Вы находитесь на странице: 1из 23

На правах рукописи

Гринченко Галина Анатольевна

ТВОРЧЕСТВО И. С. БАХА В КОНТЕКСТЕ


СИМВОЛИЧЕСКИХ КОНЦЕПЦИЙ
ТАЙНЫХ ОБЩЕСТВ ЕВРОПЫ:
КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ

Специальность 24.00.01 - Теория и история культуры

АВТОРЕФЕРАТ
диссертации на соискание ученой степени
кандидата культурологии

1 8 Г1АР 2015
005560661

Саранск-2015
Работа выполнена на кафедре культурологии ФГБОУ ВПО «Северо-
Кавказский государственный институт искусств».

Научный руководитель доктор искусствоведения, профессор


Рахаев Анатолий Измаилович

Официальные онпоненты:
Радзецкая Ольга Владимировна доктор искусствоведения, доцент, кафедра
ансамблевого исполнительства ФГБОУ ВПО «Государственная классиче-
ская академия имени Маймонида», доцент

Исаева Светлана Александровна кандидат культурологии, доцент, кафедра


народной музыки ФГБОУ ВПО «Мордовский государственный университет
имени И. П. Огарева», заведующий кафедрой

Ведущая организация ФГБОУ ВПО «Казанский государственный универ-


ситет культуры и искусств»

Защита состоится «08» апреля 2015 г. в 11.30 часов на заседании диссерта-


ционного совета Д 212.117.10 при ФГБОУ ВПО «Мордовский государст-
венный университет имени Н. П. Огарева» по адресу: 430005 г. Саранск,
ул. Полежаева 44, корпус 3, ауд. 423.

С диссертацией можно ознакомиться в Научной библиотеке имени М. М. Бах-


тина ФГЪОУ ВПО «Мордовский государственный университет имени Н. П. Ога-
рёва» и на сайте университета: \у'№\у.тг5и.ги/ги/сМ55/с115з.р11р?ЕиЕМЕШ'_1Е>=32546

Автореферат разослан « » марта 2015 г.

Ученый секретарь ^
диссертационного совета Кузнецова Ю. В.
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Актуальность исследования. Иоганн Себастьян Бах (1685-1750) - зна-
ковая фигура в музыкальном и научном мире. Символика его творчества
является ключом, открывающим возможность проникновения в смысловой
мир его музыки, «Кто знаком с языком композитора и знает, какие образы
он выражаег определенным сочетанием звуков, тот услышит в пьесе мысли,
которые непосвященный не обнаружит, несмотря на то, что эти образы за-
ключены в ней», - утверждает А. Швейцер '. Специфика барочного мышле-
ния и появление в Европе к XVII в. системы музыкальной семантики, до-
пускающей передачу различных явлений и сокровенных смыслов посредст-
вом символов, аллегорий, музыкально-риторических фигур, послужили од-
ним из факторов исследования творчества Баха.
Акуальность изучения творчества Баха в контексте символических кон-
цепций тайных обществ Европейской культуры обосновывается нескольки-
ми положениями. Во-первых, прочтение сочинений композитора при со-
блюдении многомерности и глубины, заложенных в них смыслов, зависит
от культурной обстановки, от личности, занимающейся их изучением.
Во-вторых, выявление в музыкальном тексте композитора символов тайных
братств Европы занимает особое место в современной культуре, открывая
большие исследовательские перспективы, связанные с потребностью фило-
софского и культурологического осмысления данной проблемы. В-третьих,
несмотря на то, что представители научного мира стали обращать внимание
на эзотерическую составляющую символики Баха, мало кто отмечает куль-
турологический аспект его символики, истоками которой являются аллего-
рии и тайны ритуалов мистических обществ Европы: розенкрейцеров и ма-
сонов (ХУ-ХУШ вв.).
Розенкрейцеровские символические концепции представляют собой про-
должение тайного египстского гермстизма, масонские - систему, вырабо-
танную на древней традиции и практике, являющуюся посвящением, осно-
ванном на символах и аллегориях. Увлечение представителями обществ ал-
химией, идей нравственного совершенствования явились почвой, ставшей
основой получения философского камня в результате процесса трансформа-
ции металлов в золото. Это имело аллегорический смысл возрождения че-
ловека через превращение главных компонентов его низшей природы в зо-
лотое вещество интеллектуальных и духовных потенциалов.
Причиной обращения к подобной теме явилась монограмма, состоящая
из букв его имени, зафиксированная Бахом при помощи нот в своих сочине-
ниях: Ь а с Ь (си бемоль, ля, до, си), ставшая основанием для интереса к про-
изведениям композитора с точки зрения наличия в них интонационной сим-

' Швейцер А. Иоганн Себастьян Бах / Альберт Швейцер; пер. с нем. Я. С. Друскин,
X. А. Стрекаловская: ред. пер. и автор вступ. статьи М. С. Друскин. - М.: Кпассика-ХХг'
2 0 0 2 . - С . 319-320.
3
велики. Не меньшую важность приобрело число 14, оказавшееся импульсом
для выявления числового символизма, как результата сложения цифрового
эквивалента букв фамилии, полученного при помощи нумерации алфавита.
Это принцип гематрии, являющийся одним из каббалистических методов,
которым Бах умело пользовался. Еще один момент не остался вне поля зре-
ния исследователей: аббревиатуры, нередко встречаемые в рукописях ком-
позитора как в буквенном написании, так и в звуковом изложении (мотив-
ном и числовом) - S.D.G. (Единому Богу слава), J.J. (Иисус, помоги!) и ци-
тирование мелодий протестантских хоралов, послуживших намеком на
связь с библейской тематикой.
Интерес вьпывает зашифрованная композитором в «Музыкальном при-
ношении», «Искусстве фуги» и «Шести сонатах для чембало и скрипки»
информация, имеющая прямое отношение к символическим концепциям
тайных обществ. К ней относятся: числовая и графическая символика, бук-
венные и музыкальные шифры, структурная и композиционная основа про-
изведений.
И, тем не менее, отношение к символизму, и в частности числовому, в
творчестве композитора неоднозначно. По мнению Э. Бодки, «Было бы про-
явлением ограниченности считать баховскую „игру числами" шуткой...
Ф. Блуме прав, подчеркивая, что Бах был музыкантом, а не „бесталанным
министром или математиком", нельзя переоценить значение этой новой про-
блематики в деле познания духовного мира Баха... Не укладьшается в голо-
ве, каким образом ему удавалось выстраивать математические расчеты с
числовой символикой в своих конструкциях, не нанося при этом ущерба
непосредственности и глубине чувств» . С точки зрения В. В. Протопопова,
присущие Баху гармония, соразмерность, пропорциональность и ладовая
уравновешенность составляли основу эстетического чувства единства со-
держания и формы. А. Хирщ, занимаясь исследованием числовой символи-
ки в кантатах Баха, был уверен, что у композитора существовали опреде-
ленные намерения, задуманные им еще до создания очередного шедевра.
И композиция, и числовые ассоциации, находясь в гармонии друг с другом,
служили воплощением намеченного замысла. Ю. П. Петров считал, что чи-
словые закономерности являются следствием преднамеренной цели компо-
зитора, предвосхищавшей процесс сочинения.
Таким образом, данная проблема требует достаточно целенаправленного,
масштабного исследования и приобретает исключительную важность.
Степень научной разработанности проблемы. Выявление понятия
«символ» в его историко-философском и семиотическом аспекте раскрыва-
ется в работах И. Канта, Э. Кассирера, Ч. Пирса, Ю. М. Лотмана, Г. Г. По-
чепцова, К. А. Свасьяна. Исторический подход к осмыслению символа - в
работах А. Ф. Лосева, его развитие в христианстве - у А. Ю. Афанасьева и

' Бодки Э. Интерпретация клавирных произведений И. С. Баха. - М.: Музыка, 1993. -


