Ленине. — М., 1955.
Тема 11 Политическая культура и психоанализ
Политизация и идеологизация науки. Переоценка теоретической и практической
деятельности ученых. Обвинения в идеологических ошибках.
История разоблачения скрытых врагов в науке. Критика и самокритика. Мазохистские
самобичевания. Раскаяние в несовершенных грехах.
Троцкизм и фрейдизм. Идеологическая критика психоаналитического учения Фрейда.
Позиция А. Залкинда и других ученых в условиях нарастания идеологической
борьбы. Публичное покаяние. Отказ от психоаналитических идей.
Изречения
Достоевский Ф.М.: «...дряннейшие людишки получили вдруг перевес, стали громко
критиковать все священное, тогда как прежде и рта не смели раскрыть, а первейшие люди,
до сих пор так благополучно державшие верх, стали вдруг их слушаться, а сами молчат; а
иные так позорнейшим образом подхихикивать».
Гроссман В.: «Тех, которые продолжали упорствовать в своем праве быть людьми,
начинали расшатывать и разрушать, раскалывать, обламывать и расклеивать, чтобы
http://koob.ru

довести до той степени рассыпчатости, рыхлости, пластичности и слабости, когда люди не


хотят уже ни справедливости, ни свободы, ни даже покоя, а хотят лишь, чтобы их избавили
от ставшей ненавистной жизни».
Лурия А.: «Эта мысль (о психоанализе как монистической психологии — В.Л.) по
существу не совместимая с построением марксистской психологии, руководила целым
рядом работ автора, и нужен был ряд лет, чтобы враждебная марксизму сущность этих
биологизаторских тенденций психоанализа была им полностью осознана».
Залкинд А.: «Лишь укрепление диктатуры пролетариата вбивает — и навсегда —
осиновый кол в могилу "советского фрейдизма". Я счастлив, что действительный
фрейдизм был объективно, фактически всегда для меня трупом, но вина моя в том, что по
философской своей беспечности того времени я искусственными мерами пытался
заставить этот труп плясать под мою дудку; это создавало гниющему трупу видимость
рекламы, делало его популярным, заражающим воздух».
Фрейд З.: «В один прекрасный день те же самые люди о тех же самых вещах
начинают думать совсем иначе, чем прежде»,
Контрольные вопросы
1. Почему произошла политизация и идеологизация науки в России?
2. Каким образом происходила переоценка деятельности русских ученых?
3. Что лежало в основе критики и самокритики ученых?
4. Как возможно раскаяние в несовершенных грехах?
5. На чем основывалась идеологическая критика психоанализа в России?
Литература
1. Залкинд А.Б. Дифференцировка на педагогическом фронте // Педология. — 1931. —
№ 3.
2. Зигмунд Фрейд, психоанализ и русская мысль. — М., 1994.
3. Лурия А. Кризис буржуазной психологии // Психология. — 1932. - № 1-2.
4. Лейбин В.М. Репрессированный психоанализ: Фрейд, Троцкий, Сталин //
Российский психоаналитический вестник. — 1991. — № 1.
5. Пружинина А.А., Пружинин Б.И. Из истории отечественного психоанализа
(историко-методологический очерк) // Вопросы философии. — 1991. — № 7.
6. Репрессированная наука/Под общей редакцией М.Г. Ярошевского. — Л., 1991.
7. Яхонт И. Подавление философии в СССР (20-30-е годы) // Вопросы философии. —
1991. — № 9-11.
Тема 12 Репрессированный психоанализ
Репрессированный психоанализ.
Развертывание непримиримой борьбы на «теоретическом фронте». Подавление
инакомыслия. Стратегия выживания ученых.
Массовое сознание и образ «отца народов». Эдипов комплекс в контексте
возникновения культа вождя. Манипуляция индивидуально-личностным и коллективным
бессознательным.
Несовместимость психоанализа с репрессивной политической культурой.
Психоанализ коммунизма. Исследование психопатологии революционеров и партийцев.
Запрещение психоанализа в России. Эмиграция русских психоаналитиков.
Идеологическая борьба с «антинаучными» психоаналитическими концепциями.
Изречения
Фрейд З.: «Вы действительно думаете, что кучке бессовестных карьеристов и
соблазнителей удалось бы сделать столько зла, если бы миллионы идущих за вожаками не
были соучастниками преступления?»
Деборин А.: «Вождь партии или определенного идейного направления ничего общего
не имеет ни с первобытным отцом, ни с господином, ибо его "власть" покоится не на
http://koob.ru

