Культура хиппи по материалам из газеты San Francisco Oracle

1967 года.

(в переводе И.Б. Губанова)

1
Сведения об авторе
Губанов Илья Борисович, 1969 г. рожд., кандидат исторических наук, с.н.с. Отдела Европеистики МАЭ РАН
(Кунсткамеры). 07 – исторические науки.E-mail gilya1969@mail.ru т. +7-921-875-50-62
Монографии
Губанов И.Б. Культура и общество скандинавов эпохи викингов. СПб.: Изд-во С.-Петерб. Ун-та, 2004. 142 с.
ISBN 5-288-03418-4
Губанов И.Б. Бронзовый век Севера и Юга Европы: проблемы межэтнических контактов и реконструкция
социальной структуры древнего общества. СПб.: Изд-во «Наука», 2006. 106 с. ISBN 5-02-026442-3
Винников А.Я., Губанов И.Б., Тарусина И.Г. Диссиденты, неформалы, демократы. Опыт создания открытой
истории демократического движения Ленинграда – Санкт-Петербурга. СПб.: Изд-во Норма, 2006. – 160 с.
ISBN 5-87857-112-9
Винников А.Я., Губанов И.Б., Тарусина И.Г. Диссиденты, неформалы, демократы. Т. 2. «Рожденная
свободной: антология независимой прессы Ленинграда 1988 – 1991. СПб.: Изд-во Норма, 2006. – 256 с. ISBN
5-87857-126-9 (978-5-8757-126-5)
Ключевые слова
хиппи, Сан-Франциско, Хaйт-Эшбери, 1966-67 гг., Радуга, коммунитас, измененные состояния сознания,
ИСС, психоделический, hippies, San Francisco, Haight-Ashbury, 1966-67, Rainbow, communitas, Alter States of
Consciousness, ASC, psychedelic
Резюме
В книге по материалам газеты San Francisco Oracle показано мировоззрение идеологов культурного
массового движения хиппи в Сан-Франциско в районе Хaйт-Эшбери в 1966-1967 гг.. Во вступлении
показана динамика движения и факторы его развития и трансформации в мире вплоть до настоящего
времени (движение Rainbow).
Обращение к образной и эмоциональной составляющей человеческой личности, обостренное до предела
художественное восприятие, синтез искусств в Сан-Франциско в 1966-1967 гг. не может не заинтересовать
историков культуры. Также актуальность предлагаемой работы для историков культуры и общества
определяется связью культурной традиции Сан-Франциско 1966-1967 гг. с архаическими религиозными
культами, древним традиционным искусством, религиозно-мистическими психологическими феноменами,
которые она в значительной мере проясняет. Интересны для этнографов также попытки возрождения в
США конца 1960-х гг. родовой общественной структуры, как ее понимали идеологи хиппи. Следует также
помнить, что менталитет и ценности современной западной интеллигенции и значительной части молодой
российской гуманитарной интеллигенции сформированы именно рассматриваемой культурной традицией.
This article focuses on the history of socio-cultural mass movement hippy in San Francisco near Haight-Ashbury in
1966-1967. Shows the evolution of the movement and its development and transformation.The imaginative and
emotional aspects of the human personality, keen to limit artistic perception, synthesis of the Arts in San Francisco
in 1966-1967 cannot find interesting cultural historians. The relevance of the proposed work for historians of culture
and society is determined by the relationship of cultural traditions of the San Francisco 1966-1967 with archaic
religious cults, ancient traditional art, religious-mystical psychological phenomena that it significantly clarified.
Interesting to ethnographers also attempts to revive the United States in the late 1960s. ‘tribal society’ as its hippie
ideologists understood.

2
 Оглавление

Вступление. Сообщество Хэйт-Эшбери и движение Rainbow как

экстрасоциальные коммунитас единой культурной традиции: к истории
общественного и культурного феномена……………………………………4

Иллюстрации……………………………………………………………..

The San Francisco Oracle № 6. Эра Водолея. Февраль 1967 года………..

Андерсон, Честер. Заметки по современной геологии…………………….29

Гэвин, Артур. Эра Водолея. История, Астрология и Будущее Человечества.

По магнитофонной записи Оракула, февраль 1967 г………………………..33

Болтливый Гуру [стихи о Сходе Племен Human Be-In

14.01.1967]………………………………………………………………..................
...……..40

Левин, Стив. Сход Племен. Первая американская Мехла: Крещение.

Заметки из рифтового разлома Сан-
Андреас………………………………………………………………………….41

The San Francisco Oracle № 7. Апрель 1967 года.

Саммит на Дебаркадере Алана Уотса. Февраль 1967 – Сосалито,

Калифорния……………………………………………………….……………46

San Francisco Oracle № 9. Психоделики, Цветы и Война. Август 1967 года.

Левин, Стивен. Заметки из Журнала Генетики……………………………..60

Лири, Тимоти, Мецнер, Ральф. Программирование психоделического

опыта…………………………………………………………………………….63
3
 Вступление

Сообщество Хэйт-Эшбери и движение Rainbow как экстрасоциальные

коммунитас единой культурной традиции: к истории общественного и
культурного феномена

«Есть лишь одна проблема - одна-единственная в мире – вернуть людям духовное

содержание, духовные заботы...»

А. Де Сент-Экзюпери

«Мы отчуждены от нашей внутренности, и поэтому даже мистики чувствуют, что их

переживание Бога – это переживание чего-то всецело иного. Однако это происходит
потому, что даже наш пульс кажется нам посторонним; наше сердце словно бы живет
независимой жизнью – своей собственной жизнью, а не нашей. Мы научились
отождествлять себя с узкой, поверхностной областью сознания и всем тем, что
подчиняется нашей воле.
Таким образом, мы сотворили Бога по образу поверхностного «я», наделив это «я» очень
большими возможностями. Бог для нас – это постороннее сознательное эго, которое
творит и направляет наши внутренние процессы и явления природы. Благодаря своей
вездесущности Бог сознательно следит сразу за всеми вещами, а благодаря своему
всемогуществу Он непрестанно повелевает ими. На первый взгляд в этом представлении
нет ничего плохого – бесконечный сознательный Разум, сосредоточенный одновременно
во всех галактиках и во всех атомах со всей полнотой своего внимания. Однако при более
пристальном рассмотрении это представление оказывается скорее чудовищным, чем
чудесным. Оно воплощает в себе интеллектуальную слоновость – результат
переразвитости сознательного, аналитического ума. Ведь Бога рассматривают как образ
отдельного сознания без внутренности, поскольку Он досконально знает не только вещи,
но и Себя. Он прозрачен для своего понимания; Его субъективность полностью
объективна – и по этой самой причине Он лишен внутренности. Возможно, именно таким
хотел бы быть западный человек: обладающим полным самоконтролем,
проанализированным вплоть до глубин бессознательного, понимающим и объясняющим
каждую клетку своего мозга – и поэтому полностью механистическим. Когда вся
внутренность человека становится объектом знания, этот человек ничем не лучше
деревянной погремушки».
Алан Уотс «Природа, мужчина и женщина», 1958 г.

4
 Вначале я хочу кратко обрисовать историю движения по источникам, а
затем сделать выводы о его социальной и психологической природе.

В середине 1960-х в англоговорящем мире, преимущественно в США,

стали возникать группы, связанные новым опытом восприятия
действительности, практикующие общение и творчество в измененных
состояниях сознания.

Надо сказать, в эти годы стремление к неизведанному, жажда познания и

нового опыта пронизывала многие стороны человеческой деятельности. В
частности, в эти годы апогея «холодной войны» развернулось соревнование
между СССР и США, напоминающее в чем-то героический эпический
поединок по степени риска и накалу страстей, в котором были совершены
первые суборбитальные и орбитальные полеты человека в космос по
проектам X-15, «Восток» и «Mercury» (Вульф 2000). В 1964 – 1968 гг. целая
флотилия глубоководных обитаемых аппаратов, принадлежащих частным
компаниям, штурмовала океанскую бездну («Алюминаут», «Алвин», «Дип
Квест» и др. исследовательские подлодки) [Соул 1972].

Группа гуманитариев, собранная известным писателем Кеном Кизи

(автором романа «Над кукушкиным гнездом»), назвавшись Mary Pranksters
(Веселые Проказники), отправились летом 1964 г. на расписанном яркими
цветами школьном автобусе 1939 года через всю Америку1. На 16-мм
цветную пленку они записали много часов путешествия, в 1999 г.
смонтированного в несколько фильмов. Эти фильмы создают удивительное
ощущение эффекта присутствия, путешествия на машине времени, которое
усиливает то обстоятельство, что в своих футболках в красную, белую и
синюю полоску, Проказники, эти некогда выглядевшие экстравагантными

1
Из Сан-Франциско в Нью-Йорк по прекрасной шестиполосной автомагистрали с разделением
транспортных потоков.

5
первые хиппи, очень похожи на обычных современных людей, в том числе
манерой поведения, а удивленные прохожие в Хьюстоне и на Манхеттене,
одетые по моде 60-х, напоминают живой архаизм.

В числе Проказников был ветеран вьетнамской войны Кен Бэббс,

знаменитый битник и культовая фигура контркультуры, прототип Дина
Мориарти из романа Джека Керуака «В дороге», Нил Кэссади (водитель),
Пола Сандстен (Чаровница Грэтхен), Стив Ламбрехт (Чума), Сэнди Леманн-
Хаупт и другие участники автобусного путешествия Кена Кизи, чей
субъективный опыт восприятия в психоделических измененных состояних
сознания изложен знаменитым американским писателем Томом Вульфом,
крупнейшим летописцем западных 60-х, в книге «Электропрохладительный
кислотный тест».

Тома Вульфа во всех его книгах отличал объективный многосторонний

подход, отсутствие умолчаний и в то же время хлестких однобоких оценок,
стереоскопичность восприятия, острая наблюдательность и живое
изложение, умение за частным видеть общечеловеческое, способность
выделять главное. Основное в психологии Проказников и вообще
психологии хиппи 60-х было им также ясно понято и изложено, например, в
следующем пассаже:

«Восприятие - самое подходящее слово!.. оно все ставило на свои места. И в самом деле,
ни одна из великих фундаментальных религий - христианство, буддизм, ислам, джайнизм,
иудаизм, зороастризм, индуизм, - ни одна из них не начиналась ни с философского
каркаса, ни даже с главной идеи. Все они начинались с потрясающего опыта нового
восприятия, с того, что Иоахим Вах называл "восприятием, на которое способны святые",
а Макс Вебер - "одержимостью божеством", ощущением сосуда божественного,
Всеединого. Помню, когда я впервые прочел о подобных вещах, мне никак не удавалось
до конца уразуметь, о чем идет речь. Я попросту принял их убедительные немецкие слова
на веру. Иисус, Мани, Заратуштра, Гаутама Будда, - в самом начале лидер не сулил
тесному кругу своих приверженцев ни лучшей доли в загробном мире, ни
6
усовершенствованного общественного строя, ни какой-либо награды, кроме некоего
"психологического состояния здесь и сейчас", как выразился Вебер. Думаю, я так и не мог
уразуметь до конца именно то, что он говорил об опыте подлинного психического
восприятия, который все они обрели, короче говоря, об экстазе. В большинстве случаев,
согласно священным книгам и легендам, это происходило наподобие мгновенной
вспышки. Магомет постится и размышляет на склоне горы близ Мекки, и - вспышка! -
экстаз, величайшее откровение и зарождение ислама. Заратуштра пригубляет у дороги
напиток "хаома" и - вспышка! - наталкивается на огненное воплощение архангела Boxy
Маны, посланца Ахура Мазды, и - зарождение зороастризма. Савл Тарсянин идет по
дороге в Дамаск - вспышка! - и он слышит глас Божий и становится христианином.
Вдобавок, одному Богу известно, сколько за прошедшие с тех пор две тысячи лет
возникало менее значительных фигур - Христиан Розенкрейц со своим "озаренным Богом"
братством розенкрейцеров, Эмануэль Сведенборг, чей разум внезапно "открылся" в 1743
году, Мейстер Экхарт со своими учениками Сузо и Таулером, а в двадцатом веке Садху
Сундар Сингх и его - вспышка! - видение в возрасте шестнадцати лет, неоднократно
повторявшееся впоследствии: «...нередко, выходя из состояния экстаза, я думаю,
насколько же слеп весь мир, если он не видит того, что вижу я, ведь все так близко, так
ясно... не существует языка, на котором можно было бы выразить то, что я вижу и слышу
в божественном мире души»… То, что все они видели во вспышке, было выходом из того
ужасного положения, в которое попадает каждый человек, "Я", пойманное в ловушку,
смертное и беспомощное в огромном безликом "Оно", в окружающем меня мире. И вдруг!
- Единение! - всеобщее слияние, "Я" - внутри "Оно", "Оно" - внутри "Меня", и в этом
потоке я ощущаю могущество - так близко, так ясно, - могущество, которого слепо не
замечает весь мир… Все современные религии, да, коли на то пошло, и оккультные науки,
толкуют об Ином Мире - будь то мир Брахмы или мир летающих тарелок, - которого не
способен увидеть серый, рациональный мир. Этот - так называемый, друзья! -
рациональный мир. Если бы только им, мамаше-папаше-дружку-сестренке, милым-но-
замшелым, дано было познать кайрос, высочайшее мгновение... В ходе истории видения
истолковывались по-разному: как следствие эпилепсии, самовнушения, изменений в
обмене веществ ввиду длительного поста или же действительного вмешательства богов...
Восприятие! А обретя опыт восприятия... После знакомства с Проказниками я уехал
домой и прочел написанное в 1944 году исследование Иоахима Ваха о зарождении
религий, и оно показалось мне оккультным предсказанием, сделанным специально для

7
сопоставления с тем, что я узнал о Проказниках: "Обретя опыт нового глубокого
восприятия, проливающего новый свет на мир, основатель - весьма обаятельный человек -
начинает вербовать учеников. Его сторонники образуют неофициальную, но
характеризующуюся тесными узами организацию, членов которой связывает между собой
тот опыт нового восприятия, природу которого раскрыл и истолковал основатель. Эту
организацию можно назвать кругом, поскольку она ориентируется на центральную
фигуру, в тесном контакте с которой состоит каждый из учеников. Учеников можно
считать товарищами основателя, привязанными к нему самозабвенной любовью,
преданностью и дружбой. Крепнущее чувство солидарности, с одной стороны, укрепляет
связи между членами организации, а с другой - обособляет их от общественных
объединений любого другого типа. Звание члена круга предполагает полный разрыв с
обычными жизненными устремлениями и радикальное изменение общественных
отношений. Семейные и родовые узы, а также узы верности различного рода
общественным установлениям были, по крайней мере временно, ослаблены или вовсе
разорваны. Тяготы, лишения и гонения, грозившие тем, кто решится связать свою судьбу
с такой группой, уравновешивались их благородными чаяниями и твердыми
упованиями..." - и так далее. Что же до самого основателя, то для него характерны
"видения, сны, нередко состояние экстаза и транса"... "необычайная впечатлительность и
напряженная эмоциональная жизнь"... он "готов к истолкованию проявлений
божественного"... "в нем есть нечто стихийное - бескомпромиссная позиция, а также
архаичный язык и поведение"... "Он выступает в качестве обновителя утерянных связей со
скрытыми силами жизни"... "обычно не имеет корней ни в среде аристократии, ни в среде
образованных или благородных: нередко он является выходцем из простого люда и
остается верен своему происхождению даже в изменившемся окружении"... "говорит
загадками, использует малопонятные слова, жесты и множество метафор и совершает
символические поступки различного свойства"... "высвечивает и истолковывает прошлое
и предвидит будущее с точки зрения кайроса (высочайшего мгновения)"... Кайрос! - опыт
восприятия! ...согласно Максу Веберу, одним из двух способов: как "пророк-моралист",
вроде Иисуса или Моисея, который очерчивает для своих учеников общие правила
поведения и описывает Бога как сверхличность, выносящую решение о том, точно ли они
следуют этим правилам в своей жизни. Или как "пророк-образец", вроде Будды, - с его
точки зрения, Бог безлик, это сила, энергия, объединяющий поток, Всеединство. Пророк-
образец не рекомендует никаких правил поведения. В качестве примера для подражания

8
он рекомендует ученикам свою собственную жизнь. Во всех этих религиозных кругах
группы сплачивались все теснее, создавая собственную символику, терминологию, образ
жизни и, понемногу, простые культовые обычаи, ритуалы, нередко включающие в себя
музыку и другие виды искусства, которые возникали благодаря опыту нового и
казались странными и непонятными для тех, кто этот опыт так и не обрел. Кроме того, на
этой стадии у них... "возникало непреодолимое желание поделиться своим откровением со
всеми людьми... Внутри религиозного круга вопрос общественного положения всегда
решался просто. Мир был строго и без затей поделен на "посвященных", то есть
испытавших ощущение божественного сосуда, и огромное большинство
"непосвященных", "немузыкальных", "несозвучных". Или иначе: либо вы в автобусе, либо
вне автобуса. Посвященные никогда не проявляли по отношению к непосвященным
сознательного чванства, но на самом деле большая часть этой гигантской медузообразной
массы добропорядочных людей казалась безнадежно больной - а музыка вашей флейты,
звучавшая с крыши автобуса, лишь усиливала их нервозность. Однако к любому, кто
доказывал свою перспективность, кто был потенциальным братом, такие группы
проявляли великодушную заботу... потенциально созвучные..., но с музыкальным
уклоном" [Вульф 2004: 167-172].