С. 234.
4
А. С. Уварова. Восприятие символа, наделенного сущностью знака, наблю-
дается у Ф. де Соссюра, Н. А. Мартыновой.
Особенности пифагорейства и пифагорейского учения нашли свое отра-
жение в произведениях Ямвлиха, А. Ф. Лосева, научной, философской и
религиозной концепции пифагореизма - Л, Я. Жмудь, М. Холла, числовой
символики - А. Пайка, эзотерической составляющей - Е. П. Блаватской, о
специфике имени Пифагора - А. П. Стахова.
Изложение основных каббалистических принципов, сефиротической систе-
мы и полноценный анализ арканов Tapo - в работах Г. О. Мёбиса и В. А. Шма-
кова. Отношение к Каббале как науке высказывает Л. М. Лайтман, как докгри-
не духовной теософии - И. Регарди.
Исследованиям, связанным с историей возникновения и деятельностью
тайных обществ, посвящены работы: Г. М. Благовещенского, А. С. Вараки-
на, А. М. Пятигорского, С. Д. Толь, М. Морамарко, Л. фон Паль, Л. Пикнет
и др. О масонстве как «морально-этической системе», сформированной на
древних традициях и практике, сообщает У. Л. Уилмхерст, как организации,
способствующей движению мира от мрака к свету - К. Найт и Р. Ломас.
О «Розенкрейцеровском просвещении», суть которого в реформе научных
знаний, в просветлении сознания, обладающего религиозной и духовной
природой, пишет Ф. Йейтс. О существовании «первичного» и «вторичного»
розенкрейцерства сообщает Г. А. Мёбис, о масонском символизме - Р. Ге-
нон, А. Э. Уэйт.
Наиболее полной работой среди изданных на русском языке, где подробно
изложены основные теоретические и практические взгляды на природу ок-
культизма, символизм тайных обществ, эзотерико-хриетианский символизм,
музыкальные криптограммы, стала книга М. П. Холла «Энциклопедическое
изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеров-
ской символической философии».
Проблемой числовой символики в творчестве Баха занимались в свое
время зарубежные авторы В. Веркер и Ф. Сменд, затем М. Вендт, X. Мозер, Р.
Татлоу, М. Янсен. Среди российских авторов - Е. В. Вязкова, А. П. Милка, В. Б.
Носина, А. В. Фисейский, В. Н. Холопова, и др. Наряду с числовой, ученые, в
основном музыковеды, рассматривали и мотивную символику. Одними из
первых являются работы Б. Л. Яворского, ставшие доступными широкому
кругу читателей лишь в начале XXI в. Р. Э. Берченко, подчеркивая целост-
ность его системы взглядов, характеризует ее как тщательно продуманную и
выношенную. Продолжая исследования, начатые А. Швейцером и А. Пирро,
Б. Л. Яворский, обнаружив связь между интонационными формулами, соз-
дал цельную систему звуковых символов, часто используемых Бахом. Она в
чем-то перекликается с определениями, предложенными А. Швейцером, но
в отличие от немецкого философа, подчеркивающего ритмическую состав-
ляющую, русский ученый обращает внимание на интонационную и ладовую
основу мотивов, на цитирование в инструментальных произведениях мелодий
протестантских хоралов и вокально-инструментальных сочинений самого'
композитора. Результаты исследований, изложенных Б. Л. Яворским, на-
шли свое продолжение в трудах Р. Э. Берченко, В. Б. Носиной, Ю. П. Пет-
рова, В. Н. Холоповой и др. '.
Связи клавирньк произведений композитора с евангельскими сюжетами
рассматривали многие музыканты и ученые, среди которых Ф. Бузони,
А. Казелла, А. Корто, В. Ландовская, А. Пирро, Г. Риман, А. Швейцер,
А. Г. Рубинштейн.
Первым из отечественных исследователей, кто полагал, что Бах в своем
творчестве пользовался системой символики Каббалы и розенкрейцеров,
был Ю. П. Петров Г.-Э. Дентлер излагал свой подход к «Искусству фуги»
как пифагорейскому сочинению, опираясь на математику и философию.
Ф. Бергер в книге «Оккультный Бах» высказывает свои соображения по по-
воду связи между «Искусством фуги» и одним из самых необычных мани-
фестов розенкрейцеров «Химическая свадьба Христиана Розенкрейца». Из
диссертации М. А. Чершинцевой становится понятно, что в сочинениях Ба-
ха фигурируют многие знаменательные для тайных обществ идеи, методы
их воплощения и форма передачи знаний. Она находит связь между кабба-
листической системой арканов Tapo и «Хорошо темперированньпл клави-
ром», считая, что Бах пользовался криптографическими шифрами и, в част-
ности, розенкрейцерским, оставшись верным традициям закрьггых обществ
в одном из своих поздних произведений «Искусство фуги».
Источниками информации, послужившей основой для проведения семан-
тического анализа произведений И. С. Баха, явились исследования Е. В. Вязко-
вой, А. Ю. Кудряшова, А. П. Милка, В. Б. Носиной, Ю. П. Петрова и др.
Сведения об образно-сюжетной канве произведений Баха были почерпнуты
у М. С. Друскина, Б. Л. Яворского, о воздействии риторических приемов и
ораторского искусства на музыку у О. И. Захаровой.
Большой интерес представляют работы Папюса (Энкос Жерара), содер-
жащие информацию практического характера относительно масонского
символизма и Каббалы с подробным описанием древнееврейского учения.
Значительным исследованием творчества А. Дюрера явился труд Г. П. Мат-
виевской, обратившей внимание на работы художника по геометрии, разработ-
ке перспективы, шрифтов. Привлекают внимание взгляды на творчество Дюре-
ра Э. Панофского, Ц. Г. Нессельштраус, биографические сведения и творческие
искания нашли свое выражение у М. Бриона и С. М. Зарницкого. Наи&)льший
интерес вызвали письма, трактаты и дневник художника.
Гипотеза исследования. Символика творчества Баха представляет собой
систему, состоящую из трех пластов: интонационного - вьфаженного через
использование мелодий протестантских хоралов, математического - как

