SESIÓN 8

EL DESARROLLO DOCTRINAL

Los adventistas tenían serios reparos en organizar sus creencias en forma de credo formal
por la semejanza que esto pudiera generar con relación a la Babilonia popular. Fue en
1872 en que por primera vez que se publicó un panfleto donde se categorizaba las
creencias básicas de los adventistas del séptimo día en 25 artículos. Esta producción tuvo
la intención de ser una regla de uniformidad y brindar respuestas a preguntas.

Es interesante notar que los conceptos trinitarios no estaban claros en ese documento. Se
hacía una clara referencia a Dios como único, a Jesucristo como Señor y ninguna
referencia al Espíritu Santo. Esto seguramente no fue casual ya que tanto Jaime White
como José Bates quienes pertenecieron a la Conexión Cristiana tenían esas creencias. Fue
todavía en la década de 1890 en que se aceptaron los conceptos trinitarios gracias a la
influencia inspirada de Elena de White. Esto es más claro aún en el libro El Deseado de
Todas las Gentes (una biografía de Cristo).

El tema de la expiación estuvo presente en las creencias adventistas de la época, pero fue
gracias a la dirección del Espíritu Santo que Elena de White, entre 1850 y 1860, fue
avanzando es estos conceptos más que sus contemporáneos. Ella consideraba que en la
cruz de Cristo se realizó el sacrificio que expió el pecado y esos beneficios eran
derramados a sus seguidores desde a través de su obra en el Santurio Celestial.

El tema del Santuario es distintivo de la iglesia adventista. El pueblo adventista consideró

que la fecha del 22 de octubre de 1844 no era incorrecta, en esa fecha se había dado inicio
al juicio investigador (la primera parte del juicio de Dios). El primero que vio esto fue
José Bates. Aparentemente el término “juicio investigador” fue acuñado por Jaime White.

El sábado fue introduciéndose de manera gradual y progresiva pero firmemente en el

pueblo adventista. En un principio, los conceptos no eran muy diferentes de los Bautistas
del Séptimo Día. Al finalizar la década de 1840 los adventistas sabatarios consideraron
los mensajes de los tres ángeles como proclamaciones sucesivas de verdades tales 1. La
inminencia de la segunda venida de Cristo, 2. La apostasía de las iglesias cristianas
“nominales” y 3. La necesidad de guardar todos los mandamientos de Dios. Fue entonces
el mensaje del tercer ángel el tema principal de proclamación de The Present Truth,
lógicamente el sábado.
La marca de la bestia fue identificada con el falso día de reposo, el domingo. Tanto Bates
como White consideraron que la restauración del verdadero día de reposo era la obra de
“reparar la brecha” de Isaías 58:12 y 13: “Y los tuyos edificarán las ruinas antiguas; los
cimientos de generación y generación levantarás, y serás llamado reparador de portillos,
restaurador de calzadas para habitar. Si retrajeres del día de reposo (sábado) tu pie, de
hacer tu voluntad en mi día santo, y lo llamares delicia, santo, glorioso de Jehová; y lo
venerares, no andando en tus propios caminos, ni buscando tu voluntad, ni hablando tus
propias palabras…”.

El sábado se debería guardar de tarde a tarde. Una visión recibida por Elena de White a
fines de 1855 endosó la posición de la puesta del sol.

Los primeros adventistas estaban seguros de que eran el pueblo de “Filadelfia”

(Apocalipsis 3: 7-13) pero luego, en 1856, en base a una visión reciente, Elena de White
aconsejó a sus colegas tener en cuenta los consejos del Ángel a los laodicenses. Los
adventistas creían en el desarrollo histórico de las profecías.

El pueblo adventista desde temprano en su breve historia ha sido un pueblo interesado en

las profecías, ya en 1850 ya se consideraba cerca el tiempo de angustia y en 1848 José
Bates interpretó que la revolución europea en 1848 era una de las señales de los inicios
del tiempo de angustia.
En 1866 se especulaba en la Review que la guerra de las siete semanas podría llegar a ser
el Armagedón. Uno de los más respetados intérpretes de las profecías de la época fue
Uriah Smith quien interpretaba la sexta plaga con la caída del imperio otomano.