насилии, а на убеждении и на общности взглядов, выразителем и представителем которых


он является».
Рейснер М.: «С одной стороны, в известных общественных кругах революционное
внушение дает своего рода освобождение первобытных дикарских инстинктов и
варварства, лежащих в глубине подсознания, но, с другой стороны, поскольку оно отвечает
новому опыту, накопленному в том же подсознании, оно дает возможность
инстинктивному и творческому нахождению новых идей, которые затем и ложатся в
основу новых жизненных форм».
Залкинд А.: «...самая страшная болезнь партии — одиночество, одичание
партийцев».
Контрольные вопросы
1. Почему многие русские ученые отреклись от психоанализа?
2. Какие стратегии выживания ученых использовались в России 30-х годов?
3. Какова связь между Эдиповым комплексом и образом «отца народов»?
4. Почему психоанализ оказался несовместимым с репрессивной политической
культурой?
5. К чему привело запрещение психоанализа в России?
Литература
1. Залкинд А. Б. О язвах РКП (схематическая, частичная попытка социально-
биологического анализа отрицательных сторон партии) // Вопросы философии. — 1991. —
№ 7.
2. Зигмунд Фрейд, психоанализ и русская мысль. — М., 1994.
3. Лейбин В.М. Репрессированный психоанализ: Фрейд, Троцкий, Сталин //
Российский психоаналитический вестник. — 1991. — № 1.
4. Пружинина А.А., Пружинии Б.И. Из истории отечественного психоанализа
(историко-методологический очерк) // Вопросы философии. - 1991. - № 7.
5. Репрессированная наука/Под общей редакцией М.Г. Ярошевского. — Л., 1991.
Тема 13 Россия глазами психоаналитика
Психоаналитическое видение человеческой цивилизации. Социально-экономическое
развитие общества, культура и психика человека.
Отношение Фрейда к трагическим событиям в России. Его оценка революционных
преобразований.
Социальные реформы и перспективы устранения противоречий между человеком и
культурой. Небывалый эксперимент в стране между Европой и Азией.
Двойственное отношение Фрейда к социально-экономическому и культурному
эксперименту в России. Надежда на лучшее будущее России и сомнения в позитивных
результатах эксперимента.
Несостоятельность насильственного устранения религии из сознания людей.
Негативные последствия запрета на инакомыслие. Идеализация человеческой природы.
Иллюзии обеспечения возможного равенства между людьми. Частная собственность и
эгоистические интересы. Психологические последствия ограничения влечений к
получению удовольствия.
Изречения
Фрейд З.: «В своем осуществлении в русском большевизме теоретический марксизм
нашел энергию, законченность и исключительность мировоззрения, но одновременно и
зловещее подобие тому, против чего он борется. Будучи первоначально сам частью науки,
опираясь в своем осуществлении на науку и технику, он создал, однако, запрет на
мышление, который так же неумолим, как в свое время в религии. Критические
исследования марксистской теории запрещены, сомнения в ее правильности караются так
же, как когда-то еретичество каралось католической церковью. Произведения Маркса как
http://koob.ru