Кудряшов А. Теория музыкального содержания: художественные идеи европейской


музыки ХУП-ХХ вв.: Учебное пособие / А. Кудряшов - 2-е изд., стер. - СПб.: Планета
музыки. Лань, 2010. - 432 с.
^ См. по: Вязкова Е. «Искусство фуги» И.С.Баха: Исследование / РАМ им. Гнесиных. -
М., 2006.-482 с.
6
проявление пифагорейской, каббалистической символики и мистического -
через осознание символических концепций тайных обществ, сокрытых при
помощи чисел, букв, рисунков.
Объектом исследования выступает интерпретация символики И. С. Ба-
ха как явления культуры.
Предметом исследования является творчество И. С. Баха в контексте
символических концепций тайных обществ Европы.
Целью исследования - комплексное изучение символики творчества
И. С. Баха, определение соотношения между нотным материалом, воспри-
нимаемым как музыкальная ткань, и зашифрованной в нем информацией.
Для достижения поставленной цели в работе предлагается решение сле-
дующих задач:
• проследить соотношение экзотерической и эзотерической составляю-
щих символа в культуре;
• определить роль философских концепций пифагорейской числовой
символики и духовного учения Каббалы в творчестве И. С. Баха;
• охарактеризовать философско-религиозное и мистическое постижение
символа в ритуалах и аллегориях тайных обществ Европы; розенкрейцеров
и масонов;
• изучить культурный контекст творчества И. С. Баха;
• на основе анализа цикла «Шесть сонат для чембало и скрипки» про-
следить влияние философии символических концепций мистических союзов
на многомерную систему числовых кодов и математических расчетов ком-
позитора;
• рассмотреть идею композиционной структуры, логику организации и
оформления музыкального текста двух поздних произведений: «Музыкаль-
ное приношение» и «Искусство фуги» в контексте смысловой символики
манифестов розенкрейцеров.
Материалом исследования послужили произведения И. С. Баха: «Му-
зыкальное приношение», «Искусство фуги», «Шесть сонат для чембало и
скрипки», серия гравюр А. Дюрера «Малые Страсти» и три «мастерские»:
«Меланхолия I», «Всадник, смерть и дьявол» и «Святой Иероним», тракта-
ты; иллюстрации, связанные с символикой розенкрейцеров и масонов. Ар-
каны Tapo А. Уэйта.
Методологическая основа исследования представляет собой культуро-
логический подход и комплекс методов с привлечением искусствоведче-
ских. Культурно-исторический метод был необходим для установления
внешних и внутренних взаимосвязей символических концепций. Семиоти-
ческий метод дал возможность рассмотреть символическую основу нотного
текста И. С. Баха как символическую систему, позволяющую выявить взаи-
мосвязь и специфику функционирования символов в определенном контек-
сте. Структурно-типологический метод помог проследить взаимосвязь
эзотерических символических концепций как структурных элементов еди-
ной символической модели и их функционирование в культурном про-
7
странстве. Аналитический метод способствовал раскрытию отдельных яв-
лений культуры, позволяющих определить общую картину эзотерическо-
христианской символики. Аксиологический метод способствовал выявле-
нию ценностного значения символических приемов Баха в рамках обогаще-
ния музыкального языка. Герменевтический метод содействовал интерпре-
тации смыслов анализируемых культурных текстов.
Научная новизна исследования состоит в том, что на основе культуро-
логического анализа музыкальных текстов Баха впервые предпринято ис-
следование символики творчества в контексте ритуалов и философии сим-
волических концепций тайных обществ Европы. В результате было выявле-
но использование композитором различных шифров в своих сочинениях:
• музыкальных - соответствие названия тональности G-dur букве «G» в
масонстве, начальных букв названия тональностей английских сюит - мело-
дии протестантского хорала «Jesu, mein Freude»;
• графических - аналогия между гексаграммой и геометрической фигу-
рой, полученной в результате соединения линиями выписанных в две строч-
ки названия тональностей сонат, изображением рисунков в конце фуг «Ис-
кусства фуги» и иероглифической монадой Джона Ди, символами алхими-
ческого процесса;
• буквенных - использование названий жанров «Музыкального прино-
шения» и «Искусства фуги» RICERCAR и CONTRAPUNCTUS, включаю-
щих аббревиатуру CRC как инициалы основателя ордена розенкрейцеров,
первых букв заглавия канона Fortuna Regis как название X аркана Tapo Rota
Fortunae.
Наряду с шифрами была обнаружена числовая и интонационная симво-
лика:
• использование чисел, связанных с пребыванием в мире розенкрейце-
ров, градусами равностороннего треугольника, соответствующего Иеруса-
лиму, равнобедренного треугольника с изображенным в нем «Всевидящим
Оком», магическим квадратом Луны;
• применение интонации протестантского хорала «Wie schön leuchtet der
Morgenstern» («Как прекрасно светит утренняя звезда») в качестве иллюст-
рации иероглифической монады Джона Ди, названной «Звездой» в манифе-
стах розенкрейцеров.
Наличие различного рода символов в сочинениях Баха, провоцирует к опре-
делению ассоциативного ряда, способствующего более подробному прочтению
их содержания. В диссертации предложена образная фабула «Шести сонат для
чембало и скрипки», а для большей обоснованности и наглядности проведена
параллель с серией гравюр А. Дюрера «Малые Страсти». Обращение к творче-
ству художника позволило выявить его особый интерес к масонским символам,
нашедшим свое отражение в «мастерских» гравюрах и теоретических трудах, и
сопоставить две неординарные фигуры, имеющие огромное значение для не-
мецкого искусства.
На защиту выносятся следующие положения:
1. Формирование и восприятие символа в культуре обусловливается его
эзотерическими и экзотерическими особенностями. Экзотерическая - харак-
теризуется понятийным способом воплощения конкретного содержания.
Эзотерическая - определяется сакральностью символа, доступного только
посвященным. Заменяя числами и иероглифами буквы магических алфави-
тов и секретных шифров, где сложные символические построения выража-
ют суть, находящуюся за пределами слов, символ служит источником появ-
ления гематрии и ее связям с сакральной геометрией, нумерологическими
принципами, криптологией и тайнописью.
2. Философия пифагорейского учения о числе как созидательной основе
всего сущего проявляется в творчестве И. С. Баха. Пифагорейская тетрада, в
фундаменте которой числовые отношения гармонически устойчивых интер-
валов, находит свое отражение в тональном плане цикла «Шесть сонат для
чембало и скрипки»: ей соответствует количество диезных знаков тонально-
стей (1+2+3+4=10). Концепции о гармонии, входящей в число математиче-
ских наук, и взаимоотношениях между музыкой и математикой оказывают
влияние на структуру произведений, числовые взаимодействия внутри и меж-
ду частями циклов.
Принцип гематрии как один из методов духовного учения Каббала, по-
зволяющий через манипуляции с буквами древнееврейского алфавита вы-
явить тайный смысл слова, часто используется Бахом: аббревиатура PNC
(Pro nobis crusifixus - за нас распят) имеет числовой эквивалент 31 и соот-
ветствует количеству такгов сонат, гематрическое значение слова Crux
(крест) равное 62 и его обращения - имя Иегова - Л1Л' - 26 применяются
Бахом в виде мотива, числа тактов темы и частей произведений. Символика
арканов - герметического ключа иероглифов, философской систем знаний о
человеке и вселенной, сокрытых от внутренне несовершенных людей,
встречается не только внутри сочинений, но и в культурном контексте твор-
чества Баха (колесо фортуны, тетраграмматон).
3. Олицетворением космических принципов как основополагающего
свойства символической концепции розенкрейцеров служит иероглифиче-
ская монада Джона Ди, объединяющая в себе астрономические, алхимиче-
ские и каббалистические значения: символы планет, созвездие Овна, симво-
лизирующего огонь и алхимические процессы, толкование значения креста.
Мистический характер приобретает символ ордена, выражающий смысл
креста и розы как аллегории алхимического процесса, где роза выступает в
качеетве пентаграммы или гексаграммы, с одной стороны, и как синтез тру-
да человека и божественной души, то есть мистического и научного знания
- с другой. Цель розенкрейцеров как союза магии (знания). Каббалы и ал-
химии, - создание новейшей философии, основанной на алхимии, матема-
тике, геометрии, и медицине, способной привести ко всеобщей реформации,
к постижению человеком тайны божественного мира и природы.
9
в символических концепциях масонства космические принципы имеют
не менее важное значение: потолок ложи, усыпанный звездами, олицетворя-
ет небо, буква «С» - Венеру, семь звезд - созвездие Большой Медведицы в
северном полушарии. В ранних конституциях ордена масонство отождеств-
ляется с геометрией, пропагандируя архитектуру, имеющую определяющее
значение в эзотерических традициях. Отсюда главные символы: циркуль
персонифицирует небесный свод, угольник - землю, где выполняется масо-
ном его работа, уровень учит равенству, отвес - справедливости, карандаш -
осознанию поступков и слов. Ложа масонов представляет единство законов
духовного космоса, выраженных в индивидуальном микрокосме каждого
масона через познание символики ритуала.
4. Значительную роль в культурном контексте, в рамках которого творил
И. С. Бах, имеет связь двух величайших фигур Германии М. Лютера и А. Дю-
рера с тайными обществами Европы посредством личностей, повлиявших как
на мировоззрение и деятельность М. Лютера, так и творчество А. Дюрера. Сре-
ди них: Ф. Мудрый, Ф. Меланхтон, И. Рейхлин, Л. Шпенглер. Если М. Лютер
изображен на витраже Томаскирхе Лейпцига в обществе Ф. Мудрого и Ф, Ме-
ланхтона, то витраж с изображением Баха находится между М. Лютером и
шведским королем Густавом П Адольфом, меч которого - знак власти великого
мастера ложи Англии. Культурная атмосфера Томаскирхе, в том числе и вит-
раж, посвященный Баху, выражает розенкрейцеровскую и масонскую символи-
ку (пентаграммы и гексаграммы, циркуль и угольник, буква «О», гладко оте-
санный камень и веточка акации).
Определяющими в творчестве А. Дюрера являются три «мастерские»
гравюры: «Меланхолия I», «Всадник, смерть и дьявол» и «Святой Иеро-
ним». В первой из них происходит получение Философского камня, во вто-
рой и третьей - наряду с изображением стадий алхимического процесса,
художник раскрывает преемственность тайных обществ от ордена тамплие-
ров к розенкрейцерам и масонам.
5. Анализ цикла «Шесть сонат для чембало и скрипки» свидетельствует,
что многомерная система числовьпс символов и кодов И. С. Баха складыва-
лась под влиянием философии символических концепций тайных обществ.
Присутствие в циклах числа 6 обусловлено б правилом розенкрейцеров ос-
таваться неизвестными миру в течение 100 лет, количество знаков (3, 4)
бемольных тональностей относятся к масонскому фартуку, состоящему из
квадрата и треугольника. Названия тональностей всех сонат, оформленные
графически по три на каждой строчке, образуют гексаграмму.
Соответствием главному масонскому символу букве «С» выступает то-
нальность 6 сонаты С-с1иг, количество частей - пентаграмме. Рождение но-
вого существа, адепта, в котором Дух уравновешивает низшие элементы,
проявляется числами тактов частей, соотносимых с именем Иешуа лшл\
Особое отношение к цифре 36 и производными от нее имеет связь с розен-
крейцерами (36 лег - разрушение, 36 - созидание и 36 - поддержание), с
тетрактисом как суммой первых четьфех нечетных и четных чисел и с Каб-
10
балой. Поиском средств для выражения основного масонского символа
звезды Венеры, обусловлено обращение Баха к числам, выражающим пери-
од, эпоху, эру Венеры (40, 480, 960, 1440). Связанный с ним 19 Псалом Да-
вида и Щ1фра 19, иногда выраженная а и со греческого алфавита, проявляют-
ся в цикле в виде количества тактов частей, нот тематического материала,
разделов, движения мотивов.
6. Два поздних произведения И. С. Баха «Музыкальное принощение» и
«Искусство фуги» явились специфической реакцией на публикацию мани-
фестов розенкрейцеров. В аббревиатуре RICERCAR, образованной буквами
акростиха посвящения «Музыкального приношения» прусскому королю
Фридриху П, считавшемуся официальным основателем масонской ложи в
Германии, просматриваются инициалы основателя братства X. Розенкрейца -
CRC так же, как и в основном жанре «Искусства фуги» -
CONTRAPUNCTUS. В двух канонах из первых шести «Fortuna Regis» и
«Gloria», раскрьшается подтекст X аркана Tapo и названия первого манифе-
ста Fama Fratemitatís. Герметический принцип «Как вверху, так и внизу, как
внизу, так и наверху», формулирующий соответствия между проявлениями
жизни и бытия, является выражением принципа зеркальной группы фуг.
Противопоставление фуги в прямом движении фуге в обращении символи-
зирует жизнь до и после смерти, что для розенкрейцера соответствует смер-
ти, когда умирают собственные жизненные принципы, и воскресению - их
возрождению на новом уровне.
Множественные варианты трактовки монограммы «JHS», помещенной в
конце фуги №8, обнаруживаются в отношении к самому Баху, X. Розен-
крейцу, граверу и буквам строки молитвы из Псалтири на латыни sub umbra
alarum tuarum, Jehova (в тени крыл Твоих, Иегова!), которыми заканчивается
второй манифест. Аналогия незавершенности заключительной фуги цикла
выявляется в третьем манифесте «Химическая свадьба Христиана Розен-
крейцера», обрывающемся на полуслове, и часовне местечка Рослин в Шот-
ландии, построенной тамплиерами в XV в. Вид незаконченной западной
стены, как незаконченные фуга и история X. Розенкрейца, был символом
разрушенного Храма Ирода, построенного по образу Храма Соломона.
Теоретическая и практическая значимость исследования. Диссерта-
ционное исследование углубляет знания в области теории и истории куль-
туры, расширяя грани проявления символических концепций в рамках
культурного процесса. Полученные результаты исследования могут быть
использованы в контексте изучения феномена символики Баха или приме-
нены в качестве материалов исследования в рамках культурологии, теории и
истории мировой музыки, а также содержательного расширения программы
«Теория музыкального содержания». Материалы работы могут быть полез-
ны при изучении сочинений Баха в исполнительской практике, в процессе
работы в вузе в классах специальности и камерного ансамбля.
Апробация результатов исследования. Материалы диссертации обсу-
ждались на кафедре, а так же изложены в ряде выступлений и публикаций в
11
рамках международных и всероссийских научно-практических конферен-
ций, в сборниках статей, научном журнале общим объемом 4,2 п.л., в
3 публикациях в изданиях перечня ВАК - 1,3 п.л., в 2-х монографиях - 37,1 п.л.
Объем и структура диссертации. Диссертационная работа состоит из
введения, двух глав (щести параграфов), заключения, библиографического
списка (277 источников) на 188 страницах и двух приложений.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во Введении обосновывается актуальность темы диссертации, характе-