В 1966 г. в Сан-Франциско, преимущественно в районе Хайт-Эшбери,

новое движение принимает массовый характер. Важную роль в его
организации сыграла труппа актеров, ранее ставившая уличные
представления в стиле итальянской комедии дель-арте – т.н. Труппа Мимов.
Они назвались Диггерами, взяв имя старинной протестантской секты.
Диггеры организовывали уличные акции «театра жизни», иногда довольно
скандальные и провокационные. Они же организовали бесплатное питание
хиппи в парке Пэнхендл и бесплатные магазины, где любой мог приобрести
все, что угодно – от книг до одежды. 30 сентября 1966 г. Диггеры напечатали
знаменитую листовку, призывающую отбросить стереотипы бездуховного
«общества потребления» и выйти на улицу в карнавальном действе,
манифестируя анархическую свободу. Листовка называлась «Поездка
зайцем» («Trip Without a Ticket», источник - The Diggers Internet Archive) :
A salesman in a free store is a life-actor… Продавец в бесплатном магазине есть актер

9
When materials are free, imagination becomes жизни… Когда материалы бесплатны и
currency for spirit… доступны, само воображение становится
течением для духа…
Where does the stuff come from? People,
Откуда приходит материал? От народа,
persons, beings. Isn't it obvious that objects are
личностей, существ… Разве не очевидно,
only transitory subjects of human value? An
что объекты суть только эфемерные
object released from one person's value may be
субъекты человеческой ценности? Объект,
destroyed, abandoned or made available to
освобожденный от своей субъективной
other people. The choice is anyone's.
ценности в глазах какого-либо человека,
может быть уничтожен, забыт или передан
The question of a free store is simply: What
для всеобщего доступа. Выбор – на
would you have?...
усмотрение каждого.
Industrialization was a battle with 19th- Вопрос, который задают в бесплатном
century ecology to win breakfast at the cost of магазине, прост: чего бы вы хотели?..
smog and insanity. Wars against ecology are Индустриализация XIX столетия была
suicidal…No Pleistocene swamp could match битвой с окружающей средой, и победителю
the pestilential horror of modern urban достался обед по цене дыма и безумия.
sewage…We are being freed from mechanistic Война против экологии
consciousness. We could evacuate the самоубийственна…Никакие плейстоценовые
factories, turn them over to androids, clean up болота не могли бы соперничать по
our pollution…Property, credit, interest, тлетворному ужасу с нечистотами
insurance, installments, profit are stupid современного города. Мы должны стать
concepts…Middle-class living rooms are свободны от механистического сознания.
funeral parlors and only undertakers will stay Мы могли бы эвакуировать наши заводы,
in them. Our fight is with those who would kill передать их роботам-андроидам, очистить
us through dumb work, insane wars, dull загрязнение окружающей среды…
money morality. Собственность, кредит, интерес, страховка,
взносы, прибыль – все это – дурацкие
Give up jobs, so computers can do them! Any
концепции. Жилые комнаты среднего класса
important human occupation can be done free.
суть апартаменты похоронных контор, и
Can it be given away?... An event for the main
только гробовщикам пристало оставаться в
business district of any U.S. city. Infiltrate the
них. Мы боремся с теми, кто изводит нас
largest corporation office building with life-
бессмысленной работой, безумной войной,

10
actors as nymphomaniacal secretaries, clumsy скучной денежной моралью.
repairmen, berserk executives, sloppy security Откажись от работы, пускай ее делают
guards, clerks with animals in their clothes. компьютеры! Любое важное человеческое
Low key until the first coffee-break and then занятие можно сделать свободным. Может
pour it on. быть, вообще прекратить им заниматься?..
Происшествие в главном деловом районе
Secretaries unbutton their blouses and press
какого-нибудь американского города.
shy clerks against the wall. Repairmen drop
Проникновение в офисное здание
typewriters and knock over water coolers.
крупнейшей корпорации с актерами жизни в
Executives charge into private offices claiming
виде нимфоманок-секретарш, нескладных
their seniority. Guards produce booze bottles
работяг-монтеров, неистовых берсерков-
and playfully jam elevator doors. Clerks pull
управленцев, раздобревших охранников,
out goldfish, rabbits, pigeons, cats on leashes,
клерков, у которых под одеждой спрятаны
loose dogs.
животные…
Секретарши расстегивают блузки и
At noon 1000 freed beings singing and dancing
прижимают ошарашенных клерков к стенам.
appear outside to persuade employees to take
Ремонтные рабочие швыряются пишущими
off for the day. Banners roll down from office
машинками и крушат холодильники для
windows announcing liberation. Shills in
прохладительных напитков. Управленцы
business suits run out of the building, strip and
вламываются в приватные помещения,
dive in the fountain. Elevators are loaded with
провозглашая свои должности. Охранники
incense and a pie fight breaks out in the
достают спиртное и в шутку блокируют
cafeteria. Theater is fact/action
двери лифтов. Клерки выпускают золотых
Give up jobs. Be with people. Defend against рыбок, кроликов, голубей, котов, собак.
property. В полдень поющая и танцующая тысячная
вольница появляется на улице, убеждая
[end]
служащих прекратить работу на день. В
окнах офисного небоскреба
разворачиваются плакаты,
провозглашающие полную свободу.
Актрисы в деловых костюмах выскакивают
из здания, раздеваются и ныряют в фонтан.
В лифтах витают благовония, а в кафетерии

11
 вспыхивает борьба за пирожки. Театр стал
фактом/действием.
Бросай работу. Будь с людьми. Борись
против собственности.
[конец]
(Перевод мой)

В 1966 г. калифорнийские хиппи, которые селились в районе Хайт-Эшбери

у парка Золотые Ворота, провели первую массовую публичную
манифестацию, в которой участвовали около трех тысяч человек. Это была
демонстрация Love Pageant Rally, собравшая несколько сот человек и
завершившаяся на Пэнхендле2. Участники демонстрации приняли т.н.
Предвестие к (новой) Декларации Независимости, в которой выразилось их
новое представление о свободе человека, весьма далекое от либерально-
пуританских ценностей традиционной Америки:
A Prophecy of A Declaration of Independence Предвестие Декларации Независимости

When in the flow of human events it Когда в потоке событий люди поняли, что
becomes necessary for the people to cease to пора прекратить признавать старомодные
recognize the obsolete social patterns which общественные стереотипы, которые
have isolated man from his consciousness and отделили человека от его сознания, и что
to create with the youthful energies of the надо с молодой энергией революционных
world revolutionary communities of сообществ мира творить гармоничные
harmonious relations to which the two-billion- взаимоотношения, на которые люди
year-old life process entitles them, a decent получили право как итог эволюции жизни за
respect to the opinions of mankind should 2,5 миллиарда лет, - тогда стало ясно, что
declare the causes which impel them to this следует с подобающим уважением
creation. We told these experiences to be self- относится к причинам, которые привели

2
Panhandle («Ручка Сковороды») – выступ парка Золотые Ворота, вдающийся в район Хайт-Эшбери.
Район Хайт-Эшбери и сейчас застроен преимущественно малоэтажными деревянными домами с эркерами
конца XIX в. Дешевая арендная плата привлекла в Хайт-Эшбери хиппи, студентов и вообще всякого рода
артистическую богему.

12
evident, that all is equal, that the creation человека к его нынешнему человеческому
endows us with certain inalienable rights, that состоянию. Мы высказываем свой опыт,
among these are: The freedom of body, the который состоит в понимании
pursuit of joy, and the expansion of самоидентичности, в том, что все сущее
consciousness, and that to secure these rights, имеет равную ценность, что мы от рождения
we the citizens of the earth declare our love наделены определенными неотъемлемыми
and compassion for all conflicting hate- правами, среди которых: свобода тела,
carrying, men and women of the world. We стремление к счастью и, главное,
declare the identity of flesh and consciousness; расширение сознания. Мы говорим, что для
all reason and law must respect and protect this того, чтобы защитить эти права, мы,
holy identity. граждане Земли, декларируем нашу любовь
The first translation of this prophecy into и сострадание ко всем конфликтующим
political action will take place October 6, 1966. носителям ненависти, мужчинам и
(666… the mark of the ascension of the beast.) женщинам мира. Мы декларируем
The date that… the day of the fear-produced тождество плоти и сознания; как здравый
legislation against the expansion of смысл, так и закон должны уважать и
consciousness. At 2 P.M. in the PANHANDLE защищать эту священную идентичность.
at MASONIC and OAK we will gather IN A Первое претворение этого предвестия в
LOVE PAGEANT RALLY … to affirm our политическую акцию будет иметь место 6
identity, community, and innocence from октября 1966 года (666… число прихода
influence of the fear addiction of the general апокалиптического Зверя).
public as symbolized in this law. Copies of the … это день продуцирующего страхи
prophecy of our Declaration of Independence, обывателя законодательства, направленного
living morning glory plants… will be против расширения сознания. В 2 часа по-
presented at 2 P.M. to San Francisco Mayor полудни на ПЭНХЕНДЛЕ со стороны
Shelley at City Hall; Cecil Poole, U.S. МАСОНИК и ОУК мы соберем
Attorney General for Northern California, at КАРНАВАЛЬНУЮ ДЕМОНСТРАЦИЮ
the Federal Building; and Captain Kiely of the ЛЮБВИ в подтверждение нашей
S.F. Police department. Similar demonstrations идентичности, общности и невинности. Это
will be held at the same time in New York, Los будет сделано в противовес флюидам страха
angeles, London and Amsterdam. в общественном мнении, которые
[The San-Francisco Oracle, № 1; Anthony символизирует этот закон. Копии
1980: 94]. Предвестия нашей Декларации

13
 Независимости, живые утренние растения
славы… будут подарены в 2 часа по-
полудни мэру Сан-Франциско Шелли в Сити
Холле, Генеральному Прокурору Северной
Калифорнии Сессилу Пулу в Федерал
Билдинг и капитану Килю в Департаменте
полиции Сан-Франциско. Подобные
демонстрации должны пройти в это же
время в Нью-Йорке, Лос-Анджелесе,
Лондоне и Амстердаме.
(Перевод мой)

Если Love Pageant Really еще можно было не заметить в масштабах

огромной страны, особенно на фоне впечатляющих массовых манифестаций
против войны во Вьетнаме, то на следующую публичную акцию уже трудно
было не обратить внимание. Здесь главную роль сыграл призыв газеты San
Francisco Oracle, выходившей в Сан-Франциско стотысячным тиражом,
который моментально расходился.
Это роскошно, в цвете, иллюстрированное периодическое издание,
напоминавшее по оформлению лучшие образцы иллюстративной графики
начала XX в. в стиле ар-нуво, было насыщено не только статьями о событиях
из текущей жизни хипповской общины Хайт-Эшбери, но, в гораздо большей
степени, дзен-буддистскими и индуистскими, разного рода мистическими,
астрологическими, психологическими и этнографическими материалами. О
североамериканских индейцах вышел даже специальный, оформленный
талантливыми художниками, выпуск.
В январе 1967 г. редакция газеты организовала митинг-концерт Human Be-
In в парке Золотые Ворота, на травяной площадке стадиона для игры в поло.
В пресс-релизе акции прозвучала декларация рождения нового народа,
нового человека и общества. В воодушевлении нового восприятия люди

14
действительно верили, что приходят новые времена. Пресс-релиз,
объявляющий о Human Be-In, замечателен по лаконизму и положительному
эмоциональному заряду, заключенному в столь немногих словах:
PRESS RELEASE ПРЕСС РЕЛИЗ
January 12, 1967 12 января, 1967 года

For ten years a new nation has grown inside За десять лет новая нация взросла внутри
the robot flesh of the old. Before your eyes a роботизированной плоти старой. На наших
new free vital soul is reconnecting the living глазах новый, свободный витальный дух
centers of the American body. восстанавливает связи между жизненно
On January 12, 1967, at 10 A.M. at 1542 важными центрами тела Америки.
Haight Street, behind the Print Mint, Gary 12 января 1967 года, в 10 часов утра по
Snyder, Michael Bowen, Jerry Rubin, Allen адресу 1542 Хайт-Стрит, на первом этаже
Cohen, Jay Thelin will entertain the press and Принт Минт, Гэри Снайдер, Майкл Боуэн,
answer questions about the Gathering of the Джерри Рубин, Аллен Коэн и Джей Телин
Tribes for a Human Be-In on January 14, 1967 примут прессу и ответят на вопросы о Сходе
at the Polo Fields in Golden Gate Park. Племен для Хьюман Би-Ин 14 января 1967
Berkeley political activists and the love года на стадионе для игры в поло в парке
generation of the Haight-Ashbury will join Золотые Ворота.
together with members of the new nation who Политические активисты университета
will be coming from every state of the nation, Беркли и поколение любви Хайт-Эшбери
every tribe of the young (the emerging soul of соберутся вместе с членами нового народа,
the nation) to powwow, celebrate, and который возникнет из каждого
prophecy the epoch of liberation, love, peace, подразделения нации, из каждого младого
compassion and unity of mankind. The night of племени (проявленного духа народа), для
bruited fear of the American eagle-breast-body Пау-Вау, совместного празднования и
is over. Hang your fear at the door and join the провозглашения пришествия эпохи
future. If you do not believe, please wipe your раскрепощения, любви, мира, сострадания и
eyes and see. единства человечества. Кончилась ночь
[Anthony 1980: 112]. пресловутых страхов, внушаемых зловещим
американским орлом. Вышвырните ваши
страхи за дверь и встречайте будущее. Если
не верите, протрите ваши глаза и смотрите!
15
 (Перевод мой)

Это первое хипповское собрание Пау-Вау (индейский термин),

состоявшееся в субботу 14 января 1967 г.3, вели известные всей стране
поэты-битники Гэри Снайдер4 и Аллен Гинсберг5. На Human Be-In
выступали ученые, такие, как доктор психологии Тимоти Лири, студенческие
политические активисты, такие, как Джерри Рубин из университета Беркли,
музыканты6. Митинг собрал около 20 тысяч человек, репортажи о нем
попали в масс-медиа и в значительной степени спровоцировали
последующий наплыв в Хайт-Эшбери молодежи со всей страны летом 1967
г., в т.н. Лето Любви.

Вскоре после этого стал очевиден кризис движения в условиях города,

люди стали создавать общины за пределами урбанистического пространства,
на природе. Не в последнюю очередь этот кризис был вызван массовыми и
неорганизованными опытами входа в измененные состояния сознания, тогда
как еще такой видный психолог и практик, как Тимоти Лири, подчеркивал,
что положительные или отрицательные эффекты тут определяются,
преимущественно, психологической установкой и окружающей
психологической обстановкой (set and settings), т.е., в конечном счете, общей
культурой и культурной традицией.

3
Human Be-In посвящена песня «Saturday Afternoon» группы Jefferson Airplane.
4
Переводчик с японского, специалист по дзэн-буддизму, этнограф и, в молодости, главный
положительный герой знаменитого романа Джека Керуака «Бродяги Дхармы».
5
Автор знаменитой революционной поэмы «Вопль» (Howl), этого гимна поколения битников,
путешественник по Индии в 1962-63 гг. [Гинсберг 2005]. На Human Be-In Аллен Гинсберг, пышнобородый и
облаченный в белое, пел индуистские мантры.
6
Grateful Dead, Jefferson Airplane – непохожие друг на друга музыкальные новаторы, чье творчество,
однако, имело общие джазовые истоки.

16
 Вскоре стали вырабатываться особые хипповские элементы стиля одежды,
модели ритуального поведения и т.п.. Все это привело к рождению в начале
70-х успешно функционирующего ныне движения Rainbow. Для понимания
его сути необходимо обратиться к наследию крупнейшего британского
антрополога второй половины XX столетия Виктора Тёрнера.

В своей фундаментальной работе «Ритуальный процесс. Структура и

антиструктура» (Turner V. W. The Ritual Process: Structure and Anti-Structure)
выделил две противоположные общественные модели, по которым строятся
социальные взаимодействия людей. Он писал: «Все человеческие общества явно
или неявно обращаются к двум контрастным социальным моделям. Одна из них, как мы
видели, - это модель общества как структуры правовых, политических и экономических
позиций, должностей, статусов и ролей, в которых личность лишь неясно угадывается,
заслоненная социальным персонажем. Другая – это модель общества как коммунитас
конкретных идиосинкразических личностей, которые, хотя и различаются по своим
физическим и умственным данным, тем не менее считаются равными по своей
принадлежности к единому человечеству. К первой модели относится
дифференцированная, культурно структурированная, сегментированная и зачастую
иерархическая система институциализированных позиций. Вторая модель представляет
общество как недифференцированное гомогенное целое, в котором люди
взаимодействуют друг с другом интегрально, а не «сегментированно» по статусам и
ролям» [Тэрнер 1983: 241].

Современных ему хиппи Тёрнер, естественно, отнес к типичной

неструктурированной общине-коммунитас. Исследователь сжато описал
практики социального взаимодействия хиппи 60-х. Он отметил, что «Совсем
недавно в Америке и Западной Европе были предприняты попытки воссоздания
ритуальных условий, при которых, если позволено будет так выразиться, можно было бы
призывать приход спонтанной коммунитас. Битники и хиппи посредством эклектического
и синкретического использования символики и литургического церемониала,
заимствованных из репертуара многих религий… музыки «рок» и вспышек света
пытаются создать «тотальное» единение друг с другом. Это, как они надеются и верят,

17
позволит им познать друг друга посредством «d’réglement ordonné de tous les sens»
[*Упорядоченная беспорядочность всех чувств (франц.)] в нежной, молчаливой,
понимающей взаимности и полной конкретности. Тот вид коммунитас, к которому
стремятся члены племени в своих обрядах и хиппи в своих «хэппенингах», - это не
приятное и достигаемое без труда приятельство, которое ежедневно возникает между
товарищами, сослуживцами или коллегами по профессии. Они ищут трансформативного
опыта, который проникает до самых корней бытия каждого человека и находит в этих
корнях нечто глубинно общее и всеми разделяемое.
Здесь уместно вспомнить часто приводимую этимологическую гомологию между
существительными «экзистенция» и «экстаз»; существовать (to exist) означает «находится
вне», т.е. находиться вне суммы структурных позиций, которые обычно человек занимает
в социальной системе. Существовать – значит быть в экстазе. Однако для хиппи – как для
многих милленаристских и «энтузиастических» движений – экстаз спонтанной
коммунитас рассматривается как самый конец человеческих усилий» [Тэрнер 1983:

207-208].

Виктор Тёрнер совершенно справедливо поставил на первый план

эмоциональный и творческий характер социального взаимодействия людей в
коммунитас. Это в полной мере относится как к современным ученому
англоязычным хиппи, так и к современным зарубежным и российским
участникам движения культурной и общественной альтернативы «Rainbow»
– «Радуге». Он писал, что «… коммунитас обладает экзистенциальными качествами, в
ней человек всей своей целостностью взаимодействует с целостностями других людей.
Структура, напротив, обладает познавательными качествами; как показал Леви-Стросс,
это, по сути, ряд классификаций, модель для размышлений о культуре и природе и для
упорядочивания общественной жизни человека. У коммунитас есть также аспект
потенциальности; она часто находится в сослагательном наклонении. Отношения между
целостными существами порождают символы, метафоры и сравнения; продуктами таких
отношений скорее являются искусство и религия, чем правовые и политические
структуры. Бергсон увидел в словах и писаниях пророков и художников создание
«открытой нравственности», которая сама была выражением того, что он назвал élan vital,
или эволюционной «жизненной силой». Пророки и художники имеют склонность к
лиминальности и маргинальности, это «пограничные люди», которые со страстной
18
искренностью стремятся избавиться от клише, связанных со статусом и исполнением
соответствующей роли, и войти в жизненные отношения с другими людьми – на деле или
в воображении. В их произведениях можно увидеть проблески этого неиспользованного
эволюционного потенциала человечества, который еще не воплотился в конкретную
форму и не зафиксирован структурой.
Коммунитас прорывается через щели структуры в лиминальность, через ее окраины – в
маргинальность, из ее низов, в приниженность. Почти всюду к ней относятся как к
сакральному или «блаженному», вероятно, потому, что она нарушает или отменяет
нормы, управляющие структурными и институционализированными отношениями, и
сопровождается переживаниями небывалой силы. Процессы «уравнивания» и
«обнажения», на которые обратил наше внимание Гоффман, часто приводят своих
субъектов в состояние полного аффекта. Все природные инстинкты человека, безусловно,
высвобождаются с помощью этих процессов, однако теперь я склонен думать, что
коммунитас – не просто продукт биологически унаследованных стремлений, вырвавшихся
из-под культурных запретов. Скорее это продукт специфически человеческих качеств,
которые включают рациональность, волю, память и которые развиваются с опытом жизни
в обществе…

Дело в том, что между людьми существуют родовая связь и обусловленное ею чувство
«принадлежности к человечеству», которые не являются эпифеоменами какого-либо
стадного инстинкта, а представляют собой продукты «людей в их целокупности, во всей
их полноте». Лиминальность, маргинальность и низшее положение в структуре – условия,
в которых часто рождаются мифы, символы, ритуалы, философские системы и
произведения искусства. Эти три культурные формы снабжают людей набором шаблонов
и моделей, являющихся на определенном уровне периодическими переклассификациями
действительности и отношений человека к обществу, природе и культуре. Однако это
нечто большее, чем классификация, поскольку они побуждают людей к действию, так же
как и к размышлению. Каждое из этих произведений многозначно и многосмысленно, и
каждое способно привести людей на множество психобиологических уровней
одновременно» [Тэрнер 1983: 198-199].