источник откровения заняли место Библии и Корана, хотя они не менее свободны от
противоречий и темных мест, чем эти более древние священные книги».
«Намерение насильственно и одним ударом опрокинуть религию, несомненно,
абсурдное предприятие. Прежде всего потому, что оно бесперспективно».
«Коммунисты веруют в то, что ими найден путь к освобождению от зла. Человек
однозначно добр и желает блага ближнему, но его природу испортила частная
собственность. <...> С отменой частной собственности все блага земные сделаются об-
щими, все люди станут наслаждаться ими, а потому исчезнут зло и вражда меж людьми.
<...> В мои задачи не входит экономическая критика коммунистической системы, я не в
состоянии исследовать здесь вопрос: послужит ли отмена частной собственности
достижению этой цели и какая от этого польза. Но ее психологические предпосылки я не
могу не признать безудержной иллюзией».
«Нет ничего непостижимого в том, что германская мечта о мировом господстве
дополняется антисемитизмом, и вполне понятно, почему попытка соорудить новую
коммунистическую культуру в России находит свое психологическое подтверждение в
преследовании буржуазии. С тревогой задаешь себе вопрос: что предпримут Советы, когда
истребят всех буржуев?»
«Того, кто в юности испытал нужду и нищету, безразличие и высокомерие имущих, не
заподозришь в том, что он лишен понимания и благожелательности вести борьбу за
имущественное равенство и за все то, что из него следует. Но если эту борьбу
оправдывают абстрактным требованием справедливости в силу равенства всех людей, то
здесь напрашиваются возражения. Природа в высшей степени неравномерно одарила
людей телесными и духовными способностями и установила этим такое неравенство,
против которого нет никаких средств».
Контрольные вопросы
1. С каких позиций Фрейд критиковал марксизм?
2. Как относился Фрейд к социально-экономическому и культурному эксперименту в
России?
3. Почему Фрейд считал абсурдным насильственное устранение религии?
4. В чем Фрейд усматривал идеализацию человеческой природы со стороны
коммунистов?
5. Каково было отношение Фрейда к устранению частной собственности и
установлению равенства между людьми в России?
Литература
1. Фрейд З. Психоанализ. Религия. Культура. — М., 1992.
2. Фрейд З. О мировоззрении // Фрейд З. Введение в психоанализ: Лекции. — М.,
1989.
Тема 14 Возрождение психоанализа в России
Социально-экономические, политические и культурные изменения в России во второй
половине 80-х гг. Гласность и демократизация. Переосмысление ценностей жизни.
Возвращение Фрейда в Россию. Переиздание работ Фрейда. Публикация
психоаналитической литературы.
Возникновение российских психоаналитических ассоциаций и обществ.
Психоаналитические журналы: «Российский психоаналитический вестник», «Архетип»,
«Психоаналитический вестник». Центры психоаналитического обучения.
Зарубежные психоаналитики в России. Лекции и разбор клинических случаев. Оценки
перспектив развития психоанализа в России со стороны зарубежных ученых.
Международные конференции по психоанализу в России. Интерес к
психоаналитическому учению Фрейда.
http://koob.ru