ризуется степень ее изученности; определяются объект, предмет, цель и
задачи исследования, обосновьтается методологическая основа исследования;
показана научная новизна, выстраивается гипотеза и формулируется практиче-
ская, теоретическая значимость работы, характеризуются основные положения,
вьшосимые на защиту, излагается структура диссертационного исследования.
Первая глава «Проблемы символа в культуре» содержит три параграфа. В
ней автор изучает разные грани символа как категории культуры, раскрывает
его значение и характерные черты в символических концепциях Европы.
В параграфе 1.1. «Культурологические исследования символа» диссер-
тант отмечает философский аспект осознания символа как универсальной
категории культуры, как средства межкультурной коммуникации субъектов.
Скрытый смысл или явление, заключенное в символе, нуждается в культуро-
логическом исследовании и интерпретации. Анализ источников показал, что
культура предстает символически значимой деятельностью (К. А. Свасьян);
формы человеческой культурной жизни - суть символические формы, поэто-
му человек определяется как animal symbolicum (Э. Кассирер). Для И. Канта,
считавшего символы «средствами рассудка», символическое познание про-
тивополагается интеллектуальному. «Символ - это, прежде всего, смысло-
вое образование, особый вид означивания, результат духовной деятельности
человека (Э. Кассирер, А. И. Уайтхед)»'. Семиотическая классификация
Ч. Пирса и систематизация изображений на христианских памятниках, уста-
новленная А. С. Уваровым, идентичны: они представлены как знаки ремес-
ленные, как иконная передача фонетического значения слова и как симво-
лические изображения или символы. В христианстве символ вьшолняет роль
передачи информации о церковных таинствах, осуществляемой двумя спо-
собами: использование известных знаков и изображений и условных терми-
нов и названий, понятных только христианину.
В эзотерическом значении буквы разных алфавитов являются символи-
ческими построениями, действующими в рамках определенной системы. Об
этом свидстельствует тайна древнееврейского алфавита, обосновывающего-

См. по: Царева Е. А. Символ и современная культура: обновление теоретического


дискурса [Электронный ресурс] / Е.А. Царева // Ученые записки. - 2010. - № 2 (14). -
Режим доступа: http://www.scientific-notes.ru/pdf/014-13.pdf
12
ся философско-мистическим учением Каббала, греческого - определяющего
фундамент числовой системы Пифагора. Изучение мистических свойств
магических алфавитов приводит к эзотерической практике гематрии, рас-
крьтающей нумерологические связи божественных существ и их атрибутов.
Свое проявление подобная практика находит в символике тайных обществ в
виде щифров, содержащих эзотерическую геометрическую систему, аббре-
виатур, включающих божественные имена, и символических изображений,
выражающих целые понятия.
В параграфе 1.2. «Философия числовой системы и мистических учений
(Пифагор, Каббала}» автор раскрывает основные положения пифагорейско-
го учения, в основе которого число как диалектическое единство предела и
беспредельного, как суть элементов самих вещей (А. Ф. Лосев). Рассмот-
ренная пифагорейская теория чисел явилась фундаментом создания музы-
кально-числового космоса со сферами, находящимися друг от друга в соот-
ветствии числовых и гармонических отношений, где все элементы проник-
нуты музьшальным числом. Математические фигуры, представленные еди-
нением музыки, математики и астрономии, выглядели следующим образом:
куб (основной тон) - земля, пирамида (октава) - огонь, октаэдр (квинта) -
воздух, икосаэдр (кварта) - вода.
Поскольку представителями школы Пифагора были созданы способы
преподавания, недоступные для непосвященных, скрьшающие содержание
диалогов и произведений через определенное значение символов, постольку
они были заимствованы для основания ритуала посвящения в масонстве.
Первой ступенью в серии инициаций, состоящих из трех степеней совер-
шенства, была математика, предполагавшая знание геометрии и математи-
ки, соответствующая степени ученика в масонстве. Теория, имеющая дело с
искусным дополнением точньпс наук, - подмастерью и избранность, при-
сваивающаяся кандидату, освоившему полное просвещение - мастеру-
масону. Посвящение осуществлялось полученным от древнеегипетских
жрецов именем Пифагора, из букв которого было создана формула, имев-
шая огромное священное значение - «прозревающий гармонию»', потому
что пифиями в Древней Греции назывались жрицы-прорицательницы. Гор
был олицетворением гармонии.
Основанием для создания Каббалы как духовной философии, как мисти-
ческого зрения, анализирующего сущность Бога, возникновение и структу-
ру вселенной, послужил иероглифический алфавит, где боги бьши пред-
ставлены буквами, буквы - идеями, идеи - числами, а числа - знаками.
В связи с тем, что в древнееврейском языке отсутствовали цифры, их заме-
няли 22 буквы, используемые в качестве чисел. Владение практической ча-
стью Каббалы, т.е. умением комбинировать буквы, обладающими числом,
цветом, массой символов и арканами Tapo, было подтверждением знания