Таким образом следует принять замечание Тёрнера, что сухой

аналитический язык науки не способен адекватно передать социальное
взаимодействие людей в среде хиппи, формальный структурный анализ не

19
способен передать богатое содержание социального взаимодействия в
«Радуге» в силу его огромной эмоциональной, образной и
полисемантической символистской нагруженности. Поэтому из полевых
наблюдений «Радуг», проведенных мною по методу включенного
наблюдения, я могу привести только результаты теста на приоритетные
геометрические фигуры на одной из стоянок как некое рациональное
описание психологии участников «Радуги». Этот тест показал, что «Радуга»
включает преимущественно людей двух типов. Это альтруистические
натуры, которые преобладают, и люди обостренного художественного
восприятия с тягой к иррациональному. Лишь три человека на тесте показали
повышенные волевые качества и склонность к лидерству, из них только один
представляет реального лидера, еще у двух человек это, скорее,
нереализованные амбиции при отсутствии реальных навыков организации.
Наибольшую симпатию у меня вызвал человек с сочетанием эмоционально-
художественных и альтруистических качеств - разносторонняя творческая
натура. Важно, что все люди показали определенность стремлений, все
представляют собою вполне сформировавшиеся личности. Насколько я узнал
людей, результаты теста очень хорошо коррелируют с поведенческой
реальностью.
По профессии люди исследованной мной стоянки «Радуги» – это главным
образом молодые педагоги, психологи, музыканты, художники и артисты. В
музыкальные школы ходили очень многие.
Теперь перейдем к сугубо рациональному анализу структуры и
современного состояния движения хиппи на материале богемы Сан-
Франциско и российских «Радуг».
Следует сказать, что Виктор Тёрнер допускает некоторую неточность,
говоря о совершенной бесструктурности, даже антиструктурности
хипповской коммунитас применительно к Хайт-Эшбери 1967 года. Уже там в
среде хиппи существовали две конкурирующие структуры, последователи
20
которых отличались по своим ценностным установкам. Одну из них
воплощали анархически настроенные Диггеры с их постмодернистской
культурной ориентацией, действия которых по разрушению устоявшихся в
современном обществе стереотипов нередко носили провокационный и даже
откровенно хулиганский характер. Однако наиболее массовый поток
возглавили далекие от политики и эпатажа, мистически настроенные члены
редакции художественно-литературной газеты «The San Francisco Oracle».
Так что определенные организационные структуры у первых хиппи были.
Хотя в одном Тёрнер, конечно, прав – иерархической структуры ни у отцов-
основателей движения, ни у современных хиппи не прослеживается.
С начала 1970-х гг. фактически во всех странах и в международном
масштабе хиппи стали организовывать т.н. «Радуги», составившие движение
«Rainbow». Традиция продолжается до сего дня, причем количество
участников движения стабильно высоко.
Решение о месте проведения «Радуги» принимает Совет Видений, в
котором не существует членства – любой человек может прийти и принять в
нем участие. Отсутствие случайных людей на Совете Видений объясняется
главным образом закрытостью оповещающей о его проведении информации.
Ритуалы «Радуг» достаточно просты. Главный происходит на собрании Пау-
Вау, когда люди, привлеченные, как правило, звуком этнических ручных
барабанов, приходят на лесную поляну. Люди, держась за руки, образуют
Круг, поется «Ом». Затем любой может объявить какие-либо обучающие
культурные семинары, например, по йоге, санскриту, технике барабанного
боя или танца. Тут же организуется питание, как правило, весьма
качественное, хотя и вегетарианское. Касательно внешней стороны «Радуги»,
следует добавить, что большинство людей живут в палатках, образуя т.н.
стоянки по общему очагу, часто оборудованному тентом. Стоянки имеют
свои названия. В них, как правило, живут близкие друзья. Многие живут и
собираются в теплых и удобных, с каркасом из жердей, индейских типи с
21
центральным очагом. Иерархии, каких-либо формальных руководителей не
существует, и все жизнеобеспечение нескольких тысяч человек, живущих в
лесу месяц, осуществляется на частной инициативе, функционируя
достаточно эффективно.
Виктор Тёрнер полагал, что любые коммунитас неизбежно перерождаются
в иерархические структуры (в качестве главного примера у него фигурирует
история францисканского монашеского ордена). Британский исследователь
сформулировал свои идеи по этому поводу так: «Здесь есть диалектика, поскольку
непосредственность коммунитас сменяется опосредованностью структуры, в то время как
в rites de passage люди высвобождаются из структуры в коммунитас лишь затем, чтобы
вернуться к структуре оживленными опытом и переживаниями коммунитас. Не вызывает
сомнений, что ни одно общество не может адекватно функционировать без этой
диалектики. Преувеличение структуры может привести к патологическим проявлениям
коммунитас извне или против «закона». Преувеличение коммунитас в определенных
религиозных или политических движениях уравнительного типа может вскоре смениться
деспотизмом, сверхбюрократизацией или другими видами структурного ужесточения.
Потому что, подобно неофитам-африканцам после обрезания, или бенедиктинским
монахам, или членам миллинеаристских движений, люди, живущие в общине, рано или
поздно начинают требовать чьей-либо абсолютной власти – будь то со стороны
религиозной догмы, боговдохновенного вождя или диктатора. Коммунитас не может
продержаться сама по себе, если материальные и организационные нужды людей должны
удовлетворяться адекватно. Максимализация коммунитас влечет за собой
максимализацию структуры, каковая, в свою очередь, порождает революционные
стремления к возобновлению коммунитас. История любого большого общества богата
примерами таких колебаний на политическом уровне» [Тэрнер 1983: 199].

Мне думается, однако, что превращение определенных коммунитас в

иерархические структуры имело свои конкретно-исторические предпосылки
и вовсе не является всеобщей закономерностью. По крайней мере, по моим
наблюдениям российской «Радуги», никакого превращения хипповской
коммунитас в иерархическую структуру, постулируемое как неизбежный
процесс Виктором Тёрнером, мы не наблюдаем. Никаких вождей, да и
22
структур с фиксированным членством, в современном движении «Rainbow»
не существует. Любые претензии на вождество (также как предложения
догматической сектантской идеологии) будут подвергнуты осмеянию в силу
глубоко ироничного менталитета хиппи. Тем не менее традиция делает
хипповские «Радуги» органическим, возобновляющимся каждое лето во
многих регионах земного шара цельным социально-культурным феноменом.
Представляется, что численность «Радуг» будет оставаться стабильно
высокой в силу преимущественно двух факторов:
1. Современное общество (люди «Радуги» называют его Вавилоном)
представляет собой, главным образом, социальную игру ради карьеры и
денег. Образование в нем, даже порою весьма профессиональное,
узкоспециально и технократично. В нем почти нет места культуре,
основанной на традиции, а также общению людей как цельных
личностей, а не персонажей, играющих социальные роли. Таким
образом, гуманитарная интеллигенция в современном обществе почти
неизбежно оказывается в роли маргиналов или, по терминологии
Виктора Тёрнера, оказывается за границей современного социума, в
состоянии лименальности (от лат. limes – граница) – именно такова
географическая и сущностная локализация «Радуг». Тёрнер был
совершенно прав, что при простоте и эгалитарности социальной
структуры, когда все равны и близки друг другу, именно
художественная, образная и эмоциональная составляющие человеческой
природы выходят на первый план, делая такие собрания весьма
культурно продуктивными.
2. «Радуга» чрезвычайно толерантна и плюралистична. Здесь можно
встретить неформалов совершенно различных ценностных и культурных
ориентаций и различного возраста, объединенных свободой
самовыражения, – от приверженцев индуистского культа до
православных мистиков, от сторонников полной свободы до аскетов, от
23
 восторженных художников до скептических ученых. Тематика
семинаров «Радуги» чрезвычайно разнообразна. Таким образом,
«Радуга» способна интегрировать почти весь спектр современной
культурной альтернативы, за исключением фанатически нетерпимых
социальных групп, склонных к агрессии.
3. Коммунитас не являются статичным внеисторическим феноменом. Они
неразрывно связаны с «большими» социумами, ценности которых члены
коммунитас зачастую отрицают. Таким образом, «большие» общества в
значительной мере определяют специфику коммунитас и характер
ценностей, принятых в коммунитас. Безусловно, кризис традиционной
догматической религиозности привел очень многих людей, особенно
представителей гуманитарной интеллигенции, в хипповские коммунитас
в поиске трансцендентных духовных состояний, творческой и
личностной свободы.
Однако, критикуя Тёрнера за схематизм предлагаемой им динамики,
следует отдать должное крупнейшему теоретику социальной антропологии
второй половины XX века. Зададимся вопросом – насколько эти
противоположности, хипповская «антиструктура» «Rainbow» и социальная
структура современного общества (мир «цивилов», по терминологии хиппи)
независимы или взаимосвязаны. Могут ли они существовать друг без друга?
Думаю, Тёрнер показал себя глубоким диалектиком, заявив, что
«антиструктура» и структура не могут существовать друг без друга. Так он
писал относительно жизни в состоянии мистического экстаза в коммунитас и
существовании в реальном социуме следующее: «В религии доиндустриальных
обществ это состояние рассматривается скорее как средство к достижению более полной
вовлеченности в богатое разнообразие структурного исполнения ролей. В этом, должно
быть, заключена великая мудрость, поскольку человеческие существа ответственны друг
перед другом за обеспечение самым необходимым: едой, питьем, одеждой и прилежным
обучением материальной и социальной технологии. Такая ответственность влечет за

24
собой необходимость бережного управления человеческими отношениями и знаниями о
природе. Существует тайна взаимной дистанции, которую поэт Рильке назвал
«осмотрительностью человеческого жеста» и которая так же по-человечески важна, как и
тайна интимной близости.
И вновь мы приходим к необходимости рассматривать социальную жизнь человека как
процесс, вернее, как множественность процессов, в которых особенности той фазы, где
главенствуют коммунитас, глубоким, даже разительным образом отличаются от
особенностей всех прочих фаз. Одним из величайших человеческих соблазнов, которому
более всего подвержены утописты, является попытка не допустить исчезновения добрых и
приятных качеств этой самой фазы, на смену каковым с необходимостью приходят
трудности и опасности следующей фазы. Спонтанная коммунитас чрезвычайно богата
аффектами, в основном приятного свойства. Жизнь в пределах «структуры» заполнена
объективными трудностями: надо принимать решения, индивидуальные интересы
приносятся в жертву желаниям и нуждам группы, а физические и социальные препятствия
преодолеваются за чей-то личный счет. В спонтанной коммунитас есть в этом смысле что-
то «магическое». Субъективно в ней есть ощущение нескончаемой силы и власти. Однако,
если эта сила не преобразована, ее невозможно тотчас использовать применительно к
организационным фактам общественного бытия. Она не является заменой ясной мысли и
направленной воли. С другой стороны, структурное действие быстро становится
бесплодным и механическим, если те, кто его выполняют, не погружаются периодически в
возрождающую пучину коммунитас. Мудрость всегда состоит в том, чтобы найти верные
отношения между структурой и коммунитас при данных обстоятельствах времени и места,
в том, чтобы принимать каждый из образов жизни, когда он господствует, не отвергая
другой, и не цепляться за один из них, когда его импульс иссякает.

Государство Гонзало, как иронически отмечает Шекспир, - это райская фантазия.

Спонтанная коммунитас – это фаза, момент, а не постоянное условие. Зародыш
социальной структуры появляется в тот момент, когда мотыга вонзается в землю, когда
рождается жеребенок, когда отбиваются от стаи волков или арестовывают преступника.
Это не просто цепочка, в каждом звене которой присутствуют люди, это те самые
культурные средства, которые защищают достоинство и свободу, так же как и телесное
существование всех мужчин, женщин и детей. В применяемых структурных средствах и в
способах их использования может быть множество изъянов, однако еще с доисторических
времен очевидно, что такие средства – это то, что наиболее явно делает человека
25
человеком. Это не значит, что спонтанная коммунитас – просто «природа». Спонтанная
коммунитас – природа лишь в своем диалоге со структурой, с которой она повенчана, как
женщина повенчана с мужчиной. Вместе они составляют один жизненный поток:
плодотворящая сила коммунитас и изобильное плодородие структуры» » [Тэрнер 1983:

208-209].

Таким образом, Тёрнер весьма убедительно показал ценность коммунитас

для, если позволительно так выразиться, «оживотворения» структуры, для
наполнения «тела» структуры духовным содержанием «антиструктуры». Я
бы переформулировал материал Тёрнера еще более четко – коммунитас
(раннехристианская община, община первых мусульман, хипповская община
Сан-Франциско-67 и т.п.) рождают культурные традиции, художественные
стили, ценностные или религиозные системы, а структурированные общества
их сохраняют. В случае с «Радугами» польза для воспитания свободного,
незашоренного и гуманного молодого поколения очевидна для всякого
непредубежденного наблюдателя.

Мои определения коммунитас более психологичны, чем тёрнеровские, и

поэтому, как мне представляется, больше говорят о сути этого социального
феномена.
Тёрнер не слишком убедителен в своем подведении сообществ
определенного рода под коммунитас именно потому, что он не
сформулировал главный психологический момент, объединяющий людей в
коммунитас, как это сделали Том Вульф и, вслед за ним, я - это сообщества
людей, находящихся в измененных состояниях сознания7.
Я бы выделил два вида коммунитас по способу взаимодействия с
обществом:

7
Рус. аббревиатура ИСС, англ. Alter States of Consciousness. Уже второй вопрос, как эти
психологические состояния достигается или просто наличествует и в какой степени. По моим наблюдениям,
существует множество способов – например, барабанный бой определенной частоты, вызывающий
мозговые волны тэта-ритма, характерные для психологических трансовых или мистических состояний
сознания [Жилек 2001: 464 – 465, 476].
26
 1. Интрасоциальные коммунитас. Преимущественно это коммунитас в
обрядах перехода, столь подробно рассмотренных Арнольдом ван Геннепом
[Геннеп, 1999]. Они интегрированы в социум, вроде сообществ
инициируемых подростков в архаических обществах и проч.
Как правило, деятельность интрасоциальных коммунитас направляется
особого рода специалистами по ритуальным практикам и мифологической
традиции, как бы их не называли современные этнографы – шаманами,
жрецами, магами или целителями.
В архаических обществах люди, находящиеся в измененных состояниях
сознания или даже носители психической патологии (шаманы, жрецы, маги и
целители) не отбрасываются, как в современном обществе, а
инкорпорируются в интрасоциальные, по моей терминологии, коммунитас и
выполняют важные социальные функции - лечения больных с
использованием особых психологических техник, руководства ритуальными
обрядами перехода и, наконец, участия в построении традиционной для
данного архаического общества мифологической картины мира.
2. Экстрасоциальные коммунитас, позиционирующие себя вне социума.
Это различного рода религиозные секты, объединенные догмами и
почитанием лидера-основателя, вроде ранннехристианских общин или
мусульманской общины до прихода к политической власти, или
антидогматические сообщество хиппи Хайт-Эшбери и современные
«Радуги».
Выше я уже показал, что многотысячные «Радуги» в странах Европы,
Америки и Азии – это реакция на современное общество, это отвержение
основных механизмов его функционирования. Таким образом, вне синхронии
с современным обществом движение «Rainbow» существовать не может. Я
не думаю, что когда нынешняя фаза будет пройдена, когда современное
индустриальное общество закончит свое существование (что рано или
поздно неизбежно, ибо нет ничего вечного), наступит эпоха всепланетной
27
общины. Безусловно, тогда «Rainbow» и подобные ему движения духовной
альтернативы просто исчезли бы. Сомнительным представляется и эволюция
коммунитас в жесткую иерархическую структуру по схеме Тёрнера. Скорее
всего, будет нечто третье, совершенно иное, чего мы не знаем и предсказать
не можем, как и другие основные аспекты цивилизации будущего.

Библиография

Вульф Т. Нужная вещь / Пер. с англ. В. Г. Быстрова. – М.: Торнтон и

Сагден, 2000. – 480 с.
Вульф Т. Электропрохладительный кислотный тест / Пер. с англ. В.
Когана. – СПб.: Амфора, 2004. – 550 с.
Геннеп А., ван. Обряды перехода. Систематическое изучение обрядов /
Пер. с франц. Ю. В. Ивановой, Л. В. Покровской. – М.: Издательская
фирма «Восточная литература» РАН, 1999. – 198 с. (Этнографическая
библиотека).
Гинсберг А. Индийские дневники / Пер. с англ.,; вступ. статья, послесл.,
коммент. В. Болотникова. – М.: Б.С.Г.-ПРЕСС, 2005. – 467 с. – (Sac de
Voyage)

28
Жилек В. Г. Измененные состояния сознания в обрядах
североамериканских индейцев // Личность, культура, этнос: современная
психологическая антропология / Под общей ред. А. А. Белика. – М.:
Смысл, 2001. – 555 с. С. 462 – 482.
Соул Г. Подводные границы / Пер. с англ. Р. М. Солодовник. – Л.:
Гидрометеоиздат, 1973. – 144 с.
Тэрнер В. Символ и ритуал. Сост. В. А. Бейлис и автор предисл. Отв. ред.
Е. М. Мелетинский – М. : Главная редакция восточной литературы
издательства «Наука», 1983.
Anthony G. The summer of love : Haight-Ashbury at its height / written and
photographed by Gene Anthony ; with foreword by Michael McClure.
Millbrae, Calif., 1980.
The San Francisco Оracle, facsimile edition : the psychedelic newspaper of
the Haight-Ashbury, 1966-1968 / edited by Allen Cohen. 1st ed. Berkeley,
1991.