El pasaje de apocalipsis 13:11 al 17 era interpretado como los Estados Unidos por J. N.
Andrews en 1850. Consideraban que el hecho de hacer descender fuego del cielo estaba
relacionado a la invención del telégrafo por Samuel F. B. Morse.

El milenio fue ubicado luego de la segunda venida de Cristo como un tiempo de juicio
para los impíos muertos y de encierro para Satanás y sus demonios.

El bautismo fue practicado por inmersión, ya que no se encontraba ninguna base bíblica
para asperjar el agua en la cabeza del candidato. La reforma pro salud avanzó con poder.
Ya para 1850 el tabaco, el té y el café fueron considerados dañinos. En 1867 los esposos
White y J. N. Loughborough pidieron perdón públicamente por gastar dinero en tomarse
fotos…

Tanto el decoro en la manera de vestir como los hábitos saludables fueron contenidos en
los Principios Fundamentales de 1872.

Al ser atacados de tener a una profeta como quien hacía las doctrinas, la Iglesia Adventista
dejó en claro que todas sus enseñanzas estaban basadas únicamente en la Biblia, la cual
era la regla infalible de fe y práctica.

El espíritu de profecía fue dado como un don a Elena de White para que pudiera ayudar
a edificar la iglesia. Aunque por las muchas críticas se dejaron de publicar las visiones de
Elena en la Review. Pero aun así las criticas y burlas no cesaron.

Se consideraba que las visiones de Elena de White eran el resultado del mesmerismo o la
enfermedad. Se desarrollaron tres argumentos para responder tales comentarios.

1. Los escritos de Elena White: conducían a los lectores a la Biblia y Cristo.

2. Exhortaban a seguir normas morales más elevadas.
3. Traían consuelo y ánimo a muchos corazones.
 Actividad de clase
1. Responde:
a. ¿Cuándo y cómo llegaron los adventistas a aceptar la doctrina de
la trinidad?
Fue en 1872 en que por primera vez que se publicó un panfleto donde se categorizaba
las creencias básicas de los adventistas del séptimo día en 25 artículos.

b. ¿Qué tema es distintivo en la iglesia adventista?

El tema del Santuario es distintivo de la iglesia adventista. El pueblo adventista

consideró que la fecha del 22 de octubre de 1844 no era incorrecta, en esa fecha
se había dado inicio al juicio investigador (la primera parte del juicio de Dios).

c. ¿Cuál es la identidad de la marca de la bestia?

La marca de la bestia fue identificada con el falso día de reposo, el domingo. Tanto
Bates como White consideraron que la restauración del verdadero día de reposo
era la obra de “reparar la brecha” de Isaías 58:12 y 13: “Y los tuyos edificarán las
ruinas antiguas; los cimientos de generación y generación levantarás, y serás
llamado reparador de portillos, restaurador de calzadas para habitar. Si retrajeres
del día de reposo (sábado) tu pie, de hacer tu voluntad en mi día santo, y lo
llamares delicia, santo, glorioso de Jehová; y lo venerares, no andando en tus
propios caminos, ni buscando tu voluntad, ni hablando tus propias palabras…”.

d. ¿Desde qué hora se fijó guardar el sábado?

El sábado se debería guardar de tarde a tarde. Una visión recibida por Elena de
White a fines de 1855 endosó la posición de la puesta del sol.

e. ¿Qué respuestas dio la iglesia respecto a las críticas de E. White?

Se desarrollaron tres argumentos para responder tales comentarios:

a) Los escritos de Elena White: conducían a los lectores a la Biblia y Cristo.

b) Exhortaban a seguir normas morales más elevadas.
c) Traían consuelo y ánimo a muchos corazones.
 2. Investiga
 ¿Cuántas doctrinas tiene la iglesia adventista?
La Iglesia Adventista cuenta con 28 doctrinas.

Lee el título de cada una de ellas.

 ¿Consideras correctas esas creencias?

Claro que sí, son correctas.

 ¿Es necesario cambiar o eliminar algunas creencias?

No hay necesidad de cambiar ninguna de ellas fueron inspiradas por Dios. Dios
no vino a cambiar ni una jota ni a colocar ni una tilde.