' Споров В. Подлинная история масонства в одной книге / В. Спаров. - СПб.: ACT,
Асгрель, 2 0 1 0 . - С . 67.
13
законов или главной сути творения. Один из методов - принцип гематрии,
выявляющий тайный смысл слова с помощью числового значения букв ал-
фавита, продолжает традиции Пифагора.
Принимая во внимание, что арканы Tapo являются источником мудро-
сти, следует отметить, что система из 22 великих арканов была создана
адептами древности для сохранения накопленных знаний, зафиксированных
при помощи символов, изображенных в картинках, используемых в обык-
новенной игре. Таким образом, в каждом из арканов соединяются символи-
ческие аналогии с различными знаниями во многих областях.
В параграфе 1.3. «Символические концепции тайных обществ Европы:
розенкрейцеры и масоны» внимание автора направлено на философское
обоснование духовных традиций двух орденов. Братство креста и розы, вос-
принимаемое как общество тайных философов, суть своих символических кон-
цепций отобразило в манифестах: «Откровение» (Fama Fratemitatis), «Испове-
дание» (Confessio Fratemitatis) и «Химическая свадьба Христиана Розенкрей-
ца». Символические теории масонства как «Морально-этической системы»,
понимаемой как «моральный кодекс»', проявляются через проводимый в ложе
ритуал посвящения, основанный на символах и аллегориях, мифах и док-
тринах.
Изучение источников показало, что важнешпая проблема розенкрейцера -
постижение Библии, и ее сопоставление с жизнью человека, масона - един-
ство теории и практики, морально-этические нормы и их воплощение в
жизнь, синтез науки, философии и религии. Цель розенкрейцера - познание
природы и обретение божественного знания, масона - просвещение и при-
общение к истине и мудрости, преобразование мира в результате персональ-
ного формирования личности каждого члена при соблюдении строгой дисци-
плины и самоконтроля. Если одной из причин появления ордена розенкрей-
церов является генеральная реформация всего мира, подведение человечества
к подлинной философии, то масонство зарождается как исключительная
культурно-идеологическая связь науки и философии, существенно повлияв-
шая на формируемые философские, научные и пропагандистские идеи.
Однако история розенкрейцерства, как и масонства, пронизана символи-
ческими, легендарными и духовными преданиями. Используя каббалисти-
ческий метод, розенкрейцеры придавали мистический характер внешним
качествам своих аллегорий, направленный на привлечение интереса к ним
простого обывателя, и внутренним - понятным лишь посвященным. Глав-
ный символ крест и роза благодаря имени основателя ордена X. Розенкрей-
ца имеет несколько трактовок, опирающихся на отношение к символиче-
скому языку дохристианской эпохи, черпающих знания как у христианских
наставников, так и языческих мудрецов. Эзотерическому толкованию ле-
генды способствует мистическая трактовка розы, наделенной тайной. В ро-