Материалы из газеты The San Francisco Oracle в переводе

И.Б. Губанова.

The San Francisco Oracle № 6.

Эра Водолея.
Февраль 1967 года.

29
 Честер Андерсон
Заметки по современной геологии.

I.
Рок – это первое музыкальное течение «для головы» с конца барокко.
Сам по себе, даже без помощи стробоскопического света, красок
дневного свечения и других обостряющих воображение средств, он
вовлекает весь сенсориум, приводя к постижению без вмешательства
рассудка. Крайне приверженные печатному тексту люди не способны
испытывать это, во-первых, потому что телевидение не стало
всеохватным до 1950 года, а во-вторых, потому что рок и фолк в целом
еще очень молоды (приятным исключением в большинстве случаев
являются люди вроде поэта Вальтера Ловенфельса, которые прожили
долгую жизнь, но остались молоды душой).

II.

НЕКОТОРЫЕ ПРИНЦИПЫ:

+ Что рок есть по существу музыка «для головы» (или даже

психоделическая музыка).

30
+ Что рок есть легитимная авангардная форма искусства, с глубокими
корнями в музыке прошлого (особенно в барокко и у его
предшественников), что это музыка громадной жизненной силы и с
огромным потенциалом для роста и развития, адаптации,
экспериментирования и проч.
+ Что рок разделяет большинство из своих формальных/структурных
принципов с музыкой барокко (там, собственно, и лежат большей частью
его не слишком давние культурные корни), и что о роке и барокко
можно судить, исходя из одних и тех же широких стандартов
(руководящие принципы и той и другой музыки состоят в мозаичной
структуре тонального и текстуального контраста: осязаемости, коллаже).
+ Что рок есть развитие контура человеческого гештальта, по
Стерджеонески, образующего:
 группы сами по себе, гораздо более тесно спаянные и
интегрированные, чем какие-либо ансамбли в прошлом;
 «сверх-семьи», такие, как Kerista, и более неформальные общинные
объединения;
 и прединициационные, «соплеменные» сообщества, такие как
объединения молодых поклонников групп; все это в качестве
очевидного и ностальгического ответа на технологическое давление и
перенаселенность.
+ Что рок есть нетекстовая форма искусства, требующая напряженного
сопричастия, что рок – предтеча чего-то очень похожего на тайно
спроектированное Мак Луаном сферическое общество.
+ Что вовсе не будучи дегенеративным или декадентским, рок, напротив,
является регенеративным и революционным искусством, предлагая нам
надежду на будущее (по крайней мере, для настоящего) впервые с 6
августа 1945 года; и что его воздействие на молодежь (в особенности

31
имеются в виду те эффекты, которые наиболее порицаются
рационалистами, подготовленными только к восприятию текстов) до сих
пор было благотворным и здоровым.
+ Что принципы рока не ограничиваются музыкой, и что многие черты
будущего просматриваются уже сегодня в порождаемых роком
стремлениях (в особенности тотальная свобода, всеобъемлющий опыт,
всеобщая любовь, мир и взаимная привязанность).
+ Что сегодняшние юные поклонники завтра пойдут голосовать, а
послезавтра займут руководящие должности на службе.
+ Что рок есть чрезвычайно синтетическое искусство, искусство
поразительных взаимосвязей (коллаж – это рок & ролл), способное,
возможно, как организованная сила, вовлечь все общество в самое себя
и, наконец, трансмутировать и реинтегрировать все то, что культурная
субстанция рока адсорбировала (хотя до этого еще далеко); и что творцы
и аудитория рока учатся постигать реальность и манипулировать ею
совершенно новыми способами, абсолютно чуждыми рационалистам,
понимающим только тексты.
+ Что рок восстановил древнюю истину, что искусство есть веселье.
+ Что рок есть путь жизни, интернациональный и приближающийся в
этом десятилетии к вселенскому; и рок нельзя остановить, задержать,
подавить, заставить замолчать, смягчить, изменить до неузнаваемости
или успешно контролировать, как хотят рационалисты, чьи головы
забиты лишь буквицами, чьи аргументы неприемлемы и чьи махинации
не запутают в сети простаков, ибо рационалисты просто не способны
постичь, что есть рок на самом деле.
+ Что рок есть глубинный племенной и родовой феномен,
невосприимчивый к дефинициям и другим знаково-рационалистическим
операциям, что он формирует то, что может быть определено как магия
XX столетия.
32
+ Что рок, как нам представляется, должен объединить в себе большую
часть интеллектуальных и художественных движений нашего времени и
нашей культуры, взаимно оплодотворить их и придать им мощное
ускорение к осуществлению всех надежд и предназначений.
+ Что рок есть жизненная сущность, витальный агент в ниспровержении
абсолютных и относительных истин.
+ Что любая художественная деятельность, не связанная тесно с роком,
обречена на девальвацию и бесплодие.
+ Что участие в группах, всеохватный опыт и совершеннейшее
вовлечение суть минимально необходимое для рока, и эти вещи
действуют тем лучше, чем более людей будет вовлечено в движение.
+ Что рок творит ритуалы общества будущего.
+ Что посредник-медиум есть в то же время и Послание, и року ведомо,
что сие значит.
+ Что относительные ограничения для рока вовсе не жизненны (т.е., что
рок, к примеру, вполне может быть и симфонией, и оперой).
+ Что рок есть ручная работа, и лишь подделки стандартизированы.
+ Что рок являет собой эстетику открытия…

Гэвин Артур
Эра Водолея.
История, Астрология и Будущее Человечества.

По магнитофонной записи Оракула, февраль 1967 г.

Oracle: Говорят, что еще в 1927 году Уран вошел в созвездие Водолея и
тогда родилась новая генерация людей. Писали, что это событие,
похоже, и было началом Эры Водолея. Заметьте, что причина, по
33
которой каждый из нас так интересуется Эрой Водолея – в том, что эта
тема действительно остается для нас животрепещущей. Многие
продолжают писать, что «Эра Водолея наступила».
Гэвин Артур: Ну, в действительности Эра Водолея еще не наступила, да
и не наступит до 2660 года… Таким образом, от 1967 года пройдет еще
693 года, прежде чем грядет Эра Водолея. Я не думаю, что Эра Водолея,
эта та эпоха человечества, которая наступает именно сегодня. Когда мне
было 19, моя мать дала мне французскую книгу, которая называется Les
Grands Initiés (Великие Посвященные), с предисловием Клода Бернара,
доктора оккультных наук - величайшего из всех, коих дала Франция. Вот
его изречение на форзаце: «До той поры, пока религия, наука и
философия однажды не станут единым целым, Человек не достигнет
зрелости, возраста своего совершеннолетия».
Я не верю, что это может произойти или хотя бы забрезжить на
горизонте, пока католики и православные рассказывают детям в
церковных школах, что Иону проглотил кит или что Иисус Навин
остановил солнце, и все в том же роде, - о непорочном зачатии и иные
невозможные вещи, которые побуждают учеников впоследствии стать
законченными атеистами, которые потом скажут: «Черт возьми! Ученые
говорят нам, что Бога нет, что нет будущей жизни, поэтому давайте есть,
пить и веселиться, как поступали римляне эпохи упадка».
Настоящая эпоха, в которую мы вступили в 1940 году, в некотором
смысле противоположна грядущему рождению Эры Водолея, ибо мы
вновь наблюдаем те же самые летающие тарелки, которые являлись
перед прошедшими культурами соответствующего дряхлого возраста.
Но одновременно с этим мы начинаем наводить мосты над пропастью
между миром мертвых и миром живых, да и целое движение в
поддержку ЛСД должно разрушить барьеры между мирами,
порожденными электромагнитными волнами различной длины.
34
 Я встречался с Оппенгеймером на званом вечере еще в 1938 году, во
времена, когда телевидение было более или менее в новинку, и я сказал
ему: «Поскольку Вы обладаете фундаментальными знаниями в атомной
физике… теперь нам известно, что мы можем смотреть про ковбоев с
индейцами на экране телевизора, а при изменении частоты, то есть
длины волны принимаемого сигнала, мы можем видеть на том же
плоском экране социалистов в Париже; и мы можем опять переключится
на канал с ковбоями…А нельзя ли эту проблему частоты
электромагнитных колебаний привнести в мир трех измерений? И не
может ли быть так, что, не замечая нашего существования, через нас
проходят другие, чья молекулярная структура базируется на
электромагнитных волнах иной длины?». И Оппенгеймер широко
улыбнулся и сказал мне: «Это не только возможно, но и весьма
вероятно».
Мы начинаем понимать, что нынешняя цивилизация находиться в
таком возрасте, что в ней самой начинает вызревать великая Эра
Водолея, которая и придет ей на смену. В этом наша цивилизация
похожа на Римскую империю эпохи вызревания христианства.
Эра Рыб началась через 500 лет после Христа, включала период
господства христианства и продолжится еще приблизительно шесть
столетий от нашего времени. Но это не значит, что уже наступила Эра
Водолея – ведь точно так Римская Империя была лишь предтечей века
торжества Христианства.
О.: Вы можете сказать, что люди в Эпоху Водолея будут более тонко
настроены к вибрациям звука и мирам электромагнитных волн
различной длины?
А.: Не будет никакого различия между наукой и религией, но они
будут совершенно объединены.
О.: Физика и метафизика станут единой сутью.
35
 А.: Да. И не станет вовсе метафизики, потому что она будет
восприниматься как физика.
О.: Это будет конец дуализма.
А.: Именно так. И я верю, что люди не захотят стать чересчур
мужественными или чересчур женственными; они будут смотреть на
проблемы пола, словно на цветовое колесо, как сказано в моей книге
«Круг Пола». Манера одеваться, впрочем, придет к такому состоянию,
что мужчины будут выглядеть несколько более женственными, и
наоборот. И вот, реализуется концепция, что расы также похожи на
цветное колесо, в котором общий белый свет человечества, словно в
призме, будет расщеплен на многообразные цвета, основанные на трех
предшествующих расах. Вы можете сравнить красный с розовым цветом
кожи нашей расы, а также с желтым монголоидной расы, а черный – с
иссине-черным цветом кожи африканцев из Конго. Но между ними
будут проявляться бесконечные вариации рас: от черной к белой, к
желтой, вновь к черной, к белой, к желтой, и расы раздробятся на
нескончаемые оттенки, плавно переходя друг в друга, словно цвета в
спектре.
О.: Вне зависимости от расы, будет ли каждый человек иметь свой
собственный астральный цвет?
А.: Да, конечно, но с моей точки зрения, не видно никаких признаков,
что Эра Водолея близится. Эра Водолея станет эпохой, в которой
каждый будет столь мудр, чтобы допустить полную интеллектуальную
свободу, я бы даже сказал, анархию. По крайней мере, 600 лет уйдет на
то, чтобы совершенно сгладить национальные конфликты, вражду
между богатыми и бедными, столкновения на экономической почве,
битвы за то, хотим ли мы твердой власти, или же мы можем двигаться
вперед, основывая наше общество на сотрудничестве по скандинавскому

36
образцу. Все эти проблемы должны быть разрешены до того, как человек
сможет назвать себя совершеннолетним, зрелым существом..
О.: Да, но люди говорят о пришествии Эры Водолея, потому что
многие вещи, о которых Вы упоминали, ныне проявляются: не-
дуалистичность жизни, единство жизни, единство всей ее триады. И
люди начинают совершать ритуалы Эры Водолея в символике
манифестации Любви, в речах о Любви, чего не было прежде. Но, увы,
люди, подобные Аллену Гинзбергу – еще большая редкость. Могли бы
Вы сказать, что такие люди – предшественники Эры Водолея?
А.: Да, подобным образом и ранние христиане появились за 500 лет до
пришествия Эры Рыб. Каждый упаднический период предшествующей
эры можно рассматривать как преддверие эры грядущей. Но это не
значит, что новая эпоха уже пришла. Можно, например, начать отчет
Эры Рыб с 220 г. до н.э.. Это приблизительно время ессеев, и тогда Эра
Водолея началась бы в 1940 г.
Но я не думаю, что так следует делать, учитывая большую
продолжительность греческого периода вокруг даты 580 г. до н.э. и
эпохи возрождения до и после 1580 г. н.э. (восшествия на престол
Елизаветы I). Елизаветинский период проходил «на гребне волны». И,
хотя и легко вообразить, что с зарождением христианства за 500 лет до
начала века Кловис началась Эра Рыб, я с таким утверждением не
согласен. Я полагаю, что период владычества Римской империи был как
раз, если можно так выразиться, эрой анти-Рыб. Гонения на христиан
только способствовали росту нового движения, но ведь первых христиан
скармливали львам. Я хотел бы ошибиться, но и эти люди будущего,
подобные Аллену Гинзбергу, подвергнуться преследованиям.
О.: О, Вы думаете, будут гонения?
А.: Все в Божьей власти! Деятельность Рейгана, этого новоизбранного
губернатора, - начало преследований за убеждения. Люди не могут
37
получать бесплатное образование, хотя даже в России можно получить
бесплатное образование. И они обгонят нас и высадятся на Луну раньше
нас, если мы не дадим нашей молодежи возможность получить
бесплатное образование, как это сделали русские.
О.: Высадка человека на Луну в преддверии Эры Водолея
представляется очень символичной. Люди лучше всего медитируют в
период полной Луны. Очевидно, под влиянием необычайно могучей
силы. Таким образом, возможно, полет на Луну знаменует приближение
Эры Водолея…
А.: Да, конечно, но если мы зарезервируем право получения
образования только за богатыми, мы не высадимся на Луну раньше
русских, которые предоставляют возможность получения образования
каждому. Это дает им огромное преимущество.
О.: Однако сам элемент андеграунда, подпольной деятельности, в свое
время весьма помог самоидентификации ранних христиан и евреев в
эпоху преследований Римом...
А.: Да. Например, вы можете прочесть резкую обличительную речь
против свободной общественности в сегодняшней газете. Автор статьи
ставит знак равенства между теми из вас, кто не хочет платить налоги, и
коммунистами. Они говорят, что каждый, кто не поддерживает войну во
Вьетнаме – непременно коммунист, и очень многих посадят по этому
обвинению.
О.: Точно, уже сажают. Сколько людей сидят в тюрьме…
А.: Именно, и к голосам убежденных пацифистов совсем не
прислушиваются. Если вы не одобряете войну г-на Джонсона, вы сразу
становитесь предателем собственной страны.
О.: Так в чем же выход?
А.: Я думаю, следует помнить, что мы бессмертны, и перед нами в
будущем – чреда жизней-перевоплощений, долгая дорога, как сказал
38
Уитмен, «Вот я иду, окрепнув духом…». Надо не забывать, что из
состояния амебы, сформировавшейся миллиарды лет назад от удара
молнии в первобытном океане, мы уже поднялись до человеческого
состояния, и что мы все еще в пути, который займет много времени.
И я думаю, что все это необыкновенно увлекательно. Надеюсь, за
предстоящие 600 лет я проживу столько жизней, чтобы преисполниться
ими вполне, дабы достойно встретить мир, готовый к Эре Водолея. Но я
не думаю, что существует ясное указание на начало Эры Водолея «здесь
и сейчас» на том только основании, что ничтожное меньшинство
населения планеты узрело слабый отблеск грядущей эпохи. Так ранние
христиане проповедывали о наступлении Эры Рыб за 500 лет до ее
прихода.
О.: Можно ли, по Вашему мнению, достичь просветления в нынешние
времена?
А.: Разумеется, можно. Таким же образом люди достигали
просветления в эпоху Христианства. И хотя я не одобряю идей Св. Павла
касательно вопросов пола, я думаю, он был личностью, обладающей
космическим сознанием.
Если Вы читали «Космическое Сознание» Буше, Вы помните, как
автор описывает взгляды Св. Павла на человеческую психологию. Он
говорит, что и Будда, и Св. Павел несут ответственность за то, что
довели до сумасшедшего дома больше людей, чем кто-либо еще в
истории, так как они поставили под запрет все иные уровни сознания,
кроме его высшей ступени – космического сознания.
Св. Павел был столь исполнен космического сознания, что считал, что
другие, более низкие уровни – животный и растительный – должны быть
загнаны вглубь, в клетки, исторгнуты даже из подсознания, и что, мол,
только новое сознание имеет право на существование. А это совершенно
неверно.
39
 В этом пункте Уитмен, я думаю, смотрел дальше. Мы мало знаем о
Христе, немногим больше, чем о Сократе, потому что Он не написал ни
строчки. Но мы знаем о Будде и мы знаем о Св. Павле. И оба они были
настроены крайне «антителесно» и «антифизически», против того, что
мы именуем Плотью. Как сказано в катехезисе? «Я отрекаюсь от мира,
плоти и дьявола».
… по мне, Уитмен – это Аватар Америки. Он значит для Америки
столько же, сколько Рамакришна для Индии. И Рамакришна признал это.

[стихи о митинге Human Be-In 14.01.1967]

Болтливый Гуру

Через Золотые Ворота:

Путешествие в Эру Водолея,
воздвигая свои языки из пепла,
прекрасные, отважные:
храбрые священники реки и дороги
и мескалиновые принцы,

40
духосыны Дисы,
далече от смуты Рима.
Хоббиты и Святой Муж,
gitano и гуру
и Он, Который Носит Маску Буйвола.

Изгнанники кармы из Атлантиды,

поющие песню нового рождения,
воины Лотоса,
легионы Пана,
соплеменники и кочевники.
И несть Им числа!

Стив Левин
Сход Племен.
Первая американская Мехла:
Крещение.
Заметки из рифтового разлома Сан-Андреас.