Указ Президента России «О возрождении и развитии психоанализа» (№ 1044 от


19.07.96 г.). Федеральная государственная программа возрождения философского,
прикладного и клинического психоанализа
Современное состояние психоанализа в России. Интеграционные и
дезинтеграционные тенденции. Дилетантство и профессионализм
Психоаналитическая идентичность. Национальная самодостаточность или
зарубежный опыт. Челночный анализ: за и против.
Изречения
Перепель И.: «Везде и всегда гениальная личность опережает свое поколение и
жалкие современники плетутся в хвосте, падая под бременем непосильной для них мысли.
Сколько же человечеству понадобится на то, чтобы понять и оценить гениальное
творчество Фрейда и подняться на гребень вспененной им волны, не рискуя
захлебнуться».
Редколлегия «Российского психоаналитического вестника»: «Фрейда сейчас
читают все: от школьников до членов высшего политического руководства страны.
Фрейдизм оказался удивительно современным и созвучным драматической проблематике
сегодняшнего дня нашей жизни. И это неудивительно — гуманизм учения Фрейда,
антидогматическая его направленность, беспощадный, порой разрушительный анализ
устоявшихся стереотипов импонирует людям, которые находят на страницах этих почти
запретных еще вчера книг ответы на многие, годами мучившие их вопросы. Зигмунд
Фрейд вернулся в наше общество и в нашу культуру, будем надеяться, навсегда».
Ранкур-Лаферрьер Д.: «Я вижу, что сейчас у вас начинает возрождаться
психоанализ, начинает развиваться та психоаналитическая линия, которая была прервана в
30-е годы. Шесть лет тому назад, когда я был в вашей стране, таких содержательных
разговоров о психоанализе с вашими психологами и философами у меня не было».
Миллер М.: «С расширением частного сектора советской экономики, с ослаблением
контроля государства над общественными институтами, с преумноженном проблем
инстроспекции индивидуумов потребность в психоанализе как в клинической отрасли
медицины, а также как в теоретическом объяснении взаимовлияния между социальными
силами и человеческими мотивациями для гуманитарных наук, будет расти со всей
определенностью. Я также считаю, что, фокусируясь на советские проблемы, как
индивидуальные, так и коллективные, психоанализ в вашей стране сможет развить свой
собственный уникальный образ и внести свой оригинальный вклад в психоаналитические
исследования».
Контрольные вопросы
1. Какие изменения в России 80-х годов способствовали переосмыслению ценностей
жизни?
2. Чем обусловлено возрождение психоанализа в России?
3. Какие работы Фрейда были опубликованы в конце 80-х — начале 90-х годов?
4. Как и каким образом зарубежные ученые оценивают перспективы развития
психоанализа в России?
5. Каково состояние психоанализа в России на современном этапе ее развития?
Литература
1. Белкин А.И. Зигмунд Фрейд: возрождение в СССР // Фрейд З. Избранное. — М.,
1989.
2. Лейбин В.М., Ранкур-Лаферрьер Д. Психоанализ в жизни общества. Актуальное
интервью // Общественная мысль за рубежом. — 1991. - № 12.
3. Лейбин В.М., Овчаренко В.И. Психоаналитическая Литература в России. — М.,
1998.
4. Лейбин В.М. Психоанализ в России // Овчаренко В.И., Лейбин В.М. Антология
российского психоанализа. — М., 1999. — Т. 2.
5. Наши гости // Российский психоаналитический вестник. — 1991. - № 1.
http://koob.ru

6. Овчаренко В.И., Лейбин В.М. Антология российского психоанализа. - М., 1999. - Т.


2.
7. Слово к читателям // Российский психоаналитический вестник. — 1991. - Т. 1.
8. Решетников М. Концептуальные подходы Национальной федерации психоанализа к
проблеме психоаналитического образования и тренинга в России // Психоаналитический
вестник. — 1998. — № 6.
Тема 15 Психоанализ политических страстей и психопатологии обыденной
жизни
Политические страсти и политическая культура. Цивилизованные и
нецивилизованные формы проявления политических страстей.
Парламентская культура в России. Политические игры и массовое сознание.
Выступления политических лидеров как объект психоаналитического исследования.
Явное содержание политических речей и скрытые мысли ораторов.
Запинки, обмолвки, оговорки политических лидеров как один из важных источников
исследования бессознательных процессов. Смысл запинок, обмолвок и оговорок.
Психопатология обыденной жизни. Психоаналитическое толкование «мелочей
жизни».
Сновидения. Символика и скрытый смысл. Толкование сновидений в контексте
политической культуры.
Гейкультура и «изнасилование» в коридорах политической власти. Символический
язык политических страстей.
Эдипов комплекс и российская ментальность. Социальный Эдип. Отцеубийство и
инцест. Теоретические предположения и эмпирические исследования.
Политические события прошлого с точки зрения психоанализа. Возможности
использования психоаналитического метода для осмысления перспектив развития России.
Изречения
Фрейд З.: «Душевная жизнь отдельного человеческого существа дает при
психоаналитическом исследовании сведения, с помощью которых мы можем разрешить
или, по крайней мере, правильно осветить некоторые тайны из жизни человеческих масс».
«Подавление имеющегося намерения что-либо сказать является непременным
условием возникновения оговорки».
«Но самой обычной и в то же время самой поразительной оговоркой является та,
когда произносится как раз противоположное тому, что собирался сказать».
«Наша работа по толкованию сновидений открывает, так сказать, исходное сырье,
которое довольно часто можно назвать сексуальным в самом широком смысле слова, но
которое при дальнейшей обработке находит самое разнообразное использование».
Медведев Р.: «Давление верхов мы не испытывали, особенно последнее время».
Грачев П.: «Связь между армией и церковью уходит глубокими когтями в историю».
Контрольные вопросы
1. Какова связь между политическими страстями и политической культурой?
2. О чем могут свидетельствовать запинки, обмолвки, оговорки политических
деятелей?
3. Может ли сновидение способствовать пониманию политических страстей?
4. Что представляет собой социальный Эдип?
5. Каковы перспективы использования психоаналитического метода в исследовании
будущего России?
Литература
1. Белкин А.И. Современные социальные проблемы в свете психоанализа
(приглашение к дискуссии) // Российский психоаналитический вестник. — 1991. — № 1.
2. Белкин А.И. Почему мы такие? Психологические этюды. — М., 1993.
http://koob.ru