' Уилмхерст У. Л. Масонское посвящение / У. Л. Уилмхерст; пер. с анг. Ю. А. Ха-


тунцевой. - М.: Сфера, 2001. - 304 с.
14
ли аллегории алхимического процесса она мотивируется как роса, служащая
растворителем золота, крест - как символ света.
Связь масонства с храмом Соломона, с гильдиями каменщиков, зани-
мающихся строительством соборов, подтверждается легендой о Хираме
Абифе. Так как безупречные формы, определенные при помощи чисел и
градусов, созданы Богом, они выражают его величие. Вследствие этого, со-
четание формы и числа - суть геометрии, считающей божественные про-
порции непознаваемой доктриной. Концепция «Всевидящего Ока», наблю-
дающего за всем происходящим, напоминает о господстве и безраздельно-
сти архитектора вселенной, символизируя передачу ритуала из уст в уста.
Божественное присутствие в Ложе, как и в душе каждого масона, выражает-
ся знаком «G» - Венерой, геометрией.
В результате сопоставления символических концепций двух орденов, ав-
тор приходит к вьшоду, что в их основании лежат космические принципы,
вьфаженные знаком иероглифической монады Джона Ди, и символами ло-
жи. Наличие небольшого круга умелых адептов, владеющих тайной пре-
вращения металлов в золото, позволяет получить философский камень как
стремление к духовному возрождению. Главенство принципов геометрии и
архитектуры, позволяют считать архитектуру одной из первых среди мате-
матических наук и сравнить Иисуса Христа с божественным архитектором,
что подчеркивает связь между розенкрейцерством и масонством.
Таким образом, исследование проблемы символов, являющихся частью
культуры, способствует возрождению культурных традиций. Отчасти сим-
вол репрезентируется источником знания, посредством которого вероятно
познание бьггия, изучение символов оказывает влияние на более глубокое и
полное познание человеком окружающего мира и себя самого.
Вторая глава «Трансформации символических концепций тайных об-
ществ Европы в творчестве И. С. Баха», состоящая из трех параграфов,
посвящена анализу культурного контекста творчества композитора и изуче-
нию нотного материала его произведений.
В параграфе 2.1. «Культурный контекст творчества И. С. Баха» автор
исследовал отношения М. Лютера и А. Дюрера с тайными обществами Ев-
ропы и проследил их влияние на культурную атмосферу Томаскирхе города
Лейпцига. Проведенный анализ помог установить принадлежность лично-
стей, воздействовавших на мировоззрение и деятельность Лютера, к тайным
обществам. Это было доказано следующим: 1. Гравюра, выполненная А. Дю-
рером, и надгробная плита саксонского курфюрста Ф. Мудрого, отражают
основные масонские символы: циркуль с угольником в виде перекрещенных
мечей на гравюре, колонны масонского храма, меч, розы в форме гекса-
грамм, львы, олицетворяющие этапы алхимического процесса, на надгроб-
ной плите курфюрста; 2. Публикация в Германии «Кельнской Хартии» стала
весомым доводом существования немецкого масонства в 1519 году. Одним
из подписавших ее был Ф. Меланхтон, часто общавшийся как с М. Люте-
ром, так и с А. Дюрером; 3. И. Рейхлин, занимающийся пропагандой антич-
15
ного пифагорейства, издавший труд «О каббалистическом искусстве», имел
влияние и на Лютера, и на Дюрера; 4. Л. Шпенглер, герб которого содержит
изображение черепа, колонн, розы и лилии, как знака ордена Приорат Сиона
и масонства, выполненный в мастерской Дюрера, предложил рисунок печа-
ти Лютеру. Исполненная по распоряжению Фридриха, она отражает связь с
символом братства креста розы: одни и те же предметы - сердце, крест, пя-
тилепестковая роза, и цветовая гамма.
Доказательства принадлежности А. Дюрера к тайным обществам опира-
ются, во-первых, на знакомство с Леонардо да Винчи как великого магистра
ордена Приорат Сиона, вызвавшего у Дюрера интерес к математике и гео-
метрии. Во-вторых - базируется на символическом прочтении «мастер-
ских» гравюр. Первая из трех «Меланхолия I» представляет энциклопедию
масонских символов и основных моментов алхимического процесса. Ма-
сонские символы выражены циркулем, венком из веток акации, чертежной
доской и карандашом, гладко отесанным камнем, верхней частью весов и
колокола, имеющих форму отвеса и уровня и др. Квадрат Юпитера с непри-
вычным расположением цифр, сочетающим последовательность четных и
нечетных чисел, аналогичен мозаичному полу в ложе. В результате их сло-
жения по горизонтали получаются числа 15, 19, по вертикали - 13, 21, соче-
тание которых образует даты: 1519 - год смерти Леонардо, 1515 - время
создания Дюрером карты южного и северного неба, 1513 - гравюры «Всад-
ник, смерть и дьявол», 1312 - год окончания существования ордена Там-
плиеров, 1313 - суд над Якобом де Моле - 12 великого магистра ордена и
трех сановников. Алхимическими символами показаны четыре основных
процесса: соединение, выраженный летучей мышью, олицетворяющей гер-
мафродита; гниение - камнем, в котором происходит разложение элементов
и черным цветом лица женщины, омовение - белым шаром, фиксация - ро-
ждением Философского дитя и гексаграммой. Углы пентаграммы, изобра-
женной на камне, имеют 126°-108''-72°-108°-126''- цифры аналогичные
количеству тактов сонат И. С. Баха.
Гравюры «Всадник, смерть и дьявол» и «Святой Иероним» изображают
стадии алхимического процесса. В первой из них - начало, подтвержденное
первоначальными элементами: треугольниками воздуха и воды, образован-
ными шлеей коня, огня - саламандрой и человеком, земли - горой и соба-
кой, символизирующей Гермеса и, тем самым, принцип герметически за-
крьггой тайны. Во второй и третьей - завершение процесса изготовления
философского камня, аргументом которого выступает сосуд со ступкой для
его растирания в порошок, ретортой грушевидной формы с длинным горлом
для дистилляции на потолке, фигурками в образе короля и королевы, озна-
чающими золото и серебро. Преемственность тайных обществ проявляется
в изображении всадника в образе Якоба де Моле и Святого Иеронима в об-
разе X. Розенкрейца.
В-третьих, трактаты художника, в которых интерес представляет число-
вая символика цифры 6, связанная со структурой разделов «Книги о живо-
16
писн», суммирование которых дает число 369, как и в сонатах Баха. В трак-
тате «Измерение циркулем и линейкой» рисунок 47 теоремы Евклида изо-
бражен в том виде, как ее используют в масонской ложе, соотнося с эмбле-
мой прошлого мастера. Гладко отесанный камень и помешенное над ним
«Всевидящее Око» и круг с точкой в центре в форме солнца, угольник, мо-
заичный пол, винтовая лестница - отражают символику масонского храма.
Таким образом, культурный контекст, в рамках которого творил И. С. Бах,
имеет следующие особенности:
1. Бах работал в лютеранской церкви, изучал труды М. Лютера и исполь-
зовал в своем творчестве написанные им хоралы. Поэтому, местоположение
в Томаскирхе витража с изображением Баха между М. Лютером и королем
Швеции Густавом II Адольфом, меч которого стал символом власти велико-
го мастера после передачи его в дар великой ложе Англии, неслучайно.
2. Масонские символы витража свидетельствует о его связях с тайными
обществами, и раскрывают роль Баха в них. Портрет композитора в обрам-
лении колонн на зеленом фоне подтверждает его принадлежность к степени
совершенного мастера, как и трилистники ордена приорат Сиона, гладко
отесанный камень, золоту веточка акации, изображаемая в третьей степени
посвящения, положение скрьггых циркуля и угольника. Буква «G», алтарь,
7 звезд Большой Медведицы являются напоминают о космических принци-
пах тайных обществ. Помимо двух колонн масонского храма рядом с порт-
ретом находятся три колонны Сила, Мудрость, Красота, соответствующие
трем видам архитектуры.
3. Особый интерес вызывает культурная атмосфера церкви как синтез
розенкрейцеровской, каббалистической, алхимической символики. Рядом с
пентаграммой и пятилепестковой розой над входом главного портала, нахо-
дится круг в образе колеса фортуны (X аркан Tapo) над стрельчатой аркой, а
внутри нее - гексаграмма, имеющая в алхимии смысл окончания процесса:
треугольник вершиной вверх символизирует воду, вниз - огонь и малую
печать масонства. Монофаммы Христа главного фронтона церкви расположе-
ны в форме равностороннего треугольника, а на вершине - клеверолистный
крест тамплиеров. На одном из вшражных окон - ключ в форме правильного
квадрата - символ, по которому масоны узнают друг друга, на другом - правая
рука рьщаря в доспехах, сжимающая три цветка лилии как образ символа орде-
на приорат Сиона. Положение рук подобно герметическому принципу - что
вверху, то и внизу, а рьщарские доспехи и лилия - рыцарям тамплиерам.
В параграфе 2.2. «Цикл И. С. Баха «.Шесть сонат для чембаю и скрип-
ки»: «отражение» философии символических концепций тайных обществ»
диссертант заостряет внимание на тональном плане, структурных, образных
и числовых особенностях. Философское мотивирование символических
форм, геометрических и числовых структур, как неотъемлемой части куль-
турных практик и символической формы мышления, играющее существен-
ную роль при изучении любого музыкального произведения в рамках куль-
турньк традиций, проявилось в цикле следующим образом:
17
1) группировкой Бахом произведений в циклы по 6, объясняемой Кабба-
лой, тайна 3-х великих букв которой запечатана б печатями, соблюдением
розенкрейцерами 6 основных правил;
2) пентаграммой, образованной количеством частей сонаты, в двух из
них одинаковое число тактов 21 соответствует буквам п в имени miyn'. Дело
в том, что пентаграмма как каббалистический микрокосм, логос розенкрей-
церов, символизирующая принадлежность степени мастера, в христианской
Каббале содержит имя Иисуса (Иешуа ГЛЕТТ), полученное в результате
нисхождения буквы Ч! в имя тетраграмматона;
3) количеством тактов некоторых частей, дающих последовательность
36, 72, 108, 144, в основе которой цифра 36, формируемая сложением пер-
вых четных и нечетных чисел, имеющая отношение к розенкрейцерам, рас-
сеянным по миру по 6 человек, к тройственному циклу проявления братства
в мире продолжительностью в 108 лет. Сумма каждого из чисел равна 9 -
самой священной цифре в оккультизме, числовому символу Адама ЭТК
(1-14+40=45=4+5=9), числу первых членов ордена тамплиеров;
4) математическими шарадами композитора, проявившимися в результа-
те приведения количества тактов частей к однозначному числу каждой со-
наты, записанному в таблицу. Сумма ячеек по вертикали и горизонтали дает
одно и то же число: первых двух строк - 36, далее 55, 73, 98, 107. Общая
сумма 369 - количество недель после рождения человека до того момента,
когда начинается его духовное обучение;
5) проявлением одного из самых значимых масонских символов - звезды
Венеры, и связанными с ней числовыми значениями (40 - срок правления
царей, 480 - эпоха Венеры, 1440 - ее эра), относящимися к строительству
храма Соломона, исходу евреев из Египта, рождению Иисуса Христа. Сим-
вол утренней звезды обнаруживается в Шестой сонате, состоящей из 5 час-
тей, в экспозиции четвертой части Второй сонаты - из 48 тактов, во второй
части Третьей сонаты - из 144 тактов, в пятикратном проведении основного
мотива третьей части, в 48 звуках мотива четвертой части, в 48 тактах экс-
позиции второй части Пятой сонаты, в развивающем разделе первой части
Шестой сонаты;
6) связью символа Венеры с 19 псалмом Давида, где речь идет о перехо-
де солнца в течение года от одного солнцестояния к другому, когда в Иеру-
салиме образуется равносторонний треугольник, и цифрой 19 - началом
строительства Иерусалимского храма Иродом в 19 г. до н.э. Число 19, рас-
крывающее символическое значение а и со, обозначающее всемогущество и
бесконечность Бога, отмечается у композитора количеством проведений
темы второй части Первой сонаты, тактов (109=10+9) второй части Четвер-
той сонаты, звуков соль в басу в первой части Шестой сонаты, трактуемой
как «Святая Троица», ассоциируясь с единым Богом. 91 такт части соот-
ветствует зеркальному отражению цифры 19;
7) поколением Венеры, исчисляемым числом 40, необходимым для фи-
зической и духовной трансформации. Геометрическим изображением чет-
18
верки является символ креста, используемый Бахом практически в каждой
части сонаты в виде мотива, цифры 62 как числового вьфажения слова Стх
(крест) и ее обращения - Иегова - тл"" - в теме третьей части Второй сонаты
(26 нот), в третьей части Третьей сонаты 65 тактов, из которых 3 - кода, а
62 - основной раздел;
8) девяткой, связанной с эрой Венеры (1+4+4=9) и соответствующей
числу проведений тем второй части Первой сонаты, суммой числа звуков
темы второй части Второй сонаты (63), второй части Третьей сонаты (54), а
также 144 тактами и 9 полными проведениями темы, 81 повторением в
третьей части символа воскресения, что в масонстве почитается священным
в последних градусах, потому что это квадрат числа 9, 108 тактами первой
половины четвертой части Четвертой сонаты, 72 - второй половины второй
части Цятой сонаты. Девятка аналогична последней арке подземелья или
связана со значением девяти рыцарей, основавших орден тамплиеров.
В Масонском Завете говорится об установлении Соломоном ступени масте-
ра избранного из девяти. Посвящение в эту ступень проходило в тот мо-
мент, когда пентаграмма или Венера становилась видной на востоке;
9) числом 14, соответствующим количеству повторений звука фа-диез в
теме четвертой части Первой сонаты, проведений мотива креста распятия во
второй части Третьей сонаты, тем во вторых частях Четвертой и Пятой со-
нат. Его древние авторы сопоставляли с идеей герметического равновесия.
Так XIV аркан колоды Tapo, называемый «Умеренность», символизирует
сочетание и гармонию духовной и материальной природы человека, гемат-
рия слова захав ЭЛТ или золото - символа духовного свершения и древнеев-
рейского слова дод 1П - любовь - 14. Время ареста, распятия и воскресения
Христа связано с днями иудейского праздника пасхи и приходится на мо-
мент после заката 14 дня нисана, считавшегося первым месяцем еврейского
календаря, приходившимся на день весеннего равноденствия.
В параграфе 2.3. «Музыкальное приношение» и «Искусство фуги»
И. С. Баха: смысловая символика манифестов розенкрей1(еров» автором
проанализированы композищ10нная структура, принцип организации и
оформления двух поздних произведений. Нотная запись композитора - это
своего рода код, при помощи которого зашифровывается определенная ин-
формация. Ее толкование позволяет осознать творчество Баха как некий фи-
лософский принцип передачи сакрального, тайного знания, доступного
лишь посвященным. В результате проведенного исследования диссертантом
установлено, что:
• заглавные буквы линейной последовательности частей «Музыкально-
го приношения» Canon, Ricercar, Canon, Sonata, Ricercar, Canon, Fuga созда-
ют аббревиатуру CRC S CRC F, буквы С и F которой являются намеком на
название первых двух манифестов «Fama Fratemitatis» и «Confessio
Fratemitatis» или только второго их них. Эти же буквы имеют отношение к
кандидатам в масонском ордене, проходящим вторую ступень испытаний.
Литеры S и С соответствуют названиям созвездий Serpentario и Cygno, поя-
19
вившихся в год обнаружения гробницы X. Розенкрейца, о чем сообшается
во втором манифесте, и используются в третьем;
• четыре жанра цикла, объединенные в восемь разделов, соотносятся с
историей создания ордена вначале из четырех человек, а потом из восьми,
два канона из первых шести, названные «Fortuna Regis» и «Gloria Regis», - с
фортуной, о которой дважды упоминается в первом манифесте (X аркан Ta-
po), и первым манифестом Fama Fratemitatis;
• результатом применения Бахом жанра контрапункта в 13 из 14 пьес
«Искусства фуги» является сочетание двух цифр, образующих дату сожже-
ния на костре великого магистра ордена тамплиеров Якоба де Моле. Назва-
ние CONTRAPUNCTUS так же, как и RICERCAR, образует аббревиатуру
CRC из первой, пятой и десятой букв.
• принцип симметрии, лежащий в основе взаимоотношения частей,
противопоставляет фугу в прямом движении фуге на тему в обращении.
Данный прием выражает жизненный путь розенкрейцера, предусматриваю-
щий последовательность смерть и воскресение, возрождение на новом
уровне. К зеркальной группе фуг подходит герметический принцип «Как
вверху, так и внизу, как внизу, так и наверху», выказывающий соответствия
между проявлениями жизни и бытия;
• один из мотивов, используемых Бахом в теме, является началом про-
тестантского хорала «Как прекрасно светит утренняя звезда». В данном
случае вифлеемская звезда это Венера в соединении с Меркурием - явление,
происходящее один раз в 480 лет, случилось в день рождения Христа. Она
почитается масонами, как и иероглифическая монада Джона Ди, названная
звездой во втором и используемая в третьем манифестах. Этим знаком, изо-
браженным с помощью цветов и веточки акации, отмечена гравюра в конце
фуги №8, выполненная, как и остальные, братом ученика Баха И. Шюбле-
ром. В центре монады монограмма <JHS», буквы которой <JS» соответствуя
художнику, являются также инициалами самого Баха, и начальными буква-
ми первого и последнего слов, завершающих второй манифест «sub umbra
alarum tuarum, Jehova» («в тени крыл твоих. Иегова»);
• соответствие описанным в манифесте 4 путям: 1 — короткий, но опас-
ный, 2 -длинный, но легкий, 3 - королевский, 4 - доступный только очи-
щенным, наблюдается в 4 канонах: в одном 82 такта, в другом - 179, далее
109 и 145. Количество тактов 12 контрапункта 56 как и гематрия имени ге-
роини романа Alchimia. Среди рисунков много цветов, которые связаны с
изображениями священной алхимической рукописи Splendor Solis, и других
форм, имеющих отношение к герметизму;
• часто встречаемое у Баха число 29, как аббревиатура SDG, как мело-
дия и подпись композитора JSB, соотносимые с X. Розенкрейцем, на одной
из фигур склепа которого была надпись Dei Gloria Intacta - DGL, a на золо-
том слитке в третьем манифесте - DLS, восхвалявших Бога. Соединение
обеих аббревиатур образует SDG;