Почти столетие назад последние герои индейских племен сошлись на

Большом плато на свое Пау-Вау и в мольбе к духам своим воззвали,
дабы чудовищные грязевые потоки низверглись бы с гор и навечно
погребли под собою «белую эпидемию», и чтобы эта зараза никогда

41
больше не дерзнула выползти на свет божий, но оставалась бы во прахе,
как ей предназначено судьбою.
Ныне, в сем двадцатом из чреды недавних веков, поколение, которое
многие почитают реинкарнацией индейцев, словно птица Феникс,
возродилось из пепла Второй мировой войны, восславив
психоделический дух времени новой Эры Водолея.
В Субботу, 14 января, практически одновременно с даршаном Святого
Мужа в Непале и матчем рэгби на другом конце поля, по крайней мере
25000 человек собрались вместе на стадионе для игры в поло в парке
Золотые Ворота на «Сходке Племен ради Человеческого Присутствия –
Human Be-In». То было их Пау-Вау и Пикник. Искали возрождения этой
некогда чувственно-роскошной страны, дабы вновь обрести леса и
волшебные травы великие. Пели индуистские и буддистские мантры, и в
этом ладе перезвонов рождалось магическое единение меж Зрящим и
Зримым.
Этот Великий Сход не был подобен двум предыдущим чудесным
манифестациям на бульваре Пэнхендл. Первая демонстрация состоялась
6 октября, в день числа 666 Апокалиптического Зверя, когда в
Калифорнии запретили ЛСД, а вторая, приуроченная к празднованию
Нового Года, прошла под девизом «Смерть Старого и Рождение
Нового».
Митинг Human Be-In не был днем рождения, но зато стал днем
Крещения. Царило благодатное, умиротворяющее согласие, тишина на
водах, словно новое подтверждение Животворного Духа.
Опахала, веера, перья, плюмажи и ожерелья из клыков; колокольчики,
барабаны, цимбалы, курильницы и кадила; флажки, флаги, знамена и
талисманы; бусы и вышитые бисером амулеты, апельсины и морковки;
воздушные шары, цветы, длинные одеяния и бамбуковые шесты; флейты
и плетеные из рогожи сумочки; сложенные руки, закрытые глаза, свет
42
очей и улыбки; жреческое одеяние и шаманский посох. Почти у каждого
что-нибудь в руках, кроме как у молодых людей, волею случая
ввергнутых в этот неисчислимый человечий лес.
Бесплатной едой насыщают тысячи, доставлять ее помогает
осведомленность нынешнего времени, кушанья готовят Диггеры – «Это
все бесплатно, потому что это – ваше». 75 десятифунтовых индеек, хлеб
домашней выпечки, апельсины, и чуточку блюда «Вечный Жид» в
качестве деликатеса на десерт.
А на сцене, поднимаясь над толпой, - поэты и жрецы духа. Аллен
Гинзберг и Гарри Снайдер читают нараспев обращенные к Радхе
мантры, дабы собрать воедино всю магию духа и зарю нового, лучшего
дня. Во время выступления рок-группы Quick Silver Messenger Service
порвались провода звукоусиливающей аппаратуры: народ обращается
друг к другу, усаживается на траву или бродит туда-сюда, обезвреживает
Красную Гвардию и Злобную Ведьму; пипл, словно кружащиеся
дервиши, отлетает с Земли на другие планеты. Наконец Quicksilver
включают электрогенератор и звук восстанавливается. Провода в нем
срастили, а сам аппарат установили и присматривают за ним байкеры
Ангелы Ада, - это парадоксальное сочетание коллективизма римских
центурионов и индивидуализма японских самураев. И вот рок-группа
Благодарные Мертвецы зачинает песнь из древнеегипетской Книги
Мертвых, и волны звука эхом распространяются над толпой. И Лири -
«Единственный выход – это вход в самого себя!»…
Пародокс культуры, возрождающейся из себя самой: Белоглаз,
который однажды убил Буйвола, должен сейчас, в воздаяние,
«спастись», принеся себя в жертву ради индийской инкарнации…
От Мастера Церемоний: «Братья, дух Нового Мессии не придет к нам,
а изойдет от нас!»…

43
 Босоногие девушки в монашеских плащах, мадрасских сари и джинсах.
Тинейджеры в виде обнаженных по пояс индейских воинов под жарким
зимним солнцем. Фолк-сингеры, воображаемо наносящие на карту
целые горные цепи. Шаманы и байкеры, любовники и подглядывающие
за ними, конная полиция и хиппи, ковбои и индейцы…
Т. Э. Лоуренс на лестнице, синие тени вокруг глаз моей девушки,
испещренные золотом, люди в карнавальных костюмах, хоббиты и
поп'ы, журналисты и дети, их мамаши и тявкающие дворняжки, а на
сцене – сменяющие друг друга поэты. Клоун держит на руках двух
маленьких девочек. Джерри Рубин и его снисходительный призыв со
сцены – «Полицейские, также как и солдаты во Вьетнаме, - лишь
исполнители и жертвы!». Осанна из толпы!
Юная принцесса в индийском оранжевом тюрбане с голубыми
перьями, по обе стороны ее милого личика торчат черная и белая
окольцованные косички. Барабанщик в китайской маске – к его желтой
китайской шляпе привязаны воздушные шары, красный и синий,
наполненные гелием. Ведьмак и Дух Сомнения Элмер Гэнтринг в бычий
рог хочет перекричать звук динамиков со сцены – «Нет, нет, нет!
Человек не столь умен, чтобы совладать с самим собой!», а в это время в
него пускает пузыри бородатый малый слева, «изгоняя беса». Бешеная
туча золотистого фимиама, словно гейзер, вырывается со сцены…
И, прямо с солнца – самолета не видно – спускается на нас фигурка
парашютиста, вначале такая маленькая, что кажется игрушечной. Мы
все устремили взоры к небу, на это чудотворное явление Дедала из Рая,
способом транспортировки, вероятно, предвосхитившее второе
Пришествие.
А меж тем солнце садится. Диззи Гэлеспи играет на трубе над толпой
Мелодию Совпадения, и вот рок-группа Jefferson Airplane – в полете на
сцене. Ли Мейерзов стоит рядом, невольный кабаллист и хроникер. У
44
доктора Лири, слегка похожего на молодого Гэвина Артура, за ушами
торчат желтые цветы. Ленор Кэндел в оранжевом и красном; Гарри
Снайдер сидит, медитируя на краю платформы; Мастер Церемоний,
Будда, перебирает четки с чувством глубокого удовлетворения; Аллен
Гинзберг, облаченный в белый балахон – наш алхимический духовный
катализатор и очиститель; Дик Грегори, отлучившийся, чтобы
организовать помощь индейцам в их тяжбе по поводу рыбалки в
федеральных водах…
Обращаясь к закатному солнцу, Аллен Гинзберг и Гарри Снайдер
оглашают вечер мантрой Ом Шри Майтрейя. Словно двоящиеся диски
вращаются в багряно-золотом сиянии, народ берется за руки.
Соединенные над головами руки плавно раскачиваются из стороны в
сторону. Она – прекрасная нубийская принцесса, он – байкер, маг и
чародей, а я поэт и Участник, мы взялись за руки, вы чудесные люди, Ом
Шри Майтрейя. Солнце садится за деревьями, оно – словно сияющая
золотая голова Тихого океана прямо за рощей на горизонте, Ом Шри
Майтрейя. Солнце вливается в деревья, осторожно покачиваясь, солнце
почти зашло, оно растекается, а затем сгущается в самое себя, о, огнь
мандалы, Ом Шри Майтрейя Ом.
День окончился, и последним звучит голос со сцены – это Ален
Гинзберг: «Только что вы смотрели ввысь на солнце, а теперь поглядите
себе под ноги и попрактикуйте небольшую Йогу на кухне после этой
первой американской Мехлы. Пожалуйста, подберите мусор».
«Шанти».

45
 The San Francisco Oracle
№ 7, апрель 1967
Саммит на Дебаркадере
Февраль 1967 – Сосалито, Калифорния

…Уотс - … Я – Алан Уотс, и сегодня вечером на своем пароме в

качестве хозяина я организовал очаровательный прием, спонсированный
нашей новой неформальной газетой, San Francisco Oracle, совершенно,
надо сказать, сногосшибательной. С нами Аллен Гинзберг, поэт и такой
вот наш раввинический сáдху, Тимоти Лири, который не нуждается в
46
представлении (смех) и Гэрри Снайдер, тоже поэт, дзэн-буддийский
монах и мой старинный друг…
…
Неистовый пацифист

Уотс - Но, пока просветление, как говорится, не снизошло, не все так

безоблачно. Надо сказать, я на собственном горьком опыте убедился, что
нет ничего более склонного к насилию, чем движение за мир. Знаете,
когда пацифист впадает в сильное возбуждение, трудно представить себе
человека более упертого, не терпящего возражений и просто дышащего
ненавистью.
Многие из нас, я думаю, согласятся с тем, что мы как раз стараемся
убрать насилие из движения, все усилия которого должны быть
направлены на то, чтобы привести создания человеческие в
гармоничные взаимоотношения…
Гинзберг - А как ты считаешь, многие ли из студенческого движения в
университете Беркли осознают это?
Уотс - Мне думается, они вообще этого не осознают. Полагаю,
студентам и их лидерам еще работать и работать над собой, пока они не
осознают основы нравственности и ненасилия, как это в свое время
понял Махатма Ганди.
Гинзберг - Да уж… Вчера вечером я опять встречался с Марио Савио,
как и позавчера… Сколько с ним не беседовал, он и не собирается
менять свои взгляды… Наверно, уже третий или четвертый раз
встречаемся, и все без толку.
Он свой политактивизм формулирует в таких терминах что, мол,
желает вдохнуть силу в массы. Он полагает, что массы можно повести за
собой лозунгами борьбы за справедливость, фактически отрицая
нравственность и возбуждая ГНЕВ… Праведный гнев.
47
 Умы в состоянии менопаузы

Лири - Давайте остановимся на этом пункте. Утверждение Марио

Савио состоит в следующем: мы хотим массового движения. Но всякие
там массовые движения меня совершенно не волнуют, и я не собираюсь
принимать в них участие. Думаю, то, что творят левацкие активисты –
это ошибка. Как психиатр, я охарактеризовал бы их как незрелых
молодых людей, у которых умы находятся в состоянии менопаузы.
Они повторяют все те же набившие оскомину раздоры и конфликты в
борьбе за власть тридцатых и сороковых годов: профсоюзное движение,
троцкизм и тому подобное. Им следовало бы духовно очиститься, выйти
за пределы своей ограниченности, найти средоточие в самих себе,
измениться внутренне, и, прежде всего, совершенно отбросить весь этот
бред про «массовые движения», «вождей масс» и «ведомые массы».
Я вижу, что существует большая разница, я бы даже сказал,
непреодолимая пропасть, между движением левацких активистов и
психоделическим религиозным движением. Во-первых, думаю,
психоделическое движение гораздо более многочисленно. Оно просто не
высказывает себя так шумно. Ведь у этих движений – разные цели.
Левацкие активисты хотят власти. Они говорят о «власти студентов».
Это меня просто шокирует, я чувствую ко всему этому отвращение
всеми фибрами моей души. И, разумеется, существует громадное
различие в методе действий. Психоделическое движение или движение
духовного поиска, как бы Вы его не называли, самовыражается… как,
например, сообщество Хайт-Эшбери… цветами, стихами, картинами,
бусами, актами красоты и гармонии… уборкой улиц. Вот такого рода
вещами.
Уотс - И раздачей бесплатной еды.
48
 Лири - Да… Я думаю, это перечисление можно было бы продолжить,
но поскольку оба движения попали в немилость у власть имущих,
появилась тенденция их смешивать…
…
Важнейшее изменение

Снайдер - Со временем ныне существующая система семьи изменится,

что повлечет за собой изменение экономики… Пройдет время, и
критическая масса людей, духовно озаренных, вызовет коренное
изменение в умах инженеров и ученых, и тогда современная технология
радикально преобразится.
Как мне представляется, появятся не сконцентрированные в
промышленных центрах, а диффузные, децентрализованные
технологии…
Уотс - Вероятно, случится именно так… Не пояснишь нам
поподробнее, как ты это себе представляешь?
Снайдер - Охотно, это очень просто.
Я думаю, что внедрение автоматизации в процветающем, богатом
обществе будущего, плюс психоделики, плюс, в силу некоторых
чрезвычайно любопытных соображений, резко ускоряющий эти
процессы радикальный поворот к духовным ценностям в нынешнем
состоянии умов на Западе, который сейчас имеет место – все это с
неизбежностью приведет к искомому результату. Это будет
преимущественно общество досуга, в котором люди по доброй воле
ограничат численность населения планеты и добровольно упростят свою
материальную жизнь, поскольку пожелают производить и пользоваться
только тем, что нужно.
Весь круг проблем общества потребления и рынка кардинально
изменится, когда сознательным выбором значительного числа людей
49
станет уменьшение потребления. Они захотят потреблять меньше, если
их интересы примут иное направление. Так произойдет, когда главным
побуждением человека станет состояние его собственной души и ума…
Лири - Совершенно верно.

Состояние умов

Снайдер - И еще… Людей все более интересуют состояния сознания,

и не существует ничего, что может заменить эти глубинные
потребности. Таким образом, в будущем мне видятся центры
чрезвычайно сложных и совершенных кибернетических технологий,
окруженные лесами, словно живыми изгородями…
Высокотехнологическое производство можно разместить где угодно,
например, в Чикаго. А остальная часть нации может заняться, к примеру,
кочевым скотоводством в прериях.
Лири - Эта картина вполне соответствует моим представлениям о
будущем.
Снайдер - Высокотехнологическое общество с кочевыми племенами,
которые делают наконечники стрел забавы ради… (смех)… И зачем
этим мирным людям стрелы? (смех)
Лири - Кажется, наше утопическое видение будущего принимает
более осязаемые формы. Я говорил, что промышленность надо
размещать под землей, ты говоришь, что вся индустрия должна быть
сосредоточена в Чикаго. Интересная мысль.
Уотс - Это, по сути, одно и то же.
Снайдер - Итак, те члены общества, которые захотят стать
инженерами, специалистами по компьютерным технологиям будущего,
должны быть удовлетворены… человек будет волен выбирать – или
прозябать среди техники, или жить ближе к природе…
50
 Лири - Но вот как. Скажем, машину водить без технологического…
Снайдер - Ты просто не захочешь заниматься такой ерундой, «машину
водить»! В этом-то вся и соль, дружище. Дело не в отсутствии
возможностей, Тебе просто это будет не нужно. Материальный облик
цивилизации проистекает из потребностей человека…

Маха-Лила

Снайдер - Меня только что осенило, могу предложить существенные

детали… Модель новой общественной ячейки – нечто, напоминающее
Маха-Лилу. Ты спрашивал, как это будет работать?
Итак, Маха-Лила – это группа, ну, скажем, из трех семей, которые
вскладчину используют свои скромные средства. Однако они решили
играть вместе и работать вместе, оказывать друг другу помощь. Это
значит, что каждый член такой общины имеет доступ к небольшим
средствам, поделенным между членами коллектива. Другие люди тоже
жертвуют немного заработка, когда он появляется. Члены общины
работают совместно над творческими проектами… например, над
световыми шоу, подобными тому, которое мы готовим в качестве
сопровождения для поэтической декламации.
Эти люди ощущают себя расширенной семьей или кланом. Когда такие
группы собираются на сходы Be-In, у каждой есть знамя, которое
именуется Маха-Лила. Это и есть знамя их КЛАНА.
Лири - Ясно. Да, это модель.
Снайдер - Это именно модель… И это модель, вполне пригодная для
нашего времени. Ведь наше общество хотя и раздроблено на малые
семьи, однако на работе объединяет людей в несколько более крупные
сообщества, напоминающие клановые структуры, в которых люди
выполняют различную работу, принося в семьи заработок.
51
 Но члены нашей общины хотят использовать эти средства вскладчину
и учиться, как работать и жить совместно. Тогда они постепенно
приходят к лучшему пониманию родовой организации которое, впрочем,
еще недостаточно… Время от времени каждый вполне способен
выполнять небольшую работу для общины. Но, собственно, то, что
кардинально меняет ситуацию – это когда вы не приносите ваш
заработок к единственному близкому человеку или, иначе говоря, в одну
моногамную семейную единицу. В этом случае вы вносите его в
несколько большую родовую единицу, где, соответственно, и общинный
фонд, находящийся в складчине, больше. Я думаю, отсюда и начинается
новая общественная структура.

Матрилинейный счет происхождения

Лири - Ключ ко всему – расширенная семья.

Снайдер - Полагаю, с расширенной семьи следует начинать. Это мой
конек – я думаю, что расширенная семья может вести счет
происхождения по материнской линии, вследствие введения института
группового брака. Существующая экономическая система для
группового брака не годится, поэтому групповой брак8 – это приговор
для капитализма и всей современной цивилизации (смех).

8
Снайдер подробно не поясняет, что имеется в виду под понятием «группового брака». В советской
этнографии работы, постулировавшие происхождение семьи из группового брака, были каноническими
учебными пособиями (напр., Ю.И. Семенов. Групповой брак, его природа и место в эволюции семейно-
брачных отношений. — М., 1964. Цит. см. в сносках 9, 10). Вопреки распространенному мнению о
сексуальной вседозволенности хиппи, в книгах таких идеологов движения, как «Остров» классика
британской литературы Олдоса Хаксли и «Природа. Мужчина и женщина» философа и религиоведа,
доктора богословия Алана Уотса, положительно для психического здоровья оцениваются восточные
практики интимной близости, которые, собственно, и не предпологают полового акта — например, широко
принятый в Китае т. н. «тантрический секс» или распространенный в Cредневековье среди почитавших
своих прекрасных дам трубадуров coitus reservatus. Ниже Снайдер дает вовсе не шокируюшее для
европейца определение «группового брака»: «Групповой брак – это когда группа людей декларирует свою
52
 Лири - Это и есть практический шаг номер три (смех), реализацию
которого хотелось бы увидеть своими глазами… Я бы хотел предложить
21 июня, в день летнего солнцестояния, организовать внушительную
череду митингов-хэппенингов Be-In, на которых…
Гинзберг - 21 июня?
Снайдер - В день летнего солнцестояния.
Лири - 21 апреля мы организуем сходы Be-In в разных городах…
Уотс - Нет, они пройдут 21 марта – весной…
Снайдер - День весеннего равноденствия приходится на 21 марта, а
день летнего солнцестояния – на 21 июня.
Гинзберг - Что такое равноденствие?
Снайдер - Это когда день становится равен ночи.
Лири - Да, я хотел сказать – 21 марта.
Гинзберг - А день летнего солнцестояния?
Уотс - День начинает увеличиваться, а ночь уменьшаться в Рождество
и так продолжается до дня летнего солнцестояния, после которого день
сокращается, а ночь – увеличивается. Солнце как бы останавливается в
дни солнцеворота.
Снайдер - Массовое заключение групповых браков надо организовать
в день летнего солнцестояния, точнее – в ночь на Ивана Купалу. Я
думаю, мы должны поощрять возникновение расширенных семей где бы
то ни было.
Уотс - Думаю, это чрезвычайно актуально, поддерживать
расширенные семьи, так как ныне существующая модель семьи пришла
в состояние безнадежного распада. Вследствие того, в первую очередь,

общую ответственность за всех детей, родившихся в группе, и члены расширенной семьи обязуется нести
ответственность друг за друга».