3. Гозман Л.Я., Эткинд А.М. Метафоры или реальность? Психологический анализ


советской истории // Вопросы философии. — 1991. — № 3.
4. Лейбин В.М. Политические страсти: опыт психоаналитического толкования //
Российский психоаналитический вестник. — 1994. — № 3-4.
5. Лейбин В.М. Эдипов комплекс и российская ментальность. — М., 1997.
6. Решентиков М.М. Современная российская ментальность. — М.; СПб., 1996.
Темы рефератов
1. Историческое сознание и отчуждение от истории.
2. Мифы в истории науки.
3. Русскость Фрейда как нетрадиционное видение истории развития психоанализа.
4. Русские мотивы в интеллектуальной деятельности Фрейда.
5. Русские пациенты в клинической практике Фрейда.
6. Русская Литература как источник развития психоаналитических идей.
7. Роль P.M. Рильке и Л. Андреас-Саломе в приобщении Фрейда к русской культуре.
8. Влияние творчества Достоевского на интеллектуальное развитие Фрейда.
9. Бессознательная деятельность человека в оценке Достоевского и Фрейда.
10. Проблематика бессознательного в русской философии и психологии.
11. Представления Фрейда о русском характере.
12. Развитие психоанализа в дореволюционной России.
13. Влияние психоаналитических идей на русскую философскую,
естественнонаучную и литературную мысль.
14. Оценка Фрейдом революционных изменений в России.
15. Отношение Фрейда к социально-экономическому и культурному эксперименту в
России.
16. Распространение психоаналитических концепций в России 20-х годов.
17. Сабина Шпильрейн как человек и психоаналитик.
18. Вклад Николая Осипова в развитие психоанализа.
19. Николай Вырубов как один из первых русских психоаналитиков.
20. Вклад Моше Вульфа в развитие отечественного и международного психоанализа.
21. Иван Ермаков как психоаналитик.
22. Научные дискуссии вокруг перспектив развития русского психоанализа.
23. Троцкий о психоаналитическом учении Фрейда.
24. Роль Сталина в развертывании идейной борьбы в науке.
25. История массового покаяния русских ученых.
26. Политическая культура России 30-х годов и гонения на психоанализ.
27. Эдипов комплекс и культ вождя.
28. История возрождения психоанализа в России.
29. Психоаналитическое понимание политических страстей в России.
30. Психоанализ и будущее России.
Экзаменационные вопросы
1. Историческая травма и отчужденное сознание.
2. Мифы науки и мифотворчество в психоаналитическом движении.
3. Традиционное видение истоков возникновения психоанализа.
4. Русскость З. Фрейда как нетрадиционный взгляд на историю становления и
развития психоанализа.
5. Русские мотивы в эмоциональной и интеллектуальной жизни Фрейда.
6. Русские пациенты З. Фрейда.
7. З. Фрейд, Л. Андреас-Саломе и P.M. Рильке.
8. З. Фрейд и Д.С. Мережковский.
9. З. Фрейд и Ф.М. Достоевский.
http://koob.ru

10. Психоаналитический подход к жизни и творчеству Ф.М. Достоевского.