20
• незавершенность сочинения не может быть оправдана смертью Баха, о
которой сообщается надписью сына в автографе, так как композитор был
жив еще полгода. Такой прием находит свое оправдание в связи с третьим
манифестом Розенкрейцеров, обрывающимся на полуслове, и со строитель-
ством тамплиерами часовни в местечке Рослин в Шотландии. Вид незакон-
ченной западной стены бьш скрупулезно воссозданными развалинами Хра-
ма Ирода, построенного по образу Храма Соломона.
Таким образом, баховские символы можно назвать «символами симво-
лов», при помощи которых зафиксированы основные идеи розенкрейцеров и
масонов, передаваемые лишь в процессе ритуала. Для сохранения этих зна-
ний Бах применяет свою систему, основываясь на символические концеп-
ции тайных обществ. Опираясь на философскую составляющую этих прин-
ципов, раскрывает их содержание, используя числа, рисунки и интонации.
В результате, мы имеем не произведение, написанное нотами, а музыкаль-
ный текст культуры, чтение которого неосуществимо без знания философии
эзотерико-христианской символики тайных обществ, базирующейся на пи-
фагорейском учение о числе, сокровенной мудрости Каббалы.
В заключении автор подводит основные итоги работы по изученной
проблеме и намечает перспективы дальнейшего исследования, подчеркивая,
что представленная диссертационная работа является одной из первых по-
пыток культурологического осмысления творчества И. С. Баха в контексте
символических концепций тайных обществ.
Ценность символики творчества композитора открывается в ходе пости-
жения смысла сочинения, а не в результате его исполнительского прочте-
ния. Большее значение приобретает интуитивное ее дешифрование в проти-
вовес рациональному овладению текстом. Символический язык масонства и
розенкрейцерства, сравнимый с тремя предметами философии (язык Приро-
ды - онтология. Человека - гносеология и Бога - теософия), используемый
композитором, проявляется в качестве трех уровней музыкальной символи-
ки Баха: интонационной, математической и мистической. Интонационная
символика вьфажается в использовании композитором мелодий протестант-
ских }^оралов, что приводит к определенной направленности содержания
сочинения. Математическая символика как синтез математики и геометрии,
имевший основополагающее значение в тайных обществах, как проявление
пифагорейского, каббалистического символизма, помогает понять логику
композитора, связанную с познанием вселенной и человека. Мистическая -
через осознание символических концепций тайных обществ, сокрытых при
помощи чисел, букв, рисунков, приводит к философскому осмыслению и
постижению Бога, как великого архитектора вселенной. Таким образом, по-
стижение внерациональных законов, нашедших свое воплощение в симво-
лическом язьпсе Баха, излагаемого в эзотерическо-христианских традициях,
может реализоваться лишь благодаря способности человека к интуитивному
познанию.