53
что семья – это культурный институт аграрного общества, совершенно
не приспособленный к городской культуре.
Вся современная семья живет в спальном районе города… там живут
жена и дети, а в это время муж вовлечен в некую загадочную
деятельность в офисе или на заводе, в которой ни жена, ни дети,
естественно, не принимают участия… С работы муж приносит домой
абстракцию, невещественные бумажки, называемые деньгами. А на
мужней работе хватает симпатичных секретарш…

Узы вины

Итак, жена и дети не имеют никакого отношения к тому, чем

занимается муж. Более того, в современных семьях существует такая
ужасная вещь, как комплекс вины обоих родителей. Им кажется, что они
недостаточно внимания уделяют воспитанию своих детей. И вот, они
стараются жить только ради своих детей…
Так живут взрослые, вместо того, чтобы жить своей собственной
жизнью и делать свою собственную интересную работу, в которую
автоматически вовлекались бы дети, с интересом наблюдая за взрослыми
и обучаясь их навыкам.
Современные родители обычно говорят, что делают все для своих
детей… Мы живем, работаем, зарабатываем для наших дорогих чад, а
наши бедные крошки чувствуют себя совершенно обделенными и
предоставленными самим себе… А потом детей настойчиво гонят в
школу, чтобы там их обучали, как заметил Дилан Томас, всему и
ничему…
Лири - Учат совершенно чужие люди…
Уотс - Да, совершенно чужие…

54
 Лири - Учителя, которые сами страдают от подозрений и
комплексов…
Уотс - Которые будут учить их всяческого рода выхолощенным…
Лири - … моральным, интеллектуальным и сексуальным
ограничениям.
Уотс - Да (смех). Учителя будут учить детей абстрактным
формулировкам, а семьи как бы и нет вовсе.
Сейчас в Америке за детьми обычно присматривает няня. Это как
нарочно забирает детей из наших мыслей и чувств, давая возможность
взрослым вполне эгоистично наслаждаться самими собой.
Из зала - А сиделка у постели умирающего забирает заботу о стариках
из нашего сознания… Даже благопристойная СМЕРТЬ в кругу родных
отнята у современного человека.

Вне группы

Уотс - Точно, сиделка у постели умирающего. Все это напоминает

фальшивую обходительность гробовщика… Даже умереть по-
человечески уже не дадут…
Снайдер - Итак, я бы выделил четыре этапа на нашем пути… Во-
первых, технологии американских индейцев…
Уотс - Это уже работает…
Снайдер - … центры медитации, групповой брак и, наконец,
регулярные большие собрания племен, такие, как Human Be-In…
Снайдер - Супружеская неверность в нашем обществе означает
нарушение нашего брачного обязательства. Однако если ваше
обязательство осуществляется внутри института группового брака, тогда
и верность заключается в следовании правилам группового брака. Вне

55
 института нуклеарной семьи рассуждения о супружеской неверности
теряют всякий смысл, говорить о ней в таком контексте просто нечестно.
В настоящее время в Южной Америке существует несколько культур,
в которых допустимы все формы брака. Там есть и групповые браки,
полиандрия, полигамия, но также и моногамные браки.9
Уотс - По поводу групповых браков… Давайте обсудим это
поподробнее.

Групповой брак

Снайдер - Ладно. Групповой брак – это когда группа людей

декларирует свою общую ответственность за всех детей, родившихся в
группе, и члены расширенной семьи обязуется нести ответственность
друг за друга

9
Советские этнографы предполагали наличие института группового брака у народов Юго-Восточной
Азии: «На этнографическом материала можно проследить все стадии этого процесса. Самая ранняя
представлена ирокезами того времени, когда они только вступили в контакт с европейцами...Примером
общества, в котором этот процесс полностью завершился, могут послужить наяры Малабарского берега
(Индостан).

Общество наяров было уже классовым. Хозяйственной ячейкой был у них таравад - группа,
состоявшая из братьев, сестер, детей сестер и детей дочерей сестер. Жили все члены таравада в одном
общем доме. Женщины в общей кухне совместно готовили пищу. Взрослые члены наярской родьи
совместно владели всем имуществом. Каждая взрослая женщин имела нескольких мужей, которые всегда
принадлежали к иному материнскому роду и тараваду. Каждый взрослый мужчина имел несколько жен из
числа членов других родов и таравадов. Мужчина при заключении брака дарил жене кусок ткани. Позднее
он должен был давать ей небольшие подарки во время каждого из трех великих праздников. Прекращение
дарения было молчаливым знаком расторжения брака. Муж время от времени ночевал у жены. Он
приходил поздно вечером и покидал жилище жены рано утром, до завтрака. Тот, кто ночевал у женщины,
оставлял оружие у дверей ее комнаты, что служило предупреждением для тех, кто пришел позже. И этим
связи мужа и жены исчерпывались. Мужчина не нес никаких обязанностей по отношению к детям жены и
не имел на них никаких прав.
Он не жил с ними, не кормил их, не передавал и не имел права передавать им никакого имущества.
Весь свой труд он полностью отдавал родье. Кормил он и воспитывал только детей сестер и детей дочерей
сестер. Таким образом, у наяров совсем не существовало семьи. Такие порядки были зафиксированы у них
еще в ХYIII и первой половине ХIХ вв.» [Ю.И. Семёнов. Групповой брак, его природа и место в эволюции
семейно-брачных отношений. — М., 1964.]

56
 В культурах южноамериканских индейцев большинство браков –
моногамные, но имеется некоторая доля полиандрии и полигамии и
совсем немного собственно групповых браков. Я думаю, что мы должны
разрешить людям различные желательные для них комбинации.10

10
В марксистской этнографии существование группового брака в прошлом человечества не
оспаривалось, было общим местом в советской этнографической литературе. Например, об этом писал
Юрий Семёнов: «На смену промискуитету пришел групповой дуально-родовой брак. Он предполагал
существование определенных прав и обязанностей между брачашимися сторонами - родами. Каждый род,
входивший в дуальную организацию, строжайше воспрещая половые связи между своими членами,
предписывал им все вступать в такие отношения с членами другого рода. Этим социальное регулирование
половых отношений и ограничивалось. Для каждого конкретного человека обязанность вступать в половые
отношения только с членом другого рода являлось лишь указанием на круг лиц, внутри которого он имел
право искать половых партнеров, и только. Кто же конкретно из данного круга лиц становился его половым
партнером и на какое время, это определялось лишь доброй волей вступающих в связь. Вступление в
половые отношения лиц, принадлежавших к разным половинам дуальной организации, не давало им
никаких прав друг на друга и не накладывало на них никаких обязанностей. Поэтому их индивидуальные
отношения браком не являлись. Индивиды, взятые сами по себе, в браке не состояли. Браком была лишь
связь между двумя группами, двумя родами. Вполне понятно, что каждый род представлял собой
совершенно самостоятельную в экономическом отношении общину. Дуально-родовой брак был
дислокальным. В этих условиях человек всю жизнь принадлежал к коллективу, в котором родился, т.е. к
тому, к которому принадлежала его мать. Поэтому первоначальный род был материнским. Дополнить
представления об отношениях индивидов в эпоху безраздельного господства группового брака, позволяют
данные этнографии. Как уже указывалось, у многих народов доклассового общества существовала свобода
добрачных отношений полов (под браком здесь понимается индивидуальный брак). Свобода эта не
означала отсутствие какого-либо социального регулирования. Добрачные половые отношения, как и все
прочие, регулировались агамным запретом. Люди, принадлежавшие к одному роду, не могли вступать в
связь. Но в остальных отношениях индивиды были свободны. Связи между отдельными лицами носили
разнообразный характер. В начале половой жизни связи между молодыми людьми были
кратковременными и эпизодическими. В дальнейшем на почве взаимных влечений и симпатий
образовывались довольно постоянные пары. Отношения между данным юношей и данной девушкой
поддерживались в течение длительного времени и могли завершиться браком, хотя и совсем не
обязательно. Однако, пока брак не был заключен, отношения между партнерами, сколь бы прочными не
представлялись, не влекли за собой никаких прав и никаких обязанностей по отношению друг к другу. Они
никак не санкционировались обществом. Такого рода явление можно было бы назвать парованием.
Парование проистекало из взаимного влечения и могло быть в любой момент прекращено по желанию
любой из сторон. Возникновение брака между индивидами было связано с изменениями в экономической
организации первобытного общества. Первобытное общество на начальном этапе своего развития было
коммунистическими или коммуналистическим. Все средства производства и предметы потребления
находились в общей собственности всех членов общины. Общественный характер собственности
проявлялся в распределении, которое осуществлялось по потребностям. Коммуналистические отношения
распределения не оставались неизменными. Пока весь общественный продукт оставался
жизнеобеспечивающим, каждый член коллектива получал свою долю только в пользование, но не в
распоряжение” [Ю.И. Семенов. Групповой брак, его природа и место в эволюции семейно-брачных
отношений. — М., 1964]. Как историк традиционнного общества, я не нахожу достаточно доказательств в
пользу гипотезы о существовании в прошлом человечества института группового брака, за которую
57
 Лири - Ну, с такой постановкой вопроса я конечно согласен.

Любовь все преодолеет

Из зала - Можно пример? Если моя старушка захочет трахнуть кого-

нибудь прямо в этой комнате, это все замечательно, но уж если она
займется любовью ну, скажем, с директором ЦРУ Эдгаром Гувером –
вот горе-то! (смех)
Снайдер - Да ее наградить бы за это надо. Крошка сделает кое-что для
нации.
Лири - Да уж, и цереушничек-то наш наконец-то займется любовью, а
не войной (making love not war – лозунг хиппи – И.Г.) (смех)
Уотс - Ну, если такое произойдет, это просто значит, что Ваша подруга
не тот человек, за которого Вы ее принимали. По поводу супружеской
верности.
… Верность – вполне обоснованная категория, но она действует
именно в тех пределах, которые вы для себя, в вашем сообществе,
установили.
Лири - Все это прекрасно… замечательная модель, но я думаю, что ее
приложение, Гэри, потребует несколько более продвинутого состояния
сознания, которого, я надеюсь, скоро достигнет человеческая раса.
Снайдер - Полагаю, сознание уже меняется.
Уотс - Нет, я не думаю, что мы должны именно это обсуждать…
Когда, как говаривал Лао Цзы, люди потеряли великое Дао, пошли
разговоры о мужском долге и приличном поведении… и все потому, что

ухватился в 1967 г. блестящий переводчик японской поэзии и нынешний глава ассоциации поэтов США Гэри
Снайдер.

58
было утеряно истинное понимание любви, замещенное болтовней о
верности.
На самом деле единственно возможное основание прочных отношений
между мужчиной и женщиной – это предоставить друг другу свободу. Я
не возлагаю оков на тебя, ты на меня, потому что я хочу тебя, я люблю
тебя ТАКОЙ, КАКАЯ ТЫ ЕСТЬ! И я хочу, чтобы ты была счастлива.
В ту самую минуту, когда вы связываете себя узами и подписываете
контракт, вы совершенно РАЗРУШАЕТЕ связь между вами.
Между тем вы должны принять как данность, что человеческим
существам следует позволить доверять друг другу, и вступать в союзы
без всяких формальных соглашений.
Лири - Я думаю, мы все с этим согласимся.
Уотс - Конечно же, иначе вы УБЬЕТЕ ЛЮБОВЬ.
Снайдер - В первобытных культурах брак не контрактное соглашение,
а публичное объявление отношений.
Уотс - Да!
Снайдер - Это отношения, признанные обществом.
Лири - Гэри, каков твой четвертый пункт?
Снайдер - Приуроченные к определенным датам сходы племени…
племен! Только это будет не просто теоретический пункт, а реальная
деятельность…
Что касается группового брака, то скорее следует говорить о
расширенных семьях. Другими словами, о структурах расширенной
кооперации, сотрудничества. Далее, технологии американских
индейцев и центры медитации. Нужны, во-первых, структуры
расширенного сотрудничества людей, типа кланов… или расширенные
семьи, в которых будет гораздо меньше запретов, чем это свойственно
иудео-христианской традиции, а во-вторых, периодически должны
проводиться собрания более крупных структур племенного типа…
59
 San Francisco Oracle № 9.
Психоделики, Цветы и Война.
Август 1967 года.

Стивен Левин
Заметки из Журнала Генетики

Как Творение, все еще находящееся в акте творения, я – Человек в

поисках Себя, исследую тайну-мистерию моей сущности, творец в
сотворенном, причина в следствии.

60
Как Мастер Песни из Фил, Я поднимаю многозвучную ступень
эволюции к мелодии, что монотонно льется от Геновластца, который
сияет в моих хромосомах.

Порожденный божествами генного тела, которые восходят по ту сторону

периферии сознания, я помещен, словно центр-чакра, во внутренних
полусферах.

Следуя бесконечному потоку жизни, что течет через каждую клетку,

взаимодействующую с себе подобными в постоянном распространении
вселенной моего тела, продолжаюсь в каждом творении космоса,
разворачиваюсь в бесконечность.

Подвешенный между сверхновой и атомным дервишем, Аз есмь

Человек, центр мироздания, ниспровергнувший Коперника, космический
акробат на трапеции – на пути к реинкарнации-возрождению.

Покоясь среди взвихренных масс концов бесконечности как срединная

точка в космосе, находящийся чувствами и интеллектом меж саблезубым
тигром и искрой небесной, Я – творение из Космической Смеси,
восставший в центре всего измерить соответствия глубиною дерзания.

Небесная роза на кармических качелях – столько же галактик внутри,

сколько и снаружи. Миллиард звезд, точно река, впадают в мою утробу,
словно Млечный Путь. Звездные туманности втягиваются в мои легкие.
Полярное Сияние – мои стигматы.

61
От тока жидкости в моих клетках приходит внутреннее послание моей
жизненной праны, что властно диктует посылы генома, что ведет меня
от зарниц Кембрия к «здесь и сейчас», что несет меня к обрамленной
ореолом сущности моего бытия, к сущности гентрической йоги.

Начинаясь, как обычно, в отраженном микрокосме меня самого

обращением внимания вовнутрь, сосредоточение остановилось на
реальности тканей моего тела, концентрируется на единственном
волокне, затем уходит глубже посредством концентрации фокуса
Третьего Глаза – к одной-единственной клетке, вновь фиксируется и
благоволит наполнить клетку светом.
Икар в безопасном
полете к солнцу.

От небесных вибраций приходят эманации-понимания, что мандала

каждой клетки есть излучающая сфера, расцветшая из жизненной
монады. Янтро-центричная, жарко пылающая в каждой клетке, она
благоволит мне войти в контакт с зерном, вкруг коего собран жемчуг.

Приходит ясный в своей остроте контакт-понимание, что есть монотеизм

одной-единственной клетки, что ярчайшая центральная звезда в
коловращении созвездий – сияет над бровями моими.

В концентрации приходит постепенное растворение и истечение

сознания через два миллиарда лет истории эктоплазмы, к поддающейся
пониманию биохимически реальности Самого. Центральный квазар
62
 включателя жизни утихает и растворяется в Мальстриме одной-
единственной клетки, мембраны звучат в унисон, словно весь генезис
сосредоточен в клеточных процессах разрушения и восстановления:
космос, рождение и смерть, творение и рас-творение. Шива, танцующий
Маха Лила, стены, пульсирующие, подобно мантре.
И в клеточном ядре – тысяча забытых истин и десять тысяч имен Бога,
воспроизведенных, словно фреска, на ДНК/РНК матрице. Внезапно
нирвана приходит к одной-единственной молекуле, возможно, что один-
единственный атом – это Брахман, который, как сказано, поддержит всю
вселенную.
Все разрешено к Единому. Сам в себе.

ОМ ТАТ САТ

доктор Тимоти Лири, доктор Ральф Мецнер

ПРОГРАММИРОВАНИЕ ПСИХОДЕЛИЧЕСКОГО ОПЫТА.11

11
Не следует воспринимать програмную работу всемирно известных психологов как инструкцию по
приему ЛСД. Главное, что показали опыты этих выдающихся практиков — это громадный эффект установки
и обстановки (set & settings), иначе говоря, культурного уровня и культурного окружения, культурной
традиции. Например, среди современных хиппи употребление ЛСД распространено мало, но, тем не менее,
культурная традиция и мировосприятие остаются и на Радугах почти идентичными таковым в Сан-
Франциско в 1967 году. Современные рейверы, употребляющие ЛСД на своих танцполах, находятся вне
хипповской культурной традиции. Таким образом, в статье Т. Лири и Р. Мецнера следует обратить внимание
на обращение к восточным духовным практикам, ритуалам индейцев и т. п. Вообще говоря, моя подборка
из газеты S.-F. Oracle с достаточной полнотой описывает культурные коды хиппи, от психоделического рока
63
 Психоделический опыт – это период интенсивно повышающейся
восприимчивости на сенсорные стимулы, идущие как снаружи, так и
изнутри. «Запрограммированный» психоделический опыт – это такой
опыт, в котором последовательность и взаимное сопряжение стимулов
не оставлены на произвол судьбы, но структурированы заранее
определенным образом. Используя программирование, мы пытаемся
контролировать содержание психоделического опыта в особых,
желательных направлениях. Эту программу можно уподобить карте
путешествия, или серии сигналов, которые, словно радио летчика,
обеспечивают нас базовой ориентировочной информацией, необходимой
для «трипа». Не следует в точности следовать программе, но она может
оказать большую помощь в самостоятельном ориентировании на
незнакомой территории, или в нахождении собственного пути, если он
потерян в плохую погоду.
Идея программирования психоделического опыта базируется на
теории о природе психоделического эффекта. Эта гипотеза, которая
была впервые выдвинута Лири в Гарвардском Псилоцибиновом
Проекте и была впоследствии широко принята учеными, работающими
в области психоделических исследований, состоит в том, что содержание
психоделического опыта определяется главным образом двумя
факторами – установки и обстановки. «Установка» отсылает к
внутреннему состоянию личности, переживающей психоделический
опыт – к настроению человека, его ожиданиям, страхам и желаниям.
«Обстановка» отсылает к внешним условиям психоделического опыта –
к психологическому и эмоциональному климату в помещении, к

и увлечения восточным мистицизмом до антиурбанистических социальных утопий. Все это вошло в плоть и
кровь нью-эйджа и в целом современной западной культуры (до масскультурных феноменов, вроде
фильма Д. Камэрона «Аватар», снискавшего, вряд ли заслуженно, огромную популярность).