11. Взгляды З. Фрейда на русский характер.
12. Особенности «русской души» в оценке З. Фрейда.
13. Проблема бессознательного в русской философии.
14. Проблема бессознательного в русской естественнонаучной мысли XIX в.
15. Предпосылки распространения психоаналитических идей в России.
16. Развитие психоанализа в дореволюционной России.
17. Влияние психоаналитических идей на развитие русской философской и
естественнонаучной мысли.
18. Проникновение психоаналитических идей в педагогику.
19. Психоаналитическое толкование художественных произведений.
20. Первые русские психоаналитики.
21. Первые психоаналитические центры в России.
22. Развитие психоанализа в России 20-х годов.
23. Деятельность русского психоаналитического общества.
24. Вклад А. Лурия в развитие психоанализа в России.
25. Психоаналитическая библиотека И.Д. Ермакова.
26. Государственный психоаналитический институт.
27. Сторонники и противники развития психоанализа в России.
28. Отношение к психоанализу Л. Выготского.
29. Психоаналитическая интерпретация И.Д. Ермаковым художественного творчества
Н.В. Гоголя, А.С. Пушкина, Ф.М. Достоевского.
30. Противоречивые оценки теоретической и практической значимости психоанализа.
31. Отношение политических лидеров России 20-х годов к психоанализу.
32. Отношение Троцкого к психоаналитическому учению Фрейда.
33. Сталин и начало политической борьбы в науке.
34. Роль политической борьбы в судьбе психоанализа.
35. Троцкизм и фрейдизм.
36. Идеологическая критика психоаналитического учения Фрейда.
37. Критика и самокритика среди психоаналитиков.
38. Публичное покаяние приверженцев психоанализа.
39. Позиция А.3алкинда и других психоаналитиков в условиях нарастания
идеологической борьбы.
40. Подавление инакомыслия и стратегия выживания ученых в 30-х годах в России.
41. Эдипов комплекс в контексте возникновения культа вождя.
42. Исследование психопатологии революционеров и партийных функционеров.
43. Запрещение психоанализа в России.
44. Эмиграция русских психоаналитиков.
45. Отношение З. Фрейда к социально-экономическому и культурному эксперименту в
России.
46. Негативные последствия к инакомыслию в оценке З. Фрейда.
47. Предыстория возрождения психоанализа в России.
48. Социально-экономические, политические и культурные преобразования 80-х
годов, способствовавшие пробуждению интереса к психоанализу.
49. Возрождение психоанализа в России.
50. Психоаналитические организации и периодические издания конца 80-х начала 90-
х годов.
51. Состояние и развитие психоанализа в России в оценке зарубежных ученых.
52. Международное психоаналитическое сообщество и пути развития психоанализа в
России.
53. Научные дискуссии и программы по возрождению и развитию психоанализа в
России.
http://koob.ru

54. Федеральные и региональные центры психоанализа в России.


55. Опыт психоаналитического исследования политических страстей.
56. Психопатология обыденной жизни в контексте современной России.
57. Сновидения и политическая реальность.
58. Проблемы психоналитического образования в России.
59. Психоаналитическая идентичность: национальная самодостаточность или
зарубежный опыт.
60. Перспективы развития психоанализа в России в третьем тысячелетии.
Содержание