21
По теме диссертации опубликованы следующие работы:

Ведущие рецензируемые научные журналы ВАК:

1. Гринченко Г. А. К вопросу об интонационном единстве цикла «Шесть


сонат для чембало и скрипки» И. С. Баха / Г. А. Гринченко, А. И. Рахаев //
Культурная жизнь Юга России. - Краснодар: ООО «Издательство Ультра-
пресс», 2011. - №5. - С. 13-16.
2. Гринченко Г. А. «Шесть сонат для чембало и скрипки» И. С. Баха как
пример проявления числовой символики тайных обществ / Г. А. Гринченко //
Исторические, философские, политические и юридические науки, культуроло-
гия и искусствоведение. Вопросы теории и практики. - Тамбов: Грамота, 2015. -
№1 ( 5 1 ) . - 4 . 1 . - С . 39-42.
3. Гринченко Г. А. Символические принципы розенкрейцеров и их проявле-
ние в цикле «Искусство фуги» И. С. Баха / Г. А. Гринченко // Исторические,
философские, политические и юридические науки, культурология и искусство-
ведение. Вопросы теории и практики. - Тамбов: Грамота, 2015. - №2 (52) -
Ч. 1 . - С . 65-67.

В других изданиях:
4. Гринченко Г. А. Изучение авторского текста как одна из проблем образо-
вательного процесса (на примере символики сонаты для скрипки и фортепиано
№4 с-тоП И. С. Баха) / Г. А. Гринченко // Современное музыкальное и художе-
ственное образование: опыт проблемы, перспективы: Тез. выст. межд. науч-
практ. конф-съезда 19-20 декабря 2005 г. - М.: МГПУ, 2006. - С. 61-64.
5. Гринченко Г. А. Учись у Баха / Г. А. Гринченко // Творческое наследие
К.Ш.Кулиева и современность: Статья межвуз. науч-теор. конф., посвященной
90-легию со дня рождения поэта, 31 октября 2007 г. - Нальчик: Изд-во М. и
В. Котляровых, 2007. - С. 134-146.
6. Гринченко Г.А. Образный мир музыки И. С. Баха как ключ к интерпрета-
ции его произведений (на примере сонаты для чембало и скрипки №1 К-тоИ) /
Г. А. Гринченко // Традиции И.С. Баха в современной культуре: музыка, литера-
тура, живопись, кино: Сб. статей. - Нижний Новгород: ННГК им. М.И.Глинки,
2008. - С. 47-52.
7. Гринченко Г. А. Музыкальное содержание произведения в дискурсе ду-
ховно-нравственного потенциала личности / Г. А. Гринченко // Культура и лич-
ность в современном мире: проблемы изучения, развития, воспитания: Статья
Всесоюз. науч. конф. 5-6 февр. 2009 г. - Орел, 2009. - С. 314-318.
8. Гринченко Г. А. Семантический анализ музыкального текста в работе
исполнителя над произведением (на примере сонаты для чембало и скрипки №1
Ь-тоИ) / Г. А. Гринченко // Культура, искусство, образование на рубеже веков:
Сб. научных работ препод. СКГИИ. - Нальчик: Издательство М. и В. Котляро-
вых, 2009.-С. 146-161.
9. Гринченко Г. А. Творчество И. С. Баха в контексте формирования лично-
сти студента / Г. А. Гринченко, А. И. Рахаев // Культура, искусство, образова-
ние на рубеже веков: Мат. третьей Межд. науч.-практич. конф. - Нальчик: Изд-
во М. и В. Котляровых, 2009. - Вып. 4. - С. 233-238.
22
10. Гринченко Г. А. Творческий подход к изучению музыкального текста
произведения как один из факторов воспитания личности (На примере сонаты
И. С. Баха) / Г. А. Гринченко, А. И. Рахаев // Художественное образование Рос-
сии; современное состояние, проблемы, направления развития. Мат. III Всерос-
сийской науч.-практич. конф. г. Волгоград, 3-5 июня 2009 г. - Волгоград: Вол-
гоградское науч. изд-во, 2009. - С. 279-286.
11. Гринченко Г. А. К вопросу о формировании идентичности в вузе (на ма-
териале произведений И. С. Баха) / Г. А. Гринченко, А. И. Рахаев // Этнокуль-
турные технологии формирования российской идентичности в полиэтничном
регионе: Тезисы доклада II международной науч.-практич. конф. 24-27 сентября
2009 г. - Краснодар: Альфа-Полиграф +, 2009. - С. 343-347.
12. Гринченко Г. А. И. С. Бах «Шесть сонат для чембало и скрипки»: [Моно-
графия] / Г. А. Гринченко, А. И. Рахаев. - Нальчик: Изд-во М. и В. Котляровых,
2010.- 124 с.
13. Гринченко Г. А. Образно-тематическая концепция «Шесть сонат для чем-
бало и скрипки» И. С. Баха как определяющий фактор цикличности / Г. А. Грин-
ченко, А. И, Рахаев // Научный вестник Южного федерального округа. - Пягигорск:
МарЛен-Сайнс,2010.-№1 (З).-С. 10-17.
14. Гринченко Г. А. Загадки И. С. Баха сквозь призму символогии тайных об-
ществ / Г. А. Гринченко, А. И. Рахаев. - Saarbrücken, Germany: LAP LAMBERT
Academic Publishing GmbH & Co. KG, 2012.-317 c.
15. Гринченко Г. A. Загадки И. С. Баха сквозь призму символогии тайных
обществ / Г. А. Гринченко, А. И. Рахаев. - Нальчик: Изд-во М. и В. Котляровых
(ООО «Полиграфсервис и Т»), 2012. - 264 с.
16. Гринченко Г. А. Магический квадрат Юпитера А. Дюрера в дискурсе
символогии тайных обществ: сборник статей / Г. А. Гринченко // Международ-
ная научно-практическая конференция «Закономерности и тенденции развития
науки» (18 ноября 2014 г.). - Уфа: РИО МЦИИ ОМЕГА САЙНС, 2014. - С. 182-
184.
17. Гринченко Г. А. «Меланхолия I» А. Дюрера в контексте алхимического Вели-
кого Делания / Г. А. Гринченко // Современные тенденции в образовании и науке:
сборник научных трудов по материалам Международной научно-практической кон-
ференции 28 ноября 2014 г.: в 14 частях. — Тамбов: ООО «Консалтинговая компания
Юком», 2014. - Ч. 2. - С. 38-40.

Лицензия ИД № 00003 от 27.08.99 г.

Подписано в печать 05.02.15.


Формат 60x84 Vis. Бумага офсетная. Гарнитура Тайме.
Усл. печ. л. 1,2. Тираж 100 экз.

Издательство М. и В. Котляровых
(ООО «Полиграфсервис и Т»)
360000, г. Нальчик, ул. Кабардинская, 19
Телефакс: (8662) 42-62-09
e-mail: elbrus@mail.ru www.elbruss. ru

а о

Оценить