64
отношениям Путника к другим присутствующим здесь, и в особенности
к отношению к окружающему принимающего препарат человека. Сейчас
широко известным фактом является то, что психоделические препараты
могут продуцировать религиозные, эстетические, терапевтические и
другие виды опыта, зависящие от установки и обстановки. Эта
гипотеза учитывает огромное многообразие психоделического опыта,
описанного исследователями, использовавшими различные модели
(психотомиметическую, терапевтическую, религиозную, эстетическую и
т.п.) в различной обстановке. Кто-то может возразить против идеи
программирования психоделического опыта на том основании, что это
может ограничить, сузить психоделический опыт. Ответ на это состоит в
том, что, конечно, нужно потратить на программу столько времени,
сколько в данном случае желательно. Например, программа-минимум
может состоять из получасовых инструкций повторного ввода с
обратной связью (re-entry), а остальное время психоделической сессии
можно оставить свободным (open). Более того, нужно помнить, что
психоделический опыт, вследствие чрезвычайной внушаемости
Странника, в любом случае «запрограммирован» посредством стимулов,
которым он подвергается во время сессии. Во время большинства сессий
ряд стимулов или выстраивается самим принимающим препарат или
отдается на волю случая. Мы предлагаем альтернативу, нечто третье:
когда последовательность стимулов прорабатывается заранее
участниками сессии, как дающим препарат, так и принимающим его, или
совместно всеми участниками психоделической сессии. Такая процедура
будет иметь тенденцию минимизировать появление паранойи,
вызванной неожиданной активностью или манипяциями. Программа
также продуцирует серию опорных якорных точек для фиксации памяти,
так что последовательность опыта (которая часто проходит мимо наших
обычных механизмов запоминания) может быть реконструирована в
65
деталях. «Во время фортепианного концерта Моцарта я вновь пережил
события моего детства».
В конечном счете анализ программирования психоделической сессии –
это всецело функция опыта и тренировки. Также как опытному летчику,
который пролетает над знакомой ему территорией, не нужна
дополнительная радиоинформация, так же только минимум
программирования необходим человеку, который посредством
повторяющегося опыта и тренировки достиг определенного уровня
контроля над движениями сознания. Новичок психоделии приведен в
смятение посредством активации неврологических энергетических
систем, которые он не в состоянии декодировать и контролировать. Его
умом на этом новом уровне восприятия владеют примитивные
случайные интерпретации, либо приятные, либо, напротив,
устрашающие. Опытный Странник, который научился опознавать не-
символические паттерны, способен также лучше узнавать и направлять
свои знания, и ему лучше удастся совладать с потоком стимулов, как
запланированных, так и случайных.
Согласно подтверждаемым с легкостью наблюдениям, наиболее
успешному, т. е. освобождающему и образовывающему
психоделическому опыту, обязательно предшествует период
отстранения от поверхностных игр (external games) и условностей
(commitments). Период времени, непосредственно предшествующий
приему препарата, особенно важен с точки зрения внутренней
подготовки. Содержание сознания, наличествующее в этот период, и
будет доминировать в последующем психоделическом опыте. Наши
исследования показали, что если человек чувствует депрессию,
беспокойство или раздражение, эти же негативные эмоции, только
многократно усиленные, он будет чувствовать во время
психоделической сессии. Но если человек чувствует безмятежность,
66
доверие и поддержку своих товарищей, то тогда гораздо более вероятно,
что Путешествие будет свободным, что оно станет озарением.
Важность подготовки к психоделическому опыту, как телесное, так и
духовное, едва ли может быть переоценено. Психологически, наиболее
интенсивная часть сессии имеет место тогда, когда препарат впервые
начинает действовать. Если Странник в этот момент не готов к «взлёту»
и началу новой фазы развития, львиная доля первоначальной веры
рассеется вследствие доминирования программ, впечатанных в нас
внешним изменчивым потоком событий и делающим нас привязанными
к этой суетности (тождественной индуистской Санскаре). Но
«продвинутый» человек способен достичь большего, готовясь заранее к
овладению новыми психическими энергиями. Спокойное чтение,
релаксация, отстранение от суеты, прослушивание музыки, медитация (с
марихуаной или без нее), прогулка, купание – короче говоря, любые
наиболее эффективные методы могут быть использованы, дабы достичь
состояния ясности и полной готовности к психоделическому трипу.
В сессии, в которую вовлекается более одной персоны, ее участники
могут планировать психоделическое Путешествие вместе. Они могли бы
выбрать музыку для прослушивания, записать чтение вслух на
магнитофон, наконец, выработать простые базисные коды для общения
друг с другом во время психоделической сессии. Такая распределенная
активность выстроит взаимопонимание (rapport) и уменьшит тенденции
к изоляции и паранойе. Иногда полезно словно подготовить время –
составить последовательный список магнитофонных сообщений или
музыкальных вещей. Смысл такой на первый взгляд наивной процедуры
станет очевиден каждому, кто пытался манипулировать подручными
средствами в середине интенсивного ЛСД-трипа: тут проще просто
посмотреть, что делать дальше, чем быть вовлеченным в принятие

67
решений, которые могут привести просто к бесконечным и бесплодным,
отвлекающим от сути дела, размышлениям.
В большинстве психоделических сессий имеется одна персона, которая
действует, как проводник. Естественно, это должен быть человек с
наибольшим психоделическим опытом. Он должен взять на себя
ответственность за послание различных заранее подготовленных
сообщений, как вербальных, так и музыкальных и визуальных. Если
такого человека, который имеет опыт больший, чем у других участников
психоделической сессии, нет, вероятно, лучше, чтобы был
«диспетчерский контроль» (ground-control), то есть должен быть на
сесcии человек, который не принимает психоделик и несет
ответственность за, так сказать, «механику» смены музыкальных
записей, не допущения посторонних отвлекающих моментов и т. п.
Важность и необходимость подобных социальных ролей ясно и
доказательно выявлена у индейцев Церкви Коренных Американцев
(Native American Church), у которых использование кактуса пейотля за
несколько столетий развилось в ритуал, которому следуют фактически
неизменно во всех церемониях, связанных с употреблением пейотля.
Нижеследующая цитата взята из сделанного очевидцем описания
ритуала Пейотля индейцев народа навахо, проводимого перед
Племенным Советом навахо:
«Чтобы руководить собранием Пейота, необходимо четыре человека.
Первого мужа, на котором лежит ответственность за всю церемонию,
называют Вождем Дороги. Второй муж – это Вождь Барабана, который
мощно бьет в барабан. Третий муж – это вождь Можжевельника (Cedar
chief), он берет можжевеловую пыльцу и бросает ее в огонь во время
церемонии. Четвертый муж – это Вождь Огня, он блюдет огонь ночью, и
следит за людьми, которые приходят и уходят, и сторожит у дверей»

68
 Два главных источника сенсорной стимуляции – это зрение и слух, и
поэтому неудивительно, что восточные психологические школы
расширения сознания разработали мощные и совершенные техники для
контроля и приведения в нужное русло сенсорной информации в этих
двух сферах.
Янтра – это визуальная карта путей сознания. Буквальное значение
этого санскритского слова – «инструмент» или «двигатель». Мы уже
упомянули предварительный набросок психоделической программы,
который и есть примитивная форма янтры. На нашем нынешнем уровне
незнания в области состояний сознания, вероятно, было бы
преждевременно применять более сложные янтры, но в индуистских и
буддистских системах (особенно в буддизме махаяны) они играют
важную роль. Там есть карты, представляющие в деталях очаговые
центры сознания (чакры), находящиеся в теле. В соответствии с Мирчей
Элиаде, «янтра – это выражение, в терминах прямолинейного
символизма, космических манифестаций, начиная с Первоначального
Единства».
У индейцев, практикующих церемонию Пейота, также есть свои
формы янтры. До проведения собрания из песка и глины сооружается
алтарь в форме полумесяца (индейцы называют его «луной»). «Мелкая
канавка, идущая от одного рога месяца к другому, символизирует
«дорогу Пейота», по которой мысли и видения путешествуют от Бога и к
Богу».
Особая форма янтры, наиболее широко используемая, это мандала
(буквально – круг). Мандала – это машина для исследования
внутреннего космоса; цели ее использования чисто картографические,
лингвистические и эстетические. Обычно мандалу рисуют в виде
треугольника, заключающего в себе круг или серию концентрических
окружностей. В основе своей мандала – это устройство для
69
концентрирования визуального сознания, таким образом защищающее
его от рассеяния, позволяющее ему собраться в одну точку. Этот процесс
заключается в том, что сначала фиксируется центр, потом внимание
переходит на все поле мандалы, а затем пошагово внимание все более
переносится к центральной точке. Если сознание остается
сконцентрированным во время всего процесса фокусировки, тогда вся
ментальная энергия в конечном счете фокусируется на центральной
области мандалы, и посредством этого медитирующий переходит в
новое измерение. Различные символические фигуры мандалы, как то
знаки, цвета и т. п., служат как дополнительные якоря ассоциаций.
Главная идея состоит в том, чтобы собрать как можно больше
ментального содержания на двумерной поверхности мандалы таким
образом, чтобы оно могло выйти за пределы плоскости через
центральную точку. «Ментально вступая в мандалу, йогин достигает
своего собственного «центра», и это духовное упражнение может быть
понято в двух смыслах: (1) достигая центра, йогин возобновляет
космический процесс, вновь узаконивает его и управляет им. Таким
образом мандала – это образ Вселенной. (2) но так как йогин вовлечен в
медитацию, а не в ритуал, то он, начав с этой иконографической
поддержки, может найти мандалу в своем собственном теле».
Механизм мандалы может быть также понят в терминах
нейрофизиологии зрения. Джеральд Остин, в своем последнем
опубликованном исследовании о воздействии ЛСД на восприятие фигур
Мойрэ, пришел к заключению, что «на все восприятие накладывается
циркульная фигура и ЛСД обнаруживает наличие этого экрана
посредством эффекта Мойрэ»… Гистологическое изучение человеческой
сетчатки (fovea) (точка фиксации [изображения], ретина] показывает, что
она вся состоит из конусов…, каждый из которых связан со своими
нервными волокнами, которые через «слепое пятно» глазного яблока
70
ведут к зрительному нерву. Эти нервы находятся перед конусом, таким
образом воспринимаемый свет перехватывается слоем нервных волокон.
Эти нервные волокна, как и можно было бы ожидать, изгибаются
наружу сетчатки и вокруг нее, образуя экран, состоящий из изогнутых
линий, который может быть приблизительно описан как фигура из
концентрических окружностей». Другими словами мандала – это
изображение структуры глаза, а центр мандалы соответствует «слепому
пятну» сетчатки. Так как «слепое пятно» - это выход из глаза к
зрительной системе мозга, выходя через этот центр, вы попадаете
прямиком в мозг. Йогин находит мандалу в своем собственном теле.
Таким образом мандала – это инструмент для преобразования мира
чувственно-воспринимаемых феноменов в высшую форму посредством
первичного центрирования, фокусирования их, а затем передачи этого
концентрированного восприятия внутрь, непосредственно в мозг.
Конкретное использование мандалы во время психоделической сессии
зависит, конечно, всецело от предшествующего близкого знакомства
субъекта с мандалой посредством практики медитации и визуализации.
Адепты буддизма ни мало не колеблятся, перед тем как потратить годы,
чтобы постичь в совершенстве содержание одной-единственной
мандалы.
Использование манры, или звуковых вибраций, играет аналогичную
роль в области слухового восприятия и таким же образом зависит от
предшествующего опыта. Использование мантр – это наиболее широко
распространенная психоделическая практика [метод] в современном
индуизме и буддизме. Обычно духовный учитель (гуру) дает своему
ученику мантру, чтобы он работал с ней. Это может быть имя
определенного, специально выбранного божества, сложная магическая
формула, аналогичная христианской молитве, или просто слог, набор
гласных и согласных звуков (который иногда носит название биджа-
71
мантра или слог-семя), выбранный исходя из качества звуковых
вибраций, а не по значению. Так, широко известная мантра «ОМ» как
слово не несет «значения», смысла, но это Слово, или Логос, вибрации
которого суть корень всего сущего и могут быть использованы для
тонкой настройки всеобщих космических энергетических процессов.
Посредством предшествующей практики, через сеть эмоциональных,
интеллектуальных и духовных ассоциаций, мантра связана с прошлым
опытом, который вызывается из глубин психики, когда медитирующий
повторяет мантру. Мантра – это путь концентрации сознания, слияния
всех мыслей и чувств в один могучий поток, способный вынести вас из
лабиринта бесплодных рациональных концепций. В психоделической
сессии с европейцем, который прошел инициацию в один из тибетских
буддистских орденов, мы имели счастливую возможность наблюдать
эффективность практики рецитации мантр. Этот человек, вопреки
долгой и основательной подготовке посредством практики буддизма,
был потрясен силой опыта приема ЛСД и сперва охвачен ужасом и
смятением. Он вспомнил свою мантру, которую ему дал его гуру, но не
мог произнести ее, потеряв контакт со своим речевым аппаратом. Его
жена, которая находилась рядом, вновь и вновь нашептывала ему эту
мантру на ухо, пока, наконец, через несколько минут к нему не
вернулось самообладание. После этого он снова сорвался раз или два, но
каждый раз оказывался способен вновь сфокусировать свое сознание на
главном, используя мантру, словно страховочный трос.
Индейцам культа Пейота также ведомо использование звукового
сопровождения во время проведения их церемоний. «Вождь Дороги поет
песнь-зачин, которая всегда одна и та же, и три других, которые он
выбирает специально для себя. Потом поет Вождь Барабана, а Вождь
Дороги бьет в барабан, а затем Кедровый Вождь поет, а Вождь Дороги
играет на барабане. И вот, когда барабанный бой, звук трещётки и
72
одурманивающие благовония сальвии наполняют комнату, люди
начинают попарно петь и бить в барабаны».
Очевидно, для западного человека неуместно принимать восточные
мантры такими, какие они есть; в том случае, если они им используются,
мантры должны быть модифицированы. Здесь снова мы стоим на пороге
нового открытия для науки связей между звуком и сознанием. Для
психоделических путешествий чисто прагматическим,
экспериментальным путем должны быть разработаны свои собственные
мантры, использующие звуки, ритмы, слова и фразы, наполненные
богатым символическим значением и действенные в данной ситуации.
Использование визуальных и звуковых паттернов программирования
сознания может показаться чистой эзотерикой, далекой от нашего
каждодневного опыта. На самом же деле любой человек, воспитанный в
рамках какой-либо национальной культурной традиции (включая нашу
собственную), обязательно подвергается воздействию разнообразных
техник подобного рода, предназначенных для программирования его
сознания. Американский флаг, христианский крест, звезда Давида – эти
всем хорошо знакомые символы на самом деле подобны янтрам.
Молитва «Отче Наш» или слова «Я тебя люблю» - суть мантры,
магические формулы. Тот печальный факт, что большинство
предназначенных для воздействия на сознание способов, которые мы
используем в повседневной жизни, совершенно неэффективны, в
отличии от настоящих янтр и мантр, поскольку эти способы
привязывают нас к внешнему, несущественному, материальному, к
самоизоляции в эгоистичном мирке искусственного игрового сознания.
Действенные духовные и психоделические янтры и мантры – это те,
которые освобождают нас от локальных игр и выводят наше сознание на
метакультурные и сверхличностные уровни.

73
 ИНЫЕ СЕНСОРНЫЕ МОДАЛЬНОСТИ
Использование благовоний, дабы направить сознание в нужное русло –
это почти универсальная практика во всех формах религии и системах
медитации. Индейцы культа Пейота передают сальвию из рук в руки,
люди нюхают ее и натираются ею. Органы обоняния и ассоциированные
с ними зоны мозга, вероятно, в эволюционном смысле принадлежат к
одним из старейших органов восприятия и зон мозга. Запахи вызывают
самые базовые, инстинктивные, пред-культурные впечатления, и потому
отлично подходят для психоделического программирования. Вкусовые и
тактильные стимулы также можно испробовать во время
психоделической сессии в более или менее систематическом виде.
Химически «настроенные» рецепторы откроют измерения сенсорной
коммуникации, о которых мы не могли даже мечтать. Можно
приготовить ряд различных текстур и явств. Так называемый «Левый
Путь» Тантрической йоги, в частности, базируется на систематическом
исследовании и картировании сенсорного опыта во всех его
модальностях, включая сексуальную.
Кинестетическое программирование – это основа концепции мудры,
или жеста. Мудра, которая особенно важна в японском буддизме,
выражает базовое эмоционально-религиозное мироощущение, которое
может быть весьма действенным в концентрации сознания, в
успокоении бурного потока жизненных впечатлений как в себе, так и в
других. В качестве примера мы можем упомянуть мудру, означающую
«не страшись!», которая выражается следующим образом: правая рука с
раскрытой ладонью находится на уровне груди. Подобно этому, правая
рука ладонью наружу, пальцами вниз, означает сострадание и
благожелательность. Руки, покоящиеся друг на друге – это классический
жест медитативного покоя и внутреннего мира. Разумеется, человеку
Запада предпочтительнее изобрести свои собственные мудры; у
74
 различных групп исследователей может быть собственный специальный
код.