Введение..............................................................................................................................................................................1
Классический психоанализ................................................................................................................................................3
Тема 1 Место психоанализа в культуре XX столетия............................................................................................3
Тема 2 Фрейд: человек и основатель психоанализа............................................................................................4
Тема 3 Истоки возникновения психоанализа..........................................................................................................5
Тема 4 Психоаналитическое учение о бессознательном..........................................................................................6
Тема 5 Ошибочные действия....................................................................................................................................8
Тема 6 Сновидения................................................................................................................................................9
Тема 7 Толкование сновидений...............................................................................................................................10
Тема 8 Сексуальность в жизни человека................................................................................................................11
Тема 9 Эдипов комплекс........................................................................................................................................12
Тема 10 Неврозы: смысл, этиология, терапия..........................................................................................................14
Тема 11 Психоаналитическое понимание личности.............................................................................................16
Тема 12 Страх..............................................................................................................................................................17
Тема 13 Психоанализ и религия...............................................................................................................................18
Тема 14 Психоаналитическая культурология........................................................................................................20
Тема 15 Эрос и Танатос.........................................................................................................................................21
Тема 16 Психоанализ и этика..................................................................................................................................22
Тема 17 Индивидуальная и социальная психология............................................................................................23
Тема 18 Психоанализ и искусство............................................................................................................................25
Тема 19 Психоанализ, философия, мировоззрение.................................................................................................26
Темы рефератов............................................................................................................................................................27
Экзаменационные вопросы.........................................................................................................................................27
Современный психоанализ..............................................................................................................................................30
Тема 1 История психоаналитического движения...........................................................................................30
Тема 2 Индивидуальная психология А. Адлера......................................................................................................31
Тема 3 Аналитическая психология К.Г. Юнга.........................................................................................................32
Тема 4 Характер-анализ В. Райха.............................................................................................................................34
Тема 5 Культурно-философская психопатология К. Хорни...................................................................................35
Тема 6 Межличностная психиатрия Г. С. Салливэна..............................................................................................36
Тема 7 Гуманистический психоанализ Э. Фромма............................................................................................37
Тема 8 Философский психоанализ Г. Маркузе........................................................................................................39
Тема 9 Структурный психоанализ...........................................................................................................................40
Тема 10 Эгопсихология................................................................................................................................................41
Тема 11 Экзистенциальный психоанализ...................................................................................................................42
Тема 12 Антипсихиатрия.............................................................................................................................................44
Тема 13 Шизоанализ Ж. Делёза и Ф. Гваттари........................................................................................................45
Тема 14 Психотерапия Р. Мэя...................................................................................................................................45
Тема 15 Логотерапия В. Франкла..............................................................................................................................46
Тема 16 Психоаналитическая герменевтика..........................................................................................................47
Темы рефератов............................................................................................................................................................49
Экзаменационные вопросы.........................................................................................................................................50
Фрейд и Россия.................................................................................................................................................................52
Тема 1 Отчуждение от истории...................................................................................................................................52
Тема 2 Русскость Фрейда.............................................................................................................................................53
Тема 3 Русские пациенты Фрейда............................................................................................................................54
Тема 4 Фрейд и русская литература..........................................................................................................................55
Тема 5 Фрейд и Достоевский......................................................................................................................................56
Тема 6 Взгляды Фрейда на русский характер...........................................................................................................57
Тема 7 Проблема бессознательного в Русской мысли............................................................................................58
http://koob.ru

Тема 8 Психоанализ в дореволюционной России..............................................................................................59


Тема 9 Постреволюционный синдром: за и против психоанализа.........................................................................60
Тема 10 Фрейд. Троцкий. Сталин.............................................................................................................................62
Тема 11 Политическая культура и психоанализ.....................................................................................................63
Тема 12 Репрессированный психоанализ...................................................................................................................64
Тема 13 Россия глазами психоаналитика...................................................................................................................65
Тема 14 Возрождение психоанализа в России...........................................................................................................66
Тема 15 Психоанализ политических страстей и психопатологии обыденной жизни...........................................68
Темы рефератов............................................................................................................................................................69
Экзаменационные вопросы.........................................................................................................................................69

Лейбин Валерий
ИСТОРИЯ И ТЕОРИЯ ПСИХОАНАЛИЗА
Программа курса лекций
Изготовление оригинал-макета
ООО«Сотек Л»
ЛР № 064625 от 06.06.1996.
Подписано в печать 02.02.2000. Формат 60х88/16. Печать офсетная.
Усл. печ. л. 7,8. Уч.-изд. л. 7,4. Тираж 10 000 экз.
Первый завод 5 000 экз. Изд. № 256. Зак. 425.
ООО «Флинта», 117864 ГСП-7, Москва В-485,
ул. Профсоюзная, д. 90, комн. 326.
Тел.: 336-03-11; факс: 334-72-50. E-mail: flinta@mail.ru
МПСИ, 113191, Москва, 4-й Рощинский пр., 9а.
Великолукская городская типография Комитета по средствам массовой информации и
связям с общественностью администрации Псковской области,
182100, г. Великие Луки, ул. Полиграфистов, 78/12
Тел./факс: (811-53) 3-62-95 E-mail: VTL@MART.RU