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¿Lengua nativa o lengua obrera? Sobre la
variedad quichua santiagueña
Publicado el 12/06/2019 — en El Aromo n° 105
Desde hace varias décadas en el imaginario social de Santiago del Estero hay
ideologías lingüísticas profundamente cristalizadas sobre la variedad más
sureña de la familia lingüística quechua, denominada localmente como “la
quichua”. Son ideologías aunadas en torno a una perspectiva que Voloshinov[i]
describía como propias del subjetivismo lingüístico: desde lo folklórico (el
acoplamiento del quichua al boom discográfico de los años 60); la delimitación
al espacio intimista o familiar; el foco puesto en la niñez como receptáculo
pasivo de lengua considerada “materna”; o la apropiación de sectores
indigenistas como lengua “ancestral”. En el plano de las prácticas efectivas,
es evidente que se han manifestado así, pero observamos que el cuadro social
de la lengua no se agota allí. Postulamos otra caracterización: por fuera de
factores familiares, folklóricos o “ancestrales” (que son ideologías lingüísticas
generalizantes sobre esta variedad lingüística), hay una dimensión situada de
clase que permite comprender mejor por qué se mantiene esta variedad
lingüística. Caracterizamos a “la quichua” como un repertorio subjetivista
estatal sobrante. Expliquemos por partes:
Todo esto nos permite comprender, primero, que por fuera de mitificaciones
folklóricas, intelectuales o culturalistas, la categoría nativa quichuista está
inevitablemente atravesada por la modernización estatal; segundo, cómo la
población bilingüe quichua-castellano pasó a integrarse como componente
significativo del ejército de reserva del capital; tercero, el sentido de la política
lingüísticainherente a estos procesos laborales agrarios, donde la demanda
laboral no supuso saber castellano para esa calificación requerida; cuarto, la
limitación de la sociolingüística posmoderna enfocada en las políticas de
identidad, que no ve la implicancia de los procesos productivos en estas
lenguas minoritarias.
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