НЕКОТОРЫЕ ПРИМЕРЫ ПРОГРАММИРОВАНИЯ

Лучше всего обсудить детали программируемой психоделической
сессии на конкретных примерах. Содержание конкретной программы
будет зависеть от цели сессии. Мы рассмотрим здесь шесть примеров:
диагностика, терапия, интеллектуальное постижение, эстетическая
оценка, межличностная коммуникация, самопознание и саморазвитие.
(1) Целью психоделического опыта может быть диагностика. Среди
индейцев Мексики и Южной Америки, использующих психоделические
грибы, вино или кактусы, как раз диагностика болезней обычно имеет
первостепенное значение. Р. Гордон Уоссон в своей превосходной
статье «Ололикви и другие галлюциногены в Мексике» дает дословную
запись ритуала с использованием семян вьюнка. В деревнях сапотеков
ритуальные центры посвящены Пресвятой Богородице, и семена вьюнка
действительно именуются «семенем Девы», а напиток из них подает
девочка семи или восьми лет, если пациент – мужчина, и мальчик, если
пациент – женщина. Сам ритуал очень прост: ребенок просто остается с
пациентом, чтобы послушать, что тот будет говорить. Пациент остается
на кровати. «Он не должен разговаривать вплоть до следующего дня. И
тогда все тайное станет явным. Ты расскажешь, является ли несчастье
колдовской порчей или просто болезнью». В современных терминах это
значит, диагностируется ли случай посредством психоделического
опыта как психосоматическое заболевание, или же органическое.
Диагностика может быть также гораздо более широкой, чем просто
медицинская диагностика. Пациент может пожелать диагностировать
75
 свою жизненную ситуацию. В этом случае до сессии он может записать
на бумаге или на магнитофоне серию вопросов, которые он хотел бы
задать, и договориться, чтобы эти вопросы зачитали несколько раз на
стадии возвращения из психоделического путешествия. Слабость
применения таких чисто вербальных формулировок состоит в том, что
они рождаются в пред-психоделическом уме, и, следовательно, часто не
затрагивают важнейшие вещи. Часто во время психоделической сессии
человек просто смеется над нелепыми вопросами, которые казались ему
столь важными прежде. Если с пациентом проводится психотерапия,
тогда, конечно, психотерапевту сподручнее задавать пациенту вопросы,
как это описано, например, в книге Констанции Ньюланд ««Я», какая я
есть, и «я»».
Сжатое описание мексиканской курандеры, процитированное выше,
содержит весьма ценный совет пациенту - воздерживаться от разговоров
в течении всего следующего дня. Один из главных источников
замешательства во время психоделической сессии – это поспешные
попытки рационализировать или «объяснить» психоделический опыт.
Часто пациент увлекается некими теоретическими формулировками,
которые, конечно, временно способны уменьшить его «когнитивное
беспокойство», но при этом наглухо закрывают его от непосредственной
встречи с новыми, еще неведомыми, впечатлениями. В идеале, странник
по психоделическим мирам должен провести целый день почти в
полном одиночестве, или, по крайней мере, в относительно свободном от
социальных игр окружении, чтобы в полной мере абсорбировать и
ассимилировать психоделический опыт.
(2) Тесно связан с первым типом психоделической сессии тот, целью
которого, собственно, является психологическая терапия или изменение
поведения. В наших собственных исследованиях мы разработали
технику изменения поведения на основе игровой модели человеческого
76
поведения. Если следовать этой модели, двумя ключевыми концептами в
изменении поведения следует считать тренировку и обратную связь,
позволяющую контролировать результат. Представим себе
заключенного, который хочет научиться жить на свободе. Мы стараемся
обучить его следующим образом - его тренирует бывший заключенный.
Мы возвращаем пациенту информацию о его прогрессе в процессе
обучения. Например, в проекте, который ведет исправительноe
учреждение Конкорд (Concord Reformatory) в Массачусетсе,
осужденные проходят психологические тесты по «подгонке к норме» и
опрашиваются на наличие результата. Несколько недель спустя они
снова проходят этот тест, чтобы посмотреть, смогли ли они «улучшить»
набранные ими баллы. Дэвид МакКлелланд и Джордж Литвин из
Гарвардского Университета показали, что баллы в тесте «что нужно для
достижения», могут быть более высокими посредством тренировки и
обратной связи и что реальные достижения (как в знаниях, так и
сенсорно-моторные) также улучшаются, следуя за изменениями,
фиксируемыми тестами. Используя подобную технику, Фрэнк Бэррон и
Тимоти Лири показали, как студенты-художники могут стать более
креативными. «Синанон» и Общество Анонимных Алкоголиков
базируются на тех же принципах.
Психоделический опыт может помочь человеку изменить свой образ
мыслей и свое отношение к конкретным социальным играм, под которые
он раньше попадал и правилам которых был склонен не раздумывая
подчиняться. Необходимо сделать первый шаг. Но самим новым
игровым паттернам социальности можно научиться, как и всему
другому, только посредством практики. Можно воспользоваться
процессом реимпринтинга (обратной связи), чтобы подготовиться к
новым игровым паттернам. Возможно, Вы выберете новую и необычную
профессию, или страну с совершенно иными обычаями, что потребует в
77
 корне изменить привычное поведение. В течение психоделической
сессии, возможно, Вам будут встречаться объекты и символы из этой
новой социальной игры, которые могут послужить опорными точками
для новых программирующих поведение впечатлений. Хороший пример
такой практики – обучение новому языку. Вы можете взять с собой на
психоделическую сессию пленки с записями на языке, которому Вы
обучаетесь, которые, при прослушивании их часами в состоянии
гиперчувствительности во время психоделического опыта, обеспечат
глубокий импринтинг в Вашем сознании звуков и конструкций
изучаемого языка. Бернард Роузман в своей книге «ЛСД: Век Разума»,
описал аналогичную технику для обучения печати вслепую в течение
всего двух психоделических сессий.
(3) Третий тип программирования на психоделической сессии разработан
для интеллектуального постижения, собственно, для человека, который
желает углубить свое понимание религиозных, философских или
научных концепций. Довольно часто сообщают, что наиболее типичная
реакция на ЛСД – это чувство полного постижения концепций, которые
ранее были поняты лишь частично, интеллектуально. Зададимся
вопросом - сколько людей, даже в среде профессиональных физиков,
способно в полной мере познать и ощутить теории, описываемые
математическими формулами современной физики – такие, как
пространственно-временной континиум, или двойная, корпускулярная и
волновая, природа света? Подобно этому, символизм буддизма
Вадждраяны, как, например, он представлен в Тибетской Книге
Мертвых, недоступен для ума, воспитанного в западной
рационалистической традиции, но вживе ощущается во время
психоделической сессии. Действительно, совершенно ясно, что
концепции и символы Тибетской Книги Мертвых базируются на

78
 контролируемых психоделических экспериментах и огромном
богатстве теоретического и практического опыта обучения.
В данном случае программирование будет состоять в следующем.
Предварительно надо записать на магнитофон соответствующие
выборки из литературы по предмету. Лучше всего, если это будет
небольшой по объему, но тщательно отобранный материал. Слишком
большое количество символического материала может стать
подавляюще избыточным, потому что разум в психоделическом
состоянии способен реагировать, очень быстро вовлекаясь в гораздо
более широкую сеть ассоциаций, чем в обычном состоянии.
Зачитываемые пассажи должны перемежаться периодами покоя или
музыки. Часто бывает полезно повторять несколько раз один и тот же
пассаж на различных стадиях психоделической сессии. Особенно
следует обратить внимание на то, чтобы не зачитывать интеллектуально
сложный материал в ранних фазах психоделического опыта, именуемых
транс-эго, когда субъект выходит за пределы своей личности, так как
это будет иметь гибельную тенденцию разрушения наработанного в
психоделическом опыте уже на стадии концептуального осмысления
сессии.
(4) Можно программировать психоделический опыт ради эстетической
оценки. Нет сомнения, что психоделические растения и наркотики
способны открывать области эстетического восприятия, ошеломляющие
в своей сложности и по интенсивности восприятия. В книге Олдоса
Хаксли «Двери Восприятия», описывающей его мескалиновые сессии,
превалирует именно такой эстетический подход. Чем больше мы
слушаем и наблюдаем, тем становится все более ясно, что определенные
произведения искусства имеют вполне определенное действие на
сознание, в смысле его расширения и выхода за пределы ограниченного
«эго», в то время как другие, кажется, просто возбуждают достаточно
79
 стереотипные эмоциональные реакции. Индийская музыкальная
традиция сохранила формы и модели музыкальной коммуникации,
которые оказывают определенно «психоделическое» воздействие на
сознание. Это, в частности, объясняет невероятную популярность среди
людей, вовлеченных в эксперименты по расширению сознания, таких
музыкантов, как Рави Шанкар или Али Акбар Хан. Мы видим начало
систематических исследований воздействия различных звуков, цветов,
форм и т.д., которое и позволяет людям искусства наладить контакт со
своей аудиторией с гораздо большей точностью и эффективностью.
Готические соборы дают нам поучительные примеры сознательного
использования художественных медиа – пространство, форма, свет,
звуки, запахи – все это порождает религиозно-мистический, т.е.
психоделический, опыт. Когда Вы входите в церковь, сумрак расширяет
Ваши зрачки; парящие арки устремляют Ваш взор ввысь, витражи
растворяют Ваше зрение в калейдоскопических цветах, готические розы
оконных витражей, словно мандалы, зрительно фокусируют Ваше
сознание. Звуки органа, пение хора и церковные колокола в той же
мере, как запах церковного ладана и фемиама, – все это предназначено к
тому, чтобы увести Ваше сознание от этих повседневных, мирских,
суетных забот, чтобы, по возможности, возвысить его до уровня
созерцания Бога и экстатического поклонения Ему.
(5) Возможно, наиболее важное приложение психоделического опыта к
современной жизни находится в области межличностных
взаимоотношений. Модель импринтинга особенно полезна для
понимания исследований в этой сфере. Гипотеза, что психоделические
наркотики на определенное время приостанавливают кодирующие
впечатления извне, но позволяют действовать реимпринтингу, т.е.
обратной связи, объясняет часто наблюдаемые случаи сильной
привязанности, даже «любви» человека, принимающего
80
психоделический наркотик, к человеку, который его дает (или взаимной
привязанности, если оба делают это). Широко известный
психотерапевтический перенос усиливается и удивительным образом
укладывается в промежуток всего в нескольких часов. Часто Проводник
оказывается каким-либо образом ответственным за освобождение
Странника или за откровение, которое Странник получает (естественно,
в случае негативного психоделического опыта, Проводник зачастую
превращается в черта или монстра). Вне зависимости от того, является
ли психоделический опыт позитивным или негативным, можно считать
доказанным, что тот, кто испытал психоделический опыт, получит очень
сильный импринтинг от человека, находящегося с ним в это время. Если
человек, находящийся с Странником во время сессии, также принимает
наркотик, тогда можно сказать, что ситуация обладает громадным
потенциалом для укрепления и развития межличностных
взаимоотношений. Партнеры в браке могут проверить и изучить свои
взаимоотношения, которые уже стали холодными и механистичными, и
попытаться заложить новый фундамент взаимодействия между
близкими людьми. Иногда психоделическая сессия просто выявляет
полную несовместимость женщины и мужчины, обнажая
поверхностный характер их отношений, и тогда партнеры расстаются.
Если в сессию вовлечено больше одного человека, тогда проблема
коммуникации становится жизненно важной. Весьма полезно обоюдное
согласие на определенную последовательность программирующих
стимулов (слуховых либо визуальных), ибо именно такие стимулы
создают род некой связи между двумя психоделическими Полетами.
Кроме того, участники психоделической сессии должны предварительно
договориться, каков должен быть код, дабы вернуть заблудившегося
Странника. Такой код должен быть не более чем жестом определенного
рода, основной мудрой, прикосновением руки.
81
 Существует простой способ удостовериться в том, что совместная
психоделическая сессия и в самом деле является коллективным опытом,
а не отдельными трипами двух индивидов. Как оговаривается заранее,
один или другой участник совместной сессии может в определенный
момент психоделической сессии взять на себя роль Проводника, и
перевести внимание другого Странника на определенный объект –
дольку фрукта, картину, цветок, камень, музыкальную композицию,
поэму – затем этот объект они уже совместно изучают.
Физический контакт, естественно, другой способ коммуникации. Так
как во время психоделической сессии чувство прикосновения, как и все
другие чувства, невероятно обостряются, то ясно, что о целых мирах
может рассказать простое прикосновение кончиков пальцев. Один
хорошо известный лондонский психоаналитик использует нечто вроде
«танца рук» для связи со своим психоделическим пациентом. В данном
случае два участника психоделического опыта слегка соприкасаются
кончиками пальцев или ладонями, а затем осваивают, посредством
легких движений, целую серию выразительных жестов, которые
способны донести формы эмоций, невыразимых нашим неуклюжим,
механистичным языком.
Супружеские пары, которые согласились исследовать сексуальную
основу своих отношений посредством ЛСД или других психоделиков,
обнаружат, что это – наиболее мощный афродизиак из когда либо
известных. В смысле повышения чувствительности в той же мере, как и
способности к отклику. Естественно, требуется, чтобы оба партнера в
данной ситуации чувствовали себя абсолютно комфортно, т.к. любое
грубое, насильственное действие ощущается крайне остро и может
вызвать все возрастающее беспокойство и паранойю. Эффект
воздействия психоделиков на сексуальный опыт состоит
преимущественно в громадном обогащении всех сенсорных
82
компонентов сексуального опыта. Таким образом происходит своего
рода распространение сексуальных ощущений на все тело, в
противоположность исключительно генитальной практике обычной
сексуальной игры. Обычные ласки могут иметь оргазмическую
интенсивность, обычно имеющую место лишь при генитальной
разрядке. Таким образом, психоделическая сексуальность имеет
тенденцию воспроизводить тот качественно иной, бесконечный
панэротический опыт, который описан в таких широко известных
восточных текстах как, например, в Камасутре.
Существует и другой аспект психоделического сексуального опыта,
который также требует тщательного рассмотрения. Поскольку
психоделики продуцируют опыт, выводящий человека за пределы его
ограниченного «эго», то партнеры чувствуют, что они уже не
отграниченные индивиды сами по себе, не просто Джон и Мэри, но два
человеческих бытия в совершеннейшем единстве. Влюбленные могут
ощущать себя божествами, коими они в это время действительно
являются. Здесь посредством психоделического опыта мы вновь видим
подтверждение того, что проповедовали в глубокой древности учителя
Тантры, что влюбленные должны стать богами, дабы выйти за пределы
обычных сфер сознания и достичь трансцендентного единства. Муж,
смотрящий на свою жену, может видеть в ней всех женщин, коих он
когда-либо знал или желал бы познать, женщин всех рас и времен,
Первую Женщину, в которой – всё. Образы подобного рода, которые ни
в коем случае не редкость в психоделических сессиях, без сомнения
весьма необычные, могут показаться совершенно бессмысленной
галлюцинацией или иллюзией. В действительности в подобном
восприятии нет ничего таинственного, хотя оно в самом деле
нехарактерно для обыденного сознания. Установленным
неврологическим и биогенетическим фактом является то, что каждый
83
биологический вид несет в себе биологическую историю тысяч
поколений своих предков, закодированную в молекулах ДНК в ядрах
клеток, и, таким образом, психоделическое восприятие представляет
собою настоящий прорыв на этот пре-символический, пред-ментальный
уровень, действительно всеобщий для всех нас.
Выйти на уровень продолжительного мистического экстаза в
психоделическом опыте может и человек, не наделенный необузданным
воображением. В то же время необходимо помнить, что
психоделическое состояние – это состояние чрезвычайной ранимости и
внушаемости, и потому элементы параной или беспокойства, возникшие
у одного из партнеров, могут многократно увеличиться и таким образом
на некоторое время завлечь обоих партнеров в страну ужаса и мрака.
Именно по этой причине, как правило, у человека, решившего получить
психоделический опыт, должна быть в начале по крайней мере одна
индивидуальная психоделическая сессия (естественно, под
руководством опытного Проводника) до того, как он попытается
овладеть гораздо более сложным опытом психоделической сессии, в
которой равноправно участвуют двое. Так летчик должен научиться
летать в одиночку, прежде чем он сможет летать в слаженном тандеме.
В парную психоделическую сессию можно включить следующие
средства поддержки. Например, двухстороннее зеркальце, в котором,
когда Вы держите его перед лицом другого человека, будет видно
композитное изображение, состоящее из Вашего отражения и лица
супруги или супруга – наглядная демонстрация того смешения
генетической информации, которое осуществляется в чуде зачатия.
И вот, наконец, мы подходим к наиболее важному приложению
программирования психоделической сессии – как научиться полностью
контролировать свою нервную систему. Ведь, в самом деле, процесс
воспитания и образования в русле определенной культурной традиции
84
есть ни что иное, как процесс запечатления, в ходе импринтинга, в
нервной системе индивидуума тысяч и тысяч традиционных концептов и
символов.
Вероятно, такой процесс традиционно-культурного импринтинга на
определенной стадии развития человеческой расы был необходим для
выживания. Такие базовые вещи, как пропитание, кров и защитные
социальные игры, в том случае могли бы играть свою роль более
эффективно, когда бы громадная восприимчивость нервной системы
человека в ее девственном, младенческом состоянии сдерживалась
некоторыми простыми запретительными стратегиями. Но за эту
эффективность, которая помогает нам выжить, все мы платим ужасную
цену. Эта цена состоит в совершеннейшей, слепой, наркотической
привязанности к внешним символам. Поместите испытуемого в т.н.
«камеру сенсорной депривации», и через несколько часов он
продемонстрирует все симптомы героиновой «ломки»: галлюцинации,
потливость, тревогу, мольбы, чтобы выпустили наружу. В
действительности в подобных экспериментах человек не лишается вовсе
сенсорной стимуляции, просто убирается восприятие внешних,
навязанных культурной традицией, символов. Его внутренний мир, -
целая вселенная, - открывается взору, отныне свободный от
отвлекающих влияний внешнего мира. Но лишь искушенному
наблюдателю ведомо, как воспользоваться таким состоянием сознания.
Йоги сознательно отказываются от сенсорной стимуляции внешнего
мира именно потому, что они ищут познания своего внутреннего мира.
Для того, чтобы освободиться от пагубной, парализующей личностный
рост, наркотической зависимости от «впечатанных» в сознание внешних
символов, нужно научиться декодировать язык своего тела. «Человек!
Познай самого себя!» - это одна из древнейших заповедей, данных
человечеству; именно этот призыв был начертан над входом в святилище
85
дельфийского оракула. Он ясно указывает на то, что для того, чтобы
освободиться от пут, налагаемых на нас изменчивыми культурными
условностями, необходимо начать пристально наблюдать и, в конечном
счете, попытаться понять физически, эмоционально и ментально свой
собственный организм.
Замечательная система психологии, известная как буддистская Тантра,
учит, что самопознание начинается с познания собственного тела. Для
западного человека тело – это просто машина, которая автоматически
выполняет некоторые свои функции и с которой его сознание весьма
мало контактирует. С другой стороны, возможность такого контакта
реально существует и, к примеру, продемонстрирована удивительной
способностью йогов в совершенстве управлять вегетативными
функциями своего организма, не поддающимися контролю сознания
нетренированного человека. Тантра вовсе не поддерживает увлечение
йогов таким телесным самоконтролем, фактически даже предостерегает
от этого, однако принимает способности йога лишь как признак
возросшего осознания себя самого. Лишь когда мы достигнем некоего
понимания тонких механизмов нашего тела, мы будем способны сделать
попытку более ли менее реалистически воспринять мир вокруг нас.
В организации человеческого тела можно проследить различные
уровни энергетического обмена – например, физический, химический,
электрический. Система чакр индуизма и тантрического буддизма есть
попытка составить карту этих функционально-энергетических уровней,
основываясь на реальном опыте осознанного исследования внутреннего
мира, как через медитацию, так и посредством химического воздействия
на мозг. Недавно мы разработали несколько программ психоделических
сессий, в которых как раз используется система чакр, и в которых
психоделический Странник шаг за шагом проходит через пять или семь
основных энергетических центров выделительной, репродуктивной,
86
пищеварительной систем организма, системы кровообращения и
системы дыхания. Без сомнения, выделенные нами системы - это лишь
примитивная альтернативная версия того, что мы знаем как восточную
«психологию» тела. В чакрах нужно сфокусировать чувство глубокой
осознанности, поскольку, без сомнения, именно чакры связаны с
нейронными и гормональными интегративными системами организма.
Такое программируемое исследование внутренней Вселенной человека
может быть задумано как первый, еще робкий, шаг в изучении
совершенно нового языка – языка невообразимо сложных
энергетических кодов человеческого тела.
Нервная система человека подобна музыкальному инструменту
невероятной сложности, древности и совершенства. ЛСД для нее – лишь
инструмент настройки, с помощью этого препарата мы впервые увидели
те чудесные возможности, на которые способен этот инструмент. Чтобы
использовать возможности нервной системы человека в полной мере,
надо тренироваться и тренировать других. Одним из таких методов
тренировки и является программирование психоделического опыта.

87
88